2 Cronache 34:1-33
1 Giosia aveva otto anni quando cominciò a regnare, e regnò trentun anni a Gerusalemme.
2 Egli fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, e camminò per le vie di Davide suo padre senza scostarsene né a destra né a sinistra.
3 L'ottavo anno del suo regno, mentre era ancora giovinetto, cominciò a cercare l'Iddio di Davide suo padre; e il dodicesimo anno cominciò a purificare Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi, dagl'idoli d'Astarte, dalle immagini scolpite e dalle immagini fuse.
4 E in sua presenza furon demoliti gli altari de' Baali e abbattute le colonne solari che v'eran sopra; e frantumò gl'idoli d'Astarte, le immagini scolpite e le statue; e le ridusse in polvere, che sparse sui sepolcri di quelli che aveano offerto loro de' sacrifizi;
5 e bruciò le ossa dei sacerdoti sui loro altari, e così purificò Giuda e Gerusalemme.
6 Lo stesso fece nelle città di Manasse, d'Efraim, di Simeone, e fino a Neftali: da per tutto, in mezzo alle loro rovine,
7 demolì gli altari, frantumò e ridusse in polvere gl'idoli d'Astarte e le immagini scolpite, abbatté tutte le colonne solari in tutto il paese d'Israele, e tornò a Gerusalemme.
8 L'anno diciottesimo del suo regno, dopo aver purificato il paese e la casa dell'Eterno, mandò Shafan, figliuolo di Atsalia, Maaseia, governatore della città, e Joah, figliuolo di Joachaz, l'archivista, per restaurare la casa dell'Eterno, del suo Dio.
9 E quelli si recarono dal sommo sacerdote Hilkia, e fu loro consegnato il danaro ch'era stato portato nella casa di Dio, e che i Leviti custodi della soglia aveano raccolto in Manasse, in Efraim, in tutto il rimanente d'Israele, in tutto Giuda e Beniamino, e fra gli abitanti di Gerusalemme.
10 Ed essi lo rimisero nelle mani dei direttori preposti ai lavori della casa dell'Eterno, e i direttori lo dettero a quelli che lavoravano nella casa dell'Eterno per ripararla e restaurarla.
11 Lo dettero ai legnaiuoli ed ai costruttori, per comprar delle pietre da tagliare, e del legname per l'armatura e la travatura delle case che i re di Giuda aveano distrutte.
12 E quegli uomini facevano il loro lavoro con fedeltà; ed ad essi eran preposti Jahath e Obadia, Leviti di tra i figliuoli di Merari, e Zaccaria e Meshullam di tra i figliuoli di Kehath, per la direzione, e tutti quelli tra i Leviti ch'erano abili a sonare strumenti musicali.
13 Questi sorvegliavan pure i portatori di pesi, e dirigevano tutti gli operai occupati nei diversi lavori; e fra i Leviti addetti a que' lavori ve n'eran di quelli ch'erano segretari, commissari, portinai.
14 Or mentre si traeva fuori il danaro ch'era stato portato nella casa dell'Eterno, il sacerdote Hilkia trovò il libro della Legge dell'Eterno, data per mezzo di Mosè.
15 E Hilkia parlò a Shafan, il segretario, e gli disse: "Ho trovato nella casa dell'Eterno il libro della legge". E Hilkia diede il libro a Shafan.
16 E Shafan portò il libro al re, e gli fece al tempo stesso la sua relazione, dicendo: "I tuoi servi hanno fatto tutto quello ch'è stato loro ordinato.
17 Hanno versato il danaro che s'è trovato nella casa dell'Eterno, e l'hanno consegnato a quelli che son preposti ai lavori e agli operai".
18 E Shafan, il segretario, disse ancora al re: "Il sacerdote Hilkia m'ha dato un libro". E Shafan lo lesse in presenza del re.
19 Quando il re ebbe udite le parole della legge, si stracciò le vesti.
20 Poi il re diede quest'ordine a Hilkia, ad Ahikam, figliuolo di Shafan, ad Abdon, figliuolo di Mica, a hafan il segretario, e ad Asaia, servo del re:
21 "Andate a consultare l'Eterno per me e per ciò che rimane d'Israele e di Giuda, riguardo alle parole di questo libro che s'è trovato; giacché grande e l'ira dell'Eterno che s'è riversata su noi, perché i nostri padri non hanno osservata la parola dell'Eterno, e non hanno messo in pratica tutto quello ch'è scritto in questo libro".
22 Hilkia e quelli che il re avea designati andarono dalla profetessa Hulda, moglie di Shallum, figliuolo di Tokhath, figliuolo di Hasra, il guardaroba. Essa dimorava a Gerusalemme, nel secondo quartiere; e quelli le parlarono nel senso indicato dal re.
23 Ed ella disse loro: "Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele: Dite all'uomo che vi ha mandati da me:
24 Così dice l'Eterno: Ecco, io farò venire delle sciagure su questo luogo e sopra i suoi abitanti, farò venire tutte le maledizioni che sono scritte nel libro, ch'è stato letto in presenza del re di Giuda.
25 Poiché essi m'hanno abbandonato ed hanno offerto profumi ad altri dèi per provocarmi ad ira con tutte le opere delle loro mani, la mia ira s'è riversata su questo luogo, e non si estinguerà.
26 Quanto al re di Giuda che v'ha mandati a consultare l'Eterno, gli direte questo: Così dice l'Eterno, l'Iddio d'Israele, riguardo alle parole che tu hai udite:
27 Giacché il tuo cuore è stato toccato, giacché ti sei umiliato dinanzi a Dio, udendo le sue parole contro questo luogo e contro i suoi abitanti, giacché ti sei umiliato dinanzi a me e ti sei stracciate le vesti e ai pianto dinanzi a me, anch'io t'ho ascoltato, dice l'Eterno.
28 Ecco, io ti riunirò coi tuoi padri, e sarai raccolto in pace nel tuo sepolcro; e gli occhi tuoi non vedranno tutte le sciagure ch'io farò venire su questo luogo e sopra i suoi abitanti". E quelli riferirono al re la risposta.
29 Allora il re mandò a far raunare presso di sé tutti gli anziani di Giuda e di Gerusalemme.
30 E il re salì alla casa dell'Eterno con tutti gli uomini di Giuda, tutti gli abitanti di Gerusalemme, i sacerdoti e i Leviti, e tutto il popolo, grandi e piccoli, e lesse in loro presenza tutte le parole del libro del patto, ch'era stato trovato nella casa dell'Eterno.
31 Il re, stando in piedi sul palco, fece un patto dinanzi all'Eterno, impegnandosi di seguire l'Eterno, d'osservare i suoi comandamenti, i suoi precetti e le sue leggi con tutto il cuore e con tutta l'anima, per mettere in pratica le parole del patto scritte in quel libro.
32 E fece aderire al patto tutti quelli che si trovavano a Gerusalemme e in Beniamino; e gli abitanti di erusalemme si conformarono al patto di Dio, dell'Iddio de' loro padri.
33 E Giosia fece sparire tutte le abominazioni da tutti i paesi che appartenevano ai figliuoli d'Israele, e impose a tutti quelli che si trovavano in Israele, di servire all'Eterno, al loro Dio. Durante tutto il tempo della vita di Giosia essi non cessarono di seguire l'Eterno, l'Iddio dei loro padri.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo, con il seguente, abbraccia l'intero regno benefico di Giosia, figlio di Amon, il figlio un illustre contrasto con il padre. Il parallelo (2 Re 22-23:30) è meno completo, e anche, per quanto riguarda la cronologia, meno chiaro nei versetti precedenti. Per una volta lo scrittore di Re spende le sue forze più ampiamente del nostro compilatore sugli aspetti morali e religiosi dell'opera di Giosia, ed è piuttosto scarso nei dettagli delle sue opere esterne per la sua nazione, città di Gerusalemme e tempio. Egli, invece, dà molto meno risalto alla questione della celebrazione della Pasqua.
Ancora una volta viene omesso il nome della madre. Dal parallelo apprendiamo che era "Jedidah, la figlia di Adaiah di Boscath".
Questo, con i seguenti quattro versi, forma il commento all'affermazione di 2 Cronache 34:2 , secondo cui Giosia "non declinò né a destra né a sinistra". Non possiamo confondere l'allusione in questo verso alla sua religione personale a, diciamo, sedici anni di età, come il fondamento del suo regno religioso e della devozione pratica alla riforma, che inizia con il suo ventesimo anno.
Si può qui notare che il profeta Geremia fu chiamato alla sua opera nell'anno successivo, o forse lo stesso anno ( Geremia 1:1 , Geremia 1:2 ). È molto probabile che Giosia e Geremia si siano dati l'un l'altro provvidenzialmente, per cooperare in tutte le buone opere, ora così necessarie per la Chiesa e lo Stato. Le tre date dell'ottavo, del dodicesimo e (versetto 8) del diciottesimo anno del regno di Giosia portavano date memorabili nella sua vita. Per i due tipi di immagini di questo versetto, vedere la nota successiva.
Nota i riferimenti in Le 2 Cronache 26:1 , 30. Le immagini , che erano in alto sopra di loro; cioè; come versione rivista, il sole - immagini (הַחַמָּנִים). La parola e il nome ricorrono solo otto volte, nel Levitico appena citato; nel nostro Secondo Libro delle Cronache tre volte; in Isaia due volte; e in Ezechiele due volte. I boschetti ; io.
e. gli Asherim; di nuovo come ultimo verso. Le immagini scolpite ; Versione riveduta, immagini scolpite; ebraico, . Questa parola si trova ventidue volte, ricorrendo in Deuteronomio, Giudici, Re, Cronache, Salmi, Isaia, Geremia, Osea e Michea. Le immagini fuse ; ebraico, . Anche questa parola ricorre solo ventidue volte, dall'Esodo in giù. Ne fece polvere e la sparse (così Esodo 32:20 ; 2 Re 23:6 ).
Si noti qui il sorprendente adempimento di 1 Re 13:1 , di cui il nostro parallelo ( 2 Re 23:12 , 2 Re 23:16-12 ) dà un resoconto più dettagliato, specialmente per quanto riguarda Israele, pur non mancando di riconoscere Giuda e La parte di Gerusalemme nel bisogno di purificazione e punizione.
Nelle città di Manasse,... Efraim,... Simeone, fino a Neftali. Manasse ed Efraim si trovavano quasi al centro di tutto il paese, mentre Simeone e Neftali erano rispettivamente all'estremità meridionale e settentrionale. Con le loro zattere. Questa traduzione può essere corretta, e non si può dire che sia estranea al senso e alla connessione del passaggio, la parola ebraica in quella facilità essendo il femminile plurale di חֶרֶב Forse, tuttavia, la parola è una con quella che si trova in Salmi 109:10 , e può essere reso "nella loro condizione rovinata", cioè semi-rovinata. Si noti anche Keri, che favorisce quest'ultima lettura; la Settanta mostra semplicemente le parole che possono essere meglio tradotte, e rispettivamente nelle loro vicinanze .
Quando . Ritaglia questa parola, che non rappresenta nulla nell'originale.
È in un certo senso come se l'opera di purificazione, espiazione, penitenza, dovesse precedere quella di penitenza pratica, di riparare , restaurare, ricostruire. L'originale, tuttavia, non garantisce l'apposizione di alcuna sollecitazione sul quando, ritrovata nella Versione Autorizzata. Shaphau. Nel parallelo ( 2 Re 22:3 ) Shafan è designato "lo scriba.
"I suoi discendenti, fino alla seconda generazione, gli onorarono in ogni caso ( Geremia 26:24 ; Geremia 29:3 ; Geremia 36:10 , Geremia 36:12 , Geremia 36:25 ; Ezechiele 8:11 ; vedi anche 2 Re 25:22 ) I nomi di Masseiah ( Geremia 35:4 ) e Joah ( 2 Re 18:18 ) sono noti, ma non segnano le persone presenti.
Hilkiah il sommo sacerdote . Degli antenati e dei discendenti di Ilchia apprendiamo qualcosa dai seguenti riferimenti: 1 Cronache 6:13 , 1Cr 6:14; 1 Cronache 9:11 ; 2 Re 25:18 ; Nehemia 11:11 ; Esdra 7:1 . Hanno consegnato .
Ciò significa che il popolo di Ilchia consegnò ciò che aveva raccolto a Safan e ai suoi colleghi, che di nuovo a loro volta ( Esdra 7:10 ) "lo misero nelle mani degli operai", ecc. Questo è certamente il significato di 2 Re 22:4 . E tornarono a Gerusalemme , traduci, e degli abitanti di Gerusalemme. Nota Keri, e vedi 2 Cronache 35:18 , e la resa dei Settanta qua e là.
E l'hanno messo ; cioè Shaphan e colleghi, secondo il parallelo.
L'esatto lavoro svolto non siamo in grado di seguire con precisione. Il parallelo lo descrive, in termini più generali, come "riparare le brecce". Le riparazioni di cui qui si parla, tuttavia, indicano, a dir poco, l'uso approssimativo, nonché la "negligenza", di re come Manasse e Amen, e suggeriscono un'ulteriore domanda sulla natura di quelle pratiche pagane e idolatriche, che costano tanto alla struttura stessa del tempio e delle case, vale a dire probabilmente le camere contigue dell'edificio principale ( 1 Re 6:5 ), il cui stile esatto, tuttavia, è molto dubbio.
Fedelmente , torna alla nota 2 Cronache 31:12 . Per impostare... avanti ; ebraico, לְנַחֶּהַ; l'idea, ovviamente, non tanto quella di accelerare, quanto di guidare e istruire. La menzione di quei Leviti la cui attività era la musica è piuttosto una sorpresa, e non si trova nel parallelo.
Scribi . Considerando la menzione di "scribi" al plurale in 1 Re 4:3 , sebbene sia isolata, fino ad ogni modo, fino al tempo di Ezechia (come testimoniato da Proverbi 25:1 ), non è comunque improbabile che un l'ordine degli scribi fu istituito da Salomone; che cadde in desutuazione immediatamente sotto il regno diviso e, tornando in voga sotto Ezechia, è ora menzionato nel modo naturale in cui lo troviamo qui.
La menzione dello "scriba" al singolare è frequente nei libri storici e in Isaia ( Isaia 33:18 ; Isaia 36:22 ). Gli ufficiali. Questa parola riproduce, in ebraico, il familiare shoterim di Esodo 5:10 (vedi anche 1 Cronache 23:3 ).
Il tempo di questo verso non è esente da ambiguità, che il parallelo non rimuove. Sostiene o che, in occasione di "tirare fuori il denaro", Hilkiah si sia provvidenzialmente illuminato sulla sua scoperta, o che abbia approfittato di quell'occasione per riferire e rinunciare al ritrovamento fatto qualche tempo prima. La parola di tipo corsivo "dato", in questo verso, è meglio scartare, e ripristinare le parole omesse, "per mano di"; io.
e. il libro era o la scrittura originale di Mosè e il solenne deposito ( Deuteronomio 31:26 ) - in quella facilità di quasi otto secoli e mezzo - o, in ogni caso, la copia standard e il successore autorizzato di esso, anche se non leggiamo da nessuna parte di tali una copia è stata fatta, né è necessario dubitare della durevolezza dell'originale. Un libro dovrebbe essere reso il libro .
L'implicazione sul volto di questo versetto come del parallelo ( 2 Re 22:10 ), è che Shafan lascia il re a supporre (cosa che fa molto rapidamente), dall'ascolto di una parte (qui in ebraico, leggilo; in parallelo, "leggilo") del libro , di cosa si trattava.
Con un'eccezione insignificante (l'omissione qui della parola סֶפֶר), le parole di questo versetto sono identiche al parallelo nel suo 2 Cronache 34:11 . Lo stesso, a tutti gli effetti, si può dire dei nostri dodici versetti successivi, confrontati con il parallelo nei suoi 2 Cronache 34:12 - 2 Cronache 23:3 . Il re si stracciò le vesti, addolorato che la pratica della sua nazione fosse così terribilmente divergente dalla loro Legge sempre da venerare.
Ahikam figlio di Safan (vedi Geremia 26:24 ; Geremia 40:5). Abdon figlio di Michea . Il parallelo ( 2 Re 22:12 ) e la versione siriaca hanno "Achbor figlio di Michea" (vedi anche Geremia 26:22 ; Geremia 36:12 ).
Per me e per quelli che sono rimasti in Israele e in Giuda . Il parallelo mostra: "Per me, per il popolo e per tutto Giuda" ( 2 Re 22:13 ), senza alcun apparente riferimento specifico a Israele. Il nostro passaggio attuale potrebbe voler dare un'occhiata al fatto che la parte migliore di Israele era in cattività; e sarà possibile, in ogni caso, leggere l'ultima frase come intesa, non "per coloro che sono rimasti in Giuda", ma "e per loro in Giuda.
" Che viene versato ; ebraico, גִחְכָה. Il parallelo mostra, "che è acceso"; ebraico, נִצְחָה. La notevole somiglianza tra le parole ebraiche è degna di nota.
La domanda potrebbe suggerirsi da sola: Perché Geremia ( 2 Cronache 35:25 ; 2 Cronache 36:21 ) non fu subito consultato? Probabilmente era ad Anathoth, e non immediatamente accessibile. Tikvath . In ebraico, Tokhath; e in parallelo, Tikvah. Hasra . Parallelamente, Harhas. Nel collegio ; Versione riveduta, seguendo l'ebraico, nel ( Mishneh ) secondo quarto . Nulla si sa di Huldah, né di Shallum suo marito, eccetto ciò che si trova in questo e nel luogo parallelo.
La risposta oracolare di Huldah, contenuta in questo e nei successivi cinque versetti, è molto vicina ai sei versetti di 2 Re 22:15-12 .
Versato . Quindi anche qui, come sopra ( 2 Cronache 34:21 ). Eppure la nostra Settanta si è "accesa"; e anche il parallelo in ebraico. La parola "spenta", che segue immediatamente, si addice alla parola "acceso", e ciò con la testimonianza dei Settanta, sia qui che in 2 Cronache 34:21 , e l'ebraico in entrambi i passaggi del parallelo, suggerisce che "versato" è la sostituzione, per qualche contrattempo, di un copista - un contrattempo, per esempio, che potrebbe derivare dal copista che scrive dal discorso di qualcuno, e non dalla sua ispezione.
Errori esattamente simili possono essere visti spesso nelle nostre mappe, dove l'ortografia e l'ortografia del nome di qualche luogo sembrano essere spiegati solo dalla stessa supposizione. La catastrofe ora preannunciata colpì la nazione manifestamente nei regni dei sovrani successivi, i cui giorni erano decisamente sia pochi che malvagi, vale a dire. i due figli di Giosia, Ioacaz ed Eliakim, il cui nome fu cambiato in Ioiachim; ei due figli di quest'ultimo, Ioiachin e Sedechia (secondo 2 Re 24:17 , lo stesso con Mattania e figlio di Giosia ) .
La condotta saggia, religiosa e disinteressata del re è chiaramente segnalata nel corso che ha seguito, come narrato qui e nei tre versi successivi.
I Leviti . Il parallelo cita "profeti" e omette "Leviti", quest'ultimo che il nostro compilatore è sicuro di non dimenticare. Quando è detto in questo versetto, ha letto, il significato, ovviamente, è "i sacerdoti" letto ( Deuteronomio 31:9 ).
Il re stava al suo posto ; cioè non semplicemente] nel suo ordine, ma sul suo piedistallo reale, o piattaforma; forse a seguito di un mero suggerimento, originato dalla parola usata nel parallelo, "dal suo pilastro" (così Revised Version).
Alcuni pensano che il testo eroe sia corrotto, sia per la presenza delle parole, e in Benjamin , sia per l'assenza delle parole, "nell'alleanza". Il loro caso, tuttavia, è poco conclusivo (vedi 2 Re 23:3 ).
Il parallelo ( 2 Re 23:4 ) fornisce un breve resoconto della rimozione degli abomini da parte di Giosia , qui brevemente esaminata.
OMILETICA
Il regno di Giosia, suo inaspettato vantaggio, in una ripubblicazione della religione rivelata, con i legittimi e felici risultati che ne seguirono.
Nel regno e nella persona di Giosia, ancora una volta e per l'ultima volta negli ormai contati anni del regno di Giuda, la luce della pietà e della "bontà" si accese nella presa. Il suo regno iniziò quando il suo desiderio non contava che otto; durò trentuno anni. Quattro regni succedettero al suo fino alla data della distruzione di Gerusalemme, ma i quattro insieme non durarono che ventidue o ventitré anni in tutto.
Il termine della vita è dunque trascorso in brevissimo tempo, e la tristezza pensosa della fine imminente cade su di noi prima che gli orrori della fine stessa ci sopraffanno. La cura di Giosia per la riforma della religione nazionale emulava, anzi superava, quella di qualsiasi predecessore ( 2 Re 23:22 , 2 Re 23:25 ). Ha denunciato e distrutto con coraggio, ha chiesto aiuto e simpatia spirituale e ha ricostruito.
E, sia con le parole che con i fatti, ha posto l'accento più solenne sulla celebrazione immacolata della sacra Pasqua e spiegata come possiamo, a lui e al suo regno è stata concessa un'opportunità, e non è stata trascurata, che ha dichiarato giusto, andando al radice della questione, promettere giorni più luminosi, giorni di uno splendore più duraturo per il benessere del popolo, nella vera sicurezza della religione. Ma la campana del destino stava già risuonando.
Alla pietà di Giosia, non fu tanto che fu data una tregua alla terribile sentenza su Giuda, ma fu data questa , l'informazione condiscendente e la misericordiosa assicurazione che era datata a un tempo in cui sarebbe stato "raccolto dai suoi padri, e si raccolse in pace nella sua tomba, e i suoi occhi non vedono tutto il male» ( 2 Cronache 34:27 , 2 Cronache 34:28, 2 Cronache 34:27 ).
Questo, con una certa enfasi speciale, si è avverato; poiché Giosia, sebbene ucciso in battaglia, e finora non morto "in pace", morì in pace, per quanto riguardava la fine o la prigionia di Giuda; e fu l'ultimo dei re che ricevettero onorevole sepoltura in Gerusalemme. Tre dei suoi successori e discendenti morirono in cattività, e se Ioiachim, l'altro degli ultimi quattro re, alla fine "si addormentò con i suoi padri" ( 2 Re 24:6 ), nel senso che la sua polvere si posava con la loro, non fu così in un primo momento ( Geremia 22:19 ; Geremia 36:30 ; Ezechiele 19:8 , Ezechiele 19:9 ).
La straordinaria opportunità di cui si è già parlato, che fu concessa a Giosia nell'interesse della religione per la sua nazione, che gli è venuta così inaspettatamente, che ha fatto una così profonda impressione su di lui, e che si è sforzato con tutte le sue forze di rivolgere al più grande e miglior vantaggio, può essere soffermato, in tutto il suo significato duraturo, per ogni momento della giornata. Il fatto della scoperta improvvisa del "libro della Legge del Signore da parte di Mosè" ( Deuteronomio 31:26 ; anche 10-13) perde forse per noi stessi stupore, guardando indietro a quella storia, rispetto all'altra fatto straordinario e pensiero spaventoso, che fosse andato perduto, così perduto che la sua stessa esistenza, la sua tradizione, sembrava una cosa sconosciuta a Giosia.
Contando gli anni del regno di Manasse, di Amon, e quelli che erano già trascorsi di Giosia, si può dire che il sacro manoscritto era andato perduto da circa ottanta anni. In effetti, qualche pio sacerdote tra la degenerata truppa dei sacerdoti l'aveva probabilmente accuratamente nascosto all'inizio delle iniquità di Manasse. Tuttavia rimane ancora la meraviglia, che nessuna ricerca, nessuna ricerca attiva letterale per esso, sembra essere stata fatta, e nessuna perpetuazione della sua tradizione, anche, da sacerdote o profeta, sembra essere stata a portata di mano, per Giosia aver avuto modo di avvalersene.
Non è impossibile ipotizzare spiegazioni parziali per far fronte alla difficoltà, ma il fatto sorprendente è pieno di significato. In pratica l'incidente consisteva in questo: che a Giosia era stata concessa una "ripubblicazione della religione rivelata". E il suo modo di trattare il romanzo, il messaggio sorprendente della rivelazione, è di per sé una parabola. Possiamo per il testo di questa parabola, chiamarla così, ricordare le famose parole del " padre Abramo", nella parabola del nostro benedetto Signore del ricco e di Lazzaro, quando dice dei cinque fratelli del ricco in tormenti: "Hanno Mosè e i profeti; ascoltino loro.
" Non li avevano ascoltati, cioè non li avevano praticamente ascoltati . Ma Giosia ascolta e ascolta. E non ci troviamo di fronte molto felicemente e molto suggestivamente, anche se molto brevemente, con questi esempi delle giuste esigenze della religione rivelata, giustamente soddisfatte? vale a dire quando leggiamo come—
I. JOSIAH " SENTE " IT .
II. CI CREDE .
III. Reverenza teme IT , COME LUI PERMETTE IT PER DISSIPATORE IN SUO MOLTO ANIMA , E NON NON RESIST IT , NOR TRY TO Drown IT , NOR MESSO IT OFF DI ESSERE PRESO IN CONSIDERAZIONE IN UN PIU ' CONVENIENTE STAGIONE .
IV. CON TUTTI URGENZA FA PIENO RICHIESTE , E CHE IN LE GIUSTE TRIMESTRI RISPETTANDO LA SUA PIENA E epocali IMPORT .
V. diligentemente Guide STESSO PRATICAMENTE DA ESSO .
VI. CHIAMATE CON LA VOCE DI UN VERO PREDICATORE TUTTO INTORNO LUI PER SENTIRE E OSSERVATE LA SAM , E, E SENZA Un cavillo O RITARDO DI INVIO IN PATTO CON CHE DIO , CHE SO RIVELA SE STESSO , LA SUA VERITÀ , LA SUA VOLONTÀ , I SUOI COMANDI , ED IL PAURA O COMUNQUE LE AWE - INSPIRING SANZIONI DA CUI SI SONO ACCOMPAGNATI .
Il ricco, i cinque fratelli del ricco, Giuda e Israele, e innumerevoli milioni e milioni di altri, sarebbero stati salvati e benedetti se fossero stati seguaci di Giosia. Quanti dei giorni nostri, quanti di noi hanno trascurato, trascurano e si fanno beffe del peccato, per aver trascurato l'esempio semplice e fedele di Giosia, quanto al modo di ricevere la rivelazione di Dio della sua verità e volontà per la nostra vive!
OMELIA DI W. CLARKSON
(prima parte).
Pietà in gioventù.
Che Giosia "quando era ancora giovane... cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre" è per noi un fatto interessante; fornisce un esempio ai giovani e uno stimolo a coloro che hanno cura del loro benessere. Rispettando la pietà in gioventù è bene considerare:
I. COME TANTO NON CI SONO PER COMPIACCIONO IT .
1 . Tutta la vita appartiene a Dio, e quindi questa parte di essa. A colui che ci ha dato la nostra esistenza e tutti i nostri poteri, e nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, certamente tutta la nostra vita appartiene; non può essere trattenuto senza torto, senza trattenere la "gloria dovuta al suo Nome", la gratitudine e l'amore e il servizio dovuto a se stesso. Quindi fa questa parte di esso insieme al resto.
L'audit è certo che quando la vita sarà passata e l'avremo in esame, saremo più che felici al pensiero, se possiamo solo amarlo, che anche la nostra giovinezza è stata spesa nel timore di Dio, nell'amore e nel servizio di Gesù Cristo.
"Ci farà piacere guardare indietro e vedere
Che tutta la nostra vita era tua."
2. Ogni periodo della vita ha la sua peculiare offerta da portare. Se l'età ha la sua pazienza e sottomissione, e se la vecchiaia ha la sua esperienza, e se il primo ha la pienezza della sua forza per il servizio, e se la giovinezza ha la sua speranza e il suo ardore, allora anche la giovinezza ha la sua offerta speciale da portare al suo Redentore ; ha la sua affettuosità, la sua fiducia, la sua docilità, la sua disponibilità all'obbedienza, la sua bellezza. Veramente, il «fiore offerto sul bocciolo» è «nessun sacrificio vano».
3 . Si salva la crescita di erbacce nocive nel giardino dell'anima. Quando il senso del sacro obbligo è assente, la giovinezza tende a far crescere varie cattive abitudini, abitudini che soffocano molto di buono, che costituiscono un grave inconveniente al valore cristiano, e che richiedono molto sforzo e molto tempo anche per la loro estrazione. Ma quando i giorni ricci sono trascorsi nel servizio e nell'amicizia di Cristo, essendo la sua santa volontà l'unica regola del cuore e della vita, tali cattive abitudini si deformano e tutti i giorni successivi sono più forti, migliori e più belli per la loro assenza.
4 . Ogni periodo della vita è un trampolino di lancio per il successivo, è una preparazione per il prossimo. Seminiamo nella giovinezza ciò che raccogliamo nella malata giovinezza; mentre proseguiamo il nostro cammino, raccogliamo la messe del pensiero e della fatica degli anni che l'hanno preceduta. Ma questo si applica al nostro carattere morale e spirituale più perfettamente che a qualsiasi altra cosa. Come possiamo allora permetterci di perdere il grande vantaggio di costruire dall'inizio? La nostra virilità sarà molto più debole per un giovane mal speso, e molto più forte per uno ben speso. Tutta la nostra vita sarà grandemente impoverita dall'una, grandemente arricchita dall'altra.
5 . La pia giovinezza è fonte di pura e profonda gioia per coloro che i giovani dovrebbero essere più desiderosi di compiacere, per coloro che li hanno amati e serviti con la più tenera sollecitudine e devozione indefettibile.
II. IL NOSTRO DOVERE IN MATERIA DI ESSO .
1 . Astenersi con la massima cura dal forzarlo. Nessun danno più mortale può essere fatto ai giovani che forzare un abito religioso; costringendoli a incidere su una lingua ea fare una professione che è irreale, che presto si romperà e che lascerà il cuore molto meno aperto a tutte le influenze celesti di quanto sarebbe stato.
2 . Incoraggiarlo in ogni modo che è in nostro potere; più particolarmente dall'esibizione di una vita coerente e dalla manifestazione di uno spirito amorevole nei loro confronti. Chi vinciamo per noi stessi possiamo condurre a nostro Signore.
III. LA SAGGEZZA E LA DOVERE DI DEL GIOVANE . Questo è entrare senza indugio al servizio di Gesù Cristo. Non richiede loro nulla che non possano offrire. Non esige da loro che usino la lingua o facciano il lavoro che è appropriato, ad altre condizioni; chiede loro di riceverlo come loro Divino Maestro, come loro Divino Amico, come loro Divino Signore.
Chiede loro di fidarsi, di amarlo, di servirlo all'altezza della loro attuale potenza. Questo possono farlo; questo dovrebbero fare; questo saranno veramente e profondamente saggi se lo faranno. “Cercate il Signore mentre può essere trovato, invocatelo mentre è vicino.” —C.
Lavoro fedele.
"E gli uomini hanno svolto il lavoro fedelmente." Divenne un devoto re di Giuda fare qualsiasi cosa e tutto ciò che era richiesto per la forza e la bellezza del tempio. Perché in quel sacro edificio c'era la vita religiosa della nazione, e lì Dio si è manifestato come in nessun altro luogo . Da noi il pensiero religioso e la serietà spirituale non sono così localizzati; e sebbene, alla maniera e nello spirito di Giosia, possiamo occuparci molto dell'erezione o della riparazione di qualche "casa del Signore", tuttavia lo zelo cristiano ora si mostra in cento modi;.
si ramifica e porta frutto in tutte le direzioni. C'è, tuttavia, un senso in cui tutto sta costruendo. Noi che operiamo per il nostro Signore e per il prossimo, edifichiamo il regno di Cristo e, nello stesso tempo, costruiamo una comunità pacifica, felice, santa. È probabile che tutti noi abbiamo intrapreso qualche lavoro specifico di questo genere, qualche ministero; che ci siamo impegnati in qualche ufficio che fa certe richieste alla nostra intelligenza, alla nostra forza, al nostro tempo. Stando così le cose, è bene che ci rendiamo conto dell'importanza di "fare fedelmente il lavoro" che abbiamo in mano.
I. COSA COSTITUISCE FEDELTÀ . ESSERE fedeli è chiaramente una cosa molto diversa dall'avere successo. Alcuni uomini hanno successo, come contano gli uomini, che non sono fedeli agli occhi di Dio; altri sono fedeli che non hanno "successo". Essere fedeli è agire con sforzo giusto, serio e paziente nella sfera in cui il Signore ci ha posto.
1 . Svolgere il nostro lavoro in modo onesto, equo, coscienzioso, tenendo presente la volontà rivelata di Dio e le pretese degli uomini (cfr 2 Timoteo 2:5 ).
2 . Agire con serietà; non languidamente e svogliatamente, ma devotamente ed energicamente.
3 . Con sforzo paziente e perseverante; non intimorita dalla prima né dalla cinquantesima difficoltà che si presenta, non tacitata dal clamore, non abbandonando la via del santo servizio perché la prosperità sembra tardare ad arrivare; ma con calma, pazienza, procedere e portare a termine il nostro lavoro; resistendo e sopportando finché non possiamo dire, con gratitudine e riverenza: "È finito".
II. COSA incentivi CI ABBIAMO PER ESSERE FEDELI IN NOSTRO LAVORO .
1 . Nostro Signore lo richiede. " Negli amministratori si richiede che l'uomo sia trovato fedele" ( 1 Corinzi 4:2 ). "Sii fedele fino alla morte", dice il Signore asceso con voce di comando. C'erano "sorveglianti", dice il nostro testo, per "portare avanti" il lavoro in cui questi artefici erano impegnati. Abbiamo un grande Soprintendente Divino, che sta sempre guardando e tenendo conto, desiderando da noi che "svolgiamo fedelmente il lavoro", e ci conviene fare tutto ciò che intraprendiamo, sia ciò che fa e ciò che non appartiene direttamente gli affari del suo regno, "come sempre agli occhi del grande Taskmaster".
2 . In tal modo ci mettiamo in rango con il migliore dei figli degli uomini. Di Mosè leggiamo che «fu fedele in tutta la sua casa» ( Ebrei 3:2 ). Non sembrava avere un notevole successo; probabilmente agli occhi dei suoi contemporanei apparve decisamente infruttuoso. Ma quando si è sdraiato a morire su Nebo ha potuto sentire di aver svolto fedelmente il suo lavoro. E così con Paolo. E così con i migliori e più degni della nostra razza. Essere fedeli nel nostro lavoro significa stare con il migliore degli uomini.
3 . Solo così possiamo assicurarci l' approvazione della nostra coscienza. Ma così faremo; e quanto sarà una grande vittoria poter sentire come Paolo si sentì quando il suo corso fu compiuto: "Ho combattuto una buona battaglia,... ho conservato la fede"!
4 . Riceveremo una grossa ricompensa. Se qui siamo fedeli solo in poche cose, d'ora in poi saremo padroni di molte cose ( Matteo 25:21 ). Se fedeli fino alla morte, Cristo ci darà " una corona di vita" ( Apocalisse 2:10 ). La vita in tutta la sua gloriosa pienezza, in tutta la sua perfetta beatitudine, sarà nostra per sempre. — C.
Il tesoro nascosto.
Se questo "libro della Legge del Signore" fosse davvero la copia originale nella calligrafia di Mosè è una questione di sacra curiosità; ma non è altro che questo. La cosa sorprendente e tutt'altro che incredibile è che Giuda avrebbe dovuto essere ridotto a una qualsiasi copia della "Legge del Signore". Questa scoperta di Hilkiah e la sorpresa e l'entusiasmo che ha provocato ci parlano di...
I. LA COLPA NEGLIGENZA DI CUI NAZIONI E UOMINI SONO CAPACE. Giuda si era preoccupato, era stato "attento e turbato" su molte cose, ma non aveva ritenuto opportuno moltiplicare le copie della "Legge del Signore", dei suoi stessi libri sacri; era stato così negligente che quando uno viene scoperto per caso i suoi avvertimenti vengono letti per la prima volta dal suo stesso sovrano nella sua virilità! Di quale grande e colpevole negligenza siamo capaci! Potremmo spendere il nostro tempo e le nostre forze, potremmo esaurirci e mettere in pericolo la nostra salute e la nostra vita in tutti i tipi di occupazioni non redditizie, in lavori inutili o in divertimenti che iniziano e finiscono in se stessi, e per tutto il tempo possiamo trascurare che uno studio o quell'abito nel perseguimento del quale «sta la nostra vita eterna.
"Ci sono molti uomini nei paesi cristiani che spendono le loro sostanze e occupano la loro stessa vita con cavalli, cani o fucili, che non dedicano nemmeno poche ore all'anno allo studio serio della volontà di Dio come rivelata. da suo Figlio e registrato nella sua Parola. Il tesoro che non può essere valutato in oro o argento giace intatto, tanto sepolto alla vista e all'uso come se fosse stato nascosto in una cripta del tempio. Potrebbero non essere le nostre opere, ma le nostre negligenze, che più temiamo di affrontare nel grande giorno del conto.
II. LA MALINCONIA USO CHE PUO ' FARE DI DIVINA VERITÀ . In quel libro della Legge del Signore c'erano istruzioni e ammonimenti che, se debitamente ascoltati, avrebbero assicurato pace e onore duraturi agli abitanti di Giuda. Questi erano stati ignorati in modo ribelle e flagrante.
E ora il tempo per impiegarli era quasi finito. Ciò che restava era la triste opportunità di verificare con l'amara esperienza la verità delle sue minacce. Questa era l'alternativa ora aperta a Giuda. Facciamo attenzione che, ignorando le promesse, non attiriamo su di noi gli avvertimenti della Parola di Dio. "Se non saremo governati dal timone, dobbiamo essere governati dalla roccia." Se non approfitteremo delle leggi benefiche e delle gentili aperture di Dio, dobbiamo "mostrare" la severità di quelle leggi giuste che associano la sofferenza e la vergogna alla vanità e alla colpa.
III. L' URGENTE NECESSITÀ DI MANTENERE UNA MENTE APERTA E UNO SPIRITO SENSIBILE . Siamo quasi sorpresi quando leggiamo della veemenza di Giosia ( 2 Cronache 34:19 ). Queste solenni minacce non ci toccano in quel grado. 2 Cronache 34:19
Ma bisogna considerare che li sentiva leggere per la prima volta; per lui erano nuovi e freschi, e quindi sorprendenti e forti. Qui sta uno dei nostri grandi pericoli. La familiarità copre la verità di Dio con il suo velo, così che non vediamo ciò che stiamo guardando. Vogliamo leggere le parole di Gesù Cristo, ascoltare la storia del suo grande sacrificio, ascoltare le sue parole di gentile invito, come se non le avessimo mai incontrate prima; vogliamo portare loro tutta la forza di un'intelligenza non offuscata, di un interesse non smussato. E così con gli avvertimenti come con le promesse della Scrittura.
IV. L' ATTENZIONE CHE DIO RIVOLGE ALLE ANIME INDIVIDUALI . ( 2 Cronache 34:26-14 ). L'ira doveva essere riversata su Giuda, ma Giosia doveva essere trattato con misericordia perché aveva agito correttamente. Qualunque punizione sia dovuta al nostro paese, per quanto soffriamo come membri di una razza colpevole, possiamo essere abbastanza sicuri che Dio ha riguardo alla vita che stiamo vivendo, alla scelta che stiamo facendo.2 Cronache 34:26-14
Se il nostro cuore è tenero, e se la nostra volontà è obbediente e sottomessa, anche noi troveremo misericordia del Signore. Dio ha i suoi rapporti con le comunità e con le Chiese; ma il suo rapporto più costante è con gli uomini, con le singole anime. "Il Signore guarda su di me; ... Cristo è morto per me;" "Che vuoi avere me a fare?" E secondo la nostra scelta individuale sarà il nostro destino. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello."—C.
Comunicazione e continuità.
La saggia e devota sollecitudine di Giosia, quando scoprì la Parola e conobbe più pienamente la volontà di Dio, fu di comunicare agli altri la propria serietà, e di assicurare per gli anni futuri questa nuova e buona partenza. Ha preso le misure più naturali e sagge per raggiungere il suo scopo.
1 . Convocò in particolare tutti gli anziani e tutte le persone che potevano radunarsi e fece conoscere loro nella sua pienezza la verità che gli era stata rivelata ( 2 Cronache 34:29 ; 2 Cronache 34:30 ).
2 . Ha promesso a tutti quelli che erano con lui, e che rappresentavano la nazione, di continuare nel servizio di Geova ( 2 Cronache 34:31 , 2 Cronache 34:32 ).
3 . Ha tolto la tentazione permanente dal cammino del popolo. Ha così reso più facile l'obbedienza mentre ha reso più saldo il senso dell'obbligo.
I. IL NOSTRO DOVERE DI COMUNICARE LA VERITÀ DIVINA . Quando consideriamo:
1 . Quanto è essenziale per la vita e per tutto ciò che la vita include è la conoscenza familiare della volontà di Dio.
2 . Quanto è possibile e quanto è praticabile per tutti coloro che conoscono la volontà di Dio in Gesù Cristo trasmetterla agli altri.
3 . Con quanta disponibilità gli uomini ascolteranno se diamo loro la più semplice e migliore garanzia della nostra sincerità: coerenza di condotta ed eccellenza di spirito; vedremo quanto giusto e quanto sia urgente per noi che tutti noi dobbiamo "proporre la Parola di vita", far conoscere la bontà e la grazia di nostro Signore Gesù Cristo.
II. IL NOSTRO DOVERE DI GARANTIRE IT SO FAR AS SI TROVA IN NOSTRO POTERE . Il testo suggerisce tre modi per farlo.
1 . Impegnarci a dimorare nella sua luce. Giosia fece alleanza con se stesso di "osservare i suoi comandamenti... con tutto il cuore... di eseguire le parole... scritte in questo libro". Quello era il suo primo, semplice dovere. E questo è anche nostro; impegnarsi, solennemente e apertamente davanti a Dio e al suo popolo, a camminare nella rettitudine e nel santo servizio; per "prendere i voti del Signore" su di noi. Così facendo diamo il più forte possibile e il più grande incoraggiamento pratico a tutti gli altri a venire e "fare altrettanto".
2 . Indurre altri a impegnarsi nella stessa solenne impresa. Come il re con i suoi connazionali ( 2 Cronache 34:32 ), così noi con i nostri parenti e amici, con i nostri compagni di fede e vicini, dobbiamo fare tutto ciò che è in nostro potere per impegnarli al servizio di Dio. «Unisciti a noi», dovremmo dire, «nel prendere il solenne e sacro impegno di vivere consapevolmente alla presenza e continuamente al servizio del Divin Salvatore.
"In ogni considerevole compagnia di adoratori ci sono quelli che non sono impegnati, ma che, per se stessi e per quello degli altri ad essi collegati, dovrebbero essere i discepoli dichiarati di Cristo. È nostro sacro dovere, è nostro alto privilegio , si rivelerà un servizio ricco della migliore ricompensa, pronunciare la parola incoraggiante e invitante che li porterà a compiere questo importante passo.
3 . Rimuovi la tentazione dal cammino di coloro che potrebbero non essere in grado di resistervi. Questo è il terreno su cui dobbiamo esibire sia la comprensione che la serietà, sia la sagacia che il sacrificio di sé. Ci sono cose che si possono dire. essere "abominazioni" ( 2 Cronache 34:33 ) perché si rivelano tentazioni irresistibili e rovinose per alcuni discepoli sinceri.
In questi casi, non è sufficiente mettere in guardia contro di loro: dobbiamo andare oltre; dobbiamo fare qualsiasi cosa e tutto ciò che è necessario per allontanare la tentazione dal cammino del nostro prossimo, come le immagini 2 Cronache 34:4 in polvere ( 2 Cronache 34:4 ) sono state rimosse dalla via del popolo di Giuda. Possiamo aggiungere una quarta misura che può essere suggerita dal verso ventinovesimo:
4 . Prevale sui nostri amici affinché vengano alla presenza vicina e sotto il potere della verità di Dio; e questo non (come nel testo) in una particolare occasione, ma frequentemente e regolarmente. Poiché molta comunione con Cristo e molto ascolto della sua voce mentre ci parla nel santuario daranno forza all'anima. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Giosia il buono.
I. LA SUA ADESIONE ANTICIPATA . "Giosia ['Colui che Geova guarisce'] aveva otto anni quando cominciò a regnare" ( 2 Cronache 34:1 ). Manasse, Uzzia e Ioas avevano rispettivamente dodici, sedici e sette anni quando salirono al trono. In generale, è pericoloso vedersi imporre la grandezza ad un'età troppo precoce; a volte la responsabilità prematura fa emergere capacità che altrimenti sarebbero rimaste latenti.2 Cronache 34:1
Edoardo VI ; che assunse la corona d'Inghilterra nel suo decimo anno, Carlo IX ; che aveva la stessa età quando fu elevato al trono di Francia, e Kang Hi, che divenne imperatore della Cina nel suo settimo anno, furono esempi della verità qui dichiarata.
II. LA SUA FERVENTE RELIGIONE . La pietà di Giosia era:
1 . Ancestrale . Se suo padre Amen non era un uomo buono, ma l'opposto, un idolatra insensato e un trasgressore incallito ( 2 Cronache 33:22 , 2 Cronache 33:23 ), sua madre Iedida, "Amato", figlia di Adaia di Boscath ( 2 Re 22:1 ), potrebbe essere stata una brava donna che, come Eunice dei tempi successivi ( 2 Timoteo 1:5 ), allevò suo figlio nel timore di Geova.
Inoltre, poiché quel figlio aveva sei anni prima che Manasse morisse, potrebbe aver ricevuto dal suo anziano nonno le istruzioni che lo disponevano alla scelta della vera religione di Geova. Ad ogni modo, in lui si riproduceva la pietà dei migliori sovrani che lo avevano preceduto, in particolare di Ezechia, Iotam, Giosafat e Davide.
2 . Presto. "Nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre" (versetto 3). La pietà giovanile, di cui la Scrittura fornisce numerosi esempi: Samuele ( 1 Samuele 2:26 ), Abia ( 1 Re 14:13 ), Abdia ( 1 Re 18:12 ), Giovanni ( Luca 1:80 ), Gesù ( Luca 2:52 ), Timoteo ( 2 Timoteo 1:5 ): sebbene bello in tutto, è particolarmente attraente nei principi.
re Edoardo VI ; oltre ad essere un buon linguista, "aveva un riguardo particolare per le Sacre Scritture" (Mons. Burnet). Quella religione che inizia nella giovinezza è più probabile che sia permanente e sicuramente più utile. Cristo raccomanda la religione ai giovani ( Matteo 6:33 ).
3 . Sincero.
(1) Serio e attivo, non solo nominale e formale: "Cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre", il che significava che si informava e praticava i riti ei comandamenti della vera religione.
(2) Umile e obbediente, non orgoglioso e caparbio: "Egli fece ciò che era retto agli occhi del Signore, e camminò nelle vie di Davide suo padre" (versetto 2), in quanto, cioè; mentre camminava nelle vie di Geova.
(3) Perseverante e completo, non intermittente e incompleto: "Non si volse né a destra né a sinistra" (versetto 2).
III. LA SUA ZELANTE RIFORMA . I. Il periodo di esso. A partire dal suo dodicesimo anno di regno, cioè il ventesimo della sua vita, e terminando nel suo diciottesimo anno di regno, o il ventiseiesimo della sua vita, occupò sei anni in tutto (versetti 3, 8).
2 . La scena di esso.
(1) Gerusalemme, la metropoli del regno. Le riforme, come la carità, dovrebbero iniziare in casa. Molti riformano altri che non hanno cuore di riformare se stessi (Così Giovanni 1:6 ).
(2) Giuda, di cui Gerusalemme era la capitale. Sebbene "cominci a Gerusalemme", la riforma di Giosia non dovrebbe finire lì. Un buon re darà i suoi primi pensieri al miglioramento di se stesso; il secondo, al miglioramento del suo capitale, dove risiede la sua corte e da dove procedono le sue leggi; il terzo, al miglioramento della sua terra e del suo popolo; il suo quarto, al miglioramento delle città, degli imperi, delle nazioni al di là, per quanto è in suo potere.
(3) Le città di Manasse, Efraim e Simeone, fino a Neftali, nelle loro rovine tutt'intorno. Una buona. re estenderà la sua influenza il più possibile, e in particolare si sforzerà di essere d'aiuto a quei popoli nelle sue vicinanze che sono meno illuminati o più bisognosi di lui.
3 . Il modo di farlo. Con "La violenza, probabilmente accennata nella frase, con le loro asce". "La riforma eseguita dal re era seriamente intenzionata; era completa, era completa; ma era soprattutto violenta" (Ewald, 'Storia d'Israele', 4:237). Questo appare più distintamente da 2 Re ( 2 Re 23:4 ). Ma l'estirpazione dei religiosi, non più che degli abusi politici, può essere effettuata senza un grado di durezza. L'iniquità privilegiata nella Chiesa o nello Stato è sempre difficile da rimuovere.
4 . La misura di esso. Giuda, Gerusalemme e le città israelite già menzionate furono epurate dagli alti luoghi, Asherim, immagini e altari (versetti 3-7). Particolarmente
(1) gli altari dei Baalim furono demoliti alla presenza del giovane re, le immagini del sole sopra di loro furono tagliate al suo comando (versetto 4);
(2) gli Asherim o "colonne e alberi di Asherah" (Keil), con le immagini scolpite e fuse legate all'impuro culto di Astarte, furono frantumati e la loro polvere (dopo essere stata bruciata) fu sparsa sulle tombe di coloro che aveva sacrificato loro (versetto 4), il Libro dei Re che parla della rimozione di Asherah dalla casa del Signore e della distruzione delle case delle donne infami che tessevano tende per l'idolo ( 2 Re 23:6 , 2 Re 23:7 ); e
(3) le ossa dei sacerdoti che avevano sacrificato nei santuari pagani dopo essere state riesumate dalle loro tombe, furono bruciate sugli altari presso i quali i sacerdoti avevano servito prima che questi fossero distrutti.
LEZIONI .
1 . La bellezza della prima pietà.
2 . L'eccellenza dello zelo cristiano.
3 . La difficoltà di eseguire le riforme.-W.
La riparazione del tempio di Giosia.
I. I COMMISSARI .
1 . I loro nomi. Shafan figlio di Azaliah, segretario del re ( 2 Cronache 34:15 ); Maaseiah il governatore della città; e Josh figlio di Joahaz, l'archivista o cronista.
2 . I loro affari. Per riparare la casa del Signore. Questo era stato fatto due secoli prima da Ioas ( 2 Cronache 24:12 ), e quasi un secolo prima da Ezechia ( 2 Cronache 29:12 ). Durante i regni di Manasse e Amon era caduto in un tale disordine che una terza volta richiese un rinnovamento. Sotto questo aspetto il tempio era un simbolo malinconico di tutte le istituzioni umane, non escluse quelle religiose, che mostrano costantemente una tendenza, man mano che invecchiano, a degenerare e, di conseguenza, necessitano di periodiche riforme e ringiovanimento.
3 . La loro procedura. Insieme al sacerdote Chelkia, come Joas aveva agito di concerto con Jehoiada, e lo scriba del re aveva collaborato con l'ufficiale del sommo sacerdote ( 2 Cronache 24:11 , 2 Cronache 24:12) — ricevettero il denaro che i Leviti custodi delle porte del tempio avevano raccolto dai figli di Manasse ed Efraim, e di tutto il rimanente d'Israele, e dagli abitanti di tutto Giuda e Beniamino, i quali, secondo il piano in voga dal i giorni di Ioas e Ioiada, gettati nelle loro offerte volontarie in una cassetta posta nel cortile del tempio allo scopo di ricevere le contribuzioni volontarie dei fedeli per il buon fine che il re aveva in vista, la riparazione del tempio. Ricevuto questo denaro, i tre commissari, insieme al sommo sacerdote, lo versarono ai sovrintendenti che avevano la supervisione della casa del Signore.
II. I SORVEGLIANTI .
1 . I loro nomi.
(1) Jahath e Abdia, due Leviti della famiglia di Merari;
(2) Zaccaria e Mesullam, due leviti della casa di Cheat: e
(3) altri senza nome, ma specificati come "Leviti, tutto ciò che poteva destrezza di strumenti musicali" (versetto 12).
2 . I loro doveri.
(1) Esercitare supervisione sugli operai, sui portatori di pesi e su tutto ciò che ha prestato servizio in qualsiasi modo (versetto 13), sui falegnami, costruttori e altri artigiani impegnati nell'impresa (versetto 11).
(2) Proporre il lavoro (versetto 12), o "presiederlo" (margine).
(3) Forse anche per fare entrambe le cose, cioè incitare e rallegrare gli operai, e così far prosperare il lavoro, con la musica e il canto (Bertheau). "Orfeo e Anfione, con la loro musica, spinsero gli operai alla diligenza e all'attività, e diminuirono e alleviarono la loro fatica. Non possiamo quindi supporre che abili musicisti tra i Leviti esercitassero la loro arte tra gli operai che erano impiegati nelle riparazioni della casa del Signore?" (Adam Clarke).
(4) Distribuire il denaro ricevuto dai committenti ai diversi commercianti affinché questi procurassero i materiali necessari per la costruzione (vv. 10,11).
III. GLI ARTIGIANI .
1 . Falegnami, o lavoratori del legno, il cui compito era preparare il legname per i giunti e fare le travi per le case, cioè per il tempio e le sue corti, che i re di Giuda avevano lasciato cadere in rovina.
2 . Muratori, o operai in pietra; non per tagliare, poiché le pietre erano già state tagliate al momento dell'acquisto, ma per costruire, in questo forse volutamente seguendo l'esempio dato nella costruzione del tempio ( 1 Re 6:7 ).
IV. GLI ASSISTENTI .
1 . Scribi , che tenevano traccia dello stato di avanzamento e dei necessari resoconti connessi ai lavori.
2 . Ufficiali , che hanno prestato servizio a vario titolo sotto i superiori.
3 . Facchini, che vegliavano alle varie porte del tempio mentre i lavori erano in corso.
LEZIONI .
1 . La bellezza dell'ordine,
2 . L'efficienza assicurata dalla divisione del lavoro.
3 . Il valore della cooperazione.-W.
Il libro della Legge.
I. IL RITROVAMENTO DI DEL LIBRO . ( 2 Cronache 34:14 , 2 Cronache 34:15 .)
1 . Il cercatore. il sacerdote Hilkiah ( 2 Cronache 34:18 ), il sommo sacerdote ( 2 Cronache 34:9 ), figlio di Shallum ( 1 Cronache 6:13 ), figlio di Zadoc; da non identificare né con il padre di Geremia ( Geremia 1:1 ) né con il padre di Ghemariah ( Geremia 29:3 ); e certamente da distinguere dal padre di Eliakim, domestico di Ezechia ( Isaia 22:20 ).
2 . Il luogo. Il tempio (versetto 15), anche se in quale parte non è indicato (versetto 14); forse lo scrigno dal quale Hilkiah stava andando a prendere l'oro. per fare coppe e altri vasi (Giuseppe, 'Ant.,' 10.4.2), ma più probabilmente la vicinanza dell'arca nel Sancta Sanctorum.
3 . Il tempo. Il diciottesimo anno del regno di Giosia, quando era nel mezzo della sua opera di riforma (v. 8), e poco prima della celebrazione della Pasqua ( 2 Cronache 35:1 ) - circostanza calcolata per suggerire la presenza del dito di Dio nell'opportuna scoperta di un libro che ha esercitato un'influenza così potente sulla vita religiosa della nazione in questo momento critico della sua storia; sebbene sia stata utilizzata la stessa circostanza (Wellhausen, Kuenen, Ewald, Colenso, R.
Smith, Cheyne) per sostenere la teoria che il libro fosse stato scritto ora o poco prima per la prima volta, dallo stesso Hilkiah, da Geremia o da qualche altro profeta sconosciuto, come programma legislativo del partito riformatore.
4 . Il libro.
(1) Deuteronomio da solo (De Wette, Bohlen, Kuenen, ecc.), o il suo nucleo originario (Cheyne); mantenuto principalmente per questi motivi:
(a) Il titolo del libro—"il libro della Legge" (versetto 15), "un libro della Legge del Signore" (versetto 14)—una designazione che sembra essere riservata solo al quinto dei così -chiamati libri mosaici ( Deuteronomio 28:61 ; Deuteronomio 30:10 ; Deuteronomio 31:26 ). Ma è anche chiamato "il libro dell'alleanza" (versetto 30); e questa frase ricorre solo nel secondo dei libri del Pentateuco ( Esodo 24:7 ).
Onde, per parità di ragionamento, il libro trovato doveva essere il solo Libro dell'Esodo. La probabilità, tuttavia, è che il volume contenesse sia il secondo che il quinto libro di Mosè; in altre parole, che era l'intero Pentateuco.
(b) La dimensione del libro. Poiché si dice che Shafan l'abbia letto durante una seduta (versetto 18), è improbabile che fosse l'intero Pentateuco, ma potrebbe essere stato il Deuteronomio. Ma la traduzione riveduta, "in esso" (versetto 8), ha privato questo della forza che prima si supponeva avesse come argomento.
(c) L'insegnamento del libro. Il principio della riforma di Giosia, che si sostiene fosse basato sul libro, il principio, vale a dire; dell'abolizione dei santuari locali e dell'accentramento del culto nel tempio di Gerusalemme - corrisponde esattamente alla legislazione del codice deuteronomio, che dichiara la legge di un solo altare centrale e vieta l'erezione di santuari locali ( Deuteronomio 12:5 ).
Ciò, tuttavia, può essere concesso senza sostenere che il libro delle leggi di Ilchia non contenesse altro che Deuteronomio o la sua bozza originale, a meno che, in effetti, non si supponga che il Deuteronomio sia stato scritto solo allora per la prima volta, contro il fatto che la legge del re ( Deuteronomio 17:18 ) sembra fosse conosciuto e osservato ai giorni di Jehoiada e Giona ( 2 Cronache 23:11 ; 2 Re 11:12 ).
Inoltre, si presume troppo facilmente che Giosia non fosse a conoscenza della peccaminosità dei santuari locali e dell'obbligo imperativo di un altare centrale fino a quando non sentì leggere il libro di Ilchia, e che dall'ascolto di quel libro derivò il suo impulso a distruggere gli altari pagani a Gerusalemme, in Giuda e in alcune città d'Israele. Quanto al primo, se Giosia non conosceva la legge di un solo altare, sembrerebbe che Ezechia l'avesse ( 2 Re 18:4 ); mentre, con riferimento al secondo, il Libro dei Re adotta proprio il punto di vista qui esposto; ma il Cronista rappresenta il ritrovamento del libro come avvenuto dopo la purificazione del paese (versetto 8).
(d) Lo stile del libro. Sulla base di certe somiglianze linguistiche tra Deuteronomio e Geremia, si sostiene che il primo doveva essere il libro di Ilchia, e composto intorno al tempo di Giosia. Ma questo ragionamento non va bene. Poiché il libro di Ilchia conteneva il Deuteronomio, qualunque altra cosa contenesse, molto probabilmente avrebbe fatto su Geremia, come su Giosia, una profonda impressione, che si sarebbe riflessa sui suoi stessi scritti.
Quindi, da semplici corrispondenze verbali, non si può dedurre che il Deuteronomio non sia stato scritto fino all'età di Giosia; e se si abbandona questa posizione, non sarà necessario sostenere che il libro di Ilchia fu solo l'ultimo dei (cosiddetti) libri di Mosè.
(2) L'intero Pentateuco (Keil, Bahr, Havernick e altri). Tale opinione, oltre ad essere corroborata dall'incapacità di stabilire l'alternativa precedente, è confermata dal fatto che il libro è stato ritrovato nel tempio dal sommo sacerdote; che si afferma che sia stato "da Mosè"; che fu riconosciuto come tale da Chelkia, Safan e Giosia; e che fece una profonda impressione su tutti loro.
(a) Il fatto che "era una pratica comune degli scribi egiziani inserire nelle loro trascrizioni di grandi opere religiose o scientifiche una dichiarazione che la scrittura in questione era stata 'trovata' in un tempio", difficilmente giustifica il suggerimento che Deuteronomio 31:6 era "un'imitazione di questa usanza", o che il libro di Hilkiah "non fu perso per caso, né ancora posto nel santuario con l'intenzione di ingannare, ma semplicemente portato al tempio e posto formalmente lì, e poi comunicato a Giosia in vista della sua promulgazione».
(b) La frase, "da Mosè", non è sufficientemente spiegata dicendo che l'autore intendeva che Mosè, se fosse stato vivo, avrebbe scritto così.
(c) È difficile capire perché Hilkiah, Shafan e Josiah avrebbero dovuto dichiarare che l'opera era di Mosè, se davvero sapevano che non era, ma era semplicemente una "imitazione" del grande legislatore.
(d) È troppo chiedere a chiunque, tranne ai creduloni, di credere che Giosia non stesse recitando una parte nel fingere di essere impressionato dal contenuto del libro, se sapeva che non era dal legislatore, ma da uno sconosciuto e recente autore. Che fosse la copia autografa dell'opera del legislatore (Kennicott) è una supposizione non verificabile; che fossero "i tre libri di mezzo del Pentateuco" (Bertheau) o solo il secondo (Gramberg) non sembra probabile.
II. LA LETTURA DI DEL LIBRO . ( Deuteronomio 31:18 , Deuteronomio 31:19 )
1 . Il lettore. Shafan lo scriba, figlio di Azaliah ( Deuteronomio 31:8 ), figlio di Meshullam (2Re 22:1-20:37, uno dei commissari di Giosia per i lavori di riparazione del tempio.
2 . Il revisore dei conti. Giosia ( 2 Re 22:18 ), al quale Safan portò il libro in obbedienza alle istruzioni di Ilchia.
3 . La lezione. "It" o "in it" (versione rivista). Non necessariamente l'intero libro, ma solo parti di esso, come ad esempio quelle che contengono le maledizioni contro la disobbedienza (Deuteronomio 27-31.; Le Deu Levitico 26:1 14-46), gli avvertimenti contro l'idolatria ( Levitico 26:1 ; Deuteronomio 4:15 ; Deuteronomio 27:15 ), e forse anche le indicazioni relative al rispetto della pasqua ( Esodo 12:1 . Esodo 12:7 e la preparazione di un patto ( Esodo 24:1 .).
4 . L'impressione. Giosia si stracciò le vesti ( Esodo 12:19 ).
(1) Con stupore (cfr Genesi 37:29 ; Genesi 44:13 ) per l'insegnamento piuttosto che per il ritrovamento del libro. Molte persone rimarrebbero comunque sorprese dal contenuto della Bibbia se solo la leggessero. La Bibbia è spesso rifiutata da coloro che la ignorano completamente.
(2) Nell'umiliazione ( Esodo 12:27 ), come riconoscimento nell'azione esteriore del senso che aveva delle mancanze proprie e del suo popolo (cfr Numeri 14:6, 2 Samuele 3:31 ; 2 Samuele 3:31 ), rispetto a entrambi le loro idolatrie e il loro continuo mantenimento dei santuari locali, un riconoscimento la cui sincerità era attestata dalle lacrime con cui era accompagnata ( Esodo 12:27 ).
Quindi nessuna lettura della Bibbia raggiunge il suo scopo più alto o produce il suo effetto migliore a meno che non umilia l'ascoltatore davanti a Dio e lo faccia piangere per i suoi peccati ( Giobbe 42:5 , Giobbe 42:6 ; Salmi 38:18 ; Geremia 31:18 , Geremia 31:19 ; 2 Corinzi 7:9 ).
III. IL indagatore CIRCA IL LIBRO . ( Esodo 12:21-2 ). Fatto su istanza di Giosia.
1 . Il motivo di questa inchiesta. Il terrore in cui il re era per l'ira di Geova contro se stesso e il popolo a causa dell'incapacità dei loro padri di fare dopo tutto ciò che era scritto nel libro. Giosia riconobbe la solidarietà della razza, secondo la quale valeva il proverbio: "I padri hanno mangiato uva acerba ei denti dei figli si sono allegati" ( Ezechiele 18:2 ).
Inoltre, Giosia doveva sapere che lo zelo riformatore del popolo era al massimo superficiale ( Geremia 3:10 ). Quindi, sebbene la terra e la casa fossero state epurate, era incerto se le maledizioni denunciate contro l'idolatria non potessero ancora raggiungerli. È bello quando "il terrore del Signore" ( 2 Corinzi 5:11 ) persuade gli uomini a chiedere di fuggire, dall'ira a venire.
2 . Il trimestre in cui è stata fatta questa inchiesta.
(1) Geova. "Chiedi al Signore per me". L'anima che vuole essere salvata deve applicarsi a lui ( Isaia 45:22 ; Amos 5:4 ; Giovanni 3:16 ; Romani 3:22 ; 1 Giovanni 5:11 ).
(2) Huldah la profetessa, titolo dato a Miriam ( Esodo 15:20 ) e Debora ( Giudici 4:4 ), moglie di Sal-lum il sou di Tikvath, figlio di Hasrath, custode del guardaroba, che visse a Gerusalemme nel secondo quarto ( Esodo 12:22 ), cioè della città, probabilmente "l'altra città" (Giuseppe, 'Ant.
,' 15.11. 5), situato sul colle Acra. Che il re non mandò a Geremia può essere spiegato supponendo che Geremia non fosse allora a Gerusalemme, ma ad Anathoth (Kimchi); che mandò a Huldah dimostra che riconobbe la necessità e la proprietà di consultare Dio attraverso i mezzi di comunicazione che gli erano stati designati, Nemmeno sotto il Vangelo si può avvicinare Dio direttamente ( Giovanni 1:18 ), ma solo attraverso Cristo ( Giovanni 14:6 ), il Profeta simile a Mosè ( Deuteronomio 18:15 ; Atti degli Apostoli 3:22 ), e tuttavia più grande di tutti i profeti quanto un figlio è più grande di un servo ( Ebrei 1:1 ; Ebrei 3:5 , Ebrei 3:6 ).
3 . Le persone attraverso le quali è stata fatta questa inchiesta. La delegazione inviata dal re era composta da cinque individui, molto probabilmente tutti alti funzionari legati alla sua corte.
(1) Ilkia il sacerdote;
(2) Ahikam figlio di Shafan (non lo scriba), in seguito amico e patrono di Geremia ( Geremia 26:24 ; Geremia 39:14 ), e padre di Ghedalia, che Nabucodonosor nominò vice-governatore del paese dopo la distruzione di Gerusalemme ( 2 Re 25:22 ; Geremia 40:5 );
(3) Abdon figlio di Michea—Acbor ( 2 Re 22:12 ), probabilmente la lettura corretta (vedi Geremia 26:22 ; Geremia 36:12 ), il cui figlio Elnathan fu in seguito uno dei cortigiani di Ioiachim e Sedechia;
(4) Shafan lo scriba, o segretario del re; e
(5) Asaia servo del re. Il centurione di Cafarnao inviò una delegazione per supplicare l'aiuto di Cristo, che considerava un profeta ( Luca 7:3 ). Non sono richiesti intermediari da coloro che consulterebbero colui che il Padre ha nominato l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo ( 1 Timoteo 2:5 ).
4 . La risposta è tornata a questa domanda.
(1) Riguardo alla città e al tempio una sentenza di sventura (versetto 24). Gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme avevano provocato l'ira di Geova con le loro insensate e vergognose idolatrie, avevano fatto orecchie da mercante agli avvertimenti dei profeti di Geova, non avevano nemmeno tratto profitto dal giudizio già caduto sul regno settentrionale e avevano abusato terribilmente dei privilegi avevano goduto e la pazienza che era stata esercitata nei loro confronti.
Il loro giorno di grazia era passato. La notte del giudizio era vicina (versetto 25). Se Giosia avesse consultato Geremia, con ogni probabilità la risposta sarebbe stata simile ( Geremia 5:1 .). Di corrispondente severità è la sentenza pronunciata da Cristo su coloro che amano le tenebre piuttosto che la luce, che aderiscono a vie peccaminose nonostante le sue chiamate al pentimento, che disprezzano la sua misericordia offerta e calpestano le sue leggi ( Matteo 21:41 ; Matteo 24:51 ; Giovanni 5:29 ; Romani 1:18 ; Efesini 5:6 ; 1 Pietro 3:12 ; Giuda 1:13 ).
(2) Riguardo al re, un messaggio di grazia (versetto 27). Il motivo di ciò, il pentimento di Giosia; la sua sostanza, la liberazione di Giosia. Nel Vangelo il pentimento e la salvezza sono sempre congiunti. Il pentimento una condizione di salvezza; salvezza una conseguenza del pentimento ( Luca 15:7 ; Luca 18:13 , Luca 18:14 ; 1 Giovanni 1:9 ).
Imparare:
1 . L'ispirazione delle Scritture.
2 . L'utilità della lettura della Scrittura.
3 . La testimonianza della coscienza alla Parola di Dio.
4 . La certezza dell'ira di Dio contro il peccato.
5 . La beatitudine del lutto sincero a causa del peccato.
6 . La misericordia di Dio nella conservazione provvidenziale della sua Parola.
7 . La certezza che Dio non perde mai di vista la Bibbia, anche se spesso lo fa l'uomo. — W.
Il valore della Bibbia.
I. LA BIBBIA PERDITA . Una calamità indicibile.
1 . Alla letteratura. Osservazione sull'indebitamento della letteratura moderna nei confronti della Bibbia.
2 . Alla religione. Senza il sostegno e l'accelerazione derivati dalle Scritture, la religione diventerebbe rapidamente languida.
3 . Alla moralità. Contrasto rispetto alla moralità dei paesi che possiedono e dei paesi che mancano della Bibbia.
II. LA BIBBIA TROVATA . Una grande misericordia. Più da apprezzare della scoperta di miniere d'oro, che possono solo contribuire alla ricchezza materiale dell'uomo, o anche di rari manoscritti di autori umani, che arricchiscono principalmente l'intelletto, il ritrovamento della Bibbia da parte di un individuo o di una nazione per la prima volta tempo, o il suo recupero dopo che è stato per un po' di tempo perso, è:
1 . Un'occasione di grande gioia, e di solito è sentita come tale. Testimone della gioia di Lutero nel trovare la Bibbia nel convento di Erfurth. E dovrebbe essere:
2. Un motivo di speciale gratitudine, come lo è generalmente per tutti coloro che conoscono il suo valore come rivelazione della saggezza e dell'amore divini e possono apprezzare il suo potere di influenzare il cuore e la vita degli uomini.
III. LEGGERE LA BIBBIA . Un benedetto privilegio.
1 . Molti potrebbero leggere la Bibbia che non ce l' hanno. Una triste privazione. Questo è il caso dei pagani in generale e dei numeri in casa. Un argomento per le missioni.
2 . Molti hanno la Bibbia, ma non la leggono. Un grave peccato. Questo è il caso di migliaia di cristiani per i quali la Parola di Dio è un libro strano. Un argomento per predicare.
3 . Molti hanno la Bibbia, ma non possono leggerla. Una condizione pietosa. Questo è il caso di coloro che per difetto di educazione o cecità non sono in grado di leggere. Un argomento per la filantropia cristiana.
4 . Molti hanno la Bibbia e la leggono. Un'esperienza felice. Questo è il caso di coloro che hanno imparato a riconoscere nella Bibbia la Parola di Dio, e ad apprezzarne l'idoneità ai bisogni della loro anima. Un argomento per l'ispirazione delle Scritture.
IV. LA BIBBIA OBBEDì . Un dovere indispensabile.
1 . Obbedienza fine e scopo della Bibbia. La Bibbia non è scritta solo per informazione, ma anche per guida. Progettato non solo per la costruzione di credi, ma anche per la regolazione della condotta ( Matteo 6:24 ; Giacomo 1:22 ).
2 . L'obbedienza l'unico omaggio accettabile alla Bibbia. Leggerlo, ammirarne la bellezza letteraria, studiarne la teologia, esaltarne le eccellenze, farla circolare, va bene se questi atti sono accompagnati dall'obbedienza, ma se no sono relativamente privi di valore.
3 . L'obbedienza è la migliore testimonianza della divinità della Bibbia. "Se uno farà la sua volontà, conoscerà la dottrina, se è di Dio" ( Giovanni 7:17 ). Coloro che conoscono meglio la Bibbia, dando pratica obbedienza ai suoi precetti, sono pienamente convinti della sua origine celeste e soprannaturale.
4 . Obbedienza i mezzi necessari per ottenere la benedizione della Bibbia. Non gli ascoltatori della Parola, ma coloro che la mettono in pratica, sono giustificati davanti a Dio ( Matteo 7:21 ; Luca 11:28 ; Romani 2:13 ). — W.
L'ultimo patto nazionale di Giuda.
I. LE CIRCOSTANZE .
1 . Il tempo.
(1) Nell'anno diciottesimo del regno di Giosia, o nell'anno ventiseiesimo di Giosia; non così presto come il patto stipulato da Asa nel quindicesimo anno del suo regno ( 2 Cronache 15:10 ), o come quello stipulato da Jehoiada nel primo anno del regno di Ioas ( 2 Cronache 23:16 ), o come anche quello progettato da Ezechia nel primo anno del suo regno ( 2 Cronache 29:10 ). Ma meglio tardi che mai.
(2) Dopo la purificazione della terra e della casa. È necessario, oltre che conveniente, che le opere di pentimento e di riforma siano seguite da risoluzioni dopo una nuova obbedienza, che la cacciata dai falsi dei sia completata dall'introduzione del vero Dio, che "cessare di fare il male" dovrebbe essere accompagnato da "imparare a fare il bene" ( Isaia 1:16 , Isaia 1:17 ).
(3) Mentre Giosia era sotto le devote impressioni prodotte dalla lettura del libro della Legge. Le stagioni in cui il cuore è colpito dal senso della vicinanza di Dio o dalla convinzione della propria peccaminosità dovrebbero essere migliorate avvicinando le sue relazioni a Dio ( 2 Corinzi 7:11 ).
2 . Il luogo.
(1) La città di Gerusalemme, che era stata spazzata via dalle sue idolatrie, indispensabile preliminare all'incontro con Dio.
(2) Il tempio su Moria, dove Geova aveva posto il suo Nome. Coloro che vogliono trattare con un Dio di grazia devono cercarlo nei tempi, nei luoghi e nei modi che egli stesso ha stabilito.
II. LE PARTI .
1 . Il re. Come era più appropriato, Giosia fece strada. Sebbene i sovrani non abbiano il diritto in base al Vangelo di imporre la religione ai loro sudditi, possono tuttavia, mediante l'esempio personale, persuadere i loro sudditi ad abbracciare la religione.
2 . Gli anziani. Questi erano i capi delle case, e quindi i rappresentanti degli abitanti sia di Giuda che di Gerusalemme. A meno che i capi in uno stato e i padri in una famiglia non precedano, non è probabile che gli inferiori nel primo o i figli nel secondo seguano dopo nei sentieri della pietà.
3 . I sacerdoti e i Leviti. Invece di "i Leviti", 2 Re ( 2 Re 23:2 ) legge "profeti", il che è stato spiegato supponendo che i profeti, tra i quali probabilmente Geremia, Baruc, Sofonia e Uria, appartenessero a famiglie sacerdotali e levitiche, o che erano leviti il cui compito era predicare e interpretare la Legge ( 2 Cronache 17:8 ; 2 Cronache 17:9 ; cfr.
Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 33:10 ). Coloro che lo attribuiscono a un errore della penna sono incerti se quell'errore debba essere addebitato all'autore dei Re (Keil) o al Cronista (Bertheau).
4 . La gente. Grandi e piccoli - le persone di distinzione e le classi inferiori, forse anche gli adulti ei bambini - erano riuniti come partecipanti a questa alta transazione (cfr 2 Cronache 15:13 ; Deuteronomio 1:17 ).
III. I PRELIMINARI .
1 . La lettura del libro dell'alleanza. La parte letta molto probabilmente includeva Esodo 24:1 ; i lettori non erano il re stesso (Adam Clarke), ma altri, presumibilmente Shafan, Hilkiah, Geremia, ecc. La lettura era "nelle loro orecchie", da cui si può dedurre che era udibile e distinta.
2 . La posizione del re al suo posto. Questa era la piattaforma accanto all'altare di bronzo, su cui il sovrano era solito stare in piedi nelle alte cerimonie religiose e nazionali ( 2 Cronache 6:13 ; 2 Cronache 23:13 ).
IV. GLI IMPEGNI .
1 . Per camminare dietro al Signore. La frase comune per osservare l'adorazione di Geova ( 2 Cronache 11:17 ; 2Re 17:8; 2 Re 21:22 ; Michea 4:5 ; Michea 6:16 ). Distinguere le frasi simili, "camminare davanti a Dio" ( 2 Cronache 6:14 ; Genesi 17:1, 2 Cronache 6:14 ) e "camminare con Dio" ( Genesi 5:24 ). Le idee della prima sono forse quelle dell'imitazione e dell'obbedienza; nel secondo, quelli della sincerità e della purezza; nel terzo, quelli della comunione e della concordia.
2 . Per osservare i suoi comandamenti e le sue testimonianze e i suoi statuti. esplicativo di quanto sopra; camminare dietro a Geova, significando osservare i suoi comandamenti, ecc. I tre termini — comandamenti, testimonianze, statuti — occasionalmente si verificano insieme o in contiguità ( Salmi 19:7 , Salmi 19:8 ; Salmi 119:21 , Salmi 119:22 , Salmi 119:23 ), e sebbene etimologicamente distinguibili, sono praticamente sinonimi.
Sono usati qui forse per varietà, ma principalmente per enfasi ( Ecclesiaste 4:12 ). L'obbedienza richiesta da Geova e promessa dal popolo non era formale e superficiale, ma sincera e sincera, "con tutto il cuore e con tutta l'anima". Dio per amore di Cristo può accettare di meno, ma per se stesso non può mai pretendere di meno, mentre il popolo di Dio e quello di Cristo dovrebbero sforzarsi di non presentare mai di meno.
3 . Per eseguire le parole dell'alleanza scritte nel libro della Legge. Lo standard ultimo del dovere per il re e il popolo doveva essere le parole del libro, e né le opinioni degli altri né l'immaginazione di se stessi. Quindi per i cristiani la regola suprema della fede e della pratica sono le Sacre Scritture.
V. I RISULTATI .
1 . Il popolo acconsentì al patto. Al comando del re - non è chiaro se con perfetto libero arbitrio ( 2 Re 23:3 ) - si impegnarono alla sua osservanza (versetto 32). Senza il concorso della volontà non può esserci vero servizio religioso.
2 . Il re purgò la terra d'Israele dalle abominazioni. Non consentiva alcuna osservanza esterna dell'idolatria. Purificare i cuori del suo popolo dall'idolatria era al di là del suo potere. Gli atti umani, qualunque sia il potere promulgato, possono solo effettuare una riforma esterna; la rigenerazione del cuore e il rinnovamento della mente spettano solo a Dio.
3 . La nazione rimase fedele al patto mentre Giosia viveva. La pratica dell'idolatria era stata soppressa, ma lo spirito dell'idolatria non era stato ucciso. Dopo la morte di Giosia sollevò di nuovo la testa ( 2 Cronache 36:5 ; 2 Re 23:32 ), come aveva fatto spesso prima dopo periodi di riforma.
LEZIONI .
1 . La Parola di Dio il direttorio supremo per un cristiano sia per la fede che per la pratica.
2 . Il primo dovere dell'uomo è osservare i comandamenti e le testimonianze di Dio.
3 . La più alta prova di pietà sia nell'individuo che nella nazione è la santità. — W.