2 Cronache 29:1-36
1 Ezechia avea venticinque anni quando cominciò a regnare, e regnò ventinove anni a Gerusalemme. Sua madre si chiamava Abija, figliuola di Zaccaria.
2 Egli fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, interamente come avea fatto Davide suo padre.
3 Nel primo anno del suo regno, nel primo mese, riaperse le porte della casa dell'Eterno, e le restaurò.
4 Fece venire i sacerdoti e i Leviti, li radunò sulla piazza orientale,
5 e disse loro: "Ascoltatemi, o Leviti! Ora santificatevi, e santificate la casa dell'Eterno, dell'Iddio de' ostri padri, e portate fuori dal santuario ogni immondezza.
6 Poiché i nostri padri sono stati infedeli e hanno fatto ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, dell'Iddio nostro, l'hanno abbandonato, han cessato di volger la faccia verso la dimora dell'Eterno, e le han voltato le spalle.
7 Ed hanno chiuse le porte del portico, hanno spente le lampade, non hanno più bruciato profumi né offerto olocausti nel santuario all'Iddio d'Israele.
8 Perciò l'ira dell'Eterno ha colpito Giuda e Gerusalemme; ed ei li ha abbandonati alle vessazioni, alla desolazione ed agli scherni, come vedete con gli occhi vostri.
9 Ed ecco che, a causa di questo i nostri padri son periti di spada, e i nostri figliuoli, le nostre figliuole e le nostre mogli sono in cattività.
10 Or io ho in cuore di fare un patto con l'Eterno, coll'Iddio d'Israele, affinché l'ardore della sua ira si allontani da noi.
11 Figliuoli miei, non siate negligenti; poiché l'Eterno vi ha scelti affinché stiate davanti a lui per servirgli, per esser suoi ministri, e per offrirgli profumi".
12 Allora i Leviti si levarono: Mahath, figliuolo d'Amasai, Joel, figliuolo di Azaria, de' figliuoli di Kehath. De' figliuoli di Merari: Kish, figliuolo d'Abdi, e Azaria, figliuolo di Jehalleleel. Dei Ghershoniti: Joah, figliuolo di Zimma, e Eden, figliuolo di Joah.
13 Dei figliuoli di Elitsafan: Scimri e Jeiel. Dei figliuoli di Asaf: Zaccaria e Mattania.
14 Dei figliuoli di Heman: Jehiel e Scimei. Dei figliuoli di Jeduthun: Scemaia e Uzziel.
15 Ed essi adunarono i loro fratelli e, dopo essersi santificati, vennero a purificare la casa dell'Eterno, secondo l'ordine del re, conformemente alle parole dell'Eterno.
16 E i sacerdoti entrarono nell'interno della casa dell'Eterno per purificarla, e portaron fuori, nel cortile della casa dell'Eterno, tutte le immondezze che trovarono nel tempio dell'Eterno; e i Leviti le presero per portarle fuori e gettarle nel torrente Kidron.
17 Cominciarono queste purificazioni il primo giorno del primo mese; e l'ottavo giorno dello stesso mese vennero al portico dell'Eterno, e misero otto giorni a purificare la casa dell'Eterno; il sedicesimo giorno del primo mese aveano finito.
18 Allora vennero al re Ezechia, nel suo palazzo, e gli dissero: "Noi abbiam purificata tutta la casa dell'Eterno, l'altare degli olocausti con tutti i suoi utensili, la tavola dei pani della presentazione con tutti i suoi utensili;
19 come pure abbiamo rimesso in buono stato e purificati tutti gli utensili che re Achaz avea profanati durante il suo regno, quando si rese infedele; ed ecco, stanno davanti all'altare dell'Eterno".
20 Allora Ezechia, levatosi di buon'ora, adunò i capi della città, e salì alla casa dell'Eterno.
21 Essi menarono sette giovenchi, sette montoni e sette agnelli; e sette capri, come sacrifizio per il peccato, a pro del regno, del santuario e di Giuda. E il re ordinò ai sacerdoti, figliuoli d'Aaronne, d'offrirli sull'altare dell'Eterno.
22 I sacerdoti scannarono i giovenchi, e ne raccolsero il sangue, e lo sparsero sull'altare; scannarono i montoni, e ne sparsero il sangue sull'altare; e scannarono gli agnelli, e ne sparsero il sangue sull'altare.
23 Poi menarono i capri del sacrifizio per il peccato, davanti al re e alla raunanza, e questi posarono su d'essi le loro mani.
24 I sacerdoti li scannarono, e ne offrirono il sangue sull'altare come sacrifizio per il peccato, per fare l'espiazione dei peccati di tutto Israele; giacché il re aveva ordinato che si offrisse l'olocausto e il sacrifizio per il peccato, a pro di tutto Israele.
25 Il re stabilì i Leviti nella casa dell'Eterno, con cembali, con saltèri e con cetre, secondo l'ordine di Davide, di Gad, il veggente del re, e del profeta Nathan; poiché tale era il comandamento dato dall'Eterno per mezzo de' suoi profeti.
26 E i Leviti presero il loro posto con gli strumenti di Davide; e i sacerdoti, con le trombe.
27 Allora Ezechia ordinò che si offrisse l'olocausto sull'altare; e nel momento in cui si cominciò l'olocausto, cominciò pure il canto dell'Eterno e il suono delle trombe, con l'accompagnamento degli strumenti di Davide, re d'Israele.
28 E tutta la raunanza si prostrò, e i cantori cominciarono a cantare e le trombe a sonare; e tutto questo continuò sino alla fine dell'olocausto.
29 E quando l'offerta dell'olocausto fu finita, il re e tutti quelli ch'erano con lui s'inchinarono e si prostrarono.
30 Poi il re Ezechia e i capi ordinarono ai Leviti di celebrare le lodi dell'Eterno con le parole di Davide e del veggente Asaf; e quelli le celebrarono con gioia, e s'inchinarono e si prostrarono.
31 Allora Ezechia prese a dire: "Ora che vi siete consacrati all'Eterno, avvicinatevi, e offrite vittime e sacrifizi di lode nella casa dell'Eterno". E la raunanza menò vittime e offrì sacrifizi di azioni di grazie; e tutti quelli che aveano il cuore ben disposto, offrirono olocausti.
32 Il numero degli olocausti offerti dalla raunanza fu di settanta giovenchi, cento montoni, duecento agnelli: tutto per l'olocausto all'Eterno.
33 E furon pure consacrati seicento buoi e tremila pecore.
34 Ma i sacerdoti erano troppo pochi, e non potevano scorticare tutti gli olocausti; perciò i loro fratelli, i Leviti, li aiutarono finché l'opera fu compiuta, e finché gli altri sacerdoti si furono santificati; perché i Leviti avean messo più rettitudine di cuore a santificarsi, dei sacerdoti.
35 E v'era pure abbondanza d'olocausti, oltre ai grassi de' sacrifizi d'azioni di grazie e alle libazioni degli olocausti. Così fu ristabilito il servizio della casa dell'Eterno.
36 Ed Ezechia e tutto il popolo si rallegrarono che Dio avesse ben disposto il popolo, perché la cosa s'era atta subitamente.
ESPOSIZIONE
L'importante regno di Ezechia si estende su questo e sui tre capitoli successivi, contando in tutto novantasette versetti. Il parallelo, per il contenuto dei primi tre di questi capitoli, con i loro sessantaquattro versetti, si limita al piccolo numero di sei versetti ( 2 Re 18:1 ), che a sua volta è molto più completo ( 2 Re 18:7 .) nel soggetto del nostro 2 Cronache 32:1 . La ragione di questa disposizione così varia della materia non è affatto avvolta nel mistero, l'obiettivo principale del nostro scrittore è chiaramente meglio servito nell'esibire gli aspetti morali e religiosi della storia interiore di Giuda, distinti dalla sua politica estera - così, per brevità di bene, per denominarli.
Il capitolo contiene la pia inaugurazione del regno di Ezechia e l'appello ai sacerdoti e ai leviti ( 2 Cronache 29:1 ); la purificazione ( 2 Cronache 29:12 ), la riconsacrazione ( 2 Cronache 29:20-14 ) e le offerte di ringraziamento ( 2 Cronache 29:20-14 31-37) del tempio.
Ezechia . Le Ezechie di Matteo 1:9. Cinque e venti anni . Ci è stato detto ( 2 Cronache 28:1 ) che Acaz aveva vent'anni quando cominciò a regnare e regnò sedici anni. Quindi, se questi numeri sono corretti, ei numeri del nostro versetto sono corretti, Ezechia deve essere nato quando suo padre aveva solo undici anni.
Di cui tutto ciò che si può dire è, con Keil, che una cosa del genere non era impossibile e non sconosciuta. È molto più probabile, tuttavia, che una delle cifre determinanti sia sbagliata, ma non abbiamo nulla che ci guidi per dire quale. Abia . Il parallelo scrive questo nome "Abi", omettendo la finale he, e dagesh in yod. Zaccaria . Questo potrebbe, forse, essere stato Zaccaria il cui nome accompagna la menzione del nome di "Uria il sacerdote" in Isaia 8:2 , dove potremmo essere sorpresi di trovare Uria chiamato "testimone fedele", quando ricordiamo le sue associazioni con Acaz, come detto nel nostro capitolo precedente. Alcuni però riferiscono il nostro Zaccaria a lui di 2 Cronache 26:5 .
Nel primo mese ; cioè Nisan, il primo mese dell'anno solare (vedi 2Cr 29:2, 2 Cronache 29:13 , 2 Cronache 29:15 del prossimo capitolo), non semplicemente il primo mese del regno del nuovo re. E li ha riparati . Questa riparazione di Ezechia fu, purtroppo, in seguito annullata dalle sue stesse mani ( 2 Re 18:14-12 ).
La strada est ; Ebraico, הַמִּזְרָח לִרְחוֹב. Questa parola, resa qui "strada", ricorre quarantadue volte, ed è sempre resa dalla stessa parola inglese, eccetto tre volte, quando appare come "luoghi larghi" o "vie". Probabilmente dovrebbe essere sempre tradotto così, il suo significato e il suo uso manifesto preponderante essendo "uno spazio aperto" ( 2 Cronache 32:6 ). Versione così riveduta: nell'ampio luogo a est, cioè un'area aperta a est del tempio.
Santificate... voi stessi; ebraico, . Nota l' assenza di tale direzione in 1 Cronache 13:1 , e vedi 2 Cronache 15:11 , con la nostra nota su 2 Cronache 15:12 in particolare. La sporcizia ; ebraico, .
Questa parola ricorre ventisette volte, ed è resa "separazione" quindici volte, "fiori" due volte, "mettere a parte" tre volte, "impurità" o "sporcizia" sei volte e "mestruale" una volta. Il termine, quindi, è tra i più forti che si possano usare, e guarda probabilmente agli abomini, di qualsiasi tipo, che le idolatrie di Acaz avevano comportato.
Questo versetto è l'eco di risposta di 2 Cronache 28:24 .
Perciò l'ira . Come illustrano le sconfitte e le umiliazioni subite per mano di Pekah e Hazael, i Filistei e gli Edomiti e gli Assiri sotto Tiglat-Pileser. Al turbamento, allo stupore e al sibilo . Tre parole, che portano ciascuna un volume di significato e cariche della più potente e dolorosa reminiscenza ( Deuteronomio 28:25 , Deuteronomio 28:28 , Deuteronomio 28:32 [ osserva il nostro Deuteronomio 28:9 ], Deuteronomio 28:37 , Deuteronomio 28:46 , Deuteronomio 28:65 , Deuteronomio 28:66 ).
La parola ebraica per "sibilare" (שְׁרֵקָה) ricorre, inoltre, cinque volte in Geremia ( Geremia 19:8 ; Geremia 25:9 , Geremia 25:18 ; Geremia 29:18 ; Geremia 51:37 ), e una volta nel contemporaneo Profeta Michea ( Geremia 26:18, Michea 6:16 ; comp. Geremia 26:18 ).
(Vedi 2Cr 28:5, 2 Cronache 28:8 , 2 Cronache 28:17 ).
Fare un patto ; Ebraico, לִכְרוֹת בְּרְית (vedi 2 Cronache 15:12 , e qui la nostra nota).
Non essere ora negligente ; ebraico, . Questo verbo in kal (supponendo che sia lo stesso verbo) ricorre solo cinque volte ( Giobbe 3:26 ; Giobbe 12:6 ; Salmi 122:6 ; Geremia 12:1 ; Lamentazioni 1:5 ) , l'idea radicale è la sicurezza di facilità o sicurezza piuttosto che una sicurezza assoluta.
In niph. si trova solo in questo luogo e in 2 Re 4:28 , dove la resa della Versione Autorizzata, "Non mi ingannare ", renderà facilmente la stessa idea essenziale. L'aggettivo derivativo (שֶׁלֵו) ricorre otto volte, e ha sempre lo stesso sapore ( 1 Cronache 4:40 ; Giobbe 16:12 ; Giobbe 20:20 ; Giobbe 21:23 ; Salmi 73:12 ; Geremia 49:31 ; Ezechiele 23:42 ; Zaccaria 7:7 ).
E i nomi derivati (שֶׁלֶו e שַׁלְוָה) ricorrono nove volte e, in ogni caso, quasi in ogni caso portano evidentemente la stessa idea fondamentale ( Salmi 30:6 ; Salmi 122:7 ; Proverbi 1:32 ; Proverbi 17:1 ; Geremia 22:21 ; Ezechiele 16:49 ; Daniele 8:25 ; Daniele 11:21 , Daniele 11:24 ).
La nostra Versione Autorizzata, quindi, riproduce a sufficienza il pensiero di Ezechia, anche se forse questo deriverebbe più esattamente dalla traduzione, "Non essere ora a proprio agio", cioè sacrificare la facilità e l'autoindulgenza, ecc. Per servirlo ... che dovresti ministro . Lo stesso verbo è usato in entrambi questi luoghi; così versione riveduta, per servirlo, e affinché voi siate suoi ministri.
Allora sorsero i Leviti . Questo versetto dà due a testa delle tre divisioni o "famiglie": Gerson, Cheat e Merari, "figli di Levi" (1Cr 6:1, 1 Cronache 6:2 , 1 Cronache 6:16-13 ; 1 Cronache 23:6 , 1Cr 23:7, 1 Cronache 23:12 , 1 Cronache 23:21 , 1 Cronache 23:24 ; comp.
Genesi 46:11 ; Esodo 6:16 ). Sebbene alcuni dei nomi di questo e dei seguenti due versi siano noti, non designano, naturalmente, le stesse persone. Attraverso molte generazioni di Leviti, gli stessi nomi furono, senza dubbio, intenzionalmente riprodotti.
Elizafan ( Esodo 6:22 ). Era capo dei Cheatiti al tempo di Mosè. Questa famiglia, anche se non leggiamo perché, sembra aver sempre mantenuto un'esistenza separata.
Asaf (versetto precedente), Heman, Jeduthun . Questi erano i capi dei cantori e dei musicisti (vedi ancora 1 Cronache 6:31-13 , 1 Cronache 6:39 ; 1 Cronache 25:1 ; 2 Cronache 5:12 ).
Per le parole del Signore. L'ebraico qui (בְּדִבְרֵי יְהוָה) potrebbe forse significare "negli affari di Geova", su cui il re Ezechia era ora intento. Ma non è affatto necessario capirlo. Le parole oi comandi del Signore sono come sono scritti in Esodo 19:22 ; Levitico 11:44 .
La parte interna . Vale a dire, solo i sacerdoti erano autorizzati a entrare nel tempio, mentre la sfera di lavoro e di servizio dei leviti si trovava nei cortili e intorno al tempio. Il Kidron , come abbiamo visto (nota 2 Cronache 27:3 ), giaceva ad est del monte del tempio.
Cominciarono... a santificare . Questo non è l'hitp, coniugazione ( 2 Cronache 29:5 ), e l'intero versetto probabilmente pretende di parlare solo della santificazione delle cose, non dell'autosantificazione delle persone ufficiali, che, sia che occupasse più o meno tempo, era già stato fatto. La santificazione di tutti fuori, poi, sulla soglia, o portico, durava otto giorni.
Quindi , manifestamente, dovrebbe essere reso, nel furgone qui trovato, e. La santificazione dell'interno occupò altri otto giorni, e la legittima festa di Pasqua, vale a dire. il quattordicesimo giorno di Nisan, si sovrappose di due giorni. Tuttavia, molti potrebbero aver osservato la Pasqua nella sua data rigorosa.
Questo e il seguente versetto pretendono di dire che, mentre tutta la "sporcizia" era stata spazzata via e portata nelle acque oscure di Kidron, tutto ciò che era stato contaminato dall'arredamento appropriato del tempio e dal suo culto era stato ora purificato e santificato da coloro che era stato affidato il lavoro, e parimenti che le cose smarrite e rimosse erano state sostituite, anche dopo aver pulito e santificato. Questa è la felice relazione che i sacerdoti portano ora ad Ezechia ( 2 Cronache 28:24 ; 2 Re 16:14 ).
I governanti della città sono i suoi principali cittadini — ebreo, שָׂרֵי הָעִיר ( 2 Cronache 24:17 ; 2 Cronache 30:1 )—che portano contribuzioni di vittime sacrificali, la parola è generalmente resa "principi",
C'è diversità di opinione, se i sette giovenchi (פָרִים), sette montoni (אֵילִים), sette agnelli (כְבָשִׁים) fossero olocausti (עוֹלָה), o, con i sette capri (צְפִירֵי עִזּים), fossero offerte per il peccato (חַטָּאת ). Alcuni pensano (come, ad esempio, Canon Rawlinson) che fossero offerte per il peccato, poiché il racconto dell'offerta di loro ( 2 Cronache 29:22 ) ha la priorità per loro sui capri; altri (come Bertheau, il professor J.
G. Murphy, ecc.), che erano certamente olocausti. Non sembra che si possa insistere molto su quella che è apparentemente la ragione principale dell'opinione del canonico Rawlinson, di fronte al linguaggio immediato dell'ultima frase del nostro 2 Cronache 29:24 , "poiché il re lodò l'olocausto e il peccato offerta per tutto Israele». Il fatto di non menzionare l'olocausto nel nostro versetto attuale, e la costruzione naturale della descrizione, "per un sacrificio espiatorio per il regno", ecc.; come si applica a tutto ciò che aveva preceduto, sembra l'argomento migliore, e tutto ciò che è necessario, a meno che non venga qualcosa di moderatamente decisivo per confutarlo.
La soluzione di tutto, tuttavia, è probabilmente nelle nostre mani in Esdra 8:35 , che è un parallelo molto vicino e significativo al nostro versetto attuale. La prima menzione del sacrificio di פָרִים, o "giovani giovenchi" si trova in Esodo 24:5 , e successivamente in Esodo 29:1 , Esodo 29:3 ; Le Esodo 4:3 , ecc.
; Esodo 8:2 , Esodo 8:14 , ecc. La prima menzione del sacrificio di è Genesi 22:13 ; e, dopo, Esodo 29:15-2 , Esodo 29:19-2 , ecc.; Le Esodo 5:15 ; Esodo 8:2 , Esodo 8:22 , ecc.
La prima menzione dei sacrifici di כְבָשִׁים è Esodo 12:3-2 , e, dopo, Esodo 29:38 , ecc. La prima menzione del sacrificio di צְפִירֵי עִזּים è il presente brano; e, dopo, Esdra 8:25 . Ma la menzione dei sacrifici di capre si trova in Le Esdra 1:10 ; Esdra 3:12 , e spesso anche di più.
Per il regno ; cioè probabilmente per "tutto ciò che è in autorità", vale a dire. il re e i governanti, la parola ebraica (מַמְלָכָה) che designa qui coloro che esercitano il dominio ( 1 Re 11:11 ; 1 Re 14:8 ; 1 Samuele 28:17 ) piuttosto che il paese sotto il dominio ( Giosuè 10:2 ; 1 Samuele 27:5 ).
È, tuttavia, possibile che si faccia qui un'allusione all'intero regno di Giuda e di Israele. Per il santuario; cioè coloro che officiavano nelle cose sante. Per Giuda; cioè per tutte le persone.
Ricevuto... spruzzato . L'aspersione del sangue segnò l'espiazione (Le 2 Cronache 4:7 , 2 Cronache 4:18 , 30; 2 Cronache 5:9 ; 2 Cronache 8:14 , 2 Cronache 8:15 ; Ebrei 9:12 , Ebrei 9:19 ).
I capri per l'offerta per il peccato . Nessuna preposizione "per" si trova nel testo ebraico, e il sostantivo precedente è allo stato costrutto, שְׂעַירֵי. Impongono le loro mani . Questo significava la presunta deposizione dei peccati - i peccati del popolo - sulla testa dell'animale (Le 2 Cronache 1:4 ; 2 Cronache 4:4 , ecc.).
Hanno fatto la riconciliazione con il loro sangue sull'altare ; Versione riveduta, e fecero un sacrificio espiatorio con il loro sangue. eccetera.; Ebraico, futuro piel di חָמָא. La coniugazione piel si verifica in tutto quattordici volte, sette volte reso "purificare"; due volte, "purificare"; due volte, "offerta per il peccato"; una volta, "purga"; una volta, come qui, "fare riconciliazione"; e una volta ( Genesi 31:39 , "Io ne porto la perdita"), "sopportare la perdita.
" Quest'ultima istanza, essendo la primissima occorrenza della parola in questa coniugazione, si armonizza magnificamente con l'idea semplice ed elementare della dottrina o dei fatti che stanno alla base della parola. Fare... espiazione; ebraico, לְכַפֵד, piel infinito. Questa parola, che nell'unica kal occorrenza di esso ( Genesi 6:14 ) significa "percire o ricoprire di pece", ricorre in piel ottantasei volte, ed è reso "espiazione" o "fare espiazione" sessantasei volte, sette volte "riconciliare" o "fare riconciliazione", le altre interpretazioni sono come "pacificare", "purgare", "perdonare", "purificare", "essere misericordioso", "rimandare", i.
e. "espiare" (margine). Ci è stato detto così chiaramente due volte che questi sacrifici erano per tutto Israele, che si può dare per scontato che il desiderio di Ezechia fosse di includere il regno settentrionale, con il quale, sotto Osea, sottomesso al re assiro, i tempi erano ora molto duro e minaccioso della fine, nei benefici delle offerte espiatorie ora fatte (quindi vedi 2 Cronache 30:5 , 2 Cronache 30:6 , 2 Cronache 30:10 del prossimo capitolo).
(Vedi 1 Cronache 16:4 ; 1Cr 21:1-30.; 1 Cronache 23:5 ; 1 Cronache 25:1 , 1Cr 25:6; 1 Cronache 29:29 ; 2 Cronache 5:12 ).
Ai riferimenti del versetto precedente si possono aggiungere Numeri 10:8 ; 1 Cronache 15:24 .
Ezechia ordinò di offrire l'olocausto . Questo versetto e il successivo, con brevità grafica, pretendono di descrivere l'effettivo compimento dei preparativi provati prima e, come sembra più probabile, nel significato dell'ultima clausola di Esdra 8:35 , già menzionata. L'intero olocausto veniva bruciato sull'altare, ma dell'offerta per il peccato solo il "grasso" (Le Esdra 4:19 ).
piegato ; ebraico, . Della forza e della forza del verbo eroe impiegato un'idea può essere ottenuta dal confronto di Genesi 49:9 ; Numeri 24:9 ; Giudici 5:27 ; Giudici 7:6 ; 1 Re 19:18 . Adorato ; ebraico, .
Questo verbo, d'altra parte, proclama la forza, non solo della postura del corpo, ma piuttosto della mente, nei gradi crescenti di rispetto, riverenza, fedeltà e culto di una profonda adorazione rivolta a colui che è "Dio sopra tutto, benedetto per sempre." La scena rappresentata in questa descrizione è davvero commovente, in alto grado.
Con le parole di Davide e di Asaf . Non possiamo escludere dal nostro pensiero l'impressione che l'amorevole riverenza umana per i propri passati aiutanti religiosi di canto e musica, e l'entusiasmo per la loro memoria, fossero considerati eroi. L' ingiunzione supplementare (inoltre) del re e dei principi e l'istruzione ai leviti su quali parole dovrebbero mettere sulle loro labbra.
Asaf il veggente . Questo è l'unico luogo in cui Asaf è chiamato così distintamente veggente, ma è contenuto virtualmente in 1 Cronache 25:2 ; e per il titolo sostanziale dato a due colleghi, cfr. 1 Cronache 25:5 ; 2 Cronache 35:15 . I principi (vedi la loro crescente importanza in 2 Cronache 24:17 ; 2 Cronache 28:21 ; 2Cr 30:2, 2 Cronache 30:6 , 2 Cronache 30:12 , 2 Cronache 30:24 ; 2 Cronache 32:3 ).
Vi siete consacrati . Il testo ebraico è "hai riempito le tue mani a Geova". La nostra riproduzione un po' goffa e un po' fuorviante in inglese del testo ebraico è, tuttavia, nel complesso difendibile. La frase ricorre circa diciassette volte ( Esodo 28:41 ; Esodo 29:9 , Esodo 29:29 , Esodo 29:33 , Esodo 29:35 ; Esodo 32:29 ; Levitico 8:33 ; Esodo 16:32 ; Esodo 21:10 ; Numeri 3:3 ; Giudici 17:5 , Giudici 17:12 ; 1Re 13:33; 1 Cronache 29:5 ; 2 Cronache 13:9 ; Ezechiele 43:26), e in alcuni di questi casi è più convenientemente rappresentato dal rendering "consecrate.
"Il sostantivo plurale הַמִּלֻאִים, o חַמִּלוּאִיִם, si trova tredici volte, in tre dei quali si parla di "pietre da incastonare", come ad esempio "per" o "nell'efod" ( Esodo 25:7 ; Esodo 35:9 , Esodo 35:27 ; 1 Cronache 29:2 ); e negli altri dieci, di "consacrazione", come e.
G. "un montone della consacrazione", "il montone della consacrazione di Aaronne" ( Esodo 29:22 , Esodo 29:26 , Esodo 29:27 , Esodo 29:31 , Esodo 29:34 ; Levitico 7:37 ; Esodo 8:22 , Esodo 8:28 , Esodo 8:29 , Esodo 8:31 , 33).
Alcuni pensano che il nostro testo, "Ora vi siete consacrati", dà un'occhiata ai sacrifici di tipo propiziatorio, che erano appena stati completati; altri, che il riferimento è anticipato, al fatto che le persone invitate ad avvicinarsi si erano, in modo onorevole, santo e sinceramente devoto, armate di offerte degne. I sacrifici e le offerte di ringraziamento erano sacrifici "di offerte di ringraziamento", nella natura delle offerte di pace (Le 2 Cronache 7:11 , 29-36).
Gli olocausti segnavano il "cuore libero", in quanto non c'era nulla di loro riservato dal consumo dell'altare per l'uso. quanti erano di cuore libero; Ebraico, וְכָל־נְרִיב לֵב . Tra una sessantina di occorrenze di questa parola, nella sua forma verbo, sostantivo o aggettivo (come eroe), forse la più toccante e meravigliosamente espressiva è quella di Salmi 60:12 , " Salmi 60:12 con il tuo spirito libero.
" Sacrifici ; ebraico, זְבָחִים. Questo è il plurale di זֶבַח—una parola che esprime l'idea generica, come ad esempio la festa del sacrificio; ancora, l'atto di uccidere e sacrificare una vittima; ancora, la vittima stessa; ancora, quei tipi di sacrifici espiatori o eucaristici, ma non olocausti (Le Salmi 7:12 ).
Grazie offerte; ebraico, . Questa parola ricorre circa trentadue volte; in circa due terzi di quel numero che denota gli atti spirituali di ringraziamento, anche se accompagnati dall'idea figurativa dei "sacrifici" ( Salmi 56:13 ; Salmi 107:22 ; Salmi 116:17 ), la genuina lode adorante o ringraziamento che costituisce il sacrificio; e nell'altro terzo che denota offerte strettamente sacrificali, come più volte in Levitico ( Levitico 7:12 ; Levitico 22:29 ) e qui.
Il nostro 2 Cronache 33:16 classifica con "offerte di pace" (שְׁלָמִים), come fanno molti altri passaggi con "olocausati" in genere ( Giudici 20:26 ; Gdc 21:4; 1 Samuele 13:9 ; 2 Samuele 6:17 ; 1 Cronache 16:1 ; 1 Cronache 21:26 ).
Questo verso pretende manifestamente di misurare in una certa misura la quantità di gratuità. coraggio presente nella nazione.
Le cose consacrate ; ebraico, . Non la parola appena discussa in 2 Cronache 29:31 ; questi sono i sacrifici di ringraziamento.
In origine, all'adoratore che veniva spinto a sacrificare era ingiunto di uccidere, scorticare e tagliare a pezzi la vittima (Le 2 Cronache 1:2 ). Più tardi i Leviti adempirono a questi doveri, e in grandi occasioni pubbliche, in ogni caso, i sacerdoti stessi. Il semplice racconto di questo versetto la dice lunga sullo stato della professione ecclesiastica e del cuore ecclesiastico in questo momento.
Nel sepolcro disonorato già due o tre crepe insospettate e apparentemente non riconosciute avevano fatto entrare luce di rimprovero su questo, e molto recentemente le inferenze quasi inevitabili riguardo a 2 Cronache 29:1 (vedi nota al nostro 2 Cronache 29:1 , e a 2 Cronache 28:24 , rispetto a 2 Re 16:10 ) serviva allo stesso scopo.
Com'è fedele alla natura e alla storia, sia laica che ecclesiastica anche, la superiorità, in sincerità e vita e preparazione al lavoro, dei subordinati ( i Leviti ), a coloro che si nutrivano di dignità piuttosto che mantenerla, nel senso più alto, dalla vita religiosa e dalla pratica coscienziosa!
E le libazioni per ogni olocausto . Le "offerte da bere" (גֻסָכִים) non sono state menzionate prima in questo capitolo. Di queste libagioni di vino e olio, il resoconto più particolare è dato in Numeri 15:5-4 , Numeri 15:24 ). La prima menzione scritturale di loro si trova in Genesi 35:14 ; seguito da Esodo 29:40 , Esodo 29:41 ; Esodo 30:9 ; Levitico 23:13 , Levitico 23:18 , Levitico 23:37 ; Numeri 6:15 , Numeri 6:17 , ecc.
(Comp. Proverbi 16:1 .)
OMILETICA
La riforma di Ezechia, la cosa fatta all'improvviso.
Ezechia era il tredicesimo dei venti re della stirpe di Giuda; ma quando il suo regno di ventinove anni giunse alla fine, ben duecentottantadue brama erano andati via dei trecentonovantadue della durata della linea fino alla data della cattività. Si può anche ricordare che, dei sette regni successivi a quello di Ezechia, due (quelli di Ioacaz e Ioiachin) durarono solo tre mesi ciascuno.
Qualcosa, senza dubbio, si deve imparare dalla durata comparativa della vita degli individui, dei re con i loro regni e delle nazioni. Vi è senza dubbio qualche legge solenne, che però, soprattutto per quanto riguarda la prima, è in gran parte semplicemente imperscrutabile. Possiamo solo pensare con stupore, stupore e rassegnazione di adorante sottomissione, al giovane, al bello, all'utile e al più promettente e amato che vengono così spesso portati via, mentre tanti rimangono tutti il contrario.
Mai meno dogmatizziamo di quando il nostro pensiero si sofferma su questo tema misterioso e velato. Siamo particolarmente impotenti a perseguirlo, in ogni dettaglio, nelle sue minuzie e nei suoi esempi individuali. Sappiamo che siamo anche allora in presenza del sovrano Arbitro della vita e, ciò che chiamiamo, della morte. Una verità più profonda è piuttosto di nuovo portata alla nostra memoria, che con qualsiasi mezzo per la prima volta ci è stata insegnata con questo, vale a dire.
che tutta la vita e tutte le cose qui non sono che una parte - sì, e quella una piccola parte - di una scena più vasta, di uno schema più vasto e smisurato per la comprensione del nostro presente orizzonte mentale. Un'altra impressione probabilmente attendibile che ci viene fatta è che non solo il tempo fa per il bene, anche negli attuali conflitti più brevi e più acuti del bene e del male, ma che la crescita più lenta del bene, rispetto ai passi spesso giganteschi del male, è provvidenzialmente calcolato per, dove spesso ci è semplicemente impossibile rintracciarlo.
Il male irredento di Acaz e dei suoi sedici anni, finché durarono, è ridotto nelle sue proporzioni, se considerato come l'opera di sedici su quarantacinque anni, il cui saldo era costituito dai ventinove di Ezechia. Il presente capitolo, tuttavia, del regno e dell'opera di Ezechia, è esso stesso il racconto di:
I. LAVORO VELOCE . "La cosa che è stata fatta all'improvviso", cioè prontamente, e con la prontezza che indicava che l'autore sentiva che era tale da non poter permettere né tollerare ritardi. La "improvvisazione" fu senza dubbio lodevole da parte di Ezechia, e ne fu una testimonianza, e un incoraggiamento per tutti gli imitatori, che Dio sancì la subitaneità, e non lasciò che nulla cadesse a terra a causa di essa, in quel ha contribuito direttamente al lavoro e alla solidità dell'intero risultato "preparando le persone", i.
e. disponendo il loro cuore ad ogni buona parola e opera richiesta. Il lavoro rapido e leggero per Dio è l'ultimo per ottenere la sua approvazione e aiuto; ma opera pronta e premurosa , perché i «giorni sono pochi e cattivi», avrà il suo grazioso perdono per molti difetti troppo probabili, e con perdono il suo aiuto e impedimento.
II. IL LAVORO PRATICO DI PULIZIA . Sacerdoti e Leviti si purificano; e poi la casa di Dio, l'altare e tutti i suoi arredi, la tavola dei pani della presentazione e tutti i suoi arredi. Questo era un lavoro esteriore, ma non solo tale; poiché con un'urgenza e uno zelo che lo dimostravano ma l'espressione di una profonda convinzione interiore, fu imposto a sacerdoti e leviti, e anche giustiziato da loro.
Il re Ezechia, per il momento predicatore e profeta, prende i mezzi giusti per influenzare coloro a cui parla, affinché il loro lavoro esteriore possa seguire motivi giusti, e scaturire dal profondo della convinzione, e sia più probabile che sia continuo e sostenuto. Egli richiama chiaramente la loro attenzione sul male delle vie che erano state le vie del regno in questi sedici anni, e chiama quel male con il suo giusto nome.
È male ed è trasgressione; ed è "abbandonare" Dio; ed è "volgere la faccia dalla sua abitazione e voltare le spalle" ad essa; ha comportato la criminalità e l'orrore delle "porte del tempio chiuse", della "lampada perpetua" che viene smentita dal proprio nome più sacro, dell'"incenso" che rifiuta la sua fragrante ascesa al cielo e dell'"altare degli olocausti" un pietoso vuoto! Ezechia li sfida a negare che tutta la sofferenza di questi anni passati sia una punizione, una semplice punizione della giusta "ira del Signore.
i mali degli ultimi "sedici anni". Perché Ezechia lo ricorda
"Il ritardo è pericoloso, la malattia del sonno;
E pochi che dormono, si svegliano."
III. IL DEVOTO RICORDO E le prove CELEBRAZIONE DI espiatorio SANGUE E LA SPRUZZATURA DELLO STESSO . Richiama l'attenzione su 2 Cronache 29:21-14 ; e (in 2 Cronache 29:24 ) specialmente alla dottrina espressa nelle parole: " fare la riconciliazione"; e all'accento posto sull'"espiazione" e sull'"offerta per il peccato", che si dice siano per " tutto Israele " , a significare, probabilmente, che il cuore di Ezechia bramava di nuovo il regno scismatico, e vorrebbe comprenderlo entro i limiti della benedizione del sangue sacrificale.
IV. IL DEVOTO RICORDO E EUCARISTICA CELEBRAZIONE DI DEL BRUCIATO OFFERTA , CON TUTTE LE DUE ACCOSTAMENTI DI LODE , CANTO , MUSICA , E LA PIENA PROFESSIONALI CORO .
Le offerte per il peccato devono, con tutto il loro significato di penitenza e umiliazione, e di confessione del castigo meritato, precedere. E sembra che, in numero pieno e con fedeltà, furono offerti. Ma dopo di loro, con quale abbandono di sé, con quale abbandono di vero e "cuore libero", l'israelita che era davvero israelita portò il suo olocausto all'altare e al sacerdote! Ora, in particolare, quando il santo culto dei tempi antichi e più felici ricominciò al suono del "canto del Signore... con le trombe e gli strumenti di Davide", fu davvero l'ispirazione di un servizio benedetto.
"Tutta la congregazione adorava... il re e tutti quelli che erano presenti con lui si inchinavano e adoravano e cantavano lodi con gioia, e chinavano il capo e adoravano". "Il servizio della casa del Signore era ordinato" e "Dio era in mezzo al suo popolo".
OMELIA DI W. CLARKSON
L'altezza delle opportunità.
A Ezechia, mentre saliva al trono di Giuda, si presentò un'opportunità molto nobile. Suo padre aveva portato la nazione molto in basso, l'aveva lasciata "nuda" ai suoi vari nemici, l'aveva fatta incorrere nel doloroso dispiacere del Signore, l'aveva lasciata arrivare sull'orlo della distruzione. Ma lui stesso era giovane e forte; sapeva qual era il segreto e quale la fonte della prosperità; assecondava la speranza che tutto potesse ancora essere ristabilito se determinazione ed energia si fossero mostrate al momento giusto.
Decise che, con l'aiuto di Dio, sarebbe stato all'altezza di questa grande emergenza, sarebbe salito all'altezza di questa nobile opportunità; e così era, e così fece. Aveva ciò di cui aveva bisogno per questo...
I. TUTTO DUE PREPARAZIONE IN DEVOTA FORMAZIONE . Perché, sebbene suo padre fosse un apostata dalla vera fede, e il suo esempio fosse tutto ciò che avrebbe dovuto evitare, Ezechia non era privo di influenze domestiche di un altro e di un tipo molto diverso. È una felice incoerenza che spesso troviamo negli uomini cattivi il fatto che siano disposti che i loro figli ricevano i buoni consigli che essi stessi ignorano e forse anche disprezzano.
A causa di una sprezzante indifferenza o di un timore nascosto, sono disposti, a volte anche desiderando, che i loro figli ricevano un'educazione divina. È molto probabile che da sua madre, Abijah, abbia appreso quelle verità e ricevuto quelle influenze che lo hanno portato a scegliere il servizio di Dio. Probabilmente Isaia aveva accesso a lui; e se è così, possiamo essere sicuri che ha fatto uso della sua opportunità.
Chiunque lo abbia insegnato e formato deve essersi sentito ampiamente ricompensato negli anni successivi, quando Ezechia rese un servizio così splendido al suo paese. A volte si fa al ginocchio della madre o nell'aula scolastica un'opera per Dio i cui frutti pieni non si rivelano mai sulla terra.
II. SENSIBILITA' . Mentre leggiamo il discorso che Ezechia pronunciò ai sacerdoti e ai leviti (versetti 5-11), siamo colpiti dal fatto che l'oratore fosse un uomo di sensibilità non ordinaria. Le cose che erano accadute negli ultimi tempi lo avevano ferito al cuore. Il disonore della sua nazione, i dolori domestici del popolo (versetto 9), l'adombramento dell'alto dispiacere dell'Onnipotente, tutto questo lo spinse a un'emozione pura e profonda. Era un uomo dai sentimenti forti e profondi (vedi anche Isaia 38:1 .).
III. RISOLUZIONE . C'è motivo di pensare che i funzionari ecclesiastici fossero lungi dall'essere profondamente solidali con il re nella sua opera di riforma. I sacerdoti erano piuttosto in secondo piano, ei leviti avevano bisogno di essere esortati a "non essere negligenti" (versetto 11). Il re stesso non solo prese l'iniziativa, ma portò all'opera una ferma risolutezza che portava tutto davanti a sé.
"È nel mio cuore fare un'alleanza", ha detto (versetto 10); ed era chiaro che il giovane re, sebbene i suoi anziani fossero prima di lui, e sebbene le redini del governo fossero solo nelle sue mani, intendeva realizzare il suo scopo. Una forte volontà, specialmente quando occupa un posto elevato e ha il diritto di parlare con autorità, porterà davanti a sé l'indecisione e persino la tiepidezza.
IV. SAGACITÀ . Ezechia mostrò una sagacia che si può dire fosse "oltre i suoi anni".
1 . Riconobbe il giusto ordine di procedura. Sentiva che la prima cosa da fare era rimettere a posto la nazione con il Dio che avevano così gravemente offeso; e si accorse che la prima cosa da fare per raggiungere questo grande fine era purificare la casa profanata del Signore.
2 . Ha preso i capi della religione in consiglio e cooperazione. Convocò i Leviti ei sacerdoti e si rivolse loro energicamente; ad essi si appella con il linguaggio della pietà e dell'affetto (v. 11).
3 . Capì che ogni riforma deve iniziare dai nostri cuori. "Santificare voi stessi, " ha detto (versetto 5). Devono essere le mani pulite del cuore puro che mondano e purificano il santuario del Signore.
Se vogliamo elevarci all'altezza della nostra opportunità, dobbiamo fare queste cose.
1 . Realizzare la grandezza del lavoro davanti a noi; esserne colpito e colpito; esserne seriamente solennizzati. Non è il freddo o il cuore gelido che porterà un grande lavoro attraverso tutti gli ostacoli e tutte le fatiche verso un problema di successo.
2 . Date il primo posto al lato sacro della questione; sentire che dobbiamo avere Dio con noi nel nostro lavoro; considera bene quali sono i suoi rapporti con lui e in che modo deve essere assicurato il suo favore.
3 . Cominciamo da noi stessi: "santifichiamoci" per il lavoro da svolgere, mediante un esame di coscienza, un sincero pentimento e un ritorno a Dio, mediante una solenne e deliberata ridedicazione di noi stessi al nostro Signore e al suo servizio, mediante un sincero e credente preghiera, purifica il nostro cuore ed essere così pronto per la parte che dobbiamo prendere.
4 . Cooperare con i nostri simili al massimo delle nostre forze; non consideriamo orgogliosamente che noi soli siamo sufficienti, né desideriamo egoisticamente di riservare sacro dovere e opportunità per le nostre mani, né conflittuale rendiamo difficile ad altri lavorare con noi; ma con gioia e grazia entriamo in comunione con i nostri amici e vicini. — C.
Fare il dovere.
Il modo in cui questi Leviti ricevettero ed eseguirono l'incarico del re può indicarci il modo in cui dovremmo entrare e adempiere al nostro dovere.
I. IMPEGNANO IT IN UN GIUSTO SPIRITO . Questi uomini "si alzarono" e uscirono per fare ciò che Ezechia li invitava a eseguire. Non sarà pretendere molto se, a giudicare dal racconto che segue, concluderemo che hanno svolto il loro lavoro con spirito di
(1) obbedienza al re, e
(2) devozione al loro Dio. Certamente sarebbero diventati loro e li avrebbero onorati.
E questo è, indubbiamente, lo spirito con cui dovremmo andare avanti a qualsiasi dovere di cui siamo incaricati; dovremmo
(1) realizzare il nostro obbligo verso l'uomo: fare ciò che è giusto ed equo nei suoi confronti;
(2) la nostra responsabilità verso Dio; poiché con diligenza e fedeltà possiamo fare tutto anche a lui ( Colossesi 3:23 ).
II. BE indisturbati PER LA SUA sgradevolezza . Questo dovere imposto ai Leviti e ai sacerdoti non era invitante al lavoro. "Portare via tutta l'impurità" dal tempio e "portarla nel torrente Kidron" non poteva essere un'occupazione molto piacevole. Ma non hanno esitato a farlo. E, in effetti, non avrebbero potuto essere occupati meglio.
In quell'atto stavano portando avanti una maledizione; portavano via l'ira del loro Dio. Non stavano semplicemente ripulendo un edificio; si stavano ripulendo la coscienza; stavano raddrizzando il loro record nei libri del cielo.
Nessuna bella mano stava facendo quella settimana a Gerusalemme alcun lavoro di raffinamento che rendesse più onore al suo proprietario delle mani di quei Leviti mentre spogliavano il falso altare delle sue vesti, o mentre spazzavano la polvere accumulata dai cortili del santuario. Non disprezziamo nessuna vera opera di alcun genere. Anche se non è di un genere che risponde al nostro gusto o alla nostra formazione; anche se non dovesse essere congeniale al nostro spirito.
Se è quel lavoro che l'emergenza ci richiede, o se è quello che la divina provvidenza ci assegna in quel momento; se è quello che il nostro stesso Maestro ci chiede per servire la sua causa o per aiutare uno dei suoi piccoli, è un lavoro onorevole, dovrebbe essere considerato santo nella nostra stima.
"Fai il tuo poco, anche se è
squallore e fatica.
Coloro che Cristo apostoli hanno fatto hanno
raccolto frammenti quando ha ordinato".
I dodici apostoli che raccolgono pezzi di pane e pesce spezzati, o Paolo che va per l'isola di Malta a raccogliere bastoncini: in questi incidenti abbiamo illustrazioni della verità che ogni lavoro che è opportuno e utile è un lavoro onorevole ed eccellente.
III. CHIAMATE IN NOSTRO AIUTO OGNI LAVORATORE DISPONIBILE . Si può presumere che coloro i cui nomi sono dati ( 2 Cronache 29:12 ) furono i primi nell'offrirsi per il lavoro richiesto. Ma non si proponevano di farlo da soli; chiamarono tutti quelli che volevano unirsi a loro ( 2 Cronache 29:15 ), e poi, come una forte banda unita, si misero all'opera. Nell'opera del Signore dovremmo impegnare tutti coloro che hanno un cuore e una mano per aiutare. Dovremmo farlo:2 Cronache 29:12, 2 Cronache 29:15
1 . Per il lavoro di ' s sake; che può essere fatto più rapidamente ed efficacemente.
2 . Per il loro bene; perché saranno benedetti nelle loro opere, e dopo 2 Cronache 2:3 . Per il nostro bene; affinché non possiamo essere sovraccarichi e possiamo fare tutto ciò che facciamo con più attenzione e completezza.
IV. SAPERE QUANDO PER ARRESTO , E QUANDO PER PROCEDERE ; quando tracciare una linea di confine e quando attraversarla. Questi devoti leviti compresero bene il loro dovere.
1 . Non si intromettevano nel dominio dei sacerdoti; si fermarono subito «all'interno della casa» ( 2 Cronache 2:16 ).
2 . Allo stesso tempo, sono andati oltre la vera lettera di istruzione "preparando e santificando i vasi che Acaz aveva gettato via" e portandoli "davanti all'altare del Signore". È una grande cosa sapere quali sono i limiti oltre i quali non è giusto o saggio per noi andare. Ma è una cosa ancora più grande avere un interesse così profondo per il nostro lavoro e un amore così fervido per nostro Signore da non essere confinati a nessun limite da istruzioni letterali; che volentieri e con entusiasmo andiamo oltre questi, se solo possiamo rendere un servizio più ampio e completo al nostro Maestro e alla sua causa.
V. DO IL NOSTRO LAVORO COMPLETAMENTE E RAPIDAMENTE . "In otto giorni santificarono la casa del Signore" ( 2 Cronache 2:17 ). "Abbiamo mondato tutta la casa del Signore,... con tutti i suoi vasi" ( 2 Cronache 2:18 ).
Fare tutto ciò che è necessario, senza tralasciare nulla perché banale o perché difficilmente si osserva; e fare tutto senza indugio, senza perdere tempo, compiendo tutto nei giorni che ci aspettano; questo è il modo di fare il lavoro cristiano , di fare il nostro dovere di discepoli di Gesù Cristo.
VI. AVERE IL GIORNO DEL CONTO IN VISTA . "Entrarono dal re Ezechia", ecc. ( 2 Cronache 2:18 ). Potremmo non essere responsabili nei confronti di alcun padrone umano; ma per un Divino noi siamo ( Romani 14:12 ; 2 Corinzi 5:10 ). Allora "ogni opera" sarà "portata in giudizio". Dobbiamo quindi del lavoro, che può quindi essere "accettato di lui". - C.
Confessione, propiziazione, consacrazione.
Con i sacrifici ora offerti a Geova, con le offerte per il peccato e gli olocausti, il re e i rappresentanti del popolo imponevano le mani sulla testa degli animali uccisi ( 2 Cronache 29:23 ), furono espressi tre distinti sentimenti, tre diversi sono stati attraversati stati spirituali: confessione del peccato, espiazione offerta per il peccato, consacrazione di se stessi al servizio di Dio.
Qui fu fatto il riconoscimento più pubblico e solenne che si potesse fare della colpa in cui era incorso la nazione per la sua apostasia; qui c'era un appello alla misericordia di Dio nel suo modo stabilito di sacrificare le capre e di imporre loro la mano sul capo; ed ecco, attraverso gli olocausti, una formale e deliberata dedicazione di se stessi a Geova per il futuro. Queste tre esperienze sono le esperienze radicali ed essenziali attraverso le quali gli uomini penitenti e pii devono sempre passare.
I. CONFESSIONE . Non sempre, non spesso nazionale, come in questa occasione (testo). Netta sempre, non spesso ora, ammissione di reazione idolatra. Ma sempre confessione di peccato, di allontanamento da Dio, di trascuratezza della sua santa volontà, di esaltazione ribelle della nostra volontà contro la sua, di non somiglianza con lui nello spirito che abbiamo respirato e nei principi in base ai quali abbiamo agito , di fare o dire o di essere ciò che ha addolorato il suo Santo Spirito. Ed è probabile che la nostra confessione del peccato venga ascoltata e accettata, non perché sia formulata nel linguaggio più approvato, ma perché è l'espressione più semplice e onesta del nostro cuore.
II. PROPITIAZIONE . Non che Dio ci chieda ora un sacrificio per il peccato. C'è stato "un sacrificio [offerto] per i peccati per sempre". Egli è "la propiziazione per i peccati del mondo intero". Ma veniamo a implorare quell'unico Sacrificio offerto per i nostri peccati; veniamo a Dio per pregare che quell'unica propiziazione possa essere accettata per noi. Veniamo per "porre la mano su quel caro capo" di Cristo, l'Agnello di Dio.
Chiediamo che l'abbondante e perenne misericordia di Dio possa, per amor suo, coprire la nostra colpa e riposare sulla nostra anima. E così, mediante una fede viva, applichiamo e ci appropriamo della "salvezza comune", quella "giustizia che è attraverso la fede di Cristo». Così il nostro peccato è "portato via" nella terra dell'oblio totale, e noi stessi siamo "avvicinati dal sangue di Cristo".
III. CONSACRAZIONE . Il consumo dell'intero animale nell'olocausto simboleggiava l'intera consacrazione dell'offerente al Signore. Questo era il significato di quelle offerte ora presentate ( 2 Cronache 29:24 ). Ezechia e il suo popolo si offrivano di nuovo al Signore, Dio dei loro padri. Purificato il loro peccato, perdonati e accettati essi stessi, si dedicarono a Dio per il tempo a venire. Con noi:
1 . La consacrazione accompagna il nostro ingresso nella vita divina; quando cerchiamo la misericordia di Dio in Cristo Gesù, "ci sottomettiamo a Dio come i vivi dai morti".
2 . La consacrazione è un atto spirituale continuamente rinnovato. Dovrebbe essere un atto in cui offriamo al nostro Divin Redentore tutto noi stessi;
(1) la nostra intera natura (corpo e spirito);
(2) tutta la nostra vita, da allora in poi - in ogni momento, in ogni sfera, in tutte le condizioni. - C,
Il culto pubblico di Dio.
Il resoconto dell'ultima parte dei lavori in questa solenne occasione a Gerusalemme può benissimo suggerirci alcuni aspetti del culto pubblico in ogni momento.
I. SERVIZIO ANTICIPATO . David, che visse parecchie generazioni prima, si fece male in quell'ottimo lavoro. I Leviti suonavano con "gli strumenti di Davide, re d'Israele" ( 2 Cronache 29:27 ); e "cantavano lodi con le parole di Davide e di Asaf" ( 2 Cronache 29:30 ). Un grandissimo e ammirevole servizio hanno reso al culto cristiano quegli uomini che hanno scritto inni che si cantano in tutte le Chiese.2 Cronache 29:27, 2 Cronache 29:30
Nelle parole che ci hanno dato, dolci e forti, i nostri cuori salgono a Dio in adorazione, si effondono nella lode, si umiliano nella confessione, rinnovano i loro voti con lieto abbandono. Pochi uomini hanno reso alla loro razza un servizio più vero o più grande di quelli che hanno così contribuito al culto di molte generazioni.
II. IL SERVIZIO DEL CANTO SACRO . "E i cantori cantavano e i trombetti suonavano". Questa parte è stata resa dai Leviti, e senza dubbio ha fatto molto per rallegrare gli impegni di quel tempo consacrato. "Il servizio del canto nella casa del Signore" costituisce una parte molto importante del culto pubblico, per due ragioni..
1 . In essa e quindi si esprimono tutti gli atteggiamenti e le azioni spirituali che ci diventano alla presenza vicina di Dio: riverenza, aspirazione, penitenza, sottomissione, gratitudine, ecc.
2 . In essa tutti i fedeli possono unirsi. Non sarebbe stato possibile per tutti coloro che erano nel tempio prendere parte udibile alla musica e al canto senza discordia e confusione. Ma è possibile, e in ogni modo desiderabile e piacevole, che ogni voce tra noi (fornita, come siamo, di tutti gli elettrodomestici) porti la sua nota di lode all'adorazione del Signore. E così vi è assicurato o vi è facilitato—
III. PARTECIPAZIONE COMUNE . In questo sacro servizio, in questa grande occasione, ognuno ha preso la sua parte e ha avuto la sua parte. " Tutta l'assemblea adorò" ( 2 Cronache 29:28 ) "Il re e tutti quelli che erano con lui si inchinarono e adorarono". ( 2 Cronache 29:29 ). È meglio quando tutte le persone possono prendere una parte udibile nel culto pubblico, um il servizio del canto.2 Cronache 29:28, 2 Cronache 29:29
Possono allora e quindi più facilmente entrare nello spirito di esso. Ma quando questo non può essere, è aperto a tutti a prendere una parte riconoscente e apprezzata con un'ininterrotta, spirituale simpatia con tutto ciò che viene detto e fatto; da un'acquiescenza attiva e intelligente, significata dal capo chino o dall'"Amen" finale quando la voce del ministero tace. La simpatia inespressa di tutti gli adoratori riverenti e sinceri è una partecipazione comune che, possiamo esserne certi, è osservata e onorata in cielo.
IV. IL SERVIZIO DI CONTRIBUTO . "E la comunità portava sacrifici e offerte di ringraziamento, e quanti erano di cuore libero olocausti" ( 2 Cronache 29:31 ). Il popolo dava gratuitamente i propri beni in offerta al Signore. Questo servizio di contribuzione dovrebbe essere sempre considerato come parte integrante del culto divino. Dovrebbe essere reso riverentemente come un atto di preghiera o di lode.
1 . È, o dovrebbe essere, come certamente potrebbe essere, un'offerta che viene dal cuore oltre che dalla mano.
2 . È un servizio eminentemente appropriato ; perché cosa può esserci di più appropriato di questo, quando e dove riconosciamo la pienezza e la grandezza del dono di Dio per noi, dovremmo allora e là offrirgli i nostri doni umili e grati in risposta?
3 . È gradito al Signore che serviamo.
V. GIOIA REVERENTE . "E cantavano lodi con gioia" ( 2 Cronache 29:30 ); "Ed Ezechia si rallegrò, e tutto il popolo" ( 2 Cronache 29:36 ). Cosa era più adatto a riempire i loro cuori di gioia traboccante del sentimento che essi, come nazione, erano tornati al Signore e avevano rinnovato la loro alleanza con lui; che li aveva accettati; che "la sua ira fu distolta"; che ora possano aspettarsi un momento in cui dimoreranno alla luce del suo volto e cammineranno nel suo amorevole favore? Fu un'ora per l'esuberanza del cuore del popolo, dal cuore del re a quello del più umile cittadino di Giuda.2 Cronache 29:30, 2 Cronache 29:36
E non c'è momento in cui la gioia, la gioia riverente, sia più adatta a noi stessi di quando adoriamo nel santuario di Cristo. Là siamo coscienti della nostra riconciliazione con il nostro Padre celeste, in Colui che è il nostro Divin Salvatore; lì sentiamo la vicinanza del nostro glorioso Redentore che è "presente in mezzo a noi"; là riversiamo la nostra gratitudine e il nostro amore, e lì rinnoviamo le nostre felici tendenze di santo servizio a "colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo stesso sangue"; lì realizziamo la nostra sostanziale e duratura unione con tutto il suo popolo, nostri concittadini nel regno e collaboratori nella vigna di Cristo; e lì anticipiamo le gioie più pure e il servizio più nobile della terra celeste. La gioia sacra è la vera nota chiave del ceppo quando ci incontriamo nel santuario e ci impegniamo nell'adorazione di Cristo.
OMELIA DI T. WHITELAW
2 Cronache 29:1 , 2 Cronache 29:2
L'adesione di Ezechia.
I. LA SUA PERSONA .
1 . Il suo nome. Ezechia, "La potenza di Geova"; Hizkiya ( 2 Re 18:1 ); Hiskiyahu ( 2 Cronache 29:1 ; Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 , Isaia 37:3 ); con cui ultimo corrisponde Hazakijau, o Hazakiau, delle iscrizioni assire.
2 . La sua parentela. Suo padre Acaz ( 2 Cronache 28:27 ), dal quale doveva essere nato ancora ragazzo (cfr omelia 2 Cronache 28:1 ); sua madre Abia, "Padre di Geova", in forma abbreviata, Abi ( 2 Re 18:2 ), figlia di Zaccaria, "cittadina di Gerusalemme" (Giuseppe), forse figlio di Geberechia, contemporaneo di Acaz ( Isaia 8:2 ), "non improbabile il profeta preferito di Uzzia" (Stanley).
II. IL SUO REGNO .
1 . Il suo inizio.
(1) Quando aveva venticinque anni; perciò quando, divenuto pienamente virile, fu abbastanza vecchio da aver appreso qualcosa dei rovinosi risultati della carriera di suo padre, e dell'assoluta follia e malvagità dell'idolatria.
(2) "Nel terzo anno di Osea, figlio di Elah, re d'Israele" ( 2 Re 18:1 ), sei anni prima della deportazione di Israele da parte di Salmaneser, re d'Assiria ( 2 Re 18:10 ).
(3) Quando Giuda come regno era stato ridotto a un basso livello dalla guerra siro-efraimita, con le invasioni degli edomiti e dei filistei, per non parlare dell'impoverimento dell'erario reale dai tributi pagati a Tiglat-Pileser ( 2 Cronache 28:5 , 2 Cronache 28:6 , 2Cr 28:8, 2 Cronache 28:17 , 2 Cronache 28:21 ).
"Prendi delle due tribù di Giuda e Beniamino centoventimila che Pekah, re d'Israele, uccise in un giorno; prendi duecentomila che furono portati prigionieri a Samaria" (questi, però, tornarono); "Portate via quelli che furono deportati nella schiavitù degli Edomiti, e quelli che furono soggiogati nelle parti meridionali dai Filistei; ahimè! che manciata è rimasta al re di Giuda, a malapena degna del nome di un dominio!" (Sala Vescovile).
2 . È chiusa. Dopo ventinove anni in su di un quarto di secolo; molto tempo perché un sovrano premuroso si assumesse le responsabilità di una corona, anche se il periodo fosse stato pacifico, tanto più quando era pieno di problemi e di ansie, sia per la degenerazione sociale e religiosa del suo stesso popolo, sia per le minacce e pericoli derivanti da nemici stranieri. Non era affatto meraviglioso che la salute di Ezechia fosse crollata sotto l'intenso sforzo a cui era sottoposto.
3 . I suoi contenuti. Questi possono essere raccolti da 2 Re (18-20), 2 Cronache (29-32) e Isaia (36-39). Gli eventi principali sono stati:
(1) La riforma della religione, iniziata nel primo mese (ecclesiastico) del primo anno del suo regno, aprendo e purificando il tempio ( 2 Cronache 29:3 ), e conclusa nel secondo mese con la celebrazione di un Pasqua ( 2 Cronache 30:1 ), e la demolizione degli altari pagani a Gerusalemme ( 2 Cronache 30:13 ) e in tutto il paese ( 2 Cronache 31:1 ).
A questo il re fu molto probabilmente mosso dalle impressioni fatte nella sua mente dalle feroci denunce di Michea, che già durante i due regni precedenti aveva testimoniato contro la corruzione morale e spirituale del popolo (Michea 1-3.). "La riforma esteriore fu senza dubbio anche l'espressione di un cambiamento interiore" (Stanley).
(2) La rottura del giogo dell'Assiria e l'affermazione dell'indipendenza della nazione ( 2 Re 18:7 ), con la conduzione di una campagna vittoriosa contro i Filistei ( 2 Re 18:8 ), qualche tempo prima del quarto anno del suo regno ( 2 Re 18:9 ), molto prima della cattura di Samaria da parte del re d'Assiria ( 2 Re 18:10 ).
Poiché i monumenti mostrano che il re che iniziò l'assedio di Samaria fu Salmaneser, e il re che lo terminò fu suo figlio Sargon, è più che probabile che Ezechia si ribellò alla morte di Salmaneser, nel 722 a.C.
(3) La malattia di Ezechia nel suo quattordicesimo anno, con il grazioso prolungamento della sua vita per altri quindici anni ( 2 Cronache 32:24-14 ; 2 Re 20:1 ; Isaia 38:1 ).
(4) L'imprudente accoglienza degli ambasciatori di Merodac-Baladan, che erano stati mandati apparentemente per congratularsi con Ezechia per la sua guarigione, ma in realtà per ottenere la sua assistenza contro Sargon d'Assiria ( 2 Cronache 32:31 ; 2 Re 20:12 ; Isaia 39:1 ) .
(5) La conquista di Giuda e la presa di Gerusalemme da parte di Sargon, nel quattordicesimo anno di Ezechia, non menzionata dal Cronista o dall'autore dei Re, ma descritta da Isaia ( Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ), che rappresenta un monarca assiro come prima conquistando Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damasco e Samarla, e poi avanzando verso Gerusalemme "per la solita strada maestra da nord-est, e fermandosi a Nob, solo un'ora di viaggio lontana da Gerusalemme, nella quale anche (cfr.
Isaia 22:1 .) il profeta presenta il quadro di un assedio che è già durato da tempo, e che può essere spiegato solo da Sargon". Questa conquista di Giuda, mostrano i monumenti, fu effettuata in connessione con la spedizione di Sargon contro Asdod, che affidò al suo tartan, o comandante ( Isaia 20:1 ), mentre egli stesso "invase la vasta terra di Giuda e ne catturò la capitale".
(6) La fortificazione di Gerusalemme in previsione del suddetto attacco alla sua capitale, non da Sennacherib ( 2 Cronache 32:1 ), ma da Sargon.
(7) L'invasione di Giuda da parte di Sennacherib, non nel quattordicesimo di Ezechia ( 2 Re 18:13-12 ), ma nel suo ventiquattresimo anno, poiché, secondo i monumenti, Sargon fu assassinato nel 705 aC , mentre la campagna di Sennacherib contro la Siria e l'Occidente non iniziò fino al 701 aC .
(8) La sottomissione di Ezechia a Sennacherib a Lachis ( 2 Re 18:14-12 ).
(9) L'assedio di Gerusalemme da parte dei capitani di Scnnacherib, Tartan, Rabshakeh e Rabsaris.
(10) La ricezione di una lettera blasfema di Sennacherib, con la preghiera alla quale conduceva ( 2 Cronache 32:20 ; 2 Re 19:8 ; Isaia 37:8 ).
(11) La distruzione dell'esercito di Sennacherib (2Cr 32:21; 2 Re 19:35 ; Isaia 37:36 ).
(12) L'estensione della fama di Ezechia in conseguenza di questa liberazione ( 2 Cronache 32:23 ).
III. IL SUO CARATTERE .
1 . Bene. "Egli fece ciò che è retto agli occhi del Signore, secondo tutto ciò che aveva fatto Davide suo padre" (versetto 2). Con questo concorda la testimonianza di 2 Re ( 2 Re 18:5 , 2 Re 18:6 ), che la sua pietà
(1) scaturì dalla radice giusta: la fede: "confidò nel Signore Dio d'Israele";
(2) mostrò la giusta qualità: la costanza: "si aggrappò al Signore e non si allontanò dal seguirlo"; e
(3) produsse il giusto frutto: l'obbedienza: "osservò i comandamenti che il Signore aveva comandato a Mosè". Le cause che portarono alla conversione di Ezechia furono senza dubbio molteplici:
(1) La grazia divina, senza la quale nessun cambiamento di cuore o di vita può essere permanentemente buono ( Giovanni 3:7 ); 1 Corinzi 15:10 );
(2) istruzione profetica, data da Isaia ( Isaia 37:2 ), Michea, Geremia ( Geremia 26:18 , Geremia 26:19 ) e Zaccaria, suo nonno materno: nessuna trasformazione duratura viene effettuata sulla mente o sul carattere se non attraverso il mezzo della verità ( Salmi 19:7 ; Salmi 119:9 ; Michea 2:7 ; Giovanni 15:3 ); e
(3) osservazione personale della peccaminosità e delle conseguenze rovinose dell'idolatria.
2 . Energico. Sufficientemente evidente dal resoconto sopra citato della sua vita. Oltre ad essere un pio sovrano, fu un comandante militare di spiccata abilità e intrepido coraggio ( 2 Cronache 32:3 ), un amministratore civile saggio e giudizioso ( 2 Cronache 32:27-14 ), uno zelante e instancabile riformatore religioso (c. 29-31.), studioso e mecenate ( Proverbi 25:1 ), antiquario e poeta (2Cr 32:27; 2 Re 23:12 ; Isaia 38:9). In breve, Ezechia era "uno dei più splendidi principi che abbiano mai adornato il trono di Davide, e il cui regno di nove e venti anni mostra un quadro quasi limpido di lotte persistenti contro le circostanze più imbarazzanti e difficili, coronate da vittorie esaltanti" ( Ewald, "Storia di Israele", 4:172).
Imparare:
1 . Quella grazia divina è più forte della corruzione ereditaria.
2 . Che Dio può suscitare grandi uomini quando tali sono richiesti dai tempi.
3 . Che la radice nascosta di ogni vera nobiltà nell'uomo è la fede in Dio e la salda adesione alla verità e al diritto. — W.
La purificazione del tempio.
I. LA RACCOLTA DEI DEI SACERDOTI E LEVITI . ( 2 Cronache 29:4 .)
1 . Quando ? Nel primo anno del regno del re, nel primo mese ( 2 Cronache 29:3 , 2 Cronache 29:17 ), ma sia di quel regno (Caspari) che dell'anno ecclesiastico (Bertheau, Keil, Jamieson, Ochler in Herzog) non può essere determinato. In entrambi i casi non passò molto tempo dopo la sua adesione. Gli atti dimostrati
(1) pietà, il re che dà i suoi primi pensieri alla religione ( Matteo 6:33 ); e
(2) prudenza, poiché una buona opera non può mai essere iniziata troppo presto, e le riforme possono essere fatte all'inizio di un regno che non può essere effettuato così facilmente in seguito. "Come la primavera della natura o dell'anno è la stagione più adatta per purificare i corpi naturali, così la primavera di un regno è il momento migliore per purificare il corpo politico" (Bacon).
2 . In cui si? In "l'ampio luogo a est;" o il cortile interno del tempio (Bertheau), o lo spazio aperto davanti al tempio verso est (Keil), che dipenderà dal fatto che le porte del tempio siano state aperte prima dell'assemblea dei sacerdoti.
3 . Come mai? Per invitare la loro collaborazione nell'opera di purificazione del santuario che Acaz aveva chiuso ( 2 Cronache 28:24 ), e di ristabilire il culto che Acaz aveva abolito. Per questi scopi e in via preliminare, secondo un punto di vista, il re aveva già aperto le porte del tempio; secondo un altro, lo fece solo quando ebbe inizio l'opera di purificazione.
II. LE PAROLE RIVOLTE ALLA LORO DA IL RE . ( 2 Cronache 29:5 ). Ezechia li considerava indistintamente come leviti, non parlando ai leviti in quanto distinti dai sacerdoti, come se questi non fossero presenti, anche se certamente ( 2 Cronache 29:34 ) "si 2 Cronache 29:34 dalla rivoluzione che spazzava via la negligenza che il capo del loro ordine, Uria, doveva in qualche modo aver tollerato", e, esortandoli con affetto paterno ( 2 Cronache 29:11 ), 2 Cronache 29:11 loro tre cose.
1 . Il lavoro che doveva essere fatto.
(1) La santificazione di se stessi, senza la quale non avrebbero potuto svolgere un servizio come quello a cui stava per invitarli ( Esodo 19:10-2 ; Levitico 11:44 ). Questa santificazione era senza dubbio compiuta formalmente mediante l'offerta del sacrificio, lavando e indossando indumenti puliti, e forse ungendo con olio (Le 2 Cronache 8:1 , 30); interiormente con atti di devozione spirituale del cuore e dedizione all'opera che sta per essere compiuta e a colui di cui era opera.
(2) La santificazione della casa del Signore; o, il portare fuori la sporcizia che vi si era accumulata dal giorno in cui le sue porte furono chiuse, la lucidatura di tutti gli utensili che erano stati lasciati arrugginire per il disuso e la sostituzione di tutti i vasi sacri che erano stati gettati via. Senza questo la vera adorazione nazionale di Geova non potrebbe essere ripristinata. In questo tutto deve procedere secondo lo schema prescritto dalla Legge.
(3) Le due cose simboleggiavano ciò che è necessario per costituire la vera adorazione sotto la migliore dispensazione del Vangelo: nell'adoratore, la fede nel sacrificio espiatorio di Cristo, il rinnovamento del cuore e della mente nella conca della rigenerazione, la separazione personale da tutto ciò che è conosciuto peccato; nel culto, purezza, bellezza, completezza.
2 . I motivi per cui era necessario farlo.
(1) Perché, a causa della malvagità dei loro padri nell'abbandonare Dio, il tempio era caduto in rovina; le sue porte erano state chiuse, le sue lampade spente, i suoi altari lasciati senza offerte ( 2 Cronache 29:6 , 2 Cronache 29:7 ). Ciò che i loro padri allora avevano fatto, divennero loro da disfare. A meno che non siano partecipi della colpa dei loro padri, devono separarsi dal peccato dei loro padri. La trasgressione dei loro padri non li condannerebbe se la rinnegassero agendo diversamente.
(2) Perché a causa di questa malvagità l'ira di Dio era caduta sulla nazione, "su Giuda e su Gerusalemme", sugli abitanti delle città e delle metropoli; le loro truppe erano state trucidate nel campo ( 2 Cronache 28:6 ), i loro figli, mogli e figlie portati in cattività ( 2 Cronache 28:5 , 2 Cronache 28:8 ), il loro paese consegnato ai guai, allo stupore, al sibilo.
(3) Perché era intenzione del re, nel restaurare l'antica adorazione di Geova, rinnovare il patto tra lui con il suo popolo e Geova ( 2 Cronache 29:10 ), come era stato precedentemente fatto da Ioas e dai suoi sudditi ( 2 Cronache 23:16 ), e prima da Ass e dai suoi guerrieri ( 2 Cronache 15:12 ), mossi a questo dalla considerazione che altrimenti non avrebbero potuto sfuggire all'ira feroce che la loro apostasia nazionale aveva acceso contro di loro.
3 . L'argomento perché dovrebbero fare il lavoro. Il Signore li aveva scelti come suoi ministri del tempio: i leviti ei sacerdoti insieme per stare davanti a] mirare e servirlo, i sacerdoti per bruciare incenso sul suo altare. (NB - Questa è una prova indiretta che "Leviti" in 2 Cronache 29:5 include i "sacerdoti".) Quindi
(1) la fedeltà dovrebbe portarli a svolgere il lavoro loro assegnato, e
(2) l' onore li spinge, vedendo che Geova aveva scelto loro, piuttosto che altri, per essere suoi ministri.
III. LA RISPOSTA FORNITA DAI LE SACERDOTI E LEVITI PER IL RE . ( 2 Cronache 29:12 ).
1 . I membri assenti dell'ordine sono stati raccolti. Quattordici leviti avevano udito il discorso del re: due per ciascuna delle grandi famiglie di Cheat, Gherson e Merari; due dei figli di Elizafan, figlio di Uzziel, figlio di Cheat ( Esodo 6:18 ), e al tempo di Mosè capo della famiglia di Cheat ( Numeri 3:30 ); due dei figli di Asaf, che appartenevano alla famiglia di Gherson; e due dei figli di Eman, che di nuovo provenivano dalla famiglia di Cheat; e due dei figli di Jeduthun, un ramo della famiglia di Merari (su questi nomi vedi Esposizione).
Rispondendo con alacrità e gioia alla chiamata del re, uscirono e radunarono l'intero corpo dei loro fratelli a Gerusalemme. Il lavoro a cui erano stati chiamati doveva essere svolto da un corpo unito, tutte le mani e un solo cuore, un buon modello per la Chiesa cristiana.
2 . Il dovere di sanificazione personale è stato scrupolosamente assolto. L'opera di Dio deve essere compiuta alla maniera di Dio; sempre con timore e tremore, mai con irriverente presunzione; sempre nella bellezza della santità, mai nell'impurità del peccato.
3 . Il lavoro era diviso tra i Leviti e i sacerdoti. A ciascuno fu assegnato ciò per cui era qualificato ed era stato nominato; la purificazione del tempio proprio dei sacerdoti, poiché questi soli potevano entrare nel luogo santo; la rimozione di ciò che i sacerdoti portarono dall'interno del santuario nel portico dei Leviti, che di là lo portarono al torrente Cedron, che scorreva attraverso la valle di Giosafat, a oriente del monte del tempio.
Così tutti nel lavoro cristiano dovrebbero accontentarsi di fare il lavoro a cui sono chiamati e per il quale sono qualificati. Come non tutti hanno gli stessi doni, così non tutti sono destinati alle stesse sfere dell'attività cristiana.
4 . Il lavoro è stato portato avanti fino al suo completamento. Cominciò con la purificazione degli edifici esterni al tempio, che durò otto giorni. In altri otto giorni avevano terminato il tempio vero e proprio, sia il portico che il santuario. Il sedicesimo giorno finirono. Quanta opera buona è iniziata dal popolo cristiano senza essere terminata! ]molti si stancano di fare il bene prima di aver completato a metà ciò a cui hanno messo le mani!
5 . Un rapporto del lavoro svolto è stato portato al re. Tutta la casa del Signore era stata purificata, tutti i suoi mobili e utensili purificati, i vasi trovati carenti erano stati sostituiti.
Imparare:
1 . Che Dio può essere adorato solo nella bellezza della santità.
2 . Che poiché Dio non chiama nessuno dei suoi servitori all'impurità, può essere servito solo dai puri.
3 . Che la casa di Dio, che sia il cuore o la chiesa, dovrebbe essere accuratamente custodita contro la contaminazione.
4 . Che il popolo di Dio, come Dio stesso, dovrebbe essere instancabile nel fare il bene.
5 . Che un giorno i servitori di Dio gli dovranno rendere conto delle loro opere. — W.
La ridedicazione del tempio.
I. IL TEMPO DI LA CERIMONIA . La mattina dopo di buon'ora. Ezechia non perse un momento nell'intraprendere l'opera buona che il suo cuore contemplava ( 2 Cronache 29:10 ), levandosi all'alba del giorno successivo, radunando i capi della città e procedendo con loro alla casa del Signore. In questo agì secondo le istruzioni di Geova a Mosè sul Sinai ( Esodo 34:2 ); con l'esempio di Abramo ( Genesi 22:2 ), Giacobbe ( Genesi 28:18 ), Mosè ( Esodo 24:4 ), Giosuè ( Giosuè 3:1 ), Giobbe ( Giobbe 1:5), e altri bravi uomini che sceglievano le ore mattutine per l'esecuzione dei buoni propositi, e specialmente per gli atti di devozione; con la pratica di Dio stesso, che era stato sempre avanti nel benedire il suo popolo inviando loro i suoi messaggeri, i profeti ( 2 Cronache 36:15 ; Geremia 7:13 , Geremia 7:25 ; Geremia 25:3 , Geremia 25:4 ) .
Forse Ezechia sentiva anche che se uomini malvagi si alzavano con l'alba e addirittura "impedivano" la luce del giorno per perseguire le loro opere nefaste ( Giobbe 24:14 ), sì, che i suoi sudditi si erano alzati presto per corrompersi ( Sofonia 3:7 ), molto più dovrebbe darsi da fare e svegliarsi presto per iniziare la splendida opera di consacrazione del tempio su cui si era deciso.
II. LE PARTI PER LA CERIMONIA .
1 . Il re stesso. Ezechia, in qualità di vicegerente di Geova e capo del popolo di Geova, faceva da apripista. Questo è il tipo di regalità a cui dovrebbero aspirare i sovrani: la regalità nelle opere di fede e nelle opere d'amore.
2 . I principi della città — di nuovo, nelle loro capacità individuali e nei loro caratteri rappresentativi — si unirono al cerimoniale. Così avevano fatto al Sinai ( Esodo 24:11 ) e nel deserto ( Numeri 21:18 ); ai giorni di Salomone ( 2 Cronache 5:2 ) e in quelli di Jehoiada ( 2 Cronache 23:20 ). Felice è quella nazione la cui nobiltà è sempre al primo posto nelle azioni nobili!
3 . I sacerdoti ei leviti erano presenti per compiere i loro rispettivi uffici, per sacrificare sugli altari dell'Eterno e per suonare gli strumenti di Davide; due parti necessarie in tutto il culto dell'Antico Testamento: la prima per compiere l'espiazione, la seconda per esprimere ciò che dovrebbe sempre essere il suo frutto ( Romani 5:11 ).
4 . Le persone , o una parte di esse, erano presenti come parti consenzienti alla transazione.
III. IL PASSI IN LA CERIMONIA .
1 . La presentazione del sacrificio.
(1) Olocausti. Sette giovenchi, sette montoni e sette agnelli furono uccisi in successione sull'altare nel cortile anteriore, il sangue delle vittime uccise veniva raccolto dai sacerdoti in una bacinella e spruzzato sull'altare, mentre le loro carcasse venivano conservate per essere consumate dal fuoco sull'altare dopo che tutte le altre vittime erano state uccise.
(2) Offerte per il peccato. Sette capri furono poi presentati davanti al re e alla congregazione, le mani dei sacerdoti furono imposte su di loro - se non con la confessione formale del peccato, almeno a simboleggiare il suo trasferimento agli animali - le loro vite prese e il loro sangue spruzzato dai sacerdoti sull'altare. Fatto ciò, le carcasse degli olocausti furono consumate dal fuoco.
2 . L'accompagnamento della musica. Ezechia ripristinò il servizio levitico della musica, secondo l'ordinanza divina comunicata tramite Davide, Gad e Natan ( 1 Cronache 23:5 ); e in questa particolare occasione "mise i Leviti nella casa del Signore con cembali, con salteri e con arpe"; e "i sacerdoti con le trombe" ( 1 Cronache 15:16 , 1 Cronache 15:24 ).
Quando iniziava l'olocausto, cioè quando iniziava l'uccisione delle vittime, o quando le carcasse venivano portate all'altare per essere consumate, i cortili del tempio risuonavano con le note di musica strumentale e vocale - "i cantori cantavano e i trombettieri risuonò" - finché l'offerta non fu terminata, finché l'ultima brace non si spense sull'altare, e l'ultima corona di fumo svanì nell'aria. Nel frattempo la congregazione, in piedi intorno alla corte come spettatori, "adorava".
IV. IL SIGNIFICATO DI LA CERIMONIA .
1 . Confessione del peccato. Questa idea era generalmente compresa nella presentazione delle offerte per il peccato, e particolarmente esposta nell'imposizione delle mani del sacerdote officiante sul capo della vittima. Il peccato così confessato era il peccato della nazione rappresentato dalla sua casa reale, dal suo santuario e dal suo popolo. Tutti questi, gli occupanti del trono e i membri della famiglia reale, i ministri del santuario, l'ordine sacerdotale e il Levitico, la gente comune del regno, sia in Israele che in Giuda, erano stati colpevoli di violazione e apostasia.
2 . Espiazione per la colpa. Il sangue del sacrificio espiatorio, versato prima e spruzzato sui corni dell'altare, in particolare quando fatto nel luogo santissimo, aveva lo scopo di espiare i peccati del popolo, di coprire gli occhi di un Dio santo la malvagità di cui si erano resi colpevoli, e così riconciliarli con Dio (Le Giobbe 6:30 ).
3 . Espressione di abbandono. Questo era simboleggiato dal rogo delle carcasse sia del peccato che degli olocausti. Come i corpi degli animali il cui sangue era stato portato nel santuario per la riconciliazione erano tutti consacrati al cielo o dati in cibo a Geova, così la nazione la cui colpa era stata eliminata da quello stesso sangue di espiazione si arrese a Geova per essere consumato dal fuoco di un nuovo zelo per la sua gloria.
4 . Espressione di ringraziamento. Questo il significato dell'accompagnamento musicale al rito sacrificale. Ha dato sfogo alla gratitudine e alla gioia del fedele riconciliato e perdonato.
V. LA CHIUSURA DI LA CERIMONIA .
1 . Un atto di culto nazionale. " Il re e tutti quelli che erano con lui si inchinarono e adorarono" (versetto 29). Era un culto del tipo giusto:
(1) unanime: sovrani e sudditi erano di una sola mente;
(2) umili: si inchinarono;
(3) gioiosi: cantavano lodi al Signore, guidando i Leviti, con le parole di Davide e Asaf.
2 . Una parola d'invito regale. "Ezechia rispose e disse" (versetto 31) - dichiarando il fatto della loro consacrazione a Geova, e desiderando che mostrassero la loro acquiescenza allo stesso mediante atti personali di adorazione e sacrificio: "Avvicinati, e porta sacrifici e offerte di ringraziamento al Signore." Pratica la migliore rivendicazione della professione ( Giacomo 2:14 ); l'obbedienza l'unica vera giustificazione della fede ( Romani 16:19 ); il sacrificio della propria ricchezza l'indice più attendibile che uno abbia consacrato il proprio cuore.
3 . Uno sfogo popolare di liberalità. "La congregazione ha portato sacrifici e offerte di ringraziamento".
(1) Prontamente, sul posto, senza indugio, come se stessero solo aspettando un tale invito. È bene essere preparati a dare prima che arrivi l'opportunità di dare. La preparazione rende facile il dare ( 1 Corinzi 16:2 ).
(2) Liberamente: "quanti erano di cuore volenteroso portavano olocausti". Considerato il numero di questi ultimi, il popolo in genere doveva essere ben disposto nei confronti del movimento. La volontarietà indispensabile a ogni dono religioso accettabile ( 2 Corinzi 8:12 ).
(3) In gran parte: "il numero degli olocausti era di settanta giovenchi, cento montoni e duecento agnelli", mentre " le cose consacrate", o altre offerte, " erano seicento buoi e tremila pecore". In effetti, le vittime sacrificali erano così abbondanti che i pochi sacerdoti che avevano preso parte al cerimoniale non erano in grado di far fronte al compito di prepararli per l'altare e dovettero chiamare l'assistenza dei Leviti fino a quando non furono santificati altri sacerdoti.
Emergenze straordinarie nella Chiesa come nello Stato richiedono e consentono misure straordinarie. Laddove i servizi di pastori e insegnanti non ordinati non possono essere ottenuti, quelli di non ordinati possono essere legittimamente impiegati. cfr. la liberalità esemplificata dagli Israeliti all'erezione del tabernacolo ( Esodo 35:21-2 ; Numeri 7:1 ; Numeri 31:48-4 ) e del tempio ( 1 Cronache 29:6 , 1 Cronache 29:16 , 1 Cronache 29:17 ).
Lezioni.
1 . L'unione fa la forza, nella religione come nelle altre cose.
2 . L'ispirazione di tutti gli atti legati alla religione dovrebbe essere la gloria di Dio.
3 . Nella religione tutte le cose sono da Dio, la preparazione del cuore non meno che la direzione della mano. — W.
Il risveglio della religione nella Chiesa o nello Stato.
I. PASSAGGI PREPARATORI . Per assicurare un tale risveglio della vita religiosa come avvenne in Giuda sotto Ezechia, sono indispensabili tre cose.
1 . Confessione del peccato. "I nostri padri hanno trasgredito", ecc. ( 2 Cronache 29:6 ). Come tutta la religione inizia dicendo: "Padre, ho peccato" ( Luca 15:18 ), così i primi sintomi di rinascita della vita nelle anime che sono state apatiche è il riconoscimento della loro trasgressione ( Salmi 51:3 ).
2 . Purificazione del santuario. "Abbiamo purificato tutta la casa del Signore" ( 2 Cronache 29:18 ). Poiché la Chiesa visibile è un tempio del Signore ( Salmi 132:14 ; Matteo 18:20 ; Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ; 1 Timoteo 3:15 ; Ebrei 3:6 ), ciò può simboleggiare la rimozione dalla sua dottrina , culto e pratica di tutto ciò che è contrario alla mente e alla volontà di Dio rivelate nelle Scritture; e ancora, poiché il cuore individuale è un'abitazione del Dio vivente (1 1 Corinzi 6:19 ), può suggerire il dovere di purificare. da ogni peccato conosciuto» ( 2 Corinzi 7:1 ).
3 . Rinnovo del patto. Ora è nel mio cuore fare alleanza con il Signore Dio d'Israele» ( 2 Cronache 29:10 ); e lo stesso dev'essere fatto da tutti, comunità o singoli individui, che sperimenterebbero un risveglio nella loro vita religiosa. Ora non è necessario , come ai tempi di Ezechia, per offrire gli uccisi e fare l'espiazione per il peccato, che essendo stato fatto una volta per sempre da Gesù Cristo ( Ebrei 9:11 ), è ancora indispensabile appropriarsi della riconciliazione e rendere resa a cui puntavano le offerte di Ezechia.
II. RISULTATI CERTI . Una rinnovata condizione della vita religiosa della Chiesa o del singolo si scoprirà in tre cose, come avvenne con Ezechia e il suo popolo.
1. Autoconsacrazione. Già espresso nell'atto di stipulare un'alleanza, questo si rivelerà nella vita che ne deriva. Gli individui cristiani nella Chiesa, riconoscendosi non propri, ma comprati a caro prezzo, si porranno sull'altare come sacrificio volontario ( Romani 12:1 ).
2 . Letizia. "E tutta l'assemblea adorò e i cantori cantarono", ecc. ( 2 Cronache 29:28 ). Gioia un accompagnamento invariabile di una condizione rivivere della religione nell'anima o nella Chiesa ( Salmi 149:2 , Salmi 149:5 ; Isaia 65:14 , Isaia 65:18 ; Habacuc 3:18 ; Efesini 5:18 ; 1 Giovanni 1:4 ).
3 . Liberalità. "E la congregazione 2 Cronache 29:31 sacrifici", ecc. ( 2 Cronache 29:31 ). La generosità nel dare segue quasi necessariamente un'esperienza accresciuta della grazia divina. "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date."—W.