Il commento del pulpito
2 Cronache 8:1-18
ESPOSIZIONE
Questo interessante capitolo storico può benissimo essere descritto come dal Professor Dr. James G. Murphy, nel suo "Bible-Class Handbook", "The Acts of Solomon", o in ogni caso, alcuni degli atti vari, per i quali il tempo è stato scoperto ora che le "due case" erano fuori controllo.
(parallela, 1 Re 9:10 ) .- Tw all'e NTY anni, in cui Salomone edificò la casa del Signore, e la sua casa. La descrizione vuole essere, per quello che è, cronologicamente esatta. Erano trascorsi quattro anni di Salomone quando iniziò la casa del Signore, sette furono spesi per costruirla, tredici per rifinirla e arredarla, e per costruire, rifinire e arredare la casa del re, in tutto ventiquattro anni.
Le città che Huram aveva restituito a Salomone . 1 Re 9:11 spiega qui la forza della parola "restaurato", raccontando come Hiram fosse giunto da "venti città nel paese di Galilea" a titolo di pagamento, o pagamento parziale, per il "cedro", "abete, " e "oro" che aveva dato a Salomone. È evidente che queste città avevano bisogno di riparazioni; forse non erano stati precedentemente nell'occupazione degli israeliti; se lo fossero stati, la transazione era poco legittima da parte di Salomone ( Levitico 25:12-3 ), e possiamo supporre che fossero stati in gran parte abbandonati quando trasferiti a Hiram.
Tuttavia, non sarebbe necessario supporre né che Salomone li avesse dati perché ai suoi occhi erano proprietà di scarsa qualità, né che Hiram, la cui buona volontà e disposizione generosa sono segnalate altrove in modo speciale, li avesse restituiti come un dono ingrato o come un cattivo pagamento, ma per la lingua di 1 Re 9:12 , 1 Re 9:13 ( 1 Re 9:1 .
), che ci dice chiaramente che quando Hiram li ispezionò "non gli piacquero" e che li chiamò "la terra di Oabul". È probabile che, in quanto città di confine, fossero quelle che al momento non erano state occupate dagli israeliti, fossero tutte più probabilmente in cattivo stato di conservazione e, non valutate da Hiram, fossero, quando messe in buone condizioni da Salomone, in modo tale che Salomone potesse giustamente fate abitare in loro i figli d'Israele .
Hamat-zobah . Hamath fu un luogo sia di grande rilievo geografico che di grande rilievo storico dal tempo dell'Esodo a quello di Amos. La città, o città, deve essere intesa come la Grande Amat ( Amos 6:2 ). Ma il regno, o distretto, o contea, era quasi confinante con Cele-Siria. Zoba, anch'essa una porzione della Siria, era un piccolo regno, ed è letta allo stesso modo ai tempi di Saul e di Davide, come ai tempi di Salomone.
Probabilmente si trovava a nord-est di Hamath ( 1 Samuele 14:47 ; 2 Samuele 8:8 , 2 Samuele 8:7 , 2 Samuele 8:8 , 2Sa 8:10; 2 Samuele 10:9 , 2 Samuele 10:16 , 2Sa 10:19 ; 1 Cronache 18:4 ; 1 Cronache 19:16 ).
Ma Hamath-zobah di questo versetto era probabilmente un luogo chiamato Hamath, nella regione di Zobah, in cui sono menzionate anche altre due città, Berothai e Tibhath, o Betah ( 2 Samuele 8:8 ; 1 Cronache 18:8 ). Questi due regni di Hamath e Zobah, contigui com'erano, sembrano volersi complimentare l'un l'altro: Zobah nominando una delle sue città Amat, e viceversa Si dice che le iscrizioni assire mostrano che rimasero, dopo Salomone, regni distinti.
Tadmor nel deserto . Tadmor, tutt'uno con la classica Palmira, si trovava nel deserto della Siria, circa a metà strada tra i fiumi Oronte ed Eufrate, e distante da Damasco circa centoquaranta miglia a est-nord-est. Stanley dice: "È abbastanza certo che 'Tadmor' e 'Palmyra' siano parole derivate da (palme)? Una palma è in ebraico tamar ... e in greco... fenice.
"Salomone non era probabilmente il creatore, ma piuttosto ri-costruttore, del luogo La sua fama era grande sotto Zenobia, regina di Odenato;. È stata presa prigioniera dall'imperatore Aureliano, ad 273, quando la città fu sottomessa È. ora poco meglio del rifugio di pochi arabi Rimangono splendide rovine, specialmente del grande tempio del Sole. Il testo ebraico di 1 Re 9:18 ha apparentemente Tamer, o Tamar, ed è stato suggerito da Movers su quel passaggio che forse un Tamar nel sud, e che si trova nelle vicinanze di alcuni degli altri luoghi, come Baalath, Beth-Heron e Ghezer, tutti a sud ( Ezechiele 47:19 ; Ezechiele 48:28 ; Ezechiele 20:2 ), è inteso.
Il nostro testo, tuttavia, nel presente luogo non offre scelta, mentre quello in Kings (confronta Chethiv e Keri) è dubbio. E infine, il nostro scrittore è qui evidentemente nelle vicinanze di Hamath, che naturalmente si addice meglio a Tadmor. Sebbene vi sia un'apparente disgiunzione tra questo e il parallelo, un'osservazione più ravvicinata può piuttosto portare la conferma di un sostanziale accordo tra di loro. Per esempio, le città di rifornimento qui parla di come appartenenti a Amat (ma non individualmente identificato qui e non corrispondenti con quelli che sono chiamato in Re) sono valutate con le parole: "e in Libano," in 1 Re 9:19 .
Beth-heron la parte superiore... Beth-heron la parte inferiore . Il parallelo cita solo quest'ultimo ( 1 Re 9:17 ). Erano entrambi a Efraim ( 1 Cronache 7:24 ; Giosuè 10:10 , Giosuè 10:11 ; Giosuè 16:1 ; Giosuè 18:13 , Giosuè 18:14 ), ma furono assegnati ai leviti cheatiti ( Giosuè 21:22 ; 1 Cronache 6:68 ).
Il nome significa " il luogo vuoto ". La Bet-Eron superiore era a circa quattro miglia da Gabaon, e quella inferiore a circa tre miglia più avanti. Il generale romano Cestio Gallo fu qui sconfitto nell'ultima guerra giudaica; Qui vinse Giuda Maccabeo (1 Maccabei 3:18-25). Si possono fare altri riferimenti interessanti a 1 Samuele 13:18 ; 1Re 9:7; 2 Cronache 25:18 .
Baalath (parallelo 1Re 1 Re 9:18 ). Questo luogo apparteneva a Dan ( Giosuè 19:40-6 ). Non se ne sa nulla; alcuni lo considerano uno con Baalah di Giosuè 15:9 , Giosuè 15:10 . Città magazzino... città dei carri... città dei cavalieri (vedi 2 Cronache 16:4 ; 2 Cronache 32:28 ; 2 Cronache 32:28, 1 Re 4:26 ; 1 Re 9:19 ).
Parallelamente alcuni dei nomi dei luoghi costruiti, o ricostruiti, o riparati da Salomone a questo proposito sono dati come "Mille e le mura di Gerusalemme" (le fondamenta di Millo occupavano la conca all'angolo sud-ovest della collina del tempio), "e Hazer e Meghiddo e Ghezer" ( 1 Re 9:15 ). Tutto ciò che Solomen desiderava costruire ; cioè per scopi di godimento personale o ornamento.
Questi versetti, che corrispondono quasi esattamente al parallelo ( 1 Re 9:20-11 ), tradiscono come fosse una cosa da non dimenticare mai, se non altro come un fatto, che lo sterminio dei vecchi possessori della terra non fosse stato totale ; così quell'allusione ad esso non viene omessa nemmeno da un compilatore post-Cattività. Il parallelo caritatevole "che i figli d'Israele non furono in grado di distruggere completamente", dove il nostro testo mostra con più esatta fedeltà, che i figli d'Israele non consumarono .
Il parallelo usa anche le parole, "riscuotere un tributo di vincolo - servizio ", per rendere il nostro tributo più ambiguo ( Giudici 3:1 ). Nelle parole, fino ad oggi , il copista, diciamo, troppo servile, viene nuovamente individuato ( 2 Cronache 8:9 ). Il "prelievo" nel verso 21 del parallelo probabilmente spiega il linguaggio simile improvvisamente menzionato del suo quindicesimo verso, e tradisce ancora una volta la natura raccolta e copiata del materiale storico, l'accuratezza della sequenza non essendo così osservabile nella selezione come si potrebbe desiderare.
La distinzione tra il rimanente degli stranieri e il popolo d'Israele era manifestamente che il servizio umile e faticoso veniva messo al primo. Riferimenti utili ma familiari a tutto questo argomento si trovano in Giudici 1:21-7 ; Gdc 3:1-5; 1 Cronache 22:2 ; 1 Re 5:13-11 .
Per i nostri duecentocinquanta (che dà solo il numero dei sorveglianti sugli israeliti) il parallelo dice "cinquecentocinquanta". Si ricorderà che un'analoga differenza si verifica tra il nostro 2 Cronache 2:18 e 1 Re 5:16 . Che sia stata o meno la ragione determinante in questi due luoghi, è molto immaginabile che sarebbe di minore importanza nelle età dell'annalista post-Cattività soffermarsi sulle minuzie del diverso trattamento degli alieni.
(parallelo, 1 Re 9:24 ). — Poiché lo scrittore di Cronache non ha prima alluso al matrimonio e alle sue circostanze implicate in questo versetto, il suo racconto e l'attribuzione del motivo di Salomone per la rimozione di sua moglie, la figlia del faraone, è dato qualcosa di più specifico (vedi 1 Re 3:1 ; 1 Re 7:8 ).
La valle di Tiropeo si trovava tra il tempio sulla collina orientale e il palazzo di Salomone, che si trovava sul lato occidentale di esso. Il nome di questa moglie era probabilmente Psusennes, ultima della ventunesima dinastia.
2 Cronache 8:12 , 2 Cronache 8:13
Parallelo in forma compressa 1 Re 9:25. Dopo una certa tariffa ogni giorno ; ebraico, וּבִדְבַר־יוֹם; il significato probabile è , secondo l'appuntamento fisso del giorno dopo giorno ( Esodo 23:14 ; Esodo 29:23 , Esodo 29:38 ; Numeri 28:3 ; Deuteronomio 16:16 ).
I corsi dei sacerdoti... i Leviti alle loro cariche... anche i facchini per i loro corsi ad ogni porta . (Per i particolari di questo versetto, vedi, con l'esposizione ad essi, 1Cr 24:1-35; 1 Cronache 25:1 ; 1Cr 26:1-32.; 1 Cronache 9:17-13 .) Davide l'uomo di Dio. Questo titolo ricorre solo una volta in 1 Cronache 23:14 , dove è usato per Mosè; e sei volte in 2 Cronache, vale a dire.
qui a David; 2 Cronache 11:2 a Semaia; tre volte, 2Cr 25:7, 2 Cronache 25:9 , a un profeta senza nome; e ancora una volta a Mosè, 2 Cronache 30:16 ; l'espressione ricorre molto più frequentemente in Kings.
Considerando l'ultima clausola del versetto precedente, il re probabilmente progetta Davide, non Salomone . Il comandamento … riguardante i tesori . (Vedi, con l' esposizione, 1 Cronache 26:20-13 . Comp. anche il nostro 2 Cronache 35:3 ).
Era preparato . Questo è il niph. di ; e ricorre otto volte in Cronache, ma in altre coniugazioni quarantadue volte. L'evidente significato è: Così fu ordinata costantemente tutta l'opera di Salomone fino al giorno della fondazione della casa … e ininterrottamente finché non fu terminata; cioè non c'era rimessa di diligenza e cura dall'inizio alla fine della grande impresa. Di questo ce lo ha detto la Cronaca-storia, prima in 2 Cronache 2:1 ; e poi nel cap. 3-8.
Ezion-geber … Eloth . Parallelo, 1 Re 9:26 , che descrive il primo di questi porti come "accanto" al secondo, "sul Mar Rosso", cioè all'estremità del golfo orientale del Mar Rosso, chiamato Golfo Elanitico da Greci e Romani, ma ora il Golfo di Akabah ( Numeri 33:35-4 ; Deuteronomio 2:8 ; 2Sa 8:14; 1 Re 22:48 ; 2 Re 14:22 ; 2Re 16:6; 2 Cronache 20:36 , 2 Cronache 20:37 ). La conquista di Edom da parte di Davide fu l'occasione della sua venuta in possesso di Israele.
La prima impressione creata leggendo questo versetto sarebbe senza dubbio quella che Hiram avesse inviato navi a Salomone, a Ezion-Gheber ed Eloth. Ma è quasi impossibile vedere come abbia potuto farlo. Il parallelo ci aiuta molto, dicendo che "Salomone fece una marina", e Hiram aiutò. equipaggiandolo con marinai competenti; egli "mandò nella marina i suoi servi", ecc. ( 1 Re 9:26 , 1 Re 9:26, 1 Re 9:27 ).
Alcuni hanno suggerito che la spiegazione sia che Hiram abbia fornito materiali, operai e modelli per le navi di Salomone, forse con navi che giacevano nel Mar Rosso. Il parallelo, tuttavia, incontra tutte le difficoltà, e risparmia la necessità di andare lontano per spiegazioni inverosimili. Ofir . Questo era il nome del figlio di Joktan ( Genesi 10:25-1 ), che si suppone abbia dato il nome al luogo o paese nel sud dell'Arabia.
Tuttavia, dove si trovava Ofir è ancora una questione piuttosto irrisolta, sebbene una situazione araba sia sotto ogni aspetto la più probabile (vedi Esposizione 1 Cronache 29:4 ; e il "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 2:637-642). I nostri quattrocentocinquanta talenti d' oro si leggono nel parallelo ( 1 Re 9:28 ) come "quattrocentoventi".
OMILETICA
L'influenza formativa della Chiesa.
Nell'eccessiva abbondanza di suggestioni di materia omiletica che caratterizza la Scrittura, e anche i suoi libri storici, è naturalmente tanto minore la tentazione di sforzare i suoi contenuti sacri (che in ogni momento servono ai propri scopi) sottoponendoli a contributi forzati a questo servizio particolare. Può essere, quindi, forse meglio dire subito che questo capitolo non offre nulla di particolarmente adatto per l'omiletica propriamente detta.
Nondimeno è vero che il capitolo mostra alcuni punti che sembrano in questo modo e degni di nota, come, ad es.; una volta che l'istituzione religiosa centrale della Chiesa e della nazione ha trovato il suo posto stabile e la sua forma stabilita, molte altre cose sembrano anche predisposte a cercare e trovare anche il loro insediamento, il loro ordine e la loro forza costante. La costruzione di città riconquistate o restaurate, e la ricostruzione, riparazione e fortificazione di altre: città di deposito, città di carri e città di cavalieri ( 2 Cronache 8:1, la lingua dell'ultimo di questi versetti, si noterà, con particolare enfasi); l'assegnazione del pagamento del tributo ai discendenti degli abitanti originari (che, contrariamente alla direttiva divina, non erano stati completamente sradicati dalla terra) i cui privilegi lì, come residenti in e in mezzo a Israele, furono acquistati a buon mercato da quel tributo; l'assegnazione dell'indipendenza e dei posti di autorità ad altri, del popolo e degli ufficiali dello stesso Israele ( 2 Cronache 8:7 ); l'apparentemente crescente percezione spirituale di Salomone, in quello che potrebbe essere presumibilmente considerato un passo alquanto critico, il trasferimento di sua moglie, la figlia del Faraone, da una dimora che era "sacra", a una che era davvero un palazzo di palazzi, ma non sacro ( 2 Cronache 8:11); la piena osservanza e ripresa dal tempo e dal punto di vista di Mosè di tutti i rituali e cerimonie religiosi (ma soprattutto di tutto ciò che riguardava l'altare) per il servizio e il sacrificio quotidiano, il servizio e il sacrificio del sabato e della luna nuova, e per quelli delle triplici feste solenni , cioè degli Azzimi, delle Settimane e dei Tabernacoli, con le necessarie portate di sacerdoti, Leviti, musici e facchini; - tutto questo veniva dal "perfezionamento della casa del Signore" ( 2 Cronache 8:12 ), come se fosse effettivamente complementare ad esso. Non si legge, tutto sommato, per la mente non sofisticata e devota, come una previsione di queste due cose, che noi ora, nella Chiesa moderna, così spesso diciamo o sentiamo dire:
1 . Che il benessere della diocesi segua il servizio del suo vescovo e della sua cattedrale, prendendone il tono e traendo non poco la sua salute? Questo è abbondantemente cospicuo nella storia di una diocesi appena creata.
2 . E che, da mille a millecinquecento anni fa, l'influenza formativa della Chiesa sulla nazione era indiscutibile; che la Chiesa ha fatto la nazione molto più della nazione la Chiesa, prestandole vistosamente, anzi, dandole una forza di fondazione, una varietà di elementi, e quelli in particolare che fanno per durevolezza? Diciannove secoli fa una teocrazia, che con l'intenzione più riverente può essere chiamata relativamente meccanica, è morta. Speriamo, preghiamo e operiamo che i secoli, da allora fino all'ora presente, lo sostituiscano con quello fondato sulla nuova e migliore alleanza.
OMELIA DI W. CLARKSON
Lavoro saggio.
Davide aveva fatto un ottimo lavoro per il suo paese unendo tutte le tribù d'Israele in un forte legame di attaccamento a se stesso, e quindi l'uno all'altro; anche nel sconfiggere e sottomettere le potenze vicine, dando così pace e tranquillità alla nazione. Salomone, venendogli dietro, lo assecondò e lo sostenne, non agendo sulla stessa linea, ma con "una nuova partenza". Molto spesso mostriamo il più sincero riguardo a coloro che sono stati prima di noi, illustrando il loro spirito in un modo molto diverso da quello che hanno adottato.
Salomone, da uomo saggio che era, iniziò a costruire. Egli «costruì la casa del Signore e la sua casa» ( 2 Cronache 8:1 ), prendendo tempo e costruendo bene. Quindi costruì città, che erano o roccaforti o empori, che servivano a scopi utili in guerra o in pace. Sembra aver ottenuto molto in questo modo.
I. COSA SOLOMON RAGGIUNTO DA COSTRUZIONE .
1 . Aumentò la sicurezza dei suoi domini. Quelle "città recintate, con mura, porte e sbarre" devono aver accresciuto notevolmente il potere difensivo di Israele.
2 . Ha preso mezzi efficaci per l'arricchimento del paese. Le "città magazzino" farebbero molto per favorire la comunicazione e il commercio con gli altri stati, aumenterebbero le sue importazioni ed esportazioni.
3 . Ha immortalato se stesso. Fece associare il suo nome a molti luoghi che per lunghi secoli lo hanno ricordato come loro fondatore, ea una città (Tadmar) che non sarà mai dimenticata.
4 . Ha segnato profondamente il futuro. Alcune di queste città sono assolutamente morte; di uno di essi rimangono ancora le rovine. È impossibile dire quanto abbia dovuto fare la sua impresa, ma certamente ha avuto molto, con lo splendore, il potere e l'influenza politica e morale di Palmira. Gli effetti di questa costruzione andarono ben oltre la soddisfazione del desiderio del suo cuore ( 2 Cronache 8:6 ); raggiunsero secoli remoti e raccontarono a persone che erano lontane.
II. COSA È APERTO A NOI DA REALIZZARE .
1 . La struttura è possibile che possiamo aumentare. Questa può essere una casa nel senso di una famiglia (vedi 2 Samuele 7:11 ); oppure può essere una casa nel senso di uno stabilimento commerciale; oppure può essere una chiesa, in cui Dio sarà adorato e suo Figlio esaltato per molte generazioni; oppure può essere una società che riceverà il danno e sosterrà molte centinaia di cuori umani.
Una cosa è che tutti noi possiamo costruire, e siamo davvero tutti tenuti a costruire con la massima cura: un carattere umano; un carattere che sarà giusto nelle sue proporzioni, ricco nelle sue attrezzature e forte nella sua difesa contro ogni assalto.
2 . I materiali morali e spirituali con cui, o di cui, dovremmo costruire. Queste sono rettitudine, verità, pazienza, coraggio, perseveranza.
3 . Lo spirito con cui dobbiamo lavorare. Questo è lo spirito di obbedienza, di rassegnazione, di devozione; in modo che non cerchiamo la nostra personale esaltazione, ma l'onore del nostro Divino Signore. — C.
Dubbio matrimonio alleanza.
C'era più astuzia che saggezza nell'alleanza che Salomone strinse tra lui e la figlia del faraone. È probabile che si sia congratulato molto con se stesso per questo, e che all'inizio fu per lui motivo di grande gioia di cuore. Ma la fine non giustificava la sua speranza. L'alleanza politica con l'Egitto, che si intendeva confermare, fu ben presto spezzata; nel regno successivo il re di quel paese salì contro Gerusalemme ( 2 Cronache 12:9 ).
E sebbene la figlia del Faraone si sia conformata, in parte se non del tutto, alla religione di Jahvè, si può dare per scontato che molti del suo seguito non lo facessero; che hanno portato dall'Egitto riti idolatrici, pratiche superstiziose, usi immorali. Dal testo si deduce che lo stesso Salomone sentiva che vi era una inadeguatezza e perfino una sconvenienza nell'avere un tale tribunale nelle stanze dove Davide aveva pregato e cantato, sotto il tetto sotto il quale l'arca di Dio aveva riposato.
Se la pensava così, possiamo essere certi che non poco nei modi della nuova regina e in quelli dei suoi attendenti era scandaloso per la fede semplice e per gli scrupoli di coscienza del popolo. E questo fu l'inizio di quel distacco dalla semplicità e purezza della fede e dei costumi ebraici che si concluse con la corruzione e il disastro ( 1 Re 11:31 ). Questa alleanza matrimoniale non era un bel pezzo di politica; è stato un chiaro errore.
Forse il re può aver cominciato a pensarla così quando ha scoperto che, invece di onorare la casa di suo padre, la sua nuova moglie non poteva prendere il suo posto lì senza profanarla. In tali alleanze è bene ricordare:
I. CHE I VANTAGGI APPARENTI POSSONO ESSERE FACILMENTE SOPRAVALUTATI . Da una parte o dall'altra, per il marito o la moglie, può esserci la prospettiva della posizione sociale, o della ricchezza, o dell'attrazione personale; può esserci l'induzione di una o più di quelle condizioni favorevoli che appartengono al piano inferiore della vita.
Ma l'esperienza ha dimostrato più e più volte, in così tanti casi e con un potere così sorprendente e schiacciante che tutti possono vedere e sapere, che questi vantaggi mondani non sono alcuna sicurezza contro la delusione, contro la miseria, contro il malinconico fallimento. Il loro valore e la loro virtù si estendono solo un po'; non vanno al cuore delle cose; toccano solo le fortificazioni esterne, non possono prendere la cittadella.
II. CHE PRINCIPI COMUNI E AFFINITÀ SPIRITUALI sono la vera base su cui fondare questa alleanza. È davvero una cattiva prospettiva quando la moglie è ritenuta moralmente indegna di essere la padrona della vecchia casa; quando si deve riconoscere che i suoi princìpi e la sua pratica disonoreranno piuttosto che adornare le stanze dove si è soliti leggere la Bibbia e cantare le lodi di Cristo.
Sicuramente non è dalla comunione con il suo spirito e non dalle influenze che scaturiranno dalla sua vita che una benedizione arriverà al cuore e alla casa. Non è la mano piena, ma l'anima pura che porta gioia e letizia al focolare. È un amore comune per il comune Signore, e il camminare insieme lungo lo stesso cammino della vita eterna, è questo che ha la promessa del futuro.
Lo splendido palazzo che Salomone costruì per la figlia del Faraone poteva essere poco più che un bel mausoleo per una speranza che presto appassisce e muore; il tetto più umile che ospita due cuori veri, amorevoli e santi sarà la dimora di una felicità che cresce e si approfondisce con il passare degli anni, con il servizio reciproco e con gli sforzi congiunti per educare e benedire. — C.
Perfezionamento del santuario.
Era davvero una cosa grande poter scrivere che "la casa del Signore era perfetta" ( 2 Cronache 8:16 ). Tuttavia, molto doveva essere fatto prima di poterlo scrivere. È stato necessario-
I. CHE IL MATERIALE DOVREBBE SOSTENERE LO SPIRITUALE . Sebbene l'ultima pietra fosse stata scolpita e trasportata, e l'ultimo mobile posto al suo posto, sebbene il tempio fosse eretto e risplendesse davanti agli occhi di Israele in tutta la sua completezza architettonica, tuttavia non era veramente "finito" ( 2 Cronache 8:16 ) finché non ne fu fatto buon uso, finché il sacrificio fu fumato sul suo altare, finché «Salomone offrì olocausti al Signore» ( 2 Cronache 8:12 ).
Nessun edificio o erezione di alcun genere, nessuna opera d'arte, nulla di visibile e materiale, può dirsi che abbia raggiunto il suo fine come strumento di culto finché non sia stato il mezzo e il mezzo mediante il quale l'anima dell'uomo ascende al Spirito di Dio e fa la sua offerta "al Signore". Fino a quel punto è come il sacrificio senza il fuoco consumante; è essenzialmente imperfetto. È l'uso saggio, vero, spirituale che ne facciamo che corona e completa tutti gli strumenti al servizio di Dio.
II. CHE METODO ESSERE IMPIEGATO COME BENE COME ISPIRAZIONE CHIAMATO AVANTI . "Ogni giorno secondo un certo ritmo, secondo il comandamento" ( 2 Cronache 8:13 ); «secondo l'ordine» ( 2 Cronache 8:14 ).
È bene, è necessario, fare di tutto per suscitare zelo, suscitare un servizio spontaneo; senza questo non c'è vita, e quindi nessuna accettazione con Clod. Ma ci deve essere anche il metodo. Quella Chiesa cristiana (o quell'uomo cristiano) che pensa di (lui) può fare a meno di regolamentazione e ordine nella sua (sua) devozione commette un grave errore. Le acque di un fiume sono più essenziali delle sponde; ma il fiume farebbe molto male senza di questi: presto si perderebbe nella diffusione.
La pietà che non è regolata rischia così di perdersi. Il metodo è molto più basso dell'ispirazione, ma è un aiuto che il più forte e il più degno non possono assolutamente permettersi di disprezzare o di trascurare.
III. CHE ATTENZIONE ESSERE DATO PER IL UMILE E MINUTO . Si prevedeva "i corsi dei sacerdoti"; ma anche i "portatori" erano considerati e curati ( 2 Cronache 8:14 ). Questi ministri più umili avevano una parte da svolgere, un servizio da rendere, così come i funzionari superiori, e il loro lavoro era specificato e registrato.
E tutte le disposizioni furono prese "come il dovere di ogni giorno richiedeva"; si teneva conto della necessità oraria, e nessun servizio era trascurato. Nel culto che rendiamo e nel lavoro che facciamo per un Signore così grande come il nostro Dio, per un Maestro così gentile come il nostro Divino Amico e Salvatore, non c'è nulla di veramente piccolo. Un posto può essere più basso di un altro, un dovere può essere più leggero di un altro; ma tutto ciò che facciamo per lui «che ci ha amati e ha dato se stesso per noi» è riscattato dall'insignificanza; e se abbiamo in noi il vero spirito, non lasceremo nulla di nulla che possa dare il più piccolo contributo al perfezionamento del suo servizio; presteremo attenzione agli umili e ai piccoli come agli alti e ai grandi.
IV. CHE OFFERTA ESSERE PRESENTATO AL DIO COME BENE COME BLESSINGS DOMANDE DI LUI . I sacerdoti ei leviti dovevano "lodare" oltre che "ministrare" ( 2 Cronache 8:14 ).
Dovevano cantare oltre che sacrificarsi per offrire gratitudine a Dio e per chiedergli misericordia e grazia. E sicuramente il servizio del santuario non sarà in alcun modo perfezionato finché non porteremo a Dio il meglio che abbiamo da offrire. Cerchiamo da lui le cose più grandi, portiamo a lui le cose più grandi; portiamo a casa sua ea lui il nostro pensiero più riverente, la nostra gratitudine più viva, la nostra carne seria e ferma risoluzione, il nostro canto più dolce e più puro. A colui che ci ha amati offriremo l'offerta più ricca e degna che il nostro cuore possa fare, la nostra voce possa innalzare. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Le operazioni edilizie di Salomone.
I. PALAZZO - EDIFICIO . Come Seti I; Ramses II ; e altri faraoni (Brugsch, "Egitto", ecc.; 2 Cronache 2:14 ), come Uruk, Kham-murabi e altri primi re caldei ("Records of the Past", 1.8; 3.9), come gli antichi monarchi orientali in generale, Salomone era un grande costruttore. I primi vent'anni del suo regno furono occupati nell'erezione di "palazzi", o residenze reali.
1 . Una casa per Geova , il Re dei re, cioè il tempio su Moriah, che richiedeva sette anni per l'erezione ( 1 Re 6:37 , 88). In accordo con il tempio, Salomone agì sia in modo dignitoso che giusto. In tutte le imprese, nazionali, politiche, sociali, commerciali, così come individuali e religiose, non solo la gloria di Dio dovrebbe essere il fine governativo (1 1 Corinzi 10:31 ).
ma le pretese di Dio dovrebbero ricevere il primo riconoscimento. Dio in primo luogo e se stesso in secondo luogo (non viceversa ) è il vero ordine, qualunque sia l'attività in cui l'uomo si impegna. "Onorare il Signore con le primizie di tua rendita" ( Proverbi 3:9 ); "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia" ( Matteo 6:33 6,33 ). Un libro di memorie pubblicato di recente fornisce la seguente illustrazione: "'Prima di iniziare l'attività.
' scrive un mercante cristiano del suo defunto socio, 'abbiamo dovuto naturalmente organizzare gli articoli di società. Ricordo con quanta serietà propose di destinare una certa percentuale dei nostri profitti a scopi religiosi e benevoli prima che si facesse qualsiasi divisione tra i soci. Il suo desiderio è stato accolto cordialmente, ma il generoso proposito è nato da lui".
2 . Una casa per sé, Salomone, il re d'Israele, il vicegerente e rappresentante di Geova in mezzo alla nazione teocratica ( 1 Re 7:1 , 1 Re 7:2 ). Sebbene i re così come gli altri uomini possano essere peccaminosamente prodighi nelle spese personali, nelle dimore in cui dimorano, nel lusso in cui si divertono e nello sfarzo in cui appaiono, non è tuttavia richiesto dalla religione che tutti debbano stare allo stesso livello di uguaglianza rispetto al "modo di vita", o che qualcuno dovrebbe praticare l'ascesi.
Ogni posizione nella società ha una corrispondente "idoneità alla vita", che il cristianesimo consente, e la prudenza dovrebbe cercare di scoprire e mantenere. Se i mendicanti non possono vivere nei palazzi, non ci si aspetta che i re dimorino nei tuguri.
3 . Una casa per la figlia del faraone, che Salomone aveva sposato all'inizio del suo regno ( 1 Re 7:8 ), e che fino a quel momento aveva alloggiato nella città di Davide ( 1 Re 3:1 ) finché non fosse stata eretta per lei una dimora permanente. Si suppone che questo Faraone fosse Pashebensba II ; l'ultima della dinastia tanitica o della ventunesima dinastia (Lenormant, Winer, Kleinert nell'Handworterbuch di Riehm), sebbene sia stata avanzata una pretesa per un precedente potentato di quella linea, o Pashebensha I.
o Pinetem II .. Che abbia dato sua figlia a Salomone non è sorprendente quando si ricorda la debolezza della dinastia Tanitica, e riceve conferma dal fatto che un precedente Faraone aveva sposato sua figlia Bithia con un comune israelita ( 1 Cronache 4:18 ). In dote per sua figlia, Ghezer ( Giosuè 12:22 ), un'antica città cananea il cui re, Oram, fu ucciso da Giosuè ( Giosuè 10:33 ), senza essere essa stessa distrutta, e i cui abitanti non furono espulsi, ma solo tributario ( Giosuè 16:10 ), fu conquistato dal monarca egiziano e presentato a Salomone.
Sargon (d'Assiria) ci racconta in una sua iscrizione che, avendo conquistato con qualche difficoltà il paese di Cilicia, a causa della sua grande forza naturale, lo cedette ad Ambris, re di Tubal, che aveva sposato una delle sue figlie , come dote della principessa.. Appena sposata la principessa, Salomone la fece alloggiare in una casa separata nella città di Davide, finché questa residenza non fu pronta per il suo ricevimento in connessione con il proprio palazzo (vedi omelia al versetto 11).
II. CITTÀ - COSTRUZIONE . Gli anni successivi del regno di Salomone furono così impiegati.
1 . Vecchie città riparate. (Versetto 2.) Nel nord-ovest della Galilea, non lontano da Tiro. O erano quelli che Salomone offrì a Hiram in pagamento per il materiale da costruzione, legname e oro, ricevuti da lui ( 1 Re 9:10 ), e Hiram rifiutò di accettare (Keil), come ricompensa insufficiente, essendo nella sua stima meschini e spregevoli, donde li chiamò Cabul (Giuseppe, 8.
5. 3), o come inadatto alle abitudini commerciali dei suoi sudditi (Jamieson); oppure erano città che Hiram diede a Salomone in cambio di quelle che aveva ottenuto da Salomone (interpreti ebrei). Che il Cronista abbia trasformato l'affermazione in Re, perché gli sembrava inconcepibile che Salomone si fosse separato da una ventina di città che sorgevano sul suolo israelita (Bertheau), mentre un'ipotesi possibile, non è dimostrabile. Queste città Salomone, dopo averle strappate prima ai Cananei, ripararono e popolarono i figli d'Israele, ai quali, in forza della promessa di Dio, appartenevano realmente.
2 . Nuove città fondate.
(1) Tadmor, o Tamar, "una palma" ( 1 Re 9:18 ). nel deserto, identificato con la ricca e fiorente città di Palmyra, "la città delle palme", nel deserto siriano (Bertheau, Keil, Jamieson), distante "due giorni di viaggio dall'Alta Siria, e un giorno di viaggio dall'Eufrate , e sei lunghe giornate di viaggio da Babilonia" (Josephus 'Ant.' 8. 6.
1), e ancora chiamato dai Damasceni Tadmor; sebbene Tamar, menzionata in Ezechiele 47:19 ; Ezechiele 48:28 ) come facente parte del confine meridionale della Palestina, è stato affermato come il Tadmor qui alluso (Thenius, Bahr, Schrader), sulla base che in 1 Re 9:17 , 1 Re 9:18 la costruzione di Tamar è associato alla costruzione di Ghezer, Beth-Heron e Baalath, e si dice che Tamar si trovasse nel deserto del paese.
Ma il primo di questi argomenti non è conclusivo, mentre il secondo ha forza solo se si intende la Palestina, e non Hamath. (Per una descrizione di Tadmor o Palmyra, vedere biblica Cyclopsedias.)
3 . Città fortificate esistenti.
(1) Beth-Heron, o "la casa della via stretta", un'antica doppia città di Efraim, che si dice sia stata costruita da Sheerah, figlia o discendente di Efraim ( 1 Cronache 7:24 ); ma come i due Beth-heron, gli attuali Beit-ur-el-Foka e Taehta (Robinson), il superiore e l'inferiore, situati nella tribù di Efraim ai confini di Beniamino, esistevano ai giorni di Jos 9:1 -27:28), è probabile che Sheerah fosse "un'ereditiera che aveva ricevuto questi luoghi come sua eredità, e li fece ampliare dalla sua famiglia" (Keil). Salomone li trasformò in città di guarnigione, con mura, porte e sbarre.
(2) Baala, una città nella tribù di Dan ( Giosuè 19:44 ), non lontano da Bet-Heron e Ghezer (Giuseppe), forse il moderno villaggio di Bel ' ain (Conder). Sebbene sia menzionato insieme a Tadmor, non c'è motivo di identificarlo con Baal-bec o Heliopolis (Ritter e altri). Anche questo il re fortificò per proteggere il suo regno dai Filistei.
4 . Città del negozio, ecc; eretto.
(1) In Amat-zoba, che Salomone vinse ( Giosuè 9:3 ). Questo territorio comprendeva la famosa città di Hamath sull'Oronte, governata da Ton, e il vicino stato di Zobah, il cui re, Hadar-Ezer, Davide sconfisse quando andò a stabilire il suo dominio sul fiume Eufrate ( 1 Cronache 18:3 ). Entrambi i re sembrano essere stati resi tributari del trono israelita come risultato di quella spedizione, e i loro territori praticamente annessi ai domini israeliti sotto il nome composito impiegato dal Cronista.
(2) In Palestina propriamente detta ( Giosuè 9:6 ). Queste "città magazzino" non erano tanto deiste delle mercanzie (Ewald, Jamieson) quanto riviste di vettovaglie, riposte per comodità dei viaggiatori e delle loro bestie (Bertheau), forse anche per materiali di guerra per aiutare nella protezione dell'impero (Bahr). Insieme a queste c'erano le città dei carri (cfr 2 Cronache 1:14 ), e le città per i cavalieri, probabilmente non diverse dalle prime (cfr 2 Cronache 9:25 ; 1 Re 10:26 ).
Imparare:
1 . I re dovrebbero essere modelli per i loro sudditi della religione e dell'industria.
2 . È legittimo che i principi guardino bene alla sicurezza dei loro domini.
3 . Le migliori difese per i regni non sono i munimenti, ma gli uomini. —W.
I sudditi di Salomone.
I. NON - israeliti .
1 . Le loro nazionalità. Discendenti di cinque delle sette nazioni nella lode promessa anteriore alla conquista, i cui resti furono lasciati invece di essere completamente consumati come prescritto da Mosè ( Deuteronomio 7:1 ).
(1) Gli Ittiti, figli o discendenti di Herb, secondo figlio di Canaan ( Genesi 10:15 ), che al tempo di Abramo abitava a Ebron e dintorni ( Genesi 26:34 ), in Mosè, insieme agli Amorei e ai Gebusei , occupava le montagne di Giuda ed Efraim ( Numeri 13:29 ), e in quella di Salomone risiedeva a nord della Palestina ( 1 Re 9:20 ; 1Re 10:29; 1 Re 11:1 ; 2 Re 7:6 ).
Identificati con la Cheta dei monumenti egizi, e i Chatti delle iscrizioni cuneiformi, sono stati infine scoperti da Sayce e Brugsch ("Egitto", ecc; 1:338) come una grande e potente nazione "i cui due seggi principali erano a Cades sull'Oronte e Carchemis sull'Eufrate». Ebers e Schrader dubitano che il nord appartenesse alla stessa famiglia degli Ittiti meridionali; ma le prove tendono alla conclusione che lo hanno fatto.
"Che gli Ittiti facevano parte delle forze degli Hykses, e che alcuni di loro, invece di entrare in Egitto, rimasero nel sud di Canaan", è confermato dalla dichiarazione di Manetone, che Gerusalemme fu fondata dagli Hyksos dopo la loro espulsione dall'Egitto, e da quello di Ezechiele ( Ezechiele 16:3 ) che Gerusalemme aveva una madre ittita (Sayce). Tracce della loro esistenza sono state lasciate in due luoghi della Palestina: ad Hattin, l'antico Caphar Hittai del Talmud, sopra il mare di Galilea; ea Kerr Hatta, a nord di Gerusalemme.
(2) Gli Amorrei. Gli alpinisti, come importa il nome, si trovavano su entrambi i lati del Giordano, dal nord al sud della Palestina, sebbene il loro habitat principale fossero le montagne della Giudea ( Genesi 14:13 , Genesi 14:17 , Genesi 14:24 ; Numeri 13:30 ; Giosuè 10:5 ), erano tra le più potenti delle antiche tribù cananee. Mamre, un capo amorreo, con due fratelli, era confederato con Abramo ( Genesi 14:13 ).
(3) I Perizziti. O montanari o abitanti delle colline e dei boschi della Palestina (Josephus), o contadini che vivevano in aperta campagna e in villaggi, al contrario dei Cananei, che occupavano città murate (Kalisch), se non fossero, piuttosto, una tribù di nomadi erranti la cui origine si perde nell'oscurità (Keil): furono trovati da Abramo nel centro della Palestina ( Genesi 13:7 ) e da Giosuè nella Bassa Galilea ( Giosuè 17:15 ). Una loro traccia è stata trovata nell'attuale villaggio di Ferasin, a nord-ovest di Sbechem.
(4) Gli Hiviti. Tradotto "paesano" (Gesenius), o "midlander" (Ewald), la cui interpretazione vale quanto l'altra, poiché entrambe sono congetturali, si ha notizia dell'Hivita per la prima volta al tempo di Giacobbe come colono vicino a Sichem ( Genesi 34:2 ), e poi ai giorni di Giosuè, più a sud, a Gabaon ( Giosuè 9:1 , Giosuè 9:7 ), attraverso l'Ermon, nel paese di Mizpe ( Giosuè 11:3 ), e il monte Libano ( Giudici 3:3 ) erano probabilmente le loro principali dimore.
(5) Gebusei. Un ramo primitivo dei Cananei, che tenne il paese intorno a Gerusalemme fino al tempo di Davide ( 2 Samuele 5:6 , 2 Samuele 5:7 ). Al periodo della conquista il loro re era Adonibezek, o "Signore di giustizia" ( Giosuè 10:1 ).
2 . La loro condizione. Praticamente servi, pagando un tributo a Salomone, non facevano parte della comunità civile o della teocrazia religiosa d'Israele. Essi illustrano il rapporto che gli abitanti del mondo hanno con la Chiesa. Quelli non hanno parte in questo; tuttavia a questo, contro la loro volontà, rendono tributo e rendono un importante servizio, obbligati non dai cristiani, ma dal Re dei cristiani, il quale fa sì che tutte le cose sulla terra servano la Chiesa secondo il consiglio della sua volontà ( Efesini 1:11 , Efesini 1:22 ; Daniele 7:14 ).
3 . La loro occupazione. La popolazione operaia di quei giorni, gli artigiani e gli operai, Salomone li impiegò nella costruzione del suo tempio, dei suoi palazzi e delle sue città, proprio come i faraoni dei tempi passati avevano impiegato i progenitori del suo popolo nella fabbricazione di mattoni e nella costruzione di città per magazzini. nel paese di Cam ( Esodo 1:11 ). Era usanza allora e molto tempo dopo sottoporre i prigionieri di guerra e le popolazioni dei territori conquistati a lavori servili.
Thothmes III . d'Egitto fece prigionieri dei lavoratori per costruire il tempio di suo padre Amon. L'impiego di prigionieri stranieri in tali compiti era un'antica pratica in Egitto (Brugsch, "Egitto", ecc; 1.417). Un'iscrizione di Esarhaddon afferma che l'usanza prevaleva in Assiria, egli stesso disse dei suoi prigionieri provenienti da terre straniere: "Ho fatto sì che folle di loro lavorassero in ceppi per fabbricare mattoni" ('Records of the Past', 3.120). Nemmeno Salomone, e tanto meno i faraoni d'Egitto oi re d' Assiria, conoscevano la regola d'oro.
II. ISRAELITI .
1 . La loro ascendenza. Discendenti delle dodici tribù, i cui capi erano i figli d'Israele, il figlio di Isacco, il figlio di Abramo, la loro discendenza era onorata oltre che antica.
2 . La loro industria. I guerrieri del regno, facevano i combattimenti necessari per la protezione e l'estensione dell'impero. A giudicare dal criterio cristiano, la guerra è sempre un male e spesso un peccato; ma in certe fasi della civiltà sembra inevitabile, se non necessario né scusabile.
3 . La loro dignità. Da loro furono scelti gli ufficiali dell'esercito del re, i capitani dei suoi carri e dei suoi cavalieri, i capi dei suoi ufficiali e i sovrintendenti dei suoi operai ( 1 Re 9:22 ).
LEZIONI .
1 . Il peccato della schiavitù.
2 . La dignità del lavoro.
3 . La nobiltà degli uomini liberi.-W.
La consorte di un re.
I. IL QUEEN 'S PERSONA . La figlia del faraone. Su quale Faraone vedi omelia in 2 Cronache 8:1 . Se il Cantico dei Cantici era un epitalamio in onore del suo matrimonio con questa donna, le sue attrattive personali, dopo aver tenuto conto della rapsodia propria di un amante e del rigoglio della fantasia caratteristica di un orientale, devono essere state considerevoli (So Cantico dei Cantici 1:8 , Cantico dei Cantici 1:10 ; Cantico dei Cantici 4:1 ; Cantico dei Cantici 7:1 ).
II. LA REGINA 'S CARATTERE . Un pagano. Per quanto affascinante all'esterno, non c'è motivo per cui le sue grazie interiori non siano state attraenti. Come le signore egiziane di rango, probabilmente sarebbe stata abile nel ricamo, forse anche nell'uso del fuso e nella tessitura. Ma ancora non conosceva la vera religione, essendo un'adoratrice del dio Ra e delle altre divinità che reclamavano l'omaggio dei suoi connazionali, piuttosto che di Geova vivente e vero Dio.
La bellezza fisica può essere un dono prezioso del Cielo, e la dolcezza morale desiderabile in chi sarà sposa; ma nulla può compensare l'assenza di religione. "Il favore è ingannevole", ecc. ( Proverbi 31:30 ).
III. LA REGINA 'S MATRIMONIO .
1 . Celebrata nelle prime fasi del re ' s regno ( 1 Re 3:1 ), e senza dubbio a diventare splendore. Non è bene per i principi più che per i contadini essere soli, e "chi trova moglie" (purché sia una donna che teme il Signore) "trova una cosa buona" ( Proverbi 18:22 ).
2 . Politicamente vantaggioso per lo stato, anche se questo è discutibile. Israele non aveva bisogno di sostegni, né dall'Egitto né dall'Assiria, fintanto che rimaneva fedele a Geova ( Isaia 30:3 ; Geremia 2:18 ; Geremia 42:19 ). In ogni caso, né l'opportunità politica né la convenienza sociale sono motivo proprio per contrarre il matrimonio, che deve essere sempre ispirato dall'amore tra le parti ( Efesini 5:25 ).
3 . Forse contro la Legge di Dio. Da un lato si sostiene (Keil, Bahr)
(1) che la legge mosaica ( Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 ) proibiva solo il matrimonio con donne cananee;
(2) che non vietando, si può intendere di aver permesso, l'alleanza con le fanciulle egiziane;
(3) che tali matrimoni erano contemplati da Mosè come possibili ( Deuteronomio 23:7 , Deuteronomio 23:8 );
(4) che la figlia del Faraone potrebbe essere diventata un proselito della religione ebraica; e
(5) che il matrimonio non è condannato esplicitamente da nessuna parte nella Scrittura.
D'altra parte, si sostiene (Adam Clarke)
(1) che il principio della legge che proibiva il matrimonio con una fanciulla cananea si applicava ugualmente a una principessa egiziana, in quanto entrambe erano donne straniere o stravaganti;
(2) che la figlia del Faraone è classificata tra le donne stravaganti che fecero peccare Salomone ( 1 Re 11:1 ; Nehemia 13:26 ); e
(3) che non ci sono prove che la figlia del Faraone fosse un proselito.
L'affermazione, tuttavia, di quest'ultima affermazione dovrebbe essere giustificata dalle seguenti considerazioni:
(1) Che Salomone, all'inizio del suo regno, difficilmente avrebbe sposato la figlia del Faraone se non fosse stata un proselito, essendo a quel tempo un amante di Geova e un osservatore delle sue vie;
(2) che la figlia del Faraone non è nominata nel cap. 11. tra le mogli del re che sedussero il marito all'idolatria;
(3) che non c'è traccia del culto egiziano in Israele durante questo regno; e
(4) che il Cantico dei Cantici e il quarantacinquesimo salmo non sarebbero stati composti in onore del suo matrimonio, e molto meno ammessi al canone, se fosse stata un'idolatra.
Ma nessuno di questi è convincente.
(1) Salomone aveva già una moglie ammonita, Naama, madre di Roboamo (cfr 1 Re 11:42 con 1 Re 14:21 e 2 Cronache 12:13 ): era una proselita?
(2) cap. 11. è considerato da alcuni come mettere la figlia del Faraone tra le donne stravaganti che hanno fatto peccare Salomone.
(3) L'idolatria egiziana potrebbe essere stata praticata nella casa della regina, sebbene non nel paese; e
(4) non è certo che né il canto né il salmo siano stati scritti in onore di questa signora. A questi si possono aggiungere
(5) che, se fosse stata un proselito, Salomone non avrebbe avuto bisogno di escluderla dalla fortezza di Sion dove era l'arca, e
(6) che la figlia del Faraone era certamente una donna stravagante.
4 . Estremamente unadvised su Solomon ' parte s, Esso ha portato a suo declino in idolatria, se non direttamente ma indirettamente, da lui portando ad aggiungere più mogli e concubine al suo harem.
IV. LA REGINA 'S RESIDENCE ,
1 . In una casa separata nella città di David. Al momento del suo matrimonio, Salomone non la portò nel palazzo di suo padre dove risiedeva lui stesso, anche se alcuni lo tennero (Bertheau), ma la fece alloggiare in una dimora temporanea (Keil, Bahr), assegnando come motivo che le stanze del palazzo reale erano stati consacrati e santificati dalla presenza dell'arca di Geova, e con ciò intendendo che aver introdotto in loro una regina egiziana, anche se un proselito, con probabilmente un insediamento di ancelle pagane, sarebbe stato, a dir poco, una scorrettezza.
Il fatto che Salomone non potesse ospitare sua moglie nella casa di suo padre avrebbe dovuto farlo esitare sul suo matrimonio. Deve essere dubbia quella alleanza matrimoniale la cui contemplazione porta a cogliere il disappunto divino, o che si vede incongrua con il retto sentimento religioso.
2 . In una casa contigua a Salomone ' palazzo s . Questa casa, preparata appositamente per lei, non per un harem (Thenius), faceva parte dell'abitazione di Salomone ( 1 Re 7:8 ), essendo situata dietro (Winer) o sopra (Keil), o forse a lato di essa.
LEZIONI .
1 . Il matrimonio è onorevole in tutti ( Ebrei 13:4 ).
2 . Il dovere delle nozze solo nel Signore (1 1 Corinzi 7:39 ).
3 . Il peccato della poligamia.
4 . L'obbligo dei mariti di mantenere le loro mogli.-W.
La casa del Signore si è perfezionata.
I. I SACRIFICI DISPOSTI . ( 2 Cronache 8:12 , 2 Cronache 8:13 .)
1 . Il luogo in cui questi dovrebbero d'ora in poi essere offerti. "L'altare di Geova davanti al portico". Finora Salomone e altri avevano presentato olocausti davanti al tabernacolo a Gabaon ( 2 Cronache 1:3 ) e altrove ( 2 Samuele 6:13 ). D'ora in poi questi dovrebbero essere posti sull'altare di bronzo nel cortile del tempio. Ciò che Salomone fece alla fine del servizio di dedicazione fu un'inaugurazione formale della pratica che doveva essere seguita.
2 . I tempi in cui dovrebbero essere offerti.
(1) Ogni giorno: sacrificio mattutino e serale. Quindi Dio richiede le devozioni e i sacrifici spirituali del suo popolo al mattino presto e alla vigilia di rugiada.
(2) Nei periodi speciali: nei sabati, nei sabati settimanali e in quelli che si verificano nel mezzo delle feste, come il grande giorno dell'espiazione ( Levitico 16:31 ), e il primo e l'ottavo giorno della festa della raccolta ( Levitico 23:39 ); nelle lune nuove ( 1 Samuele 20:5 , 1Sa 20:18; 2 Re 4:23 ; Salmi 81:3 ; Isaia 1:13 , Isaia 1:14 ; Is 66:1-24:26); e nelle feste solenni tre volte l'anno, i.
e. la Pasqua, il quattordici del primo mese; la Festa del Raccolto, o delle Primizie, all'inizio del raccolto; e la festa della raccolta, o festa dei tabernacoli, il quindicesimo giorno del settimo mese ( Esodo 23:14-2 ; Levitico 23:4-3 ). Altre volte potrebbero essere scelte dall'adoratore; questi l'adoratore non era libero di trascurarli. Sotto il cristianesimo c'è un minimo irriducibile al di sotto del quale non si può andare a servire Dio e tuttavia pretendere di essere discepoli.
3 . La misura in base alla quale questi dovrebbero essere offerti. Secondo la tariffa giornaliera prescritta da Mosè ( Esodo 23:14 ; Levitico 23:37 ; Deuteronomio 16:16 , Deuteronomio 16:17 ). Sebbene Salomone fosse stato onorato di erigere un tempio, non si sentiva libero di proporre un nuovo rituale, e tanto meno di istituire una nuova religione.
Per lui, come per tutti prima e dopo, fino alla pienezza dei tempi, Mosè era l'unica autorità nella dottrina e nel culto. Dalla pienezza dei tempi, Cristo, il più grande di Mosè, è; e l'adorazione della volontà ( Colossesi 2:23 ) è tanto poco ammissibile nella nuova dispensazione quanto lo era nella vecchia.
II. LE SACERDOTALI CORSI NOMINATI . ( 2 Cronache 8:14 .)
1 . Il modello è seguito. L'ordine di Davide ( 1 Cronache 24:1 .). Se, nell'organizzare in tal modo il sacerdozio, Davide abbia agito o meno sotto la direzione divina, non è materiale. Questo dettaglio potrebbe tranquillamente essere lasciato alla prudenza santificata; e Davide, nell'effettuarla, non mostrò che la sua sagacia nel saper far eseguire con facilità ed efficienza un lavoro difficile, come pure il suo riguardo per l'ordine e il decoro in tutto ciò che riguarda il santuario. Salomone, seguendo l'esempio di Davide, invece di ricorrere a nuovi esperimenti, si dichiarò saggio.
2 . Il numero dei corsi. Ventiquattro ( 1 Cronache 24:1 ). Quando questi furono organizzati da Davide, furono trovati ventiquattro capi che affermavano di discendere dalla casa di Aronne. Di questi, sedici appartenevano ai figli di Eleazar e otto ai figli di Ithamar. Di conseguenza, questi furono scelti come capi dei vari corsi, il loro ordine di successione essendo determinato a sorte, per evitare ogni motivo di lamentela sul punteggio di favoritismi e per dare la sanzione dell'autorità divina all'ordine così stabilito ( Proverbi 16:33 ). Poiché questa disposizione fu fatta nella vecchiaia di David, e non dopo l'esilio da un altro che non fosse David (De Wette, Herzfeld), è probabile che fossero necessarie poche modifiche importanti.
3 . La natura dei loro servizi. Per condurre il culto sacrificale della nazione. La Chiesa cristiana ha un solo Sacerdote, il quale, dopo essersi offerto una volta per sempre un Sacrificio per il peccato, ed essendo passato nel velo con il proprio sangue, per apparire alla presenza di Dio per noi, è stato consacrato per sempre ( Ebrei 7:28 ; Ebrei 9:11 , Ebrei 9:12 ; Ebrei 10:10 ).
III. LE LEVITI ISTRUITI . ( 2 Cronache 8:14 .)
1 . I loro corsi. Tre: i Ghersoniti, i Cheatiti, i Merariti, secondo le tre grandi famiglie dei figli di Levi; le prime due composte da nove, e la terza da sei, le tre delle ventiquattro case paterne. Quindi i loro corsi erano probabilmente, come quelli dei sacerdoti, ventiquattro di numero (Giuseppe, 'Ant.,' 7,14. 7).
2 . Le loro accuse. Lodare e servire davanti ai sacerdoti, come richiedeva il dovere di ogni giorno. Non avevano più bisogno di portare il tabernacolo o alcuno dei suoi vasi per il suo servizio, visto che Geova aveva dato riposo al suo popolo, affinché potesse dimorare a Gerusalemme per sempre ( 1 Cronache 23:24-13 ; 1 Cronache 25:1 ).
IV. LE PORTERS di stanza . ( 2 Cronache 8:14 .)
1 . I loro corsi. Ventiquattro. Sono menzionati almeno ventiquattro uomini che facevano la guardia quotidiana alle porte del tempio ( 1 Cronache 26:13 ); e questi, si ipotizza, erano i capi di ventiquattro divisioni.
2 . Le loro stazioni. "Ad ogni cancello." Ogni giorno venivano piantati alla porta orientale sei uomini; a nord, quattro; a sud, quattro; nei magazzini in prossimità della porta sud, due e due, cioè quattro; a Parbar verso ovest, sei; in tutto, ventiquattro alle diverse porte ( 1 Cronache 26:17 , 1 Cronache 26:18 ).
3 . Il loro lavoro. Per custodire le porte - considerato un servizio onorevole, e chiamato ministero nella casa del Signore ( 1 Cronache 26:12 ; cfr Salmi 84:10 ).
LEZIONI .
1 . La necessità e la bellezza dell'ordine nel culto divino.
2 . La diversità degli uffici e dei doni nella Chiesa di Dio.
3 . La dignità anche del servizio più umile in relazione alla religione. — W.
2 Cronache 8:17 , 2 Cronache 8:18
Le prime navi mercantili.
I. Per DESTINATARI SONO APPARTENESSERO .
1 . Salomone — che costruì una flotta di navi ( 1 Re 9:26 ). La prima menzione della costruzione di navi da parte degli israeliti. Un progresso nella civiltà, è dubbio che questo fosse in armonia con la chiamata degli israeliti come popolo teocratico, il cui compito era mantenersi distinti dalle altre nazioni.
2 . Hiram, che mandò le navi del monarca israelita per mano dei suoi servi. O Hiram mandò a Eloth carpentieri navali, che costruirono navi per Salomone (Bahr), o costruì navi a Tiro, e le mandò per mano di marinai a unirsi alla spedizione di Salomone (Bertheau). In quest'ultimo caso, devono aver doppiato il continente africano (Bertheau) o essere stati trasportati via terra attraverso l'istmo di Suez (Keil).
La prima non sarebbe stata impossibile se la circumnavigazione dell'Africa fosse stata allora conosciuta. Ciò, tuttavia, è dubbio, poiché Erodoto (4:42) menziona il faraone Neco della ventiseiesima dinastia come il primo a dimostrare che l'Africa era interamente circondata dall'acqua, ad eccezione del piccolo istmo che la collegava con l'Asia. Lo fece inviando marinai fenici su navi dal Golfo Persico a cercare la loro strada in Egitto attraverso le Colonne d'Ercole e il Mar Mediterraneo.
Quindi quest'ultimo metodo fu più probabilmente adottato per trasportare le navi di Hiram nel Golfo d'Arabia, un metodo di trasporto noto agli antichi. Erodoto (VII. 24) afferma che, mentre Serse tagliava un passaggio attraverso l'istmo del Monte Athos, non avrebbe dovuto farlo, poiché senza difficoltà avrebbe potuto portare le sue navi attraverso la terra. Tucidide ( 2 Cronache 4:8 ) ricorda che in questo modo i Peloponnesi trasportarono ottanta navi attraverso l'istmo di Leucadia. (Per ulteriori esempi, vedere l'Esposizione.)
II. IL PORTO DA_DOVE LORO navigato .
1 . Ezion-Gheber, una stazione di campeggio sulla marcia d'Israele nel deserto ( Numeri 33:35 ; Deuteronomio 2:8 ); poi il luogo dove fecero naufragio le navi di Giosafat ( 1 Re 22:48 ). Quando la città è stata costruita è sconosciuta. Il suo nome importa "la spina dorsale dell'uomo" (Gesenius); i greci la chiamavano Berenice (Giuseppe, 'Ant.,' 8.6.4).
2 . Vicino a Eloth, l'Ailane di Giuseppe Flavio, l'Ailath dei Greci e l'Elana dei Romani, l' odierna Akaba, sulla baia orientale del Golfo di Akabah. Non è certo se Ezion-geber si trovasse anche sul lato orientale del golfo o su quello occidentale, poiché ora non ne esiste traccia.
3 . Sulla riva del Mar Rosso. Lo Yam Suf era il braccio orientale del Golfo Persico, o Golfo di Akabah. Al giorno d'oggi la navigazione è pericolosa nelle vicinanze di Elath a causa della costa tagliente e rocciosa e delle tempeste facilmente eccitabili.
4 . Nel paese di Edom. Monte Seir, Edom, Idumea, il Monte di Esaù ( Deuteronomio 2:5 ; Gioele 3:19 ; Isaia 24:5 ; Abdia 1:21 ); nelle iscrizioni assire, Udumu o Udumi ; una regione desolata che si estende dalla testa del Golfo Elanitico ai piedi del Mar Morto, descritta da Robinson come "un deserto ondulato, la cui superficie [di cui] era in generale ghiaia e pietre sciolte, ovunque solcata e lacerata dai letti di torrenti ... di tanto in tanto un arbusto solitario della ghudah [essendo] quasi l'unica traccia di vegetazione".
III. I MARINAI DI CUI SONO STATI presidiato . Servi di Hiram, che conoscevano il mare. I Fenici i primi navigatori dell'oceano. Un'iscrizione della regina Hatasu, della diciottesima dinastia egizia, regina regnante prima con Thothmes II .
e poi con Thothmes III ; ha conservato una testimonianza della costruzione da parte di quella dama reale di una marina sul Mar Rosso, e di un viaggio alla scoperta della terra d'Arabia in navi guidate da marinai fenici (Brugsch, "Egitto", 1:351, ecc.; "Registri del passato", Romani 10:11 , ecc.).
IV. IL PAESE A CUI HANNO GUIDATO . Ofir. Secondo eminenti autorità (Lassen, Ritter, Bertheau) situate in India, questa regione produttrice di oro era probabilmente in Arabia (Knobel, Keil, Ewald, Bahr), la terra di Pun, verso la quale le navi di Hatasu navigavano alla ricerca di costosi tesori.
V. IL CARICO CON IL QUALE SONO TORNATI .
1 . Oro. Non si può stabilire se i quattrocentocinquanta talenti fossero il carico di un viaggio o di tutti i viaggi. Calcolando un talento a £ 5475 sterline, l'importo sarebbe £ 2.463.750, o quasi due milioni e mezzo. Questo metallo prezioso era tra i tesori recuperati dalla terra di Pun dalla flotta di Hatasu.
2 . Preziose pietre. Imparato da una dichiarazione successiva ( 2 Cronache 9:10 ). Anche questi erano ottenibili nella terra di Pun.
3 . Algum alberi. ( 2 Cronache 9:10 ). Che cosa fossero non è noto; probabilmente corrispondevano al legno di balsamo o "alberi d'incenso" portato da Pun dalle navi di Hatasu. Era manifestamente raro e costoso, poiché Salomone ne fece "terrazze alla casa del Signore e al palazzo del re, nonché arpe e salteri per cantori"; "e non se n'erano mai visti prima nel paese di Giuda". Così dissero gli scribi di Hatasu del suo carico. "Mai un simile convoglio [è stato fatto] come questo da nessun re dalla creazione del mondo."
Imparare:
1 . Il dominio dell'uomo sulla natura: può affrontare i pericoli del mare.
2 . I vantaggi (da un punto di vista secolare) della navigazione: nell'aumentare la ricchezza e il benessere del mondo, nell'estendere la conoscenza e il potere dell'uomo e nel legare le nazioni in una fratellanza mutuamente dipendente e disponibile.
3 . I pericoli (da un punto di vista spirituale) dell'esplorazione straniera, nel favorire la brama di conquista e di possesso, e nel mettere in contatto il popolo di Dio con le nazioni pagane. — W.