Il commento del pulpito
2 Re 10:1-36
ESPOSIZIONE
IL REGNO DI JEHU SU ISRAELE .
La rivoluzione iniziata con la distruzione di Joram e Jezebel è qui tracciata attraverso la sua seconda e la sua terza fase. La domanda immediata, dopo la morte di Joram, era: qualche membro della sua famiglia si sarebbe alzato come pretendente al trono e avrebbe contestato la successione con Jehu? Acab aveva settanta discendenti maschi, tutti residenti in Samaria: ci sarebbe stato qualcuno tra loro abbastanza audace da farsi avanti e affermare la sua battaglia ereditaria? Ieu considerava questo il pericolo più urgente e imminente, pertanto il suo primo passo fu di sfidare tale azione, e o accelerarla o schiacciarla.
In 2 Re 10:1 è raccontata l'azione da lui intrapresa, per quanto riguarda i discendenti di Acab, e il suo successo nel liberarsi di tutti i rivali che possedevano una così forte pretesa. 2 Re 10:12 racconta i suoi rapporti con un altro parente di Acab, appartenente al vicino regno di Giuda. In 2 Re 10:15-12 è dato conto delle misure ancora più sanguinose e più radicali con cui ha intimidito la parte che gli si opponeva e ha stabilito saldamente la sua dinastia nel regno d'Israele.
La distruzione dei settanta mari di Acab.
E Acab ebbe settanta figli in Samaria. Per "figli" dobbiamo intendere "discendenti maschi. La maggior parte dei settanta portava probabilmente i suoi nipoti (cfr 2 Re 10:3 ); alcuni potrebbero essere stati pronipoti. Vivevano in Samaria; poiché Samaria era la residenza principale della corte, Jezreel è semplicemente un palazzo di campagna, la "Versailles", come è stata chiamata, o "Windsor" dei re israeliti.
E Jehu scrisse lettere e le mandò a Samaria, ai capi di Jezreel. "Jezreel" è quasi certamente una lettura corrotta. I "governanti di Izreel" sarebbero stati a Izreel; e, se Ieu avesse voluto comunicare con loro, non avrebbe avuto bisogno di "scrivere". Se per caso li avesse portati in Samaria - circostanza molto improbabile - lì non avrebbero avuto autorità, e rivolgersi a loro sarebbe stato inutile.
Le lettere di Giovanni erano, senza dubbio, indirizzate ai governanti di Samaria ; e così la LXX . dichiarare espressamente (ἀπέστειλεν ἐν Σαμαρείᾳ πρὸς τοὺς ἄρχοντας Σαμαρείας); ma la lettura "Izreel" può a malapena derivare da "Samaria" (יזרעאל da שׁמרון), poiché la differenza delle due parole è così grande.
Molto probabilmente la parola originale era "Israele" (ישׂראל), che è facilmente corrotta in "Jezreel" (יזרעאל). I governanti di Samaria, la capitale, potrebbero essere chiamati "i governanti di Israele". Agli anziani piuttosto, anche agli anziani . Persone non distinte dai "governanti", ma le stesse sotto un altro nome (vedi 1 Re 21:8 , 1 Re 21:13 ; e confronta la versione riveduta). E a quelli che avevano allevato i figli di Acab, cioè i tutori, o governatori, sotto la cui carica erano stati posti, dicendo :
Ora, non appena questa lettera ti arriva. In Oriente in questo momento, e nella maggior parte di esso fino ai giorni nostri, le lettere possono essere inviate solo da messaggeri speciali. Non c'è un post pubblico. Re e privati devono ugualmente trovare persone che si impegnino a portare e consegnare i loro dispacci. Anche il posto organizzato da Darius Hystaspis non era uno che andava tutti i giorni, ma solo uno tenuto pronto per essere usato dal re quando ne avesse avuto l'occasione.
Vedendo che i figli del tuo padrone sono con te. "Figli del tuo padrone" deve significare i figli di Joram; da cui apprendiamo che, a differenza di suo fratello Acazia ( 2 Re 1:17 ), Ioram ebbe figli maschi che gli sopravvissero, e ora si trovavano con il resto dei discendenti di Acab, a Samaria. E vi sono con te carri e cavalli, anche una città recintata e armature ; letteralmente, i carri , ei cavalli , una città recintata anche , e l'armatura .
La principale forza di carri del paese e il principale arsenale, contenente sia armature che armi, erano naturalmente a Samaria, la capitale, e potevano quindi essere considerati a disposizione del comune samaritano. Ieu li sfida sprezzantemente a usare le loro risorse contro di lui. È abbastanza pronto per una gara. Lascia che facciano del loro peggio. La LXX . avere "città recintate" (πόλεις ὀχυραί) invece di "una città recintata"; ma il testo ebraico esistente ha probabilmente ragione Samaria era l'unica città fortificata in loro possesso.
Guarda bene la cintura e il raduno dei figli del tuo padrone, e mettilo sul trono di suo padre. "Scegli", cioè; "fra i figli di Joram il più forte, il più audace e il più abile, e ponilo come re con lo scompiglio di suo padre; prendilo come tuo capo contro di me; non esitare e percuoti il roveto; ma subito decidete, e fammi sapere cosa devo aspettarmi." E combatti per la casa del tuo padrone.
C'era stata una guerra civile prima che la dinastia di Omri riuscisse a insediarsi sul trono ( 1 Re 16:21 , 1 Re 16:22 ). Ieu crede, o finge di credere, che ora ce ne sarà un altro. Non lo depreca, ma lo invita. Probabilmente si sentiva abbastanza fiducioso che la guarnigione di Samaria, anche se chiamata dal comune, non avrebbe osato prendere le armi contro l'esercito di Ramoth-Gilead, che si era dichiarato in suo favore. Tuttavia, supponendo che lo facesse, non aveva paura del risultato.
Ma erano estremamente spaventati. Erano uomini di pace, non uomini di guerra, abituati a svolgere i doveri di giudici e magistrati, non di comandanti e generali. Non potevano contare sull'obbedienza nemmeno delle truppe in Samaria, tanto meno su quella di altre che potessero essere di guarnigione altrove. Avrebbero naturalmente avuto paura di imbracciare le armi in quasi tutte le circostanze.
Ciò che, tuttavia, causava loro una paura così eccessiva era probabilmente il tono che aveva adottato Ieu, la sua "sfida sprezzante", come è stata chiamata. Evidentemente lui stesso non aveva paura. Li sfidava a fare ciò che fingeva di raccomandare loro di fare. Devono aver sentito che stava ridendo di loro nella manica. E disse: Ecco, due re non stavano davanti a lui: come dunque staremo noi? I re designati sono Ioram e Acazia, che avevano affrontato Ieu e avevano incontrato la morte.
Cosa erano loro per riuscire dove "due re" avevano fallito? L'argomento era fallace, e un semplice mantello per codardia. I due re erano stati colti di sorpresa e assassinati a tradimento. Il loro destino non avrebbe potuto provare nulla riguardo al probabile problema di una guerra civile, se i "principi" si fossero azzardati a iniziarla. Si deve ammettere, tuttavia, che le possibilità di successo erano minime.
E colui che era sempre la casa - cioè l'ufficiale responsabile del palazzo reale - e colui che era sopra la città. Ci sarebbe stato un unico "governatore della città" - netto il comandante della guarnigione, ma il capo del governo civile quasi corrispondente a un moderno "sindaco" (vedi 1 Re 22:26 ). Anche gli anziani . Il "governatore" di una città era assistito da un consiglio di anziani.
E gli allevatori dei figli (vedi il commento a 2 Re 10:1 ). Mandati a Jehu, dicendo: Noi siamo tuoi servi, e siederemo che tu ci dirai; non faremo nessun re. La lettera di Ieu ebbe l'effetto che intendeva, di far dichiarare le autorità di Samaria. Potrebbero, forse, aver temporeggiato, aver inviato una risposta ambigua, o non aver inviato alcuna risposta, e aver lasciato che la loro azione fosse guidata dal corso degli eventi.
Ma, colti di sorpresa dalla franchezza e semplicità di discorso di Ieu, non pensarono loro di essere diplomatici; si sentivano messi in un angolo e costretti a fare subito la loro scelta. O devono resistere in armi a Ieu o devono sottomettersi a lui. Se si sottomettevano, avrebbero fatto meglio (pensavano) a farlo con una buona grazia. Di conseguenza, la sua lettera ha prodotto una risposta, più favorevole di quanto potesse aspettarsi: "Erano suoi servi" o "suoi schiavi", pronti a fare tutto il suo piacere; non avrebbero costituito un re, né contestato in alcun modo la sua successione; si sottomettevano interamente alla sua volontà. Fai tu [hanno detto] ciò che è buono ai tuoi occhi ; cioè "fai i passi che vuoi per confermarti nel regno".
Poi scrisse loro una seconda lettera, dicendo : anzi, una seconda volta . La risposta delle autorità samaritane diede a Ieu un'opportunità, di cui non tardò ad approfittare. Potrebbero essere contenti della loro risposta negativa: "Non faremo re nessun uomo"; ma erano andati oltre, si erano allontanati dalla linea della neutralità e si erano schierati senza riserve dalla parte di Ieu.
"Siamo tuoi servi", avevano detto, "e faremo tutto ciò che ci dirai". È sempre avventato promettere obbedienza assoluta a un essere umano. Offrire volontariamente una simile promessa, quando non viene nemmeno richiesta, è il colmo della follia. Se siete miei — come avevano detto che erano, quando si chiamavano suoi "schiavi" — e se ascolterete la mia voce — cioè; obbeditemi, fate come io richiedo: prendete le teste degli uomini, figli del vostro signore, e venite da me a Izreel.
Alle autorità samaritane fu ordinato di portare con sé le teste, affinché potessero essere viste e contate. In Oriente in genere, le teste dei ribelli e dei pretendenti, qualunque sia la loro morte, vengono mozzate, portate al sovrano e poi esposte in qualche luogo pubblico, in modo che il pubblico in generale possa essere certificato che gli uomini sono davvero morti. Entro domani a quest'ora.
Poiché Izreel non era a più di una ventina di miglia da Samaria, l'ordine poteva essere eseguito in quel momento. Richiedeva, tuttavia, misure molto rapide e lasciava alle autorità poco tempo per riflettere. Ora i figli del re, essendo settanta persone, erano con i grandi uomini della città, che li allevava.
E avvenne che, quando giunse loro la lettera, presero i figli del re e uccisero settanta persone. Essendosi impegnati con la loro risposta alla prima lettera di Ieu, i grandi uomini samaritani sembravano non avere altra scelta, ricevendo la sua seconda, ma lasciarsi andare a diventare gli strumenti e gli agenti della sua politica. Di conseguenza misero a morte i settanta principi senza alcuna esitazione, anche se difficilmente avrebbero potuto farlo senza riluttanza.
E mettono la testa nei cesti. Nascondendo così la loro sanguinosa azione il più a lungo possibile. Nelle sculture assire, coloro che uccidono i nemici del re portano apertamente le teste tra le mani, come se si gloriassero di ciò che hanno fatto. e li mandò a Izreel. Ieu aveva ordinato loro di portargli le teste; ma questa era una degradazione alla quale non si sentivano obbligati a sottomettersi. Inviarono quindi le teste tramite fidati messaggeri.
E venne un messaggero, e gli disse; dicendo: Hanno portato le teste dei figli del re. Ed egli disse: Disponeteli in due mucchi all'ingresso della porta fino al mattino. Così tutti quelli che entravano in città o ne uscivano li vedevano e, colpiti dallo spettacolo spaventoso, si interrogavano e conoscevano la verità. "La porta" era anche un luogo di riunione generale per i pettegolezzi della città e altri, che presto avrebbero diffuso la notizia, e riunito una folla di persone, curiose di vedere uno spettacolo così insolito.
E avvenne che al mattino egli uscì, si alzò e disse a tutto il popolo: Siate giusti. Non un rimprovero ironico a coloro che avevano portato le teste: "Vi considerate giusti, eppure questo spargimento di sangue riposa su di voi;" tanto meno una seria dichiarazione (Gerlach) che ora finalmente i peccati dell'idolatra Israele erano stati espiati; ma un argomento ad captandum, rivolto alla folla di spettatori che l'insolito spettacolo aveva radunato: «Voi siete persone giuste, e capaci di pronunciare un giusto giudizio; giudicate dunque se sono la persona malvagia che gli uomini generalmente mi considerano.
" Ecco, ho congiurato contro il mio padrone e l'ho ucciso: ma chi ha ucciso tutti questi? Confesso un omicidio; ma qui ci sono settanta omicidi. E chi è il colpevole di loro? Non io, o il mio partito, ma i fidati seguaci di la dinastia achabita, i capi da loro posti sulla capitale e i governatori ai quali avevano affidato i figli reali. Non mostra questo che tutte le parti sono stanche degli achabiti e del loro sistema? o motivo egoistico, e indicano il desiderio dell'intera nazione per un cambiamento, civile e religioso, un cambiamento che sovvertirà completamente la nuova religione introdotta da Jezebel e ricadrà sulle linee di quella sostenuta da Elia ed Eliseo?
Sappi ora che cadrà sulla terra — cioè "perirà", "non sarà più nulla" — nulla della parola del Signore, che il Signore pronunciò riguardo alla casa di Acab. Poiché il risultato era andato così lontano, era sicuro prevedere, o in ogni caso Ieu si sentì incoraggiato a predire, che l'intera profezia di Elia si sarebbe adempiuta alla lettera. Tutta la casa di Acab sarebbe perita, sarebbe diventata come la casa di Geroboamo, figlio di Nebat, e come la casa di Baasa, figlio di Achia ( 1 Re 21:23 ), e i suoi seguaci ne avrebbero condiviso il destino.
Poiché il Signore ha fatto ciò che ha detto per mezzo del suo servo Elia ; cioè "ha ricambiato Achab nella porzione di Jezreel; ha fatto mangiare la carne di Jezebel ai cani; e ha iniziato la distruzione della sua casa. L'adempimento incompleto della profezia è sempre stato ritenuto l'argomento più forte possibile per il suo completo adempimento finale.
Così Jehu uccise tutto ciò che restava della casa di Acab a Izreel, e tutti i suoi grandi uomini ei suoi parenti ; piuttosto, e Ieu uccise . Incoraggiato dal suo successo passato, dopo aver ucciso Jehoram, Acazia e Jezebel, dopo essersi assicurato l'adesione dei capi uomini in Samaria, ed effettuato la distruzione di tutti coloro che avrebbero potuto naturalmente rivendicare la successione e coinvolgerlo nella guerra civile, Jehu procedette a lunghezze maggiori.
Egli "uccise tutto ciò che restava della casa di Acab a Izreel" - probabilmente le principesse, così come i principi - e inoltre mise a morte tutti i principali partigiani della dinastia detronizzata, i "grandi uomini", forse anche quelli che avevano eseguì la sua sanguinosa volontà a Samaria, e gli amici intimi e i sostenitori della casa - i , come vengono qui chiamati - non parenti, ma "intime conoscenti.
" E i suoi sacerdoti. Questa espressione provoca una difficoltà, dal momento che la distruzione dei Baal-preti è legato successivamente ( 2 Re 10:19-12 ) è stato suggerito di capire da כֹּהֲניִם, no." Preti "ma" gli ufficiali di stato alto "(Bahr)—un significato che si pensa abbia la parola in 2 Samuele 8:18 e 1 Re 4:5 .
Ma questo significato di è poco accertato. Forse le stesse persone sono intese come in 1 Re 4:19 , il presente avviso della loro morte è un semplice riassunto e il racconto di 1 Re 4:19-11 una dichiarazione completa delle circostanze. Finché non lo lasciò, non ne rimase nessuno ; cioè fino a quando l'intera fazione achabita non fu cancellata.
Il massacro dei fratelli di Acazia.
Ed egli si alzò e partì, e venne a Samaria ; anzi, si recò in Samaria (ἐπορεύθη εἰς Σαμάρειαν, LXX .). Dopo aver sistemato le cose a Izreel come richiesto dai suoi interessi, e assicurato l'adesione dei "grandi uomini" samaritani, Ieu ora partì per la capitale. La narrazione da questo punto a 2 Re 10:17 è di eventi che gli sono accaduti mentre era sulla sua strada.
E mentre era alla tosatura sulla strada. Tra Izreel e Samaria c'era una stazione dove i pastori del distretto erano soliti tosare le greggi. L'usanza dava il nome al luogo, che divenne noto come Beth-Eked (Βαιθακάθ, LXX .; Beth-Akad , Jerome), "la casa della legatura", dalla pratica di legare insieme i quattro piedi delle pecore prima di tosarli, Il situazione non è stata individuata.
Ieu incontrò i fratelli di Acazia, re di Giuda. I veri "fratelli" di Acazia erano stati rapiti e uccisi dagli Arabi in una delle loro incursioni in Palestina, come apprendiamo da 2 Cronache 21:17 ; 2 Cronache 22:1 ; i giovani qui menzionati erano i loro figli ( 2 Cronache 22:8 ), e quindi i nipoti di Acazia.
E disse: chi sei? I viaggiatori in un paese straniero erano sempre suscettibili di essere interrogati e ci si aspettava che rendessero conto di se stessi (vedi Genesi 42:7-1 ; Storia di Saneha, linea 38; Erode, 2:159, ecc.). I principi non furono quindi sorpresi dalla domanda e prontamente risposero. Ed essi risposero: Siamo fratelli di Acazia; e scendiamo a salutare i figli del re.
C'è qualcosa di anomalo e necessita di spiegazioni in questa visita. Quarantadue principi, con il loro seguito, non partono, in circostanze normali, all'improvviso da una capitale, per una visita gratuita ai loro cugini in un'altra. Forse Ewald ha ragione nel supporre che, "al primo rapporto di disordini nel regno delle dieci tribù, erano stati mandati da Athaliah per fornire tutto l'aiuto che potevano alla casa di Acab nei suoi problemi".
In questo caso la loro risposta deve essere considerata non sincera. Trovandosi con una forza armata più forte della loro, finsero di ignorare la rivoluzione che aveva avuto luogo, e cercarono di far passare il loro proposito ostile col pretesto di una visita di complimento. Ma la finzione non ha ingannato Ieu. E i figli della regina. La regina madre, Jezebel, è probabilmente destinata. Il suo grado le dava una menzione speciale.
E lui disse: Prendili vivi. E li presero vivi e li uccisero. La brevità della narrazione ne lascia molti punti oscuri. Impossibile dire perché sia stato dato l'ordine "Prendeteli vivi", quando, subito dopo, furono massacrati. Forse Ieu all'inizio intendeva risparmiare loro la vita, ma poi pensò che sarebbe stato più sicuro farli allontanare.
Va tenuto presente che erano discendenti di Acab. Alla fossa della tosatura ; piuttosto, al pozzo di Beth-Eked . Probabilmente i corpi furono gettati nel pozzo (cfr Geremia 41:7 ). Anche due e quaranta uomini. È questo numero che rende incredibile l'idea di una visita di complimento. Né ha lasciato nessuno di loro.
I greci dicevano: Νήπιος ὂς πατέρα κτείτας παῖδας καταλείπει; e la pratica ebraica generale doveva dare effetto all'insegnamento trasmesso dalla massima (vedi Giosuè 7:24 , Gsè 7:25; 2 Re 9:26 ; 2 Re 14:6 ).
Gionadab, figlio di Recab, associato da Ieu nei suoi atti.
E quando fu partito di là, si accese su Gionadab, figlio di Recab. Tra Beth-Eked e Samaria, Ieu si imbatté nel grande capo chenita, Gionadab, il fondatore della notevole tribù e setta dei Recabiti ( Geremia 35:6 ). Gionadab è menzionato solo qui e nel passo di Geremia appena citato; ma è evidente che era un personaggio importante.
La sua tribù, i Keniti, era probabilmente di origine araba, e certamente di abitudini arabe. Si unì agli israeliti durante le loro peregrinazioni nel deserto del Sinai, e gli fu dato un insediamento nel "deserto di Giuda", alla conquista della Palestina ( Giudici 1:16 ). Sembra che Gionadab fosse di orientamento ascetico e abbia stabilito per la sua tribù una regola di vita più severa e severa di qualsiasi altra conosciuta in precedenza.
Imponeva loro non soltanto di abitare in tende e, se non per forza di guerra, di non entrare mai nelle città, ma anche di astenersi del tutto dall'uso del vino e di non avere né casa, né campo, né vigna ( Geremia 35:8 ). Gautama, tra tre e quattro secoli dopo, impose ai suoi discepoli una regola in qualche modo simile. È indicativo di molta forza di carattere in entrambi i casi, che una regola così rigida sia stata accettata, adottata e messa in pratica per secoli.
Nella presente occasione, Ieu, a quanto pare, desiderava l'approvazione di Gionadab per i procedimenti in cui stava per entrare, come calcolato per legittimarli agli occhi di alcuni che altrimenti li avrebbero considerati con disapprovazione. Gionadab aveva, senza dubbio, l'influenza che è sempre esercitata da un asceta nei paesi orientali. Venendogli incontro. Questa espressione non ci dice nulla dell'intento di Gionadab.
L'incontro potrebbe essere stato solo casuale. E lo salutò, e gli disse: Il tuo cuore è retto, come il mio cuore è con il tuo? letteralmente, lo benedisse ; ma la parola usata ( barak ) ha spesso il senso di "salutare" (vedi 1 Samuele 13:10 ; 1 Samuele 25:14 ; 2 Re 4:29 , ecc.
). Fu fatta la richiesta di Ieu per assicurarsi della simpatia di Gionadab, sulla quale senza dubbio contava, ma della quale fu lieto di ricevere una promessa positiva. Gionadab doveva essere conosciuto come uno zelante servitore di Geova, e si poteva quindi presumere che fosse ostile alla casa di Acab. E Gionadab rispose: Lo è. Senza esitazione, senza un attimo di pausa, senza ombra di dubbio, il capo chenita si unì al rivoluzionario.
Cuore e anima si sarebbe unito a lui in una politica anti-Achab. Se è lui, dammi la tua mano. Gli Ebrei non stringevano accordi, come Greci e Romani, prendendosi per mano. Jehu intende semplicemente dire: "Se è così, se tu sei cuore e anima con me nella faccenda, stendi la tua mano e io ti prenderò sul mio carro". Ieu intendeva subito rendere onore al capo chenita e rafforzare la propria posizione facendosi vedere così familiare con lui.
E lui - cioè Jehonadab- gli ha dato - cioè Jehu- la sua mano ; e lo condusse a sé sul carro. C'era sempre posto in un carro per almeno tre o quattro persone: l'auriga e il proprietario del carro davanti e una o due guardie dietro.
Ed egli disse: Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore. Gionadab doveva aver capito che stavano per essere prese ulteriori misure contro la famiglia e i seguaci di Acab. Evidentemente approvava tutto ciò che Ieu aveva già fatto ed era disposto ad accettare ulteriori severità. Probabilmente non sapeva esattamente cosa aveva progettato Ieu; ma doveva essere stato in grado di fare un'ipotesi abbastanza acuta di ciò che stava per accadere.
Così lo fecero salire sul suo carro. Forse dovrebbe essere cambiato in וַיַּדְכִּיב, che sembra essere la lettura dei LXX ; che traducono, con ἐπικάθισεν αὐτὸν ἐν τῷ ἅρματι αὐτοῦ, "lo fece cavalcare sul suo carro".
E quando arrivò in Samaria, uccise tutto ciò che era rimasto ad Acab in Samria, finché non lo avesse distrutto. Settanta discendenti maschi di Acab erano già stati distrutti in Samaria ( 2 Re 10:1 ). Sembra improbabile che la città possa aver contenuto altri membri della sua casa eccetto le femmine. Ieu uccise ora le figlie di Acab residente in Samaria, con le loro famiglie? La forma maschile usata—הַנּשְׂאָרִים—non lo smentisce. Secondo il detto del Signore, che parlò ad Elia .
Ieu distrugge gli adoratori di Baal, arido pone fine al culto di Baal.
E Jehu radunò tutto il popolo e disse loro: Acab ha servito un poco Baal; ma Ieu gli servirà molto. Finora la rivoluzione aveva avuto l'apparenza di un mero cambiamento dinastico, come quelli introdotti da Baasha ( 1 Re 15:27-11 ), Zimri ( 1 Re 16:9 ), e Omri ( 1 Re 16:17-11 ), e aveva non aveva nessuna delle caratteristiche di una riforma religiosa. Probabilmente, finora, nessun sospetto aveva toccato l'opinione pubblica che Ieu sarebbe stato un adoratore di Baal meno zelante del suo predecessore. Lo sfogo contro le "prostituzioni" e le "stregonerie" di Izebel ( 2 Re 9:22 ) sarebbe noto a pochi e potrebbe non essere stato inteso come una condanna dell'intero sistema baalistico.
Lo "zelo per Geova" sussurrato all'orecchio di Gionadab ( 2 Re 10:16 ) era stato finora tenuto segreto. Quindi nulla impediva alla moltitudine di dare implicito credito alla proclamazione ora fatta e di vedere il nuovo regno inaugurato da una magnifica e prolungata festa in onore delle due grandi divinità fenicie, Baal il dio-sole e Astoret o Astarte la famosa "Dea Syra" Tali feste si tenevano frequentemente in Fenicia e nel resto della Siria, spesso della durata di molti giorni e che costituivano un periodo di eccitazione, festa e godimento dissoluto, che possedeva un'immensa attrazione per la grande massa degli asiatici.
Ora dunque chiamami tutti i profeti di Baal, tutti i suoi servi e tutti i suoi sacerdoti. In Fenicia, sembrerebbe, come in Egitto e tra gli ebrei, "profeti" e "sacerdoti" fossero classi distinte di persone. Gli egizi chiamavano il sacerdote ab , il profeta neter hen , letteralmente "servo di Dio ". Tenevano il sacerdote in maggiore onore.
In Fenicia, al contrario, a giudicare dagli avvisi scarsi che abbiamo, profeti sembrano avere avuto la precedenza di preti, e di aver avuto più importanti funzioni assegnate ad essi (cfr 1 Re 18:19-11 ; 1 Re 22:6 ) . Nessuno manchi — letteralmente, non fallisca un uomo — perché ho un grande sacrificio da fare a Baal.
Come gli altri dei pagani, Baal e Astoreth erano adorati principalmente mediante sacrifici. Il sacrificio era talvolta umano, ma più comunemente un animale sacrificale, come un toro, un montone o un capro. Nelle feste maggiori si offrivano parecchie centinaia di vittime; e la loro carne veniva servita nei banchetti da cui erano accompagnate le feste. Chi mancherà, non vivrà.
La sua assenza sarebbe stata considerata come un atto di contumacia tendente alla ribellione, e quindi meritevole della pena capitale. Ma Ieu lo fece in modo sottile, con l'intento di distruggere gli adoratori di Baal. La "sottilità" era caratteristica di Giovanni, che preferiva sempre ottenere i suoi fini con l'astuzia piuttosto che in modo diretto. Gli idolatri erano per legge passibili di morte, e Ieu avrebbe avuto il diritto perfetto di schiacciare il culto di Baal in tutto il paese, inviando i suoi emissari ovunque, con l'ordine di uccidere tutti quelli che trovavano coinvolti in esso.
Ma attirare in una trappola alcune migliaia di suoi sudditi con false pretese, e poi ucciderli in essa per aver fatto ciò che lui stesso li aveva invitati a fare, era un atto del tutto ingiustificabile, e che assaporava, non della saggezza che viene dall'alto, ma di quella sapienza bastarda che è «terrena, sensuale, diabolica» ( Giacomo 3:15 ). La riforma religiosa di Ieu non ebbe successo e fu condotta in modo tale da non meritare di avere successo. Un'audacia un po' più onesta, e un ricorso un po' meno frequente ai sotterfugi e all'astuzia, avrebbero potuto avere un risultato diverso, e sarebbero stati migliori sia per se stesso che per il suo popolo.
E Jehu disse: Proclamate una solenne assemblea per Baal. La parola tradotta "solenne assemblea" è la stessa che si applica alle grandi feste di Geova tra gli israeliti in Le 2 Re 23:36 ; Numeri 29:35 ; Deuteronomio 16:8 ; 2 Cronache 7:9 ; Nehemia 8:18 ; Isaia 1:13 ; Gioele 1:14 ; Gioele 2:15 ; e Amos 5:21 .
In origine, significava un tempo di repressione o di astensione dagli affari mondani; ma probabilmente era cresciuto fino a significare un giorno in cui gli affari mondani venivano sospesi per il bene di una riunione religiosa. Tali adunanze si erano senza dubbio tenute di tanto in tanto in onore di Baal; e la proclamazione di Ieu di conseguenza non suscitò alcuna diffidenza. E l'hanno proclamato. Nessuna opposizione fu fatta al desiderio del re. Nessun partito geovista si è manifestato. La "solenne assemblea" fu proclamata per un giorno nel prossimo futuro, quando tutto il popolo ne fosse stato informato.
E Ieu mandò per tutto Israele ; cioè attraverso tutto il suo regno, da Dan a nord fino a Betel a sud. E tutti gli adoratori di Baal vennero, così che non rimase un uomo che non venisse. Dovere e inclinazione per una volta coincidevano. Il comando del re imponeva loro, avrebbero sostenuto, di partecipare; e la partecipazione, supponevano, si sarebbe tradotta in un momento di eccitazione e divertimento, che non erano disposti a perdere.
La pena di morte minacciata per la mancata partecipazione ( 2 Re 10:19 ) era appena necessaria per indurli tutti a venire. Ed entrarono nella casa di Baal. Acab aveva eretto un tempio a Baal in Samaria poco dopo il suo matrimonio con Izebel ( 1 Re 16:22 ). Come gli altri templi dell'epoca, in Giudea, in Egitto e in Fenicia, non era una semplice "casa", ma conteneva vasti cortili e corridoi attrezzati per l'accoglienza di un numero immenso. E la casa di Baal era piena da un capo all'altro ; letteralmente, dall'orlo all'orlo ; ie brimful—"metaphora sumpta a vasibus humore aliquo plenis."
E gli disse che era sopra la sagrestia . La parola tradotta "sagrestia" (מֶלְתָּצָה) ricorre solo in questo luogo; ma il suo significato è sufficientemente accertato, in primo luogo, dal contesto, e in secondo luogo, dall'affine etiope altah , che significa "un indumento di lino". Gli indumenti di lino erano considerati particolarmente puri, ed erano generalmente toccati dai sacerdoti delle antiche religioni e preferiti dai fedeli.
I templi pagani avevano quasi sempre "vestiti" o "guardaroba" attaccati, dove venivano riposti gli indumenti ritenuti adatti. Portate paramenti per tutti gli adoratori di Baal. Si può dubitare che "tutti gli adoratori di Baal" avrebbero potuto essere riforniti di abiti della sagrestia del tempio, che normalmente conterrebbe solo paramenti per i sacerdoti. Ma Ieu potrebbe aver fatto mantenere la scorta dal vestiario del palazzo, che sarebbe stata praticamente inesauribile.
Il dono di vesti a tutti i presenti, cosa certamente non usuale, doveva essere inteso a rendere la festa il più attraente possibile. E portò loro i paramenti. Il custode del guardaroba obbedì all'ordine impartitogli e fornì i paramenti a tutti i fedeli.
E Jehu e Jehonadab, figlio di Recab, andarono nella casa di Baal. Ieu stesso, facendo finta di essere un devoto di Baal, desideroso di "servirlo molto" ( 2 Re 10:18 ), entrò nel sacro edificio insieme a Gionadab figlio di Recab, che desiderava avere come testimone il suo "zelo per il Signore" ( 2 Re 10:16 ).
Entrato, si rivolse alla moltitudine, o alle principali autorità tra loro, chiedendo loro di esercitare la massima vigilanza e di assicurarsi che fossero presenti solo i veri seguaci di Baal. E disse agli adoratori di Baal: Cercate e guardate che non ci sia qui con voi nessuno dei servi del Signore, ma solo gli adoratori di Baal. Il vero scopo di Ieu era indubbiamente quello di salvare la vita di qualsiasi "servitore di Geova" che si fosse incautamente mescolato con gli adoratori di Baal, per curiosità, o per partecipare alla festa generale.
Il fatto che avesse ritenuto possibile o anche probabile una cosa del genere indica il generale lassismo del tempo e la mancanza di una netta linea di demarcazione tra i seguaci delle due religioni. Ha abilmente mascherato il suo desiderio per la sicurezza dei suoi religiosi con una dimostrazione di viva ansia che le cerimonie imminenti non dovrebbero essere profanate dalla presenza di schernitori o persone indifferenti. La sua richiesta era nello spirito di quell'avvertimento che i pagani comunemente davano prima di entrare nei riti più sacri della loro religione: "Proculeste, profani".
E quando entravano, anzi, quando erano entrati ; cioè quando tutta la moltitudine degli adoratori di Baal, sacerdoti e popolo, era entrata nei recinti del tempio, per offrire sacrifici e olocausti. I sacerdoti officiano, ma le offerte sono considerate fatte congiuntamente dal sacerdote e dal popolo. Ieu nominò quattro uomini senza.
Giuseppe Flavio dice ('Ant. Jud.,' 9.6. § 6) che erano gli uomini più fidati della sua guardia del corpo, il che è abbastanza probabile. Senza dubbio erano noti anche a Ieu perché erano legati all'adorazione di Geova. E disse: Se uno degli uomini che ho messo nelle tue mani sfugge a colui che lo lascia andare, la sua vita sarà per la sua vita . I carcerieri venivano comunemente messi a morte se un prigioniero impegnato a loro carico sfuggiva loro (vedi Atti degli Apostoli 12:19 ; Atti degli Apostoli 16:27 ).
E avvenne, non appena ebbe finito di offrire l'olocausto. Da ciò si è concluso che Ieu" offriva i sacrifici di propria mano , come se fosse il più zelante degli adoratori di Baal"; ma la conclusione non segue necessariamente dall'espressione usata. Il suffisso וֹ in כְּכַלֹּתוֹ può essere usato all'infinito, "quando uno ha finito" o "quando ha finito"; o si può dire che Ieu abbia fatto le offerte, perché affamato le vittime, non perché le ha immolate con le sue stesse mani.
In tutto il paganesimo, ovunque ci fossero sacerdoti, era dovere delle stampe uccidere le vittime offerte. Che Jehu disse alla guardia — letteralmente, ai corridori (vedi il commento a 1 Re 1:38 ) — e ai capitani — cioè; gli ufficiali al comando della guardia: Entrate e uccideteli; non ne esca nessuno.
Dobbiamo supporre che alcuni custodissero le porte, mentre altri avanzavano tra la folla e colpivano a destra ea sinistra. La moltitudine disarmata sembra non aver opposto resistenza. E li percossero a fil di spada , cioè li abbatterono senza risparmio, percossero e uccisero finché nessuno rimase in vita, e la guardia e i capitani li scacciarono. Questo è generalmente inteso nel senso che tutti i corpi sono stati gettati dalle guardie fuori dal tempio.
Dean Stanley dice: "Il tempio era disseminato di cadaveri, che, "non appena cadevano, la guardia e gli ufficiali hanno gettato via con le loro stesse mani". Ma non è chiaro il motivo per cui avrebbero dovuto prendersi questo disturbo. Forse Bahr è giusto nel suggerire che non si intende altro se non che la guardia e gli ufficiali spinsero via i corpi, mentre si spingevano in avanti per entrare nel santuario che conteneva le sacre immagini.
E andò alla città della casa di Baal. "Si fecero strada", come dice Ewald, "nel santuario interno, il cui recinto si ergeva come un'alta fortezza - עיר originariamente significava "fortezza" - dove Baal era in trono, circondato dalle immagini dei suoi simili" ( "Storia di Israele", lsc .). È da ricordare che la moltitudine radunata occupava la corte oi cortili del tempio, all'interno della quale, in posizione di comando, si trovava la «casa» o «santuario», forse riservata ai soli sacerdoti.
E fecero uscire le immagini dalla casa di Baal ; piuttosto, le colonne (vedi il commento a 1 Re 14:23 ). Era una caratteristica speciale del culto fenicio rappresentare gli dei con στῆλαι o κίονες, che sembrano essere pietre coniche, o obelischi, privi di qualsiasi forma per l'apparenza dell'umanità. I Fenici riconoscevano diverse divinità oltre a Baal, come Ashtoreth, Melkarth, Dagon, Adonis o Tammuz, El, Sadyk, Esmun e Kabiri.
Le "colonne portate avanti" potrebbero aver rappresentato alcune di queste divinità, che potrebbero essere tutte divinità "contemplari" con Baal; oppure potrebbero essere stati "Baalim", cioè forme e aspetti di Baal, ciascuno oggetto di qualche culto speciale. E li ha bruciati. I "pilastri" in questo caso probabilmente non erano di pietra, ma di legno.
E abbattono l'immagine di Baal ; anzi, fanno a pezzi la colonna di Baal . La rappresentazione di Baal, la stele principale del tempio, essendo di pietra o di metallo, non poteva essere distrutta dal fuoco, ed era quindi fatta a pezzi. E demolì la casa di Baal — cioè la rovinò parzialmente, ma ne lasciò ancora in piedi parti, a memoriale del peccato e della sua punizione — un solenne avvertimento, si sarebbe pensato, per il popolo della capitale — e fece è una dama fino ad oggi ; fatto, io.
e; "un deposito per tutta la sporcizia della città" (Stanley); comp. Esdra 6:11 ; Daniele 2:5 ; Daniele 3:29 ; e per la parola "bozza" in questo senso, vedi Matteo 15:17 . Tale uso era la più grande dissacrazione possibile.
Così Ieu fece uscire Baal da Israele . Le misure prese sono state efficaci; il culto di Baal fu soppresso e non si dice che sia stato ripreso nel regno delle dieci tribù. L'adorazione di Moloch sembra aver preso il suo posto (vedi 2 Re 17:17 ).
I difetti di Ieu .
Ma dai peccati di Geroboamo, figlio di Nebat, che fece peccare Israele, Ieu non si allontanò dopo di loro. Fu una prova cruciale della fedeltà di Ieu a Geova; manterrebbe o no il culto del vitello di Geroboamo? Qualunque fosse l'intento del culto che fosse stato istituito dal suo autore, la maledizione di Dio era stata pronunciata contro di essa dal principale profeta del tempo ( 1 Re 13:2 ) e la sua parola era stata rivestita come dal cielo di due miracoli ( 1 Re 13:4, 1 Re 13:2 ) 1 Re 13:4 , 1 Re 13:5 ).
Ieu avrebbe dovuto sapere che l'adorazione del vitello, se non odiosa a Dio quanto l'adorazione di Baal, in ogni caso era odiosa, era un atto permanente di ribellione contro Geova e poneva la nazione sotto il suo disappunto. Ma, mentre i suoi interessi erano del tutto slegati dall'uno, erano, o almeno gli sembravano, legati all'altro. Si pensava che il culto del vitello fosse essenziale per la maturazione del regno diviso.
Abolitelo e tutto Israele "ritornerà alla casa di Davide" ( 1 Re 12:26-11 ). Ieu non era disposto a rischiare questo risultato. Il suo "zelo per Geova" non arrivò così lontano. Quindi la sua "riforma della religione" non fu che una mezza riforma, un parziale volgersi a Geova, che non portò alcuna benedizione permanente alla nazione. Vale a dire, i vitelli d'oro che erano a Betel e che erano a Dan.
L'erezione dei vitelli ( 1 Re 12:29 ) era il peccato iniziale, il loro culto quello persistente. (Sulla natura dell'adorazione del vitello, vedere il commento a 1 Re 12:28 e confrontare il 'Commento dell'oratore' sullo stesso passaggio).
E il Signore disse a Giovanni — a malapena per rivelazione diretta, piuttosto per bocca di un profeta, molto probabilmente di Eliseo, come suppone Tenio — Perché hai fatto bene a eseguire ciò che è giusto ai miei occhi. Facendosi esecutore della volontà di Dio riguardo alla casa di Acab, e distruggendola completamente, come gli era stato comandato ( 2 Re 9:7 ), Ieu aveva "fatto bene"; aveva anche fatto bene a sopprimere il culto di Baal e a uccidere gli idolatri, poiché la distruzione degli idolatri era chiaramente comandata dalla Legge ( Esodo 22:20 ; Esodo 32:27 ; Numeri 25:5 ).
Questi suoi atti sono lodati; ma non si dice nulla delle sue motivazioni nel farle. Probabilmente erano in larga misura egoisti. E ha fatto alla casa di Acab tutto ciò che era nel mio cuore (vedi 2 Re 9:26-12 ; 2 Re 10:1 , 2 Re 10:11 , 2 Re 10:14 ), i tuoi figli della quarta generazione siederanno su il trono d'Israele.
L'obbedienza esterna era adeguatamente ricompensata da un onore esterno, terreno, l'onore di avere la sua dinastia insediata sul trono per cinque generazioni e per un periodo di oltre cento anni. Nessun'altra dinastia israelita detenne il trono per più di tre generazioni, o addirittura per cinquant'anni. I "figli" o discendenti di Ieu che sedettero sul trono dopo di lui furono Ioacaz, suo figlio, Ioas o Ioas, suo nipote, Geroboamo II ; suo pronipote e Zaccaria, figlio di Geroboamo II ; il suo trisnipote
Ma Ieu non si curava di camminare con tutto il cuore nella Legge del Signore Dio d'Israele. Il carattere di Jehu è così riassunto da Dean Stanley: "Il carattere di Jehu non è difficile da capire, se lo prendiamo nel suo insieme, e consideriamo l'impressione generale lasciataci dal racconto biblico. È esattamente uno di quegli uomini che siamo costretti a riconoscere, non per ciò che è buono o grande in sé, ma come strumenti per distruggere il male e preparare la via al bene, come Cesare Augusto a Roma, Sultan Mahmoud II .
in Turchia, o uno più vicino nelle rivoluzioni del nostro tempo e del nostro vicinato. Un destino, a lungo tenuto in vista da se stesso o dagli eteri - segretezza imperscrutabile e riservatezza nel portare a termine i suoi piani - un'unione di tenacia fredda e spietata con occasionali scoppi di zelo furioso, ribelle, quasi fanatico; - questo è Jehu, come è stabilito davanti a noi nella narrazione storica, il peggior tipo di figlio di Giacobbe - il "supplaner" ... senza le qualità nobili e principesche di Israele; il più sgradevole e il più freddamente lodato di tutti gli eroi del suo paese". La stima è inferiore a quella formata dalla maggior parte degli altri scrittori; ma non è lontana dalla verità. Poiché non si allontanò dai peccati di Geroboamo, che resero Israele a peccare .
Guerre di Ieu, durata del regno e successore.
In quei giorni il Signore cominciò a ridurre Israele. Non è certamente affermato in termini diretti che il cattivo successo delle guerre straniere di Ieu fosse una punizione per lui per il suo continuo mantenimento dell'idolatria del vitello; ma la giustapposizione di 2 Re 10:31 e 2 Re 10:32 solleva naturalmente l'idea e costituisce una forte presunzione che fosse nella mente dello scrittore.
La "teocrazia" sotto i re fu condotta principalmente, come vide chiaramente lo scrittore di Cronache, dal conferimento della prosperità mondana e del successo militare ai buoni re, e dall'accumulo di disgrazie e disastri militari a quelli cattivi (cfr 2 Cronache 12:5 ; 2 Cronache 13:4 ; 2 Cronache 14:2 ; 2 Cronache 15:2 ; 2 Cronache 17:3 ecc.). Per "tagliare Israele" - letteralmente, "tagliare Israele" - si intende probabilmente la conquista di certe porzioni del territorio. Hazael riprese la guerra che Benhadad aveva condotto così a lungo e ottenne numerosi successi. E Hazael li sconfisse in tutte le coste d'Israele ; o, lungo tutta la loro frontiera(Bahr). La frontiera intesa è, ovviamente, quella a nord e ad est, dove il territorio israelita era confinante con quello della Siria.
Dalla Giordania verso est. Il territorio ad ovest del Giordano non è stato attaccato in questo momento. Gli sbrigativi di Hazael furono diretti contro la regione transgiordana, le sedi delle tre tribù di Ruben, Gad e Manasse. Questo tratto era di gran lunga più accessibile dell'altro, ed era più allettante, essendo la parte più ricca della Palestina. La regione comprendeva tutto il paese di Galaad — i.
e. la regione più a sud, raggiungendo dai confini di Moab sul sud al Hieromax o Sheriat-el-Mandhur sul nord, la corretta terra dei figli di Gad e di Ruben, e [una parte] Manasse -insieme con Basan , la regione più settentrionale, che apparteneva interamente a Manasse, da Aroer (ora Arair), che è vicino al fiume Arnon , il Wady-el-Mojeb , che era il confine tra Israele e Moab ( Numeri 21:13 , Numeri 21:24 ), sia in precedenza che ( Isaia 16:2 ) in tempi successivi, persino Galaad e Basan.
Ci sono altre prove, oltre a questa, che Hazael fosse uno dei re siriani più bellicosi. Lo troviamo, sull'Obelisco Nero di Shalmaneser II ; menzionato come un ostinato avversario delle armi assire. Nella diciassettesima campagna di Shalmaneser, fu combattuta una grande battaglia tra i due monarchi. Hazael portò in campo più di milleduecento carri, ma fu sconfitto e costretto a ritirarsi, il suo campo cadde nelle mani del nemico.
Quattro anni dopo Salmaneser invase il territorio di Hazael e prese, secondo il suo racconto, quattro città o fortezze che gli appartenevano. Non pretende, però, di averlo fatto tributario; e dai suoi ultimi annali è evidente che evitò ulteriori contese, preferendo volgere le braccia in altre direzioni. (Sulla campagna di Hazael in Filistea e sui progetti contro Gerusalemme, vedi il commento a 2 Re 12:17 , 2 Re 12:18 )
Ora il resto delle azioni di Ieu, e tutto quello che ha fatto, e tutte le sue forze. Quest'ultima frase è notevole, considerando che le guerre di Ieu, dopo essere diventato re, sembrano essere state del tutto infruttuose, che ha perso gran parte dei suoi domini a favore della Siria e (come appare dall'Obelisco Nero) ha reso omaggio agli Assiri . "Might" è stato attribuito dallo scrittore di Kings solo a Baasha e Omri tra i precedenti monarchi israeliti, e solo ad Asa e Giosafat tra i precedenti ebrei.
" Tutte le sue forze" sono state usate solo da Asa. Dobbiamo probabilmente capire che, sebbene sconfitto, Ieu ottenne molta distinzione, per la sua abilità personale e altre qualità militari, nelle guerre siriane, e fu considerato "un uomo potente e valoroso" nonostante il cattivo successo delle sue guerre. Non sono scritti nel libro delle cronache dei re d'Israele? (vedi il commento a 2 Re 1:18 ).
E Jehu si addormentò con i suoi padri: e lo seppellirono in Samaria. Al suo posto regnò suo figlio Ioacaz. E il tempo che Ieu regnò su Israele in Samaria fu di ventotto anni. Ventotto anni furono un lungo regno per un re israelita, superato solo da un altro re nell'intera lista, vale a dire. Geroboamo II ; che in 2 Re 14:23 si dice abbia regnato quarantun anni. I re di Giuda vissero più a lungo,
OMILETICA
Il timore dell'uomo è motivo più forte per i malvagi e per i mondani del timore di Dio.
Le rivoluzioni sottopongono a dura prova la maggior parte di coloro che occupano posizioni elevate al momento del loro verificarsi. Tali persone devono determinare, per la maggior parte con un preavviso molto breve, la linea che seguiranno, il lato che abbracceranno e fino a che punto si spingeranno per sostenerla. Nel fare la loro scelta sono inclini a pensare meno a ciò che dovrebbero fare che a ciò che i loro interessi mondani richiedono loro di fare.
Essi «sono in difficoltà tra due»: da un lato il timore dell'uomo, dall'altro il timore di Dio. L'uno dovrebbe prevalere; l'altro comunemente prevale. Consideriamo un po' perché è così.
I. RAGIONI PER CUI IL TIMORE DI DIO È DEBOLE .
1. I malvagi e mondani, che formano, ahimè! la vasta massa dell'umanità, in genere non si rende nemmeno conto dell'esistenza di Dio. Potrebbero non essere atei assoluti, ma praticamente non hanno Dio nei loro pensieri.
2. Coloro che credono in Dio e hanno un po' di timore di lui, lo considerano lontano e la sua vendetta come una cosa che può venire o meno. È misericordioso e può essere propiziato; è compassionevole e potrebbe non essere "estremo nel sottolineare ciò che è stato fatto male" Gli uomini sperano che dimenticherà i loro misfatti, o li perdonerà per amore di suo Figlio, o accetterà un pentimento tardivo come compensazione per loro e cancellarli.
3. Alcuni considerano Dio del tutto benevolo e benefico, e quindi incapace di punire gli uomini, dimenticando che, se è buono, è anche giusto e, se perdona, è anche geloso. Prendono la loro idea di Dio, non da ciò che è rivelato di lui nella Scrittura, ma dalle loro stesse immaginazioni che lo riguardano, immaginazioni che sono echi dei loro desideri.
II. MOTIVI PERCHE ' LA PAURA DI MAN IS FORTE .
1. L' uomo è visibilmente presente e ha un potere di ferire e punire che non può essere messo in dubbio.
2. La vendetta dell'uomo cade pesantemente e rapidamente. Raramente è ritardato; ed è spesso di grande severità.
3. Consiste in pene e pene, che si realizzano più facilmente di quelle che Dio minaccia. Sappiamo benissimo cosa si intende per morte del corpo, ma cosa può significare la morte dell'anima ci è oscuro.
4. Se offendiamo gli uomini, è molto improbabile che ci perdoneranno. La maggior parte degli uomini considera la clemenza una debolezza e pretende il massimo da coloro che, secondo loro, li hanno feriti. In queste circostanze, prevale la paura dell'uomo. I capi di Samaria, sfidati da Ieu o ad innalzare lo stendardo della rivolta contro di lui, o ad abbracciare definitivamente la sua causa, e segnare la loro adesione ad essa intingendo le loro mani di sangue, dovettero per un certo tempo equilibrare nelle loro menti le due alternative — dovrebbero acconsentire ad uccidere, senza presunta offesa, settanta persone odiose ai poteri che, imperterriti dal timore della vendetta divina, sarebbero sfuggiti all'ira di Ieu? o dovrebbero sfidare la sua ira e rifiutarsi di impegnarsi nel massacro richiesto loro, per rispetto della Legge di Dio ( Esodo 20:13), e per timore della vendetta denunciata da Dio su coloro che l'hanno contravvenuta ( Genesi 9:6 )? Cedette al timore più basso, ma più immediato, e si sottomisero ad essere semplici strumenti nelle mani di Ieu, perché temevano l'uomo piuttosto che Dio.
Avendo deciso che le loro forze erano insufficienti per competere con quelle di Ieu, si misero a sua disposizione e acconsentirono a fare tutto ciò che egli richiedeva da loro. Così, costantemente, nelle lotte civili, le parti hanno proposto loro l'alternativa di seguire la coscienza e di imbattersi con le autorità civili, o di sfidare quelle autorità, mantenendo la loro coscienza pulita e osservando la severa Legge di Dio nelle materie su cui hanno esercitare una scelta.
Talvolta, come nel caso dei Girondini, si prende la parte migliore: il dovere, la verità, la virtù, sono preferiti all'opportunità, e il martirio, un martirio glorioso, è per lo più la conseguenza; ma in genere il risultato è diverso: l'opportunità ha il sopravvento, e si vede il triste spettacolo di uomini che sacrificano i loro principi al loro interesse immediato e acconsentono a guadare il crimine se possono preservare le loro vite senza valore così facendo.
I malvagi hanno poca considerazione per i loro aiutanti e alleati.
Ieu aveva fatto delle autorità di Samaria i suoi strumenti. Aveva richiesto loro il compimento di un atto malvagio e sanguinario, quale raramente il dispotismo ha preteso dai suoi strumenti. Settanta persone da uccidere nel giro di poche ore, senza offesa, per nessuna necessità statale se non per spianare la strada a un usurpatore! E le settanta persone per la maggior parte dei ragazzi delle parti e giovani, alcuni probabilmente i neonati, e questi Défense meno quelli affidati alla cura e la protezione di coloro che sono stati ora chiamato a prendere le loro vite! Era un peso tremendo gravare su uomini che non erano prima suoi partigiani, non legati a lui da alcuno scambio di buoni uffici e benefici, ma piuttosto, date le circostanze, i suoi naturali avversari e avversari.
Eppure hanno preso il fardello su se stessi; accettarono il miserabile compito loro assegnato, lo accettarono e lo portarono a termine. Senza dubbio pensavano che così facendo avevano legato a loro il re, lo avevano reso loro debitore e lo avevano obbligato a un obbligo che non avrebbe tardato a riconoscere. Ma l'atto compiuto, le morti compiute, e subito l'istigatore del delitto si rivolta contro i suoi complici.
" Voi siete giusti", dice alla folla che si è radunata per guardare le teste delle vittime, "potete discernere bene; ora giudicate tra me e questi assassini. Ho ucciso il mio padrone, ho ucciso un uomo, necessità politica costringendomi, ma chi ha ucciso tutti questi ?" Regge i suoi amici e alleati, senza il minimo rimorso, all'odio popolare. Nasconde del tutto il fatto che lui stesso è stato alla radice di tutta la faccenda, ha concepito il massacro e l'ha comandato ( 2 Re 10:6 ).
Egli contrappone la terribile azione di sangue, che ha inorridito tutti coloro che ne hanno sentito parlare, con il suo crimine relativamente piccolo, e afferma di avere condonato la sua leggera offesa, oscurata com'è dall'azione atroce dei Samaritani. Non sappiamo se con il suo discorso abbia provocato qualche focolaio popolare. Per lo meno, ha deviato la marea del disappunto popolare da se stesso ai suoi alleati, e ha lasciato che rispondessero, come meglio potevano, alla seria domanda: "Chi ha ucciso tutti questi?" Vale la pena che il predicatore imprima negli uomini la frequenza di tale condotta da parte delle persone che concepiscono disegni malvagi, ma devono avere strumenti per eseguirli.
Non c'è solidarietà tra coloro che sono confederati nella malvagità. Sentiamo parlare di "onore tra i ladri"; ma spesso è «cospicuo per la sua assenza». I monarchi impegnati in complotti denunciano e disonorano i loro agenti, quando i complotti falliscono, anche permettendone talvolta l'esecuzione; i ministri sono opportunamente ignari dei servizi resi da coloro che vincono le elezioni con l'intimidazione e la corruzione; anche i "centrali della testa" tendono a guardare con freddezza il lavoro svolto dai "rattener" o dai "chiari di luna" e, invece di lodarli e premiarli, sono piuttosto ansiosi di negare ogni complicità nelle loro azioni.
Se i poveri attrezzi sapessero in anticipo quanto poco beneficio trarrebbero dalla loro malvagia violenza, quali piccoli ringraziamenti otterrebbero da coloro che li mettono in moto, e quanto questi ultimi sarebbero pronti, in caso di difficoltà, a lasciarli nei guai, difficilmente si presterebbero agli scopi dei loro istigatori. È una delle debolezze del regno del male il fatto che i suoi agenti non mantengano la fede gli uni con gli altri.
Indebolirebbe ancora di più il regno se la convinzione fosse generale che è così, e che gli agenti subordinati che lavorano per un fine hanno poco da aspettarsi come ricompensa o incoraggiamento dai loro datori di lavoro.
Giovanni e Gionadab, l'uomo di mondo e l'asceta recluso.
La politica mondana trova spesso consigliabile chiamare in suo aiuto le sanzioni della religione e il sostegno di coloro che sono molto stimati dalla gente come religionisti di rigore e santità più che ordinari. È relativamente raro in Oriente che una rivoluzione politica sia effettuata senza l'assistenza di un derviscio o di un mullah di alta reputazione per il rigore della vita, che getta su un movimento discutibile l'aureola della sua presunta santità. Nel presente caso abbiamo, da un lato:
I. JEHU , L'UOMO DI IL MONDO , versato nelle vie dei tribunali, con esperienza negli affari sia civili che militari, un buon generale, popolare con il fratello-ufficiali, pronta in azione, ha deciso, non sovraccarico di scrupoli, e al allo stesso tempo sottile, incline a raggiungere i suoi fini con l'astuzia e l'artificio piuttosto che con la forza.
Le circostanze lo hanno portato in prima linea e messo nelle sue mani la direzione di un movimento politico-religioso; ma la situazione non è priva di rischi e pericoli. Ieu, se non ha assolutamente bisogno, non può che accogliere e sentire la posizione della Signora rafforzata da ogni sostegno spirituale. Dal momento in cui ha agito , non ha ricevuto, e non ha osato invitare, la collaborazione di Eliseo.
Non poteva aspettarsi che Eliseo approvasse il procedimento su cui era deciso, coinvolgendo, come loro, una grande quantità di falsità e di dissimulazione. Tanto più, quindi, deve aver gioito quando è apparso un aiuto da un'altra parte, un aiuto su cui è appena possibile che abbia fatto i conti. di fronte a Ieu sta in piedi,
II. JEHONADAB IL FIGLIO DI RECHAB , un capo la cui posizione è anormale e peculiare. La tribù dei Recabiti, di cui era sceicco, era un ramo dei Keniti, a quanto pare arabi madianiti, stabilitisi al tempo dell'Esodo nella penisola del Sinai. I cheniti, o alcuni di loro, avevano accompagnato gli israeliti durante gran parte del loro peregrinare nel deserto, ed erano stati loro di grande aiuto ( Numeri 10:29-4 ; 1 Samuele 15:6 ); in cambio fu loro permesso di stabilirsi nella Giudea meridionale ( Giudici 1:16 ) e in altre parti della Terra Santa ( Giudici 4:11 ).
Conservarono tuttavia le loro abitudini nomadi, e furono un popolo errante, come i nostri zingari, in mezzo agli abitanti stanziali della Palestina. Quando la tribù rechabita cadde sotto il governo di Gionadab, sembra che li abbia vincolati da regole più rigorose di quelle che avevano precedentemente osservato e che abbia richiesto loro un'austerità di vita di cui ci sono stati pochi esempi nella storia delle nazioni ( Geremia 35:6 , Geremia 35:7 ).
Dovevano abitare in tende, evitare le città, non bere vino e non coltivare terra. Gionadab deve essere stato lui stesso un recluso e un asceta, altrimenti non avrebbe mai istituito una simile "regola". Aveva probabilmente lo stesso tipo di reputazione che ora attribuisce a un santon o fachiro maomettano , e rappresentava nella mente della sua tribù, e persino tra i numeri tra gli israeliti, il religioso devoto e rigoroso, la cui adesione a un partito o a una causa lo ha segnato insieme con un alto carattere morale e religioso.
Ieu aveva bisogno di Gionadab; ma non c'era molto da attirare Gionadab a Ieu. Sembrerebbe che abbia prestato a Ieu il suo aspetto semplicemente per rispetto per l'onore di Geova e per detestazione dell'adorazione di Baal. Ma forse avrebbe reso Geova più onore se si fosse tenuto lontano dall'astuto intrigante che disonorava la causa della vera religione con menzogne e tradimenti.
La tiepidezza punita da Dio tanto severamente quanto l'effettiva apostasia dalla vera religione.
Il carattere dei Laodicesi non è raro. Gli uomini possono anche pensare di avere uno "zelo per il Signore" ( 2 Re 10:16 ), e tuttavia mostrare con i loro atti che è ogni zelo timido, uno zelo che arriva fino a un certo punto e poi si ferma all'improvviso. Non c'è motivo di dubitare che Ieu onestamente non amasse, anzi, forse detestasse, la religione di Baal. Era un sistema effeminato, sensuale, debilitante, avvilente, che un rozzo soldato avrebbe potuto vedere con ripugnanza.
Ieu era onesto e sincero nella sua opposizione, come dimostrò dalle misure che prese per sopprimerlo. Non erano mezze misure: eliminarono la religione, almeno per il momento ( 2 Re 10:28 ). Ma con questo processo distruttivo il suo zelo terminò. Non continuò a considerare cosa poteva fare per reintrodurre e stimolare la vera adorazione di Geova.
Se i suoi pensieri si fossero mossi in questa direzione, si sarebbe trovato faccia a faccia con il culto del vitello e avrebbe dovuto considerare seriamente la questione del suo mantenimento o abolizione. Ma questa domanda probabilmente non si è mai presentata alla sua mente. Non era posseduto da alcun vero amore per Dio, né dal desiderio di adorarlo in spirito e verità. Se lo fosse stato, avrebbe invocato il consiglio e l'aiuto di Eliseo, e si sarebbe consultato con lui su ciò che era meglio fare.
Ma questo è esattamente ciò che non fa. Non entra in contatto con Eliseo. Dopo aver sferrato il suo unico grande attacco al Baalismo, si riposa sui suoi remi e non è "né freddo né caldo" ( Apocalisse 3:15 ). Di conseguenza, la punizione fallisce su di lui. Azael lo colpisce in tutte le sue coste." Mentre l'apostata Achab e la sua dinastia avevano mantenuto il regno, nel complesso, senza gravi perdite o cali di potere, Ieu perde provincia dopo provincia a favore della Siria, viene privato di tutti i suoi territori transgiordani. , e indotto a sottomettersi all'umiliazione di pagare tributi all'Assiria.Dio punisce la sua tiepidezza altrettanto severamente, non potremmo dire più severamente dell'aperta ribellione di Acab?
OMELIA DI CH IRWIN
I figli di Acab messi a morte.
L'incarico di Ieu è di stroncare completamente l'intera casa di Acab. Come una piaga morale fu l'iniquità della casa di Acab. Ogni suo membro, per eredità, per esempio, per associazione, condivideva la colpa di Acab e Jezebel. C'è una buona ragione morale per lo sterminio di un tale nido di malfattori. Ma Ieu non era turbato da molti scrupoli o difficoltà. Aveva un certo lavoro da fare e lo ha fatto. Abbiamo qui—
I. SERVI SENZA FEDE . La generale corruzione e demoralizzazione si manifestarono nel modo in cui i figli di Acab furono trattati dagli anziani di Samaria e in quelli che allevarono i figli di Acab. Non era lo zelo per ciò che era giusto, né un particolare odio per ciò che era sbagliato, che li indusse a cedere così compiacentemente al vero desiderio di Ieu. Ieu, infatti, li satira in faccia.
Ha fatto sembrare che volesse davvero che difendessero i figli del loro padrone e combattessero per la casa del loro padrone. Non sarebbe stato innaturale aspettarselo da loro. Ma avevano molta paura. Non solo erano disposti, nella loro vile codardia, a consegnare i figli di Acab a Ieu, per fargli operare la sua volontà su di loro, ma li hanno effettivamente uccisi con le loro stesse mani e hanno mandato le loro teste a Ieu.
Dove c'è infedeltà verso Dio , ci sarà infedeltà nei rapporti tra l'uomo e l'uomo . La volubilità è una caratteristica delle amicizie del mondo. L'inganno è una caratteristica del mondo degli affari. Ma il cristiano sarà fedele al dovere, alla coscienza, a Dio. "Giura per il suo male e non si muta" ( Salmi 15:4 15,4 ).
II. LA PAROLA IMPERDIBILE . "Nulla cadrà sulla terra della parola del Signore, che il Signore pronunciò riguardo alla casa di Acab, perché il Signore ha fatto ciò che aveva detto per mezzo del suo servo Elia". Ogni giudizio di Dio che era minacciato sulla casa di Acab si adempiva. I giudizi di Dio su Israele: come si sono adempiuti letteralmente e pienamente! Ogni giudizio pronunciato contro il peccato è sicuro di compimento certo e completo.
Così anche le promesse di Dio si adempiranno . Non una sola promessa di Dio è mai stata infranta, perché allora qualcuno di noi dovrebbe dubitare della sua parola, della sua disponibilità a ricevere, della sua potenza di salvare, del suo desiderio di perdonare? "Vieni ora e ragioniamo insieme, dice il Signore: sebbene i tuoi peccati siano scarlatti, saranno bianchi come la neve; sebbene siano rossi come cremisi, saranno come lana."—CHI
I fratelli di Acazia messi a morte.
Fresco della scena della punizione e dello spargimento di sangue a Izreel, Ieu è ora in viaggio per Samaria. Sulla strada, alla tosatura, incontra i fratelli di Acazia, re di Giuda. Acazia stesso era già morto per mano di Ieu per la sua compagnia di Ieoram. Ed ora i suoi fratelli, non avvertiti dalla sorte di Acazia, scendono «a salutare i figli del re ei figli della regina». La vendetta di Ieu sulla casa di Acab era accurata e completa.
Aveva già ucciso a Izreel non solo i parenti di Acab, ma i suoi grandi uomini e i suoi sacerdoti, tutti coloro che in qualche modo mostravano favore o incoraggiamento ad Acab. Con lo stesso spirito ora mette a morte questi fratelli di Acazia a causa della loro relazione e simpatia con la casa di Acab. Nota qui-
I. I RISULTATI DELLA COMPAGNIA MALE . "Il compagno degli stolti", dice il saggio, "sarà distrutto". Questi fratelli di Acazia avrebbero potuto supplicare di non fare del male. Ma la casa di Acab era nota per la sua malvagità. Era stato scelto per la terribile punizione di Dio. Mantenere l'amicizia con uomini e donne così malvagi significava diventare partecipi dei loro crimini.
Il vecchio proverbio latino era Noseitur a sociis: "Un uomo si riconosce dalla compagnia che tiene". Se vogliamo evitare il destino dei malvagi, evitiamo la loro comunione. "Non entrare nel sentiero degli empi e non andare nella via degli uomini malvagi. Evitalo, non passarci accanto, allontanati da esso e passa". "Beato l'uomo che non cammina nel consiglio degli empi, che non si ferma nella via dei peccatori, e che non siede sulla sedia degli sprezzanti".
II. IL RISULTATO DI inascoltato AVVERTENZE . I fratelli di Acazia avevano già ricevuto un avvertimento dal destino che era accaduto al loro fratello. Ma nonostante questo, andarono verso la propria distruzione. Quindi gli uomini agiscono ogni giorno.
1. La Parola di Dio li avverte , ma invano . Ridono per disprezzare il messaggio del vangelo che li spinge ad accettare la salvezza ea fuggire l'ira a venire. Agiscono come il popolo ai giorni di Noè, che ha ignorato gli avvertimenti di quel fedele e paziente predicatore, e non se ne sono accorti finché non è venuto il diluvio e li ha spazzati via tutti.
2. Dio ' s provvidenze li mettono in guardia , ma invano . Le morti improvvise ricordano loro l'incertezza della vita. Forse per un giorno o due sono impressionati; e poi si riappropriano del mondo. Se qualcuno parlasse loro della loro anima, direbbero: "Va' per la tua strada per questa volta; quando avrò una stagione conveniente, ti chiamerò".
3. I giudizi dei frequentatori li avvertono , ma invano . L'uomo intemperante, l'uomo immorale, l'uomo disonesto, infatuato dai desideri malvagi, continuano nei loro corsi peccaminosi, nonostante la rovina e la miseria, le morti premature, le vite infelici, la degradazione e la disgrazia, che tanti hanno sofferto in conseguenza di questi peccati. "Guardate di non rifiutare colui che parla." — CHI
Lo zelo di Jehu e le sue lezioni.
Ieu ora sta salendo in Samaria con la decisione di distruggere i profeti di Baal saldamente radicata nel suo cuore. Sulla strada incontra Gionadab figlio di Recab. Questo Gionadab fu il fondatore dei Recabiti. Fu lui a comandare ai suoi figli di non bere vino, di non costruire case e di non piantare vigne, ma di vivere in tende tutti i loro giorni, comando che fu obbedito così scrupolosamente dai loro discendenti che il Signore ordinò al profeta Geremia di tenere li innalzò come esempio di obbedienza agli ebrei negli anni successivi; e con questa obbedienza Dio si compiacque così tanto che fece la promessa che Gionadab, figlio di Recab, non avrebbe voluto che un uomo gli stesse davanti per sempre.
Era quest'uomo semplice, moderato, rinnegatore della gleba che Ieu incontrò nella sua carriera di vendetta e ambizione, e che senza dubbio voleva associarsi a se stesso per dare una misura di rispettabilità ai suoi ulteriori atti. Lo invitò sul suo carro e disse: "Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore".
I. CI ERA MOLTO CHE ERA BUONO DI JEHU 'S LO ZELO . Dal giorno in cui Ieu ebbe da fare il suo lavoro, non perse tempo nel farlo. Era eminentemente un uomo d'azione. Che avesse buone qualità nessuno può dubitare. Ci sono molte cose che attraggono in Ieu.
Era un soldato coraggioso e senza paura. La decisione , serietà , tempestività , completezza , - queste erano le caratteristiche principali del suo carattere, il suo carattere deciso si impresse su ogni dettaglio della sua vita. Quando era ancora lontano da Izreel, il guardiano sulle mura della città lo distingueva in lontananza dal modo in cui guidava i suoi cavalli.
"La guida è come la guida di Jehu, figlio di Nimshi, perché guida furiosamente". Non ha sprecato molte parole. Quando i messaggeri del re Jehoram andarono incontro a lui con la domanda: "È pace?" la sua risposta a uno dopo l'altro, senza trattenersi un momento nelle sue case, fu: "Che cosa hai a che fare con la pace? voltati dietro di me". Né sprecò parole quando venne a trattare con Jezebel e Jehoram.
Sapeva che in un lavoro in cui era impegnato c'è un pericolo in ritardo. Possiamo imparare molto da ciò che c'era di buono nel carattere di Ieu. Lo zelo stesso è una cosa grandiosa. Sono gli uomini di zelo che hanno rivoluzionato il mondo. Mosè era un uomo di zelo. Così era Elia. Così era Daniele. Così era San Paolo. Così era Martin Lutero. COS era John Knox. Tutti questi uomini sono stati derisi come sciocchi, fanatici e entusiasti ai loro tempi.
Ma ognuno di quegli uomini ha lasciato il segno per sempre nella storia del mondo. Possiamo dire lo stesso di entusiasti come William Wilberforce e John Howard, e, per arrivare a tempi più moderni, come Plimsoll, l'amico dei marinai. Sono gli entusiasti del mondo che sono stati i suoi più grandi benefattori. Sì; vogliamo più zelo; vogliamo più entusiasmo. Tra molti è di moda deridere l'entusiasmo e deridere lo zelo.
Ma chi si fa beffe dell'entusiasmo mostri cosa può fare rispetto a quanto hanno fatto gli appassionati. Dammi l'uomo che ha entusiasmo per qualcosa. Dammi l'uomo che pensa che la vita sia degna di essere vissuta e che ci sia qualcosa per cui vale la pena vivere. Lascia che sia lo studio, lascia che sia il business, lascia che sia una delle professioni apprese: l'uomo che ha entusiasmo nel suo lavoro è l'uomo che ha maggiori probabilità di successo.
Se c'è qualcuno che dovrebbe mostrare entusiasmo, è il cristiano . Chi dovrebbe essere così pieno di zelo? Chi ha tanto motivo di rallegrarsi di una gioia indicibile e piena di gloria? Chi può indicare un leader come il grande Capitano della nostra salvezza? Quale esempio così ispiratore come l'esempio di Cristo? Quale nome è una parola d'ordine come il prezioso Nome di Gesù, il Nome sopra ogni nome? Chi può attendersi una prospettiva come quella che attende il cristiano fedele? "Sii fedele fino alla morte e io ti darò la corona della vita.
"Chi ha a disposizione tali risorse come il cristiano per il lavoro e il conflitto? Zelo! sicuramente il cristiano dovrebbe traboccare di zelo. Zelo! quando pensa al suo Salvatore e alla sua croce. Zelo! quando pensa che il cielo con tutta la sua gloria lo aspetta. Zelo! quando pensa all'accoglienza del Re. Zelo! quando pensa a quanto è breve il suo tempo qui. Zelo! quando pensa ai morti e ai bisognosi che lo circondano.
Sì; è bene avere nel cuore il bagliore e il fuoco dello zelo cristiano. E se gli incuranti e gli insensibili, gli empi e i mondani si facessero beffe? Hai un cuore, hai una speranza, hai una forza, che è al di sopra dei loro ghigni superficiali. E, avendo zelo cristiano, non si spenda in meri sentimenti, professioni o parole. Ma si mostri nell'azione pronta e decisa, nella serietà e completezza di vita. "Qualunque cosa facciate, fatela di cuore, come per il Signore, e non come per gli uomini".
II. CI ERA MOLTO CHE ERA SBAGLIATO , E NON ERA QUALCOSA CHE VUOLE , IN JEHU 'S LO ZELO .
1. C'era molta che è stato sbagliato mescolato con Ieu ' s zelo .
(1) In primo luogo, c'era la vanagloria . "Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore". L'uomo che così ostenta le sue buone azioni è privo di uno dei primi elementi di vera bontà e utilità, e cioè l'umiltà. Eppure c'è stato molto di quel tipo di zelo per Dio in tutte le epoche. I farisei si consideravano molto zelanti per la Legge di Dio, ma suonavano la tromba davanti a loro quando facevano l'elemosina e amavano pregare in piedi all'angolo delle strade.
Non abbiamo oggi il suono della tromba nella stessa forma, ma abbiamo altri modi per far conoscere i nostri atti generosi e filantropici. Non c'è niente di sbagliato nel rendere noti questi atti. Al contrario, per prevenire la frode e l'inganno è necessario un riconoscimento pubblico delle contribuzioni caritative e religiose. Serve anche ricordare agli altri il loro dovere e stimolarli, forse, a una maggiore liberalità.
Ma quando diamo le nostre elemosine affinché possiamo essere conosciuti per averle date - "per essere visti dagli uomini" - diamo per un motivo sbagliato - facciamo ciò che Cristo ha condannato. È lo stesso con tutti i rami del lavoro cristiano. E sembra uno dei pericoli della vita cristiana moderna che ci sia troppa tentazione di vantarsi dei meri numeri nelle nostre Chiese, o di tanti soldi accumulati, o di tanti convertiti fatti. Troppi lavoratori cristiani si comportano come Ieu quando disse: "Vieni con me e vedi il mio zelo per il Signore". Il vero lavoro cristiano è molto più tranquillo di questo.
(2) C'era qualcosa di peggio della vanagloria nello zelo di Ieu. C'era un crudele tradimento e inganno . Giunto a Samaria, radunò tutto il popolo e disse: «Achab ha servito poco Baal, ma Ieu gli servirà molto». Quindi, con la scusa di offrire un grande sacrificio a Baal, radunò tutti gli adoratori di Baal nel tempio di quella falsa divinità e, dopo averli così ingiustamente e ingannevolmente intrappolati, li fece mettere a morte.
Era un atto di inganno per il quale non c'erano scuse. Matthew Henry osserva veramente: "Il servizio di Dio non richiede la menzogna dell'uomo". Che contrasto con la condotta onesta e schietta di Elia quando, da solo, affrontò i profeti di Baal e mise alla prova il loro dio e il suo Dio! Nessuna causa potrà mai prosperare, per quanto zelo si manifesti in essa, se è edificata dal tradimento e dall'inganno di coloro che ne sono alla testa.
Non adattiamoci mai alla falsa moralità del nostro tempo da fare il male affinché possa venire il bene. Dio può, e fa, trarre il bene dal male. Ma coloro che fanno il male devono soffrire per questo, secondo quella legge divina di retribuzione che fu così chiaramente e terribilmente adempiuta nel caso di Acab e Jezebel.
2. In aggiunta a tutto questo, c'era qualcosa che vogliono in tutta Ieu ' s zelo . Non aveva l'amore di Dio nel suo cuore. Aveva infatti obbedito al comando di Dio e adempiuto al suo incarico in una particolare direzione , ma il motivo dominante nelle sue azioni sembrerebbe essere stato l'ambizione personale. Non fu l'odio per l'idolatria in quanto tale che lo indusse a distruggere il culto di Baal.
Forse era perché era un culto straniero. Certamente non era il suo zelo per il puro culto di Dio, perché leggiamo: "Ma dai peccati di Geroboamo figlio di Nebat, che fece peccare Israele, Jehu non si allontanò dopo di loro, cioè i vitelli d'oro che erano a Bethel e quelli a Dan» (versetto 29). E ancora: "Ma Ieu non si curava di camminare nella Legge del Signore Dio d'Israele con tutto il cuore" (versetto 31).
Possiamo imparare qui che un uomo può avere la forma esteriore della divinità senza il suo potere. Può sembrare un eminente lavoratore nella causa della religione, eppure non ha alcuna religione nel suo cuore. Può anche sembrare un grande riformatore religioso, eppure può essere completamente privo di qualsiasi riforma personale del carattere. Ieu è stato in grado di abbattere , ma non ha costruito nulla .
Come mai? Perché il suo carattere e la sua vita non erano fondati sulla roccia. Non aveva cominciato dall'inizio: il timore di Dio e la Legge di Dio. "Non ha badato a camminare nella Legge di Dio con tutto il suo cuore". Fa' in modo che il tuo zelo scaturisca da un giusto motivo e che operi in modi che Dio approverà.
III. NOTA QUI ALCUNE LEZIONI SU DIO S' RAPPORTI .
1. Dio si serve spesso anche di uomini senza Dio . Forse inizi da questo. Sì; ma è vero. Li usa per determinati scopi . Ci sono alcune cose che non richiedono un alto tipo di carattere. Quindi Dio a volte usa anche uomini malvagi per essere i carnefici dei suoi giudizi. I re e le nazioni che usò per eseguire i suoi giudizi su Israele non erano affatto giusti.
Molti di loro erano gravemente corrotti. Ma erano la verga nella sua mano per castigare e punire il suo popolo offensivo. Potremmo dare molte illustrazioni della storia. Per prenderne uno solo. Re Enrico VIII . d'Inghilterra era lungi dall'essere un uomo modello, tuttavia Dio nella sua saggia provvidenza usò la sua lite con il papa come mezzo per promuovere e stabilire la Riforma in Inghilterra. Era il tempo di Enrico VIII . che per la prima volta fu rovesciata la supremazia papale in Inghilterra.
2. Dio dà a tali agenti della sua giustizia e provvidenza la propria ricompensa . Lo troviamo nel caso di Jehu. Per il bene che aveva fatto, Dio lo ricompensò. Aveva posto il suo cuore sul trono e Dio glielo aveva dato. La misura dei nostri desideri è molto spesso la misura delle nostre benedizioni. Se poniamo la nostra ambizione sul rango terreno, sulla ricchezza o sull'onore come nostro bene principale, molto probabilmente li otterremo. Ma nel ottenerli perderemo forse qualcosa che vale la pena avere di gran lunga. "Che gioverà all'uomo se guadagnerà il mondo intero e perderà la propria anima?
3. Per l' opera di salvezza di Dio , si serve di uomini consacrati . Ieu era utile come distruttore, come distruttore di immagini, ma non era un riformatore nazionale o morale nel vero senso della parola. Non era di alcun beneficio spirituale per gli altri. Per tale lavoro Dio usa solo coloro che hanno ricevuto la benedizione spirituale. C'è un limite alla misura e ai modi in cui userà gli empi .
Persino a Davide, servo di Dio, che si era pentito dei suoi peccati, non fu permesso di costruire una casa al suo nome, perché le sue mani erano sporche di sangue; era stato un uomo di guerra per tutti i suoi giorni. A Davide fu permesso di provvedere e immagazzinare il materiale, ma a Salomone, figlio di Davide, fu dato il grande onore degli edifici, un tempio al Dio d'Israele. Se vogliamo essere utili al servizio di Dio, dobbiamo essere completamente consacrati a Dio.
Dobbiamo essere navi che si incontrano per l'uso del Maestro. "Le loro mani devono essere pulite, che portano i vasi del Signore." È il carattere personale che dà potere per il servizio di Dio. È il carattere personale che dà idoneità alla comunione di Dio qui e nell'aldilà. "Se un uomo non rinasce, non può vedere il regno di Dio". "Segui la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore."—CHI
OMELIA DI J. ORR
Distruzione della casa di Achab.
Ieu non era uomo da fare le cose a metà. Qualunque cosa avesse in mano, spinse con passo deciso verso la sua meta. Il suo motto era: "Se poi è stato fatto quando è fatto, allora sarebbe stato fatto bene in fretta". Questa vigorosa determinazione è una caratteristica del suo carattere degna di lode. Non è così chiaro che l'astuzia e l'astuzia impiegate per raggiungere i suoi fini fossero, anche dal punto di vista dell'Antico Testamento, giustificabili.
I. IL MESSAGGIO ARTIGIANALE . Non poca abilità, come mostra questo capitolo, mescolata allo zelo a capofitto di Ieu.
1. Il seme reale in Samaria . La posterità diretta di Acab, qui chiamati figli di Acab, ammontava a settanta persone. Alcuni potrebbero essere stati i suoi stessi figli, altri i figli di Jehoram o di altri suoi figli. Risiedevano a Samaria, ed erano sotto la cura di nobili responsabili della loro educazione e educazione. Anche su di loro doveva cadere il giudizio di Dio. Di per sé era pratica comune orientale che il fondatore di una nuova dinastia mettesse a morte i discendenti e i consanguinei del suo predecessore (cfr.
1 Re 15:29 ; 1 Re 16:11 ; 2 Re 11:1 ; 2 Re 25:7 ). Questo era per proteggere il nuovo sovrano dalla vendetta di sangue. Nel caso in questione la distruzione è avvenuta per comando diretto del Cielo. Il principio della responsabilità collettiva per i peccati commessi è riconosciuto e messo in pratica in tutto l'Antico Testamento (vedi 'Ruling Ideas of the Old Testament' di Mozley).
Incarna una verità di validità permanente ( Matteo 23:34 , Matteo 23:35 ). Tuttavia, un pathos accompagna un destino come quello dei figli di Acab. "Ruotato giù", come dice Carlyle di altri sfortunati, "così improvvisamente nell'abisso; come gli uomini sono, improvvisamente, dall'ampio tuono della valanga di montagna, svegliato non da loro , svegliato lontano da altri".
2. La lettera furba . Dopo aver sferrato il primo colpo, Ieu non perse tempo nel sferrare il secondo. Ma invece di avanzare apertamente a Samaria e chiedere la resa dei settanta figli, procede con l'astuzia. La sua politica era di non mettere i nobili e gli anziani di Samaria in opposizione a lui, ma di guadagnarli dalla sua parte. Il suo ulteriore scopo era quello di coinvolgere quelle persone nelle sue azioni, rendendole gli agenti diretti nel massacro dei figli di Acab.
Il modo in cui ha realizzato questi fini mostra non poca abilità. Prima invia una lettera ai grandi uomini della capitale, offrendo loro una sfida alla guerra aperta. Racconta loro i loro vantaggi: la presenza dei figli del loro padrone, una città fortificata, cavalli, carri, armature, ecc.; poi ordina loro di scegliere tra i discendenti di Achab quello che ritengono più adatto, di farlo re e di combattere per la casa del loro padrone.
Questo poneva i nobili nel dilemma, o di opporre una resistenza improvvisata a Ieu, o di sottomettersi incondizionatamente. Non è stato dato loro il tempo di considerare. Dovevano decidere subito, e questo, in circostanze come le loro, significava solo sottomissione.
3. La replica sottomessa . Il corso seguito dai nobili e dagli anziani era quello che Ieu aveva previsto. Un terribile panico si impossessò di loro. Vedevano quanto fosse vano tentare la guerra con il generale più popolare ed energico dell'esercito, sostenuto com'era dal sostegno di altri capitani. Non avevano testa e, nonostante il sarcastico elenco dei loro vantaggi di Ieu, non avevano mezzi di difesa adeguati.
Il fatto che due re, per non parlare di Jezebel, fossero già caduti davanti a questo "flagello di Dio" si aggiungeva al loro sgomento. Con l'unanimità della disperazione, «colui che era a capo della casa e colui che era a capo della città, anche gli anziani e gli allevatori dei bambini», indebitarono un'umile epistola, la mandò a Ieu e si misero interamente in le sue mani, offrendo di fare tutto ciò che ordinava loro. La necessità è un terribile tiranno. Quante cose gli uomini cedono alla forza e alla paura che non cederebbero alla ragione o alla persuasione!
II. IL MASSACRO TRADITORE .
1. La nuova domanda . Ieu prese in parola i capi e inviò loro le condizioni per accettare la loro sottomissione. Se fossero suoi, e ascolterebbero la sua voce, la prova di fedeltà che richiederebbe da loro sarebbe che gli portassero entro la stessa ora domani le teste dei figli del loro padrone. La requisizione era perentoria, il tempo concesso era breve, ed essi si erano già impegnati promettendo obbedienza a tutto ciò che Ieu voleva. Il loro caso era difficile; tuttavia, l'atto che erano chiamati a compiere era, da parte loro, rivoltante e traditrice.
2. I figli di Acab uccisi . Per quanto odiosa fosse la richiesta, i nobili e gli anziani di Samaria, ora che erano venuti a patti con Ieu, non sembrano aver mostrato alcuna esitazione nell'eseguirla. I figli di Acab erano stati affidati alle loro cure; non avevano litigio con loro; non si professavano mossi da alcun riguardo per un comando di Dio; ma ora che la politica e la loro stessa sicurezza imponevano che le loro accuse fossero consegnate alla morte, acconsentirono senza un mormorio.
Questo mostra la debolezza del sentimento morale nelle classi equestri di Samaria. Mostra quanto fossero completamente marce tutte le curve che legavano l'uomo all'uomo. La disponibilità con cui gli uomini di Izreel giurarono la vita di Nabot al comando di Izebel ( 1 Re 19:1 .) fu un esempio, e qui 1 Re 19:1 un altro. "Non confidare nei principi, né nel figlio dell'uomo" ( Salmi 146:3 ).
La morale politica è della fibra più debole. Per qualche misero interesse gli uomini domani volteranno le spalle alle professioni più sacre di oggi. Rinnegheranno le amicizie più strette, si abbasseranno anche al più basso tradimento.
3. L' appello pubblico di Ieu . Quella stessa sera, a quanto pare, le teste dei figli di Acab furono portate a Ieu in cesti. Ordinò che fossero ammucchiati in due mucchi all'ingresso della porta fino al mattino. Quindi, in piedi sulla porta, chiamò la gente a testimoniare che i capi di Samaria erano profondamente incriminati come lui. Loro, le persone a cui si rivolgeva, erano "giuste", i.
e. chiaro dalla colpa di sangue, e potrebbe essere disposto a giudicarlo severamente per i suoi atti del giorno precedente. Riconobbe di aver cospirato contro il suo padrone e di averlo ucciso; ma - indicando le piramidi di teste - chi aveva ucciso tutti questi? In verità, ha continuato ad affermare, nessuno di loro era colpevole, poiché questo era solo l'adempimento della parola del Signore che aveva pronunciato da Elia.
(1) Jehu aveva ragione nella sua affermazione: "Sappi ora che nulla della parola del Signore cadrà sulla terra". Molte dimostrazioni di questo fatto sono state date. Facciamo bene a imprimere la verità nelle nostre menti.
(2) È cosa comune per gli uomini proteggersi dalle conseguenze dei loro atti dichiarando che gli altri sono colpevoli quanto loro. Questo, tuttavia, non li giustificherà.
III. I FRATELLI DI AHAZIAH . Un altro atto nella tragedia della distruzione della casa di Acab ebbe luogo in una certa tosatura sulla lettura a Samaria. Là quarantadue fratelli (parenti) di Acazia erano scesi sulla strada per fare una visita di piacere ai loro parenti, i principi della capitale. Apparentemente non erano ancora a conoscenza della rivoluzione che aveva avuto luogo.
Era, tuttavia, per dimostrare loro una visita costosa. Ieu, fresco della sua opera di sangue, li incontrò alla tosatura e, accertato chi fossero, li fece mettere a morte tutti sul posto e i loro corpi furono gettati nella fossa del luogo. Alla ricerca dei loro piaceri, quanti, come i fratelli di Acazia, si sono trovati sopraffatti dalla morte! La via del piacere è, per molti, la via della morte, la via verso la fossa della distruzione. —JO
Distruzione degli adoratori di Baal.
I piani di Ieu stavano già assumendo una forma più ampia. Ora aveva in mente un piano per sradicare Baal completamente dalla terra.
I. L' INCONTRO CON JEHONADAB .
1. Un utile alleato . Pur facendo affidamento principalmente sulla propria prontezza ed energia, Ieu aveva un occhio acuto per qualunque cosa potesse contribuire a rafforzare la sua posizione davanti al popolo. Affrettandosi a Samaria sul suo carro, incontrò un uomo di grande fama di santità: Gionadab figlio di Recab. In segno di protesta contro la corruzione e il lusso del suo tempo, Gionadab si era ritirato dalla vita nelle città e aveva fatto voto ai suoi figli che non avrebbero bevuto vino, né costruito case, né piantato vigne, ma avrebbero abitato in tende tutta la loro giorni ( Geremia 35:6 , Geremia 35:7 ).
Ieu sentiva che ottenere dalla sua parte quest'uomo di virtù ascetica avrebbe rafforzato notevolmente le sue pretese. Darebbe colore e reputazione ai suoi procedimenti. Ieu fece subito sentire a Gionadab i suoi sentimenti nei suoi confronti e, vedendo che il cuore di Gionadab era come il suo cuore, tese la mano all'anacoreta e lo prese con sé sul carro. È notevole quanto spesso gli uomini ansiosi che non pretendono di essere devoti ricevano il volto e l'approvazione di uomini buoni per le loro azioni.
L'ipocrisia è stata chiamata l'omaggio che il vizio rende alla virtù, e questo desiderio dell'approvazione di un uomo santo è, in un'altra forma, il tributo della politica mondana al potere superiore del carattere.
2. Zelo per il Signore . "Vieni con me", disse Ieu, "e vedi il mio zelo per il Signore ".
(1) Dello "zelo" di Ieu, di per sé considerato, non c'era dubbio. Lo zelo era la sua caratteristica più importante. Il suo zelo si vede nella sua ardente fretta di raggiungere i suoi fini, nella sua esplorazione delle difficoltà, nella meticolosità con cui ogni lavoro è compiuto, nella rapidità e abilità dei suoi dispositivi. Tale zelo è in larga misura una dotazione naturale, una cosa del temperamento.
Tuttavia, è essenziale per il successo nelle imprese pratiche, spirituali e mondane. L'uomo che sale è l'uomo che non lascia crescere l'erba sotto i suoi piedi, che è entusiasta di ciò che prende in mano. "È bene interessarsi sempre con zelo al bene" ( Galati 4:18 ).
(2) Più dubbia è la qualità dello zelo di Ieu "per il Signore". Apparentemente era la volontà di Dio che Ieu stava eseguendo; esteriormente era l'opera di Dio che stava facendo. Potrebbe anche essersi persuaso a credere che stava servendo onestamente e disinteressatamente i fini di Dio. Ma il risultato mostrò che, servendo Dio, erano realmente i suoi fini che Ieu stava servendo. Il suo zelo era impuro. Era in gran parte ispirato dall'ambizione egoistica, da considerazioni di politica, dal pensiero della ricompensa a se stesso.
Era impuro anche nella sua mescolanza di arte e convenienza mondana. Se lo stesso servizio fosse stato proposto a Ieu senza alcun apparente vantaggio materiale per lui, il suo zelo non sarebbe stato evocato così facilmente.
(3) Allo stesso modo, quanto ciò che passa per "zelo per il Signore" in questo mondo è della stessa natura impura! Quanto di esso è ispirato dalla rivalità settaria, dallo spirito di parte, dal desiderio di "fare bella figura nella carne" ( Galati 6:12 ), dall'interesse personale e dalla politica mondana! In che misura è legato alla passione e all'intrigo umani! Facciamo davvero bene ad esaminarci. Lo zelo deve essere messo alla prova, non con le sue esibizioni passeggere e spasmodiche, ma con la sua forza di resistenza in mezzo a buone e cattive notizie.
3. Il termine di Acab ' casa di s , quando Ieu raggiunto Samaria con Jehonadab, ha fatto la fine di tutto ciò che è rimasto della famiglia di Acab-parola del Signore da Elia essendo così completamente soddisfatte.
II. LA FESTA DI BAAL .
1. Ieu ' s proclamazione . Finora Ieu aveva agito senza dare a nessuno molte spiegazioni dei suoi motivi e dei suoi disegni. Aveva denunciato a Jehoram Jezebel le idolatrie e le stregonerie; aveva sussurrato a Gionadab del suo "zelo per il Signore"; ma agli occhi della folla il suo comportamento non aveva che l'aspetto di una comune congiura politica. Stabilitosi sul trono, il palcoscenico era chiaro per la rivelazione delle sue stesse intenzioni.
E grande sgomento deve essersi diffuso tra le fila di tutti coloro che cercavano un risveglio della vera religione dalla caduta della casa di Acab, quando il primo manifesto pubblico del nuovo re lo proclamò un entusiasta adoratore di Baal. "Achab", furono le sue parole, "servì poco Baal, ma Ieu lo servirà molto". Se il servizio di Achab a Baal era poco considerato, cosa c'era da aspettarsi da uno che lo avrebbe servito tanto di più? Era certo che, qualunque cosa avesse fatto Ieu, l'avrebbe fatta con zelo abbondante.
Se avesse abbracciato la causa di Baal, non c'era modo di dire fino a che punto l'avrebbe portata, o quali severità avrebbe impiegato per schiacciare i culti rivali. Una terribile delusione avrebbe preso il cuore degli adoratori di Geova; ei servi di Baal, che avevano creduto che la loro causa fosse distrutta, sarebbero stati corrispondentemente euforici. È bene non essere indebitamente sollevati né troppo pesantemente abbattuti in caso di svolte inaspettate negli affari pubblici. Coloro che fanno affidamento per il successo della loro causa sui favori di grandi uomini tendono ad essere gravemente delusi.
2. L'assemblea illusa . All'inizio sembrava che Ieu fosse buono quanto la sua parola. La sua proclamazione non solo includeva una dichiarazione della sua ferma intenzione di adorare Baal, ma diede attuazione a tale intenzione convocando una grande assemblea di profeti, sacerdoti e servitori di Baal, che si sarebbe tenuta nella casa di Baal a Samaria. Fu stabilito un giorno e l'assemblea fu proclamata in tutto Israele.
Il re doveva offrire un grande sacrificio, ratificando pubblicamente la sua dichiarazione di fedeltà al dio pagano. Da tutte le parti del paese giungono in massa gli adoratori di Baal, e gli ampi cortili della grande "casa di Baal" erano pieni fino all'orlo. Come per dare il più alto eclato possibile all'occasione, Ieu prima ordinò che i paramenti fossero prodotti dal tempio o dalla camera della veste del palazzo, e dati agli adoratori; poi fece ricercare che fossero presenti solo i servi di Baal.
Gli adoratori di Baal furono affascinati; eppure in verità erano lì come pecore radunate per il macello. Tutto questo, ci viene detto, "Ieu fece in modo sottile, con l'intento di distruggere gli adoratori di Baal". È impossibile perdonare questa ipocrisia esistente, che arrivò persino a offrire un sacrificio al falso dio. Quanto diversamente dall'aperta sfida di Elia, che diede ordini, invero, per la distruzione dei profeti di Baal, ma solo dopo che erano stati pubblicamente condannati per impostura ( 1 Re 18:1 .)! Non dobbiamo fare il male, anche perché possa venire il bene. Vediamo, tuttavia, come a volte i malvagi sono sull'orlo della loro distruzione quando i loro cuori sono più elevati ( Ester 5:11 , Ester 5:12 ; Salmi 73:18). Le cose non sono sempre come sembrano. Non è raro vedere gli odiatori della verità rinunciare a credere a un'illusione, per poter essere distrutti.
III. BAAL RADICATA OUT .
1. Le guardie appostate . Mentre la folla festiva si rallegra all'interno, ottanta forti guardie sono disposte all'esterno dall'astuto Ieu, per assicurarsi che nessuno scamperà. Ai capitani e alla guardia è affidato il compito della vera e propria strage.
2. Il sacrificio di Ieu . Procedendo verso l'interno, Ieu partecipa alle varie solennità. Alla fine il culto raggiunge il suo culmine nell'offerta del grande olocausto del re. Questo, come osservato sopra, era un atto da non giustificare. Mostrava quanto poco Ieu comprendesse la natura spirituale di Dio, o fosse sinceramente desideroso di servirlo, quando poteva convincersi a promuovere la causa di Dio attraverso questa farsa idolatra. È, tuttavia, peggiore di molte altre cose che si professano fatte nel Nome, e apparentemente per l'onore, di Dio?
3. Un massacro promiscuo . Quando la festa fu così al culmine, Ieu diede l'ordine, e, entrati i soldati, avvenne un massacro indiscriminato e spietato. A nessuno degli adoratori di Baal fu permesso di fuggire. Fu un terribile massacro, ma sembra che abbia effettivamente sradicato il culto di Baal dal paese. Il massacro dei devoti illusi fu seguito dalla demolizione della casa di Baal, con le sue colonne, immagini, ecc.
La retribuzione in sé era giusta, e mette in ombra la terribile, improvvisa e schiacciante rovina che tuttavia raggiungerà tutti i nemici di Dio. Ma l'atto della vendetta è tristemente macchiato di passione umana, inganno e torto. —JO
Il regno di Ieu.
Sotto questo capo notiamo—
I. JEHU 'S RICOMPENSA .
1. Quattro generazioni sul trono . Ieu aveva adempiuto esteriormente l'incarico affidatogli da Dio e aveva operato una grande liberazione per Israele. Questo servizio pubblico Dio riconobbe con la promessa che i suoi figli avrebbero dovuto sedere sul trono fino alla quarta generazione. Il servizio era esteriore e la ricompensa esteriore. L'approvazione delle azioni di Ieu non si estendeva all'approvazione di ogni dettaglio della sua condotta. Il limite - "quarta generazione" - implica già che Ieu non era tutto ciò che avrebbe dovuto essere e anticipa che i suoi figli non sarebbero stati moralmente migliori, altrimenti la linea sarebbe stata continuata.
2. La macchia di sangue . Ieu aveva versato molto sangue. La colpa non poteva essergli imputata in questo, in quanto agiva sotto un espresso comando divino. Egli "consegnò la sua anima" ( Ezechiele 33:9 ), tuttavia, solo se questo comando divino forniva il vero motivo della sua condotta. Se il mandato divino copriva solo disegni di ambizione egoistica, la macchia di sangue tornava su di lui.
Da qui il diverso giudizio espresso su queste azioni in Osea 1:4 , "Io vendicherò il sangue di Jezreel sulla casa di Jehu". In 2 Re gli atti di Ieu sono considerati dal loro lato esteriore, mentre in Osea sono considerati dal loro lato interiore e spirituale. Il suo vero carattere è stato reso evidente dalle sue azioni successive. Obbedì a Dio solo nella misura in cui poteva servire allo stesso tempo se stesso.
Avrebbe volentieri versato la stessa quantità di sangue per assicurarsi il trono, se non ci fosse stato alcun comando divino. Divenne quindi impossibile esonerarlo da una misura di colpevolezza di sangue. Facendosi uno con Acab nei suoi peccati, Ieu ricadde nella posizione di un comune omicida.
II. JEHU 'S GUASTO .
1. Il suo peccato . In genere si afferma che, dopo la sua elevazione al trono, "non si curava di camminare con tutto il cuore nella Legge del Signore Dio d'Israele", e in particolare gli si accusa di non aver tolto i vitelli d'oro di Geroboamo. Continuò quell'adorazione idolatra e scismatica a Betel ea Dan. Ciò significa che il suo "zelo per il Signore" si è fermato al punto necessario per il consolidamento del proprio potere.
Una volta seduto sul trono, senza più sangue della casa di Acab da versare, divenne indifferente alla riforma religiosa. L'ostinazione che era alla base del suo preteso zelo per Dio divenne così evidente. Gli sembrava politicamente prudente mantenere la divisione dei regni perpetuando il culto del vitello di Geroboamo; così, sebbene sapesse che era sbagliato, si trattenne dall'interferire con esso. Vediamo in questo la distinzione tra vero e falso zelo.
Il vero zelo per Dio è attento soprattutto a camminare nelle vie di Dio. Onora il suo comandamento al di sopra delle considerazioni di opportunità. Non è spasmodico, ma persiste nel fare bene. Il falso zelo, al contrario, è discontinuo e ostinato. Si commuove quando l'interesse, o la passione privata, o l'inclinazione, o la lode degli uomini, coincide con il comando divino; si toglie la maschera quando religione e interesse puntano in direzioni opposte. È solo il tempo che può testare la qualità dello zelo.
2. La sua punizione . Scopriamo che dopo la sua declinazione Ieu subì gravi perdite di territorio. Hazael e i Siri si accalcarono e gli presero la maggior parte del paese a oriente del Giordano. Non è difficile collegare le due cose come causa ed effetto. Se Ieu fosse rimasto fedele a Dio, non è da pensare che avrebbe subito queste perdite. Poiché non rimase fedele, fu flagellato più severamente di quanto forse sarebbe stato un altro uomo.
Era stato innalzato per punire gli altri e, prevedendo la sua declinazione, era stato preparato uno strumento per punirlo ( 2 Re 8:12 ). Quando Dio era contro di lui, il suo comando e il suo valore non servivano a nulla. Ci viene così insegnato che il vero interesse personale e l'irreligione non coincidono. Ieu perseguiva i propri fini e, in quanto governante politico, pensava che fosse più saggio disubbidire a Dio che correre il rischio di sopprimere un'idolatria popolare.
Il risultato ha mostrato quanto fossero miopi i suoi calcoli. La cosa più saggia, anche per i nostri interessi, è fare ciò che Dio richiede. Non si dice più nulla dei ventotto anni di regno di Ieu. Fu sepolto a Samaria, e gli successe suo figlio Ioacaz. — GIO