2 Cronache 3:1-17
1 Salomone cominciò a costruire la casa dell'Eterno a Gerusalemme, sul monte Moriah, dove l'Eterno era apparso a Davide suo padre, nel luogo che Davide aveva preparato, nell'aia di Ornan, il Gebuseo.
2 Egli cominciò la costruzione il secondo giorno del secondo mese del quarto anno del suo regno.
3 Or queste son le misure dei fondamenti gettati da Salomone per la costruzione della casa di Dio. La unghezza, in cubiti dell'antica misura, era di sessanta cubiti; la larghezza, di venti cubiti.
4 Il portico, sul davanti della casa, avea venti cubiti di lunghezza, rispondenti alla larghezza della casa, e centoventi d'altezza. Salomone ricopri d'oro finissimo l'interno della casa.
5 Egli ricoprì la casa maggiore di legno di cipresso, poi la rivestì d'oro finissimo e vi fece scolpire delle palme e delle catenelle.
6 Rivestì questa casa di pietre preziose, per ornamento; e l'oro era di quello di Parvaim.
7 Rivestì pure d'oro la casa, le travi, gli stipiti, le pareti e le porte; e sulle pareti fece dei cherubini d'intaglio.
8 E costruì il luogo santissimo. Esso avea venti cubiti di lunghezza, corrispondenti alla larghezza della casa, e venti cubiti di larghezza. Lo ricoprì d'oro finissimo, del valore di seicento talenti;
9 e il peso dell'oro per i chiodi ascendeva a cinquanta sicli. Rivestì anche d'oro le camere superiori.
10 Nel luogo santissimo fece scolpire due statue di cherubini, che furono ricoperti d'oro.
11 Le ali dei cherubini aveano venti cubiti di lunghezza. L'ala del primo, lunga cinque cubiti, toccava la parete della casa; l'altra ala, pure di cinque cubiti, toccava l'ala del secondo cherubino.
12 L'ala del secondo cherubino, lunga cinque cubiti, toccava la parete della casa; l'altra ala, pure di cinque cubiti, arrivava all'ala dell'altro cherubino.
13 Le ali di questi cherubini, spiegate, misuravano venti cubiti. Essi stavano ritti in piè, e aveano le facce vòlte verso la sala.
14 E fece il velo di filo violaceo, porporino, scarlatto e di bisso, e vi fece ricamare dei cherubini.
15 Fece pure davanti alla casa due colonne di trentacinque cubiti d'altezza; e il capitello in cima a ciascuna, era di cinque cubiti.
16 E fece delle catenelle, come quelle che erano nel santuario, e le pose in cima alle colonne; e fece cento melagrane, che sospese alle catenelle.
17 E rizzò le colonne dinanzi al tempio: una a destra e l'altra a sinistra; e chiamò quella di destra Jakin, e quella di sinistra Boaz.
ESPOSIZIONE
Monte Moria . Questo nome מוֹריָה ricorre due volte nell'Antico Testamento, vale a dire. qui e Genesi 22:2 , in cui quest'ultimo riferimento è accennato come "il paese di Moria" e "uno dei monti" in esso è parlato. Se il nome designa lo stesso luogo in ogni caso è più che dubbioso. Nel presente brano è segnato il legame del luogo con David.
Se fosse stato il punto collegato ad Abramo e al proposto sacrificio di Isacco, è almeno probabile che anche questo sarebbe stato sottolineato, e non solo qui, ma in 2 Samuele 24:17-10 e 1 Cronache 21:16-13 ; ma in nessuno di questi luoghi c'è il più remoto suggerimento di tale fama di antica appartenenza ad esso.
Né in passaggi successivi della storia ( es. la ricostruzione di Neemia, e nei profeti, e nel Nuovo Testamento), dove le opportunità sarebbero state delle più allettanti, si trova un solo suggerimento del genere. Ci sono anche almeno due ragioni di carattere positivo e intrigante contro il Moriah di Salomone che è quello di Abramo, in quanto quest'ultimo era un'altezza particolarmente cospicua ( Genesi 22:4 ) ed era un luogo appartato e relativamente desolato, nessuna delle quali caratteristiche si attacca a Moriah di Salomone.
Tuttavia, la teoria dell'identità è fortemente sostenuta da nomi altrettanto validi di quelli di Thomson; Tristram; Hengstenberg ('Genuineness of Pentateuco, 2.162, Ryland's tr.); Kurtz ("Storia di OC", 1.271); e Knobel e Kalisch sotto il passaggio della Genesi - contro Grove (nel "Dizionario della Bibbia" del Dr. Smith); Stanley; De Wette, Bleek e Tischendorf [vedi 'Commento dell'oratore', sotto Genesi 22:2 ].
Sebbene vi sia qualche incertezza sulla forma più esatta della derivazione del nome Moriah, sembra molto probabile che il suo significato possa essere "la vista di Geova". dove il Signore apparve a Davide suo padre. La clausola è senza dubbio ellittica, e probabilmente non deve essere riparata inserendo le parole "il Signore", come nella nostra versione autorizzata.
Non leggiamo da nessuna parte che il Signore apparve allora e là a Davide, sebbene leggiamo che "l'angelo del Signore" gli apparve ( 2 Samuele 24:16 , passim; 1 Cronache 21:15 , 1 Cronache 21:19 , passim ) . Né è desiderabile forzare il niph. preterito del verbo qui, giustamente reso "apparso" o "fu visto", in "fu mostrato.
"Preferiamo risolvere la difficoltà causata dalla forma alquanto incompiuta della clausola (o delle clausole) leggendola in stretta relazione con 1 Cronache 22:1 . Poi le vivide impressioni che erano state fatte sia dalle opere che dalle parole dell'angelo di il Signore fece sì che Davide sentisse e dicesse con enfasi: "Questa è la casa (destinata) del Signore Dio", ecc. In questa luce il nostro brano attuale dovrebbe leggere, in modo tra parentesi, "che ( i.
e. la casa, la sua posizione di Moriah e tutto) è stato visto da David;" o con un po' più di facilità, "come è stato visto da David;" e il seguente "nel luogo", ecc; si leggerà d'un fiato con il precedente " cominciò a costruire la casa del Signore a Gerusalemme... nel luogo", ecc. Davide aveva preparato (così 1 Cronache 22:2 ). Nell'aia di Ornan (così 2 Samuele 24:18 ; 1 Cronache 21:15 , 1Cr 21:16, 1 Cronache 21:18 , 1 Cronache 21:21-13 ).
Nel secondo giorno. La parola "giorno" come in corsivo nel nostro tipo di versione autorizzata non si trova ovviamente nel testo ebraico. Diversi manoscritti non mostrano anche le altre parole di questa clausola, vale a dire. "Nel secondo;" e che siano probabilmente spurie trae conferma dal fatto che né la versione araba né quella siriaca, né le traduzioni dei Settanta né quella della Vulgata, le producono.
Nel secondo mese, nel quarto anno . Leggendo il versetto, dunque, come se fosse iniziato così, si apre la questione più interessante ma dubbia di fissare una cronologia esatta per ciò che precedette il regno di Salomone. Nel nostro testo attuale c'è poco segno di qualcosa per soddisfare le offerte per farlo, se non altro per deludere ancora più gravemente. Lì leggiamo di "quattrocentottanta anni" dall'Esodo a questo inizio della costruzione del tempio di Salomone.
Ora, quest'ultima data può essere determinata con tollerabile accuratezza viaggiando a ritroso dalla data in cui Ciro prese Babilonia, e l'inizio del ritorno dalla cattività, tenendo conto dei settant'anni della cattività, la durata della linea di Giuda separata -re, e il resto, grande, degli anni del regno di Salomone. Tutto ciò, però, non giova affatto al periodo che va dall'Esodo all'inizio della costruzione del tempio. E gli eventi di questo periodo, fortemente corroborati da altre testimonianze, sembrano mostrare in modo convincente che nessuna fede può essere riposta nell'autenticità dell'enunciato cronologico del nostro parallelo.
Ora questi . Forse il predicato più facile da fornire a questa clausola ellittica sono le misure, oi cubiti. È stato istruito. Il verbo è hop. coniugazione di יָסַד a "trovato"; e lo scopo della clausola è che Salomone fece porre le fondamenta dell'edificio di tali dimensioni per cubito. Esdra 3:11 e Isaia 28:16 danno le uniche altre occorrenze dell'hoph.
coniugazione di questo verbo. Cubiti dopo la prima misura . Questo forse significa il cubito dei tempi precedenti alla cattività, ma in ogni caso l'antico cubito degli Israeliti, forse un palmo ( Ezechiele 43:13 ) più lungo del presente, o sette invece di sei. Il cubito (diviso in sei palmi e un palmo in quattro larghezze di dita) era l'unità di misura lineare ebraica.
Sta per la lunghezza dal gomito al polso, la nocca o la punta del dito più lungo. C'è ancora una notevole variazione di opinione sul numero di pollici che il cubito rappresenta, e una notevole perplessità riguardo ai due o tre cubiti diversi ( Deuteronomio 3:11 ; Ezechiele 40:5 ; Ezechiele 43:13 ) menzionati nella Scrittura.
Una delle ultime autorità, Conder, fornisce quelle che sembrano ragioni di carattere quasi decisivo per considerare il cubito degli edifici del tempio come uno di sedici pollici. L'argomento è discusso a lungo anche nel "Dizionario della Bibbia" di Smith, 3.1736-1739. E l'autore conclude infine di accettare, sotto protesta, i calcoli di Tenio, che danno il cubito come un po' più di diciannove pollici.
Il portico... centoventi. Il "portico" (אוּלָם, greco, ὁ πρόναος) . È fuori discussione che il portico dovrebbe essere di questa altezza in sé. E quasi altrettanto fuori questione che, se potesse essere così, questo dovrebbe essere l' unico posto per menzionarlo a parole o. descrizione. Non c'è dubbio che il testo sia qui leggermente corrotto, e forse è un'ulteriore indicazione di ciò che, mentre il parallelo non contiene nulla dell'altezza, questo luogo fallisce (ma comp.
il nostro 2 Cronache 3:8 ) per dare l'ampiezza ("dieci cubiti"), che il parallelo dà. Le parole per "cento" e per "cubito" si confondono facilmente l'una con l' altra. E il nostro testo ebraico attuale, מֵאָה וְעִשְׂרִים, leggi עְמוֹת עְשֵׂרִים, farà una buona sintassi ebraica e sarà in armonia con la Settanta (alessandrina) e con le versioni siriaca e araba.
Questo dà l'altezza del portico di 20 cubiti, che sarà in armonia con l'altezza generale dell'edificio, che era di 30 cubiti. Finora, quindi, il piano del tempio è semplice. La casa Isaia 60 lunga Isaia 60 cubiti, cioè 20 per il santo dei santi (דְּבִיר o קֹדֶשׁ קָדָשִׁים); 40 per il luogo santo (הֵיכָל); e per 20 cubiti di larghezza.
Il portico era in lunghezza uguale alla larghezza della casa, vale a dire. 20 cubiti, ma in larghezza era solo 10 cubiti (l Re 2 Cronache 6:3 ), mentre la sua altezza era 20 cubiti, contro un'altezza di 30 cubiti per la "casa" ( 1 Re 6:2 ). Lo rivestì all'interno d'oro puro ; cioè ricopriva le tavole con foglia d'oro, o talvolta con lastre d'oro (Ovidio; 'L Epp.
ex. Pont,' 1.37, 38, 41, 42; Erode; 1.98; Polibo; 10.27. §10). L'apprezzamento, così come la semplice conoscenza, dell'oro apparteneva a una data molto antica ( Genesi 2:12 ). I giorni in cui era usato in anello o pezzo (ma non in moneta) per segno di ricchezza e per scopi di scambio, e anche per ornamento ( Genesi 13:2 ; Genesi 24:22 ; Genesi 42:21 ), indicano quanto presto furono gli inizi della metallurgia per quanto riguarda essa, anche se molto più sviluppata in seguito ( Giudici 17:4 ; Proverbi 17:3 ; Isaia 40:19 ; Isaia 46:9); e mostrarla al tempo di Davide e di Salomone arte non rara, anche se operai stranieri, per ovvie ragioni, erano i più abili lavoratori con essa. Ci sono quattro verbi usati per esprimere l'idea di sovrapposizione, vale a dire.
(a) חָפָה, in hiph. Ciò si verifica solo in questo capitolo, 2Cr 3:5, 2 Cronache 3:7 , 2Cr 3:8, 2 Cronache 3:9 ; ma in niph. Salmi 68:13 può essere paragonato.
(b) עָלָה in hiph. Ciò avviene nel senso presente, sebbene non necessariamente rimanendovi molto vicino; in 2 Cronache 9:15 , 2 Cronache 9:16 , e il suo parallelo ( 1 Re 10:16 , 1 Re 10:17 ); e forse in 2 Samuele 1:24 . Il significato della parola, tuttavia, è evidentemente così generico che a malapena postula la traduzione "sovrapposizione".
(c) צָפָה in piel. Ciò si verifica nel nostro versetto attuale, come anche in una moltitudine di altri luoghi in Cronache, Re, Samuele ed Esodo. L'idea radicale del verbo (kal) è "essere brillante".
(d) רָדַךְ in hiph. Ciò si verifica solo una volta ( 1 Re 6:32 ). Nessuno di questi verbi in sé rivela con certezza di quale o di che tipo potrebbe essere la sovrapposizione, a meno che non sia l'ultima, la cui analogia indica certamente il senso di una sottile diffusione.
La casa maggiore ; cioè il luogo santo. Ha soffitto . Questo rendering è sbagliato. Il verbo è (a) dato sopra ( 2 Cronache 3:4 ). È ripetuto nella frase successiva di questo stesso versetto come "rivestito", come anche in 2 Cronache 3:7 , 2 Cronache 3:8 , 2 Cronache 3:9 .
La parola generica "coperto" servirebbe a tutte le occasioni in cui ricorre la parola qui. Da un confronto del parallelo diventa chiaro che il significato è che la struttura del pavimento e delle pareti era ricoperta di legno ( 1 Re 6:7 , 1 Re 6:15 , 1 Re 6:18 ). Quel legno per il pavimento era di abete ( 1 Re 6:15 ), probabilmente sottile per le pareti , che deve dipendere in parte dalla traslazione di questo 2 Cronache 3:15 .
Sembrerebbe dire che (accanto alla pietra) vi fosse uno strato interno, sia alle pareti che al pavimento, di cedro (ragione per cui sarebbe facile congetturare). Ma un'altra traduzione ovvia alla necessità di questa supposizione dello strato interno, rendendo "dal pavimento alla sommità del muro". Secondo questo, mentre il rivestimento d'oro era su cedro per pareti e soffitto ( 1 Re 6:9 ), era su abete per il pavimento, il che non sembra ciò che il nostro presente versetto pretende, a meno che, secondo il suggerimento di alcuni, " abete" essere interpretato per includere cedro.
Mettici sopra palme e catene . Queste erano, ovviamente, sculture. Le catene, non menzionate nel parallelo ( 1 Re 6:29 ; ma vedi 1 Re 7:17 ), erano probabilmente ghirlande di catene o motivi. L'inglese moderno più semplice leggerebbe "put there".
Ha guarnito . Il verbo impiegato è (e) di 2 Cronache 3:4 , supra ( Apocalisse 21:19 ). Pietre preziose . Il modo esatto in cui questi sono stati applicati o fissati non è indicato. Tuttavia, non c'è da dubitare di quali fossero le pietre preziose ( 1 Cronache 29:2 ; i riferimenti ovvi per i quali il passaggio, Isaia 54:11 , Isaia 54:12 e Apocalisse 21:18 , non possono essere dimenticati. Vedi anche Ezechiele 27:16 ; Quindi Ezechiele 5:14 ; Lamentazioni 4:7 ). Per la bellezza ; cioè per aggiungere bellezza alla casa. Parvaim. Ciò che questa parola designa, o, se un luogo, dove fosse il luogo, non è noto. Gesenius ("Lexicon", sub vet.
) lo deriverebbe da una parola sanscrita, purva, che significa "orientale". Hitzig suggerisce un'altra parola sanscrita, paru, che significa "collina" e indica come derivazione le "colline gemelle" dell'Arabia (Prof; 6.7. § 11). E Knobel suggerisce che sia una forma di Sefarvaim, la versione siriaca e Jonathan Targum di Sefar ( Genesi 10:30 ). La parola non ricorre in nessun altro passo biblico.
E cherubini sepolti . Parallelamente a questa affermazione si affianca quella relativa alle "palme e fiori " . Layard ci dice che tutta la presente descrizione della decorazione ha una forte somiglianza con quella assira. Non ci possono essere difficoltà nell'immaginarlo, sia sotto altri aspetti, sia in relazione al fatto che gli stranieri, guidati dal capo progettista Hiram, avevano una parte così grande nella pianificazione dei dettagli della lavorazione del tempio.
La casa santissima. Lo scrittore procede dal parlare della "casa maggiore" ( 2 Cronache 3:5 ), o luogo santo, al "santo dei santi". Il parallelo ( 1 Re 6:20 ) aggiunge l'altezza, come anche 20 cubiti . Seicento talenti. È impossibile affermare con precisione il valore in denaro qui inteso. Seicento talenti d'oro sono una proporzione sorprendente del reddito annuo di 666 talenti d'oro, di cui si parla in 1 Re 10:14 .
Quest'ultimo importo vale, nella stima di Keil, circa tre milioni e tre quarti dei nostri soldi, ma nella stima di Peele quasi il doppio! L'unità di peso ebraica, fenicia e assira è la stessa e molto diversa da quella egiziana. Il talento d'argento (ebraico, ciccar, כִּכָּר) conteneva 60 maneh, ogni maneh era pari a 50 sicli e un siclo valeva 220 grani; io.
e. c'erano 3000 sicli, o 660.000 grani, in tale talento. Ma il talento d'oro conteneva 100 maneh, il maneh 100 sicli e il siclo 132 grani, rendendo questo talento d'oro l'equivalente di 10.000 sicli, o 1.320.000 grani. Il "santo siclo", o "siclo del santuario", potrebbe essere d'oro o d'argento ( Esodo 38:4 , Esodo 38:5 ).
Il peso dei chiodi, cinquanta sicli d'oro . Secondo la suddetta scala, quindi, questo peso sarebbe una dodicesima parte per i chiodi di tutto il peso delle lastre d'oro sovrapposte. Le camere superiori . Questa è la prima menzione di queste "camere" nella presente descrizione, ma ad esse è stato accennato prima dallo scrittore della Cronaca, in 1 Cronache 28:11 .
Cosa o dove fossero non è ancora certo accertato. Presumibilmente erano il livello più alto di quelle camere che circondavano tre lati dell'edificio principale. Ma alcuni pensano che fossero una sovrastruttura per il sancta sanctorum; altri, camere alte nella supposta sovrastruttura molto elevata del portico. Entrambe queste supposizioni ci sembrano delle più improbabili. Sarebbe però molto più soddisfacente, considerando che tutto il soggetto prima e dopo tratta del luogo santissimo, poter collegare in qualche modo con esso questa espressione, né è evidente motivo di ricoprire riccamente d'oro il le suddette camere ( 2 Cronache 9:4 rispetto a 2 Cronache 22:11 ) del terzo ordine.
Lavoro di immagine . La parola nel testo ebraico (צַעֲצֻעִים) tradotta così nella nostra versione autorizzata è una parola sconosciuta. Gesenius lo fa risalire a "una radice ebraica" inutilizzata צוַע, di derivazione araba (che significa "svolgere il mestiere di orafo"), e si offre di tradurlo in opera "stattuale" con la Vulgata ( opus statuarium ) . Il parallelo ( 1 Re 6:23 ) dà semplicemente "legno d'olio" (non "oliva", Nehemia 8:15 ), i.
e. il legno di olivastro. È ovvio che alcuni dei caratteri di queste parole andrebbero in qualche modo a rendere l'altra parola sconosciuta. Ma bisogna confessare che il nostro testo non mostra segni esteriori di una lettura corrotta.
Venti cubiti . Questo, come tutte le precedenti misurazioni dei cubiti delle fondamenta e delle altezze del tempio, e con tutte le successive misurazioni dei cherubini, è il doppio esatto di quello osservato da Mosè ( Esodo 37:6-2 ). L' altezza dei cherubini, dieci cubiti, non menzionata nel nostro testo, è riportata in parallelo ( 1 Re 6:26 ).
I loro volti erano rivolti verso l'interno ; Ebraico, "erano alla casa " , vale a dire. al luogo santo. La posizione di questi cherubini, sia per quanto riguarda le ali che per i volti, era nettamente diversa da quella di quelli per il tabernacolo di Mosè. Là "coprono il propiziatorio con le loro ali, e le loro facce sono l'una verso l'altra... verso il propiziatorio c'erano le facce dei cherubini" ( Esodo 25:20 ; Esodo 37:9 ).
Può questa alterazione al tempo di Salomone indicare forse un ulteriore progresso nella prospettiva in via di sviluppo della misericordia divina per un mondo intero? Né questo luogo né il parallelo rendono certo se i cherubini, che qui si dice stiano in piedi, stavano a terra, come alcuni dicono che fecero. Per quanto riguarda quelle del tabernacolo, le preposizioni usate in Esodo 25:18 , Esodo 25:19 ed Esodo 37:7 , Esodo 37:8 sembrano sottolineare che la loro posizione è un elemento fisso a e su ciascuna estremità del propiziatorio .
Il velo di lino blu e viola, e cremisi, e fine (così Esodo 26:31 , Esodo 26:33 , Esodo 26:35 ; Esodo 36:35 ; Esodo 40:3 , Esodo 40:21 ). È notevole che il nostro parallelo ( 1 Re 6:1 .
) non fa menzione del velo, sebbene una caratteristica di cui tanto si è sempre fatto. D'altra parte, è notevole che il nostro brano attuale non faccia menzione delle pieghevoli "porte d'ulivo", che, con "il velo", intercettavano l'accesso all'oracolo ( 1 Re 6:31 , 1 Re 6:32 ), né dei muri divisori ( 1 Re 6:16 ) in cui erano situati, né delle "catene divisorie [ 1 Re 6:21 ] d'oro davanti all'oracolo".
Trentacinque cubiti . L'altezza di questi pilastri è attestata in tre punti come 18 cubiti ( 1 Re 7:15 ; 2 Re 25:17 ; Geremia 52:21 ). Alcuni quindi pensano che l'altezza data nel nostro testo descriva piuttosto la distanza di un pilastro dall'altro, che sarebbe di soli 35 cubiti, se si trovassero ai punti estremi della linea del fronte del portico; poiché le ali da ogni lato (5 cubiti per la camera più bassa, e 2.
5 cubiti per lo spessore delle pareti) costituirebbero tale importo. Si nota inoltre con questa spiegazione che la loro altezza (18 cubiti) con l'aggiunta dei capitelli (5 cubiti) li porterebbe alla stessa altezza del portico, e che il loro ornamento concorda con quello del portico ( 1 Re 7:19 ). . Tutto questo può essere la facilità. Tuttavia, considerando altri indizi di incertezza sul nostro testo, e il fatto che i caratteri yod kheth (18) sono facilmente sostituiti da lamed he (35), è forse più probabile che abbiamo qui semplicemente un errore materiale.
Il luogo parallelo ci dice che questi pilastri ei capitelli erano fusi in ottone; che "una linea [ 1 Re 7:15 ; Ger 52:1-34 :41] di dodici cubiti [non sette] circondava l'uno o l'altro di loro;" che l'ornamento di ogni capitello era "una rete a scacchiera e una ghirlanda di catenelle"; che sui cinque cubiti di capitello c'erano altri "quattro cubiti di giglio", ecc.
Se quest'ultima caratteristica si applicasse ai due pilastri, e non (come alcuni pensano) al solo portico, i pilastri raggiungerebbero un'altezza di 27 cubiti, e se si suppone che poggiassero su qualche pietra o altra sovrastruttura, potrebbe ancora sia che i nostri "trentacinque cubiti" abbiano il suo significato. Nel frattempo il passaggio in Geremia (Ger 52:1-34:41) ci dice che i pilastri erano cavi e che lo spessore del metallo era "quattro dita".
Catene, come nell'oracolo . Sebbene lo scrittore di Cronache non abbia menzionato in questa descrizione alcuna catena come appartenente all'oracolo, tuttavia sono menzionate nel parallelo. La scelta di ciò che viene detto ha nel nostro testo così tanto l'apparenza di fretta, che questo può spiegare l'apparizione improvvisa dell'allusione qui. Altrimenti le parole, "nell'oracolo", ci inducono a temere una qualche corruzione del testo, appena rimossa con sicurezza dal suggerimento di Bertheau di sostituire רְבִיד ("anello") per ("oracolo"). Cento melograni . Questi passaggi indicano che il numero totale di melograni era di duecento per ogni pilastro.
Jachin... Boaz . Il margine della nostra Versione Autorizzata dà con sufficiente correttezza il significato di questi nomi dei pilastri, che pretendono di indicare la sicurezza e la forza sicura che appartengono a coloro che aspettano e che con calma e costantemente si attengono alla guida divina. Quest'ultimo, tuttavia, è una parola, un sostantivo, non un composto di preposizione, pronome e sostantivo; e il primo, sebbene per derivazione il futuro dell'hiph. coniugazione del verbo הוּן, è stabilito come un sostantivo a sé stante.
OMILETICA
Versi 1-4:22
(vedi anche 2 Cronache 4:1 . al suo posto). — Questi due capitoli sono occupati dal soggetto del
La preparazione per la costruzione del tempio
il suo sito, le sue esatte proporzioni e misure, i suoi contenuti e mobili, vasi e strumenti. A prima vista, e a una lettura solo superficiale di questi, può sembrare che abbiano poca relazione con noi, non ci rivolgano messaggi speciali e ci offrano solo poche istruzioni adatte alla nostra luce, al nostro momento della giornata, alla nostra forma dichiaratamente più spirituale della religione. Una riflessione un po' più lunga, un'indagine più paziente e una considerazione più profonda andranno molto a correggere, o comunque a modificare, una stima di questo tipo.
Forse nessuna mente devota, in uno stato di salute, non sofisticata e non viziata da uno speciale capriccio dell'educazione, mancherà di sentire, senza discussioni, che i principi alla base delle direttive del più piccolo dettaglio del lavoro esteriore, trovano ora il loro uso e applicazione all'interno del dominio del motivo, della purezza del motivo e dell'esattezza nel giudicare, non i motivi degli altri, ma i nostri; nell'ambito, ancora, della donazione gioiosa e senza rancore a Cristo e alla sua Chiesa viva; e nell'ambito di quella legge esaltata ma perfettamente semplice del dare, non lo zoppo, il cieco, l'impuro e l'assoluto superfluo dei nostri possedimenti, ma il primo e il migliore, e di ciò che può richiedere una certa abnegazione , qualche sacrificio di sé.
Aggiungete a queste considerazioni il duro fatto che, in nome del cristianesimo, nel nome più puro di Cristo stesso, e per amore di lui, ormai da quindici secoli (ripudiando quella più angusta di tutte, una angusta costruzione della spiritualità del religione più semplice e pura possibile) l'istinto dei discepoli e dei seguaci di Cristo ha speso per l'arte dell'architettura ecclesiastica, l'arte della pittura ecclesiastica, l'arte della musica ecclesiastica - tutte cose di fuori, se così si devono chiamare - un quantità di cure, tempo, abilità, devozione, esattezza e ricchezza di cose preziose, che superano di milioni di volte tutte quelle dedicate al tempio di Salomone e a tutti i suoi successori, e richieste per loro, anche dalla più alta ispirazione del modello mostrato sul monte.
È, quindi, un grande errore storico e una lettura cieca o ignara della storia, quando qualcuno presume di supporre che il dettaglio, l'esattezza, la grandezza materiale e il contributo di tutte le cose costose comandate per il tempio dell'antico ebreo non siano paralleli dai loro simili quasi identici nella Chiesa del Cristiano! Per tali ragioni è interessante, ed è utile, rivedere le ingiunzioni, i metodi ei risultati compiuti dell'opera di Salomone, così come è stata provata in questi capitoli.
Contengono i principi seminali che il lavoro cristiano richiede ancora e dai quali la Chiesa cristiana dovrebbe essere guidata. Lungi, dunque, dal disprezzare e sottovalutare il significato dei sacri princìpi che stanno alla base della religione dei tempi antichi e di quel popolo eletto, al quale è stata trasmessa in tutti i suoi dettagli esteriori per speciale rivelazione, incoraggiamoci a considerarla attentamente , ora, riguardo a quella santa casa, il tempio, che tanto rappresentava nelle menti di una nazione grande e straordinaria, e che era una manifestazione di tanta parte della mente e della volontà di Dio a loro prima, e attraverso di loro e dopo di loro nel mondo. Perché qui ci viene ricordato—
I. LO STRESS DI CUI IN CONSIDERAZIONE IL MOLTO LUOGO IN CUI LE BASI DELLA DEL TEMPIO DEVONO ESSERE DI IMPIANTO . Era il posto:
1 . Dove il peccato era stato severamente ricordato della sua giusta punizione ( 1 Cronache 21:15-13 ), e l'aveva sentito dolorosamente.
2. Dove apparve l'angelo interposto del Signore, e parlò e si fermò la distruzione e la peste ( 1 Cronache 21:27 ), in risposta alla confessione, al pentimento e al sacrificio.
3 . Dove quello stesso sacrificio è stato offerto sull'altare di nuova costruzione, che è stato pagato, e tutto il necessario al sacrificio su di esso pagato da Davide, affinché potesse essere, per quanto possibile, l'offerta perfetta di sé. La casa e l'altare erano quasi sinonimi ( 1 Cronache 22:1 ). E ci viene in mente il fatto più grande, il fatto centrale, che non esiste una vera Chiesa senza altare.
L'uno, unico vero e sempre rispettosi della Chiesa del Dio vivente sulla terra è l'ambiente sacro del solenne dell'altare, si fonda tutt'uno con esso, costruito intorno a questo proposito, cresce fuori di esso, comincia, come ha fatto il tempio di Davide ( 1 Cronache 22:2 ) e Salomone, da esso, e sempre dovrà averlo per suo centro.
II. IL FATTO DI LA DIVINA ISTRUZIONI DATO PER LA COSTRUZIONE DI DEL TEMPIO IN TUTTE LE SUE PARTI . Questo fatto, di per sé , può essere giustamente considerato come un segno:
1 . La Divina stima quanto al bisogno umano di rivelazione per tutto ciò che riguarda la vera religione. C'è qualcosa che inevitabilmente e invariabilmente differenzia la religione naturale dalla religione rivelata. Manca di direzione, stabilità e una vera connessione vivente tra l'adorato e l'adoratore, il grande Adorabile e l'umile adoratore peccatore. Ciò è fornito dalla rivelazione, che è per la più deliberata preferenza non parziale, non discontinua, non da prendere o da lasciare, ma uniforme, che si diffonde ovunque e penetra in ogni dettaglio.
2 . La riverenza verso tutto ciò che riguarda il nostro benessere spirituale ed eterno, che il Cielo ci aiuterebbe a sentire e in cui credere sinceramente.
3 . Il gentile interesse compassionevole con cui lo stesso Augusto Maestà vorrebbe aiutarci ad assicurarci che egli cura anche il lato umano delle istituzioni religiose. Egli «abita in una luce inaccessibile», eppure se stesso non è inaccessibile, non è lontano, è vicino a noi. Che pensiero gradito, pensiero ispiratore, che ci aiuti a costruire il nostro stesso luogo di culto! Avviso-
III. L' attenzione E ESATTEZZA QUALE CHE DIVINA ISTRUZIONI modellato PER IL NOSTRO imitazione . Dopo il tabernacolo, nel tempo sì, ma secondo ad esso in nessun altro senso, né strettamente separabile da esso, ecco l'inizio della vita, dell'istituzione e dell'edificazione della Chiesa corporativa.
Tutte le cose devono essere fatte "decentemente e in ordine"; "come al Signore, e non agli uomini" solo; "non con il servizio oculistico". E poiché la vera religione è l'unica vera vita, quanto erano sicure tutte le cure e l'esattezza ora prescritte ed esemplificate per redigere, e costantemente tendere a redigere, la vita minore, la vita domestica e la vita individuale! La vita individuale (il tempo e innumerevoli illustrazioni lo hanno dimostrato) crescerà più divinamente ordinata per quell'uomo il cui gusto, la cui conoscenza, ma soprattutto il cui profondo principio riverisce, osserva e "osserva di fare" tutte le parole di tale comandamenti, con quelli che corrispondono ad essi, e sono i loro eredi e successori, come sono contenuti in questi capitoli.
IV. IL PRINCIPIO COINVOLTI IN IL MATERIALE E CONTENUTI DEL DEL TEMPIO , IN LORO ESSERE SUFFICIENTI IN TUTTE LE PICCOLE DETTAGLI , BELLA IN PROGETTAZIONE E TRUCCO , GENUINI E SOLIDI , E COSTOSI .
V. LE COSE DENTRO O PRIMA DEL TEMPIO , CHE ERANO MAGGIORI DI ESSO . Accanto ai molti vasi e strumenti minori, ciascuno dei quali aveva la sua relazione ancillare (e quindi non irrilevante) con i vasi maggiori, o con il culto, il servizio e i sacrifici per i quali quelli maggiori erano ordinati, ce n'erano alcuni di speciali, marcati, importanza principale; mentre l'importanza distintiva di alcuni altri stava strettamente nella loro importanza . Richiama l'attenzione solo sulle cose di cui si dice:
1 . La casa più grande; il suo oro; il suo soffitto, con oro fino, figure di palme e catene; le sue mura, con cherubini scolpiti.
2 . La casa santissima; il suo oro fino; i suoi due cherubini simbolici; il suo velo, con cherubini lavorati.
3 . I due pilastri; la loro altezza; i loro capitelli, con catene e melagrane; i loro nomi e le rispettive posizioni.
[L'omiletica generale di 2 Cronache 3:1 . e 4. qui chiusi insieme, e gli omiletici più particolari appropriati a 2 Cronache 4:1 . separatamente, segui quel capitolo.]
OMELIA DI W. CLARKSON
2 Cronache 3:1 , 2 Cronache 3:2
Inizio a costruire.
"Salomone cominciò a costruire la casa del Signore". Siamo spesso in una posizione simile; stiamo avviando qualche impresa sacra, che, direttamente o indirettamente, riguarda la Chiesa di Cristo, il regno di Dio. Quali sono i sentimenti e qual è lo spirito adatto a tale occasione? Ma possiamo prima imparare dal testo—
I. CHE , PER UN GRANDE MISURA , IL NOSTRO POSSESSO E ' IL NOSTRO PATRIMONIO . Era un grandissimo privilegio che Salomone stava ora godendo, e doveva essere ritenuto da lui un grande onore e una profonda gratificazione. Quanto ne doveva a suo padre! È stato David a concepire l'idea; fu lui che ottenne la sanzione di Geova; era lui che aveva praticamente guadagnato la preziosa collaborazione di Hiram ( 1 Re 5:1 ); era lui, inoltre, che aveva assicurato un luogo ammirevole e accettabile per l'edificio ( 1 Cronache 21:18 ; 1 Cronache 22:1 ).
Se esaminiamo troveremo che una parte molto grande della nostra acquisizione, sia essa proprietà (nel senso comune di questa parola), o conoscenza e potere intellettuale, o onore, o affetto, o sempre carattere, è dovuta a ciò che abbiamo ereditato da coloro che sono venuti prima di noi.
II. CHE UN LAVORO MAGGIORE RICHIEDE UNA PREPARAZIONE PI COMPLETA . La costruzione del tempio fu certamente una delle primissime cose che Salomone considerò e su cui decise quando salì al trono. Eppure non fu fino al "secondo mese, nel quarto anno del suo regno", che l'erezione iniziò effettivamente.
Un lavoro così grande ha richiesto una grande preparazione. Mostriamo il nostro senso della reale serietà e grandezza del lavoro che facciamo per Dio quando ci prendiamo tempo e impieghiamo forza nella sua preparazione. Andare con fretta e noncuranza a qualsiasi opera sacra, anche se la "casa del Signore" che stiamo costruendo non è di magnificenza ( 1 Cronache 22:5 ), è un misfatto spirituale; intraprendere qualsiasi grande impresa nel nome e nella causa di Gesù Cristo senza un pensiero molto paziente e uno sforzo serio nella via della preparazione è del tutto sbagliato.
III. CHE L' INIZIO DI UN GRANDE LAVORO È UN MOMENTO MEMORABILE . Era appropriato che fosse registrato il giorno stesso in cui questa grande opera ebbe inizio, come è scritto nelle Sacre Scritture ( 2 Cronache 3:2 ). Fu un momento memorabile nel regno di Salomone e nella storia degli ebrei.2 Cronache 3:2
Perché allora cominciò a sorgere un edificio che ebbe un'influenza immensa e, in verità, incalcolabile sulla nazione, e così sull'umanità. Questi tempi sono sacri. Di tutti quei giorni a cui, negli anni successivi, guarderemo indietro con interesse e gioia, nessuno risalterà così chiaramente, e nessuno ci darà una gratificazione così pura e forte, come i giorni in cui abbiamo istituito un movimento per la causa di Cristo , al servizio dei nostri simili.
IV. CHE QUESTA ORA D' INIZIO DEVE ESSERE UN MOMENTO MOLTO SACRO PER LE NOSTRE ANIME . Potrebbe benissimo essere uno di:
1 . Avidità gioiosa; perché c'è qualcosa di molto stimolante nell'atto di iniziare un'opera veramente nobile: esalta e anima l'anima. Dovrebbe anche essere uno di:
2 . Preghiera speciale; perché allora abbiamo urgente bisogno che la mano guida e custode del nostro Dio sia su di noi.
3 . Scopo fermo; poiché ci saranno difficoltà impreviste e ritardi scoraggianti, forse molta delusione temporanea e fallimento parziale, e sarà necessario uno scopo forte e risoluto per portarci fino alla fine.
4 . Devozione disinteressata. Dobbiamo sempre tenere a mente che la "casa" che stiamo erigendo, di qualunque tipo essa sia, è la casa "del Signore". Se non ci rendiamo conto che è per Cristo che stiamo lavorando, la nostra fatica perderà la sua eccellenza, la sua ispirazione e la sua ricompensa. — C.
Quattro dementi di fedele servizio.
Questi sono-
I. OBBEDIENZA ; l'esecuzione intelligente della direzione divina. La stretta e attenta corrispondenza con il comandamento fu particolarmente rafforzata sotto la dispensazione mosaica ( Ebrei 8:5 ). Salomone si preoccupò di fare come gli era stato "istruito per la costruzione" ( 2 Cronache 3:3 ); le dimensioni erano determinate "dalla prima misura" ( 2 Cronache 3:3 ); era preoccupato di agire obbedientemente.
Nel servizio di Cristo, mentre c'è davvero molto poco di prescrizione o proscrizione per quanto riguarda i dettagli della devozione o i particolari del servizio divino, staremo attenti a consultare la volontà di Cristo in ogni cosa. La mente del nostro Maestro, e non la nostra preferenza individuale, dovrebbe essere la considerazione principale in ogni sforzo cristiano: acquisiremo conoscenza della sua mente mediante uno studio devoto e intelligente della sua vita e delle sue parole, e di quelle delle sue apostoli.
II. SPONTANEITA' . Ciò non è affatto in contrasto con l'obbedienza, e non è stato assente nemmeno dalla costruzione del tempio, in cui vi era, necessariamente, tanta prescrizione attenta e dettagliata. Salomone "rivestiva la casa di pietre preziose" ( 2 Cronache 3:6 ), e queste erano state fornite dalla spontanea liberalità di Davide e del suo popolo ( 1 Cronache 29:2 , 1 Cronache 29:8 ).
Nel servizio del nostro Salvatore c'è ampio spazio per il gioco della devozione spontanea. Possiamo portare alla sua sacra causa le "pietre preziose" del nostro pensiero più riverente e sincero, del nostro sentimento più fervente, del nostro discorso più eloquente e convincente, del nostro lavoro più abnegato, tutto senza comando e senza costrizione, tutto spinto da un desiderio puro e vivo di servire nostro Signore e benedire i nostri fratelli.
III. BELLEZZA . Queste pietre preziose erano "per la bellezza" ( 2 Cronache 3:6 ), e anche l'abbondanza dell'oro avrebbe accresciuto la bellezza dell'edificio, visto dall'interno. Ogni "casa del Signore" che costruiamo dovrebbe essere bella e bella oltre che forte. Fortunatamente per noi, la bellezza di cui Dio si diletta non è pecuniariamente costosa; è ciò che i più poveri possono portare al santuario e al servizio del suo Signore.
Non si trova nelle pietre preziose che solo i ricchi possono assicurarsi; si trova in "uno spirito mite e quieto" ( 1 Pietro 3:3 ), nello spirito di vera riverenza e pura devozione ( Giovanni 4:23 ), nella paziente perseveranza sotto il male ( 1 Pietro 2:19 , 1 Pietro 2:20 ) , nella paziente perseveranza nel bene ( Romani 2:7 ), in un'ampia e profonda carità cristiana ( 1 Corinzi 13:1 .). Queste sono le bellezze che adornano il nostro carattere e rendono piacevole il nostro servizio agli occhi di Dio nostro Salvatore.
IV. COMPLETEZZA . Il legno robusto che usava Salomone era "rivestito d'oro puro", con il metallo prezioso, e quello della migliore specie. Nulla è stato risparmiato che potesse dare forza, solidità, perfezione all'edificio ora eretto. Fu costruito, non per pochi anni, o per una generazione, ma per lunghi secoli; resistere alla forza degli elementi della natura; rimanere forti e giusti quando i figli dei figli in tempi lontani approdarono a Sion per vedere la casa del Signore ed entrare nei suoi atri.
Tutto il lavoro che facciamo per il nostro Divin Redentore dovrebbe partecipare a questo carattere. Dovrebbe essere approfondito; dovrebbe essere il meglio che possiamo offrire; dovrebbe essere di "oro puro". Non la nostra debolezza, ma la nostra forza; non la nostra stanchezza, ma la nostra freschezza; non la nostra crudezza, ma la nostra cultura; non la nostra ignoranza, ma la nostra informazione e acquisizione: dovremmo portare il nostro io migliore a nostro Signore che ha dato se stesso per noi.
Con i migliori materiali che possiamo fornire, nell'esercizio delle nostre facoltà al loro massimo, dovremmo edificare la sua sacra causa che ha profuso la sua forza e ha dato la sua vita per noi. — C.
La vita al suo massimo.
Questi cherubini erano, naturalmente, simbolici; ma cosa simboleggiavano?
1 . Certamente non il Divino. Nulla è più improbabile, anzi nulla è più incredibile, che nel luogo sacro del tempio vi sia qualcosa di artistico atto a ritrarre o rappresentare la Divinità. Ciò sarebbe andato lontano per svelare la verità stessa che era stata insegnata con tanta cura da ogni istituzione mosaica.
2 . Come non certo l'animale e irrazionale. Parte di queste creature potrebbe appartenere al mondo non intelligente; ma se così fosse, sarebbe solo per rappresentare qualche virtù o potere di cui quel particolare animale è stato suggestivo.
3 . Probabilmente la più alta forma di vita-creatura, umana o angelica; o l'uomo al suo meglio, quando è dotato di poteri più nobili di quelli che possiede qui, o le sante e pure intelligenze che appartengono a quel grande regno che si interpone tra l'umano e il divino. E l'idea è che, quando raggiungiamo le forme più nobili di vita, le troviamo alla presenza vicina di Dio e impegnate nel suo studio e servizio. A cosa faremo bene ad aspirare? Dove dimoreremo quando toccheremo il nostro punto culminante? In quali attività saremo quindi impegnati? A queste domande i cherubini forniscono la risposta.
I. IN IL VICINO PRESENZA DI DIO . I cherubini stavano, giorno e notte, nel luogo santissimo, vicino all'arca sacra, vicinissimo alla presenza manifestata di Dio. La vita, al suo culmine, è la vita che si trascorre con Dio; in cui lo spirito è cosciente della sua vicinanza a se stesso. Dio non era più veramente presente a Betel che altrove; ma per Giacobbe quella era la stessa "casa di Dio", perché lì si sentiva alla presenza stessa del Santo.
Ed è così come ci rendiamo conto che, passo dopo passo lungo tutto il nostro corso terreno, momento dopo momento attraverso tutta la nostra vita terrena, Dio è veramente con noi e noi siamo gli oggetti del suo pensiero e del suo amore: è in quella proporzione che la nostra vita si eleva alla sua vera statura, e non siamo solo uomini, siamo figli di Dio, siamo "viventi" la cui casa è sulla terra, ma la cui cittadinanza è nei cieli.
II. IN LA SOSTENUTO STUDIO DI DIO . I volti di questi cherubini erano "interiori" ( 2 Cronache 3:13 ). Si volsero verso la presenza manifestata; guardavano continuamente Dio. Dio era l'Oggetto del loro pensiero incessante, del loro studio fisso e stabile.
Proprio come viviamo veramente, così sarà per noi. Vorremo conoscere noi stessi, e studieremo la nostra natura umana in tutte le sue varie manifestazioni; desidereremo sapere tutto ciò che possiamo imparare dall'universo visibile, e ci divertiremo a cercarne i segreti, le sue bellezze e le sue meraviglie. Ma sentiremo che l'unico oggetto che è, molto al di sopra di tutti gli altri, degno del nostro studio più serio e paziente, è il carattere, la vita, la volontà, l'opera del nostro Padre celeste.
Lo studio più nobile e più vero dell'umanità è Dio, e la nostra vita è davvero vita poiché siamo impegnati nello studio riverente e intelligente della sua mente e del suo spirito. A noi che "abbiamo la mente di Cristo" e conosciamo il Padre per la nostra conoscenza di suo Figlio, questo grande privilegio è aperto.
III. IN LA ATTIVA SERVIZIO DI DIO . Viene data una descrizione completa delle ali dei cherubini. Come mai? Non indica che sono pronti, con i loro pieni poteri spiegati, a eseguire gli ordini di Geova? La vita più elevata è nel servizio più completo. Mentre serviamo, viviamo. Anche i "viventi" del regno celeste trovano la loro nobiltà, non nel comandare, ma nell'adempiere e nel realizzare.
L'atteggiamento delle intelligenze più alte che possiamo concepire e raffigurare è quello della perfetta disponibilità a eseguire i comandamenti, a compiere il lavoro, a promuovere il regno di Dio. Sarà così che anche noi raggiungeremo il nostro massimo. Non ricevendo ciò che è più costoso, non godendo ciò che è più piacevole; ma facendo ardentemente e fedelmente ciò che è più degno e più divino. — C.
La nostra forza e bellezza.
Le dimensioni di questi pilastri sono ancora instabili e incerte. Ma non ci possono essere dubbi sulle loro caratteristiche principali, e pochissimi dubbi sul loro significato spirituale. Le loro dimensioni ovvie ei loro nomi parlano di forza; le decorazioni che portavano parlano di bellezza. In piedi dove si trovavano, dentro o sotto il portico della casa del Signore, stavano in piedi monumenti delle due verità strettamente correlate:
I. CHE NOI DOVREMMO RICONOSCERE IN DIO STESSO FORZA E BELLEZZA .
1. Forza. La nostra tentazione è quella di confidare nella forte barriera del mare o della catena montuosa; nel potente esercito e marina con tutte le loro attrezzature; nella politica vigorosa e sagace della nostra politica; nell'ampiezza delle risorse economiche, ecc. Ma la forza di un Paese, come anche di un uomo, è in Dio. Se il suo favore viene rifiutato, tutti i nostri vantaggi materiali verranno meno.
Le moltitudini di assiri armati di Rabsache scompaiono al colpo del Dio d'Israele; il ricco, con i suoi granai pieni ei suoi cari progetti, lascia la sua ricchezza dietro di sé quando Dio dice: "La tua anima è richiesta da te". Ma per il fedele Ezechia il favore di Geova si rivela un ampio scudo contro il minaccioso nemico. E sono benedetti coloro che "camminano alla luce del volto di Dio"; poiché egli è "la gloria della loro forza: e in suo favore sarà esaltata la loro potenza" ( Salmi 89:15 , Salmi 89:17 ).
La nazione saggia e l'uomo saggio non si guarderanno intorno con compiacimento per trovare il segreto e la fonte della loro forza; alzeranno lo sguardo verso colui che abita nei cieli e diranno: "Iachin; Boaz"; "lui stabilirà;" "in lui c'è la forza".
2 . Bellezza. Siamo portati a vantarci della bellezza del paesaggio; o delle persone dei nostri figli e figlie; o dei nostri palazzi e castelli e cattedrali; o dei nostri "piacevoli quadri", e belle gemme e gioielli. Ma la nostra delizia dovrebbe essere, prima e più, in colui il cui carattere divino è perfetto; che unisce in sé, con la più completa simmetria, tutti gli attributi possibili; che è misericordioso quanto puro; che è tanto pietoso quanto giusto; che è tanto gentile quanto forte; che possiamo non solo adorare e onorare, ma deliziarci e amare.
Andiamo alla casa del Signore per contemplare "la bellezza del Signore" ( Salmi 27:4 ); e soprattutto affinché possiamo soffermarci sulle bellezze e le glorie del carattere di quel Figlio dell'uomo che era "santo, innocuo, immacolato", nella cui bocca non si trovava inganno, ma nella cui vita si vedeva ogni grazia che può adornare l'umanità da chi lo ha conosciuto.
II. CHE NOI DOVREMMO CHIEDERE DA DIO LA NOSTRA FORZA E BELLEZZA . Gli Israeliti salirono alla casa del Signore affinché con il sacrificio obbediente, con il culto riverente, con la preghiera credente, potessero assicurarsi il favore dell'Altissimo.
Se vogliamo ottenere da Dio la forza di cui abbiamo bisogno e quell'eccellenza spirituale che è la vera bellezza della nazione e dell'individuo, dobbiamo andare da Dio per cercarla. Dobbiamo presentarci davanti a Colui dal quale provengono ogni forza e gloria. Dobbiamo cercarlo
(1) nella confessione e in Cristo che è la nostra propiziazione;
(2) nel culto riverente;
(3) nella preghiera sincera e credente per il suo potere di sostegno e per la sua mano che plasma.
Allora ci renderà forti per vincere e per compiere; bello da attrarre e da vincere.-C.
OMELIA DI T. WHITELAW
La costruzione del tempio.
I. IL SITO .
1 . Centrale A Gerusalemme.
(1) Naturale. Gerusalemme, la metropoli del regno, il centro politico e religioso del Paese, aveva il diritto di contenere il simbolo principale attorno al quale avrebbe ruotato in futuro la vita politica e religiosa della nazione.
(2) appropriato. Poiché il re aveva un palazzo nella capitale, era appropriato che il re del re, Geova, avesse un tempio.
(3) Conveniente. Poiché il tempio doveva essere il luogo di riunione di Israele nelle loro assemblee nazionali, era meglio che la struttura si trovasse nella città principale del regno che in una città di provincia.
(4) Significativo. Sembrava dire che d'ora in poi Salomone avrebbe cercato la sicurezza del suo trono, la stabilità del suo governo e il benessere del suo impero nell'adorazione di Geova e nella pratica della religione.
2 . Evidente. Sul monte Moria, che era stato chiamato così perché Geova era apparso sulla sua sommità ad Abramo ( Genesi 22:2 ), piuttosto che perché era stato indicato a Davide da Geova (Bertheau), un monte situato a nord-est di Sion, e ora chiamato "The Haram", dopo una moschea maomettana con cui è incoronato. Secondo le misurazioni odierne, elevandosi ad un'altezza compresa tra 2278 e 2462 piedi sopra il livello del Mediterraneo, era un luogo adatto per il tempio, che, oltre ad essere saldamente stabilito come fondato su una roccia, sarebbe così visibile da lontano, e quindi un centro di attrazione per i viaggiatori che si avvicinano alla città.
Così è la Chiesa di Cristo, come essa, fondata su una roccia ( Matteo 16:18 ) e, come essa, dovrebbe essere una città posta su un colle ( Matteo 5:14 ).
3 . Consacrato. Nell'aia di Ornan il Gebuseo. (Sull'idoneità del vertice di Haram ad essere un'aia, vedere l'Esposizione). Oltre alla teofania che si era verificata lì in relazione all'offerta di Isacco, una manifestazione simile di Geova aveva avuto luogo di recente durante la vita di Davide ( 1 Cronache 21:15-13 ).
Era dunque per Salomone un luogo doppiamente consacrato. Se agli occhi di Davide, a causa dell'antico altare patriarcale che vi sorgeva, il luogo fosse investito di un fascino particolare, per quelli di Salomone questo fascino non sarebbe stato sminuito, ma intensificato, dal ricordo dell'altare che suo padre aveva costruito.
II. IL TEMPO .
1 . Specifica. "Il secondo giorno del secondo mese, nell'anno quarto del suo regno, Salomone cominciò a costruire"; cioè 480 anni dopo l'esodo dall'Egitto ( 1 Re 6:1 ); o, secondo un altro calcolo, 592 anni dopo quell'evento, 240 dopo la costruzione di Tiro, e 143 anni 8 mesi prima della fondazione di Cartagine (Josephus, 'Ant.
,' 8.3.1; "Contro Apione", 1.17, 18). I grandi eventi incidono profondamente nella memoria degli uomini come nel corso del tempo. La costruzione del tempio salomonico, di carattere più che nazionale, fu di importanza mondiale.
2 . Presto. Essa mostra l'alta concezione che Salomone aveva dell'opera delegatagli dal padre, oltre che segnatagli da Dio; indica la serietà e l'entusiasmo con cui lo intraprese, che iniziò a realizzarlo quasi al più presto, "nel quarto anno del suo regno", prima di erigere per sé un palazzo, o per il suo paese una catena di forti.
È una forma dell'Antico Testamento della lezione del Nuovo Testamento, "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose vi saranno aggiunte" ( Matteo 6:33 ).
III. L' EREZIONE .
1 . La casa, o il tempio vero e proprio.
(1) Le sue dimensioni: 60 cubiti di lunghezza, 20 di larghezza ( 2 Cronache 3:3 ), 30 di altezza ( 1 Re 6:2 ); cioè prendendo il cubito a 1,33 piedi, 79,8 piedi, 26'. piedi e 39,9 piedi o, in cifre tonde, 80 piedi, 27 piedi e 40 piedi.
(2) Le sue parti. «La casa maggiore» ( 2 Cronache 3:5 ), cioè il luogo santo, ovvero l'esterno dei due scompartimenti in cui era divisa la casa, e «la casa santissima» ( 2 Cronache 3:8 ), ovvero l'interno della due scomparti. Essendo quest'ultimo un cubo perfetto, 20 cubiti a testa, il primo era (visto dall'interno) un parallelopipedo rettangolare, di lunghezza 40, di larghezza 20, di altezza 30 cubiti. Oltre a queste c'erano "le camere superiori" ( 2 Cronache 3:9 ), o lo spazio sopra il Sancta Sanctorum, le cui dimensioni erano 20 cubiti di lunghezza, 20 di larghezza e 10 di altezza.
(3) I suoi ornamenti. La casa era costruita con pietra bianca tagliata dalle cave reali sotto Bezetha, la collina settentrionale su cui è costruita Gerusalemme, levigata e posata insieme così abilmente e armoniosamente che "non sembrava agli spettatori alcun segno di alcun martello o altro strumento di architettura , ma come se, senza alcun uso di essi, tutti i materiali si fossero naturalmente uniti insieme" (Josephus, 'Ant.
,' 8.3. 2). L'interno della casa era rivestito di legno, le pareti e il soffitto di cedro, il pavimento di cipresso ( 1 Re 6:15 ), in modo che nessuna parte della muratura fosse visibile. Il legno era ornato di intagli che rappresentavano palme ( 2 Cronache 3:5 ) e cherubini ( 2 Cronache 3:7 ), i secondi sulle pareti, i primi sul tetto.
Inoltre c'erano nodi o zucca e fiori aperti ( 1 Re 6:18 ). Decorazioni simili erano scolpite sui lati esterni delle pareti ( 1 Re 6:29 ). L'intera casa, interna ed esterna - pareti, tetto, travi, montanti, porte - era ricoperta di lastre d'oro, che ricevevano impressioni dal lavoro intagliato sottostante. "Per dire tutto in una parola, Salomone non lasciò parte del tempio, né interna né esterna, ma ciò che era ricoperto d'oro" (Giuseppe).
L'oro, della migliore qualità ( 1 Re 6:20 ), veniva preso da Parvaim, un luogo di ubicazione incerta: Ofir a Ceylon (Bochart), Ofir in India (Knobel), Perù e Messico (Ritter), Arabia meridionale o orientale (Bertheau), la penisola di Malacca (Leyrer, in Herzog), essendo stati tutti suggeriti. Il velo che divideva gli scomparti era fatto di lino azzurro, porpora, cremisi e fino, gli stessi materiali impiegati nella costruzione del velo del tabernacolo ( Esodo 26:31 ), ed era ornato con figure simili di cherubini. Non sono menzionate le pietre preziose con cui erano guarnite le pareti.
2 . Il portico.
(1) La sua situazione: davanti alla casa.
(2) Le sue dimensioni: 20 cubiti di larghezza, 120 di altezza e 10 di lunghezza ( 1 Re 6:3 ).
La sproporzione tra le misure del suolo e l'altitudine ha suggerito l'esistenza in questo luogo di un errore (Keil), o di un'esagerazione intenzionale (Bertheau), sebbene Giuseppe sembri averlo considerato letteralmente corretto ('Ant.,' 8.3. 2). Ewald, che sostiene il testo come autentico, pensa a una torre che si erge sopra il portico per un'altezza di 120 piedi ('Storia d'Israele, '3.236); ma questo è tutt'altro che probabile, anzi staticamente impossibile, e va respinto.
Nell'ipotesi di un testo corrotto, resta da chiedersi quanto fosse alto il portico. Alcuni dicono 20 cubiti (Keil), o 10 in meno della casa; altri 30, cioè l'altezza esatta della casa (Bertheau); un terzo 23, alto almeno quanto i pilastri (Merz, a Herzog; Schurer, a Riehm).
(3) I suoi ornamenti. Il suo interno era ricoperto d'oro fino ( 2 Cronache 3:4 ); il suo ingresso custodito da due massicce colonne.
3 . I pilastri.
(1) I loro nomi: quello a destra Jachin, o, "Egli stabilirà", il che significa che in questo santuario Geova d'ora in poi avrebbe dimorato permanentemente ( 1 Re 8:13 ; Salmi 87:5 ; Salmi 139:14 ), o quello attraverso questo sarebbe il regno d'ora in poi inamovibilmente stabilito ( Salmi 89:5 ); quello a sinistra Boaz, che significa "In lui o in esso c'è la forza", e indica forse la pienezza della potenza celeste che risiede in colui che è il Dio del santuario ( Isaia 45:24 ), o il consolidamento che dovrebbe d'ora in poi sarà dato al regno mediante l'erezione di questo tempio ( Salmi 144:14 ).
Sono state date altre spiegazioni, come che Jachin e Boaz fossero i nomi dei donatori o costruttori delle colonne (Gesenius), o di due giovani figli di Salomone (Ewald), o che le due parole dovessero essere lette insieme, come se entrambi erano incise su ogni colonna, "Egli stabilirà, o lo possa stabilire, con forza" (Thenius). La meno accettabile di tutte le soluzioni è quella dei Padri, che i due nomi intendevano indicare le due nature in Cristo, nel quale, sebbene apparisse in un umile abito di umanità, dimorava la pienezza della forza divina.
(2) La loro altezza: trentacinque cubiti, compreso il capitello di cinque cubiti di cui ciascuno era coronato ( 2 Cronache 3:15 ); ogni asta diciotto cubiti e ciascuna corona cinque cubiti, o entrambi insieme ventitré cubiti (1Re 7:15, 1 Re 7:16 ; Geremia 52:21 ; Giuseppe Geremia 52:21 , 'Ant.,' Geremia 52:21 ).
È stato suggerito che, poiché due volte 18 sono 36, il Cronista dovrebbe essere considerato come l'indicazione della lunghezza delle due colonne insieme. Ma poiché questo non supera la discrepanza, è meglio riconoscere che il testo originale ha subito qualche corruzione.
(3) La loro posizione: davanti al tempio. È contestato se all'interno del portico ( 1 Re 7:21 ), forse sostenendo il tetto, o all'esterno e separato dall'edificio. I più abili studiosi d'arte che hanno prestato attenzione all'argomento hanno deciso per quest'ultimo (vedi Riehm, 'Hand-worterbuch', art. “Jaehin e Boaz”).
(4) Le loro parti: primo, una colonna cava di ottone, alta diciotto cubiti come sopra menzionato, dodici cubiti di circonferenza e di metallo spessa quattro dita; e, in secondo luogo, un capitello o corona di giglio, cioè una tazza di ottone a forma di giglio completamente aperto - la parte inferiore una fascia di rete a forma di ventre, sporgente tra una fila inferiore e una superiore di melograni infilate su catene ; sopra la fila superiore la coppa, o corona, a forma di giglio, tutta decorata con boccioli, fiori e foglie come quelle dei gigli.
LEZIONI .
1 . Il posto dovuto alla religione nelle comunità e negli individui, il primo.
2 . La qualità del servizio reso a Dio e alla Chiesa, il migliore.
3 . Il potere dell'arte di esprimere le idee e le emozioni della religione.-W.