2 Cronache 35:1-27
1 Giosia celebrò la Pasqua in onore dell'Eterno a Gerusalemme; e l'agnello pasquale fu immolato il quattordicesimo giorno del mese.
2 Egli stabilì i sacerdoti nei loro uffici, e li incoraggiò a compiere il servizio nella casa dell'Eterno.
3 E disse ai Leviti che ammaestravano tutto Israele ed erano consacrati all'Eterno: "Collocate pure l'arca santa nella casa che Salomone, figliuolo di Davide, re d'Israele, ha edificata; voi non dovete più portarla sulle spalle; ora servite l'Eterno, il vostro Dio, e il suo popolo d'Israele;
4 e tenetevi pronti secondo le vostre case patriarcali, secondo le vostre classi, conformemente a quello che hanno disposto per iscritto Davide, re d'Israele e Salomone suo figliuolo;
5 e statevene nel santuario secondo i rami delle case patriarcali dei vostri fratelli, figliuoli del popolo, e secondo la classificazione della casa paterna dei Leviti.
6 Immolate la Pasqua, santificatevi, e preparatela per i vostri fratelli, conformandovi alla parola dell'Eterno trasmessa per mezzo di Mosè".
7 Giosia diede alla gente del popolo, a tutti quelli che si trovavan quivi, del bestiame minuto: agnelli e capretti, in numero di trentamila: tutti per la Pasqua; e tremila buoi; e questo proveniva dai beni particolari del re.
8 E i suoi principi fecero anch'essi un dono spontaneo al popolo, ai sacerdoti ed ai Leviti. Hilkia, Zaccaria e Jehiel, conduttori della casa di Dio, dettero ai sacerdoti per i sacrifizi della Pasqua, duemila seicento capi di minuto bestiame e trecento buoi.
9 Conania, Scemaia e Nethaneel suoi fratelli, e Hashabia, Jeiel e Jozabad, capi dei Leviti, dettero ai eviti, per i sacrifizi della Pasqua, cinquemila capi di minuto bestiame e cinquecento buoi.
10 Così, il servizio essendo preparato, sacerdoti si misero al loro posto; e così pure i Leviti, secondo le loro classi conformemente all'ordine del re.
11 Poi fu immolata la Pasqua; i sacerdoti sparsero il sangue ricevuto dalle mani dei Leviti, e questi scorticarono le vittime.
12 E i Leviti misero da parte quello che doveva essere arso, per darlo ai figliuoli del popolo, secondo i rami delle case paterne, perché l'offrissero all'Eterno, secondo ch'è scritto nel libro di Mosè. E lo stesso fecero per i buoi.
13 Poi arrostirono le vittime pasquali sul fuoco, secondo ch'è prescritto; ma le altre vivande consacrate le cossero in pignatte, in caldaie ed in pentole, e s'affrettarono a portarle a tutti i figliuoli del popolo.
14 Poi prepararono la Pasqua per sé stessi e per i sacerdoti, perché i sacerdoti, figliuoli d'Aaronne, furono occupati fino alla notte a mettere sull'altare ciò che doveva esser arso, e i grassi; perciò i Leviti fecero i preparativi per sé stessi e per i sacerdoti, figliuoli d'Aaronne.
15 I cantori, figliuoli d'Asaf, erano al loro posto, conformemente all'ordine di Davide, d'Asaf, di Heman e di Jeduthun, il veggente del re; e i portinai stavano a ciascuna porta; essi non ebbero bisogno d'allontanarsi dal loro servizio, perché i Leviti, loro fratelli, preparavan la Pasqua per loro.
16 Così, in quel giorno, tutto il servizio dell'Eterno fu preparato per far la Pasqua e per offrire olocausti sull'altare dell'Eterno, conformemente all'ordine del re Giosia.
17 I figliuoli d'Israele che si trovavan quivi, celebrarono allora la Pasqua e la festa degli azzimi per sette giorni.
18 Nessuna Pasqua, come quella, era stata celebrata in Israele dai giorni del profeta Samuele; né alcuno dei re d'Israele avea celebrato una Pasqua pari a quella celebrata da Giosia, dai sacerdoti e dai Leviti, da tutto Giuda e Israele che si trovavan colà, e dagli abitanti di Gerusalemme.
19 Questa Pasqua fu celebrata il diciottesimo anno del regno di Giosia.
20 Dopo tutto questo, quando Giosia ebbe restaurato il tempio, Neco, re d'Egitto, salì per combattere a arkemish, sull'Eufrate; e Giosia gli mosse contro.
21 Ma Neco gl'inviò dei messi per dirgli: "Che v'è egli fra me e te, o re di Giuda? Io non salgo oggi contro di te, ma contro una casa con la quale sono in guerra; e Dio m'ha comandato di far presto; bada dunque di non opporti a Dio, il quale è meco, affinch'egli non ti distrugga".
22 Ma Giosia non volle tornare indietro; anzi, si travestì per assalirlo, e non diede ascolto alle parole di eco, che venivano dalla bocca di Dio. E venne a dar battaglia nella valle di Meghiddo.
23 E gli arcieri tirarono al re Giosia; e il re disse ai suoi servi: "Portatemi via di qui, perché son ferito gravemente".
24 I suoi servi lo tolsero dal carro e lo misero sopra un secondo carro ch'era pur suo, e lo menarono a Gerusalemme. E morì, e fu sepolto nel sepolcreto de' suoi padri. Tutto Giuda e Gerusalemme piansero Giosia.
25 Geremia compose un lamento sopra Giosia; e tutti i cantori e tutte le cantatrici hanno parlato di Giosia nei loro lamenti fino al dì d'oggi, e ne hanno stabilito un'usanza in Israele. Essi si trovano scritti tra i lamenti.
26 Il rimanente delle azioni di Giosia, le sue opere pie secondo i precetti della legge dell'Eterno,
27 le sue azioni prime ed ultime, sono cose scritte nel libro dei re d'Israele e di Giuda.
EXPOSITION
This chapter of twenty-seven Verses, occupied with the account of Josiah's great Passover (2 Cronache 35:1), and his death in the battle of Megiddo, waged by Necho King of Egypt with "Carchemish by Euphrates" (2 Cronache 35:20-14), is paralleled by the ten verses of 2 Re 23:21-12.
They killed the Passover on the fourteenth … of the first month; i.e. on the day appointed originally (Esodo 12:6). It will be remembered that, under special circumstances, the same day of the second month was authorized by "Hezekiah and his princes" (2 Cronache 30:2).
Comp. 2Ch 7:6; 2 Cronache 31:2; 1 Cronache 23:32; and our notes in those places.
That taught (see 2Ch 17:7, 2 Cronache 17:9 : Deuteronomio 33:8-5). Which were holy (so 2 Cronache 23:6). Put the holy ark … net to you a burden on the shoulder. There is a double difficulty, though not of a very formidable character, in this portion of the verse.
Possiamo solo congetturare perché l'arca non fosse al suo posto, probabilmente essendo stata temporaneamente rimossa durante i restauri di Giosia, o forse non essendo mai stata ancora sostituita dalla data di una precedente rimozione di un personaggio iniquo e da parte di un re iniquo . In secondo luogo, per quanto riguarda l'onere, alcuni spiegherebbero il linguaggio come una reminiscenza del principio generale e sempre applicabile che si trova in 1 Cronache 23:26 .
Questo, in ogni caso, sembrerebbe alquanto più soddisfacente del suggerimento trasmesso dal corsivo della nostra Versione Autorizzata. Forse la spiegazione potrebbe essere piuttosto che l'arca è stata recentemente spostata più e più volte, e Giosia desidera protestare che né per una ragione né per l'altra sarà più spostata.
Secondo lo scritto di Davide... e... di Salomone . È più che possibile che la tabulazione più completa di accordi di questo tipo non sia giunta fino a noi.
In breve, questo versetto pretende di dire che, per questa occasione speciale della Pasqua, i Leviti avranno particolare cura che, stazionati nei santi recinti, ci sia una loro famiglia pronta a servire una famiglia... del popolo , ciascuno a ciascuno.
Prepara i tuoi fratelli ; cioè come preannunciato dalla formulazione del versetto precedente, i loro fratelli, il popolo. I Leviti dovevano purificarsi , svolgere i loro altri doveri di uccidere le vittime e inoltre usare le loro opportunità per istruire il popolo al miglior ordine e allo svolgimento dell'intero servizio solenne.
Agnelli… capretti… buoi . La varietà delle offerte sacrificali è specificatamente notata nel nostro 2 Cronache 35:13 . Mentre i capretti ("Lo toglierete dalle pecore o dalle capre " , Esodo 12:5 ) e gli agnelli si rispondevano per la festa pasquale, i buoi servivano per "olocausto" e "offerta di pace" ( Numeri 28:16-4 ). Esodo 12:5Numeri 28:16-4
I principi ; cioè i tre immediatamente citati per nome. Iehiel (vedi Esdra 8:2 ).
Conaninh... Semaia... Jozabad (vedi 2 Cronache 31:12 , 2 Cronache 31:15 ).
Secondo il comandamento del re (cfr 2 Cronache 30:16 , dove la sanzione è riportata più indietro, "secondo la legge di Mosè, uomo di Dio").
Comp. 2Cr 29:1-36:84; 2 Cronache 30:16 ; Levitico 1:1 ; Levitico 3:1 ; Levitico 4:1 , passim.
Rimosso ; cioè tagliato; il verso affermando che coloro che officiavano tagliavano quelle parti degli animali uccisi che erano della natura di olocausto , affinché potessero essere prese dagli adoratori dell'offerta ai sacerdoti presso gli altari, per essere interamente consumate. Delle persone ; probabilmente meglio, letteralmente, ai figli del popolo, cioè "al popolo" (Le 2 Cronache 3:3 ).
Arrostito . (Per il comando enfatico e ripetuto per arrosti, vedere Esodo 12:8 , Esodo 12:9 ; Deuteronomio 16:7 .) Sod . Le offerte inzuppate o bollite , offerte di pace, venivano mangiate ordinariamente nei giorni degli azzimi, e poi particolarmente il primo e il settimo ( Levitico 23:4-3 , ecc.
). Li divise rapidamente tra tutto il popolo. Si può notare il rendering marginale dell'originale e il rendering della versione rivista, che li ha portati rapidamente ; tuttavia si invita l'attenzione, probabilmente non tanto alla rapidità o celerità in questione, quanto al fatto che "tutte le persone" sono state attentamente seguite.
Ai riferimenti marginali di 1 Cronache 25:1 .; 1 Cronache 9 .; 1 Cronache 26 .; aggiungi 2Cr 6:33 -47.
Lo stesso giorno ; letteralmente, quel giorno, come verso successivo, "a quel tempo". Nessuno stress appartiene al giorno come lo stesso giorno evidentemente.
Su questo versetto il professor Murphy dice: "La Pasqua al tempo di Ezechia era grande ( 2 Cronache 30:26 ), ma questa era più grande. Poiché era celebrata nel giorno giusto del primo mese, e non era una semplice Pasqua supplementare; era osservati con la dovuta regolarità, e non dai fedeli, alcuni dei quali erano impuri; e se ammettiamo tredici persone per ogni agnello o capretto, c'erano più di mezzo milione di comunicanti; mentre, per quanto ne sappiamo, c'erano solo diciassettemila pecore presentato da Ezechia e dai suoi principi ( 2 Cronache 30:24 ), che non avrebbe fornito più della metà del numero dei partecipanti.
La data è impressa come un punto di riferimento sempre memorabile e onorevole nel regno di Giosia.
Dopo tutto questo . Un periodo di circa tredici anni di felice retrospettiva è ora la parte del buon re. Questo periodo si conclude infelicemente e perfino fatalmente nell'anno 608 aC ; quando, come sembrerebbe dal risultato, il re Giosia fece un torto e se ne andò, opponendosi alla marcia del faraone-Neco, successore di Psammetico re d'Egitto, contro Ciassare re d' Assiria ( 2 Re 23:29 ), o re di Babilonia a Circesium sul fiume Phrat, la sede ora del potere unito assiro e babilonese.
Dove risiedesse la colpa o il peccato di Giosia, se fosse corso prima di essere inviato, o se, secondo i nostri due versi seguenti, si fosse messo contro la parola divina di Neco, è certamente una questione lasciata nell'oscurità. Nulla è detto nella nostra storia e il suo parallelo di accreditare la storia di Neco, o per screditare il cuore e il movente di Giosia-nulla , tranne ciò che il silenzio e il risultato sembra dire.
Un altro elemento di interesse e di difficoltà si può aggiungere alla questione; poiché dell'intervallo di tredici anni, che abbiamo descritto sopra come presumibilmente di felice retrospettiva in certi aspetti per Giosia, non sappiamo nulla dalla Scrittura, ma abbiamo tutte le ragioni per supporre che durante esso Giosia e il suo regno fossero divenuti soggetti, se non altro nominalmente, a Nabopolassar; così che, nell'offrirsi per resistere a Neco d'Egitto, si offriva di rafforzare così lontano la linea reale che disonorava il suo paese e il Dio del suo paese. Su questa supposizione, tuttavia, non possiamo insistere.
Non contro di te oggi . Forse il suggerimento espresso in queste ultime due parole potrebbe essere stato l'opposto di gradito al re Giosia. Poiché Dio mi ha comandato di affrettarmi . La lettura a margine della Versione Riveduta sembra preferibile, sia per il testo ebraico che per il collegamento, ha dato il comando di velocizzarmi.
Non avrebbe voltato la faccia (così 2 Cronache 25:17 e il suo parallelo, 2 Re 14:8 ). Si è travestito . Questa è, forse abbastanza, l'intenzione della parola, ma è più probabile che il significato semplice sia completamente armato. La Settanta si è rafforzata. Non diede ascolto alle parole di Neco dalla bocca di Dio.
A meno che queste parole non abbiano lo scopo di trasmettere veramente il loro significato più evidente e più naturale, è dieci volte strano che debbano trovare un posto nella compilazione delle Cronache. È infatti possibile che possano affermare, dalla penna dello scrittore di Cronache, che in realtà le parole di Neco fossero state l'avvertimento consentito, sebbene non il linguaggio effettivamente dettato da Dio. La genialità dell'intero brano ci ricorda fortemente 2 Cronache 25:17 , 2 Cronache 25:19-14 ; e il suo parallelo in 2 Re 14:1 . Nella valle di Megiddo ; cioè tra quelle colline che separano il paese della costa da Esdraelon, una valle come quella "di Kison".
Ed è morto. Se si segue la forma delle parole usate nel parallelo, 2 Re 23:30 , Giosia era morto prima che raggiungessero Gerusalemme. E tutti ... piansero Giosia . Non troviamo ancora alcuna nota di colpa attribuita a Giosia, e il lutto generale ( Zaccaria 12:11 ) sembra essere stato il più genuino.
Se il lamento di Geremia in questa occasione era destinato alla scrittura, non è sopravvissuto. Fino ad oggi ; vale a dire probabilmente anniversario dopo anniversario al tempo dello scrittore cui appartiene questa affermazione, l'autorità da cui il nostro compilatore trae i suoi materiali. Scritto nelle lamentazioni. Abbiamo qui un altro scorcio di un'opera che non ci è stata tramandata.
bontà ; Testo ebraico, gentilezza . In base a ciò … scritto nella Legge . Questa frase dipinge Giosia uno studioso attento e amorevole della Parola, al fine di poterne diventare un "facitore".
OMILETICA
solenne celebrazione della Pasqua.
(Per gli omiletici di questo brano, o il suo soggetto, vedi quelli scritti in 2 Cronache 30:1 .)
I lamenti per la morte di Giosia.
Qualche nuvola di mistero, ma, per quanto possiamo vedere, nessuna di vergogna, incombe sugli eventi conclusivi del regno e della vita di Giosia. La sua risoluta decisione di opporsi a Neco re d'Egitto, quando giunse a "Charchemish sull'Eufrate", con l'intenzione di ingaggiare battaglia con le forze di Babilonia o Assiria, aveva senza dubbio qualche forte motivo. Non è affatto impossibile immaginare e anche per assegnare alcuni motivi alternativi come quelli più probabilmente all'opera.
Un elemento dell'oscurità riguarda la domanda: qual è stata la ragione operante e determinante? La maggiore fonte di difficoltà, tuttavia, risiede nell'oscurità che circonda la questione se una qualsiasi colpa fosse attribuita a Giosia per la sua irremovibile risoluzione. Il fatto che non prestasse attenzione alle rappresentazioni e alle rimostranze del re d'Egitto, poiché quel re faceva un uso molto libero, ma non necessariamente ugualmente intelligente e religioso, del nome di Dio, era molto naturale e sicuramente giustificabile diplomaticamente.
Nel frattempo, non possiamo trovare da nessuna parte alcuna riflessione su Giosia per aver trascurato il preteso avvertimento ansioso di Neco, che può essere interpretato come un significato di tutta l'ansia solo per se stesso . Nessuna condanna della condotta di Giosia è scritta sulla pagina della Scrittura, né prima né dopo la sua morte, in relazione a questo argomento. E, infine, le allusioni che contengono gli scritti dei profeti ( Geremia 22:10 ; Geremia 22:18 ; Geremia 34:5, Zaccaria 12:11 ; Zaccaria 12:11 ) non solo sono altrettanto chiare di ogni sospetto di biasimo su di lui, ma anche sono del carattere più toccante, tenero e simpatico.
La probabilità sembra essere che, dopo l'arduo, religioso lavoro di Giosia fino alla data della Pasqua, celebrazione speciale e solenne (nell'"anno diciottesimo del suo regno" e ventisettesimo della sua vita), con il suo ultimo sforzo far entrare anche lo sfortunato residuo d'Israele, e dopo un altro periodo di circa tredici anni, le cui azioni da parte di Giosia non sono riportate da nessuna parte, gli sarà permesso, prima che la triste trama si infittisca, di essere "tolto dal male a venire"; e poiché la sua vita non fu affatto nella foglia secca e gialla, il metodo della sua partenza sarà ordinato misericordiosamente - non uno di malattia, o pestilenza colpita, o ignominioso "incidente", ma nell'onorevole rischio e sfida della battaglia.
L'occasione può essere presa qui per considerare i misteri misti e le misericordie che contraddistinguono i metodi divini di convocare gli uomini da questa vita presente, i metodi di colui la cui saggezza è incontestabile, le cui vie sono così spesso una profondità profonda, ma del quale questo può sempre essere registrata come confortante certezza: "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". Il fenomeno davanti a noi è quello di un uomo buono e di un buon re, collocati in una congiuntura straordinaria della storia; uno, infatti, senza possibilità di un esatto parallelo, che ha servito la sua giornata, la sua generazione e il suo Dio con singolare fedeltà in mezzo a circostanze di singolare difficoltà.
È l'ultimo vero re, e il breve seguito dei suoi discendenti e dei suoi successori sul trono non sono in alcun modo gli eredi delle sue virtù e della sua bontà. Ha fatto un'altra, un'ultima protesta per il suo Dio e contro quell'idolatria della sua nazione che ha ferito al cuore stesso la sua religione e la sua salute nazionale. Una tale posizione l'ha audacemente e per un anno con successo; ma gli è stato detto, e senza dubbio ha visto, che tutto era troppo tardi e che le sorti non potevano essere cambiate.
Ha solo trentanove anni. E l' aspetto è come quello di un uomo che si precipita sul suo destino. Ma non c'è apparenza di avventatezza o di intemperanza. Non si diverte né gioca d'azzardo con la sua vita; e se in qualche aspetto parziale sembra per un momento un azzardo gratuito, non si può dire che provenga da nessuno degli impulsi ordinari in tali casi. Non è per sé, per il senso, per il peccato; non per la gratificazione di nessuno di questi; e, intanto, non è chiaro per quello che è! È la parabola della provvidenza, una parabola per niente sconosciuta a noi; conosciuto, infatti, da molte epoche, da molte nazioni, da molte famiglie, e pieno di lezioni e suggerimenti silenziosi, profondi, utili. Insegna-
I. CHE QUELLO CHE CONOSCIAMO COME MORTE NON È ESTINZIONE DELLA VITA . Per non parlare di qualsiasi altra cosa, ciò che significa semplicemente e di per sé è la fusione di un ciclo di esistenza in un altro; il trasferimento della vita da una scuola di conoscenza all'altra; il suo spostamento da una sfera di attività all'altra.
Tutta la forza vitale, l'eccellenza e la virtù di Giosia non sono spente, non possono essere semplicemente gettate via; e se in un certo senso è spezzato in due - sebbene tutte le analogie del senso debbano qui fallire proprio in questo senso - solo in un senso. Una tale morte in un tale momento della vita presente, in tali circostanze, è uno dei più forti persuasivi morali, una fonte di convinzione morale irresistibile su cosa sia la morte.
II. LA COSA CHIAMATA MORTE , IN SE STESSA , CHIEDE ASSOLUTAMENTE PIÙ TITAN QUALSIASI ALTRO DEI DEI FATTI DELLA VITA , LA COSA CHIAMATA FEDE .
È esso stesso un fatto della vita, l'ultimo fatto della serie qui conosciuta. Per essere rettamente compresa, e per essere rettamente usata, e per dare qualsiasi cosa come il suo pieno frutto di vantaggio, esige di essere "mescolata con la fede" più di qualsiasi fatto precedente della vita. Perciò a volte fa nascere effettivamente la fede, a volte la rafforza grandemente, o infine, supponendo che sia assolutamente carente, condanna l'afflitto derelitto all'oscurità assoluta .
III. LE MODALITA ' DELLA MORTE SPESSO SERVIRE , ANCHE OLTRE IL FATTO STESSA , DI SORPRESA , AL STARTLE IN ESISTENZA A MERAVIGLIA CHE VOLONTÀ NON RESTO .
Quella meraviglia incontenibile e spesso agonizzante aiuta a lacerare l'occhio della carne e dei sensi, e opera per trovare nel profondo, o nel profondo, il germe sopito ma ora in lotta di un'altra e più reale visione. Dolore, dolore e meraviglia sono tre delle più grandi forze morali della nostra natura, e le loro angosciose domande senza risposta servono a sondare alcune delle profondità più profonde di quella natura. Il mistero della morte è una cosa, ma i misteri dei metodi di morte - le vittime della morte, l'azione apparentemente capricciosa o arbitraria della morte in quelle prese - della giovinezza, dell'eccellenza e dell'utilità, al culmine del loro servizio al mondo , aggiungi dove le teste e i cuori sono, di conseguenza, letteralmente falciati nei più ampi cerchi e cerchi: sono altre cose.
A volte, infatti, non è impossibile immaginare il guadagno per chi va; ma che scena naufragata per tutto ciò che resta - con lavori che devono essere abbandonati, progetti che devono essere abortiti, speranze che devono essere abbattute - un vasto campo di desolazione e devastazione! Per l'intera scena c'è un rifugio. È uno che postula, per la sua più alta sicurezza e adeguatezza, non solo l'esistenza e la presenza della fede, ma la fede del superamento e della qualità dominante. Volendo questo, che così uniformemente manca, può ancora darsi che la fede impari la vita, e si elevi a germogliare e cominci a dispiegare i suoi germogli.
IV. SE LA MORTE E ' COME UN VIGOROSO E RELENTLESS OFFERENTE PER FEDE , SIA IN SE STESSA E IN SUA CIRCOSTANZA , ANCORA IT FA ANCHE INFER ALCUNI MOLTO DETERMINATO ATTUALE USO E SIGNIFICATO .
In ogni caso, per esempio, di profondo dolore e di sincera espressione di esso nel "lamento", quale (relativamente parlando) sana azione dei cuori viventi è presagita, e quale puro tributo di innocuo e diretto onore è reso alla bontà scomparsa! Su questo antico dolore, così lontano da noi, di "tutto Giuda e Gerusalemme... e di Geremia... e di tutti i cantori e le cantanti"—così che ne fecero "un'ordinanza in Israele", e registrarono il parole del loro lamento nei loro scritti storici: con quale patetico interesse guardiamo tuttavia indietro! E vorremmo che non ci fosse una fine più triste per la storia di Giuda e dei suoi re imminente, nessuna lacrima più amara che scorresse, nessun grido angosciato da ascoltare, nessuna vergogna sotto cui inchinarsi! Così la morte di Giosia,nella memoria, nel cuore e nel canto, sono carichi di non poco interesse, a parte l'azione superiore della fede, e sono spinti allo zelo, alla devozione, alla religione pura e alla sensibilità di coscienza anche per noi stessi.
OMELIA DI W. CLARKSON
Il servizio preferibile.
C'è una notevole incertezza sul significato delle parole ( 2 Cronache 35:3 ), "mettere l'arca santa nella casa", ecc. (vedi Esposizione). Ma qualunque sia l'interpretazione che diamo loro, è chiaro che Giosia intendeva che i Leviti intendessero che richiedeva loro un servizio diverso e più alto di quello di portare l'arca come un fardello sulle loro spalle; dovevano "servire ora il Signore loro Dio e il suo popolo Israele"; dovevano fare questo "stando nel luogo santo", "uccidendo la Pasqua", e consentendo così "ai loro fratelli di agire secondo la Parola del Signore.
"In altre parole, invece del lavoro di sacro facchinaggio cui erano abituati, dovevano rendere importanti servizi nel santuario; dovevano essere strumentali alla celebrazione di una festa sacra da parte di tutti i loro fratelli; dovevano fornire un prezioso aiuto nell'aiutarli ad eseguire i comandamenti del Signore, rinunciando al servizio inferiore per il servizio superiore, meccanico per quello più spirituale, non più necessario per quello urgente, relativamente inutile per ciò che poteva essere fruttuoso di devozione e pietà. Così giudichiamo:
I. CHE OGNI LAVORO PER DIO PU ESSERE BUONO E ACCETTABILE . Giosia non poteva significare che il trasporto dell'arca non fosse "servizio". Sebbene le parole, così come sono nel terzo versetto, portino certamente questa costruzione, concludiamo che non avrebbe potuto intendere che avessero quel significato.
Nessun ebreo devoto avrebbe messo in dubbio l'affermazione che il lavoro di portare l'arca dell'alleanza sotto il comandamento divino fosse un atto di sacro servizio. In verità, non importa quanto umile o anche lieve e banale sia l'opera che facciamo per la causa di Dio, purché sia resa
(1) allegramente, e non di costrizione o di malavoglia
(2) fedelmente , diligentemente, facendo la nostra parte e svolgendola con lealtà e scrupolosità;
(3) in armonia, di concerto con i nostri compagni di lavoro;
(4) religiosamente, devotamente, facendo ciò che facciamo come a Cristo, e non solo come all'uomo; allora è buono, sacro e gradito a Dio nostro Salvatore.
"Tutte le opere sono buone, e ognuna è la migliore
Come più ti piace;
Ogni lavoratore piace quando il resto
Serve nella carità;
E né il lavoro né l'uomo infelice
permetterai di essere."
Ma c'è un altro lato di questa verità. Ci sono opere che sono da preferire ad altre, se si possono giustamente intraprendere, perché intrinsecamente migliori. Quindi esortiamo-
II. CHE CI SIA IL LAVORO CHE È DI ESSERE PREFERITA QUANDO LA SCELTA E ' OFFERTO Stati Uniti .
1 . Lo spirituale al meccanico; es. conducendo nella preghiera o spingendo alla decisione religiosa oa una devozione più profonda e piena, (da preferire) all'opera del “custode della casa del Signore”, buona com'è a suo tempo ea suo modo.
2 . Dal pratico allo speculativo; ad esempio, facendo qualche opera di salvataggio o riforma piuttosto che indulgere in speculazioni sugli impieghi del paese celeste, o cercare di leggere l'enigma dell'Apocalisse.
3 . Il simpatico al polemico. Può essere bene demolire gli argomenti dell'aggressore della fede; è meglio "visitare la vedova e l'orfano nella loro afflizione"; portare consolazione e speranza a coloro che sono pronti allo svenimento o alla disperazione. L'uomo logico fa bene a discutere, ma il lavoro dell'"uomo che è un nascondiglio dal vento e un nascosto dalla tempesta" è di un tipo più nobile, più cristiano.
4 . Il costoso per il non costoso. Nessuna somma è troppo piccola per il tesoro del Signore, nessuna parola troppo semplice per il santuario; ma è meglio portare a Gesù Cristo ciò che ci costa qualcosa ( 2 Samuele 24:24 ): l'opera che comanda e richiede le nostre forze, la parola sulla quale abbiamo speso un pensiero paziente e orante, il sentimento che è un vero spesa di noi stessi.-C.
Il servizio del Signore.
Da questo racconto della grande Pasqua di Giosia possiamo imparare:
I. CHE RELIGIOSA VITA COMPRENDE A ALCUNI GRANDI OCCASIONI . La vita religiosa di Israele comprendeva alcune occasioni speciali, di cui questa era una. Nella Legge era previsto un evento di solennità superiore all'anno ( Levitico 16:1 .
). E il corso molto a scacchi che la nazione ha corso ha fornito alcune scene straordinarie che erano opportunità grandi e sacre. Così è con le vite individuali. Nel corso di una vita di ordinaria durata e interesse accadranno alcuni pochi eventi che sono segnali, eclatanti, critici. Molto può dipendere da loro; bisognerebbe farne molto uso. Ma, dopo tutto, non è da loro che la nostra vita sarà sostenuta, e non è su di loro che un uomo saggio farà affidamento.
È il culto regolare ; è la devozione quotidiana ; è il riconoscimento abituale di Dio e l'appello a Lui che determina la nostra posizione spirituale, che ci fa "vivere davanti" a lui e in lui.
II. CHE IL SERVIZIO DI DIO FORNISCE A MOLTO LARGA OCCASIONE . Quanti uomini, quante classi o ordini di uomini hanno contribuito a questo unico servizio! Il re lo ispirò e lo diresse ( 2 Cronache 35:1 , 2 Cronache 35:2 ); i Leviti "uccisero la Pasqua" ( 2 Cronache 35:6 ); i sacerdoti «aspersero il sangue» ( 2 Cronache 35:11 ). I capi degli ordini, dal re in giù, contribuivano generosamente con il loro gregge a provvedere ai bisogni del popolo ( 2 Cronache 35:7 ). I cantori cantavano ( 2 Cronache 35:15 ); i facchini "aspettavano ad ogni porta" ( 2 Cronache 35:15 ).
Fu dunque reso «tutto il servizio del Signore», ciascuno prendendo il suo posto e facendo del suo meglio ( 2 Cronache 35:16). La Chiesa di Cristo è un solo Corpo con molte membra, e tutte le membra non hanno lo stesso ufficio; molto vari infatti sono gli uffici che vengono resi dai discepoli dell'unico Signore. E man mano che, di anno in anno, la vita cristiana, così come la vita civile, diventa più complessa e intricata, diventa più deciso e imperativo nostro dovere riconoscere il fatto che, mentre la nostra particolare funzione ha la sua importanza, è solo una tra molti altri, e che ognuno di noi è in debito con i suoi simili per servizi preziosi che non è in suo potere rendere. Ed è bene anche sottolineare che, in uno stato così complicato, con tanti posti da ricoprire, ci sono meno scuse per qualsiasi membro ozioso.
III. CHE IL SERVIZIO DI ALTRI DOVREBBE PRECEDE FONDO PER NOI STESSI . «Poi si prepararono da sé» ( 2 Cronache 35:14 ). Nel regno di Cristo non dobbiamo far valere i nostri diritti ufficiali; dobbiamo rivendicare l'onore supremo di servire gli altri, alla maniera del nostro Divino Capo.
Era "tra noi come uno che serve"; era qui "non per essere servito, ma per servire"; e non stiamo mai più vicini a lui come quando abnegaamo qualsiasi diritto che potremmo ufficialmente rivendicare, e preferiamo attendere i desideri degli altri; provvedere alle loro necessità; per rallegrarli, o per far loro del bene. Possiamo pensare a noi stessi e possiamo preoccuparci di noi stessi, ma dopo, non prima.
IV. CHE NOI POSSIAMO RENDERE UN OTTIMO SERVIZIO DA UN REVIVAL DI DEL DIMENTICATO . Non ne consegue che i vecchi usi, sebbene un tempo avessero la sanzione della consuetudine cristiana, debbano essere rianimati.
Forse è meglio lasciarli soli. "Il vecchio ordine cambia", ecc. D'altra parte, può venire il momento della loro rinascita, se non nella stessa forma, in un'altra. Che l'uso, in qualche forma, merita di essere restaurato che promuove la devozione, l'umiltà, charity.-C.
La morale della Pasqua.
L'osservanza di questa Pasqua è descritta in modo molto particolare in questo capitolo, e possiamo essere sicuri che fu intrapresa e gustata, come una festa religiosa, con entusiasmo eccessivo. Ci chiediamo naturalmente: qual era il suo significato? Cosa ha significato per chi l'ha celebrato? Rispondiamo che in esso e con esso—
I. HANNO RICONOSCIUTO IL LORO UNITA ' COME IL POPOLO DEL DIO . Tornarono con il pensiero al tempo in cui erano legati insieme dal forte vincolo di un comune dolore; quando erano un popolo sofferente piegato sotto lo stesso giogo, sanguinante con gli stessi colpi; e riconobbero il fatto che erano tutti i figli dei loro padri ai quali Mosè venne come il grande profeta e salvatore. E l'agnello di cui prendevano parte, senza che un osso del suo corpo fosse rotto, era il simbolo dell'unità nazionale.
II. HANNO gioito IN UN GRANDE DIVINA LIBERAZIONE -A LIBERAZIONE ATTRAVERSO SACRIFICIO . Il pensiero prevalente dell'intera istituzione era l'interposizione misericordiosa e potente di Dio in loro favore, che li redime dalla terra della schiavitù e della miseria, portandoli alla libertà e alla felicità, e costituendoli una nazione, santa per lui. E strettamente connesso con l'idea principale della liberazione era quello del sacrificio; commemoravano il fatto che mediante il sacrificio di un agnello immolato erano stati risparmiati e redenti.
III. LORO AVEVANO FELLOWSHIP CON DIO E CON UN ALTRO . La festa della Pasqua e degli Azzimi era una festa in cui gioivano insieme sia come famiglie che come nazione radunata "davanti al Signore". Allora ebbero vera comunione gli uni con gli altri, incontrandosi e salutandosi come membri della stessa nazione redenta, che il Signore aveva compatito e restaurato; e mentre erano così allietati nel cuore mentre si associavano gli uni agli altri, erano anche solennizzati dal pensiero che si incontravano insieme nella città di Dio, negli atri della casa del Signore, alla sua stessa presenza. La loro era una sacra unione e comunione; era comunione con il Supremo.
Quando ci incontriamo, come uomini cristiani, nel culto ordinario, e più particolarmente quando ci riuniamo alla mensa del Signore, siamo mossi e animati da questo stesso spirito, da queste stesse convinzioni e considerazioni.
1 . Realizziamo la nostra unità essenziale, la nostra unità in Gesù Cristo. Non siamo tutti membri di quella razza di cui, in tutta la sua distanza dalla casa di Dio, ha avuto compassione e che si è chinato per salvare? Non siamo legati insieme, non solo come partecipi della stessa natura umana, ma come coloro che si sono piegati sotto lo stesso giogo, che hanno avuto bisogno dello stesso Divin Redentore, che hanno sofferto nella stessa afflizione?
2 . Ci rallegriamo insieme della stessa gloriosa redenzione, una redenzione che
(1) non solo è stato progettato e iniziato, ma è stato trionfalmente completato;
(2) una redenzione che, nel suo carattere spirituale e nei suoi problemi eterni, fa impallidire anche una così grande liberazione nazionale come quella che questa Pasqua ha commemorato;
(3) una redenzione che poteva essere (ed era) compiuta solo attraverso il sacrificio dell'"Agnello di Dio", immolato fin dalla fondazione del mondo per la guarigione del mondo.
3 . Ci incontriamo per avere comunione santa e felice gli uni con gli altri, e anche comunione santificata ed elevante con nostro Padre e suo Figlio Gesù Cristo ( 1 Giovanni 1:3 ). — C.
2 Cronache 35:24 , 2 Cronache 35:25
Un primo tramonto.
Che uomini molto buoni possano commettere errori molto grandi non c'è bisogno che ci venga detto; sfortunatamente, abbiamo fin troppe illustrazioni di questo fatto. Il testo ci fornisce un esempio molto malinconico. Che cosa aveva a che fare Giosia con questa contesa tra i re d'Egitto e d'Assiria? Anche il suo cuore era "innalzato", perché pensava che se stesso e il suo popolo fossero più di una partita per le schiere disciplinate dell'Egitto? Se fosse stato attaccato e si fosse gettato su Dio come fece Ezechia quando Sennacherib apparve contro di lui, allora avrebbe potuto sperare con fiducia nella vittoria.
Ma contestare con una grande potenza mondiale sui principi mondani era un errore supremo e fatale. Pagò con la vita la pena della sua follia. " Il suo sole tramontò mentre era ancora giorno." Così passò, inutilmente e purtroppo, uno degli spiriti migliori e più audaci che occuparono il trono di Giuda. Considerando la sua morte come quella di una persona rimossa presto dalle scene dell'attività terrena, siamo naturalmente colpiti da:
I. LA SUA TRISTEZZA ESTREMA . Non siamo sorpresi di leggere di un popolo così espansivo e così fervente come lo erano gli ebrei, che "tutto Giuda e Gerusalemme piansero Giosia"; né che Geremia proferì su di lui il lamento del suo profeta. Era un momento di profondo dolore; e anche il dolore appassionato potrebbe, in tali circostanze, essere scusato.
Perché la nazione non aveva semplicemente perso il suo capo; aveva perso un capo inestimabile, un re che conduceva sui sentieri della rettitudine e quindi della prosperità. Ci devono essere occasioni in campagna, in chiesa, in città, in famiglia, in cui la morte di un uomo sarà sentita come una calamità. Molto saggia è quella comunità, sacra o laica, nazionale o domestica, che riconosce questo fatto e lo contrasta; che assicuri tali risorse, materiali o spirituali, che quando arriverà un tale colpo tutto non andrà perduto; che quando si prende il meglio di sé ha ancora molto in riserva; che non dipende per il mantenimento della sua libertà, o della sua sicurezza, o della sua vigorosa esistenza, da qualcosa di così precario come la vita di un essere umano.
II. LA SUA GIUSTIZIA . Perché Dio non si è interposto per impedire a Giosia di gettare via la sua vita? Perché ha lasciato che l'oscurità scendesse a mezzogiorno e ponesse fine a questo giorno luminoso e utile? Perché ora non interviene tra noi e la morte di cui parliamo prematura? Perché permette ai giovani uomini di Stato di sovraccaricare le sue forze e morire nel fiore degli anni; il giovane ministro di impegnarsi nella marea infida e di essere annegato nella pienezza dei suoi poteri e nel mezzo della sua utilità; il giovane missionario per esporre la sua vita ai selvaggi che lo trafiggono con la lancia avvelenata? Facciamo queste domande, meravigliandoci, se non lamentandoci, dell'inazione Divina.
Ma potremmo giustamente e più propriamente porci un'altra domanda: che diritto abbiamo di aspettarci che Dio dia a un uomo un determinato periodo di vita terrena che possiamo scegliere per lui? Ha promesso di concedere una lunghezza di giorni ai suoi servi? Il dono di ogni giorno in più non è un prolungamento della sua bontà e della sua misericordia? Non dovremmo, invece di lamentarci, benedirlo per il numero di anni che concede, un numero che è maggiore di quanto meritiamo? Sarebbe davvero saggio o gentile da parte del nostro Padre celeste se si interponesse sempre per impedirci di soffrire le conseguenze naturali del nostro errore o della nostra negligenza, perché abbiamo avuto il cuore giusto con lui? Sarebbe questo il modo per disciplinare, purificare, perfezionare i suoi figli? No! quando Dio permette la morte
"Scendi in una notte improvvisa
A metà giornata della virilità,"
non è ingiusto, né è veramente poco saggio o scortese. Scendi abbastanza lontano e staremo sulla roccia della giustizia, della saggezza e dell'amore. Potremmo guardare—
III. ALLEVIANDO GLI ASPETTI DI ESSO . Senza dubbio, quando Giosia scoprì di essere " ferito gravemente" e che non poteva riprendersi, si sarebbe addolorato più o meno, come fece Ezechia. Ma di fronte alla morte si sarebbe riconciliato con la volontà di Dio, e probabilmente avrebbe avuto qualche speranza riguardo a se stesso per il futuro, e avrebbe affidato il suo paese alla cura di Dio.
Ma abbiamo una misura di sollievo molto più grande di quella che aveva Giosia. Perché ci ha visitato e ci ha parlato quel Divino che è la Risurrezione e la Vita davvero. E alla luce della sua verità rivelatrice, e nella speranza della sua graziosa promessa, consideriamo la morte come un'introduzione in un'altra parte del regno di Dio, un'altra e migliore; una sfera dalla quale il peccato è escluso; - e non solo peccato, ma stanchezza e delusione e dolore; una sfera che si illuminerà e si allargherà sempre più man mano che gli anni aggiunti riveleranno in noi e in noi "potenze allargate e liberate". — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
La grande Pasqua di Giosia.
I. GRANDE IN RISPETTO DELLA SUA CONFORMITA ' ALLA ALLA LEGGE . Supporre (De Wette, Thenio e altri) che mai prima d'ora era stata osservata una Pasqua in Israele o in Giuda dai giorni di Samuele ( 2 Cronache 35:18 ; 2 Cronache 1 Esdra 2 Cronache 1 20,21) o dei giudici ( 2 Re 23:22 ), non è solo quello di trarre un'inammissibile inferenza dal testo sacro, ma è contraddetto dal fatto che Ezechia, un ex re di Giuda, celebrò una Pasqua a Gerusalemme che non era semplicemente una Pasqua di sua volontà, ma la Pasqua ( 2 Cronache 30:1 , 2 Cronache 30:2 ) prescritto dalla Legge di Mosè ( 2 Cronache 35:16, 2 Cronache 35:18 ).
Che questa Pasqua, tuttavia, avrebbe dovuto aderire più strettamente alle prescrizioni del legislatore rispetto a qualsiasi precedente, non richiede ulteriori spiegazioni oltre al fatto che è stata celebrata nel diciottesimo anno di Giosia ( 2 Cronache 35:19 ), e dopo la scoperta del libro della Legge ( 2 Cronache 34:14 , 2 Cronache 34:15 ). L'adesione più rigorosa al regolamento mosaico è apparsa in tre cose.
1 . L' esattezza della data. La solennità iniziava «il quattordicesimo giorno del primo mese» ( 2 Cronache 35:1 ), come comandava il libro della Legge ( Esodo 12:1 ). La festa di Ezechia iniziò "nel secondo mese" a causa della difficoltà di prepararsi per il tempo stabilito ( 2 Cronache 30:2 , 2 Cronache 30:3 ).
Anche la Pasqua propriamente detta terminava in un giorno, cioè tutti potevano mangiare l'agnello sacrificale all'ora 2 Cronache 35:16 ( 2 Cronache 35:16 ), senza che fosse necessario per nessun motivo differire la loro partecipazione ( Numeri 9:6-4 ).
2 . L' unità del luogo . La festa si svolgeva a Gerusalemme ( 2 Cronache 35:1 ) da tutti i suoi celebranti. Lo stesso valeva per la Pasqua di Ezechia ( 2 Cronache 30:1 ), sebbene sia dubbio che si possa dire altrettanto delle precedenti osservanze dei giorni dei giudici o di Samuele.
3 . La completezza del rituale. Tutto si è svolto «secondo la Parola del Signore per mano di Mosè» ( 2 Cronache 35:6 ); cioè le istruzioni sui doveri dei sacerdoti, dei Leviti e del popolo; quanto all'uccisione, al rogo, al mangiare delle vittime; e quanto alla presentazione dei doni mazzoth per la festa successiva, sono stati fedelmente eseguiti.
II. GRANDE IN RISPETTO DEGLI DEI PREPARATIVI PER LA SUA OSSERVANZA . Non maggiore quanto a quantità di lavoro di quelle fatte in relazione alla festa di Ezechia; ma comunque ottimo.
1 . Riguardo ai sacerdoti. Questi furono posti nelle loro cariche e incoraggiati al servizio della casa del Signore ( 2 Cronache 35:2 ). Seguendo l'esempio di Jehoiada ( 2 Cronache 23:18 ), Giosia distribuì tra le divisioni del sacerdozio come disposto da Davide ( 1 Cronache 24:1 .
) le diverse parti del lavoro richieste dalla Legge di Mosè nella celebrazione della Pasqua, cioè egli le collocò "secondo le loro abitudini quotidiane, essendo rivestiti di lunghe vesti, nel tempio del Signore" (1 Esdr. 1:2 ); dopo di che li rafforzò per le loro fatiche con istruzioni dettagliate sui loro doveri e incoraggiando esortazioni alla sua fedele esecuzione.
2 . A proposito dei Leviti . Questi erano:
(1) Definiti in base al loro lavoro e carattere ufficiali; per quanto riguarda il primo è chiamato "gli insegnanti di tutto Israele" (cfr 2 Cronache 17:8 , 2 Cronache 17:9 ; Nehemia 8:7 , Nehemia 8:9 ), e con riferimento a quest'ultimo è designato "sacro al Signore " ( Numeri 3:12 , Numeri 3:13 ) — un epiteto applicato anche ai sacerdoti ( 2 Cronache 23:6 ; Le 2 Cronache 21:6 ) e persino al popolo ( Deuteronomio 7:6 ); un epiteto espressivo di consacrazione esteriore, che però dovrebbe in ogni caso riflettere una consacrazione interiore come suo fondamento e giustificazione.
(2) Riguardo all'arca, che fu detto loro di "mettere", o lasciare (Keil), "nella casa che Salomone, figlio di Davide, re d'Israele fece costruire" ( 2 Cronache 35:3 ). L'arca, si suppone, fosse stata rimossa dal sancta sanctorum durante i regni idolatri di Manasse e Amon da questi stessi re (Estius, Piscator), o dai sacerdoti che volevano preservarla (A.
Clarke), e ora è stato ordinato da Josiah di essere sostituito; ma contro questo sta il fatto che l'opera di collocare l'arca nel sancta sanctorum non spettava ai leviti, ma ai sacerdoti (versetto 7). È stato anche ipotizzato che i Leviti fossero stati abituati a portare l'arca nei cortili del tempio durante la celebrazione della Pasqua "con l'impressione che fossero tenuti a farlo dalla Legge, e che Giosia indicò loro l'alterazione che aveva preso posto in questo senso fin dall'erezione del tempio da parte di Salomone" (Bertheau); ma per questa congettura non c'è un fondamento storico positivo.
Una terza spiegazione è che, poiché i Leviti non erano più tenuti a trasportare l'arca da un luogo all'altro poiché ora aveva un luogo di riposo nel tempio, avrebbero dovuto lasciarla lì e dedicarsi ad altri compiti come ora erano richiesti di loro (Keil).
(3) Comandato in relazione a se stessi: di organizzarsi secondo le case dei loro padri e secondo i loro corsi secondo gli scritti di Davide e Salomone (versetto 4); prendere i loro posti nel luogo santo secondo le divisioni delle case paterne dei loro fratelli laici, in modo che una delle loro divisioni manchi alla casa paterna dei laici (versetto 5); uccidere la Pasqua e santificarsi, probabilmente lavandosi, prima di consegnare il sangue ai sacerdoti per aspergerlo sull'altare (Keil), o dopo averlo fatto e prima di compiere ulteriori doveri (Bertheau); e, infine, per preparare, così. la Pasqua per i loro fratelli laici, affinché possano agire secondo la Parola del Signore per mano di Mosè (versetto 6).
3 . Riguardo alle persone . Questi, cioè quelli che erano poveri, o erano venuti da lontano senza aver portato gli animali sacrificali necessari, erano forniti di agnelli, capretti e buoi, o piccoli armenti e buoi (versetti 7-9), senza i quali potevano non aver preso parte alla celebrazione. Almeno i poveri sarebbero stati esclusi, il che avrebbe guastato sia la completezza che l'ilarità della celebrazione.
III. GRANDE IN RISPETTO DELLA SUA ACCOMPAGNAMENTO liberalità .
1 . Da parte del re. Dalle rendite reali Giosia contribuì per le offerte pasquali
(1) in gran parte: trentamila agnelli e capretti e tremila buoi (versetto 7), un dono molto più grande di quello presentato da Ezechia (cap. 30:24); e
(2) prontamente, prendendo l'iniziativa nel suo buon lavoro, e fornendo così un esempio ai suoi sudditi.
2 . Da parte dei principi reali. Questi, imitando l'azione del loro sovrano, fecero similmente donazioni
(1) liberamente, o "per un'offerta volontaria", una qualità indispensabile in ogni donazione religiosa ( 2 Corinzi 8:12 ); e si può sperare
(2) in gran parte, anche se questo non è affermato. Difficilmente sarebbero rimasti indietro rispetto ai principi al tempo di Ezechia ( 2 Cronache 30:24 ).
3 . Da parte dei governanti del tempio. Ilkia il sommo sacerdote ( 2 Cronache 34:9 ), Zaccaria, forse il suo secondo grado, "il secondo sacerdote" ( 2 Re 25:18 ; Geremia 52:24 ), e Jehiel, il capo della stirpe di Ithamar ( Esdra 8:2 ), mostrò una simile lodevole liberalità (versetto 8).
4 . Da parte dei principi leviti. Sei di questi i cui nomi sono registrati: Conania, con i suoi due fratelli Semaia e Netaneel, con Hashabia, Ieiel e Iozahad, mostrarono anche un alto grado di generosità (versetto 9).
IV. GRANDE IN RISPETTO DELLA SUA CO - ESERCIZIO ATTIVITA ' . Ciascuno aveva la sua parte da compiere, e ciascuno la faceva in modo da non ostacolare, ma accelerare il progresso; e non per rovinare, ma per aumentare l'effetto del tutto.
1 . I sacerdoti. Queste
(1) stavano al loro posto accanto agli altari (versetto 10; 2 Cronache 30:16 );
(2) asperse il sangue che ricevettero dai Leviti (versetto 11; 2 Cronache 30:16 ); e
(3) offrì olocausti e il grasso fino a notte (versetto 14).
2 . I Leviti. Queste
(1) uccise le vittime della Pasqua (versetto 11);
(2) li scorticati o scuoiati (versetto 11); e
(3) rimosso dalle loro carcasse le parti destinate ad essere offerte come olocausti (versetto 12); dopo di che loro
(4) arrostito la Pasqua con il fuoco, secondo l'ordinanza mosaica (versetto 13; Esodo 12:8 , Esodo 12:9 );
(5) faceva bollire le altre offerte in pentole, calderoni e tegami (versetto 13);
(6) li divise come erano pronti tra il popolo (versetto 13); e
(7) ha preparato la Pasqua per sé e per i sacerdoti (versetto 14).
3 . I cantanti. Questi, i figli di Asaf, stavano al loro posto, nel cortile del tempio, parlando di musiche con arpe, salteri e cembali ( 1 Cronache 25:1 ), senza lasciare le loro file nemmeno per mangiare la Pasqua, mentre i Leviti si preparavano per e procurando loro la loro parte (versetto 15).
4 . I portatori. Ad ogni porta questi vigilavano, senza mai allontanarsi dal loro servizio, perché i Leviti facevano per loro come per i musici (versetto 15). Così ciascuno ha contribuito con la sua parte, e tutti hanno lavorato armoniosamente alla produzione del risultato generale.
V. GRANDE IN RISPETTO DEI SUOI CELEBRANO NUMERI . Alla festa hanno partecipato:
1 . Gli abitanti di Gerusalemme, compresi Giosia e i suoi capi, con i sacerdoti e i leviti.
2 . Tutto Giuda, cioè la popolazione oltre la metropoli, nei distretti di campagna.
3 . I figli d'Israele; cioè i membri del regno settentrionale che non erano stati portati in esilio, e che erano venuti a Gerusalemme per essere presenti alla festa.
Imparare:
1 . Il dovere di osservare gli ordinamenti pubblici della religione.
2 . La bellezza e il valore dell'unità e della cooperazione nel lavoro e nel culto cristiani.
3 . La proprietà di avere speciali stagioni del servizio religioso.-W.
La morte di Giosia.
I. JOSIAH 'S MILITARY EXPEDITION . ( 2 Cronache 35:20 ). Apparentemente l'unica spedizione nel suo regno.
1 . Quando ha avuto luogo. "Dopo tutto questo, quando Giosia aveva preparato il tempio;" cioè dopo il diciottesimo anno del suo regno, di fatto tredici anni dopo ( 2 Cronache 34:1 ).
2 . Contro chi era diretto. Neco re d'Egitto; in egiziano, Neku, figlio di Psammatik I; l'illustre fondatore della dinastia Saitica o ventiseiesima, e nipote di Neco I; della venticinquesima dinastia o etiope, Necho II . salì al trono dei faraoni nel 612 aC e regnò sedici anni. Principe guerriero e avventuroso, era similmente dedito a occupazioni commerciali; possedeva due flotte di triremi di fabbricazione greca, una nel Mediterraneo e l'altra nel Mar Rosso. Al suo servizio i marinai fenici furono i primi a circumnavigare l'Africa (Erode; 4:44).
3 . Per quale motivo è stato progettato. Per opporsi a Neco, che stava attraversando la Palestina verso Carchemis sull'Eufrate, per combattere contro il re d'Assiria. Se questo sovrano fosse "re d'Assiria vero e proprio" - nel qual caso sarebbe molto probabilmente Esarhaddon II ; l'ultimo sovrano di Ninive, o se fosse il monarca babilonese Nahopolassar, che si impadronì dell'impero dopo il rovesciamento del potere assiro, non può essere determinato in modo definitivo, sebbene le migliori autorità siano a favore di quest'ultima ipotesi (Ebers, Sayce, Rawlinson).
Con ogni facilità Neco, approfittando o della decadente potenza di Ninive, o dello stato ancora instabile degli affari Babilonesi, decise di sferrare un colpo per il recupero di quelle Province asiatiche, che prima erano state soggette ai Faraoni; e Giosia, che ancora si considerava un affluente della corona assira, e probabilmente sotto l'insegnamento di Geremia (Ger 47:1-7:25), temendo l'ascesa del potere egiziano, si affrettò a resistere alla sua avanzata.
II. JOSIAH 'S PROVVIDENZIALE ATTENZIONE . (Verso 21.)
1 . Il significato di questo avvertimento. Prima che i due eserciti si incontrassero, Neco inviò un'ambasciata a Giosia, chiedendogli di desistere dall'offrire opposizione.
(1) Perché lui, Neco, non stava cercando di disturbare o ferire lui, Giosia, ma mirava all'Assiria, "la casa con cui ho guerra". cfr. Ioas ad Amazia ( 2 Cronache 25:18 , 2 Cronache 25:19 ).
(2) Perché lui, Neco, agiva secondo un mandato divino, in modo che nell'opporsi a lui Giosia sarebbe stato colpevole di resistere a Dio, e avrebbe solo portato rovina su se stesso. Nel pretendere di agire sotto l'impulso del Cielo, Necho probabilmente non intendeva altro che Pianchi-Mer-Amon della venticinquesima dinastia, il quale, marciando contro Tafnakhth e altri capi ribelli, disse: "Tu sai cosa ha Amon il grande dio ci ha comandato;" e ancora: "Io sono nato dai lombi, creati dall'uovo, della divinità; la divina procreazione è in me. Tutti salve a lui, non ho agito senza che lui lo sapesse; ha ordinato che dovessi agire" ('Records ,' ecc; 2.84, 91).
2 . L'autore di questo avvertimento. Sebbene Neco possa non aver avuto altra idea nell'usare il termine " dio " oltre a quella sopra spiegata, e sebbene certamente non si possa presumere che si sia inteso come il mezzo per trasmettere un avvertimento divino al Re di Giuda, è comunque chiaro che il cronista vide nell'incidente il dito di Dio. Sia che Geova mettesse effettivamente le parole in bocca a Neco, o gli permettesse solo di parlare come fece, lo storico ebreo, forse a giudicare dalla fatale esito della guerra, considerò il messaggio del Faraone come un chiaro avvertimento dal Cielo che Giosia avrebbe dovuto accettare . Non c'è bisogno di supporre che Neco abbia parlato del Dio di Giosia o che il Dio di Giosia abbia parlato a Neco.
III. JOSIAH 'S LAMENTABLE ostinazione . (Verso 22.)
1 . Il suo rifiuto dell'avvertimento."Non diede ascolto alle parole di Neco dalla bocca di Dio". Presumere che Giosia sapesse che Neco stava andando contro Nabopolassar con l'espressa approvazione di Geova, e che l'ammonimento dissuasivo di Neco proveniva direttamente dal Cielo, e ritenere inoltre che Giosia, consapevole di tutto ciò, nondimeno chiuse l'orecchio alla voce del Supremo, è dare la peggior costruzione possibile alla condotta di Giosia; comprendere il linguaggio dello scrittore sacro come meramente importante, che Giosia non fosse disposto ad ascoltare il consiglio di Neco, e quindi non lo riconobbe come "dalla bocca di Dio", è probabilmente dare al comportamento del re di Giuda la migliore costruzione che ammetterà. Se Giosia non fosse stato deciso a questa guerra, avrebbe presto compreso la prudenza del consiglio di Neco.
2 . La sua determinazione a combattere. "Giosia non volle voltargli la faccia" (Neco), ma proseguì e offrì battaglia nella valle di Meghiddo, Magdol (Erode; 2.159), la moderna Leijun , a ovest della pianura di Esdraelon, e vicino a Taanach (Robinson) , sebbene sia stata avanzata una pretesa per il moderno Mujedd'a, "un'importante rovina nella pianura di Beisan, ai piedi di Gilbea" (Conder).
Qui aveva. un tempo sorgeva un'antica città cananea, il cui re fu conquistato da Giosuè (Giosuè Giosuè 12:21 ) e che, sebbene si trovasse nel territorio di Issacar, era ancora assegnato a Manasse ( Giosuè 17:11 ). Negli anni successivi Salomone la scelse come una delle sue città fortificate ( 1 Re 9:15 ). A Meghiddo Acazia cercò rifugio quando fu ferito a morte da Ieu ( 2 Re 9:27 ).
Megiddo era stata teatro di una grande battaglia tra Thothmes IIL e una delle confederazioni dei piccoli re e principi della Palestina, 1600 aC ("Records", ecc; 2:35). Ora su questo terreno storico le forze di Giosia e Neco entrano in collisione.
IV. JOSIAH 'S FATAL FERITA . (Verso 23.)
1 . Il travestimento inefficace Come Aca a Ramot di Galaad ( 2 Cronache 18:29 ), Giosia ricorse a una capanna consueta, sciocco e, in questo caso, inutile artificio. Giosia non avrebbe dovuto avventurarsi in nessuna campagna che richiedesse un simile espediente. Se Giosia fosse stato sicuro dell'approvazione divina, non avrebbe avuto bisogno di protezione oltre lo scudo invisibile e scudo di Geova ( Salmi 91:1 .).
2 . La freccia alata della morte. Nessuna cotta di maglia può proteggere un soldato, né stratagemma prolungare i giorni di colui la cui ora è giunta. Indipendentemente dal fatto che gli arcieri egiziani fossero penetrati o meno attraverso il travestimento di Giosia, Geova lo fece. Se gli arcieri di Neco sparavano a caso, l'onnipotente e onnisciente Arciere ( Lamentazioni 2:4 ; Giobbe 6:4 ; Apocalisse 6:2 ) no.
Ogni albero che vola dalla sua mano colpisce. Giosia credeva di combattere solo contro Neco; Necho gli disse che stava combattendo contro Dio. In questa gara impari ( Isaia 27:4 ) Giosia fu ovviamente sconfitto. "Gli arcieri spararono al re Giosia, e il re Giosia disse ai suoi servi: Portatemi via, perché sono gravemente ferito".
V. JOSIAH 'S Untimely MORTE . (Verso 24.) Era:
1 . Immediato. Il monarca pio ma in errore sentiva di aver ricevuto il suo colpo mortale. Obbedendo alle sue istruzioni, i suoi soldati lo sollevarono dal carro da guerra e, deponendolo "su un secondo carro che gli apparteneva, e probabilmente più comodo per un ferito" (Keil), lo condussero a Gerusalemme, dove in breve dopo scaduto.
2 . Intempestivo. Ciò che Ezechia temeva stava per accadere a lui nel suo trentanovesimo anno ( Isaia 38:10 ), accadde in realtà a Giosia; fu privato del residuo dei suoi anni. Ciò per cui un altro cantore ha pregato ( Salmi 102:24 ) gli è accaduto, forse, nonostante le sue preghiere: è stato stroncato nel bel mezzo dei suoi giorni.
Nella lingua di un profeta ebreo, "il suo sole era tramontato a mezzogiorno" ( Amos 8:9 ). Considerato il suo carattere elevato, la qualità del lavoro che aveva già svolto, e la promessa di bene per la sua terra e la gente che giaceva, o sembrava mentire, nella sua vita prolungata, la sua morte difficilmente poteva essere pronunciata se non prematura; era troppo presto per Gerusalemme e Giuda.
Eppure non era troppo presto per Dio, che meglio conosceva il momento in cui adempiere la propria promessa ( 2 Cronache 34:28 ; Salmi 31:15 ); o per Giosia, che fu così allontanato dal male a venire ( Salmi 12:1 ; Isaia 57:1 ), così che i suoi occhi non videro le calamità che subito cominciarono a scendere sul suo paese ( 2 Cronache 36:3 ).
3 . Rimpianti .
(1) Pianto dal popolo. Quando lo seppellirono nei sepolcri dei suoi padri (versetto 24), o nel suo stesso sepolcro ( 2 Re 23:30 ), forse in una delle camere della tomba di Manasse ( 2 Cronache 33:20 ), gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme si sentirono che "un principe e un grand'uomo" era stato loro tolto. Si addolorarono per lui come non si erano mai addolorati prima per un sovrano, "lamentandosi e affliggendosi per lui molti giorni" (Giuseppe), con una tale intensità di angoscia sincera che anche dopo la cattività "il lutto di Hadadrimmon nella valle di Meghiddon " divenne una proverbiale espressione del dolore più profondo e vero ( Zaccaria 12:11 ).
(2) Compianto da Geremia. Il più lamentoso di tutti i profeti, che aveva iniziato il suo ministero nel tredicesimo anno del regno del defunto sovrano ( Geremia 1:1 ), compose un canto funebre per ricordare la sua morte. Sia che l'inno elegiaco sia stato recitato o meno al suo funerale (Stanley), è stato inserito nella raccolta nazionale di tali trenodie, ed è stato molto tempo dopo cantato dai cantanti e dalle cantanti che, in giorni prestabiliti, erano incaricati di rievocare la memoria del buon re.
LEZIONI .
1 . Il pericolo di Proverbi 26:17 nei conflitti di altre persone ( Proverbi 26:17 ).
2 . La follia di rifiutare un buon consiglio, anche se dato da un nemico.
3 . La probabilità che colui che corre Salmi 91:11 in pericolo non uscirà illeso ( Salmi 91:11 ).
4 . La certezza che la morte raggiungerà tutti, nell'ora in cui non pensano ( Matteo 24:44 ).
5 . La perdita che la morte di un uomo buono è per una comunità o nazione ( 2 Re 2:12 ).
6 . La proprietà di perpetuare il ricordo di vite nobili ( Proverbi 10:7 )
7 . L'idoneità del canto a esprimere emozioni 2 Samuele 1:17 ( 2 Samuele 1:17 ; Michea 2:4 ). — W.