Il commento del pulpito
2 Cronache 5:1-14
ESPOSIZIONE
Il primo verso di questo capitolo sarebbe stato più appropriato dell'ultimo verso del capitolo precedente. La narrazione, che iniziava con i preparativi per la costruzione del tempio ( 2 Cronache 1:1 - 2 Cronache 2:18 ), e proseguiva con il racconto dell'edificio stesso e della realizzazione dei vari vasi necessari ( 2 Cronache 3:1 ), passa ora a ricordare e raccontare la dedica ( 2 Cronache 5:2 ), arricchendo il parallelo ( 1 Re 7:51 ; 1 Re 8:1 ) con il nostro 2 Cronache 5:11 ( in parte), 2 Cronache 5:12 e 2 Cronache 5:13 — un'aggiunta arricchente non per nulla di poco conto. La sua colorazione è davvero ricca, e il suo suono è il suono della vera musica.
Le cose che David... aveva dedicato ; letteralmente, ebraico, le cose sante; cioè le cose dedicate o messe da parte di Davide. La costruzione del tempio, iniziata nel quarto anno di Salomone, aveva impiegato sette anni per la costruzione ( 1 Re 6:1 ), ma altri tredici anni per l'arredamento ( 1 Re 9:1 , 1 Re 9:2 ).
Il resoconto di Chronicles è, naturalmente, per certi aspetti un po' più approssimativo di quello di Kings; e la corretta visione della cronologia deve essere ricercata e letta tra le righe in entrambi gli scrittori. Fu quando la casa e "tutti i lavori previsti per la casa del Signore furono compiuti", che ( 2 Cronache 5:2 ) "Salomone radunò gli anziani", ecc.; e disposto per la solenne dedicazione; cioè , quando quattro anni del suo regno, e sette anni di costruzione e tredici anni di arredamento, ecc; era trascorso.
Confrontando il linguaggio di questo e del seguente versetto con quello usato in occasione del trasporto dell'arca da parte di Davide a Sion, che si trova in 2 Samuele 6:1 ; 1 Cronache 13:1 e 1 Cronache 15:1 , alcuni hanno pensato che fosse percepibile una notevole differenza di tono, e che fosse data indicazione dell'intenzione, o comunque di un sentimento, anche più o meno inconscio, sul la parte di Salomone, che i tempi erano maturi per una dimostrazione, che avrebbe dovuto partecipare meno all'entusiasmo della massa, per quanto riguardava la sua convocazione, e più alla forma e alla dignità degli uomini principali e rappresentativi della nazione .
Questa vista difficilmente può essere premuta. La stessa parola "pertanto" in 1 Cronache 15:3 arriva lontano per screditarlo. E qualsiasi differenza che possa essere apparente nella lingua è molto più probabilmente e facilmente attribuibile alla vecchia causa del più ristretto, sebbene più intenso, interesse dello scrittore di Cronache.
Nella festa che... nel settimo mese ; cioè la Festa dei Tabernacoli. Questo iniziò il quindicesimo del settimo mese, chiamato Etanim (vedi 1Re 1 Re 8:2 ). Con questo si chiudevano le feste dell'anno sacro.
I Leviti . Quindi vedi Numeri 4:15 , Numeri 4:19 , Numeri 4:20 , che, con i nostri Numeri 4:5 , Numeri 4:7 , mettono questa affermazione in sufficiente armonia con quella del parallelo ( 1 Re 8:3 ), che pretende di dire che solo i sacerdoti , senza l'aiuto dei leviti cheatiti, svolgevano il servizio.
Nel parallelo ( 1 Re 8:4 ), la "e" nell'ultima riga di questo versetto non ha bisogno del corsivo, ma si trova nel testo ebraico, confermando la nostra versione di 2 Cronache 5:4 precede. Il tabernacolo della congregazione; o, tenda di convegno, progetta per l'eroe il tabernacolo di Mosè da Gabaon, e non la tenda del monte Sion ( 2 Samuele 6:17 ).
Questo tabernacolo, dunque, e tutti questi sacri vasi, vengono portati nel nuovo tempio, come venerate reliquie e sacri ricordi di un memorabile passato di vicissitudini. Ma l'arca aveva ancora il suo ministero da svolgere ( 2 Cronache 5:7 ).
Il re Salomone e tutta la congregazione… sacrificati; cioè; naturalmente, con l'intervento dei loro sacerdoti.
Le ali dei cherubini (cfr 2 Cronache 3:10 ). La loro posizione era presso il muro occidentale dell'oracolo ( 1 Re 6:16 ).
Si tirarono fuori ; cioè i righi proiettati. Un simile intransitivo si trova in Esodo 20:12 . Sono stati visti dall'arca . Le parole, "dall'arca", sono qui probabilmente per errata posizione, e dovrebbero seguire le parole, i righi proiettati ; mentre il parallelo ci dice cosa dovrebbe essere qui al loro posto, cioè "dal luogo santo" ( 1 Re 8:8 ).
La confusione e l'omissione riguarderanno semplicemente alcuni copisti, poiché cinque manoscritti mostrano le parole "dal luogo santo". Eccolo fino ad oggi. Il parallelo ( 1 Re 8:8 ) dice: " Eccoli fino ad oggi ", cioè i doghe. In entrambi i casi, che si parli dell'arca o delle stanghe, il memorandum è estremamente interessante e degno di nota, in quanto copia nuda e patente di un antico documento risalente a prima della distruzione del tempio, da parte dello scrittore di Re o di Cronache. .
Chiaramente lo storico tocca terra, e ci mostra che lo facciamo anche noi ; perché è evidente che, lungi dalla favola astutamente inventata, ha davanti a sé in entrambi i casi un documento originale .
Niente nell'arca tranne le due tavole (vedi Deuteronomio 10:5 ; ed Esodo 40:20 ; poi Esodo 24:12 ; Esodo 25:16 ; Esodo 31:18 ; Esodo 32:19 ; Esodo 34:1 , Esodo 34:4 , Esodo 34:29 ; Esodo 40:20 ).
Le pietre avevano dunque ora, al tempo di Salomone, quasi quattrocentonovanta anni. Perché non c'erano la "pentola d'oro" e la "verga di Aaronne" ( Ebrei 9:4 ) non appare. Il linguaggio dell'Epistola è parzialmente confermato, in ogni caso in armonia con Esodo 16:34 ; Numeri 17:10 . Forse ora potrebbero essere stati rimossi da Salomone, ma sembra molto improbabile che, in tal caso, non venga fatta alcuna menzione della rimozione. D'altra parte, il "libro della legge" non era stato consegnato all'arca, ma in un luogo "accanto ad essa" ( Deuteronomio 31:25-5 ).
Il parallelo ( 1 Re 8:10 ) mostra la prima metà di questo versetto e l'ultima frase di 2 Cronache 5:13 per formare il suo decimo versetto. Tutto tra questi due è speciale per il presente passaggio e per Cronache. Tutti i preti... non certo ; cioè tutte le portate, in numero di ventiquattro, invece di una sola portata giornaliera alla volta ( 1 Cronache 23:6 ; 1 Cronache 24:1 ). presente ; o, trovato più letteralmente; vale a dire, tutti coloro che per una causa o per l'altra non erano 1 Cronache 29:17 ( 1 Cronache 29:17 ; Esdra 8:25 ). La parola ebraica è la familiare .
Questo versetto, segnato tra parentesi nella Versione Autorizzata, è molto grafico. Prima tutti i sacerdoti , che non erano hors de combat, cioè tutti i "corsi" di loro insieme, affollavano l'arena; e ora sono raggiunti da tutti i Leviti che erano cantori, di loro di Asaf, di Heman, di Jeduthun ( 1 Cronache 25:1 ), i.
e. ventiquattro cori in uno, con i loro figli ei loro fratelli ; e questo coro raccolto è vestito di lino bianco; e hanno tre tipi di strumenti musicali: cembali ( Salmi 150:5 ) e salteri (o liuti) e arpe ( 1 Cronache 16:5 ; 1 Cronache 25:1 ); e prendono la loro stazione all'estremità orientale dell'altare , e ancora di più un supporto forte affianca questi di un centoventi sacerdoti suono con trombe ( 1 Cronache 16:6 ).
Così finisce la nostra inopportuna parentesi sulla versione autorizzata. Ma a cosa tutto questo? È una scena nella storia di una nazione, nella storia della Chiesa universale; è testimoniato dal cielo, e per volontà del cielo è registrato nel libro sulla terra, che durerà attraverso tutte le generazioni, finché dureranno il sole e la luna, come inaugurando il momento in cui, come descritto nel versetto successivo, all'unanime fervente adorazione e lode dell'uomo, Dio tese l'orecchio benevolo e benevolo, e sulla terra si avvicinò la gloria del cielo.
Piatti . La parola qui usata (מְצִלְתַּים), che denota strettamente "coppia di cembali", ricorre undici volte nelle Cronache, una volta in Esdra e una volta in Neemia. Un'altra forma essenzialmente della stessa parola ricorre una volta in 2 Samuele 6:5 e due volte in Salmi 150:5 . Quest'ultimo passaggio rileva due tipi di piatti: il "forte" e il "alto suono".
"E 'stato il primo di questi che Asaf, Heman, e Iedutun utilizzati, e il loro uso era probabilmente di regolamentare o battere il tempo. Arpe (נֶבֶל) . Questa parola si verifica ventotto volte nell'Antico Testamento, ma di questi è tradotto (Versione Autorizzata) quattro volte come "viole" ( Isaia 5:12 ; Isaia 14:11 ; Amos 5:23 ; Amos 6:5 ); è anche reso una volta "vasi di flaconi " ( Isaia 22:24 ), ma il margine offre la versione "strumenti di viole.
Mentre il cembalo era, naturalmente, uno strumento a percussione, il salterio era uno degli archi: il suo uso era come accompagnamento alla voce. La prima menzione di esso è molto interessante ( 1 Samuele 10:5 ). Confronta anche quello di Davide e quello di salterio di Salomone a 2 Samuele 6:5 ; 2 Cronache 9:11 . Harps (כִּנּור).
Questa parola ricorre quarantadue volte, a cominciare da Genesi 4:21 . Trombe (חֲצֹצְרָה). Questa parola (comprese undici delle sue forme personali, come ad esempio la persona che suona la tromba ) ricorre solo quaranta volte, a cominciare da Numeri 10:2 . Era la tuba dritta , e non era, quindi, la stessa cosa con la buccina a forma di corno d'ariete (שֹׁפָר), generalmente resa nella Versione Autorizzata "cornetta", ma talvolta "tromba"; la specialità della cornetta è quella di suonare un suono per un segnale o una convocazione di qualche tipo, sia secolare come in guerra, sia sacro come per qualche festa. Le trombe del nostro versi evidentemente ( Numeri 10:8) erano in un senso particolare lo strumento dei sacerdoti.
Non può essere che in questo versetto si intendesse che l'attenzione fosse ribattuta al fatto della splendida concordaneità di tutti i cantori e di tutti i musicisti, di cuori e voci e strumenti. Il suggerimento è tanto significativo quanto impressionante, un suggerimento per la Chiesa di tutti i tempi e che ora richiede un'attenzione suprema. Anche la casa . La chiusura di 2 Cronache 5:14 , come anche il parallelo ( 1 Re 8:11 ), giustifica l'ipotesi che la Settanta, che mostra la parola δόξης, ci guidi giustamente nel restituire qui la parola "gloria" (כְבוֹד), al posto della parola "casa" (בֵּית).
Perché è buono (così 1 Cronache 16:34 ; Salmi 136:1 ; 2 Cronache 7:3 ; Esdra 3:11 ).
I sacerdoti non potevano sopportare di servire a causa della nuvola (quindi Esodo 40:34 , Esodo 40:35 ).
OMILETICA
Il primo culto nel tempio finito.
L'argomento omiletico di questo capitolo può dirsi uno. Siamo infatti messi di fronte all'interesse centrale - la presenza mistica e la gloria velata del tabernacolo o tempio, in connessione con il culto esteriore - l'intera forma del culto esteriore della Chiesa visibile dell'antico culto di Dio. le persone. Questo interesse centrale significa l' arca, l'arca dell'alleanza; l'arca, con le sue due Divine tavole di pietra autografe; l'arca, con sopra il propiziatorio e i suoi cherubini guardiani. Quest'arca deve essere ora installata nel luogo del lungo "riposo", lungo, anche se in verità avrebbe dovuto essere molto più lungo. Potremmo notare-
I. In primo luogo, LA SOLENNE , sedulous CURA con cui "il re, e tutti i capi delle tribù, e il capo dei padri dei figli di Israele," attingendo i loro ricordi castigato dell'ex errore, negligenza, irriverenza, e conseguente punizione disastrosa, fatta salire dalla città di Davide, anche Sion, quell'arca per mano e sotto la stretta scorta dei suoi propri conservatori, vale a dire. "i sacerdoti, i leviti".
II. Che l'occasione fosse osservata e celebrata con INFINITE , NON NUMERATI SACRIFICI .
III. Guardando dentro il vero significato dell'arca, per quanto siamo in grado di determinarlo, siamo chiamati a notare la TREMENDO SANZIONE implicita nella IL PATTO . I capi di una legge morale completa per tutto il mondo, il mondo senza fine, sono sicuramente ciò che si deve intendere per essere scritto, nella calligrafia di Dio, scolpito su quelle tavole.
Il patto di misericordia riposa e si basa su questi "osservati e fatti". Dal momento in cui l'incombente impossibilità di osservarli prende una qualsiasi forma (per quanto oscura per il meramente fiducioso e sicuro di sé), la forma prefigurata della croce, per quanto anche oscura, comincia a prendere forma. Ci sono innumerevoli sacrifici "davanti al re, davanti all'arca": tutti parlano del "necessario" ( Ebrei 8:3 ) che deriva dal significato di quell'arca, o meglio di ciò che è incarnato in essa.
Non c'è da stupirsi, quindi, che il suo ordinato simbolismo della presenza divina debba essere così misterioso, così profondo, eppure mai, come un fatto, così riverentemente affermato e recintato. È all'interno del velo; è nel luogo santissimo; è invisibile, non visitata tranne "una volta all'anno"; la nube del timore e della gloria, delle tenebre e dello splendore, è il suo visitatore; è il luogo consacrato della Shechinah, davanti al quale un popolo ammirato e adorante aspetta, guarda, si inchina, "come vedendo l'invisibile"!
IV. Infine, LA PROFONDA SODDISFAZIONE che risulta alla Chiesa di Dio da un'impressione genuinamente profonda della sua presenza in essa e con essa. Fu quando il coro pieno di lode adorante e di devozione gioiosa, perché «il Signore e l'arca della sua forza erano sorti nel loro riposo» ( Salmi 132:8 ), risuonava di un tumulto saltellante di santa letizia, che «la nube riempì la casa", e che "la gloria del Signore riempiva la casa.
"Tutto questo non era che la proiezione sensata, per la Chiesa primitiva, dei maggiori fatti e realtà spirituali che la Chiesa moderna conosce bene, sebbene dovrebbe conoscerli molto meglio di quanto non lo sia.
OMELIA DI W. CLARKSON
Conclusione.
"Così tutto il lavoro che fece Salomone... fu terminato." È meglio la fine di alcune cose che l'inizio, sebbene ci siano altre cose in cui l'inizio è migliore della fine. Si tratta di risultati in cui il fine è così onorevole e così desiderabile.
I. IT IS A TERRA PER CONGRATULAZIONE . Possiamo congratularci con noi stessi e ricevere la felicitazione dei nostri amici che siamo stati risparmiati abbastanza a lungo in salute e forza; che abbiamo avuto pazienza di sopportare tutte le vessazioni, abilità e determinazione per superare tutte le difficoltà, determinazione a procedere nonostante tutte le delusioni che siamo stati chiamati ad affrontare; che abbiamo avuto la fermezza d'animo che ci ha permesso di perseguire il nostro scopo fino a quando lo scopo è stato raggiunto e il lavoro è stato fatto.
Il percorso della vita umana è disseminato di fallimenti, di tentativi falliti di fare ciò che era irraggiungibile, di torri costruite a metà che coloro che hanno iniziato ma non sono riusciti a finire ( Luca 14:28 ); bene sarà per noi se coloro che parleranno o scriveranno di noi potranno registrare che abbiamo finito ciò che abbiamo preso in mano. La persistenza è una caratteristica da coltivare con cura e da esemplificare durante tutta la nostra vita.
II. IT IS AN OCCASIONE PER Gratitudine .
1 . Che siamo stati in grado di concludere qualsiasi opera su cui abbiamo posto il nostro cuore, se è un'ambizione giusta e degna che abbiamo coltivato, è motivo sufficiente per ringraziare Dio. Perché ogni salute fisica, ogni facoltà mentale, ogni vigore e capacità morale, sono venute in definitiva da lui.
2 . E se siamo stati in grado di fare qualcosa che durerà, abbiamo un motivo speciale per essere grati. Quale cosa migliore possiamo sperare o meritare di essere il mezzo per realizzare ciò che parlerà e opererà quando la nostra lingua tace e la nostra mano è ancora nella morte? Dovremmo benedire il nostro Dio con particolare fervore che ci ha impiegato in tal modo; che, per la sua grazia e potenza su di noi e per il nostro sforzo, abbiamo operato in modo tale che, quando saremo morti, continueremo a parlare ( Ebrei 11:4 ); che, forse, molti anni e persino generazioni dopo essere stati dimenticati, il lavoro che abbiamo svolto impartirà una benedizione ai figli degli uomini, per guarire, confortare, illuminare, rinnovare.
III. IT PUÒ ESSERE UN FONTE DI ISPIRAZIONE . Quando Salomone terminò la costruzione del tempio, ebbe molti anni per regnare; c'era abbondanza di forza ed energia che rimaneva in lui per iniziare e finire altri lavori. E se siamo giustamente colpiti da ciò che abbiamo operato, non diremo: "Ho compiuto qualcosa; ora mi prenderò le mie comodità e trascorrerò il mio tempo nel godimento.
" Al contrario, diremo: "Ho dimostrato che è in mio potere fare una cosa buona per il mio Maestro e per i miei simili; ne inizierò un altro. Ho ancora fiducia ulteriormente la bontà del mio Padre celeste, e attingere le sue risorse con cui lavoro e di perseverare fino alla fine incorona ancora una volta il lavoro." Quindi la conclusione di una realizzazione solida sarà fonte di ispirazione per iniziare un'altra, come lo è stato in moltissimi casi nella vita dei buoni e dei veri. — C.
(ultima parte ) .
Dedizione, consentita e desiderata.
Abbiamo qui—
I. LA DEDIZIONE CHE DIO HA PERMESSO . Dio non permise a Davide di costruire il tempio, perché era stato "uomo di guerra e aveva sparso sangue" ( 1 Cronache 28:3 ); era conveniente che la casa del Signore, il "Dio della pace", fosse costruita da un sovrano il cui stesso nome parlava di pace e il cui regno era pacifico.
Ma Dio permise a Davide di dedicare al servizio del tempio le spoglie che aveva preso in guerra. Erano, a quanto pare, quelle spoglie che aveva preso dalla Siria, Moab, Ammon, ecc.; dopo le sue battaglie vittoriose, che egli "dedicava al Signore", cosa che Salomone ora "portava" (vedi 2 Samuele 8:9 ). Ma non sembra che abbiano avuto il più grande onore di essere impiegati nei servizi del tempio; erano conservati "tra i tesori della casa", solo per essere occasionalmente portati fuori e ammirati.
C'erano alcune cose che, a qualunque condizione, non potevano essere accettate come offerte al Signore. Ma queste spoglie furono prese in guerre che furono onorevolmente condotte, e che in quel tempo, in quel crepuscolo della storia, furono combattute con una coscienza perfettamente chiara; potrebbero, quindi, essere dedicati al Signore, e "messi tra i tesori" del tempio. Possiamo avere ragione nel portare i nostri trofei e nel depositarli nelle nostre chiese e cattedrali, ma è solo per un grazioso permesso divino che possiamo dedicargli ciò che è stato strappato dalle mani di nostro fratello con la violenza.
Questa è la forma più bassa, meno preziosa e accettabile che può assumere la nostra dedizione di sostanza. Dobbiamo cercare ciò che è più degno di noi stessi, più consono all'economia pacifica e spirituale in cui viviamo, più gradito agli occhi del Signore dell'amore.
II. LA DEDIZIONE CHE DIO DESIDERA . Ci sono tre cose che il nostro Dio non solo ci permette di dedicare a se stesso, ma desidera che lo facciamo.
1 . Dei prodotti della nostra pacifica industria. Questi possono essere in natura, come lo erano, in gran parte, sotto il giudaismo: le creature prese da greggi e armenti, o il prodotto del campo e dell'orto; come lo sono ancora nelle comunità semicivili, nelle isole recentemente sottratte all'idolatria e alla barbarie. Oppure possono essere in moneta corrente, in denaro. Non c'è precetto che richieda agli uomini cristiani di dedicare una parte particolare dei loro guadagni alla causa di Cristo e dell'uomo.
Ma sono liberi di farlo; e se lo fanno, liberamente, coscienziosamente e con spirito di gratitudine e attaccamento alla Persona e al regno del loro Signore, fanno ciò che gli sarà gradito, fonte di continua sacra soddisfazione per se stessi e materiale contributo al benessere degli altri.
2 . Della cultura delle nostre facoltà. Possiamo dedicare alla causa di Gesù Cristo in generale, e al servizio della casa del Signore in particolare, il potere addestrato e l'abilità che abbiamo acquisito, nella musica e nel canto sacro, nell'oratoria e nella persuasione, nell'architettura e nell'ornamento. Ma si può dire, parlando più ampiamente, che il nostro Dio desidera e pretende da noi la dedizione:
3 . Di noi stessi e di tutta la nostra vita. la nostra volontà, che sia sottomessa alla sua volontà; il nostro cuore, che il suo affetto possa essere ceduto al nostro Divino Amico; la nostra comprensione, affinché i nostri poteri mentali possano essere esercitati per la gloria del suo Nome e la promozione del suo regno; i nostri giorni e le nostre ore, perché siano tutti spesi consapevolmente alla sua presenza, e continuamente al suo servizio e onore.
Questa è la vera dedizione; e il fanciullo che dedica così i suoi poteri ei suoi giorni al servizio del suo Salvatore può fare più per Dio che il re reale che mette a parte vasi d'oro per essere "messi tra i tesori" del santuario. — C.
Portare l'arca.
Era abbastanza appropriato che l'arca che era stata nell'antico tabernacolo fosse portata con molte cerimonie nel nuovo tempio. Collegava il passato e il futuro, e associava due cose che devono essere costantemente tenute insieme. Ci suggerisce-
I. LA VERA CONTINUITÀ NAZIONALE . Ciò non si trovava affatto nella permanenza di una forma di governo, perché quella era passata da una teocrazia a una monarchia; né si trovava solo o anche principalmente nella discendenza per sangue di una generazione dall'altra; né nel perdurare degli stessi costumi sociali. Si trovava nella fedeltà del popolo al Signore loro Dio; nella perpetuità della fede nazionale e, di conseguenza, della morale nazionale e dei costumi di vita.
Il codice della legge religiosa ed etica che Dio diede loro attraverso Mosè doveva rimanere la legge del regno. Doveva essere collocato, nell'occasione più solenne, nelle condizioni più eclatanti e memorabili, nel luogo più sacro dell'edificio sacro della città santa ( 2 Cronache 5:7 ). La nazione che cambia la sua fede è essa stessa cambiata; non è lo stesso, ma un'altra nazione. Le persone che rimangono fedeli al loro Dio e fedeli alle loro antiche convinzioni sono le stesse persone, tuttavia le loro istituzioni e usanze possono essere modificate dal "tempo e dai cambiamenti".
II. LE DUE GRANDI CONTROPARTI DEL SERVIZIO DIVINO . Molto è stato fatto dell'altare del sacrificio; infatti, il tempio era il luogo del sacrificio. Lì, e solo lì, si potevano presentare offerte ed espiare il peccato. Ma nel luogo santissimo, sotto il "seggio della misericordia", nel punto esatto in cui il sangue fu spruzzato nel grande Giorno dell'Espiazione, c'era l'arca che reggeva le tavole di pietra; e su questi era inscritto l'epitome della legge, l'esigenza dell'obbedienza. Il sacrificio (o culto, come è ora) e l'obbedienza sono le due grandi parti complementari del servizio di Dio (cfr omelia su 2 Cronache 1:3 ).2 Cronache 1:3
III. IL MIGLIOR SERVIZIO DELLA DIGNITÀ MONDIALE . Apprendiamo ( 2 Cronache 5:2 ) che "gli anziani d'Israele e tutti i capi delle tribù" si sono riuniti in questa occasione; vi hanno prestato il peso della loro dignità sociale. Hanno fatto bene a farlo. Non c'è nulla in cui una distinzione terrena possa essere così bene impegnata come nel promuovere la pietà del popolo, nel legarlo più saldamente ai suoi sacri principi, nel collegarlo e nell'affidarlo al servizio del Dio vivente.2 Cronache 5:2
È davvero triste quando il rango usa la sua influenza per minare la fede; ammirevole e onorevole è quando la stazione esaltata spende la sua forza nel promuovere la devozione e l'integrità del popolo.
IV. IL gioia CHE APPARTIENE ALLA DIVINA CULTO . Era sicuramente giusto che il primo atto di culto legato al tempio fosse accompagnato da una festa piuttosto che da un digiuno ( 2 Cronache 5:3 ). Era giusto che il coro si unisse "nel lodare e ringraziare il Signore" ( 2 Cronache 5:13 ). Nel servizio di Colui al quale si può rendere tale attribuzione come è offerta al Signore ( 2 Cronache 5:13 ), il suono della santa letizia dovrebbe essere la nota prevalente.
V. IL vicinanza DI UMANA APPROCCIO E DIVINO MANIFESTAZIONE . ( 2 Cronache 5:13 , ].4.) Accostiamoci a Dio nella lode e nella preghiera, ed egli si avvicinerà a noi nelle migliori prove della sua presenza, nelle più preziose manifestazioni della sua potenza e grazia. — C .
2 Cronache 5:13 , 2 Cronache 5:14
La gloria di Dio nel santuario: sermone di apertura della chiesa.
Quegli adoratori dovevano davvero essere profondamente sommessi e solenni in questa grande occasione. Quando, alla presenza del sovrano e di tutti gli anziani d'Israele, i sacerdoti portarono l'arca dell'alleanza al suo posto, nel santo dei santi; quando con riverenza si ritirarono da quell'intimo santuario, dove solo il sommo sacerdote doveva entrare una volta all'anno; e quando, tra il suono di molte trombe e la voce alta del canto sacro, il santuario fu improvvisamente riempito da quella nuvola luminosa che simboleggiava e assicurava la presenza di Jahvè; - era arrivato il momento supremo nella storia dell'edificio sacro: " perché la gloria del Signore riempiva la casa di Dio». Se ci poniamo la domanda: quando si può veramente dire dei nostri santuari cristiani che "la gloria di Dio ha riempito" loro? dovremmo dire che è quando—
I. DI DIO 'S PRESENZA VIENE REALIZZATO DA COLORO CHE CULTO ALL'INTERNO DELLA CASA . Quando coloro che si incontrano sono profondamente coscienti di essere venuti incontro a Dio; che il Signore di ogni potenza, verità e grazia è presente in mezzo a loro, così vero, anche se non così manifestamente, presente come lo era nel tempio quando "la casa era piena di una nuvola". È un senso profondo e forte della vicinanza di Dio a noi che fa di quel "terreno santo" su cui stiamo.
II. DIO 'S SPIRITUALITÀ E' RICONOSCIUTA E ONORATO . Dio è glorificato quando è adorato in modo sincero e accettabile dai suoi figli umani. Ed è così adorato quando è avvicinato e onorato come Spirito Divino ( Giovanni 4:23 , Giovanni 4:24 ; Filippesi 3:3 ) ; quando il culto è essenzialmente e prevalentemente spirituale; quando il servizio non è solo o principalmente quello delle labbra o della mano, ma della mente, del cuore, della volontà; dello spirito intelligente, fervente, determinante; quando la preghiera, la lode e la "domanda" ( Salmi 27:4 ) sono le azioni devote dell'anima.
III. DIO 'S NATURA E CARATTERE SONO PRESENTATI IN LORO PIENEZZA. Quando non è rappresentato in modo inutilmente e colpevolmente parziale e fuorviante, ma quando è reso noto con la pienezza con cui si è rivelato a noi; quando il messaggio che viene dichiarato su di lui è che "Dio è luce, e in lui non c'è alcuna oscurità", e anche che "Dio è amore", l'amore è il principale, il comando, il coronamento del suo carattere; quando è presentato come l'Autore della legge, e anche "il Dio di ogni grazia" e "il Dio della nostra salvezza"; quando si fa conoscere come il Divino, che punisce ogni iniquità (sia nel corpo che nello spirito), e che perdona anche il peccato e restituisce l'offensore al suo favore e alla sua amicizia; quando non solo la grandezza della sua santità, ma anche la gloria della sua bontà ( Esodo 33:19) sono sostenuti davanti agli occhi degli uomini; quando viene predicato come il Sovrano universale, tenendo tutti i cuori e le vite sotto il suo controllo, e anche come il Padre Divino, profondamente interessato a tutti i suoi figli, e cercando il loro ritorno alla sua somiglianza e alla sua casa; allora il "Dio glorioso " è visto da chi ha "occhi per vedere" il più alto e il migliore.
IV. DIO 'S GRACIOUS POWER IS MANIFESTATO . Quando, nella Persona e per la potenza del suo Divino Spirito, prende possesso della mente e del cuore di coloro che sono raccolti alla sua presenza; quando ispira così il maestro che parla nel suo Nome, vivifica e anima i cuori del suo popolo, rinnova la volontà e rigenera lo spirito di coloro che sono entrati nella sua casa non riconciliati con la sua regola.
Questa, la sua graziosa azione, è quella manifestazione della sua gloria che dovremmo desiderare più ardentemente e cercare con più diligenza; si trova mediante la purezza e la preghiera (vedi Matteo 5:8 ; 1 Corinzi 3:16 ; 1 Corinzi 6:19 ; Luca 11:13 ). — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
La dedicazione del tempio: 1. L'introduzione dell'arca.
I. LA PREPARAZIONE PER LA CERIMONIA . ( 2 Cronache 5:1 ). 2 Cronache 5:1
1 . Il completamento dell'arredo del tempio. La fabbricazione dei vari articoli essendo stata descritta nel capitolo precedente, è qui brevemente registrato che l'intero lavoro che Salomone fece per la casa del Signore era finito - una felice illustrazione del proverbio: "Meglio è la fine di una cosa ," ecc. ( Ecclesiaste 7:8 ). Il lavoro, difficile e vario, oltre che laborioso e costoso, era stato portato a termine con successo, Di quante poche imprese umane si può affermare questo!
2 . La collocazione nel tempio dei tesori dedicati. Questi erano l'oro, l'argento e il bronzo che Davide aveva preso dalle nazioni che aveva conquistato; la spolia opima che aveva piamente consacrato a Geova, per essere usato per scopi sacri ( 2 Samuele 8:7 ; 1 Cronache 18:7 ). Così immensa era stata la quantità di metallo prezioso preparato in anticipo da Davide per la casa del Signore ( 1 Cronache 22:14 1 Cronache 22:16 ), che non era stato utilizzato tutto.
Ciò che rimaneva dopo la costruzione del tempio e dei suoi utensili veniva portato nell'edificio sacro e alloggiato tra i tesori della casa di Dio, probabilmente in una o più stanze laterali dell'edificio. Un atto di pietà filiale da parte di Salomone per rispettare così la volontà e lo scopo del suo defunto padre, che aveva designato non solo una parte, ma l'intera ricchezza appena menzionata al servizio di Geova, era anche un esempio di rigorosa coscienziosità da parte del monarca di astenersi dall'appropriarsi della ricchezza in eccesso o dall'impiegarla per scopi civili.
Il denaro, dato da Davide a Geova, era di Geova e non di Salomone. Essendo stato pensato per il servizio di Geova, non era libero di essere deviato verso altri fini e usi. Perciò fu solennemente deposto tra i tesori della casa di Dio.
3 . La scelta di una data per la cerimonia. Il tempo fissato era la Festa dei Tabernacoli, che iniziava il quindicesimo giorno del settimo mese, chiamata Ethanim in ebraico, ma in aramaico Tisri. Questa era una delle tre principali feste religiose degli ebrei ( Esodo 3:14 , Esodo 3:17 ).
Destinato a commemorare la notte di nascita di Israele come nazione ( Levitico 23:33-3 ), e la bontà di Geova verso il suo popolo anno dopo anno nel dargli pioggia dal cielo e stagioni fruttuose ( Deuteronomio 16:13-5 ), fu un periodo di gioia speciale e intensa. Considerata comunemente la festa più grande delle tre, a volte veniva chiamata "la festa" ( 2 Cronache 7:8 , 2 Cronache 7:9 ), era solitamente frequentata da un gran numero di persone e "era celebrata dagli ebrei come un festa santissima ed eminentissima" (Giuseppe, 'Ant.
,' 8.4. 1). Era quindi particolarmente appropriato per la dedicazione del tempio, nella cui vittoriosa erezione era culminata la bontà di Dio alla nazione. In questa luce, senza dubbio, fu considerata da Salomone, che la osservò "splendidamente e magnificamente" (Giuseppe, 'Ant., 8.4.5), protraendola per due volte sette giorni, invece di otto come prescriveva la Legge, e lui stesso banchettando con il suo popolo davanti al tempio.
Da una dichiarazione in 1 Re 9:1 , 1 Re 9:2 , che Geova apparve a Salomone in risposta alla sua preghiera di dedicazione solo dopo l'erezione del suo palazzo, è stato dedotto (Thenins, Keil) che la dedicazione non ha avuto luogo fino a tredici anni dopo che il tempio fu terminato; ma questo, a dir poco, è tutt'altro che probabile. Un altro improbabile suggerimento è che la Festa dei Tabernacoli a cui si fa riferimento fosse quella dell'undicesimo anno, i.
e. dell'anno in cui fu terminato il tempio (Ewald, Bertheau); ma poiché la costruzione non fu terminata fino all'ottavo mese di quell'anno ( 1 Re 6:38 ), in questo caso la dedicazione deve aver avuto luogo prima che la struttura fosse completata. La migliore congettura è che la data fosse la Festa dei Tabernacoli dell'anno successivo (Bahr), il che avrebbe concesso tempo sufficiente per tutte le disposizioni necessarie, in particolare per il prossimo passo.
4 . L' assemblaggio delle persone ' rappresentanti s in Gerusalemme. Poiché il trasporto dell'arca dalla città di Davide al monte Moria e il suo insediamento permanente nel tempio era stato concepito come atto nazionale, era necessario che i capi ufficiali del popolo fossero convocati a tale scopo. Di conseguenza, il re ordinò che nel giorno fissato per l'importante cerimoniale, il quindicesimo giorno del settimo mese dell'anno successivo, «gli anziani d'Israele e tutti i capi tribù, i capi dei padri dei figli d'Israele", dovrebbe incontrarlo nella capitale.
In risposta alla chiamata reale, "tutti gli anziani d'Israele vennero", "dall'ingresso di Hamath", il confine settentrionale della Palestina, "fino al fiume d'Egitto", la sua frontiera meridionale. Pochi spettacoli sono più impressionanti o convenienti di quello di un monarca e del suo popolo che cooperano in opere che mirano al bene della repubblica, e specialmente al progresso della vera religione nel paese.
II. IL PASSI IN LA CERIMONIA . ( 1 Re 9:5 ).
1 . Il recupero dell'arca dalla città di Davide al tempio. Questo veniva fatto da quei leviti che erano anche sacerdoti ( 1 Re 9:5 ; 1 Re 9:7 ; cfr 1 Re 8:3 ), ai quali nelle grandi occasioni spettava il compito ( Giosuè 3:6, Giosuè 6:6 ; Giosuè 6:6 ). ; tuttavia, mentre la Chiesa era nel deserto, il compito di portare avanti il santuario da una stazione all'altra spettava ai figli di Cheat, che allo stesso tempo erano stati accusati di non toccare alcuna cosa santa per paura di morire ( Numeri 4:15 ).
Anche ai giorni di Davide, quando l'arca fu portata dalla casa di Obed-Edom alla città di Davide, i sacerdoti e i Leviti svolgevano il lavoro di portare il simbolo sacro ( 1 Cronache 16:1 ). Ora, quando fu necessario trasferirlo al suo luogo di riposo permanente sul monte Moriah, gli stessi ufficiali religiosi furono incaricati dell'onorevole servizio di elevarlo e portarlo con sé.
La città di Davide, l'originaria fortezza dei Gebusei ( 2 Samuele 5:7 ), si trovava sul monte Sion, sul lato opposto della valle del Tiropceo rispetto a quello su cui sorgeva il tempio, la distanza era probabilmente di circa tre quarti di miglio. Mentre un distaccamento di sacerdoti e leviti si dirigeva verso il monte Sion in cerca dell'arca, è probabile che un altro si recò a Gabaon per il vecchio tabernacolo mosaico che ancora si trovava in quell'antica città, sulla quale Salomone aveva offerto un sacrificio all'inizio del suo regno ( 1 Cronache 1:3 ), e che ora era desiderabile portare in un luogo con l'arca.
Le due compagnie, si può immaginare, si accordarono per incontrarsi alla porta del tempio, quella con l'arca dell'alleanza, da stabilirsi nel santo dei santi tra i cherubini; l'altro con il santuario o tabernacolo della congregazione, con i suoi arredi sacri, da riporre in uno o nell'altro dei già citati vani laterali della casa.
2 . L'offerta del sacrificio davanti all'arca nel cortile del tempio. Prima che il sacro forziere scomparisse dalla vista e rientrasse nel suo ritiro senza sole all'interno del velo, questa cerimonia presieduta dal sovrano, veniva eseguita da un'altra compagnia di sacerdoti e alla presenza di "tutta la congregazione d'Israele". Le pecore e i buoi deposti sull'altare non potevano essere nominati per moltitudine.
Il Primo Libro dei Re e Giuseppe Flavio menzionano che il re sacrificò ventiduemila buoi e centoventimila pecore. In ogni caso, l'offerta era munifica, e corrispondeva alla magnificenza dell'occasione. Il monarca probabilmente sentiva che la grazia di Geova a se stesso e al suo popolo richiedeva un generoso riconoscimento. cfr. Le offerte di Davide per aver portato l'arca al monte Sion ( 2 Samuele 6:6 , 2 Samuele 6:18 ) e quelle di Giosia in un'occasione simile ( 2 Cronache 35:7 ).
3 . La collocazione dell'arca nel sancta sanctorum. Mentre il sangue delle vittime sacrificali scorreva nel cortile esterno, i sacerdoti a un dato segnale alzarono ancora una volta il simbolo della presenza di Geova e, avanzando con esso verso la dimora, passarono per il luogo santo, entrando nel santuario interno e ponendolo con riverenza tra le ali dei colossali cherubini lì eretti.
Queste figure erano così immense che le loro ali oscuravano sia l'arca che le sue stanghe. E 'probabile che le doghe erano nel lato lungo del dell'arca (Giuseppe Flavio, 'Ant,.' 1 Re 3:6 . 1 Re 3:5 ), e che questo correva da nord a sud del Santo dei Santi. Poiché, inoltre, le doghe erano progettate per essere inseparabili dall'arca ( Esodo 25:15 ), non furono rimosse, ma semplicemente tirate fuori, forse due in ogni direzione; o erano così lunghi (versione rivista), i.
e. estese così lontano in ogni direzione, che le loro estremità potevano essere viste da uno che stava sulla soglia o immediatamente di fronte all'oracolo, ma non da uno che stava fuori o a distanza nel luogo santo. Così situata, l'arca rimase nel suo santuario fino alla distruzione del tempio. La frase "fino ad oggi" (cfr 2 Cronache 9:21 ; 2Cr 12:1-16:19; 2 Re 8:22 ), deve solo significare che il Cronista ha usato un manoscritto composto prima della distruzione di Gerusalemme, e lo ha ritenuto non è necessario modificare parole sufficientemente accurate dal punto di vista dello scrittore originale.
Non è possibile determinare se l'arca sia stata portata in qualsiasi momento davanti agli eserciti israeliti per combattere, come ai giorni di Samuele ( 1 Samuele 4:4 ); ma sembra sia stata rimossa dal suo posto ai tempi di Manasse, in quanto subì una sorta di seconda consacrazione per mano di Giosia, il quale, nell'anno diciottesimo del suo regno, la sostituì nel tempio con cerimonie imponenti (cfr. 2 Cronache 35:3 ).
Al tempo di Salomone l'arca non conteneva altro che le due tavole di pietra, che Mosè vi pose all'Oreb. Non c'è motivo di supporre che contenesse qualcos'altro, poiché il vaso d'oro e la verga di Aronne ( Ebrei 9:4 ) erano stati originariamente designati per essere riposti davanti al Signore ( Esodo 16:33 ) e prima della testimonianza ( Numeri 16:10, Esodo 16:33 ) Numeri 16:10 ), non necessariamente all'interno dell'arca.
4 . Il ringraziamento davanti all'altare. Uscendo dal luogo santo nel cortile, i sacerdoti si unirono al resto dei loro fratelli e ai leviti che erano cantori, elevando un inno di lode a Geova, che aveva permesso loro di portare avanti il loro lavoro con successo. Era presente l'intero corpo del sacerdozio, le disposizioni divisionali prese da Davide ( 1 Cronache 24:3 ), per le quali essi attendevano a turno, essendo stati sospesi, e l'intera forza consacrata per l'occasione.
I Leviti, schierati secondo le loro famiglie, gli Asafiti a destra, gli Emaniti al centro, i Jeduiti a sinistra, ciascuno con i propri figli e fratelli, erano vestiti di bisso, o lino bianco, un abito non prescritto dalla Legge per i cantori, ma non proibito (Bertheau) — e munito di cembali, trombe e altri strumenti musicali (cfr 1 Cronache 25:1 ).
I sacerdoti, in numero di centoventi, e i cantori levitici, probabilmente duecentottantotto ( 1 Cronache 25:7 ), in piedi a oriente del grande altare degli olocausti, mentre le trombe, i cembali e altri strumenti disputò quella che doveva essere una musica melodiosa con una sola voce, lodò e ringraziò il Signore, dicendo: "Poiché egli è buono, poiché eterna è la sua misericordia". cfr. il giubilo di Davide quando prese l'arca dalla casa di Obed-Edom ( 1 Cronache 15:28 ).
III. LA CONCLUSIONE DI LA CERIMONIA . (Versetti 13, 14.) "La casa era piena di una nuvola, anche la casa del Signore;" e ancora, "la gloria del Signore aveva riempito la casa di Dio"; in merito al quale si possono notare:
1 . Cos'era questo. L'idea che questa fosse la nuvola di fumo delle offerte sull'altare di bronzo, che si diffuse nel luogo santo quando i sacerdoti uscirono (Bertheau), è insostenibile. Il fenomeno che ora si verificava era manifestamente lo stesso che si era verificato al completamento del tabernacolo ( Esodo 40:34 ). La nuvola non era la "nube luminosa e fluente" chiamata dai rabbini Shechinah (Thenius), né la "gloria del Signore" era la stessa cosa della "nube" (Bahr); ma la "gloria del Signore" era il fulgore del fuoco ( Esodo 24:16 ), l'aspetto risplendente della luce con cui, come un Essere celeste, Geova è circondato ( Esodo 3:2 ; Esodo 13:21); la "nube" era la veste delle tenebre in cui era avvolta quella "gloria" e da cui era velata alla vista dei mortali ( Esodo 19:9 , Esodo 19:16 ; Le Esodo 16:2 ).
2 . Cosa significava.
(1) Che Geova accettò graziosamente la struttura finita che era stata faticosamente preparata per la sua dimora, come in precedenza aveva accettato il tabernacolo dalle mani di Mosè e dei suoi contemporanei ( Esodo 40:34 ), e come accetta ancora dalle mani di il suo popolo credente le sue opere di fede e di amore ( Ebrei 6:10 ).
(2) Che Dio si sarebbe degnato di stabilirvi la sua presenza, come aveva fatto in passato nel tabernacolo, e come poi avrebbe fatto nel tempio dell'umanità di Cristo ( Giovanni 1:14 ), sì, come fa ancora in cuori che si aprono per accoglierlo ( 2 Corinzi 6:16 ).
(3) Che Dio avrebbe adattato premurosamente le sue manifestazioni alla debolezza e all'imperfezione dei suoi adoratori, allora come ai giorni di Mosè, venendo da loro in una nuvola come fece alla Chiesa nel deserto, come nella pienezza del tempi in cui venne agli uomini nella persona del Figlio suo, velata la gloria e celata la maestà, e come ancora si rivela ai suoi adoratori, secondo la misura delle loro capacità ( Efesini 4:7 ), e in ogni caso «per mezzo di un bicchiere, tenebroso" ( 1 Corinzi 13:12 ).
3 . Quando è successo.
(1) Quando i sacerdoti furono usciti dal luogo santo. "Questo è il modo di dare il possesso. Tutto deve uscire, perché entri il legittimo Proprietario. Vorremmo che Dio dimori nei nostri cuori? Bisogna lasciargli spazio, lasciare che tutto il resto ceda" (Enrico).
(2) Quando i sacerdoti e i leviti si erano disposti all'estremità orientale dell'altare. La scelta di questo come loro situazione, probabilmente dettata da una convenienza locale, è stata comunque significativa. Simboleggiava che solo sulla base del sacrificio, o attraverso la mediazione del sangue espiatorio, gli uomini potevano avvicinarsi a Dio o Dio avvicinarsi agli uomini ( Ebrei 9:7 , Ebrei 9:22 ; Ebrei 10:19 ).
(3) Quando l'intera compagnia era d'accordo. Questo è anche un preliminare indispensabile affinché la Chiesa o l'individuo ricevano una visita divina. La Chiesa di Pentecoste fu d'accordo quando ottenne il battesimo dello Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 1:14 ; Atti degli Apostoli 2:1 ). Essendo eminentemente il Dio della pace ( Romani 15:33 ; 2 Corinzi 13:11 ; 1 Tessalonicesi 5:23 ; Ebrei 13:20 ), e avendo chiamato alla pace il suo popolo ( 1 Corinzi 7:15 ), Dio non può dimorare né nel in mezzo a comunità (sacre o civili) lacerate dalla contesa e guastate dalla fazione, o nel cuore di individui distratti dalla cura o divisi dalla mondanità.
(4) Mentre l'inno saliva. In quel momento i trombettieri ei cantori erano impegnati a ringraziare e lodare Dio per la sua bontà e misericordia. Ciò mostrava il giusto atteggiamento dell'anima per tutti i veri adoratori, e in particolare per coloro che sono in attesa di favori. La fede nell'esistenza divina e nella bontà divina ci deve essere ( Ebrei 11:6 ), ma non meno indispensabile è la gratitudine per le passate misericordie ( Filippesi 4:6 ).
4 . Come funzionava. "I sacerdoti non potevano sopportare di servire a causa della nuvola" (cfr 2 Cronache 7:2 ). Li ispirò con timore reverenziale, li riempì di un tale timore da diventare creature peccaminose alla presenza di un Dio santo e geloso ( Esodo 40:35 ; Esodo 16:2 ; Deuteronomio 4:24 ).
Simboleggiava così la riverenza che dovrebbe caratterizzare tutti coloro che si avventurano davanti a lui, sia negli esercizi pubblici che privati della religione ( Salmi 33:8 ; Salmi 89:7 ; Ebrei 12:28 ; 1 Pietro 1:17 ). I discepoli di Cristo sul Monte della Trasfigurazione ebbero paura quando entrarono nella nuvola ( Luca 9:34 ).
Poi ha ostacolato i loro servizi nel luogo santo. Sotto questo aspetto serviva da emblema della dispensazione oscura sotto la quale vivevano ( 2 Corinzi 3:13 , 2 Corinzi 3:14 ), rispetto alla quale quella del Nuovo Testamento è una dispensazione di luce, nonché di quegli ostacoli che sorgono dalla conoscenza imperfetta ( 1 Corinzi 13:12 ) che ancora ostacolano il culto dei credenti nei luoghi celesti della Chiesa cristiana.
Imparare:
1 . L'importanza dell'ordine in tutte le cose legate alla religione ( 1 Corinzi 14:40 ).
2 . La sistemazione delle ordinanze religiose in un Paese una vera occasione di gioia.
3 . L'alto posto assegnato alla musica, vocale e strumentale, nel culto divino ( Efesini 5:19 ).
4 . Il più alto tema di lode sia per la Chiesa che per il santo: la bontà e la grazia di Dio.
5 . La vera gloria della terra e del popolo, dello stato e della Chiesa, la dimora in entrambi della gloria divina ( Salmi 85:9 ). — W.