Il commento del pulpito
2 Cronache 26:1-23
ESPOSIZIONE
I ventitré versi di questo capitolo, interamente occupato con la carriera di Uzzia, devono accontentarsi di un parallelo di soli nove versi, vale a dire. 2 Re 14:21 , 2 Re 14:22 ; 2 Re 15:1 . Il nostro capitolo dà una prima occhiata ai consueti dettagli preliminari dell'età, del pedigree, della durata del regno, del tipo di carattere e della scelta tra virtù e vizio del nuovo re ( 2 Cronache 26:1 ; ma si noti l'aspetto notevole di 2 Cronache 26:2 , come se si fosse allontanato). Poi, delle sue buone opere ( 2 Cronache 26:6 ). Poi, della sua caduta per il «peccato di presunzione» più gratuito, e la sua decisa schiacciante visitazione del castigo ( 2 Cronache 26:16-14 ).
Infine, della sua morte e sepoltura ( 2 Cronache 26:22 , 2 Cronache 26:23 ). I nove versetti dell'istanza parallela di cui sopra rispondono rispettivamente: 2 Cronache 26:21 , 2 Cronache 26:22 ai nostri 2Cr 26:1, 2 Cronache 26:2 ; 2 Cronache 26:1 , al nostro 2 Cronache 26:1 , 2Cr 26:3, 2 Cronache 26:4 ; 2 Cronache 5:1 , al nostro versetto 21; e 2 Cronache 5:6 , 2 Cronache 5:7 , ai nostri versetti 22, 23. Che il nostro capitolo abbondi di interesse, e un tale solenne interesse, risveglia il pensiero più [sulle cause dell'assenza di tanto dei suoi più interessanti materia nel Libro dei Re.
Uzzia ; ebraico, . (che significa "Forza di Geova"). Una volta in Cronache, e una sola volta ( 1 Cronache 3:12 ), il nome di questo re è Azariah, ebraico, עֲזַרְיָה (che significa "Aiuto di Geova") o עֲזַרְיָהוּ; e Isaia ( Isaia 1:1 , ecc.), Osea ( Osea 1:1 , Osea 1:1 , ecc.
), e Amos ( Amos 1:1 , ecc.) usano sempre la parola Uzziah. Nel parallelo, tuttavia, e in entrambi i capitoli in cui giacciono le clausole parallele, viene usata la parola Azariah , così come in altre clausole come in quelle ( es. 2 Re 15:1 , 2 Re 15:6 , 2Re 15:8, 2 Re 15:23 , 2 Re 15:27 ), ma Uzzia è usato anche in versi mescolati ad essi ( es.
G. 2 Cronache 26:13 , 30, 32, 34). È probabile che Azariah fosse il primo nome usato, che quest'ultimo nome non fosse una corruzione del primo, ma che, per qualsiasi ragione, il re fosse chiamato con entrambi i nomi. Tuttavia, è degna di nota l'appropriata analogia che è stata rilevata tra Uzziel ( 1 Cronache 25:4 ) e Azareel (18). (Vedi Keil e Bertheau in 1 Re 15:2 e 2 Re 14:21 ; e Keil nel nostro brano attuale.
) Sedici anni . Pertanto Uzzia deve essere nato poco prima del fatale errore esterno della vita di suo padre nella sfida che ha inviato a Ioas d'Israele, e dopo il mortale errore interiore della sua anima nel rivolgersi agli "dèi dei figli di Seir".
Eloth ; ebraico, אֶת־אֵילוֹת; il parallelo recita אֵילַת. Questo luogo era all'inizio del Golfo Akaba ( 2 Cronache 8:17 ; 1 Re 9:26 ); Giuda l'aveva perso in una passata rivolta di Edom, e Uzzia, dopo la paralisi di Edom da parte di suo padre, coglie l'occasione per renderlo di nuovo di Giuda e ricostruirlo, finendo così molto probabilmente un'opera che sapeva essere stata nel cuore di suo padre da fare. Questa considerazione può spiegare allo stesso modo la seguente clausola nel nostro verso. e la collocazione di questo qui. Uzziah si è incaricato di farlo per prima cosa.
Jecoliah . Questo nome è scritto Jecholiah nel parallelo. Il personaggio, tuttavia, è kappa in entrambi i testi. Il significato del nome è "Fatto forte da Geova". Un'altra forma inaffidabile del nome è Jekiliah, probabilmente il risultato di un mero errore materiale.
Giusto... secondo... suo padre . Il regno relativamente lungo di suo padre, macchiato da due spaventose macchie, che furono paurosamente colpite da una lunga punizione e una fine fatale, è qui gentilmente riconosciuto per il bene che c'era in esso, e apparentemente accreditato anche con un "equilibrio per il bene".
Ai tempi di Zaccaria . Due volte nel capitolo precedente abbiamo letto di "un uomo di Dio" e di "un profeta" i cui nomi non sono dati. La carità della narrazione sotto questo aspetto esatto non è molto spiegabile, perché se si presume che la semplice ragione sia che non erano di grande fama, ora che viene dato il nome di Zaccaria , tutto ciò che possiamo dire è che nient'altro è conosciuto di lui.
Aveva comprensione ; ebraico, . Non sembra esserci alcun motivo per cedere questo hiph. forma di coniugazione del suo significato più stretto, "ha dato intelletto" (vedi Isaia 40:14 ). Nelle visioni di Dio; Ebraico , בִּרְאוֹת . Qualche lieve discrepanza nella consueta più piena scrittura della parola in alcuni manoscritti conferisce un po' di terreno di preferenza per la lettura, che evidentemente avevano alcuni manoscritti, di בִּירְאַת; io.
e. "nel timore di Dio" ( Proverbi 1:7 ; Isaia 11:3 ); sia la lettura in una di queste sottoclausole lascia un buon significato indisturbato alla descrizione di Zaccaria.
I Filistei . Si è visto come i Filistei, umiliati a pagare un tributo sotto Giosafat ( 2 Cronache 17:10 ), da allora avessero alzato ripetutamente il capo, come in un'occasione alleati con gli Arabi ( 2 Cronache 21:16 , 2 Cronache 21:17 ) contro Ieoram. Abbattere il muro (cfr 2 Cronache 25:23 , prima occasione di questa esatta espressione).
Gat (vedi il parallelo ai nostri 2 Cronache 24:23 , 2 Cronache 24:24 in 2 Re 12:17 ). Jabneh . Una città sulla costa, a nord-ovest di Giuda, ora Jebna (vedi Giosuè 15:10-6 ). Ashdod. Anche sulla costa, a circa otto miglia a sud di Iabne ( Giosuè 15:47 ).
Ora è un grande villaggio in Filistea, chiamato Esdud, che risponde all'Azotus Atti degli Apostoli 8:40 (vedi Indice topografico del "Manuale della Bibbia" di Conder; e "Dizionario della Bibbia" del Dr. Smith, sub voc ; 1.119). Città costruite intorno ad Ashdod ; La versione rivista fornisce in corsivo" nel paesedi Ashdod". e forse il ricordo del fatto che, assegnato a Giuda, non ne era mai stato realmente appropriato, e incorporato con lei, Uzzia ritenne opportuno circondarlo di altre città fortificate, o forti forti, che avrebbero dovuto vigilare su di esso .
Gur-baal . Sebbene nulla si sappia di questo luogo (il cui significato è "dimora di Baal", forse da qualche tempio di Baal), tuttavia la sua compagna Maon, la città dei Mehunim ( 2 Cronache 22:1 ; Giudici 10:12 ), mostra dov'era.
Gli ammoniti. Questa nazione si trovava a est della Giordania, a nord-est di Moab. Nota i riferimenti interessanti, Numeri 21:24 ; Deuteronomio 2:37 . Ha fatto regali . Questa espressione si trovava nel nostro 2 Cronache 17:11 ; 1Re 4:21; 1 Re 10:25 .
Il riferimento al pagamento del tributo è evidente. L'ingresso in Egitto . Questo, ovviamente, segna l'ampiezza della terra e descrive l'ampiezza dell'influenza o dell'influenza di Uzzia.
Torri costruite a Gerusalemme. L'eccellente mappa, sopra menzionata ( 2 Cronache 25:23 ), nel "Manuale della Bibbia" di Conder (2a ediz.), di fronte a p. 334, fornisce un'idea molto chiara sia di queste torri che delle mura di Gerusalemme, come le possiamo distinguere, per i tempi di Uzzia. Per la porta d'angolo, vedi la nostra nota, 2 Cronache 25:23 . Porta della Valle . Questo è chiamato da alcuni la porta della Geenna. Per questa porta vengono proposti ben tre siti, riducibili forse a due:
(1) la porta occidentale, chiamata in qualche modo la porta "Jaffa"; o
(2) una porta sulla valle di "Hinnom"; o, se non è lo stesso,
(3) quello nella valle di Tyropeon.
E alla svolta ; ebraico, . Questa parola ricorre undici volte, vale a dire. due volte in Esodo, quattro volte in Neemia, quattro volte in Ezechiele, e in questo luogo, ed è sempre reso "angolo" o "voltare"; la parola ricercata è angolo. Il sito di questa porta non può essere certamente pronunciato su. Forse l'angolo che segna la porta è quello all'angolo sud-est del pianoro del tempio. Il linguaggio di Nehemia 3:19 è il nostro miglior indizio: "Accanto a lui Ezer riparò... un pezzo contro la salita all'armeria alla svolta " .
Torri nel deserto ; ebraico, בַּמִּזְבָּר; il rendering dovrebbe essere quello consueto di "selvaggio". Questo era il pascolo a ovest e sud-ovest del Mar Morto. Le torri servivano come forti di osservazione contro le incursioni di predoni e rapinatori di bestiame, oltre che per ripararsi in alcuni attacchi. Molti pozzi ; ebraico, . Non si trattava di sorgenti, ma piuttosto, come al margine, cisterne e cisterne.
Carmelo . Non è probabile che questo sia il nome proprio. La traduzione di Carmelo è "campo fertile". Come nome proprio ricorre una ventina di volte, da Giosuè 12:22 ; Giosuè 15:55 ; Giosuè 19:26 ; su Amos 1:2 ; Amos 9:3 ; e forse Michea 7:14 ; e come non nome proprio ricorre anche una ventina di volte; il "campo fruttuoso", e.
G; di Isaia 29:17 e Isaia 32:15 mostra nel testo ebraico הַכַּרְמֶל. L'aspetto di questo verso è molto pittoresco, e il pittoresco molto piacevole, con la sua bassa campagna e il bestiame al pascolo, le sue pianure e le loro mandrie, le sue colline e le loro vigne, tutte animate dalla menzione di torri e pozzi, vignaioli e viti. -comò , e rifinito dal tocco casalingo che la parzialità di questo re guardava alle occupazioni agricole e pastorali.
Che è andato in guerra da bande ; Ebraico, יוֹצְאֵי צָבָא לִגְדוּד. L'ultima di queste parole ricorre trentatré volte, ed è resa "truppa" dieci volte, "compagnia" quattro volte, "banda" quattordici volte, e (troppo genericamente) "esercito" cinque volte. La parola di mezzo ricorre più di quattrocento volte, è resa "ospite" con un'immensa preponderanza di questi tempi, e probabilmente avrebbe dovuto essere resa così senza eccezioni.
La prima parola è il participio pool kal del verbo familiare , e costringe la traduzione (data letteralmente),' i frequentatori fuori dall'ospite con le mani." Nel frattempo, se le persone qui parlate erano leader, come sembra possibile, il è richiesto il participio hiph (che postulerebbe un'iniziale mem per l'iniziale presente yod ) , e un esempio più tipico tra una trentina di altri essenzialmente simili può essere citato da Isaia 40:26 .
il loro conto per mano di Jeiel; cioè la loro adunata tabulata da Jeiel, il cui ufficio è menzionato prima nel nostro 2 Cronache 25:11 . Sotto la mano di Anania . Cioè, Hananiah era a capo di tutta la questione della registrazione, ecc.
Dei potenti uomini di valore . Il "di" qui non è corretto; il primo sub-stautivo non è necessariamente in costrutto , e questa parola ha il prefisso della preposizione לְ; né la traduzione "valore" per il nostro testo ebraico חָיִל è così probabile come quella che si trova nel versetto precedente, "ospite". Rendi, il numero intero del capo dei padri negli uomini potenti dell'esercito era, ecc. Così nel versetto successivo. "con un potente potere" sarà reso meglio "con la forza di un esercito " .
Un esercito ; Ebraico, חֵיל צָבָא. "Una forza di accoglienza" renderebbe questa espressione, sebbene con un uso ambiguo della parola חֵיל , costruire lo stato di חַיִל. Questo versetto dà il numero del corpo dell'esercito vero e proprio, che lo mostra settemilacinquecento in più di quello di Amazia nel capitolo precedente ( 2 Cronache 26:5 ).
Habergeons… fionde per lanciare pietre . Versione riveduta proprio nel rendering, cotte di maglia … e pietre per l'imbracatura. Sull'impiego della fionda da parte degli israeliti, nota Giudici 20:16 ; 1 Samuele 17:40 ; 2 Re 3:25 .
motori ; ebraico, חִשְּׁבֹנוֹת; usato solo qui ed Ecclesiaste 7:29 (dove è reso "invenzioni"), ma la parola correlata חֶשְׁבּוֹן si trova tre volte: Ecclesiaste 7:25 (la "ragione"), 27 (il "racconto"); Ecclesiaste 9:10 ("dispositivo"); mentre la radice verbale חָשַׁב, "inventare", ricorre circa centotrenta volte, come nella sottoclausola successiva מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב.
Una resa rigorosa della clausola la farebbe leggere: "Ha fatto invenzioni, l'invenzione di un uomo inventivo;" e la forza delle parole potrebbe essere quella di valutare molto altamente la virtù dell'invenzione o della macchina, mentre a lui potrebbe essere dovuto il merito di ciò. La balista che scaricava pietre è raffigurata su sculture assire; non così la macchina per scaricare dardi e frecce, la catapulta .
Sebbene, come appena suggerito, fosse concepibile che a Uzzia stesso fosse dovuta in parte l'invenzione o il grande miglioramento delle macchine in questione, tuttavia il versetto può essere considerato come semplicemente dicendo che l' introduzione di esse a Gerusalemme era opera sua. Fu meravigliosamente aiutato (vedi Ecclesiaste 9:7 ).
Alla (sua) distruzione ; Ebraico, עַד־לְחַשְׁחִית, hiph. coniugazione infin, di שָׁחַת. Questa coniugazione si verifica frequentemente nel senso di "distruggere", ma anche senza accusativo come con, nel senso di "fare corruttere" ( Genesi 6:12 con accusativo; ma senza Deuteronomio 4:16 ; Deuteronomio 31:29 ; Giudici 2:19 ; Isaia 1:19 ; e il capitolo successivo, Isaia 1:2 ).
Ha trasgredito . La "trasgressione" di un cuore che era diventato lascivo attraverso la prosperità prese quella forma particolarmente aggravata di peccato contro le cose sante e un sacro cerimoniale. Sebbene, nel servizio quotidiano del secondo tempio, il dovere di offrire l'incenso fosse attribuito a quello scelto a sorte ogni mattina e sera dai sacerdoti inferiori, tuttavia in origine il sommo sacerdote era solennemente nominato per questo ufficio.
I seguenti sono tra i più importanti riferimenti alla questione dell'incenso e della sua offerta ( Esodo 25:6 ; Esodo 30:1 , Esodo 30:7 , Esodo 30:8 , Esodo 30:34 , Esodo 30:37 , Esodo 30:38 ; Esodo 16:13 ; Luca 1:21 ; Numeri 6:24-4 ; Numeri 16:1 ; Numeri 18:1 ; 1 Re 4:20 ).
Azaria il sacerdote . Il versetto 20 afferma ciò che si sarebbe altrimenti supposto, che fosse il sommo sacerdote (הָראשׁ). Non riusciamo a identificare il suo nome con nessuno nell'elenco tipico di 1 Cronache 6:4 , dove l'Azariah del versetto 11 è troppo presto, e l'Azariah del versetto 13 troppo tardi, per la nostra Azariah attuale. Con lui quattro venti preti .
Questo brano ci suggerisce un'idea di quanti dettagli profondamente interessanti manchino, che riempirebbero gli interstizi della storia dell'Antico Testamento. Probabilmente l'intenzione del re, ambizioso di simulare i presunti costumi religiosi dei vicini re gentili, non era un segreto; e forse il re può aver dato il tempo al sommo sacerdote di raccogliere i suoi ausiliari, attraverso qualche ostentazione da parte sua, proprio nell'esecuzione della sua profanazione.
Il numero e il carattere di questi sacerdoti aiutanti (בְּנֵי־חָיַל) danno l'idea che avevano il loro lavoro da fare e si proponevano di farlo prontamente, o che avrebbero intimidito, e avrebbero evitato l'uso della forza reale, imponendo numero.
Hanno resistito . Una resa un po' più energica sarebbe giustificata dal testo ebraico, come ad esempio "Gli affrontarono Uzzia in faccia" o "Si opposero a Uzzia", poiché il nostro "resistè" trasmette quasi sempre l'idea di un confronto polemico con Uzzia. soltanto. C'è stata una protesta qui, come ci viene subito detto, ma c'era anche qualcos'altro, come 2 Cronache 26:20 rende molto chiaro: "Lo cacciarono fuori".
Render, Allora Uzziah era ira, e nella sua mano (in quel momento) c'era un incensiere per bruciare incenso, ecc. Dalla resa più letterale del testo ebraico, non di rado risulta l'inglese biblico più energico. Da accanto ; rendere, proprio a lato di (comp. Numeri 12:10 ; 2 Re 5:27 ).
Lo cacciano fuori. Questo hiph. la coniugazione di kal בָּהַל non indica la forza adottata, ma l' ansia tremante con cui, per amor di una tale mostruosa catastrofe, come un lebbroso presso l'altare e con un turibolo in mano, ecc; i sacerdoti lo esortarono a uscire. Evidentemente, dalla clausola successiva, non era necessaria una grande forza in senso ordinario.
Sì, si è affrettato . Il verbo ebraico è niph. coniugazione di . È interessante notare che questa radice si verifica solo qui e tre volte in Ester, vale a dire. Ester 3:15 ; Ester 6:12 ; Ester 8:14 . Uzzia difficilmente poteva ignorare di aver osato la massima punizione della Legge ( Numeri 16:31 , Numeri 16:35 ; Numeri 18:7 ).
E abitava in diverse case. L'ebraico per "diverse case" è הַחָפְשׁוֹת: il parallelo ( 2 Re 15:5 ) che mostra yod invece di van nell'ultima sillaba. La radice verbale è חָפַשׁ, e ricorre una volta ( Levitico 19:20 , con la versione autorizzata che rende "era libero"; nello stesso verso si trova anche un sostantivo femminile derivato da esso, e reso nella versione autorizzata "libertà") .
L'aggettivo חָפְשִׁי ricorre sedici volte, ed è sempre reso nella versione autorizzata "libero", tranne una volta "in libertà" ( Geremia 34:16 ). La "libertà" veicolata dalla parola è quella della separazione, nell'uso che qui si trova. Il lebbroso e la casa in cui viveva erano tenuti liberi dal contatto con gli altri ( Levitico 13:46 ).
Gesenius sembra, tuttavia, preferire l'idea di "infermità", "malattia", come determinante l'impronta del significato della parola nel nostro testo, e arriva al punto di tradurlo con "ospedale", citando la parola di Suidas. , οσοκομεῖον.
Isaia il profeta . Il profeta Isaia afferma che la sua ispirazione profetica era al tempo di Uzzia ( Isaia 1:1 ; Isaia 6:1 ), altrimenti avremmo dovuto dare per scontato che, essendo vivo al tempo di Ezechia, nipote di Uzzia, scrisse di Uzziah solo per sentito dire e record precedenti. Si deve concludere, di conseguenza, che l'ispirazione di Isaia come profeta fu all'inizio della sua vita, che l'inizio di essa risaliva non molto prima della fine della carriera di Uzzia, e che la sua vita fu lunga, mentre ancora la maggior parte gli atti primo e ultimo di Uzzia , che scrisse, dovevano consistere in una raccolta di altri trattati e forse in parte dalla tradizione.
Nel campo della sepoltura che apparteneva ai re . Il parallelo dice semplicemente "con i suoi padri nella città di Davide". A giudicare, tuttavia, sia dalle parole alquanto notevoli nel nostro testo, "il campo della sepoltura" ( cioè il campo di sepoltura), sia dalla clausola seguente, poiché essi dicevano, Egli è un lebbroso , possiamo capire che, sebbene fu nella "città di Davide" che fu sepolto, e "con i suoi padri" così lontano, e anche che giacque vicino a loro, eppure il suo vero sepolcro non era uno con il loro, non più di quanto la sua casa di recente avesse era tutt'uno con la casa che aveva conosciuto così bene.
OMILETICA
Il regno di cinquantadue anni si guastò in un'ora.
Molti regni, infatti, erano un regno viziato che era cominciato bene, prometteva bene e continuava bene per un certo periodo di tempo. Ma il regno di Uzzia, di tutti i regni di Giuda e di Israele, il più lungo con l'unica eccezione di quello di Manasse, e particolarmente pieno di prosperità, e di una prosperità notevolmente variata all'interno, di successo in giuste guerre straniere, e di quello che condusse a queste cose, es.
i più graziosi pegni dell'approvazione e dell'aiuto divini - a quanto pareva tutto sarebbe stato distrutto in un'ora, per quanto riguardava il re Uzzia. Il suo popolo, infatti, non fu colpito per il suo peccato. Né erano i suoi sacerdoti, la cui leale fedeltà al loro alto ufficio e sacro incarico e il cui fedele coraggio brillava con grande vantaggio; ma per il re stesso, ogni volta che si verificava la sua defezione, tutto il raccolto di molti anni di un regno ben speso e fino a quel momento glorioso veniva "spazzato via" da - sicuramente solo tale può essere stato - "un astuto peccato del seno"! Il predicatore può fissare un'attenzione attenta e dettagliata su:
I. IL VARIA BENEFICENZA E SUCCESSO DI MOLTI ANNI DI Uzzia 'S REIGN . Tutto questo lasciava poco a Uzzia da desiderare, e poco da desiderare per lui. Avrebbero dovuto aprire la strada a una vecchiaia onorevole, pacifica e riposante, con le benedizioni di una nazione e il Dio di una nazione su di lui.
II. IL POSTO IN THE KING IN CUI QUESTA SIN PROPOSTO . Non è stato un peccato del mondo, né un peccato della carne, e sebbene sia stato indubbiamente un peccato del diavolo, si deve piuttosto scrivere, il peccato del diavolo. Era simile al peccato di Cora, Datan e Abiram ( Numeri 16:1 ).
Era simile al peccato di svolta della vita del primo re, Saul. Era, potremmo forse dire, simile al peccato di quegli "angeli che persero il loro primo stato". Era un peccato particolarmente contro la legge ( Numeri 18:1 ). È uno, probabilmente ai nostri giorni, e attraverso tutte le passate epoche della storia della cristianità, più ampiamente attivo e più maligno, e di un disastro più terribile anche per i sacerdoti e le persone, di quanto si possa generalmente immaginare.
Si alberga, non nella carne, e non nel cuore, ma nello spirito. È ambizione ecclesiastica, e sfrenata ! È uno strappo alla funzione spirituale, al dominio e alla pretesa di autorità, non autorizzato ! È uno zelo di autoesaltazione e di ostentazione, dove la veste stessa di sé dovrebbe essere la veste della purezza e dell'obbedienza! Con Uzzia era un sacrilegio tecnico .
Nondimeno copriva sicuramente il vero sacrilegio, che il suo spirito desiderava, cercava e osava con aria di sfida. L'opportunità qui può essere ben utilizzata dal predicatore per soffermarsi e spiegare la triplice designazione descritta nelle Scritture della natura umana, "corpo, anima e spirito".
III. L' astuzia e sottigliezza DI QUESTO PECCATO DI THE SPIRIT . In effetti, non conosciamo affatto la nascita di questo peccato in Uzzia: quando è stato, cosa l'ha favorito, quando o come è apparso per primo. Sebbene sembri, come leggiamo, come se fosse assolutamente il suggerimento malvagio di un'ora in Uzzia, tuttavia la preparazione maturò così facilmente da Azaria, quando seguì "nel tempio dopo Uzzia, e con lui ottanta sacerdoti del Signore , uomini valorosi", sembra indicare che quei veri ministri del tempio erano in una certa misura avvertiti e informati di ciò che stava per essere tentato.
L' astuzia era che questa particolare disposizione e impulso al peccato era rimasto sopito per molti anni di lavoro utile, buono e forse santo. E la sua sottigliezza va dalla verità che intelletti e intelligenze superiori sono esposti a forme di tentazione più alte, più fini e più raffinate, dalla più alta alla più alta. Dicano gli uomini ciò che vogliono in disprezzo e disprezzo superficiale della sacralità inviolabile degli uffici, dei servizi e dei sacramenti della Chiesa, differenziandoli dalla più antica dispensazione tipica, quando non differiscono affatto, se non per la richiesta di una maggiore riverenza e di un'osservanza più spirituale non finta - è indiscutibileche i più solenni ammonimenti degli apostoli e delle epistole puntano in questa stessa direzione di protesta contro tutta la progenie e la diffusa famiglia del sacrilegio.
È, infatti, nel e del genio stesso del cristianesimo santificare intenzioni, voti, determinazioni e opere di religione con una sacralità tutta loro. La fretta e la rabbia della moderna vita nazionale possono sopraffare e spazzare via molti confini antichi e sacri, ma la forza non è giusta. E la potenza che sembra usurpare con successo, come non è stato dato di fare a Uzzia, sta infliggendo solo il colpo più mortale e la ferita più intima.
IV. LA CONDIGN PUNIZIONE DI UZZIAH . La malattia della lebbra significava, marcata, l'ultimo peccato, tipico castigo per il corpo. E l'ultimo audace tentativo dello spirito del peccato è abbattuto con questo ripugnante colpo e flagello. Si fece il peccatore affretti via per fare se potesse la sua fuga; fa detestare se stesso il peccatore; è il terribile fervore della sua condanna isolata, "per non parlare", solitaria.
E una cosa sola, il sangue di Gesù Cristo, ha efficacia per purificare quel lebbroso. Sebbene il principio non possa essere applicato con sicurezza né dai consolatori di Giobbe né dai loro successori moderni, tuttavia la natura e la severità di una punizione misurano approssimativamente il significato del peccato, i cui passi seguono. E il peccato e la punizione di Uzzia, per quanto sorprendenti siano a loro riguardo, sono stati anche scritti come ammonimento che potrebbe essere molto necessario poiché le ere ribelli dovrebbero fluire in avanti, anche alla nostra, e forse fino alla fine.
OMELIA DI W. CLARKSON
Responsabilità prematura, ecc.
In questi versi abbiamo un'immagine o un suggerimento di—
I. RESPONSABILITA' PRECOCE . "Tutto il popolo di Giuda prese Uzzia, che aveva sedici anni, e lo fece re". Tutti concordarono di mettere un ragazzo sul trono. Gli eventi sembrano aver giustificato il loro corso; e se Zaccaria il profeta, o, cosa più probabile, qualche importante "principe di Giuda", agisse come primo ministro o protettore, potrebbe esserci riuscito anche nei primi anni della sua amministrazione. Ma è un gravissimo errore affidare grandi responsabilità ai giovani.
1 . È un male per il patrimonio che devono amministrare, qualunque esso sia. "Guai a te, o terra, quando il tuo re è un bambino", è una maledizione che ha una vasta applicazione. I giovanissimi, con menti che devono essere immature, giudicano senza sapere, si lasciano influenzare dalle persone più che governati da principi, cadono in errori gravi e spesso disastrosi.
2 . È un male per se stessi. Li espone a diverse tentazioni che non è giusto che debbano incontrare, e li carica di un peso di doveri e difficoltà che non sono abbastanza forti da portare. Nella maggior parte dei casi si rompono, in qualche direzione, sotto il loro peso. La responsabilità non è dei giovani; è per la prima e per l'esperienza matura della vita successiva.
II. LE DISUGUAGLIANZE DI CONDIZIONI CHE LA PROVVIDENZA DI DIO CESSIONARI US . Uzzia "regnò cinquantadue anni a Gerusalemme". A lui Dio ha dato più di mezzo secolo di potere e ricchezza e dei relativi vantaggi. Ad altri nega del tutto queste gratificazioni più grandi e concede comodità molto limitate, e queste per un'ora molto breve. Come lo spieghiamo? Tutto è chiaro se consideriamo:
1 . Che né la giustizia né la gentilezza richiedono che Dio dia a un uomo un'eredità così grande come ha dato a un altro; non è un danno a me a cui ha dato un talento che gli sia piaciuto dare dieci talenti al mio prossimo. Non avevo diritto a quell'unico talento che, della sua pura bontà, mi ha conferito.
2 . Che il valore principale della vita umana non dipende né dal suo ambiente né dalla sua durata, ma dalle sue caratteristiche morali e spirituali.
3 . Che se ci sono disuguaglianze che, nella causa della rettitudine, richiedono un aggiustamento, rimane un lungo futuro per la riparazione.
III. L' INFLUENZA DELLA MATERNITÀ SUL NOSTRO CARATTERE E SUL NOSTRO CORSO . Non è senza significato che abbiamo il record, "il nome di sua madre era Jecoliah". Troppo grande in Oriente tutto ciò che la madre contribuisce è la maternità.
Ma "donna, amata da Dio nell'antica Gerusalemme", ha dato molto di più di questo. Non era un cifrario in casa; era una partecipe intelligente e attiva del pensiero e della storia del suo paese e del suo tempo. Gesù Cristo doveva molto al suo più vero apprezzamento e al suo ministero più fedele. È probabile che Uzzia doveva tanto a sua madre quanto a suo padre in termini di educazione divina e buona influenza familiare.
Un numero molto considerevole di uomini grandi e buoni che hanno reso cospicui servizi alla loro razza è diventato quello che era perché è cresciuto nell'atmosfera della vita gentile e bella di una madre. "Nessuna madre sa chi o cosa ha nella sua culla", o può dire quanto grande parte possa avere, dall'educazione del bambino che dorme lì, nell'arricchimento o nella riforma del mondo.
IV. L'INFLUENZA DI DEL CRISTIANO MINISTERO SU NOSTRO CARATTERE E CORSO . "Cercò Dio ai giorni di Zaccaria" (versetto 5). Senza dubbio questa ricerca del Signore era in gran parte dovuta all'influenza del profeta su di lui.
Il vero ministro cristiano è, come il profeta ebreo, "colui che parla per Dio" agli uomini. E chi parla per il suo Divin Maestro con fedeltà, con premura di spirito, con affetto vero e puro, pronunciando «tutto il consiglio di Dio» come può apprenderlo e proferirlo, ha un'opera da compiere e un influsso da esercitare secondo a nessuno nel cuore e nella vita degli uomini. Dalla corte al cottage-casa il grazioso potere di tale ministero si fa sentire nella terra.
V. LA PROSPERITÀ DELLA PIETÀ . "Finché cercò il Signore, Dio lo fece prosperare" (versetto 5). (Vedi l'omelia in 2 Cronache 25:15 , "La follia dell'irreligione").
1 . Non c'è prosperità degna di questo nome, o degna della nostra ambizione e ricerca, al di fuori del timore e del favore di Dio. "Chi si è indurito contro di lui e ha prosperato?" Molti sembravano farlo, e hanno immaginato che lo facessero. Ma, alla luce della saggezza divina, hanno miseramente fallito.
2 . Non ci può essere fallimento nel fedele servizio del Supremo. Ciò che sembra, può esserci, spesso c'è; ma non la cosa in sé. Perché colui che cammina con Dio ed è amico di Gesù Cristo, deve essere ciò che è giusto e buono; deve stare dove è al sicuro dal male; deve essere testimone della verità di Dio; deve andare avanti verso una saggezza più profonda, una gioia più pura e uno stato glorioso al di là. — C.
Vedere Dio.
Zaccaria "aveva intelligenza nel vedere Dio" (lettura marginale). In che modo il profeta, e sotto quali aspetti possiamo ora, avere una "comprensione" così speciale?
I. IL PRIVILEGIO PROFETICO DI VEDERE DIO . Potrebbe sembrare, a prima vista, che non ci sarebbero gradi in tale capacità. Se Dio ha permesso a un uomo di vederlo e di conoscere la sua verità concedendogli una visione, o ampliando in modo speciale la sua facoltà naturale, ciò non deve avere alcuna conseguenza (o di ben poco) quali possano essere le sue capacità individuali. Ma, ragionando così, dovremmo sbagliarci. Dio non ha concesso allora, come non lo fa ora, la sua illuminazione divina indipendentemente da tutte le condizioni umane. Ha avuto riguardo a:
1. Purezza e santità di carattere.
2 . Facoltà intellettuale naturale.
3 . Addestramento speciale.
Non si può dire che Dio non abbia mai rivelato la sua mente a nessuno che non possedesse la prima di queste qualifiche in alto grado. Ricordando Balsam e Jonah, sarebbe impossibile mantenere questa opinione. Tuttavia possiamo essere abbastanza sicuri che uomini come Samuele ed Elia fossero preferiti ad altri a causa dell'elevazione del loro carattere. Né si può supporre che la seconda qualificazione fosse indispensabile; ma possiamo ben credere che Balaam fosse impiegato come era in parte perché era un uomo di notevole dotazione intellettuale, e che Isaia e Amos erano tra gli "eletti" in parte per lo stesso motivo.
Sappiamo che c'era una formazione speciale per l'opera di profezia, perché c'erano "scuole dei profeti" al tempo dei giudici. Non sappiamo se Zaccaria avesse uno o tutti questi tre vantaggi, ma per alcuni di questi motivi era un uomo particolarmente adatto a ricevere comunicazioni da Dio e, dopo averle ricevute, a liberarle.
II. LA FACOLTÀ DI TUTTI GLI UOMINI SPIRITUALI . Anche noi, come coloro che stanno tra la moltitudine di uomini devoti non distinti da alcun ufficio, possiamo avere " intelligenza nel vedere Dio". Quali sono le sue condizioni?
1 . Docilità di spirito. Se volessimo "entrare nel regno di Dio", cioè se volessimo vedere Dio e conoscerlo come Egli desidera essere visto e conosciuto da noi come nostro Padre che perdona, dobbiamo "diventare come bambini" ( Matteo 18:3, Matteo 19:14 ; Matteo 19:14 ). Molta "comprensione" nella via dell'apprendimento umano può, come nel caso degli scribi e dei giuristi, tenerci fuori da quell'atmosfera di docilità senza la quale non impareremo da Cristo, e non conosceremo Dio come abbiamo urgente bisogno di conoscere lui (vedi 1 Corinzi 1:26 ). È l'uomo che è arrivato a comprendere la propria ignoranza e incapacità spirituale che sarà disposto ad apprendere da Dio, e quindi ad "avere comprensione nel vedere Dio".
2 . Purezza di cuore. Questo, lo sappiamo dallo stesso grande Maestro, è essenziale ( Matteo 5:8 ). Questa purezza di cui parla Cristo include:
(1) Semplicità e sincerità di spirito; ciò che non si accontenta di passare per riti carnali, ma desidera conoscere Dio stesso, entrare in comunione con lui, guadagnarsi il suo amorevole favore.
(2) Una libertà dagli affetti degradanti; e quindi da atti e associazioni degradanti, un cuore che non è consumato da ambizioni egoistiche, o preoccupato da preoccupazioni corrosive, o macchiato da eccitazioni dannose.
(3) Conseguente elevazione dell'affetto e dello scopo: l'amore di Cristo, l'amore dell'uomo, il sincero desiderio di essere al servizio della nostra generazione.
3 . Paziente continuità nel benessere e nel ben-fare. A coloro che in tal modo "continuano nella grazia di Dio" sarà concessa la "vita eterna"' Coloro che sono fedeli fino alla morte indosseranno "la corona della vita" (cfr Romani 2:7, Apocalisse 2:10 ; Apocalisse 2:10 ). E siamo sicuri che questa vita che si consuma nell'aldilà include una visione di Dio di cui ora non godiamo, anche quando è verissimo che "gli occhi del nostro intelletto sono aperti", e anche quando siamo "benedetti con tutto benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo.
"Allora, con un cuore più puro di quello che possediamo ora, e con una santità ( Ebrei 12:14 ) alla quale ora non arriviamo, avremo "intelligenza [ed esperienza] nel vedere Dio". questa speranza in lui “si purificherà, come puro è Cristo Signore”. — C.
Una carriera vittoriosa.
Forse non è ben compreso che Uzzia fosse uno dei più forti dei re di Giuda, e abbia condotto un corso di notevole successo. Se il suo sole non fosse tramontato in alcune nuvole scure, il suo nome e la sua fama sarebbero probabilmente stati molto più alti di loro. Ma quando abbiamo preso le necessarie tolleranze, rimane davanti ai nostri occhi l'immagine di...
I. UNA CARRIERA VITTORIOSA . Questo, sia che si tratti di:
1 . L'estensione del suo regno; prevalse contro gli Edomiti, i Filistei, gli Arabi ( 2 Cronache 26:2 , 2 Cronache 26:6 ). O a:
2 . Il rafforzamento del suo regno con mezzi militari: costruendo fortificazioni ( 2 Cronache 26:9 , 2 Cronache 26:10 ), ordinando ed equipaggiando il suo esercito ( 2 Cronache 26:11 ), inventando o adottando le più recenti armi da guerra ( 2 Cronache 26:14 , 2 Cronache 26:15 ). O a:
3 . La sua attenzione alla produzione nazionale. Parla molto bene per un monarca di quel periodo che scavasse pozzi, che avesse molto bestiame, che incoraggiasse i vignaioli, che "amasse l'agricoltura. Queste sono cose che in quell'epoca del mondo erano troppo spesso ignorate. e anche disprezzato dagli uomini di alto rango, specialmente dai monarchi.Ma era su cose come queste che la prosperità nazionale riposava in gran parte.
Gran parte del potere di un paese deriva dalla sua ricchezza; e la sua ricchezza viene dalla terra. Nessun governante saggio sarà indifferente alla questione dei prodotti del paese. Il re che "ama l'agricoltura" è, essendo presenti altre cose, un re che ama il suo popolo e governa per la felicità delle loro case. È probabile che Giuda non abbia mai trascorso mezzo secolo così felice e prospero come durante il lungo regno di Uzzia.
II. LA SUA SPIEGAZIONE .
(1) Era in parte dovuto al fatto che subiva una buona influenza umana; quella di suo padre nei suoi giorni migliori, quella di Zaccaria per tutta la vita di quel profeta; (forse) quello di una madre devota.
(2) Era dovuto in parte alla sua capacità ed energia. Se fosse stato un principe debole, cedendo a vili lusinghe e a corrotte compagnie, non avrebbe potuto svolgere la parte ammirevole che ha fatto.
(3) Era dovuto, principalmente e principalmente, al favore di Geova. "Dio lo fece prosperare" (versetto 5). Dalle risorse divine provenivano intelligenza, forza, sagacia, abilità di statista. Avrebbe potuto benissimo dire: "Tu sei la gloria della mia forza, e in tuo favore il mio corno è stato esaltato". Questa è la spiegazione di ogni carriera vittoriosa.
1 . Ci va verso di essa il carattere e l'energia individuali. Ogni uomo deve «portare il proprio fardello» e «rallegrarsi solo in se stesso» ( Galati 6:4, Galati 6:5 ; Galati 6:5 ). In un certo senso e in una certa misura dobbiamo tutti "combattere la buona battaglia" per noi stessi, se vogliamo ottenere la vittoria e vincere "il premio della nostra alta vocazione".
2 . Vi è inclusa un'influenza utile dall'esterno; ogni benevole aiuto umano dalla casa e dal santuario, dal padre e dall'amico.
3 . La forza decisiva è il potere che opera dall'alto per nostro conto. Dio deve farci prosperare se vogliamo ottenere la vittoria nella grande lotta della vita. Da lui deve venire la guida e la tutela, l'ispirazione e il controllo, senza la quale sveniamo e cadiamo. E questo deve essere assicurato da
(1) sottomissione al gentile dominio, e
(2) vivere nel santo servizio di un Divin Salvatore. — C.
Una chiusura nebulosa.
Avremmo potuto desiderare che la fine della vita di Uzzia avesse risposto all'inizio; che un regno che cominciò così bene, che ebbe un primato così lodevole e perfino distinto, si chiuse male in luce e onore. Ma non doveva essere. Quella potente tentazione che assale il forte e il vittorioso si rivelò troppo potente per il re ebreo; cadde sotto la sua forza, e pagò una pesante punizione per la sua caduta. Abbiamo-
I. UNO SPETTACOLO DOLOROSO nella persona di un re lebbroso. In Uzzia il lebbroso abbiamo uno che occupava il posto più alto nel regno portato a una proprietà che il suddito più meschino del regno, che aveva il colore della salute nelle guance, non avrebbe accettato al posto del proprio; ne abbiamo uno alla cui presenza un tempo era un onore stare in piedi, e il cui volto era un grande privilegio vederlo, ridotto a una condizione tale che era una gentilezza per chiunque stare con lui, un dolore per ogni occhio da considerare lui, sacrificio e contaminazione per chiunque lo tocchi; abbiamo un uomo la cui presenza un tempo portava il massimo onore alla casa la cui soglia poteva degnarsi di varcare, ora ridotta così in basso che nessun capofamiglia più umile del paese poteva o voleva permettergli di varcare la sua porta; abbiamo un uomo che si è distinto in ogni privilegio religioso, interdetto dall'entrare nel cortile esterno del santuario; ne abbiamo uno che aveva speso le sue energie virili in ogni forma di attività felice e utile, rinchiuso in una casa separata e isolato dagli affari; abbiamo un esempio di completa umiliazione, e non possiamo non esserne colpiti se ci soffermiamo su tutto ciò che ha significato per l'infelice soggetto di esso.
II. UNA CONDANNA APPARENTEMENTE PESANTE PER UN REATO . Chiediamo: perché questa terribile visita? E scopriamo che è stato perché il re ha invaso il tempio di Dio e ha tentato di fare ciò che non era permesso dalla legge. A chiunque giudichi superficialmente, la sentenza può sembrare severa e anzi eccessiva.
Può sembrare ingiusto punire la trasgressione di un giorno, un atto di colpa, con una pesante pena a vita, pena che rendeva invalidi e squalificati, come la lebbra, per tutti i doveri e tutti i godimenti della vita umana. Ma non dobbiamo guardare lontano per trovare—
III. LA SPIEGAZIONE O LA SEVERITÀ . Questo è duplice.
1 . Era di primaria importanza che il potere regio non presumesse su funzioni ecclesiastiche. Non era una semplice domanda tra re e sacerdote; sarebbe stato abbastanza piccolo. Era una domanda se Dio dovesse continuare a governare, attraverso i suoi ufficiali scelti, sul. nazione, o se il re dovrebbe mettere da parte la Legge data da Dio e rendersi praticamente supremo.
Sfidare e disobbedire a uno dei precetti più chiari e più enfatici della Legge, e assumere una prerogativa che Dio aveva strettamente confinato all'ordine sacerdotale, era un passo rivoluzionario nel carattere e nella tendenza, calcolato per sovvertire le tradizioni più sacre, e rompere l'antico uso, nonché diminuire quel senso della divina separatezza e santità che fu il primo obiettivo del grande Legislatore di fissare nella mente del popolo.
Era un'innovazione audace e pericolosa, che nient'altro che un'eccessiva presunzione avrebbe tentato, e che richiedeva il rimprovero più clamoroso e impressionante che si potesse amministrare. La sentenza era giudiziaria e aveva lo scopo di mettere in guardia tutti gli altri da atti dannosi e da un'ambizione empia.
2 . Era la punizione, non solo di un'azione peccaminosa, ma anche di uno stato di colpa del cuore. Uzzia non avrebbe compiuto questa azione sacrilega se non fosse caduto dall'umiltà, che è la prima condizione della vera pietà, in uno stato di condannabile superbia spirituale. "Il suo cuore fu innalzato;" «Il suo cuore era superbo, ei suoi occhi erano alti», e perciò voleva «esercitarsi in cose troppo alte per lui» ( Salmi 131:1 ).
Molto successo lo aveva viziato, come ne guasta tanti in ogni paese e Chiesa. Lo aveva reso arrogante, e l'arroganza umana è un male morale di prima grandezza, dispiace in sommo grado al Santo d'Israele, del tutto sconveniente in uno qualsiasi dei figli degli uomini, esponendo l'anima ad altri peccati, richiedendo una disciplina forte e talvolta anche severa che possa essere sradicata dal cuore e dalla vita.
Si può sperare, e forse credere, che nelle "più case" ( 2 Cronache 26:21 ) in cui poi visse 2 Cronache 26:21 , egli apprese la lezione che Dio aveva voluto insegnargli, umiliò il suo cuore davanti al suo Creatore e venne a benedire quella mano potatrice che ha sferrato un colpo così grave per salvare la vite dall'infruttuosità e dalla morte.
1 . Rifuggiti dall'intrometterti dove Dio non ti chiama. Ma, più in particolare:
2 . Riconoscere il fatto che il successo in ogni sfera è un "luogo scivoloso" e richiede molto esame di sé e molta preghiera sincera per l'umiltà e la semplicità di spirito. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Uzzia il prospero.
I. UN GIOVANE SOVRANO . ( 2 Cronache 26:1 ).
1 . Il suo nome è. Uzzia, "Potenza di Geova" ( 2 Re 15:13 , 2Re 15:30, 2 Re 15:32 , 2 Re 15:34 ; Isaia 1:1 ; Isaia 6:1 ; Amos 1:1 ; Zaccaria 14:5 ); Azaria, "che Geova aiuta" ( 2 Re 14:21 ; 2Re 15:1, 2 Re 15:6 , 2 Re 15:8 , 2Re 15:17, 2 Re 15:23 , 2 Re 15:27 ; 1 Cronache 3:12 );— il primo, la designazione assunta o conferitagli al momento o subito dopo la sua adesione (Thenius, Bahr); quest'ultimo, il suo nome prima di quell'evento.
Ma se i due appellativi non devono essere considerati equivalenti (Keil), è probabile che Uzziah fosse il suo titolo personale e Azariah il suo titolo regale (Nagelsbach in Herzog e Kleinert in Riehm), poiché quest'ultimo, Azri-jahu, è il nome porta ordinariamente sui monumenti assiri.
2 . I suoi genitori. Amazia figlio di Ioas e Iecolia di Gerusalemme. Di quest'ultima non si sa nulla al di là del suo nome e della residenza, tranne che era stata moglie, ed era madre, di un re. Che Uzzia non fosse il figlio primogenito di suo padre è stato dedotto (Bertheau, Ewald, Bahr), sebbene precariamente, dall'affermazione che "tutto il popolo lo prese e lo fece re" (versetto 1).
3 . La data della sua adesione. Dopo la morte del padre, nell'anno quindicesimo di Geroboamo II . d'Israele ( 2 Re 14:23 ). La teoria che l'ascesa di Uzzia dovrebbe essere datata dalla cattura di suo padre da parte di Ioas (Sumner) non è priva di supporto da alcune circostanze dichiarate nella narrazione, come ad esempio che Amazia visse (non regnò) dopo la morte di Ioas quindici anni (cap.
25:25), e che Uzzia costruì Eloth dopo la morte di suo padre (cap. 26:2), come se fosse stato sovrano prima di quell'evento, tuttavia, non è adottato da Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9.9. 3), e non appare richiesto dal testo (consultare l'Esposizione).
4 . La durata del suo regno. Cinquantadue anni, con un'eccezione (cap. 33:1) la più lunga occupazione del trono di qualsiasi sovrano di Giuda. La sua chiusura fu sincronizzata con l'ascesa al trono di Israele di Pekah per mezzo di cospirazione e assassinio ( 2 Re 15:23-12 ).
II. Un PROMETTENTE RIGHELLO . (Versetti 4, 5.)
1 . Un adoratore di Geova. "Egli fece ciò che era retto agli occhi di Geova, secondo tutto ciò che aveva fatto suo padre Amazia", cioè finché non decadde nell'idolatria ( 2 Cronache 25:14 ). "Era un uomo buono e per natura giusto e magnanimo, e molto laborioso nel prendersi cura degli affari del suo regno" (Josephus, 'Ant.,' 9.
10.3); ma la sua devozione alla religione, sebbene sincera, era, come quella di suo padre, imperfetta ( 2 Cronache 25:2 ). "Gli alti luoghi non furono rimossi: il popolo sacrificava e bruciava ancora incenso sugli alti luoghi" ( 2 Re 15:4 ). Vedi la conferma di ciò nei profeti minori ( Osea 8:14 ; Osea 12:2 ; Amos 2:4 ).
2 . Un cercatore di Dio. "E ha cercato Dio."
(1) Come? Osservando la sua adorazione, osservando i suoi comandamenti, onorando i suoi profeti e studiando la sua Legge, l'unico vero modo per cercare Dio ancora.
(2) Quando? Ai tempi di Zaccaria, "che aveva intelligenza", o "istruiva", "nella visione di Dio". Distinzione più nobile della prima, impiego migliore della seconda, nessun uomo può avere.
(3) Quanto tempo? Fino alla morte di Zaccaria, dopo di che il suo fervore diminuì, il ricordo del suo maestro svanì, la sua devozione a Geova e alla vera religione diminuirono. Così Ioas si comportò saggiamente e religiosamente mentre viveva Ioiada ( 2 Cronache 24:17 ). La bontà umana troppo spesso è di breve durata ( Osea 6:4 ).
(4) Con quale risultato? La prosperità, che ha tenuto il passo con la sua pietà. "Finché cercò Geova, Elohim lo fece prosperare" (versetto 5): una straordinaria combinazione di parole, che forse insegna che, mentre la prosperità o il successo provengono da Dio, l'Essere Supremo in quanto tale, non è mai conferito al bene uomini se non per il fatto che sono adoratori di lui come Dio dell'alleanza di grazia e di salvezza.
3 . Allievo di Zaccaria. "Zaccaria aveva intendimento" e forse gli diede istruzioni "nella visione [o 'vedere'] di Dio". È evidente che questo Zaccaria non era né il sacerdote ucciso da Ioas ( 2 Cronache 24:20 ), né il profeta vissuto nel secondo anno di Dario ( Zaccaria 1:1 ). Che possedesse quel dono speciale o capacità di vedere Dio in visione che apparteneva alla chiamata profetica non può essere dedotto dall'affermazione del Cronista, "poiché questa contemplazione di Dio, di cui i profeti erano coscienti solo nei momenti di massima ispirazione, non può essere pensata come un'opera dell'attività umana e dell'esercizio" (Berthcau). Molto probabilmente era uno che, come Daniele ( Daniele 1:17), "aveva comprensione in tutte le visioni e sogni", e che ha agito come consigliere e maestro di Uzzia.
III. UN BRILLANTE GUERRIERO . (Versetti 2, 6, 7, 8.)
1 . La fortificazione di Eloth. (Versetto 2) La conquista di Edom da parte di suo padre ( 2 Cronache 25:11 , 2 Cronache 25:12 ) non era stata spinta fino a questa importante città portuale sul Mar Rosso (vedi 2 Cronache 8:17 ), o alla città , sebbene preso, era stato consegnato e non annesso a Giuda in conseguenza della sconfitta di Amatsia da parte di Ioas ( 2 Cronache 25:23 ).
Raggiunto il trono, Uzzia rettificò la svista di suo padre catturando la città, erigendola a fortezza e restituendola a Giuda. Senza di essa Edom aveva poca importanza per Giuda. Questa impresa, avvenuta nella prima parte del regno di Uzzia, fu probabilmente quella da cui derivò il suo nome Azaria ( 2 Re 14:21 , 2 Re 14:22 ); mentre la sua introduzione in questa fase della narrazione, prima dell'affermazione cronologica che la segue (versetto 3), potrebbe essere stata dovuta al desiderio da parte del Cronista di presentare Uzzia ai suoi lettori come il noto monarca che aveva conquistato , recuperato e fortificato Eloth (Berthcau).
2 . La guerra contro i Filistei e gli Arabi. (Versetti 6, 7.) Questi avevano invaso Giuda insieme più di ottant'anni prima ( 2 Cronache 21:16 ), e Uzzia potrebbe aver deciso di infliggere loro il castigo per quell'aggressione (Keil); ma l'ipotesi è altrettanto razionale che Uzzia o temesse o sperimentasse una combinazione contro se stesso simile a quella che aveva assalito Jehoram, e che, o (nel primo caso) prendendo tempo per il ciuffo, cadde sui suoi nemici prima che potessero colpire lui, o (in quest'ultimo caso), affrontando con coraggio l'emergenza, respingeva gli attacchi che gli facevano.
Il suo successo nel trattare con i Filistei era completo. Distrusse le mura di Gat (vedi 2 Cronache 11:8 ), che, precedentemente sottratte ai Filistei da Davide ( 1 Cronache 18:1 ), erano state recentemente recuperate, molto probabilmente durante il regno di Jehoram; il muro di Jabneh, qui menzionato per la prima volta, ma probabilmente la città di Giuda chiamata Jabneel nei giorni della conquista ( Giosuè 15:11 ), Jamnia nel periodo del.
Maccabei, l'attuale Jabneh, diciotto miglia a nord-ovest di Gath, "situato su una leggera altura sulla sponda occidentale della valle di Sorek ( Wddy es Surar ), a circa quattro miglia dalla costa del mare" (Warren, in ' La pittoresca Palestina,' 3:161); e le mura di Asdod, una delle principali città dei Filistei ( 1 Samuele 5:1 ), e ora un villaggio chiamato Esdud, dopo di che eresse città nel dominio di Asdod e in altre parti della Filistea.
Allo stesso modo, fu del tutto vittorioso sugli Arabi di (Gur-baal, non la città di Petra ( LXX . ) , ma forse la città di Gerar (Targum) e i Meunim, che abitavano a Mann ( 1 Cronache 4:41 ). .
3 . La sottomissione degli ammoniti. Questi, i cui insediamenti si trovavano a oriente del Mar Morto, e che, al tempo di Giosafat, erano saliti contro Giuda ( 2 Cronache 20:1 ), ora erano così ridotti che rendevano tributo a Giuda, come fecero i Moabiti sotto Davide ( 2 Samuele 8:2 ), e i Filistei e gli Arabi sotto Giosafat ( 2 Cronache 17:11 ).
4 . L'estensione della sua fama all'Egitto. Non solo il resoconto delle sue splendide vittorie giunse fino alla terra dei Faraoni, ma i confini del suo impero arrivarono nelle sue vicinanze. Un'iscrizione di Tiglat-Pileser II . mostra che il popolo settentrionale di Hamath ha tentato di liberarsi dal giogo assiro passando ad Azariah.
IV. UN GRANDE COSTRUTTORE . (Versetti 9, 10). Oltre alla fortezza di Eloth e alle città della Filistia, eresse torri.
1 . A Gerusalemme .
(1) Alla porta d'angolo, cioè all'angolo nord-ovest della città ( 2 Cronache 25:23 ).
(2) Alla porta della valle, cioè sul lato ovest, dove ora si trova la porta di Giaffa.
(3) Alla svolta del muro, cioè ad una curva nelle mura della città sul lato est di Sion, vicino alla porta dei cavalli. Questa torre comandava sia la collina del tempio che Sion contro gli attacchi da sud-est.
2 . Nel deserto, o deserto. Il luogo era "le steppe sul lato occidentale del Mar Morto" (Keil); l'oggetto, la protezione delle sue greggi e pastori contro gli attacchi di bande di predoni, sia di Edomiti che di Arabi.
V. UN MARITO ENTUSIASTICO . (Verso 10.)
1 . Un esteso allevatore di bestiame. Aveva molto bestiame nella regione appena menzionata, nella pianura tra le montagne della Giudea e il Mediterraneo, e nel distretto fiat a est del Mar Morto, dall'Arnon fino al vicino Heshbon a nord. Per l'uso di questi animali ha scavato cisterne in ciascuna di queste località.
2 . Un appassionato agricoltore. Manteneva contadini e vignaioli sui monti e nei campi fruttiferi. "Si preoccupò di coltivare la terra. La piantò con ogni sorta di piante e la seminò con ogni sorta di semi" (Giuseppe).
VI. UN GENERALE CAPACE . (Versetti 11-15.)
1 . Ha organizzato l'esercito.
(1) Il numero dei combattenti fu calcolato da Hananiah, uno dei capitani del re, assistito dallo scriba Jeiel e da Maaseiah il maggiordomo, due ufficiali che si esercitavano nella scrittura e nella compilazione delle liste. La forza totale, secondo la loro stima, era di 307.500 (370.000, Giuseppe Flavio) truppe abili e accuratamente disciplinate, con 2600 capi di casate paterne, uomini potenti e valorosi, che agivano come ufficiali superiori o comandanti di divisione.
(2) L'intero esercito era organizzato in bande, distaccamenti o corpi d'armata, la casa di ciascun padre, forse, componendo un reggimento, e un gruppo di questi un battaglione.
(3) Non è indicato se questi corpi d'armata prestassero servizio a rotazione (Jamieson).
2 . Ha armato i soldati. Per tutto l'esercito preparò le armi necessarie per la guerra offensiva e difensiva: per la prima, lance, archi e fionde; per il secondo, scudi, elmi e cotte di maglia; o forse, per le truppe armate pesanti, scudi, lance ed elmi; e per la fanteria leggera, archi e pietre da fionda. La menzione di "pietre da fionda", si è pensato (Bertheau), intendeva indicare la completezza dei suoi preparativi, poiché nella tarda guerra franco-tedesca il maresciallo Leboeuf dichiarò che l'esercito francese era pronto per la campagna progettata fino a la "fibbia delle scarpe". Oltre a fornire ad ogni soldato una serie di armi, Uzzia ne raccolse una scorta tale "per averle pronte a metterle nelle mani dei suoi sudditi per qualsiasi esigenza" (A. Clarke)
3. Fortificò la capitale Questa, che Ioas d'Israele ( 2 Cronache 25:23 ) aveva indebolita, la rafforzò ponendo sulle torri e sui merli delle sue mura macchine ingegnose - "macchine inventate da uomini astuti" - per scoccare frecce e grandi pietre insieme, come le catapulte e le baliste dei romani.
LEZIONI .
1 . L'influenza benefica della pietà dei genitori tende a riprodursi nei figli.
2 . La vera Fonte di ogni prosperità, sia temporale che spirituale: Dio.
3 . La condizione necessaria di ogni prosperità permanente per gli individui o le comunità: la religione, la ricerca di Dio.
4 . L'indicibile vantaggio per re e sudditi di avere come consiglieri uomini che hanno intendimento nelle visioni di Dio.
5 . L'evidente saggezza dei sovrani e del loro popolo che dedicano attenzione alla coltivazione del morbido.
6 . La liceità, nelle nazioni come negli individui, di prendere le dovute precauzioni per la sicurezza. — W.
Uzzia il lebbroso.
I. Uzzia 'S TRASGRESSIONE .
Orgoglio. "Il suo cuore si è sollevato". Questa è l'inevitabile tendenza all'eccessiva prosperità materiale e temporale ( Deuteronomio 8:13 , Deuteronomio 8:14 ). Esemplificato in Amazia ( 2 Cronache 25:18 , 2 Cronache 25:19 ; 2 Re 14:9 ), Sennacherib ( 2 Cronache 32:31 ; 2 Re 18:19-12 ), Nabucodonosor ( Daniele 4:30-27 ; Daniele 5:20 ).
(2) Ignoranza. Non si accorse che il suo cuore si stava innalzando "alla sua distruzione". Se avesse previsto le conseguenze del suo atto avventato, avrebbe potuto fare una pausa. Ma le questioni del giusto e dell'ingiusto devono essere determinate senza riguardo ai risultati temporali. Solo nessuno deve rimanere nell'ignoranza di questo, che la via della santità è la via della salvezza ( Proverbi 3:17 ), qualunque siano le sue questioni esterne; e che la via della disobbedienza, per quanto promettente all'apparenza, è e deve essere la via del pericolo e della sventura ( Proverbi 4:19 ).
2 . La natura di esso. "Entrò nel tempio del Signore per bruciare incenso sull'altare dell'incenso", cioè prese su di sé la funzione sacerdotale di servire davanti a Geova nel luogo santo. Si può dubitare che in tal modo si concesse di seguire le orme di Davide e Salomone (Thenius, Ewald, Stanley). Non è chiaro se nessuno di questi sovrani offrisse mai incenso nel santuario vero e proprio, sebbene officiassero spesso l'offerta di sacrifici nel cortile esterno in occasione delle feste religiose (Bertheau, Keil, Bahr).
Più probabile è l'opinione che Uzzia desiderasse scimmiottare i potentati del mondo in generale, come ad esempio quelli dell'Egitto, che, come sommi sacerdoti ( pontifices maximi ) , con altri sacerdoti per aiutarli, conducevano il culto del tempio in onore degli dei. In ogni caso, ciò che ha fatto ha violato espressamente la Legge Divina, che riservava il privilegio di entrare nel luogo santo e di servirvi esclusivamente per i sacerdoti ( Esodo 30:7 , Esodo 30:8 ; Le Esodo 16:2 , Esodo 16:12 , Esodo 16:13 ; Numeri 18:1). L'affermazione di Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9.10.4) può ben essere autentica, che l'occasione che tentò Uzzia a dimenticare se stesso era la celebrazione di qualche grande festa nazionale.
3 . Gli aggravamenti di esso. Ha commesso questo reato:
(1) Quando era forte; quando il suo impero era all'apice del suo splendore, e lui all'apice della sua fama; quando la sua magnificenza regale era in piena fioritura, e il suo cuore regale aveva tutto ciò che poteva desiderare, in breve, quando avrebbe dovuto essere sommamente contento e felice, senza aspirare di più.
(2) Contro quel Dio grazie al cui aiuto era salito al piedistallo della fama terrena su cui si trovava, fornendo così una prova di mostruosa ingratitudine del tutto allo stesso livello di quella di suo padre Amazia ( 2 Cronache 25:14 ).
(3) Nonostante le rimostranze del sacerdote Azaria e di ottanta colleghi, che, entrando dopo di lui nel santuario, gli ricordarono coraggiosamente il carattere atroce della sua azione proposta, come un'invasione della provincia che Geova aveva riservato per gli Aaronne sacerdozio, gli ordinò senza paura di lasciare il sacro edificio e lo avvertì del pericolo in cui incorse nel sfidare in tal modo l'ordinanza di Dio. Gli uomini che hanno Dio dalla loro parte non hanno bisogno di aver paura dei re. Niente incoraggia lo spirito umano come la coscienza del giusto ( Salmi 27:1 ).
(4) Con esplosioni di rabbia regale. Secondo Giuseppe Flavio, minacciò di uccidere Azaria ei suoi colleghi a meno che non avessero taciuto ( Proverbi 19:12 ; Proverbi 16:14 ). L'ira porta spesso all'omicidio.
II. UZZAIAH 'S PUNIZIONE . (Versetti 19-23.)
1 . Improvviso. Il Signore lo colpì ( 2 Re 15:5 ) dove si trovava, nel luogo santo, turibolo in mano, vestito di una veste sacerdotale, infuriato contro Azaria e i suoi ottanta assistenti, pronto, a dispetto di tutti e di tutti, ad andare avanti con il progetto sconsacrato che aveva in mano. Sciocco Uzzia! Geova, che per tutto il tempo stava a guardare ( 2 Cronache 7:16 ; Habacuc 2:20 ), semplicemente allungò il suo dito invisibile e l'atto audacemente sacrilego fu arrestato.
Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9.10.4), in quel momento un grande terremoto scosse il suolo, spaccando la montagna su cui sorgeva la città, e facendo nella cupola del tempio uno squarcio, attraverso il quale i raggi del sole, splendendo, cadde sul volto del re, tanto che la lebbra lo colse subito (cfr Amos 1:1 ; Michea 1:4, Zaccaria 14:5 ; Zaccaria 14:5 ).
2 . Acuto. La lebbra irrompeva (o sorgeva come il sole) nella sua fronte. La stessa punizione inflitta a Miriam per aver parlato contro Mosè ( Numeri 12:10 ), e a Ghehazi per aver mentito a Eliseo ( 2 Re 5:27 ). La gravità del colpo misurava la grandezza del peccato per il quale era caduto.
3 . Evidente. "Il sommo sacerdote e tutti i sacerdoti lo guardarono, ed ecco, era lebbroso". I segni ei segni di questa piaga erano stati stabiliti nella Legge di Mosè ( Levitico 13:1 .). Come il segno sulla fronte di Caino ( Genesi 4:15 ), il punto sulla fronte di Uzzia lo proclamò oggetto dell'ira divina.
Molti soffrono a causa delle loro trasgressioni il cui castigo non è visibile ai loro simili; che quella di Uzzia fosse percepibile da Azaria e dai suoi colleghi era una trama del carattere atroce della sua offesa, mentre serviva da avvertimento per gli altri. Uno degli scopi di Geova nell'infliggere la punizione ai malfattori è convincere gli spettatori dell'orribile iniquità del peccato e dissuaderli attraverso "il terrore del Signore" ( 2 Corinzi 5:11 .) dalla sua commissione.
4 . Umiliante. I sacerdoti cacciarono il re colpito dalla sacra dimora; sì, il re stesso "si affrettò ad uscire". Inoltre, da quel momento in poi era una persona impura, fuori dalla congregazione di Geova ( Levitico 13:45 , Levitico 13:46 ; Numeri 5:2 ) e, a causa della natura infettiva della sua malattia, alloggiava in "diverse case", i .
e. un lazzaretto, o infermeria. Come la lebbra, nel suo carattere dilagante, deperitore, corruttore, ripugnante, contagioso, incurabile, era un orribile emblema del peccato, così l'esclusione del lebbroso dalla congregazione, e il suo isolamento dalla società dei suoi simili, era un quadro impressionante della sorte riservata ai peccatori imperdonati ( Salmi 1:5 , Salmi 1:6 ). Non si deve, tuttavia, presumere che Uzzia sia morto in impenitenza.
5 . Fatale. Finì con la morte, come fa tutto il peccato ( Ezechiele 18:4 ; Romani 6:23 ). Eppure il peccato non è incurabile dal potere divino più di quanto lo fosse la lebbra. Come Miriam, Naaman e l'uomo che venne a Cristo ( Matteo 8:2 ) furono mondati, così l'anima peccatrice si rinnovi ( 1 Giovanni 1:7 ).
6 . Postumo. La punizione di Uzzia lo seguì dopo la morte. Il suo popolo lo seppellì, infatti, ma non nel mausoleo reale, solo nelle sue vicinanze, nel campo di sepoltura che apparteneva ai re, affinché la sua polvere lebbrosa non contaminasse quella dei suoi padri.
LEZIONI .
1 . Il pericolo della prosperità.
2 . Il peccato dell'orgoglio.
3 . L'illegittimità del culto della volontà.
4 . La certezza che Dio può punire il peccato.
5 . La disperazione di coloro che muoiono nel peccato. — W.