Il commento del pulpito
2 Re 11:1-21
ESPOSIZIONE
RIVOLUZIONE IN GIUDA , IN SEGUITO AI MOVIMENTI RIVOLUZIONARI IN ISRAELE . REIGN OF Athaliah SU GIUDA . COMPLOTTO DI Jehoiada , E LA MORTE DI Athaliah .
Dopo aver appreso della morte di Acazia ( 2 Re 9:27 ), Atalia, figlia di Achab e Jezebel, la regina madre, uccide tutti i suoi nipoti (tranne il più giovane, Ioas, che è stato nascosto da sua zia, Jehosheba) e si impadronisce del regno . Nessuna resistenza le viene fatta e mantiene l'unica autorità per sei anni. Il culto di Baal, introdotto da Ieoram in Giuda, e sostenuto da Acazia ( 2 Re 8:27 ), è da lei mantenuto ( 2 Re 11:18 ).
E quando Atalia, madre di Acazia, vide che suo figlio era morto. (Su Atalia, vedi il commento su 2 Re 8:18 ). Era sposata con Ieoram, figlio di Giosafat, probabilmente durante la vita di suo padre, per cementare l'alleanza conclusa tra Acab e Giosafat contro i siri ( 1 Re 22:2 ). Ereditò gran parte del carattere di sua madre Izebel, ottenne un'influenza illimitata su suo marito, Ieoram, e tenne suo figlio Acazia al comando.
Fu senza dubbio grazie alla sua influenza che Ieoram fu prevalso per introdurre il culto di Baal in Giuda (2Re 8:18; 2 Cronache 2:5 , 2 Cronache 2:11 ), e Acazia prevalse per mantenerlo ( 2 Re 8:27 ; 2 Cronache 22:3 , "Egli parlò anche nelle vie della casa di Acab: perché sua madre era sua consigliera di fare il male ").
Alla morte di Acazia, trovò la sua posizione seriamente in pericolo. La corona sarebbe passata naturalmente a uno dei suoi nipoti, il maggiore dei figli di Acazia. Avrebbe perso la sua posizione di gebirah , o regina madre, che sarebbe passata alla vedova di Acazia, la madre del nuovo sovrano. Se non avesse perso subito ogni influenza, in ogni caso si sarebbe stabilita una contro-influenza alla sua; e questa poteva benissimo essere quella del sommo sacerdote, che era strettamente legato per matrimonio con la famiglia reale.
In queste circostanze, ha preso l'audace risoluzione descritta nella prossima clausola. Lei sorse e distrusse il seme reale. Emanò i suoi ordini e fece mettere a morte tutti i membri della casa di Davide sui quali poteva imporre le sue mani. La casa reale era già stata grandemente impoverita dall'uccisione dei suoi fratelli da parte di Ieoram ( 2 Cronache 21:4 ), dai predoni arabi ( 2 Cronache 21:17 ) e dall'uccisione da parte di Ieu dei "fratelli di Acazia" ( 2 Re 10:14 ); ma è chiaro che Acazia aveva lasciato dietro di sé diversi figli, e anche alcuni dei suoi "fratelli" avevano, con ogni probabilità, lasciato figli.
Potrebbero esserci stati anche molti altri discendenti di Davide in Giuda, appartenenti ad altri rami della casa oltre a quello di Roboamo. Athaliah, senza dubbio, ha cercato di fare piazza pulita e di sbarazzarsi di tutti loro.
Ma Jehosheba ("Jehoshabeath", Cronache; "Josabethe", Josephus). La figlia del re Ioram, sorella di Acazia - sorellastra, secondo Giuseppe Flavio ("Ant. Jud.," 2 Re 9:7 . § 1), figlia di Ioram da una moglie secondaria, non da Atalia - prese Giona il figlio di Acazia e lo rubò tra i figli del re che erano stati uccisi.
Come zia dei figli reali, Jehosheba avrebbe avuto libero ingresso nel palazzo e la libertà di visitare tutti gli appartamenti. Non osò opporsi apertamente alla volontà di Athallah, ma riuscì segretamente a salvare una delle vittime designate, la più piccola, un bambino di un anno (παμδίον ἐνιαύσιον, Josephus). La sua tenera età, probabilmente, commosse la sua compassione e la indusse a sceglierlo tra gli altri.
E lo nascosero: anche lui e la sua nutrice. L'ordine in ebraico è "anche lui e la sua nutrice, e lo nascosero", il che chiarisce il senso. Jehosheba ha rapito Joas e la sua nutrice, e loro, cioè Jehosheba e la balia insieme, lo nascosero tra di loro. In camera da letto ; piuttosto, nella camera dei materassi, una stanza del palazzo dove venivano riposti i materassi, e forse le coperte.
Chardin nota che di solito c'è una stanza conati di vomito in un palazzo orientale, che viene utilizzata solo come magazzino e non come abitazione. Da Athaliah, affinché non fosse ucciso. I servitori di Atalia potrebbero non essere stati molto ansiosi di eseguire i suoi ordini crudeli fino all'estremo, e potrebbero non aver fatto una ricerca molto accurata.
Ed egli era con lei - lui, cioè Ioas, era con lei, cioè Jehosheba, sua zia - nascosto nella casa del Signore; cioè il tempio. Apprendiamo da Cronache ( 2 Cronache 22:11 ) che Jehosheba era sposata con Jehoiada, il sommo sacerdote, e avrebbe quindi avuto facile accesso al tempio. Dobbiamo supporre che, dopo alcuni giorni di nascondimento nella "camera dei materassi", Jehosheba trovò l'opportunità di trasferirlo, con la sua nutrice, in una camera del tempio, dove fu poi nutrito e allevato.
C'erano varie stanze nel tempio usate per scopi secolari, come apprendiamo da 1 Re 6:5 e Nehemia 13:5 . Sei anni (comp. Nehemia 13:21 e 2 Cronache 24:1 ). E Atalia regnò sul paese. È difficile rendersi conto di tutto ciò che questo implica.
Non può significare meno che per sei anni il Baalismo trionfò in Giuda - il tempio fu lasciato cadere in rovina ( 2 Re 12:5 ) - un tempio a Baal fu eretto nella stessa Gerusalemme, per sostituire il tempio di Geova ( 2 Re 11:18 ), e un sommo sacerdote nominato rivale del successore di Aronne. Non è chiaro se sia stata perseguita la persecuzione, come sotto Ieoram ( 2 Cronache 21:11 ); ma i servitori di Geova erano in ogni caso sotto una nuvola, disprezzati, disprezzati, tenuti di poco conto.
Forse possiamo concludere, dalla posizione occupata da Jehoiada, e dai poteri che egli era in grado di esercitare quando decise di ribellarsi (Ne 13:4; 2 Cronache 23:1 , 2 Cronache 23:2 ), che Atalia, durante i suoi sei anni di regno, era in una certa misura tenuto a freno da un partito geovistico, che lei sapeva esistere, e che non osava sfidare apertamente.
Così lasciò Jehoiada (apparentemente) in possesso del tempio, dei suoi tesori e della sua armeria ( Nehemia 13:10 ); ha permesso che il servizio del tempio continuasse ( 2 Cronache 23:4 ); ha permesso ai sacerdoti e ai leviti di servire nei loro "corsi" regolari ( 2 Cronache 23:8 ); lasciò che la fortezza della città orientale, perché il tempio era sempre una fortezza, rimanesse nelle mani dei suoi nemici.
Tuttavia, il tempo era evidentemente "di afflizione, e di rimprovero, e di bestemmia" gli oppressi adoratori di Geova erano molto scontenti; e la nazione era generalmente matura per una controrivoluzione, non appena il segnale fosse stato dato da un'autorità di cui potevano fidarsi.
Congiura di Jehoiada . Dopo aver aspettato, con impazienza possiamo esserne certi, sei lunghi anni, e aver visto il giovane principe crescere da bambino a bambino di sette anni, Jehoiada ritenne che fosse giunto il momento di avventurarsi in uno sforzo. Era necessario per lui fare i suoi preparativi in anticipo con grande cura. Il suo primo passo fu quello di sondare i capitani della guardia reale. A questi uomini, in numero di cinque ( 2 Cronache 23:1 ), mandò segretamente e li telegrafò per conferire con lui nel tempio per affari importanti.
Trovandoli ben disposti ad adottare le sue opinioni, rivelò loro il fatto che Ioas era scampato al massacro dei figli di Acazia, ed era ancora in vita, permettendo loro anche di vederlo. Il risultato del colloquio fu che si misero a disposizione di Jehoiada e accettarono di prendere i loro ordini da lui ( 2 Re 11:4 ). Jehoiada quindi procedette al suo secondo passo.
O diffidando della guardia del corpo comandata dai capitani, o considerandola insufficiente di numero, ordinò loro di visitare le varie città della Giudea, e raccogliere da loro una forte forza di Leviti e altre persone fidate, e portarli a Gerusalemme ( 2 Cronache 23:2 ), dove dava loro gli ordini. Ciò fu fatto con successo e, come sembrerebbe, senza destare in alcun modo i sospetti di Athalia.
Fu fissato un giorno per proclamare re Ioas; la guardia ei Leviti erano abilmente disposti intorno al tempio e al palazzo; il re fu allevato, incoronato, unto e salutato come monarca, con acclamazioni rumorose ( 2 Re 11:12 ). Si udì il rumore nel palazzo e Athalia uscì con alcuni servitori per chiederne il motivo. Seguendo il suono, venne al tempio ed entrò, quando vide cosa stava succedendo, e gridò: "Tradimento! Tradimento!" Per ordine di Jehoiada, le guardie la presero, la condussero fuori dal tempio e la uccisero ( 2 Re 11:13-12 ).
E il settimo anno — letteralmente, e nel settimo anno ; cioè nel corso di esso - Jehoiada mandò a chiamare i capi di centinaia, con i capitani e la guardia ; piuttosto, i capitani di centinaia (o, centurioni) della Carites e della guardia (vedi la versione riveduta). I "Cariti", qui nominati per primi, sono generalmente considerati identici ai Cherethei dei tempi precedenti ( 2 Samuele 8:18 ; 1 Re 1:38 ; 1 Cronache 18:17 ).
Erano indubbiamente una parte particolare della guardia reale, e forse, come molti suppongono, erano mercenari "caftani", sebbene non abbiamo altre prove che i Cariani avessero adottato la vita mercenaria fin dai tempi di Athalia. Tuttavia, poiché la loro devozione ad essa era diventata un proverbio quando Archiloco scrisse, è del tutto possibile che avessero iniziato la pratica un secolo o due prima.
Quando si dice che Jehoiada abbia "mandato a prendere" i centurioni, dobbiamo capire che li ha invitati segretamente e che hanno acconsentito a venire. Non poteva assolutamente avere alcuna autorità su di loro, tanto da richiedere la loro presenza. I nomi dei cinque centurioni, insieme ai nomi dei loro padri, furono registrati dallo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 23:1 ), il cui resoconto della rivoluzione è sotto molti aspetti più completo di quello di Re.
E li condusse a lui nella casa del Signore, come il luogo più sicuro per un colloquio che doveva essere tenuto segreto alla regina, e fece un patto con loro, e fece loro giuramento nella casa del Signore. Possiamo facilmente capire che i soldati, che erano stati disposti a servire Athalia sotto l'idea che la casa di Davide fosse estinta, avrebbero potuto vacillare nella loro fedeltà non appena avessero saputo che un rampollo dell'antica stirpe reale era sopravvissuto e poteva essere prodotto in un attimo.
Le loro tradizioni li avrebbero legati a Davide e alla sua progenie, non alla casa di Acab. E mostrò loro il figlio del re. Dopo aver legato i centurioni con un patto solenne alla causa del giovane re, Ioiada li presentò alla sua presenza. Senza dubbio aveva già giurato loro di mantenere il segreto.
E comandò loro, dicendo: Questa è la cosa che dovete fare. È evidente, da 2 Cronache e da Giuseppe Flavio, che un considerevole intervallo di tempo separa gli eventi del versetto 5 da quelli del versetto 4. L' accordo immediato fatto tra Jehoiada e i centurioni era che avrebbero dovuto "andare per tutto il paese" ( Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud.,' 9.7. § 2), visita "tutte le città di Giuda" ( 2 Cronache 23:2 ), e raccoglie da esse un forte esercito di Leviti e sacerdoti (Giuseppe), insieme a un certo numero di altri Israeliti rappresentativi, che avrebbero dovuto portare con sé a Gerusalemme e mettere a sua disposizione.
Per realizzarlo devono aver impiegato alcune settimane. Quando la forza fu arrivata, Jehoiada lo chiamò a incontrarlo negli atri del tempio e lo giurò a un patto simile a quello che aveva fatto con i centurioni. Quindi aspettò il momento opportuno, completò i suoi preparativi, utilizzò il deposito di armi depositato nell'armeria del tempio (versetto 10), e infine diede due cariche: una ai centurioni, che viene data qui (versi 5-8), e la l'altro alla forza raccolta dalle città di Giuda, che è riportata in Cronache ( 2 Cronache 23:4 ). Gli ordini dati alle due forze erano molto simili, ma non identici. Una terza parte di voi che entra di sabato. La guardia del corpo reale consisteva di cinque divisioni, ciascuna probabilmente di cento uomini, e ciascuna comandata dal proprio capitano (2 Cronache 23:1 ). Di sabato era consuetudine che tre divisioni su cinque montassero la guardia al palazzo reale, mentre due erano impegnati all'esterno a mantenere l'ordine in città, e specialmente nel tempio.
Non conosciamo la disposizione ordinaria della guardia, né all'interno né all'esterno del palazzo. In questa occasione Jehoiada ordinò che la guardia del palazzo fosse disposta come segue: una divisione nel palazzo vero e proprio, nelle corti, nelle sale e nelle anticamere; un secondo in una delle uscite del palazzo, conosciuta come "la porta di Sur"; e un terzo in una questione chiamata "la porta della guardia", che era certamente verso est, dove il palazzo era di fronte al tempio. Lo scopo era di mettere in sicurezza il palazzo, ma non di impedire alla regina di lasciarlo. saranno anche custodi della guardia della casa del re; cioè del palazzo reale.
E una terza parte sarà alle porte di Sur. La "porta di Sur" non è menzionata altrove. Sembra essere chiamato in Cronache ( 2 Cronache 23:5 ) "la porta della fondazione" (שַׂעַר יְסוֹד) invece di "la porta di Sur" (שַׁעַר סוּר), come qui - l'una lettura essendo evidentemente sorta dall'altra da una corruzione. Dobbiamo capire una delle porte del palazzo , ma quale di esse è incerta.
E una terza parte alla porta dietro la guardia ; chiamò in 2 Re 11:19 "la porta della guardia ", e mostrò che lì si trovava dal lato fuso del palazzo, dove era di fronte al tempio, e confinava con il Tyropeon. Così farete la guardia della casa, cioè; della "casa del re", o palazzo, che è in contrasto con la "casa del Signore" del versetto successivo, affinché non venga demolita .
Questa interpretazione è scarsamente accettata al momento da nessuno scrittore. Ewald rende, "secondo la consuetudine"; Keil, "per difesa"; Furst, "in alternativa"; i nostri Revisori, "ed essere una barriera". La parola ebraica usata non si trova da nessun'altra parte e sembra impossibile determinarne il senso. La LXX . semplicemente omettilo.
E due parti di tutti voi che uscite di sabato. Disposti intorno al palazzo i tre quinti della guardia, non ne restavano che i due quinti, ovvero due "compagnie" (margine della Versione Autorizzata). Questi Jehoiada ordinò di entrare nel tempio e proteggere il giovane re. Anche essi veglieranno intorno al re della casa del Signore. Secondo Cronache ( 2 Cronache 23:7 ), anche il grande corpo dei Leviti radunato dalle città di Giuda doveva essere nel tempio e assistere alla protezione del monarca.
E tu circonderai il re tutt'intorno; ogni uomo con le sue armi in mano. La guardia doveva prendere posizione, in parte davanti al re, e in parte dietro di lui; interponendosi tra la sua persona e ogni pericolo, e nello stesso tempo estendendosi per tutto il cortile del tempio ( 2 Re 11:11 ) da una parete all'altra.
Dovevano, naturalmente, avere le armi in mano, pronte per l'uso. E colui che viene entro i campi, lascia che sia ucciso ; piuttosto, all'interno dei ranghi . L'ordine era che se qualcuno fosse entrato nel tempio e avesse tentato di sfondare i ranghi della guardia, davanti o dietro di lui, sarebbe stato immediatamente messo a morte. Non fu fatto alcun tentativo del genere; e così l'ordine ha rifatto lettera morta.
E siate con il re mentre esce e come entra ; accompagnatelo, cioè in tutti i suoi movimenti - non lasciate mai che per un momento si allontani dai vostri ranghi - continuate a circondarlo dovunque vada. I ragazzi sono irrequieti e la curiosità avrebbe portato il giovane principe a spostarsi da un posto all'altro per vedere cosa stava succedendo.
E i capitani a centinaia, cioè; i cinque centurioni della guardia, Azaria figlio di Ierocam, Azaria figlio di Obed, Ismaele, Maaseia ed Elisafat, fecero tutto ciò che aveva comandato il sacerdote Ioiada. Il braccio secolare si metteva interamente a disposizione della spiritualità e si accontentava, per una volta, di essere subordinato. E presero ciascuno i suoi uomini che dovevano entrare di sabato, con quelli che dovevano uscire di sabato, e vennero dal sacerdote Jehoiada.
La posizione di Jehoiada come sommo sacerdote (" il sacerdote" significa sempre "sommo sacerdote") non era stata menzionata in precedenza, probabilmente perché si presumeva fosse nota. Il Cronista, scrivendo molto più tardi, dà il titolo a Jehoiada la prima volta che lo menziona ( 2 Cronache 22:11 ). Quando si dice che " tutti i capitani presero i loro uomini e vennero a Jehoiada", l'intenzione è quella di sottolineare la loro esatta obbedienza agli ordini impartiti loro.
A rigor di termini, solo due dei cinque apparvero effettivamente davanti a Jehoiada il giorno dell'esecuzione del suo progetto, poiché solo due divisioni erano state convocate per venire al tempio (versetto 7). Gli altri tre presero le posizioni loro assegnate dentro e intorno al palazzo reale.
E ai capitani di centinaia il sacerdote diede le lance e gli scudi del re Davide, che erano nel tempio del Signore. Si sente parlare di Davide che porta con sé a Gerusalemme gli "scudi d'oro", cioè scudi ornati d'oro, che prese dai servi di Adadezer ( 2 Samuele 8:7 ); ma per il resto non ci viene detto che fondò un'armeria.
Salomone fece seicento scudi d'oro massiccio e li ripose nella casa della foresta del Libano ( 1 Re 10:17 ); ma questi furono portati via da Sesonk, quando invase la Giudea durante il regno di Roboamo ( 1 Re 14:26 ). Roboamo, al loro posto, fece trecento scudi di 1 Re 14:27 ( 1 Re 14:27 ), che però furono depositati nella camera di guardia del palazzo reale.
Delle lance raccolte da Davide, e riposte nel tempio, non sappiamo nulla al di là del presente passo. Non c'è dubbio che le armi siano state tirate fuori dal loro ricettacolo con l'idea (come dice Ewald) di "consacrare l'opera di restauro della casa davidica con le sacre armi del grande fondatore stesso" - non, tuttavia, con braccia che aveva indossato, ma con alcune che aveva raccolto e riposto.
E la guardia stava, ognuno con le sue armi in mano, intorno al re, dall'angolo destro del tempio all'angolo sinistro del tempio. "Angolo" è una parola sbagliata usata a questo proposito. L'ebraico כָתֶף è letteralmente "spalla" e qui deve significare non "angolo", ma "lato" (così i nostri revisori). La guardia era schierata lungo il cortile del tempio da una parete all'altra, probabilmente in diversi ranghi, sia davanti che dietro il re (vedi 2 Re 11:8 ).
Lungo l'altare. L'"altare" inteso è, naturalmente, l'altare degli olocausti, che sorgeva nel grande cortile, poco distante dal portico, proprio di fronte ad esso; non l'altare dell'incenso, che era dentro il santuario. A nessuno, va ricordato, fu mai permesso di entrare all'interno del santuario se non i sacerdoti ei leviti officianti (cfr 2 Cronache 23:6 ).
E il tempio. "Il tempio" è qui il santuario, come nel passo delle Cronache appena citato. La guardia occupava una posizione all'estremità superiore del cortile, immediatamente davanti all'altare e al portico del tempio.
Ed egli — cioè Jehoiada — partorì il figlio del re — lo generò, cioè; dalla camera o dalle camere in cui era stato nascosto fino a quel momento. (Sulle camere del tempio, vedi Nehemia 13:4 ). E gli pose la corona. Che i re israeliti portassero effettivamente delle corone appare da 2 Samuele 1:10 e 1 Cronache 20:2 .
La corona era probabilmente una fascia d'oro, semplice o incastonata di gioielli ( Zaccaria 9:16 ), fissata dietro con un nastro. Riceve qui lo stesso nome che viene dato al diadema del sommo sacerdote in Esodo 29:6 ed Esodo 39:30 . E gli diede la testimonianza. Le parole "gli diede" non sono nell'originale e sono superflue.
Ciò che si intende chiaramente è che il sommo sacerdote ha posto sul capo del giovane re una copia della Legge, o di una parte essenziale di essa, forse il Decalogo, che è spesso chiamato "la testimonianza" ( Esodo 16:34 ; Esodo 25:16 , Esodo 25:21 , ecc.). L'obiettivo a quanto pare era quello di dimostrare che il re doveva governare per legge, non arbitrariamente, che doveva essere, come dice Dean Stanley, "non al di sopra, ma al di sotto, la legge del suo paese".
La cerimonia sembra essere stata una nuova, ed è indicativa della graduale riduzione del potere regale sotto la monarchia successiva. E lo fecero re e lo unsero. Si cambia dal singolare al plurale, perché, come apprendiamo da 2 Cronache 23:11 , "Ioiada e i suoi figli lo unsero". Non abbiamo più parlato dell'unzione di un nuovo monarca in Giuda dai tempi di Salomone ( 1 Re 1:39 ).
Potrebbe, tuttavia, essere stata la pratica abituale. Ed essi , cioè il popolo, tutti quelli che erano presenti, battevano le mani , segno ordinario di gioia (cfr Salmi 47:1 ; Salmi 98:8 ; Isaia 4:1 ; Nahum 3:19 , ecc.) — e disse: Dio salvi il re! letteralmente, viva il re !.
E quando Atalia udì il rumore della guardia e del popolo. La "e", che è omessa nel presente testo ebraico, può essere fornita da una lievissima alterazione. Non ci resta che leggere הָרָצִי וְהָעָם per הָרָצין הָעָם, un emendamento reso quasi certo dal fatto che il plurale in ־יּן non appartiene alla data dell'autore dei Re.
È venuta al popolo nel tempio del Signore. Non era sua abitudine entrare nel tempio di sabato o in qualsiasi altro giorno; ma, udendo il rumore, si precipitò dal palazzo per conoscerne la causa. Sembrerebbe che fosse ancora ignara del pericolo e non portasse con sé guardie, né un grosso corpo di attendenti.
E quando ella guardò, ecco, il re stava presso una colonna ; piuttosto, sul pilastro , o sulla piattaforma rialzata . Il posto proprio del re nel tempio sembra essere stato un posto in piedi rialzato (הָעַמּוּד, da עָמֹד, stare in piedi) davanti all'ingresso del santuario, il che lo rendeva molto in vista. Come era il modo - i.
e. come era consuetudine quando i re visitavano il tempio — e i principi — cioè i centurioni o capitani delle guardie — e i trombettieri presso il re — i funzionari il cui compito era quello di suonare la tromba durante l'incoronazione (vedi 2Sa 15:10 ; 1 Re 1:39 ; 1 Re 9:13 ) - e tutto il popolo del paese si rallegrò, e soffiò con le trombe ; io.
e. le persone che erano state ammesse nella grande corte per assistere all'incoronazione. Alcune voci su ciò che stava per accadere si erano diffuse e molte persone si erano fornite di trombe. Come dice Dean Stanley, "La corte del tempio era affollata di spettatori, e anche loro hanno preso parte alla celebrazione, e loro stessi hanno prolungato lo squillo di tromba, mescolati con gli strumenti musicali del servizio del tempio.
" E Atalia si stracciò le vesti. Athaliah ha preso in tutto con un unico colpo d'occhio lei. 'Visto che l'ora fatale è stato venire' (Stanley) Con una mano forte si stracciò le vesti regali, in parte per l'orrore, in parte disperati;. Per la il solo sguardo che aveva gettato intorno era sufficiente per mostrarle che tutto era perduto. E gridò: tradimento! tradimento! o, cospirazione ! cospirazione ! Il grido era appena una richiesta di aiuto, come dice Giuseppe Flavio ('Ant. Jud., 9.7. § 3), ma piuttosto un'espressione istintiva, senza scopo né oggetto distinto, strappata da lei date le circostanze e cadde morta sull'assemblea.
Ma il sacerdote Ioiada comandò ai capitani — letteralmente, principi — delle centinaia, gli ufficiali dell'esercito — i comandanti, cioè; del piccolo "esercito" radunato nel cortile del tempio, e disse loro: Fatela uscire fuori dai campi ; piuttosto, avere il suo indietro , o condurre lei fuori tra le vostre file .
L'obiettivo era probabilmente quello di preservarla dalla violenza da parte di una qualsiasi delle persone all'interno del recinto del tempio, che Jehoiada desiderava preservare dall'inquinamento. E chi la segue uccide con la spada; cioè se qualcuno viene dopo di lei fuori dal tempio, per tentare un salvataggio, uccidilo con la spada. L'ordine, dato ad alta voce, era sufficiente per dissuadere le persone dal fare il tentativo. Poiché il sacerdote aveva detto: Non sia uccisa nella casa del Signore. Jehoiada aveva precedentemente ordinato che la sua esecuzione avesse luogo fuori del tempio.
E hanno messo le mani su di lei. Quindi la LXX . (ἐπέθηκαν αὐτῇ χεῖρας), la Vulgata, Lutero e altri; ma la maggior parte dei moderni comprende che si formavano in due file, una ai lati di lei, e così la lasciarono uscire dal tempio e procedere intatta verso il palazzo : la divinità che proteggeva una regina impedendo loro di molestarla finché non fosse venuto il momento per la sua esecuzione (vedi la versione riveduta).
E andò per la via per la quale i cavalli entrarono nella casa del re. Giuseppe fa uscire Atalia dal tempio per la porta orientale e discendere nella valle di Kedron. Dice che è stata messa a morte "alla porta dei muli del re", ma non indica la località. La porta prevista difficilmente può essere la "porta dei cavalli" di Nehemia 3:28 , che si trovava nel muro orientale e a nord del tempio.
Probabilmente era una porta sul lato occidentale della valle del Tyropeon, che dava accesso alle scuderie del palazzo. E lì fu uccisa ; "con la spada" ( Nehemia 3:20 ). Probabilmente è bastato un solo colpo di una delle guardie.
Ulteriori azioni di Jehoiada . Essendo il re attualmente un semplice burattino nelle sue mani, Jehoiada dovette determinare i passi successivi da compiere. Questi, a suo giudizio, erano tre.
1. Tra il re e il popolo deve essere stipulata un'alleanza solenne; e un altro tra il re, il popolo e Dio, quest'ultimo impegnando il re e il popolo a mantenere l'adorazione di Geova ea non apostatare mai più; il primo impegnando il re a governare secondo la legge e il popolo a rimanergli fedele.
2. Il tempio di Baal, eretto a Gerusalemme su istanza di Atalia, deve essere distrutto.
3. Il re deve essere rimosso dal tempio e installato nel palazzo dei suoi antenati. Un breve resoconto di questi procedimenti conclude il presente capitolo.
E Jehoiada fece un patto tra il Signore e il re e il popolo. Nell'originale è "fatto il patto"; e il significato è che il sommo sacerdote ha rinnovato l'antico patto inteso esistere tra re e popolo da una parte e Dio dall'altra, che sarebbero stati fedeli a Dio e Dio a loro, che avrebbero mantenuto il suo culto, e che avrebbe continuato la sua protezione (vedi Esodo 19:5-2 ; Esodo 24:3-2 ; Esodo 34:10-2 ).
Si riteneva che l'apostasia di Ieoram, Acazia e Atalia avesse posto fine all'antico patto, e perciò fu solennemente rifatto o rinnovato. Che dovrebbero essere il popolo del Signore (cfr Esodo 19:5 ; Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 9:29 ; Deuteronomio 32:9 , ecc.
); anche tra il re e il popolo. I termini di questo patto non sono dichiarati da nessuna parte chiaramente, ma possiamo solo supporre che abbiano espresso a parole l'intenzione di quel nuovo atto, l'imposizione della "testimonianza" sul capo del re al momento della sua incoronazione (vedi il commenta 2 Re 11:12 ).
E tutto il popolo del paese , cioè tutti quelli che erano saliti a Gerusalemme dalle varie città di Giuda per aiutare Jehoiada (cfr 2 Cronache 23:2 ), entrarono nella casa di Baal. Secondo Giuseppe Flavio, l'eroe menzionato "la casa di Baal" fu costruita da Jehoram e Athaliah durante il regno del primo ("Ant. Jud.," 9.7. § 4), ma, se così fosse, è piuttosto strano che lo scrittore di Cronache, che enumera tanti degli atti malvagi di Jehoram ( 2 Cronache 21:4 , 2 Cronache 21:6 , 2 Cronache 21:11 ), non ne parla.
La presente narrazione mostra che il tempio si trovava a Gerusalemme, o molto vicino; ma non c'è niente per sistemare il sito di esso. E lo demoliscono — Giuseppe dice che lo "rasero al suolo" (κατέσκαψαν) — i suoi altari e le sue immagini li frantumano completamente. Era comune tra i pagani avere diversi altari in un tempio, e non raro avere diverse immagini anche dello stesso dio, specialmente se era un dio adorato sotto forme diverse, come lo era Baal (da cui la parola "Baalim").
I Baalim di questo tempio sono menzionati dallo scrittore di Cronache (vedi 2 Cronache 24:7 ). E uccise Mattan, sacerdote di Baal, davanti agli altari. Il nome "Mattan" ricorda quello dell'ultimo re di Giuda, che in origine era Mattania, equivalente a "dono di Geova" ( 2 Re 24:17 ). Mattan sarebbe semplicemente "regalo". Possiamo presumere che, sebbene chiamato solo "sacerdote", fosse il sommo sacerdote.
E il sacerdote — cioè Jehoiada — nominò ufficiali sopra la casa del Signore. Il passaggio parallelo di Cronache ( 2 Cronache 23:18 , 2 Cronache 23:19 ) spiega questa affermazione. Ci viene detto che "Jehoiada stabilì gli uffici della casa del Signore per mezzo dei sacerdoti leviti ... per offrire gli olocausti del Signore, come è scritto nella Legge di Mosè, con allegrezza e con canti, come è stato ordinato da David.
E stabilì i portieri alle porte della casa del Signore, affinché nessuno che fosse impuro in qualcosa entrasse." Durante il regno di Atalia il servizio del tempio era cessato; erano state rotte delle brecce nelle mura esterne; e né i sacerdoti né i facchini avevano servito nel loro ordine regolare, non c'erano stati sacrifici mattutini o serali, né canti salmistici antifonali.Ioiada ristabilì i corsi regolari e il culto.
E prese i governanti —letteralmente, principi — su centinaia — cioè i cinque centurioni di 2 Cronache 23:2 23,2 — e i capitani —anzi, e i cariti (vedi il commento a 2 Cronache 23:4 23,4 ) — e la guardia — cioè il» corridori", l'altra divisione della guardia - e tutto il popolo del paese - quelli che erano accorsi al suo stendardo sia originariamente ( 2 Cronache 23:2 ) sia dopo - e fecero scendere il re dalla casa del Signore.
Scortarono Ioas dal tempio al palazzo, prima portandolo giù nella valle del Tiropeone, e poi conducendolo su per la collina opposta, o occidentale, su cui sorgeva il palazzo. E giunse alla casa del re per la via della porta della guardia. La "porta della guardia" è probabilmente quella chiamata in 2 Cronache 23:6 "la porta dietro la guardia.
"Possiamo presumere che fosse l'ingresso principale del palazzo sul lato orientale. E si sedette sul trono dei re. Non prima di aver posto Ioas sul trono reale dei suoi antenati, nella grande sala del trono del palazzo, Jehoiada era contento del lavoro del giorno.
E tutto il popolo del paese si rallegrò. "Tutto il popolo del paese" ha qui, forse, un significato più ampio che in 2 Re 11:18 e 2 Re 11:19 . L' intero paese era contento della rivoluzione che aveva avuto luogo. Nessuna opposizione si è manifestata. Ewald non ha motivo di affermare che il partito pagano era forte a Gerusalemme e che gli adoratori di Geova "hanno dovuto vegliare a lungo nel tempio, per evitare sorprese da parte del partito pagano".
Ha sbagliato l'intenzione dell'ultima clausola di 2 Re 11:18 . Se qualcosa è chiaro dall'intero racconto del primo regno di Ioas ( 2 Re 11:3 ; 2Re 12:1-16; 2 Cronache 23:1 ; 2 Cronache 24:1 ), è che non c'era partito pagano a Gerusalemme, o nessuno che osò manifestarsi, fino alla morte del sommo sacerdote Jehoiada, che avvenne dopo il ventitreesimo anno di Ioas.
E la città — cioè Gerusalemme — era in quiete: e uccisero — potrebbe tradursi, quando avevano ucciso — Athaliah con la spada accanto alla casa del re. L'intenzione di chi scrive è di collegare il periodo di tranquillità con la rimozione di Athaliah, e quindi di indicarla come causa di disturbo in precedenza.
Ioas aveva sette anni , o Ioas , quando iniziò a regnare . La clausola sarebbe collocata meglio all'inizio del prossimo capitolo.
OMILETICA
Atalia e Izebel, la figlia malvagia e la madre malvagia.
Si è spesso notato che, mentre le donne sono, in linea di massima, migliori degli uomini, nei casi in cui intraprendono percorsi malvagi la loro malvagità supera quella dei loro compagni maschi. Il personaggio di Lady Macbeth è fedele alla natura. Le donne malvagie sono più scrupolose degli uomini malvagi, più sanguinarie, più audaci, più senza scrupoli. In Athatiah abbiamo una sorta di ripetizione di Jezebel - una seconda immagine sulla stessa linea - l'immagine di una donna feroce, ambiziosa, assolutamente senza scrupoli, che occupa più o meno la stessa posizione di sua madre, ugualmente potente, ugualmente spietata e ugualmente spietata. Entrambe le donne sono rappresentate come-
I. I devoti DI LA STESSA SENSUOUS E IMMORALE CULT . Izebel introduce in Israele il culto di Baal e Astoret; Atalia in Giuda. Ognuna contamina la capitale del suo paese adottivo con un tempio dedicato a Baal, un tempio dove sono erette immagini di Baal, gli altari eretti a lui e i sacrifici offerti a lui. Ognuno porta con sé nella sua nuova casa il sacerdozio di Baal e lo installa al potere.
II. ANTAGONISTI APERTI DI GEOVA . Jezebel perseguita i profeti di Jehovistic, uccidendo quanti più può, e minacciando la vita anche di Elia ( 1 Re 18:4 ; 1 Re 19:2 ). Atalia interrompe il culto del tempio a Gerusalemme, fa aprire delle brecce nelle mura del tempio e dà a Baal le offerte che appartengono propriamente a Geova ( 2 Cronache 24:7 ). 1 Re 18:4, 1 Re 19:2, 2 Cronache 24:7
III. ASSASSINI . Jezebel, di Nabot ( 1 Re 21:8 ) e dei profeti Jehovistici ( 1Re 1 Re 18:4 ); Atalia, di "tutta la stirpe reale della casa di Giuda" ( 2 Cronache 22:10 ).
IV. EAGER ALLA STRETTA E brandire SOVRANO DI POTENZA . Jezebel governa Acab ( 1 Re 21:25 ), usa il suo sigillo ( 1 Re 21:8 ), ordina le esecuzioni ( 1 Re 18:4 ; 1 Re 21:10 ) e simili.
Atalia governa Jehoram ( 2 Re 8:18 ) e Acazia ( 2 Cronache 22:3 ), quindi prende il potere reale e governa effettivamente la Giudea ( 2 Re 11:3 ). Athaliah è, nel complesso, il più audace dei due e il più senza scrupoli; poiché distruggere l'intero seme reale, inclusi molti dei suoi nipoti, era un'azione più atroce e innaturale di qualsiasi altra commessa da Jezebel; e l'effettiva assunzione del nome reale e del potere, nonostante il suo sesso, fu un procedimento più audace di qualsiasi altro in cui si azzardò sua madre.
Ma la sua audacia rasentava la temerarietà, cosa che non si può dire di Jezebel. Ha attirato su di sé il suo destino; Jezebel soccombette a un inevitabile colpo di fortuna avversa. C'era debolezza nelle mezze misure di Athaliah dopo essere diventata regina, nella sua sofferenza Jehoiada per mantenere tanta libertà e tanto potere, e una debolezza ancora maggiore nella sua mancanza di sospetto. Non possiamo immaginare Jezebel, se fosse mai stata una vera regina, lasciandosi abbattere nel modo in cui lo era Athalia.
Avrebbe almeno combattuto per la sua vita, invece di cadere dritta in una trappola, come fece Athaliah. Quem Deus vult perdere prius dementat è un vecchio detto. La follia di Athaliah alla fine può essere spiegata solo da un'infatuazione, che potrebbe essere stata un giudizio divino su di lei.
Jehoiada un esempio di sommo sacerdote fedele e saggio in circostanze difficili . La storia del regno ebraico dal tempo di Saulo alla cattività fornisce solo pochi esempi di notevoli sommi sacerdoti. Zadoc e Abiathar erano personaggi di una certa importanza al tempo di Davide, e lasciarono dietro di loro un nome per lo zelo e la fedeltà; ma per il resto nessun uomo eminente era sorto tra i sommi sacerdoti fino a Jehoiada.
Ciò può essere in parte spiegato dal fatto che il sommo sacerdozio era ereditario, non elettivo; ma più ancora per la natura dell'ufficio, che non era tale da portare il suo titolare alla ribalta storica in tempi tranquilli. L'opportunità di distinguersi per Ioiada nacque dalle difficili circostanze in cui si trovava. Tenendo l'ufficio di sommo sacerdote quando il trono fu usurpato e la religione oltraggiata da Athaliah, spettava a lui salvare la Chiesa e lo stato dal pericolo, e contrastare i malvagi piani di un nemico altrettanto audace e senza scrupoli.
Non poteva impedire la distruzione del ceppo reale da parte di Athalia, che era un crimine così innaturale che nessuno avrebbe potuto prevederlo; ma ha fatto quello che poteva. A rischio della sua vita salvò un principe, lo nascose da occhi indiscreti, lo protesse, lo allevò di nascosto e non lasciò nemmeno sospettare della sua esistenza. Con fede e pazienza aspettò che il bambino diventasse un ragazzo di un'età per interessare la gente, e che Athaliah avesse paura degli affetti di tutte le classi dei suoi sudditi.
Organizzò quindi una controrivoluzione a quella operata da Athalia, con la massima prudenza, cautela e sagacia. Sarebbe stato facile raccogliere partigiani e sollevare una rivolta; ma Jehoiada si ritrasse dagli orrori di una guerra civile, e dal rischio di perdere la sua preziosa carica per un colpo vagante o per un colpo di spada casuale. Si mise quindi al lavoro per staccare i sostenitori di Athaliah dalla sua causa con il metodo pacifico della persuasione.
Dapprima guadagnò i capi delle sue guardie, poi per loro mezzo la truppa, infine i "principali padri" d'Israele nelle varie città ( 2 Cronache 23:2 ). Dubitando della sufficienza di questa forza, chiamò ulteriormente in suo aiuto un grande corpo di Leviti. E tutto questo lo faceva di nascosto, per non creare allarme, per non destare sospetti. Quando venne il momento dell'azione, prese i suoi accordi con la più consumata abilità.
Non poteva, infatti, prevedere che Athalia avrebbe fatto il gioco della sua mano, come fece lei, entrando all'interno delle mura del tempio con pochi o nessun attendente; ma aveva preso le sue misure in modo da rendere impossibile il fallimento, e ridurre al minimo la probabilità del tumulto o della resistenza armata. Fu indice di straordinaria prudenza e saggezza politica poter operare una rivoluzione completa, sia nella Chiesa che nello Stato, al costo di due vite, entrambe chiaramente perse dalla Legge di Mosè.
Fino a quel momento la saggezza di Ieoiada era stata soprattutto evidente. D'ora in poi è la sua fedeltà che attira la nostra ammirazione. Non mirando a nulla per sé, il suo primo pensiero è per l'onore di Dio, e perciò rinnova l'alleanza mosaica; il suo prossimo per il benessere del suo paese, e quindi fa giurare reciprocamente re e popolo; ha il terzo per l'onore della vera religione, e quindi distrugge il tempio di Baal e inaugura di nuovo il servizio geovistico.
Come dice Bahr, "Se mai un uomo è stato puro e irreprensibile nel mezzo di un'impresa così audace, difficile e di vasta portata, allora Jehoiada, il sacerdote israelita ideale , lo ha fatto qui". L'aldilà di Jehoiada è meno notevole ( 2 Re 12:2 ; 2 Cronache 24:2 ), ma non indegno della sua precedente reputazione.
I giudizi di Dio non di rado cadono in questa vita, sebbene talvolta siano rinviati alla vita oltre la tomba.
Gli Athaliah ei Mattan della storia raramente vanno a buon fine. Sebbene l'uomo malvagio sia spesso visto in prosperità, sebbene "fiori come un albero di alloro verde", tuttavia non capita spesso che continui a fiorire fino alla fine dei suoi giorni, o muoia in comodità, pace e felicità. Il salmista fu soddisfatto quando vide "la fine" dell'uomo la cui lunga prosperità lo aveva afflitto e addolorato ( Salmi 73:2 ). La sapienza pagana esortò gli uomini "a non dichiarare mai nessuno felice prima della sua morte", poiché in cambiamenti di vita umana sono stati di accadimento continuo, e l'esaltazione più alto di un uomo sopra i suoi simili in un dato momento, la più bassa era probabile che sia la sua depressione e il degrado in un altro. la logica della questione sembra essere-
I. DIO HA ATTACCATO SANZIONI AI VICE IN IL MODO DI NATURALE CONSEGUENZA , CHE PRENDERE EFFETTO SE TEMPO ESSERE CONSENTITO .
I tiranni accumulano per se stessi una quantità sempre crescente di odio e risentimento, che naturalmente esplode e li spazza via dopo un po'; ad esempio Ipparco, Tarquinio, Dionisio, Caligola, Nerone. Ubriaconi, golosi e dissoluti distruggono la loro salute. Gli spendaccioni spericolati si riducono alla povertà e alla miseria. L'infedeltà spoglia gli uomini dei loro amici e li lascia deboli e indifesi contro i loro avversari.
La prosperità dei malvagi è naturalmente solo per un tempo: dai loro il termine completo della vita umana e, prima che muoiano, il loro peccato, con certezza, li scoprirà e cesseranno di prosperare.
II. DIO FA , IN OCCASIONE , VISITA AD ALTA - IMMESSI , prospera PECCATORI CON IMPROVVISA , SEGNALE CORREZIONI TRATTATE CON LA SUA PROPRIA MANO .
La Scrittura ci fornisce un certo numero di esempi, come quelli del Faraone dell'Esodo, Saulo, Izebel, Sennacherib, Nabucodonosor, Erode Agrippa e simili, le cui afflizioni sono chiaramente dichiarate come inviate loro da Dio stesso nel modo in cui di punizione. Mentre, senza dubbio, è necessaria grande cautela nell'applicare il principio così indicato ad altre persone nella storia, e specialmente a persone viventi, non dobbiamo rifuggire da qualche applicazione di esso.
Dio ci parla nella storia, non solo nella sua Parola. Quando gli usurpatori egoisti, che hanno inondato di sangue interi continenti e sacrificato decine o centinaia di migliaia di vite per soddisfare la loro ambizione, vengono abbattuti dai loro troni e muoiono in esilio o esilio, è quasi impossibile non vedere la sua mano in gli eventi, l'esecuzione del giudizio. Quando un Ario, piegato allo scompiglio della Chiesa, e apparentemente in procinto di trionfare, muore silenziosamente nella notte, o un Galerio, il più crudele dei persecutori, perisce nelle più orribili agonie, non manca la carità né la riverenza nel riconoscere ancora una volta il suo dito interposto per salvare la Chiesa o per vendicare i suoi martiri.
"I peccati di alcuni uomini sono aperti in anticipo, andando prima al giudizio" ( 1 Timoteo 5:24 ); e, quando cadrà il giudizio, sarebbe voluta cecità da parte nostra non riconoscerlo. Dobbiamo essere cauti e ricordare che coloro sui quali cadde la torre in Siloe e li uccisero, non erano peccatori al di sopra degli altri abitanti di Gerusalemme ( Luca 13:4); ma se fu la vendetta di Dio che distrusse le città della pianura e che visitò Nadab e Abihu, Korah, Datan e Abiram, Sihon e Og, Balaam, Adonizedek e i re suoi fratelli, Eglon, Sisera, Zebah, Zalmunna, Abimelec , Agag, Doeg, Simei, Jezebel, Haman, Anania, Saffira, Erode Agrippa, Elima, quindi possiamo essere sicuri che è caduto su centinaia di altri i cui nomi non si verificano nella Scrittura, venendo improvvisamente su di loro e tagliandoli nelle loro iniquità, generalmente quando né loro né altri se lo aspettavano.
Dio è ancora, come è sempre stato, «il Dio grande, potente, Signore degli eserciti, grande nel consiglio e potente nell'opera; i suoi occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini, per dare a ciascuno secondo alle sue vie e secondo il frutto delle sue azioni» ( Geremia 32:18 , Geremia 32:19 ). O in questa vita o nella vita a venire eseguirà vendetta sui malfattori. Bene per loro se è in questa vita, e se così sfuggono alla terribile sorte di coloro "ai quali è riservata l'oscurità delle tenebre per sempre" (Gdc 2 Re 1:13 ).
OMELIA DI CH IRWIN
La conservazione e l'incoronazione di Ioas.
Questa è una storia toccante sulla malvagità dell'imene e sul potere di dominare e preservare il potere di Dio. Qui ci vengono davanti tre personaggi principali, da ciascuno dei quali si può imparare qualcosa.
I. ATHALIAH E IL SUO LAVORO . L' opera della vita di Athaliah fu un'Opera di distruzione . Ha fatto molto male. Non ha fatto bene. Figlia di Acab e Jezebel (a volte chiamata figlia di Omri, di cui era nipote), aveva ereditato tutte le tendenze malvagie dei suoi genitori. Distrusse suo marito , Jehoram re di Giuda.
Di lui leggiamo che «camminò nella via dei re d'Israele, come fece la casa di Acab: perché aveva in moglie la figlia di Acab; e fece ciò che è male agli occhi del Signore» ( 2 Cronache 21:6 ). Distrusse anche suo figlio Acazia . Di lui leggiamo che «anch'egli camminò per le vie della casa di Acab: perché sua madre era sua consigliera di fare il male .
Perciò fece male agli occhi del Signore come la casa di Acab; poiché furono i suoi consiglieri dopo la morte di suo padre fino alla sua distruzione ” ( 2 Cronache 21:3 , 2 Cronache 21:4 ) E ora completa la sua carriera distruttiva mettendo a morte i suoi nipoti , la progenie regale del regno.
Ci sono molte donne come Athaliah, il cui lavoro di una vita è un'opera di distruzione. Che male può fare una donna malvagia! Alcuni corrompono la morale degli altri. Alcuni, con la loro maldicenza e calunnia, fanno ciò che possono per distruggere la reputazione e il buon nome dei loro vicini. La storia di Jezebels e Athaliahs della Scrittura ha i suoi paralleli nelle Queen Mary, nei Pompadours, nei Medici e nei Maintenon dei tempi più moderni.
II. JEHOSHEBA E IL SUO LAVORO . Jehosceba ' s lavoro è stato un lavoro di conservazione . Anche lei era la figlia di un re. Ma non era stata corrotta dalla malvagità della corte. Era la moglie del sacerdote Jehoiada, una buona moglie di un brav'uomo. Salvò Ioas dal massacro di Atalia e lo tenne nascosto negli appartamenti dei sacerdoti nel tempio.
Lì rimase nascosto per sei anni, fino al momento in cui, da ragazzo-re, fu chiamato al trono. Se ci sono ancora Atalia nel mondo, ci sono anche Gioseba. Se ci sono donne crudeli, ci sono anche donne simpatiche e simpatiche. spirito compassionevole. Se ci sono donne corruttrici degli altri, quante sono che con la loro pura vita e condotta sono state le conservatrici della pubblica purezza e moralità! Se una donna malvagia può fare molto male, una donna cristiana dalla mente pura può fare una grande quantità di bene.
Quale quantità di silenziosa beneficenza viene portata avanti oggi dalle donne cristiane in tutto il mondo! Che gran numero di donne che visitano e servono i poveri! Che gran numero di donne che, negli ospedali e nelle case private, si dedicano al nobile lavoro dell'assistenza agli infermi! Quante sono impegnate nell'istruzione dei giovani nelle nostre scuole domenicali! Quanti sono andati come missionari in terre pagane! L'opera della donna nella Chiesa cristiana, e nella causa della carità e della filantropia, sembra aumentare ogni anno.
III. JEHOIADA E IL SUO LAVORO . L'opera di Jehoiada era di duplice natura. Il suo lavoro era sia distruggere che preservare . Ha distrutto l'idolatria. Ha posto fine al regno e alla vita di Athalia. Non credeva nella politica della non resistenza. Credeva di fare tutto il possibile per rovesciare anche il potere della regina regnante, quando quel potere era malvagiamente ottenuto ed esercitato in modo malvagio, disonorando Dio e dannoso per gli interessi della nazione.
Come molti altri riformatori, fu accusato di slealtà e tradimento. Ma ci sono molte cose che devono essere distrutte. E chi può sopravvalutare il danno fatto da un governante malvagio? Ma Jehoiada non era un semplice rivoluzionario. Non si ribellò ad Athalia per amore della rivoluzione. Non mise fine al suo regno a causa della sua antipatia per i governi. Sarebbe stato d'accordo con san Paolo che "i poteri esistenti sono ordinati da Dio.
"Ha istituito un altro re al suo posto e, al posto dell'idolatria che lei aveva sancito, ha istituito il culto del vero Dio. Vediamo in tutta la narrazione la provvidenza dominante di Dio . Athaliah pensava che l'avrebbe fatta potere assicurato dal suo olocausto di giovani principi. Ma l'uomo propone e Dio dispone. Vediamo anche l'uso di strumenti umani . Dio opera per mezzo. Ha usato Gioseba per preservare la giovane vita che alla fine era il mezzo, nelle mani di Jehoiada , di rovesciare il potere malvagio di Atalia. — CHI
Il patto e i suoi risultati.
Ioiada era fedele a Dio. Tutto ciò che aveva fatto fino a quel momento non era che l'opera di un pioniere, che preparava la strada per il ripristino dell'adorazione di Dio e della Legge di Dio nel paese. Abbiamo qui—
I. IL PATTO FATTO . Molto presto nella storia del popolo di Dio lo troviamo entrare in alleanze con lui. Quando Giacobbe ebbe quella visione confortante a Betel, stipulò un patto. «Se Dio sarà con me e mi custodirà per la via per cui vado ... in modo da tornare in pace alla casa di mio padre, allora il Signore sarà il mio Dio; e questa pietra, che ho posta come colonna , sarà la casa di Dio: e di tutto ciò che mi darai, io ti darò sicuramente il decimo.
La colonna che egli eresse era la testimonianza dell'alleanza. Quando Dio diede i Dieci Comandamenti ai figli d'Israele, essi stipularono un'alleanza che li avrebbero osservati e messi in pratica. Quell'alleanza hanno pubblicamente rinnovato e ratificato molte volte nei loro storia successiva. Lo rinnovarono poco prima della morte di Mosè. Lo rinnovarono poco prima della morte di Giosuè, e in quell'occasione Giosuè eresse una grande pietra per essere testimone di ciò che avevano fatto.
Nell'occasione davanti a noi lo rinnovano sotto l'influenza di Jehoiada. "E Jehoiada fece un patto tra il Signore, il re e il popolo, che sarebbero stati il popolo del Signore; anche tra il re e il popolo". Lo rinnovarono anche sotto il regno di Giosia, e sotto Esdra e Neemia dopo il ritorno dalla cattività. In tutti questi casi troviamo tre importanti caratteristiche, comuni a tutti.
In ogni caso il dovere di stipulare l'alleanza era imposto al popolo da eminenti uomini di Dio: profeti, sacerdoti e re. In ogni caso si trattava di un patto pubblico, stipulato da tutto il popolo. E in ogni caso, quando l'alleanza è stata rinnovata, è stata accompagnata da un risveglio e una riforma morale e spirituale. Non abbiamo forse nel Nuovo Testamento indicato e praticato lo stesso dovere, anche se non sotto lo stesso nome? Era un patto pubblico con il Signore quando nel Giorno di Pentecoste le tremila anime furono battezzate.
Quando Paolo loda le Chiese della Macedonia per il fatto che "per prima cosa si sono dati se stessi al Signore"; quando chiama i suoi lettori a presentarsi a Dio come sacrificio vivente; ricordare che non sono propri, ma si comprano a prezzo; uscire di mezzo agli empi e separarsi; tutti questi sono solo modi diversi per ricordare loro che come cristiani hanno stretto un'alleanza con Dio.
Passando attraverso i secoli bui che si abbatterono sulla Chiesa cristiana, troviamo che quando le verità bibliche cominciarono a gettare di nuovo la loro luce nelle tenebre circostanti, i primi riformatori trovarono necessario stringere insieme una solenne alleanza con Dio e con uno un altro. In questo modo hanno tenuto davanti a sé il loro grande scopo. In questo modo si stimolavano, si rafforzavano e si incoraggiavano a vicenda.
In questo modo hanno innalzato una testimonianza contro l'errore circostante. Tale patto fu pubblicamente accettato dai principi e dagli stati protestanti della Germania, e anche dagli ugonotti di Francia. Ma le alleanze più note e memorabili sono quelle della Scozia. John Knox ha posto le basi della Riforma in Scozia, ma i patti l'hanno edificata e rafforzata. Il primo di questi si chiamava Patto Nazionale, redatto per la prima volta nell'anno 1580.
Fu firmato dal re, dai nobili e da persone di tutti i ranghi: il re era Giacomo VI . di Scozia, poi Giacomo I d'Inghilterra. Con questo memorabile documento tutto il popolo scozzese si impegnava a rinunciare e resistere a tutti gli errori del papato, e a mantenere la verità come è in Gesù. Fu questo patto che fu poi rinnovato nel cimitero di Greyfriar a Edimburgo, quando, tra l'immensa moltitudine che lo firmò, molti aprirono le proprie vene e scrissero i loro nomi con il proprio sangue.
L'altro era la Solenne Lega e Alleanza, stipulata tra i due parlamenti d'Inghilterra e di Scozia, anche per la resistenza al papato, e il mantenimento della pura religione in tutto il paese. Queste cose ci suggeriscono che, in tempi di prevalente malvagità o di prevalente errore, è dovere del popolo di Dio rendere pubblica la sua fede in Cristo e la sua fedeltà a lui. È un dovere sottolineato sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, e confermato dall'esperienza della Chiesa di Dio sia nei tempi della Scrittura sia nei giorni più recenti.
Se mai c'è stato un tempo in cui era dovere del popolo di Cristo confessarlo pubblicamente e insieme, quel tempo è il presente. La malvagità abbonda. L'amore di tante cere fredde. Molti dei professanti di Cristo sembrano del tutto indifferenti alle pretese del loro Maestro e della sua causa. Vengono insegnate false dottrine; e sotto lo spettacolo della religione c'è una crescente conformità al mondo. Urge una testimonianza fedele, forte, unita di Cristo.
Come , allora , dobbiamo svolgere questo compito di fare un patto pubblico con Dio ? C'è un modo che è disponibile per tutti noi, ed è la Cena del Signore. È un atto di commemorazione, comunione e consacrazione . Partecipando alla Cena del Signore entriamo in alleanza con Dio. È un patto pubblico. Gli occhi del mondo sono su di noi.
Ci vedono fare la professione di essere di Cristo. Vedono che la nostra pratica corrisponde alla nostra professione? Ogni comunione deve essere un'alleanza personale con Dio da parte di ogni singolo credente. Dovrebbe essere un'alleanza pubblica con Dio da parte delle famiglie. Dovrebbe essere un patto pubblico con Dio da parte delle congregazioni.
II. IL PATTO MANTENUTO . Jehoiada e il popolo avevano stipulato un patto o impegno che sarebbero stati del Signore. E hanno mantenuto la promessa. Il primo modo in cui lo mostrarono fu facendo a pezzi gli idoli e i loro altari, che erano così abbondanti nel paese. Quindi, se prendiamo su di noi i voti di Cristo alla sua mensa, dimostriamo che intendiamo ciò che professiamo.
Dimostriamo di stare dalla parte del Signore. "Meglio non giurare, che giurare e non pagare." Cominciamo dai nostri cuori. Non ci sono idoli da abbattere, peccati gravi da eliminare, passioni malvagie da crocifiggere? "Se tornate al Signore con tutto il cuore, allontanate di mezzo a voi gli dèi stranieri e Astarot, preparate i vostri cuori al Signore e servite solo lui" ( 1 Samuele 7:3 ).
III. LE BENEDIZIONI DEL IL PATTO . "E tutto il popolo del paese si rallegrò e la città taceva". Dio li mantenne in perfetta pace, perché la loro mente era fissata su di lui. Hanno mantenuto la loro parte del patto. Dio ha mantenuto il suo. Nella Scrittura troviamo che Dio promette benedizioni speciali a coloro che stipulano un'alleanza con lui.
Prima di dare la Legge sul monte Sinai, disse ai figli d'Israele: "Ora dunque, se obbedirete veramente alla mia voce e osserverete il mio patto, allora sarete per me un tesoro particolare sopra tutti i popoli: poiché tutti i la terra è mia». Poi di nuovo Dio dice: "Uscite di mezzo a loro, separatevene e non toccate cosa impura; e io vi accoglierò e vi sarò padre e sarete miei figli e figlie", dice il Signore Dio Onnipotente.
Troviamo anche che più di una volta queste promesse si sono adempiute. Ai giorni di Asa, quando il popolo di Giuda fece alleanza con Dio, leggiamo che «fu un tempo di grande gioia, perché avevano cercato il Signore con tutti il loro cuore, e fu trovato da loro; e il Signore diede loro riposo tutt'intorno." Così ai giorni di Giosia, quando fecero il patto e deportarono gli dèi stranieri, leggiamo: "Certamente non fu celebrata una simile Pasqua dai giorni dei giudici che giudicavano Israele , né in tutti i giorni dei re d'Israele, né dei re di Giuda.
Fu lo stesso in tempi più recenti. I covenanters, il cui motto era "Per la corona e l'alleanza di Cristo", e che versarono il loro sangue in difesa dell'autorità di Cristo, furono un grande mezzo per preservare la religione pura e incontaminata in Scozia. tutti, dunque, lo testimoniano fedelmente con la nostra vita: "Venite e uniamoci al Signore in un'alleanza perenne, che non sarà dimenticata" ( Geremia 1:5 ).
OMELIA DI D. TOMMASO
La storia di Athalia.
"E quando Athaliah, la madre di Ahaziah, vide che suo figlio era morto", ecc. Tra i nomi più neri nel lungo rotolo dell'infamia del mondo ci sono quelli di re e regine, e tra questi Athaliah non è affatto ripugnante e rivoltante. Era la figlia di Acab, re d'Israele, e di Jezebel, la sua famigerata moglie. Sposò Joram (o Jehoram) re di Giuda. Era la madre di Acazia e lo consigliò nella sua malvagità.
Dopo che Ieu lo ebbe ucciso, decise di porre fine a tutti i figli di suo marito dalle sue precedenti mogli, e poi di salire sul trono di Giuda stessa. Ma la sorellastra di Acazia, Gioseba, assicurò Ioas, uno dei figli ed erede al trono, e lo segregò con la sua nutrice per sei lunghi anni. Nel settimo anno il giovane principe fu partorito e posto sul trono. Folle di persone si sono radunate per assistere alla cerimonia e Athaliah, udendo le grida della folla, si è precipitata al tempio, del tutto ignara persino dell'esistenza del giovane re.
Quando, tuttavia, vide il giovane re e udì gli urrà della folla, sentì che i suoi atroci piani erano stati frustrati, e nella sua selvaggia umiliazione si strappò i vestiti e gridò: "Tradimento! Tradimento!" Ma la sua ora era finita; era troppo tardi per radunare un partito a favore del proprio interesse, e per ordine del prete fu immediatamente rimossa e violentemente distrutta. Nella vita di questa donna, come qui abbozzato, abbiamo la depravazione ereditaria , la malvagità messo nel sacco , e giusta retribuzione .
I. DEPRAVITÀ EREDITARIA . Troviamo in questa donna, Athaliah, le tendenze infernali di suo padre e di sua madre, Acab e Jezebel. Sebbene fossero stati spazzati via come mostri dalla terra, e ora giacessero nella tomba, il loro spirito infernale viveva e operava in questa loro figlia. Lo è, ahimè! spesso così. Abbiamo un'immortalità negli altri , così come in noi stessi. Gli uomini di generazioni dimenticate vivono ancora nel presente. Persino il polso morale di Adamo pulsa in tutto. Per questo ci viene ricordato:
1. Che le qualità morali dei genitori possano diventare tendenze fisiche nei loro figli . L'uomo che volontariamente (e tutte le qualità morali sono produzioni volontarie) contrae abitudini di falsità, disonestà, volgarità, incontinenza, ubriachezza e intemperanza generale, le trasmette ai suoi figli come tendenze fisiche. Questo è meraviglioso, ma evidente per ogni osservatore della società e studioso di storia. Chi non può riferirsi a uomini e donne che hanno ricevuto un'insaziabile voglia di bevande forti dalle abitudini di ubriachezza contratte dai loro genitori?
2. che il male qualità morali dei genitori, per riapparire nei loro bambini in forma di tendenze fisiche, non è una giustificazione completa per i bambini ' cattiveria s . Questo è chiaro:
(1) Dal fatto che Dio ha dotato tutti di forza sufficiente per controllare tutte le tendenze fisiche. La maggior parte degli uomini ha facoltà mentali sufficienti per placare la passione fisica più forte.
(2) Dalla coscienza personale di ogni peccatore . Quando la coscienza è ravvivata, il più grande bugiardo, dissoluto, ubriacone, ladro, si riempie di rimorso per i crimini commessi. Ogni sospiro di rimorso a causa del peccato è una testimonianza del potere della mente umana di controllare le passioni.
(3) Dal Verbo Divino come si trova nelle Scritture . "Qualsiasi cosa buona un uomo fa, la stessa sarà ricevuta dal Signore, sia che sia schiavo o libero." "Chi fa il male riceverà per il male che ha fatto: e non c'è rispetto per le persone".
3. Che il modo per elevare la razza umana è migliorare le sue qualità morali . Indottrina le anime degli uomini con verità, benevolenza, pietà, castità, purezza, ecc.; e tu aiuti nella corsa al suo millennio. E in nessun altro modo. Il Vangelo è lo strumento per questo.
II. MALVAGIO SBAGLIATO . SENZA dubbio questa donna, che pensava di aver distrutto tutto il "seme reale", riteneva di essersi fatta strada verso il trono chiara e sicura. Per sei lunghi anni non aveva idea che uno fosse sfuggito al suo scopo sanguinario. Ora le è stato rivelato, e la sua delusione la fa impazzire di vendetta, ed eccita il grido disperato: "Tradimento! Tradimento!" È sempre così.
"Egli delude i dispositivi del furbo." La storia abbonda di esempi dello sconcerto del torto. Ne sono esempi la condotta dei fratelli di Giuseppe, Ahitofel, Sanballat, Haman e il Sinedrio ebraico in relazione a Cristo. Satana, l'arcinemico dell'universo, lo esemplificherà attraverso tutte le crisi del suo maledetto futuro. Una condotta, prodotta dalla più alta abilità umana e dalla seria operosità, se non in accordo con i principi immutabili di rettitudine e verità, non può avere successo nel suo scopo più di quanto possa resistere una casa, che è costruita indipendentemente dalle leggi irresistibili di gravitazione.
L'architettura può sembrare buona, i materiali più preziosi e la produzione più costosa, ma deve venire giù e confondere il costruttore. L'astuzia usa la menzogna come occultamento e difesa, ma la legge eterna della Provvidenza le rende insidie. Una menzogna tira l'altra, e così via, finché diventano così numerose che l'autore si coinvolge in contraddizioni, e cade e si dibatte come una bestia feroce in un laccio.
III. SOLO RETRIBUZIONE . "Il sacerdote Jehoiada comandò ai capi delle centinaia, gli ufficiali dell'esercito, e disse loro: Fatela uscire fuori dai campi; e colui che la segue ucciderà con la spada... Ed essi posero le mani su di lei; ed ella andò per la via per la quale i cavalli entrarono nella casa del re: e là fu uccisa...
E tutto il popolo del paese si rallegrò, e la città fu tranquilla: e uccisero Athaliah con la spada accanto alla casa del re." Così Soepe intereunt aliis meditantes necem . Coloro che tramano la distruzione degli altri spesso cadono. Ecco:
1. Una terribile punizione.
2. Una pronta punizione. Le è venuto addosso qui prima di passare nell'altro mondo. La punizione è in corso ora e qui.
3. Una punizione amministrata da mani umane . Veramente "il trionfo degli empi è breve, e la gioia dell'ipocrita solo per un momento. Sebbene la sua eccellenza salga al cielo e la sua testa raggiunga le nuvole; tuttavia perirà per sempre... Sì, sarà scacciato come una visione notturna." Un atto orientale descrive così vividamente la punizione che deve seguire la malvagità:
"Tutto il vizio al quale rese l'uomo in avidità per farlo,
o prima o poi, essere sicuri, che sarà lui a dura rue esso;
profonda esperienza, howe'er falso cieco apparente lui,
gravati di punizione, fuori lo troverà.
Si blocca sulla sua anima un vincolo fatale,
esplode in tutto il suo volto in orribili brandelli,
sui suoi vergognosi bulbi oculari porta un offuscamento,
mantiene nel suo cuore un mortale carico di paura che si agita;
a tutte le gioie pure con diabolici artigli strappa,
i tratti più nobili dal suo essere cattura;
ogni raggio, speranza e visione si oscura, la
sua coscienza stordisce ogni volta che il cielo è in ascolto;
sulle spine pungolanti la sua insonne brama agita,
con la schiuma dell'anima il rimorso le onde del piacere imprime.
A volte da paure fantasma lo spinge a volare, a
volte in orrori frenetici avvolge la sua morte;
Ora fa sì che i suoi più cari amici smettano di amarlo,
Ora stende su di lui la forma vendicatrice di Shiva;
Rende questo mondo nero con muri di prigione e forche,
E nella prossima fuga dall'inferno proibisce.
Lo strano e infinito comportamento dell'intera creazione, a
dispetto degli scudi, dei veli e delle arti che nascondono,
proclama che chiunque è a lungo un peccatore
può essere solo per esso un vincitore."
DT
OMELIA DI J. ORR
L'usurpazione di Athalia.
Atalia era il genio malvagio di Giuda, come Jezebel lo era di Israele. La madre fu uccisa, ma, ignara della sua caduta, la figlia afferrò le redini del potere e mantenne il trono per sei anni. Il percorso di entrambi è stato segnato da violenza, spargimento di sangue e convulsioni politiche.
I. LA MALVAGIA DI ATHALIAH . La morte di Acazia diede ad Atalia la sua opportunità. Nulla poteva rivelare più chiaramente l'indole malvagia della donna del mezzo con cui si elevava al trono. Quando "vide che suo figlio era morto, si alzò e distrusse tutto il seme reale".
1. Era una donna , eppure, per aprirsi la strada al potere, non esitò a schiacciare ogni istinto femminile nel suo petto, e ad inzupparsi le mani di sangue innocente.
2. Era una madre , eppure mise a morte spietatamente i propri nipoti. La più giovane era una bambina, ma il suo carattere selvaggio non faceva distinzioni. I figli di suo figlio erano solo rivali, da eliminare con un omicidio. In questa natura simile alla tigre della regina-madre tutta la femminilità è cancellata. Veramente «le tenere misericordie degli empi sono crudeli» ( Proverbi 12:10 ).
II. LA CONSERVAZIONE DI JOASH . Dopotutto, la fine di Atalia non fu ottenuta. All'insaputa di questa donna selvaggia, uno dei figli di Achaziah, il più giovane, fu salvato dal massacro generale da sua zia Jehosheba, e, dopo un temporaneo nascondiglio nella stanza dei magazzini del palazzo, fu condotto al tempio, e lì segretamente portato su. Abbiamo in questa liberazione del giovane Ioas:
1. Un esempio di fede e coraggio . È stato "per fede" che il pio Jehosheba ha compiuto questo atto audace, così come è stato per fede che i genitori di Mosè hanno nascosto il loro buon figlio ( Ebrei 11:23 ). E la fede, in questo come nell'altro caso, ebbe la sua ricompensa. Ebrei 11:23
2. Una prova di Dio ' la fedeltà s la sua promessa . Era stato promesso a Davide che non avrebbe mai voluto che un uomo sedesse sul suo trono ( 1 Re 8:25 ). Quella promessa sembrava ora frustrata, quando all'apparenza ogni discendente di Davide fu distrutto. Ma «il consiglio del Signore dura in eterno» ( Salmi 33:11 ). Nessun espediente dell'uomo può prevalere su questo.
3. Un'illustrazione di come Dio può sconfiggere i disegni dei malvagi . Abilmente mentre i malvagi preparano le loro trame, c'è generalmente qualcosa di trascurato, dimenticato, che li porta a nulla. Alcuni testimoni dei loro crimini non vengono scoperti. Sembra che abbiano chiuso ogni fessura e fessura attraverso la quale potrebbe entrare la sconfitta, eppure si scopre che è stata lasciata qualche scappatoia. Una buona e vera causa può essere tranquillamente lasciata nelle mani di Dio. Non permetterà che fallisca. —JO
OMELIA DI J. ORR
L'incoronazione di Ioas.
Per sei anni Athaliah fu dominante in Israele. Jehoiada nel frattempo mantenne bene il suo segreto. Tanto meno la regina usurpatrice sospettava che un legittimo erede al trono si nascondesse nel tempio quasi alla porta del suo stesso palazzo. Il suo regno doveva essere diventato quasi insopportabile per il popolo, quando era così disposto che l'evento si dimostrò inefficace. Alla fine dei sei anni Jehoiada si preparò per il suo colpo di stato .
I. I PREPARATIVI DI JEHOIADA .
1. Joas ha prodotto . Il buon prete ritenne necessario procedere con cautela. Le sue misure sono state prese con abilità e segretezza. Prima prese in confidenza i cinque centurioni dei bagnini, fece loro giurare fedeltà, poi presentò il re e lo mostrò loro. I soldati entrarono subito nel suo piano. I rischi erano enormi, ma lo scudo di Dio era intorno a quest'unica "lampada" rimasta della casa di Davide, e non permetteva che la sua luce tremolante si spegnesse.
Il ragazzo-re era la debole arca che portava le fortune della casa di Davide e della promessa messianica. Se fosse morto, la Parola di Dio sarebbe caduta a terra. Il Cronista racconta come i capitani di centinaia uscirono e divulgarono segretamente tra i Leviti e i capi dei padri d'Israele la notizia che c'era ancora un erede vivente della stirpe di Davide, e come questi vennero a Gerusalemme e videro anche il giovane re ( 2 Cronache 23:2 , 2 Cronache 23:3 ).
È notevole che un fatto noto a così tante persone non sia in qualche modo trapelato. Ma le persone erano di un solo cuore e un'anima sola, e Atalia fu lasciata nella sua falsa sicurezza senza un solo amico che l'avvertisse del suo pericolo.
2. Gli eventi sabatici . Il giorno scelto per la produzione pubblica del re era probabilmente un giorno di festa. In caso contrario, la grande folla di persone provenienti da tutte le parti del paese non avrebbe potuto non attirare l'attenzione. Era un sabato e un giorno solenne: "migliore è il giorno, migliore è l'azione". Ciò che era contemplato era davvero una rivoluzione, e poteva comportare spargimenti di sangue; ma era anche una rinascita della teocrazia caduta, un reimpianto del rosso di Jesse, e quindi un lavoro adatto al sabato.
Nulla che influisca favorevolmente sulle sorti del regno di Dio è fuori luogo nel giorno di sabato. Jehoiada fece accurati preparativi strategici, unendo apparentemente i Leviti che andavano e fuori servizio nel tempio con i bagnini sotto i capitani, e assegnando a diverse compagnie i loro rispettivi posti.
3. Il luogo e il tempio custoditi . Le guardie furono rimproverate sia per la "casa del re" che per il tempio.
(1) coloro che entravano in servizio di sabato erano divisi in tre parti e appostati intorno al palazzo. Un terzo era affisso all'ingresso principale; un secondo terzo alla "porta Sur" - forse una porta laterale - e il terzo rimanente era collocato a una porta che comunicava con il tempio ( 2 Re 11:19 ), dove di solito stavano le guardie o "corridori".
(2) Quelli, ancora, che uscivano dal servizio di sabato erano posti all'interno del cortile del tempio, che si estendeva da un lato all'altro, per proteggere la persona del re. A queste armi furono date le lance e gli scudi di Davide, che erano nel tempio del Signore. Pur confidando in Dio, Jehoiada prese così ogni umana precauzione. Fede e opere cooperano al servizio di Dio. La nostra dipendenza dovrebbe essere interamente in Dio come se i mezzi umani non fossero utili, tuttavia il nostro uso dei mezzi dovrebbe essere diligente come se tutto dipendesse dal loro impiego.
II. IL RE INCORONATO .
1. La sicurezza del re ' s persona . Quando il giovane re Joash è stato portato avanti , e posto su un supporto rialzato nel cortile del tempio, la sua guardia rimase saldamente intorno a lui, ogni uomo stringendo la sua arma. Le istruzioni erano che qualsiasi persona che tentasse di sfondare i ranghi dovrebbe essere immediatamente uccisa. La persona del figlio di Davide era troppo preziosa per essere lasciata senza un'efficace guardia. Ancora più efficace è la guardia che Dio pone intorno ai suoi figli ( Salmi 34:6 , Salmi 34:7 ).
2. La cerimonia dell'incoronazione . Si procedeva quindi all'atto di incoronazione del re bambino. Jehoiada ha presieduto la cerimonia.
(1) La corona, simbolo visibile dell'ufficio reale, era posta sul suo capo. Il sacerdote di Dio potrebbe benissimo presiedere all'incoronazione del re di Dio. Come figlio di Davide, Ioas era il legittimo erede al trono. L'autorità reale viene da Dio, e l'investitura per mano dei ministri di Dio è il nostro riconoscimento di questo. Solo coloro che governano per favore divino possono cercare una benedizione sulla loro corona.
(2) Si era messo sul capo "la testimonianza", cioè la Legge di Mosè, dalla quale dovevano essere guidati i re di Giuda e di Israele ( Deuteronomio 17:18-5 ). " Finemente sia la corona che il libro sono presentati al re, affinché possa essere non solo potente, ma anche saggio, o, come possiamo dire, conoscere la Parola di Dio e giusta. Così, anche ora, facciamo re con una spada e libro (Lutero).
I più alti del paese non sono al di sopra dell'autorità della Parola di Dio. Colui dal quale "regnano i re" è più potente del più potente, e richiede dal monarca la stessa fedeltà del più umile dei suoi sudditi. Una nazione è felice, prospera e benedetta solo quando la Legge di Dio diventa la regola della sua politica e il fondamento del suo governo ( Deuteronomio 4:6-5 ).
(3) Fu unto con olio. Infatti, dove Dio dà un ufficio, dà anche la qualifica per quell'ufficio. L'olio è il simbolo dello Spirito Santo. La Parola senza lo Spirito per interpretarla, e per darle forza per obbedirle, è inutile. I re hanno bisogno della grazia di Dio per l'adempimento dei loro doveri tanto quanto, anche più della gente comune. Gesù è il Re di Dio, "unto con olio di letizia al di sopra dei suoi simili" ( Ebrei 1:9 ).
(4) Fu riconosciuto re per acclamazione popolare. "Hanno battuto le mani e hanno detto: Dio salvi il re!" La scelta divina è stata ratificata dalla libera elezione del popolo. Mentre regale, come ogni altra autorità, deriva da Dio, un trono è forte solo quando poggia sull'affetto leale del corpo del popolo.
III. LA MORTE DI ATHALIAH .
1. Il grido di un re . Atalia, sebbene regina di Giuda, non era un'adoratrice del Dio di Giuda. Mentre venivano rappresentate le scene sopra descritte, ella si trovava o nella sua "casa di Baal" o nel palazzo. Ma ora le grida squillanti della gente la informavano che qualcosa non andava. La vista delle guardie appostate intorno al suo palazzo avrebbe aumentato i suoi allarmi.
Si affrettò al tempio e vide uno spettacolo che le disse che era giunta la sua ora. Il giovane Ioas stava in piedi sulla sua piattaforma, la corona in testa, i capitani e i trombettieri intorno a lui, mentre l'aria risuonava degli urli gioiosi del popolo, delle note delle trombe d'argento e delle grida di "Lascia che il re abitare!" Solo in parte Athalia poteva leggere il significato della scena, perché non sapeva chi fosse questo ragazzo incoronato.
Ma vide abbastanza per dirle che la lealtà della gente aveva trovato un nuovo centro e che il suo potere era sparito. Le gioie del popolo sarebbero state fiele e assenzio per il suo cuore, perché le dissero, non solo che era finita con la sua autorità, ma che la gente era contenta che fosse così. Con quanta rapidità, come per un fulmine a ciel sereno, cade spesso il castigo sui malvagi! Un'ora prima Athalia non aveva sospettato alcuna calamità.
Non aveva che da parlare, e guardie e servi erano pronti a darle tutta l'obbedienza; ora la sua autorità è svanita come una bolla pungente, ed ella sta inerme in mezzo a una moltitudine, nessuna così povera da rendere la sua riverenza. Il passaggio è un'illustrazione del proverbio: "Quando i giusti hanno autorità, il popolo si rallegra; ma quando l'empio domina, il popolo piange" ( Proverbi 29:2 ).
2. Tradimento di una traditrice . Quando Athaliah vide ciò che si stava facendo, udì le grida e assistette alle gioie, si strappò le vesti e gridò: "Tradimento! Tradimento!" Il tradimento è un atto o una serie di atti progettati per provocare il rovesciamento di un governo costituito, ed è generalmente ritenuto punibile con la morte. Sono i governi malvagi e illegittimi che fanno la maggior parte del crimine di tradimento e applicano le sanzioni contro esso.
Eppure è chiaro che queste pene sono giustificate solo dal presupposto che il governo contro cui è diretto il tradimento sia legittimo. Un governo che è nato e cresciuto dal tradimento non ha alcuna giustificazione morale per punire il tradimento negli altri. Athaliah era regina, non per volontà di Dio, ma a dispetto di ogni diritto e moralità. Aveva usurpato il trono e ucciso (o credeva di aver ucciso) i legittimi eredi.
Il tradimento contro un tale governo, a sua volta figlio del più nero tradimento, non era un crimine, ma poteva essere il dovere più alto. Tuttavia, come se si stesse praticando un'orrenda iniquità, la traditrice si strappa i vestiti e grida: "Tradimento!" Il suo stesso tradimento è impensato; vede solo il tradimento dei suoi nemici. Non è troppo comune questo stato d'animo? Gli uomini denunciano a gran voce le trasgressioni di cui loro stessi sono palesemente colpevoli.
Indicano la pagliuzza nell'occhio di un altro, senza riflettere il raggio nel proprio. Insensibili alla propria falsità, egoismo e disonestà, scoprono in un istante e denunciano a gran voce gli stessi vizi nei loro vicini, specialmente quando praticati verso se stessi. È questo che li rende imperdonabili. Infatti il potere di scoprire il peccato negli altri implica una conoscenza della legge che condanna chi giudica se fa le stesse cose ( Romani 2:1 ).
3. Solo punizione . L'ordine di Jehoiada era che se qualcuno osava seguire Athaliah, doveva essere ucciso con la spada. Ma nessuno sembra aver mostrato pietà per la regina caduta. La caduta del suo potere fu così completa. Essendo stato costituito un nuovo governo, il suo tentativo di suscitare la ribellione ora rientrava nella categoria del tradimento ed era punibile. Jehoiada ordina che venga condotta oltre i confini del tempio e là uccisa.
Vediamo le mani imposte su di lei, ed è condotta via, o se ne va, "per la via per la quale i cavalli entrano nella casa del re", e in quel luogo di stalle incontra la sua morte. Una fine senza gloria! Ma quale gloria possiamo cercare per coronare una carriera di peccato? In Athaliah, l'ultimo membro della casa maledetta di Achab ha incontrato un destino meritato. Il giudizio contro il peccatore potrebbe non essere sempre eseguito rapidamente, ma il colpo alla fine cadrà sicuramente ( Ecclesiaste 8:11 ).
IV. UN PATTO CON GEOVA .
1. L' alleanza con Dio rinnovata . Il popolo aveva ricevuto, come dal cielo, un nuovo re della stirpe di Davide, e il momento era propizio per stipulare e formalmente ratificare un nuovo patto con Dio. È bene che le misericordie speciali siano occasioni di rinnovo dei voti. L'alleanza promossa da Jehoiada era duplice.
(1) Era un patto tra il re, il popolo e Geova. In questa transazione si sono solennemente impegnati ad essere il popolo del Signore. Il patto nazionale è appropriato solo quando scaturisce dall'impulso spontaneo delle masse popolari. Tra gli ebrei, che, per la forma stessa della loro esistenza nazionale, erano un popolo in alleanza con Geova, tale rinnovo dei voti religiosi era particolarmente adatto.
L'idea di un "popolo del Signore" è ora incarnata, non in una forma nazionale, ma nella Chiesa di Cristo. Grande è l'onore di far parte di questa "generazione eletta", di questo "sacerdozio regale", di questa "nazione santa", di questo "popolo peculiare" ( 1 Pietro 2:9 ), e dovremmo ricordarcelo spesso e fare è la base della nuova consacrazione.
(2) Era un patto tra il re e il popolo. Lui, da parte sua, si impegnerebbe a mantenere il governo secondo la Legge di Dio; ed essi, sul loro, gli avrebbero promesso lealtà e obbedienza. Felice è, quando i governanti e le persone stanno in questo legame di fiducia reciproca!
2. Zelo nella riforma religiosa . Lo spirito serio risvegliato da questo solenne atto di alleanza si mostrò immediatamente in zelanti sforzi per la rimozione degli abusi. Leggiamo che, non uno o due, ma "tutta la gente del paese", si mise a riformare, a lavorare.
(1) Entrarono nella casa di Baal e la demolirono. Una casa di Baal a Gerusalemme, e forse sulla collina del tempio, fu un deliberato insulto a Geova. Nessun rispetto per la bellezza o il costo dell'edificio è stato permesso di salvarlo dalla distruzione. Quando sono coinvolti interessi superiori, le considerazioni artistiche e sentimentali devono andare al muro.
(2) Fanno a pezzi "completamente" gli altari e le immagini di Baal. L'idolatria doveva essere completamente sradicata secondo la parola della testimonianza ( Deuteronomio 12:1 ).
(3) Uccisero Mattan, il sommo sacerdote di Baal. Per la Legge d'Israele la sua vita fu perduta a causa della pratica dell'idolatria.
(4) Hanno restaurato il culto del tempio. Questo è implicito nella dichiarazione: "Il sacerdote ha nominato ufficiali sopra la casa del Signore". È evidente dal capitolo successivo che al servizio del tempio era stato permesso di diventare molto disorganizzato. Lo zelo di questi riformatori aveva, quindi, il suo lato positivo. Hanno cercato di costruire e di abbattere. La falsa adorazione di Dio fu sostituita dalla vera.
La moda di corte fa molto per determinare le preferenze nella religione. Quando Atalia adorò Baal, era di moda trascurare Geova; ora che Ioas ristabilì l'adorazione di Geova, la gente accorse di nuovo al tempio. Coloro che sono nelle alte posizioni hanno grandi responsabilità, e non ultimo per gli esempi che danno nella religione.
3. La gioia della gente . Ioas fu ora scortato in grande processione al palazzo dei suoi padri. Athaliah era morto e sedeva sul trono dei re. La gioia riempì i cuori della gente e nella città regnava il silenzio. Quando la pietà è vittoriosa, diffonde pace e gioia in tutte le menti. —JO