Il commento del pulpito
2 Re 12:1-21
ESPOSIZIONE
IL REGNO DI JOASH . LA RIPARAZIONE DI DEL TEMPIO . GUERRA DI Ioas CON Hazael , E LA SUA MORTE DA UN COMPLOTTO .
Lo scrittore di Kings è estremamente breve e incompleto nel suo resoconto del regno di Ioas. Sembra che abbia avuto una grande tenerezza per lui e che abbia deciso di non registrare nulla a suo discredito. Dobbiamo andare a Cronache ( 2 Cronache 24:1 .) per un resoconto completo e per una stima del vero carattere del re e del suo regno. Entrambi gli scrittori sembrano aver attinto dallo stesso documento originale, ma lo scrittore di Kings ha fatto grandi omissioni da esso. Solo in pochi punti la sua narrazione è più completa di Chronicles.
Nel settimo anno di Jehu. Atalia cominciò a regnare subito dopo l'ascesa al trono di Ieu ( 2 Re 11:1 ), e regnò sei anni interi ( 2 Re 12:3 ). Il primo anno di Ioas fu quindi parallelo al settimo di Ieu. Joas -o Ioas , come viene chiamato a volte in Kings ( 2 Re 11:2 ; 2 Re 13:1 , 2 Re 13:10 ), e sempre in Chronicles- cominciò a regnare; e regnò quarant'anni a Gerusalemme - lo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 24:1 ) e Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 2 Re 9:8 . § 4) concordano - e il nome di sua madre era Zibiah di Beersheba. Giuseppe la chiama "Sabia".
E Ioas fece ciò che è giusto agli occhi del Signore per tutti i suoi giorni in cui il sacerdote Ioiada gli aveva ordinato. Così i Settanta, la Vulgata, Lutero, De Wette, Keil, Bahr e i nostri revisori. Solo Ewald e Thenio tentano di far contraddire il passaggio a Cronache traducendo: "Ioas fece ciò che era giusto agli occhi del Signore per tutti i suoi giorni, perché il sacerdote Ioiada gli aveva dato istruzioni.
Ma questa traduzione è molto forzata e innaturale. Lo scrittore evidentemente intendeva aggiungere una clausola di qualificazione alla sua affermazione che Ioas regnò bene "tutti i suoi giorni", ma non volle attirare troppa attenzione su di essa.
Ma gli alti luoghi non sono stati portati via. Così era stato con i migliori dei precedenti re di Giuda, come Asa ( 1 Re 15:14 ) e Giosafat ( 1 Re 22:43 ); e così fu con gli altri re "buoni" ( 2 Re 14:4 ; 2 Re 15:4 , 2 Re 15:35 ) fino al regno di Ezechia, dal quale furono rimossi gli alti luoghi (vedi sotto, 2 Re 18:4 ).
Dobbiamo ricordare che era Geova ad essere adorato negli "alti luoghi", non Baal, o Moloch, o Astoret (vedi il commento su l Re 2 Re 15:14 ). La gente ancora sacrificava e bruciava incenso negli alti luoghi. Il popolo, non il re, nella prima parte del suo regno; ma nella parte successiva, probabilmente anche il re (vedi 2 Cronache 24:17 , 2 Cronache 24:18 ).
La riparazione del tempio . È piuttosto sorprendente che il tempio non fosse stato completamente riparato da Jehoiada durante la lunga minoranza di Ioas, quando doveva essere praticamente l'unico responsabile degli affari. Probabilmente ha riparato il peggio dei danni arrecati dagli ordini di Atalia ( 2 Cronache 24:7 ), che possono essere stati molto considerevoli, ma ha trascurato il restauro di quelle parti dell'edificio che gli sembravano di secondaria importanza, come le pareti della corti e annessi.
Joas, tuttavia, quando la sua minoranza finì e successe nell'amministrazione dello stato, prese una visione diversa. A lui il completamento delle riparazioni sembrava un affare urgente. Probabilmente pensava che l'onore di Dio richiedesse l'annullamento completo delle azioni malvagie di Atalia e il rinnovamento delle antiche glorie del tempio. La sua residenza di sei anni all'interno del recinto del tempio potrebbe anche avergli ispirato l'amore per l'edificio come edificio.
E Ioas disse ai sacerdoti. L'iniziativa di Ioas è fortemente marcata, sia in Re che in Cronache ( 2 Cronache 24:4 ). La generale debolezza del suo carattere, e la mancanza di vigore e decisione, rendono ancora più sorprendente che in questa particolare questione si sia mostrato capace di prendere la propria linea e di aderirvi ( 2 Re 12:7 ).
A malapena ha ricevuto dagli storici il merito che gli è dovuto per i suoi sforzi persistenti e vittoriosi per realizzare un obiettivo che era per l'onore della religione, e che non era ancora stato promosso dal sacerdozio. Certamente non era un semplice burattino dell'ordine sacerdotale. Tutto il denaro delle cose dedicate che viene portato nella casa del Signore ; anzi, tutto il denaro dei santi doni che viene portato nella casa del Signore ; io.
e. tutto ciò che ricevete dal popolo in denaro. Questo denaro proveniva da tre fonti, che il re procedette ad enumerare. Primo, anche il denaro di chiunque passa il conto; cioè il denaro del censimento, l'insieme dei mezzi sicli ricevuti dai maschi di età superiore ai vent'anni, ogni volta che veniva effettuato un censimento ( Esodo 30:12-2 ).
L'interpretazione, "moneta corrente", preferita da Thenio, Bahr e dai nostri revisori, è dimostrata da Keil insostenibile. In secondo luogo, il denaro a cui è fissato ogni uomo ; cioè il denaro del riscatto, derivato in parte dai pagamenti effettuati per riscattare il primogenito ( Numeri 18:15 , Numeri 18:16 ); in parte dalle somme che i sacerdoti esigevano da coloro che si erano votati ( Levitico 27:2 ), o da coloro che appartenevano a Dio.
E [terzo] tutto il denaro che entra nel cuore di un uomo per portarlo nella casa del Signore ; cioè tutte le offerte di libero arbitrio che dovrebbero essere fatte in denaro da uno qualsiasi degli Israeliti.
Che lo portino loro i sacerdoti, ogni uomo di sua conoscenza. Il denaro doveva essere raccolto da "tutto Israele", da tutte le "città di Giuda" ( 2 Cronache 24:5 ). I sacerdoti di ogni località dovevano essere i collezionisti, e quindi avrebbero raccolto "di loro conoscenza". Poiché non possiamo supporre che molto derivi né dalla prima né dalla seconda fonte, poiché raramente si faceva un censimento e i voti personali non erano molto comuni, dobbiamo considerare il comando di Ioas come, principalmente, l'autorizzazione di un generale raccolta in tutto il regno delle contribuzioni volontarie per le riparazioni del tempio, e così come analoghe alle "lettere" che i nostri stessi sovrani, o arcivescovi, rilasciano di volta in volta per raccolte nelle chiese per oggetti speciali.
E riparino le brecce della casa, dovunque si trovi una breccia. Le "violazioni", o dilapidazioni, possono essere state causate, in parte dalla negligenza delle riparazioni necessarie durante i regni di Jehoram, Achaziah e Athaliah; ma erano principalmente il risultato della violenza volontaria di Atalia ( 2 Cronache 24:7 ). A quanto pare, il danno fatto deve essere stato molto grande.
Ma avvenne che nell'anno ventitreesimo del re Ioas i sacerdoti non avevano riparato le brecce della casa. Nessuna accusa è mossa contro i sacerdoti di malversazione o appropriazione indebita. Erano stati semplicemente negligenti. Probabilmente erano entrati pochissimi soldi; e non erano stati molto attivi nei loro sforzi per ottenere maggiori contributi. Va ricordato che ciò che andò al fondo del tessuto sarebbe, per la maggior parte, una detrazione dalle entrate ordinarie del tempio, che non era, forse, molto superiore alle ordinarie richieste su di esso.
Possiamo quindi ben comprendere che la politica del re non sarebbe stata apprezzata dai sacerdoti (cfr 2 Cronache 24:5 ). Tuttavia, è da osservare che non si dice che non abbiano eseguito alcuna riparazione, ma solo che non abbiano "precipitato" e completato il loro compito prima che il re ne attendesse il completamento.
Allora il re Ioas chiamò il sacerdote Ioiada. Così anche lo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 24:6 ). Il re non prese in mano la questione, ma si consultò con il capo dell'ordine sacerdotale sui passi migliori da prendere per accelerare le riparazioni. Non ha "accusato", non ha "rimproverato". Non ha "rimosso l'amministrazione dei fondi dalle mani dell'ordine delinquente" (Stanley). Al contrario, lo lasciò nelle loro mani ( 2 Re 12:9 ). Sono state apportate solo due modifiche:
1. Nel cortile del tempio, vicino all'altare maggiore, fu allestita una cassa pubblica e si invitava il popolo a portare le proprie contribuzioni al tempio e a consegnarle ai sacerdoti, che dovevano subito depositarle nella cassa alla vista della congregazione.
2. La cassa veniva aperta di tanto in tanto, e il denaro contato, in presenza del sommo sacerdote e di un segretario reale . Fu poi consegnato ai "sorveglianti della casa" — persone, probabilmente, dell'ordine sacerdotale — nominati da Jehoiada ( 2 Re 11:18 ), che lo versarono ai carpentieri e ai muratori ( 2 Re 12:11 , 2 Re 12:12 ).
La cassa era una sorta di prova tangibile per le persone dello scopo a cui sarebbero stati applicati i loro contributi e stimolava naturalmente il loro dare. La presenza dell'ufficiale del re al conteggio del denaro, equivaleva, non proprio a un "controllo" (Stanley), ma a una pubblicazione dei conti, e avrebbe impedito qualsiasi sospensione dei lavori, purché fosse chiaro che il denaro trovato nella cassa non era stato speso.
Fu così dato un nuovo impulso al movimento. Le misure adottate hanno completamente risposto. I contributi affluivano rapidamente e in pochi anni l'intera opera fu compiuta (vedi 2 Cronache 24:13 , 2 Cronache 24:14 ). E gli altri sacerdoti, e dissero loro: Perché non riparate le brecce della casa? Questo mostra che nessuna riparazione era in corso 'nel ventitreesimo anno di Ioas, ma non che nessuna fosse stata fatta in precedenza.
Ora quindi non ricevere più denaro della tua accettazione. Questa era una revoca dell'ordine dato in 2 Re 12:5 , e poneva necessariamente fine alle raccolte locali, che quell'ordine richiedeva. Ma consegnalo per le brecce della casa. Se i preti non dovessero "ricevere il denaro", non potrebbero "consegnarlo". L'oscurità è introdotta dal desiderio di brevità estrema. In effetti, dovevano "ricevere" ( 2 Re 12:9 ), ma in un modo nuovo.
E i sacerdoti acconsentirono a non ricevere più denaro dal popolo, cioè; porre fine alle collette locali ordinate in 2 Re 12:5 , né riparare le brecce della casa ; vale a dire né di essere responsabile in solido per la disposizione dei soldi che hanno raccolto in riparazioni.
Ma il sacerdote Jehoiada prese una cassa. Lo scrittore di Cronache dice: "Per ordine del re fecero una cassa" ( 2 Cronache 24:8 ). Il suggerimento fu probabilmente del re, ma le autorità ecclesiastiche e civili lavorarono armoniosamente nell'affare. E fece un buco nel coperchio, come hanno fatto centinaia di migliaia dal suo tempo, e lo pose accanto all'altare, sul lato destro, come si entra nella casa del Signore.
L'altare destinato è, naturalmente, l'altare degli olocausti, che si trovava nel cortile del tempio, proprio di fronte al portico. La cassa era posta fuori del santuario ( 2 Cronache 24:8 ), e, infatti, fuori del portico, a destra di chi entrava nel cortile dalla porta nord. Era quindi molto appariscente. E i sacerdoti che custodivano la porta - i.
e. alla porta del cortile, mettetevi dentro tutto il denaro che era stato introdotto nella casa del Signore. I sacerdoti ricevevano il denaro da coloro che offrivano, alla porta del cortile, e, avvicinandosi alla cassa, lo lasciavano cadere attraverso l'apertura. Un uomo non poteva vedere che tutto ciò che aveva dato era stato messo, ma contò sulla buona fede del sacerdote e fu soddisfatto.
Ed è stato così, quando hanno visto che c'erano molti soldi nella cassa. "Quando hanno visto" significa "quando hanno percepito". Non avrebbero visto che la cassa si stava riempiendo, ma avrebbero saputo dal peso, e forse dal suono che faceva il denaro quando veniva lasciato cadere. Che lo scriba del re. I "segretari reali" erano comuni nell'antica Persia e spesso fungevano da commissari del re (Erode; 3.
128; Xen; 'Cirop.' 8.6. § 16; ' AE coum.,' 4.8). Tali persone si vedono sulle lastre scolpite assire, con un rotolo di carta o pergamena in una mano e una penna nell'altra, tenendo conto del re del bottino portato dall'estero. E il sommo sacerdote. Fin dai tempi di Giosuè, il sommo sacerdote era stato chiamato semplicemente "il sacerdote". Il ripristino del titolo completo ( hac-cohen hag-gadol ) segna il crescente potere dei sacerdoti e il potere decrescente dei re sotto la successiva monarchia.
Salirono, misero nei sacchi e raccontarono il denaro che era stato trovato nella casa del Signore. Il denaro veniva normalmente messo in sacchi, contenenti una certa quantità definita, l'imboccatura del sacco veniva poi legata con uno spago (vedi 2 Re 5:23 ; e comp. Proverbi 7:20 ; Isaia 46:6 ; Aggeo 1:6 ).
Per questo, mettere il denaro nei sacchi a volte veniva chiamato, come in questo luogo, "legarlo". Senza dubbio prima "raccontavano" o contavano il denaro e poi lo mettevano nelle borse; ma ὒστερον πρότερον è una figura retorica molto comune.
E diedero il denaro, essendo stato detto , anzi, dopo averlo pesato, nelle mani di coloro che facevano il lavoro, che avevano la supervisione della casa del Signore. Va ricordato che ancora non esistevano monete; ei pezzi d'argento che passavano come sicli e mezzo sicli, erano di peso molto incerto. Per conoscere il valore del denaro in ogni borsa, era necessario, non solo contare i pezzi, ma pesare ogni borsa separatamente.
I sacchi, una volta pesati, furono consegnati dal sommo sacerdote e dal segretario reale agli ufficiali che Jehoiada aveva nominato ( 2 Re 11:18 ) per avere la sovrintendenza generale della "casa". E la disposero ai falegnami e ai costruttori che lavoravano alla casa del Signore. Il "pagato" dei nostri revisori è meglio che "disposto". I sorveglianti del tempio versavano di tanto in tanto ai carpentieri e ai costruttori il denaro necessario per il lavoro svolto o da svolgere.
E ai muratori ; piuttosto, per i muratori. I "muratori" ( goderim ) sono i veri artigiani che lavoravano sotto le istruzioni dei "costruttori". E tagliatori di pietra -o, scalpellini -rather, coloro che segato le pietre sul posto, rispetto a coloro che li tagliò in quarries- e per comprare legno e pietra tagliò per riparare le rotture della casa del Signore.
Lo scrittore di Cronache menziona anche "lavoratori del ferro e del bronzo" (bronzo) ( 2 Cronache 24:12 ). Probabilmente, una volta presa in mano l'opera a fondo, si è riscontrata la necessità di riparazioni di ogni genere e genere. Il tempio era rimasto in piedi per centotrentasei anni e fino a quel momento, per quanto ne sappiamo, non aveva subito alcuna riparazione. Certamente nessuno è menzionato.
E per tutto ciò che è stato preparato per la casa per ripararlo. Questa clausola generale mostra quanto ampi fossero i poteri dei sorveglianti. I sospetti e le gelosie che gli scrittori moderni hanno immaginato contrastano notevolmente con la fiducia generale e la fiducia che sembrano aver prevalso tra tutti coloro che erano coinvolti nelle riparazioni.
Tuttavia non furono fatte per la casa del Signore coppe d'argento, smoccolatoi, coppe, trombe, nessun vaso d'oro o vaso d'argento, con il denaro che era stato portato nella casa del Signore ; vale a dire , mentre le riparazioni erano incompleti, mentre il lavoro era ancora in corso su , nessuna parte del denaro preso dal petto era speso per l'acquisto di nuovi vasi sacri, sia in oro o argento, anche ululati, o coltelli, o bacini, o trombe il tutto è stato rigidamente applicato alla ristrutturazione dell'edificio del tempio.
Non c'è contraddizione tra questa affermazione e quella dello scrittore di Cronache ( 2 Cronache 24:14 ), il quale ci dice che, dopo che tutte le riparazioni furono completate , il denaro eccedente fu speso in questo modo, per l'acquisto di "navi per servire e per offrire cucchiai e vasi d'oro e d'argento». Possiamo ben capire che, dopo il saccheggio del tempio da parte dei successivi re per comprare i nemici, da Roboamo per accontentare Sisac ( 1 Re 14:26 ), da Asa per gratificare Benhadad ( 1 Re 15:18 ), e dallo stesso Ioas ( 2 Re 12:18, 1 Re 14:26 ). 2 Re 12:18) per procurare la ritirata di Hazael dall'assedio di Gerusalemme, i vasi del tempio dovettero richiedere un restauro quasi quanto il tessuto stesso; e quando si è riscontrato che rimaneva un'eccedenza oltre e soprattutto quella necessaria ai fini edilizi, non c'è da stupirsi che sia stata applicata al rinnovamento dei vasi, assolutamente indispensabili com'erano per il servizio del santuario.
Ma hanno dato che - vale a dire; tutto il denaro ha contribuito - agli operai - equivalente a "carpentieri, muratori, muratori, tagliatori di pietra," ecc.; menzionato in 2 Re 12:11 , 2 Re 12:12 — e con esso riparò la casa del Signore ; cioè speso i soldi per le riparazioni.
Inoltre non fecero i conti con gli uomini, nelle cui mani consegnarono il denaro da dare agli operai. La società si basa sulla fede e sulla fiducia. In tutte le transazioni commerciali la fiducia deve essere riposta in qualcuno, il cui carattere è la garanzia della sua onestà. Nel caso in esame, i sorveglianti del tempio erano le persone a cui era affidato il compito di spendere il denaro correttamente (vedi 2 Re 12:11 ). I sorveglianti ( 2 Re 11:18 ) erano stati nominati dal sommo sacerdote. Poiché trattavano fedelmente ; cioè onestamente.
I soldi della trasgressione. Quando un uomo aveva offeso un altro, era obbligato dalla Legge a risarcire la parte lesa a giudizio del sacerdote, con l'aggiunta di un quinto in più del valore (Le 2 Re 6:2 ; Numeri 5:6-4 ). Il risarcimento doveva, in primo luogo, essere effettuato all'uomo stesso; secondariamente, se fosse morto, al suo parente più prossimo; infine, se non avesse lasciato parenti, al sacerdote.
E peccato denaro. Secondo la Legge, il sacerdote non aveva diritto a denaro con un'offerta per il peccato; ma sembra sia diventata consuetudine far dono volontario al sacerdote che gliela offriva, per risarcirlo del suo disturbo. Tali doni gratuiti il sacerdote era autorizzato dalla Legge ( Numeri 5:10 ) a ricevere. Non è stato portato nella casa del Signore — cioè non è stato depositato nella cassa, né applicato alle riparazioni, ma— era dei sacerdoti.
La guerra di Ioas con Hazael . Si verifica un notevole divario tra 2 Re 12:16 e 2 Re 12:17 . Apprendiamo da Cronache alcuni particolari dell'intervallo. Non molto tempo dopo il completamento delle riparazioni, Jehoiada, che aveva vissuto fino a tarda età in completa armonia con il monarca, morì. Si riteneva che la sua pietà e i suoi buoni servigi, come conservatore della casa di Davide, come restauratore del culto del tempio e riparatore con Ioas dello stesso tempio, gli dessero diritto a straordinari onori funebri; e per consenso generale fu sepolto nella città di Gerusalemme, nei sepolcri dei re ( 2 Cronache 24:16 ).
La sua rimozione ha portato a una nuova rivoluzione religiosa. "L'aristocrazia ebraica, che forse non era mai stata libera dalla macchia licenziosa e idolatra introdotta da Roboamo e confermata da Atalia, e che potrebbe essere stata irritata dalla nuova ascesa dell'ordine sacerdotale, si presentò davanti a Ioas e gli offrì il lo stesso ossequioso omaggio che i giovani nobili avevano reso a Roboamo.
Lui... sentendosi liberato dagli obblighi personali per la morte del padre adottivo, si gettò nelle loro mani. Atalia fu vendicata quasi nel punto in cui era stata catturata per la prima volta dai suoi nemici". Ioas iniziò permettendo la reintroduzione dell'idolatria e del culto dei 2 Cronache 24:18 ( 2 Cronache 24:18 ), e poi, quando fu protestato da Zaccaria, il figlio di Jehoiada , che era succeduto a suo padre nell'ufficio di sommo sacerdote, fece arringare il popolo e lo uccise.
Lo scrittore di Cronache collega strettamente questo atto omicida con la guerra siriana, che seguì entro un anno ( 2 Cronache 24:23 ), ed era generalmente considerata un giudizio divino.
Allora Hazael, re di Siria, salì e attaccò Gat. Finora Giuda era stato al sicuro da qualsiasi attacco da parte della Siria, poiché Israele si era interposto tra le due potenze. Ora, tuttavia, che Hazael aveva conquistato da Ieu l'intero territorio transgiordano ( 2 Re 10:33 ), il caso era completamente cambiato: Giuda e Siria erano diventate contigue lungo la linea del basso Giordano e la Siria poteva invadere la Giudea in qualsiasi momento. momento.
È sorprendente che Gath fosse l'oggetto speciale dell'attacco, dal momento che Oath ( Abu-Gheith ) si trovava lontano dalla frontiera siriana, nella parte sud-occidentale della Giudea, e poteva essere raggiunto solo dalla Siria da un nemico che non aveva paura di lasciando dietro di sé Gerusalemme. Gat, l'ultima volta menzionata, era una città giudea, e fu fortificata da Roboamo ( 2 Cronache 11:8 ); ma in origine era filisteo ( 1 Samuele 5:1 ), ei filistei l'avevano recuperato prima del tempo di Uzzia ( 2 Cronache 26:6 ).
A quale potere appartenesse quando Hazael gli fece guerra è incerto. E lo prese — probabilmente lo prese d'assalto, e lo saccheggiò, ma non tentò un'occupazione — e Hazael si volse per salire a Gerusalemme. Se Gath fosse Abu-Gheith , come appare probabile, sarebbe distante da Gerusalemme non meno di quaranta miglia in linea retta. Se Azael, tuttavia, fosse tornato nel paese transgiordano sottratto a Israele, sarebbe stato d'intralcio e avrebbe potuto naturalmente indurlo a lanciarsi, soprattutto perché era accaldato dalla vittoria.
E Ioas, re di Giuda, prese tutte le cose consacrate. Lo scrittore di Cronache ci racconta che, prima di tutto, c'è stata una battaglia. "L'esercito dei Siri venne con una piccola schiera di uomini e il Signore diede loro in mano un esercito grandissimo" ( 2 Cronache 24:24 ). La perdita fu particolarmente pesante tra i nobili, che comandavano l'esercito ebraico. Molto saccheggiarono i visitatori ( 2 Cronache 24:23 ).
Allora, probabilmente, iniziò l'assedio della città, e Ioas, come Roboamo e Asa prima di lui ( 1 Re 14:26 ; 1 Re 15:18 ), e successivamente Ezechia ( 2 Re 18:15 , 2 Re 18:16 ), ricorse ai tesori del tempio e con essi riscattò l'invasore.
È evidente che Athalia non li aveva privati del tempio in precedenza. che Giosafat, Ieoram e Acazia, suoi padri, re di Giuda, avevano dedicato. Benché Ieoram e Acazia apostatassero al punto da mantenere l'adorazione di Baal a Gerusalemme, e perfino da costringerla a 2 Cronache 21:11 ( 2 Cronache 21:11 ), tuttavia non abbandonarono del tutto l'adorazione di Geova.
Che Ieoram chiamò suo figlio, Acazia, "possesso di Geova", e Acazia uno dei suoi figli, Ioas, "che Geova sostiene", è indicativo di questo sincretismo, che era comune nei tempi antichi, ma contro il quale il puro ebraismo si opponeva al più forte possibile protesta. E le sue cose consacrate - cioè; i doni che egli stesso aveva fatto al tempio e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore.
Questo probabilmente non era molto; ma con il residuo del denaro sottoscritto per le riparazioni erano stati fatti dei "vasi d'oro" ( 2 Cronache 24:14 ). E nella casa del re. Il palazzo reale era stato saccheggiato dagli Arabi e dai Filistei uniti durante il regno di Jehoram ( 2 Cronache 21:16 , 2 Cronache 21:17 ); ma nei trent'anni trascorsi da allora c'era stato tempo per nuovi accumuli.
E lo mandò ad Hazael, re di Siria: ed egli se ne andò da Gerusalemme. La presenza personale di Hazael all'assedio sembra essere qui implicita, mentre 2 Cronache 24:23 implica piuttosto la sua assenza. Forse all'inizio era assente, ma dopo un po' si unì agli assedianti.
La fine del regno di Ioas, il suo assassinio da parte dei suoi servi . Anche in questo caso il racconto dei Re deve essere integrato da quello delle Cronache. Dalle Cronache apprendiamo che, prima della ritirata dei Siri, Ioas era caduto in una grave malattia, che lo confinava nel suo appartamento ( 2 Cronache 24:25 ). Questo ha dato l'opportunità per la cospirazione. Tra i cortigiani c'erano due, forse di più, che il destino di Zaccaria aveva addolorato, e che probabilmente si erano opposti a tutta la serie di successivi cambiamenti nella religione che erano stati sanciti da Ioas ( 2 Cronache 24:17 , 2 Cronache 24:18 ).
Queste persone "facevano una congiura", che ebbe successo, e "uccisero Ioas sul suo letto" ( 2 Cronache 24:25 ). Lo seppellirono poi a Gerusalemme, ma «non nei sepolcri dei re».
E il resto degli atti di Ioas, e tutto ciò che fece, non sono scritti nelle cronache dei re di Giuda? Questa frase formale, con la quale conclude il suo racconto di quasi tutti i re ebrei ( 1 Re 14:29 ; 1 Re 15:7 , 1Re 15:23; 1 Re 22:45 ; 2 Re 8:23 ; 2Re 14:18; 2 Re 15:6 , eccetera.
), non può essere considerato come un riconoscimento da parte dell'autore di una reticenza speciale o progettata nei confronti del regno di Ioas. Dobbiamo supporre che sia inconsapevole di un tale disegno. Doveva omettere molto in ogni caso; nel presente gli capitava di omettere tutte le sfumature più scure; e il risultato fu un ritratto troppo favorevole del monarca. Ma, nella provvidenza di Dio, la completa giustizia storica fu assicurata dalle fatiche e dalle ricerche di un secondo scrittore ispirato.
E i suoi servi si alzarono e fecero una congiura. Per "suoi servitori" si intendono probabilmente gli ufficiali della sua famiglia, assistenti la cui posizione darebbe loro un facile accesso alla sua persona. e uccise Ioas in casa di Millo. Probabilmente Ioas aveva trasferito la sua residenza nella "casa di Mille". — la grande fortezza costruita da Davide ( 2 Samuele 5:9 ) e Salomone ( 1 Re 9:15 , 1 Re 9:24 ) a Gerusalemme, per una maggiore sicurezza durante l'assedio; e, essendovi prostrato dalla malattia, non poté rimuoverlo quando l'assedio fu finito.
che scende a Silla. Nessun commentatore è riuscito a spiegare questo passaggio. Non c'è altra menzione di Silla; ed è difficile capire come si possa dire che una fortezza "scenda" in qualsiasi luogo. La congettura dei nostri Revisori - "sulla via che scende a Silla" - può essere accettata come possibile spiegazione; ma implica che una parola (בַּדֶּרֶךְ) è uscita dal testo.
Per Iozacar, figlio di Simeath ; chiamato nelle Cronache "Zabad", probabilmente per una corruzione del testo. Sua madre, Simeath, era, secondo Cronache ( 2 Cronache 24:26 ), 2 Cronache 24:26 . e Iozabad, figlio di Shomer. Per "Shomer" abbiamo nelle Cronache "Shimrith", che è la forma femminile di "Shomer", e ci viene detto che era una Moabita.
Gli ebrei Rut 1:4 prendere mogli da Moab e Ammon ( Rut 1:4 ; 1 Re 11:1 ; Esdra 9:1 , Esdra 9:2 ; Nehemia 13:23 ), nonostante il divieto di matrimoni misti nella Legge (vedi Deuteronomio 7:3 ).
I suoi servi, lo percossero, ed egli morì (per i loro motivi, vedere il paragrafo introduttivo), e lo seppellirono con i suoi padri nella città di Davide. Alcuni critici (come Thenio e Dean Stanley) vedono una contraddizione tra questa affermazione e quella di 2 Cronache 24:25 , che "non fu sepolto nei sepolcri dei re"; ma, come osservano Bertheau, Keil e Bahr.
"le due affermazioni non sono inconciliabili", poiché potrebbe essere stato considerato "sepolto con i suoi padri", se la sua tomba si trovava da qualche parte a Gerusalemme, anche se era escluso dal luogo di sepoltura reale. Al suo posto regnò suo figlio Amazia. (Per il regno di Amazia, vedi 2 Re 14:1 ).
OMILETICA
Debolezza in un monarca quasi quanto la malvagità.
Il tratto più importante nel personaggio di Ioas era la sua mancanza di indipendenza e debolezza morale. Non aveva forza di volontà, né resistenza; nell'espressivo, anche se poco elegante, linguaggio dei nostri tempi, "senza spina dorsale". Deve sempre appoggiarsi a qualcuno. Guardiamo Ioas—
I. NELLA SUA GIOVINEZZA . A quel tempo fu così fortunato da avere un sostegno e un sostegno naturali in Jehoiada, suo zio per matrimonio, e suo tutore durante gli anni della sua minorità. Quello di Jehoiada era un carattere forte, e la vita di Joas, mentre Jehoiada guidava i suoi passi, se non segnata da azioni sorprendentemente grandi, era corretta, esemplare, degna di lode.
C'era pietà e giusto sentimento nelle pene, che prese per promuovere la restaurazione del tempio, e prudenza nelle misure con cui riuscì a realizzare il suo scopo. Le misure potrebbero essere state, probabilmente lo erano, suggerite da Jehoiada; ma il re ha il merito di averli adottati.
ος μενμανάριστος, ὂς αὐτὸς πάντα νοεῖται
Φρασσόμενος τά ἔπειτα καὶ τέλος ἐστὶν ἀμείνω
Ἐσθλὸς δ̓ αὖ κᾴκεινος, ὂς εὖ εἰπόντι πίθηται
Come dice lo scrittore dei Re, "Ioas fece ciò che è giusto agli occhi del Signore durante tutti i suoi giorni, quando il sacerdote Ioiada gli aveva ordinato " ( 2 Re 12:2 ). Ma Jehoiada non poteva vivere per sempre. Raggiunse un'età molto avanzata; ma alla fine "si invecchiò e morì" ( 2 Cronache 24:15 ), e Ioas fu lasciato a cavarsela come poteva senza di lui. Guardiamolo ora—
II. IN SUA MEDIO ETÀ , DOPO LA MORTE DI Jehoiada . Apparentemente la sua debolezza è nota, e si presume subito che debba mettersi alla guida. I "principi di Giuda" vanno da lui, lo corteggiano, probabilmente lo lusingano, comunque gli offrono onori insoliti.
E subito soccombe e si mette sotto la loro influenza. Non possiamo supporre che non fosse consapevole di ciò che stava facendo. Doveva aver conosciuto le inclinazioni dei "principi" e aver capito che, adottandoli come suoi consiglieri, rinunciava a tutte le tradizioni della sua vita precedente e prendeva una nuova partenza. Tale leggerezza non sarebbe stata sorprendente in una semplice giovinezza; ma Joash aveva ormai almeno trent'anni, probabilmente di più, e ci si poteva aspettare che avesse formato e stabilizzato i suoi principi e il suo carattere.
Tuttavia, l'esperienza mostra che anche trent'anni di vita pia, se sono stati trascorsi "sotto precettori e governatori", non fissano il futuro di un uomo nella stessa linea, anzi, lo portano spesso a un desiderio quasi irrefrenabile di rivolta, e per essersi discostato ampiamente dai suoi antecedenti. Il desiderio è una tentazione del diavolo e, se ceduto, ha risultati diabolici; ma molto spesso ci si arrende. Lo scoppio di Nerone dopo che si era sbarazzato di Seneca è l'esempio storico più palpabile; ma l'esperienza della maggior parte delle persone deve aver mostrato loro decine di esempi di uomini, addestrati e cresciuti in buone condizioni fino alla mezza età, e poi improvvisamente liberati di prendere la propria linea, che sono precipitati nella dissipazione, nell'empietà e nella malvagità di tutti generi.
Il caso di Joash è straordinario, non nelle sue caratteristiche generali, ma nelle lunghezze a cui è arrivato. Sotto l'influenza dei "principi", permise che il culto di Baal fosse reintrodotto e gli diede una libera tolleranza.
Quando i profeti protestarono e Zaccaria denunciò la vendetta di Dio su coloro che lo avevano abbandonato ( 2 Cronache 24:19 , 2 Cronache 24:20 ), allora Ioas, non abituato all'opposizione, fu così esasperato che arrivò fino all'omicidio, l'omicidio di un sommo sacerdote all'interno del recinto del tempio, con l'umilissima morte per lapidazione e l'omicidio di colui per il quale avrebbe dovuto avere una speciale gentilezza, in ricordo dei vasti benefici che aveva ricevuto da suo padre ( 2 Cronache 29:22 ).
È del tutto possibile - anzi, probabile - che Joash (come Enrico II nel caso di Becket) non abbia deliberatamente deciso sull'omicidio - che parole frettolose, pronunciate con estrema esasperazione, siano state afferrate (Stanley) dal suo troppo offensivo servi, e portato a termine in atto prima che potesse ritrattarli. Ma questo sottolinea solo la sua debolezza. Un principe ben intenzionato, cedendo alle influenze malvagie, sanziona il crimine più atroce che il tempio abbia mai visto ( Matteo 23:35 ) e attraverso il benessere della signora coinvolge la nazione in una colpa maggiore di qualsiasi altra che fosse stata sostenuta dalle azioni dei più malvagi dei monarchi precedenti.
Inconveniente di disporre sacerdoti e ministri per servire le mense.
Per quanto possiamo essere convinti dell'onestà dei sacerdoti e dei leviti interessati a raccogliere denaro in questo momento per le riparazioni del tempio, è innegabile che il loro comportamento in materia ha creato sfiducia e insoddisfazione. Sappiamo troppo poco degli accordi monetari precedentemente in uso tra gli ebrei per vedere con una reale chiarezza quale fosse esattamente la lamentela dei laici, o fino a che punto i sacerdoti ei leviti avessero una risposta soddisfacente ad essa.
Probabilmente le regole date non erano sufficientemente definite; e può anche darsi che i sacerdoti ei leviti non fossero sufficientemente versati negli affari per comprendere completamente ciò che esprimevano le regole stabilite. Dobbiamo ricordare che, nella Chiesa primitiva, quando gli apostoli dovettero occuparsi di questioni di denaro, non passò molto tempo prima che sorsero le lamentele ( Atti degli Apostoli 6:1 ) e gli apostoli si rifiutarono più di "servire le mense.
"Il fondamento stesso della società è una divisione del lavoro. In un'organizzazione come quella della Chiesa, sia ebraica che cristiana, è di estrema importanza scollegare l'esercizio di alte funzioni spirituali dal dovere di ricevere, ripartire ed erogare grandi somme di denaro.
I. PERCHE ' , COME A GENERALI REGOLA , LA PIU' SPIRITUALITA MINDED DI UOMINI SONO IL PIU ' inadatto PER IL DETTAGLIO DI BUSINESS .
Per avere successo negli affari e per guadagnare anime a Dio sono necessarie diverse qualità d'animo, qualità che contrastano fortemente e molto raramente unite nella stessa persona; anche la conoscenza intima di una serie di fatti completamente diversi è in ogni caso necessaria. Gli uomini di mentalità spirituale sono in molti casi deplorevolmente carenti di conoscenza mondana, non sanno nulla di contabilità a partita doppia e trovano persino difficoltà a ricordare la miniera di moltiplicazione. Le loro facoltà sono adatte a qualcosa di più alto del "servire le tavole", e impiegarle in tale servizio è sprecare materiale prezioso in un lavoro per il quale è del tutto inadatto.
II. PERCHE ' , SE BUSINESS TBANSACTIONS SONO MALATO GESTITI , SOSPETTI NASCONO , E DIO 'S MINISTRI DEVONO ESSERE SOPRA SOSPETTO .
L'utilità di un ministro è svanita se una volta è sospettato di questioni di denaro. È gravemente indebolito, anche se nulla è provato contro di lui se non l'incapacità e l'errore. Molti ecclesiastici si sono trovati nei guai più seri intraprendendo un lavoro di tipo mondano, che non avrebbe mai dovuto avere come impresario di pompe funebri, e fallendo nella corretta gestione di esso, sebbene la sua onestà fosse assolutamente inappuntabile.
III. PERCHE ' IL TEMPO DETERMINATO DA MINISTRI PER BUSINESS MATERIA POTREBBE ESSERE MIGLIORE SPESO IN IL PROPRIO LAVORO DI DEL MINISTERO .
Questo era ciò che sentivano gli apostoli ( Atti degli Apostoli 6:2 ); volevano dedicarsi interamente al «ministero della Parola e alla preghiera». I sacerdoti moderni hanno, inoltre, visite parrocchiali e letture per impiegarli, entrambi facendo grandi richieste sul loro tempo, ed è impossibile essere trasferiti ad altri. Una congregazione, in novantanove casi su cento, trarrà molto più beneficio dal fatto che il suo ministro abbia un'ora o due ore in più al giorno per leggere, che dal suo passare il tempo a fare la schiava ai conti, a riscuotere pence per bambini, badare a mazze e contrattazione per carboni o coperte.
Lo studio della Bibbia, con tutta la nuova luce che è stata gettata su di essa da recenti studi e ricerche, è imperativo; ed è anche essenziale che un uomo del clero abbia il fieno? una tale conoscenza della corrente e delle tendenze del pensiero moderno come può essere mantenuta solo da una lettura molto diligente della letteratura popolare, periodica e non, del giorno.
IV. PERCHE ' IT PROMUOVE L'ARMONIA E UNIONE SE IL LAICI SONO IMPIEGATI IN THE BUSINESS MATERIA DI DEL DISTRETTO , O CHIESA , OR PARROCCHIALE .
In quasi tutte le parrocchie o congregazioni ci saranno tra i laici persone adatte a svolgere le funzioni di cui abbiamo parlato. E tali persone nella maggior parte dei casi saranno gratificate dalla richiesta di assumerle. Saranno lieti di essere associati al sacerdote nelle questioni parrocchiali e di alleggerirlo di una parte dei suoi fardelli. Sarà per loro una soddisfazione fare qualche opera per Cristo e la sua Chiesa, sentirsi parte dell'organizzazione e che con il loro servizio gratuito stanno promuovendo la causa del loro Signore e Maestro. E il maggior rapporto che avrà così tra loro e le loro guide spirituali favorirà il buon sentimento e la stima e il rispetto reciproci.
La restaurazione della Chiesa è un'opera buona , gradita a Dio . Il desiderio di Davide di costruire una casa a Dio è spesso menzionato in suo onore ( 2 Samuele 7:2 ; 1Cr 17:1, 1 Cronache 17:2 ; 2 Cronache 6:7 ; Atti degli Apostoli 7:46 ). La fama di pietà e zelo di Salomone si basa principalmente sulle fatiche che prese per erigere al culto di Dio un edificio nobile e adatto (Sap.
9:8; Ecclesiastico 47:13; Atti degli Apostoli 7:47 ). La "riparazione della casa di Dio" ( 2 Cronache 24:27 ) da parte di Ioas gli ottenne il suo posto tra i buoni re ( 2 Re 12:2 ). La restaurazione di Giosia ( 2 Re 22:3 ) contribuì a collocarlo nella categoria più elevata di coloro che non erano in alcun modo difettosi (Ecclesiastico 42:4).
Zorobabele e Jeshua furono a lungo tenuti in onore, perché "edificarono la casa e eressero un tempio santo al Signore" (Ecclesiastico 49:12). È stata la grande gloria di Giuda Maccabeo che ha purificato e "rinnovato il santuario" (1 Mac 5:1). Se Dio deve avere un culto esteriore, se le nazioni devono onorarlo apertamente, se gli uomini devono unirsi in preghiera comune per incoraggiamento ed edificazione reciproca, devono esserci edifici allo scopo; e la riverenza naturale richiede che siano conservati esclusivamente per lo scopo.
Colui che fornisce tali edifici fa un buon lavoro; colui che le ripara quando ne hanno bisogno, o le restaura quando sono andate in rovina, mostra lo stesso spirito del primo costruttore e non merita meno lode. Naturalmente, presumiamo che sia i costruttori, sia i riparatori che i restauratori svolgano il loro lavoro con un corretto stato d'animo e per motivi appropriati; altrimenti l'edificazione di una chiesa, come l'elemosina o qualsiasi altra opera buona, può cessare di essere gradita a Dio, o può addirittura diventare per lui un'"offesa". Costruttori di chiese e restauratori di chiese dovrebbero vedere:
I. CHE LORO FANNO NON IL LORO LAVORO DA DI OSTENTAZIONE O PER LORO PROPRIO GLORIA . Questo la loro coscienza dirà loro prontamente se la consultano onestamente.
II. CHE LORO FANNO ESSO NON IN UNO SPIRITO DI SEMPLICE estetismo , OUT DI UN AMORE DI ART . Considerando il carattere personale di coloro che hanno costruito St.
Pietro a Roma, e lo spirito dominante dell'epoca, è difficile supporre che il motivo principale all'opera tra i promotori non fosse quello estetico. E può esserci un pericolo dello stesso tipo al giorno d'oggi, quando l'arte è in così alta stima.
III. CHE HANNO DO IT NON OUT OF STRIFE , O GELOSIA , O EMULAZIONE , MA , SE POSSIBILE , CON UN SINGOLO OCCHIO DI DIO 'S ONORE , O , IN OGNI TASSO , CON DIO ' S ONORE COME LORO PRINCIPALE OGGETTO .
Come alcuni predicarono il vangelo per contesa ( Filippesi 1:15 ) al tempo degli apostoli, così può darsi che oggigiorno il desiderio di superare un prossimo o eclissare un rivale possa essere alla radice della munificenza degli uomini in chiesa- edificio e cappella-costruzione. Come "le mosche morte fanno puzzare l'olio del farmacista" ( Ecclesiaste 10:1 ), così un motivo sbagliato toglie a una buona azione tutto il suo dolce profumo.
OMELIA DI Ch IRWIN
L'influenza di un saggio consigliere.
"Ioas fece ciò che è retto agli occhi del Signore durante tutti i suoi giorni in cui il sacerdote Ioiada gli aveva ordinato".
I. MOLTO DIPENDE IN CONSIDERAZIONE IL CARATTERE DI DEL SOVRANO . Confronta l'Inghilterra sotto gli Stuart con l'Inghilterra sotto Cromwell o la regina Vittoria. Una corte impura e licenziosa demoralizza un'intera nazione. Una corte pura è un rimprovero permanente all'iniquità nelle alte sfere. Abbiamo molto bisogno di pregare "per i re e per tutti coloro che hanno autorità". Abbiamo molto bisogno di essere grati per il carattere e la vita del nostro attuale sovrano.
II. LA NAZIONALE VITA IN GRAN PARTE DIPENDE IN CONSIDERAZIONE IL CARATTERE DI LA NAZIONE 'S CONSIGLIERI . Nella nostra monarchia limitata i "ministri della Corona" sono virtualmente i governanti della nazione. Quanto è importante che una nazione cristiana abbia governanti cristiani, legislatori cristiani! È sicuramente giunto il momento in cui la voce del popolo cristiano dell'impero britannico dovrebbe essere molto più ascoltata in Parlamento.
Non è tanto la politica di partito di cui abbiamo bisogno, quanto la politica del cristianesimo. Vogliamo governanti che ricordino che "la giustizia esalta una nazione". Vogliamo che le nostre leggi siano basate sulla legge eterna di Dio. Vogliamo legislatori che abbiano davanti agli occhi il timore di Dio. I cristiani hanno bisogno di essere stimolati al loro dovere in questa materia. Dovrebbero fare in modo che, per quanto possono assicurarselo, gli uomini cristiani siano scelti per rappresentarli nella legislatura della nazione. —CHI
La riparazione del tempio sotto Ioas: un sermone missionario.
I. QUESTO LAVORO HA AVUTO LA SUA ORIGINE IN THE KING 'S COMANDO . I re subiscono moltissimi colpi duri al giorno d'oggi. Ma i re non sono stati tutti cattivi. Considerando la luce feroce che batte su un trono e le speciali tentazioni a cui sono esposti, forse il carattere dei re sarà oggetto di indagine così come il carattere di molti dei loro critici.
Se nella storia ebraica troviamo un Geroboamo e un Acab, troviamo anche un Salomone e un Ezechia. Se nella storia romana troviamo un Nerone che macchia di crudeltà e spargimento di sangue la porpora imperiale, ne troviamo altri come Traiano e Marco Aurelio, mecenati della letteratura, della filosofia e delle arti. Se nella nostra nazione britannica alcuni dei nostri sovrani non erano tutto ciò che avrebbero dovuto essere, possiamo indicare l'influenza positiva che molti dei nostri governanti hanno esercitato.
Quindi, anche se Joash finì male, iniziò bene. La prima opera di Ioas e Ioiada fu di demolire il tempio di Baal e distruggere le sue immagini. Il loro lavoro successivo fu quello di riparare il tempio del Signore . Non solo la casa del Signore era stata trascurata per il culto di Baal, ma, come leggiamo in 2 Cronache, "i figli di Athaliah, quella donna malvagia, avevano distrutto la casa di Dio; e anche tutte le cose dedicate di la casa del Signore hanno concesso a Baalim.
"Ioas fu addolorato che la casa di Dio fosse in questa condizione vergognosa. Diede ordine che il tempio fosse riparato. Incaricò i sacerdoti e i Leviti di fare collette a questo scopo, non solo nel tempio, ma in tutto la terra, ogni uomo di sua conoscenza.
1. Abbiamo il comando di un Re in riferimento alla sua Chiesa . Il Signore Gesù Cristo si aspetta che tutti coloro che sono il suo popolo si interessino all'edificazione di quella Chiesa. Dobbiamo prima di tutto edificare la Chiesa di Cristo nella nostra terra e nel nostro distretto. Il professante cristiano che gode dei privilegi di una Chiesa, ma non contribuisce in alcun modo al suo sostentamento, non obbedisce all'insegnamento della Parola di Dio.
Quindi, anche noi dobbiamo pregare, dare e lavorare per l'estensione del regno di Cristo in tutto il mondo. "Chi ascolta dica: Vieni". "Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura". "La messe è veramente molta, ma gli operai sono pochi; pregate dunque il padrone della messe, che mandi operai nella sua messe". Ecco tre comandamenti di Cristo. Come stiamo cercando di soddisfarli?
2. La causa delle missioni cristiane riposa sul comando del nostro Re . Alcuni potrebbero pensare poco alle missioni cristiane. Possono sminuire la loro necessità o sottovalutare il lavoro che hanno svolto, sebbene le testimonianze sul valore del lavoro missionario stiano diventando ogni anno più frequenti da parte di esploratori, scienziati, uomini di stato, persino pagani che non sono diventati cristiani. Ma al vero cristiano basta che Cristo abbia comandato l'evangelizzazione del mondo. "Quel comando", disse il duca di Wellington, "è l'ordine di marcia della chiesa cristiana".
II. QUESTO LAVORO È STATO RITARDATO DA negligente SACERDOTI . Nonostante il comando del re Ioas, che sembrerebbe essere stato dato all'inizio del suo regno, per lungo tempo non fu fatto nulla. Il tempo trascorse fino al ventitreesimo anno del suo regno, e ancora i sacerdoti non avevano riparato le brecce della casa del Signore.
Ioas convocò i sacerdoti e i leviti e domandò loro perché non avessero eseguito il lavoro loro affidato. Poi glielo tolse di mano in una certa misura. Coloro che avrebbero dovuto essere i primi nel loro zelo per la casa di Dio erano stati in ritardo in questo importante lavoro. Quante volte purtroppo è stato così nella storia della Chiesa cristiana! Fu attraverso il sacerdozio della Chiesa occidentale nel Medioevo che si insinuò la più grande corruzione.
Dimenticando la loro professione spirituale, si mescolarono alle lotte politiche del loro tempo. I papi aspiravano a essere signori dell'eredità di Dio, pretesa che Cristo vietò ai suoi apostoli di esercitare. Avevano sete di potere temporale e mettevano in competizione il potere della Chiesa con i governi delle nazioni, proprio come cerca di fare l'attuale papa nel nostro tempo. Erano assetati di ricchezza e splendore, e così iniziò il traffico di indulgenze contro cui Lutero alzava la sua voce possente.
Per tutto questo tempo furono infedeli all'alto incarico che professavano di ricoprire. Dimenticavano la semplice affermazione di Cristo: "Il mio regno non è di questo mondo". Ma questa infedeltà dei maestri di religione non si limita alla Chiesa di Roma. Tutte le Chiese ne hanno sofferto prima o poi. Quanto del ritardo nella grande opera delle missioni cristiane è stato dovuto alla negligenza e all'infedeltà dei maestri religiosi! Per secoli non fu fatto quasi nulla per portare il Vangelo nelle terre pagane.
Difficilmente si può dire che le missioni protestanti siano esistite prima del diciannovesimo secolo. La piaga del moderatismo, che colpì tutte le comunità cristiane nel secolo scorso, fu fatale per ogni sforzo missionario dell'epoca. Ma Dio ' lavoro s non dipende da uomini , o su qualsiasi classe di uomini . Se coloro che sono amministratori di Dio sono infedeli alla loro fiducia, Dio la affiderà ad altre mani.
Se gli uomini entrano nei sacri stoici del ministero per guadagnarsi da vivere, Dio può privarli anche di quello. Quanto è importante per i ministri di Cristo ricordare che sono sentinelle sulle mura di Sion e che se trascurano di avvertire il peccatore, sarà loro richiesto il sangue delle anime perdute! Devono essere maestri ed esempi del gregge, guide in ogni opera buona. Ebbene, è per il ministro cristiano quando può dire con l'apostolo Paolo: "Ti prendo per registrare questo giorno, che io sono puro dal sangue di tutti gli uomini, poiché non ho evitato di dichiararti tutto il consiglio di Dio ."
III. QUESTO LAVORO È STATO SOSTENUTO DA PERSONE GENEROSE . Possiamo imparare molto da questo capitolo sul posto del denaro nella Chiesa di Dio . Prima di tutto, vediamo che le persone sono state regolarmente valutate o valutate per il sostegno delle ordinanze religiose .
È a questo che Joas si riferisce (versetto 4) quando parla del denaro di chiunque passa il conto, il denaro a cui è fissato ogni uomo. E nel racconto che è dato in 2 Cronache è detto che fecero un proclama in tutto Giuda e Gerusalemme per portare al Signore la colletta che Mosè, servo del Signore, fece su Israele nel deserto. Quando esaminiamo il trentesimo capitolo dell'Esodo, l'ultimo capitolo del Levitico e altri passaggi, troviamo le chiare istruzioni di Dio stesso su questo argomento.
Quando fu fatta la numerazione o il censimento del popolo, ognuno fu valutato a tanto per un'offerta di espiazione. Questo denaro è stato dedicato al mantenimento dei servizi del santuario. Inoltre, se qualcuno ha fatto un voto speciale per essere del Signore, ha contratto obblighi pecuniari speciali ed è stato valutato di conseguenza. Tutte queste offerte Joas ordinò che fossero messe da parte in questa occasione per le riparazioni del tempio, ad eccezione delle offerte per il peccato e per la colpa, che erano assicurate ai sacerdoti e che non potevano essere toccate per nessun altro scopo.
Da questi e da altri dettagli apprendiamo che Dio si aspettava che gli Israeliti contribuissero regolarmente con una somma fissa, in proporzione al loro reddito, per il sostentamento delle ordinanze religiose. Si aspettava da coloro che avevano preso su di loro voti speciali che avrebbero consacrato più denaro al suo servizio. Così Dio attende ancora dal suo popolo, e particolarmente da coloro che fanno la piena professione di cristianesimo impegnati a partecipare alla mensa del Signore.
Qualche predicatore ultimamente ha affermato che non è "carità" quando diamo il sostegno della Chiesa con cui siamo collegati. È semplicemente il pagamento di un debito, l'adempimento degli obblighi che ognuno assume quando diventa membro di una Chiesa cristiana, e obblighi che non possono essere giustamente elusi più di qualsiasi altro debito giusto e legittimo. Oltre a ciò, ha detto, c'è, naturalmente, un ampio margine per l'esercizio della carità e della benevolenza cristiane.
Questo è stato il caso quando Joas ha chiesto al popolo di contribuire, non solo la somma fissa a cui sono stati valutati, ma anche " tutto il denaro che entra nel cuore di un uomo per portarlo nella casa del Signore". Non si vergognava di appellarsi a loro per denaro, perché era per una buona causa. Era per la causa di Dio, per la casa di Dio. Ha messo la cassa in un posto prominente, dove si poteva vedere (versetto 9).
E il suo fedele, sincero appello non fu senza effetto. Leggiamo in 2 Cronache 24:10 che "tutti i principi e tutto il popolo si rallegrarono , e portato in, e gettato nel petto, finché non avessero finito." Senza dubbio hanno sperimentato la benedizione che è implicita nelle parole: " Dio ama un donatore allegro ". Abbiamo bisogno di studiare di più la Parola di Dio su questo argomento del dono cristiano.
Abbiamo visto quali erano le regole dell'Antico Testamento. Eccone uno dal Nuovo Testamento: "Il primo giorno della settimana ognuno di voi riposi presso di lui, come Dio lo ha fatto prosperare". Se dovessimo dare sistematicamente , come esortano queste parole; se dovessimo misurare le nostre offerte settimanali dalla nostra prosperità, quanto più grandi sarebbero le nostre offerte! quale traboccante offerta d'argento e d'oro sarebbe data per portare il Vangelo ai pagani!
IV. QUESTO LAVORO È STATO EFFETTUATO DA DA FEDELI LAVORATORI . Sono parole davvero notevoli: "Inoltre non fecero i conti con gli uomini, nelle cui mani consegnarono il denaro per essere conferito agli operai: poiché operarono fedelmente " ( 2 Cronache 24:15 ).
C'erano operai fedeli e sorveglianti fedeli del lavoro. E qual era la spiegazione di questa insolita fiducia da parte dei contribuenti, e insolita fedeltà da parte degli operai? Ah! c'era stata una riforma della religione! Ovunque fiorisca la vera religione, ci saranno rapporti onesti e retti tra uomo e uomo. Quando il grande risveglio della religione ebbe luogo nell'Ulster nel 1859, il cambiamento fu presto manifesto nella condotta dell'intera comunità.
Scene di conflitto e turbolenza divennero scene di gentilezza e pace. Gli ufficiali di giustizia hanno avuto un lavoro facile nel mantenere la legge e l'ordine, e in molte delle sessioni non c'era assolutamente nessuna attività criminale. Quando gli uomini sono influenzati dal timore di Dio non sarà difficile ottenere l'obbedienza alla legge dell'uomo. Quando l'amore di Cristo sarà nei cuori degli uomini, ci sarà anche l'amore per i nostri simili.
Non possiamo dire lo stesso della grande opera delle missioni presso i pagani, che è portata avanti da fedeli lavoratori ? Dove troveremo una tale testimonianza di fedeltà, di pazienza, di devozione, di perseveranza, di eroico coraggio, come nella vita e nell'opera di molti umili missionari di lodi pagane? Quando ricordiamo quanti di coloro che sono andati come missionari, in connessione con la Chiesa e con le grandi società missionarie, hanno sacrificato in patria alte prospettive letterarie, commerciali o professionali, è ragionevole che la Chiesa cristiana esprima la sua simpatia con tale abnegazione e devozione contribuendo generosamente al lavoro delle missioni estere ( vide infra , su 2 Re 13:14-12 ).
Gli ultimi giorni di Ioas. Ha iniziato bene, ma è finito male.
La fine del regno di Ioas è un malinconico contrasto con il suo inizio. In un modo più straordinario preservato, per la provvidenza di Dio e la gentilezza di una donna timorata di Dio, dal massacro dei suoi fratelli; poi tenuto al sicuro nella casa del Signore per sei anni della sua infanzia indifesa; si potrebbe pensare che non avrebbe mai dimenticato quanto doveva alla vigile cura e alla bontà di Dio. Era stato circondato da buone influenze.
Jehoiada lo aveva vegliato come un padre. Quando era salito al trono, Jehoiada gli aveva fatto stipulare un'alleanza con Dio. Iniziò il suo regno con una grande riforma religiosa. Concluse con un vergognoso abbandono di Dio. C'erano tre cause della sua caduta.
1. Ha mantenuto gli alti luoghi . La sua riforma non fu completa. I germi del male futuro erano lì. Come dovremmo stare attenti all'inizio del male! Sembrava una cosa da poco conservare i posti alti. Ma quel piccolo atto di negligenza o mancanza di coraggio preparò la strada all'idolatria nazionale e alla definitiva caduta di Ioas. Ha abituato il popolo a modi di culto pagani (cfr infra , su 2 Re 14:1 ).
2. Ha ascoltato i cattivi consiglieri . Fu un giorno malvagio per Ioas quando Jehoiada morì. "Ora, dopo la morte di Jehoiada, vennero i principi di Giuda e si inchinarono al re. Allora il re diede loro ascolto . Ed essi lasciarono la casa del Signore, Dio dei loro padri, e servirono boschi e idoli: e l'ira si abbatté su di loro. Giuda e Gerusalemme per questa loro colpa» ( 2 Cronache 24:17 , 2 Cronache 24:18 ). Ah! quanto è vero che "comunicazioni cattive corrompono le buone maniere"!
3. Ha ignorato gli avvertimenti di Dio . Il Signore "mandò loro dei profeti per ricondurli al Signore... ma essi non 2 Cronache 24:19 " ( 2 Cronache 24:19 ). Zaccaria figlio di Jehoiada venne con un avvertimento speciale. Ma anche qui vediamo l'effetto indurente del peccato. Non solo Ioas non prestò attenzione ai suoi avvertimenti, ma con la più vile ingratitudine, dimentico di tutto ciò che doveva a Ioiada, padre di Zaccaria, mise a morte Zaccaria.
Il messaggero di Dio può soffrire per la sua fedeltà nel rimproverare il peccato, poiché Giovanni Battista fu imprigionato da Erode, ma nessun potere reale può fermare i giudizi di Dio. Ioas, che aveva ucciso il profeta di Dio, fu ucciso dai suoi stessi servi. La nazione aveva abbandonato Dio e Dio li aveva abbandonati nel momento del bisogno. Una carriera come quella di Ioas mostra la necessità di una costante vigilanza contro il peccato.
Molti, come lui, iniziano bene, ma finiscono male. All'inizio fanno una buona professione, ma a poco a poco, quando sorgono problemi o persecuzioni, si offendono. Tornano indietro e non camminano più con Cristo. Oppure hanno una mentalità mondana e, essendo assorbiti nel presente, dimenticano le preoccupazioni dell'eternità. Molti potrebbero emettere il grido malinconico: "Le nostre lampade si sono spente". A ciascuno di noi potrebbe essere inviato il messaggio: "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere".
OMELIA DI D. TOMMASO
La storia di Ioas.
"Nel settimo anno", ecc. L'intera storia di Ioas è presto raccontata. Era un figlio di Acazia e l'unico dei suoi figli sfuggito alla politica omicida di Atalia. "Sembrerebbe che questo bambino, che la pietà e l'affetto di una pia zia (Jehosheba) aveva preservato, fosse l'unico rappresentante maschio sopravvissuto della linea di Salomone. Jehoram, suo nonno, che sposò Athaliah, al fine di rafforzare la sua posizione sul trono, uccise tutti i suoi fratelli e tutti i suoi figli furono uccisi in un'incursione degli Arabi, tranne Acazia, il più giovane, che gli successe; mentre alla morte di Acazia, la sua malvagia madre, Atalia, "si alzò e distrusse tutta la stirpe reale della casa di Giuda', eccetto il bambino Ioas, che fu liberato dalle sue mani.
Sicché le scellerate alleanze formate dai discendenti di Salomone, e i molteplici disordini che ne derivavano, avevano ridotto tutto sull'orlo della rovina. Ieoiada, il sommo sacerdote, prese provvedimenti per sbarazzarsi di Atalia e per mettere Ioas sul trono, dopo che aveva raggiunto l'età di sette anni; e avendo nella sua giovinezza i saggi ei fedeli intorno al suo trono, la prima parte del regno di Ioas fu conforme ai grandi principi della teocrazia.
La casa del Signore fu riparata e sistemata, mentre il tempio e gli idoli di Baal furono demoliti. Ma dopo la morte di Ieoiada, persone di un'impronta diversa lo circondarono e, nonostante il grande e lodevole zelo che aveva mostrato per la corretta restaurazione della casa e del culto di Dio, fu fatto un ritorno all'idolatria a tal punto da suscitare severe denunce di Zaccaria, figlio di Ioiada.
Neppure questo fu il peggiore, poiché la fedeltà di Zaccaria fu ripagata con la violenza; fu persino lapidato a morte, e questo, si dice, per espresso comando del re. Il sacerdote martire esclamò mentre spirava: 'Il Signore lo guardi, e richieda;' ed è stato richiesto come in un turbine di ira. Infatti un esercito siriano, sotto Hazael, fece un'incursione in Giudea, ed entrambi portarono via molti tesori ed eseguirono un giudizio sommario su molti a Gerusalemme, non eccetto lo stesso Ioas, che lasciarono in uno stato debole , e che poco dopo fu investito e ucciso dai suoi servi.
Tale fu l'infelice conclusione di una carriera iniziata con molte promesse di bene, e la nuvola sotto la quale morì lo seguì persino fino alla tomba, perché mentre fu sepolto nella città di Davide, non era nei sepolcri dei re di Giuda. Regnò quarant'anni, dall'878 all'838 aC." La narrazione, che la consideriamo ispirata o meno, ci ricorda cinque cose che vale la pena considerare: l'influenza dilapidante del tempo sulle migliori produzioni materiali dell'umanità; l'incongruenza dei governanti mondani impegnarsi nelle istituzioni religiose; il valore del principio cooperativo nelle imprese dell'umanità; la potenza dell'elemento religioso nella natura anche delle persone depravate; e il potere del denaro di sottomettere i nemici.
I. IL dilapidando INFLUENZA DI TEMPO IN CONSIDERAZIONE LE MIGLIORI MATERIALI PRODUZIONI DELLA UMANITÀ . Ioas qui ha invitato i sacerdoti e il popolo "a riparare le brecce della casa", i.
e. il tempio. Il tempio, quindi, sebbene non fosse stato costruito più di centosessanta anni circa, era entrato in uno stato di rovina, c'erano delle brecce; dove fossero le brecce non ci viene detto, se nel tetto, nel pavimento, nelle pareti o nel soffitto. La mano sgretolata del tempo lo aveva toccato. Nessuna sovrastruttura umana, forse, è mai apparsa sulla terra costruita con materiali migliori, o in un modo migliore, del tempio di Salomone.
Era la meraviglia dei secoli. Nonostante ciò, era soggetto alla legge invincibile del decadimento. La legge della decadenza sembra universale in tutta la natura organica; gli alberi della foresta, i fiori del campo e le innumerevoli tribù di vita senziente che affollano l'oceano, la terra e l'aria, cadono tutti in rovina; e così anche con le produzioni materiali dell'uomo debole. In tutto il mondo civilizzato vediamo palazzi, chiese, cattedrali, palazzi, villaggi, paesi e città, in rovina.
Tutti i corpi composti tendono alla dissoluzione; non c'è nulla di duraturo se non elementi o sostanze primitive. Stando così le cose, quanto è sorprendentemente assurdo lo sforzo dell'uomo di perpetuare la sua memoria nei monumenti materiali! Le uniche produzioni di uomini che sfidano il tocco del tempo, e che sono durature, sono pensieri veri, simpatie pure e azioni nobili. Colui che edifica il tempio di un vero carattere morale produce una sovrastruttura che durerà attraverso il passare dei secoli, il naufragio dei troni e lo schianto del destino.
II. L'incongruenza DI mondana RIGHELLI affaccendarsi STESSI IN RELIGIOSO ISTITUZIONI . Ioas non era un santo, la radice della questione non era in lui; non aveva alcuna simpatia vitale e dominante con l'Essere Supremo, eppure sembrava zelante nel lavoro di riparazione del tempio.
"Allora il re Ioas chiamò il sacerdote Jehoiada e gli altri sacerdoti e disse loro: Perché non riparate le brecce della casa? Ora dunque non ricevere più denaro da voi conosciuti, ma consegnatelo per le brecce della casa. " Anche se la condotta degli uomini corrotti nell'occuparsi di cose relative alla religione è incongrua, ahimè! non è insolito. Tale condotta deriva generalmente da una delle due cose, o da entrambe: politica o superstizione .
La religione che è popolare, vera o falsa che sia, i governanti la riconoscono e la sanzionano. Usano l'elemento religioso nella comunità come mezzo con cui rafforzare i loro troni e aumentare la loro fama. Non solo, infatti, sono azionati così i re, ma anche il commerciante corrotto, l'avvocato, il medico, ecc.; deve mostrare un certo interesse per la religione popolare per riuscire nelle sue occupazioni secolari.
Ma la superstizione così come la politica spesso spingono gli uomini corrotti a occuparsi di questioni religiose. Non molti costruiscono e abbelliscono chiese e aderiscono a istituzioni religiose, sperando così di sfuggire alla perdizione e di assicurarsi il favore del Cielo? Ahimè! alcuni degli uomini più corrotti sono spesso molto impegnati negli affari religiosi. L'uomo che tradì il Figlio di Dio nell'ultima Pasqua fu molto impegnato in quella terribile notte; "la sua mano era sul tavolo."
III. IL VALORE DI DEL CO - OPERATIVE PRINCIPIO IN L'AZIENDE DI UMANITÀ . Sembrerebbe che il lavoro di riparazione del tempio fosse così grande che nessun uomo avrebbe potuto realizzarlo.
Perciò il re chiamò ardentemente la collaborazione di tutti. "E Ioas disse ai sacerdoti: Tutto il denaro delle cose dedicate che è portato nella casa del Signore, anche il denaro di chiunque passa il conto, il denaro che ciascuno è fissato, e tutto il denaro che venga nel cuore di alcuno per entrare nella casa del Signore, lo portino i sacerdoti, ogni uomo di sua conoscenza; e riparino le brecce della casa.
Ubbidirono alla sua voce. La gente diede il denaro, e tutti si misero al lavoro; il "prete che custodiva la porta", il "sommo sacerdote", i "carpentieri", i "muratori", i "costruttori", il " tagliatori di pietra", ecc. Con questa unità d'azione "hanno riparato la casa del Signore." Si possono fare due osservazioni riguardo al principio di cooperazione.
1. È un principio che dovrebbe governare tutti gli uomini nelle imprese della vita. Non è mai stato scopo dell'Onnipotente che l'uomo agisse da solo per se stesso, perseguendo da solo i propri interessi individuali. Gli uomini possono, e spesso lo fanno, fare grandi fortune con esso, ma distruggono la loro pace mentale, degradano la loro natura e oltraggiano le leggi divine della società. Gli uomini sono tutti membri di un unico grande corpo; e un membro è mai stato costretto a lavorare da solo? No; ma per il bene dell'insieme, il bene comune.
2. È un principio che ha fatto e fa miracoli nelle imprese della vita. I nostri college, ospedali, ferrovie, ecc; sono tutti i prodotti della cooperazione. Più gli uomini saranno illuminati intellettualmente e moralmente migliorati, più questo principio sarà messo in atto. Questo principio, però, ha i suoi limiti. Nelle questioni spirituali non deve violare il regno della responsabilità individuale. Non c'è collaborazione nella responsabilità morale. Ogni uomo deve pensare, pentirsi e credere per se stesso. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello."
IV. LA POTENZA DI LA RELIGIOSA ELEMENTO ANCHE IN depravazione . A quel tempo Israele era moralmente corrotto quasi quanto le nazioni pagane. Fin dall'inizio Israele è stata la Chiesa di Dio in senso poco più che metaforico .
Mai nella storia del mondo c'è stato un membro della vera Chiesa la cui simpatia per Geova non fosse suprema. Ma quanti ebrei avevano questa suprema simpatia? Nonostante ciò, il sentimento religioso era in loro, come in tutti gli uomini, parte costitutiva della loro natura; e qui si fa appello a questo sentimento e lo si suscita in eccitazione; e, eccitati, gli uomini riversarono i loro tesori e impiegarono le loro energie per la riparazione del tempio.
Questo elemento nell'uomo spesso dorme sotto l'influenza della depravazione, ma montagne di depravazione non possono schiacciarlo; sta nella natura umana come la più potente forza latente. Pietro l'eremita, il sacerdote Savanorola, Wesley il metodista e altri in ogni epoca, l'hanno destato in una potente azione, anche tra i più ignoranti e depravati della razza. Sacerdoti astuti e re astuto si sono appellati ad essa come alla forza più potente che può portarli alla realizzazione dei loro miserabili fini.
I veri buoni e devoti devono fare appello ad essa se vogliono compiere qualche grande opera per l'umanità. Solo con la sua giusta azione gli uomini possono elevarsi; a causa della sua dormienza o del suo sviluppo sbagliato gli uomini devono inevitabilmente cadere.
V. IL POTERE DEL DENARO DI SOTTOMINARE I NEMICI . "Azael re di Siria... si volse per salire a Gerusalemme. E Ioas, re di Giuda, prese tutte le cose sante che... i suoi padri... avevano dedicato e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore... e lo mandò ad Hazael, re di Siria, ed egli se ne andò da Gerusalemme.
"Ecco un uomo, un monarca orgoglioso e audace, che era determinato a invadere la Giudea e a prendere possesso di Gerusalemme, rinunciando ai suoi disegni. Qual è stata la forza che ha infranto il suo proposito? Denaro. Si dice che Ioas inviò oro ad Hazael , "e se ne andò da Gerusalemme." Veramente il denaro risponde per tutte le cose. Il denaro può arrestare la marcia degli eserciti e porre fine alle campagne più feroci. Dopo che gli eserciti contendenti hanno distrutto le loro migliaia, è solo il denaro che porta la battaglia alla fine.
Il denaro è l'anima di tutti i trattati di pacificazione. Che sciocchi sono i governanti del popolo a non impiegare denaro per impedire la guerra e allontanarla dal loro paese! I nemici possono essere conquistati dai doni. Il male può essere vinto solo dal bene. "Se il tuo nemico ha fame, offrigli del pane al gatto; e se ha sete, dagli acqua da bere: poiché così facendo ammasserai carboni ardenti sul suo capo."—DT
OMELIA DI J. ORR
Un personaggio misto
Il regno di Ioas iniziò con brillanti speranze, mostrò per un po' di tempo eccellenti promesse, ma finì senza gloria. Per spiegare questo possiamo considerare-
I. I VANTAGGI DI JOASH .
1. Ebbe una pia educazione . Da bambino fu allevato da sua zia Jehosheba, che, con il marito, il sommo sacerdote, gli avrebbe instillato nella mente i principi della vera pietà. Nella sua stretta clausura fu tenuto libero dalle mire del vizio. Come Timoteo, gli sarebbe stato insegnato fin da bambino a conoscere le cose che rendono saggio per la salvezza ( 2 Timoteo 3:15 ). Avere una formazione precoce di questo tipo è un vantaggio inestimabile.
2. Aveva un buon consigliere . La prima educazione della nostra regina Vittoria fu condotta con cura in vista dell'ufficio reale che avrebbe poi ricoperto. Non sarebbe stato diversamente con il giovane Joash. Jehoiada imprimeva con cura nella sua mente i principi del buon governo e, dopo la sua incoronazione, questo sant'uomo continuò a essere la sua guida e consigliere.
Perciò è detto: "Ioas fece ciò che è retto agli occhi del Signore durante tutti i suoi giorni in cui il sacerdote Ioiada gli aveva insegnato". È una cosa felice quando un re è disposto a ricevere consigli da capi più anziani e più saggi dei suoi (cfr 1 Re 12:6 ).
3. Ha avuto un'ottima opportunità . Joash ha iniziato con tutti i vantaggi per aver regnato bene. Il popolo era animato dall'odio per l'idolatria per l'esperienza che ne aveva avuto durante il regno di Atalia; erano entusiasti nel loro ritorno all'adorazione di Geova; avevano inaugurato la restaurazione della stirpe di Davide con una nuova alleanza con Dio e con zelanti atti di riforma. La marea era con Joash, se avesse mostrato forza di carattere sufficiente per trarne vantaggio.
II. Ioas 'S DEBOLEZZA . Le circostanze mettono alla prova gli uomini, e si doveva dimostrare che, con tutti i suoi vantaggi, Ioas era un re debole.
1. Gli mancava l'indipendenza di giudizio . Se il primo isolamento della sua vita avesse qualcosa a che fare con questo, non possiamo dirlo; ma sembra chiaro che non era un re abituato a pensare e ad agire per se stesso, ma uno che era facilmente influenzato e guidato dagli altri. La sua natura era argilla passiva, sulla quale si imprimeva il giudizio degli altri. Mentre Jehoiada viveva, si lasciò condurre da lui; e quando questo buon sacerdote e consigliere morì, si lasciò facilmente trasformare in cattive azioni dalla malvagia nobiltà ( 2 Cronache 24:17 , 2 Cronache 24:18 ).
2. Gli mancava la fermezza di volontà . Questo difetto derivava dalla debolezza di giudizio ora indicata, Joash conosceva il diritto, ma non aveva il coraggio o la persistenza per farlo quando la pressione veniva esercitata su di lui in una direzione opposta, la sua vita si rivelava così alla fine un miserabile fallimento. Nonostante la gentilezza di Jehoiada nei suoi confronti, alla fine fu tradito perché versò il sangue di Zaccaria, il mare del suo benefattore ( 2 Cronache 24:20-14 ).
3. Gli mancava il vero abbandono del cuore a Dio . Questo era il primo difetto del suo carattere. La sua bontà, così com'era - e per un po' sembrò perfettamente genuina - era il risultato di un'amabilità naturale, di un'educazione precoce, di influenze esterne; non scaturiva da una radice di vera convinzione. Perciò, quando sorse il sole, fu bruciato e avvizzito ( Matteo 13:6 ).
Era una bontà come la nuvola mattutina e la rugiada del primo mattino, perenne ( Osea 6:3 ). La lezione che impariamo è la necessità di un cambiamento radicale del cuore come fondamento di una pietà vera e duratura.
III. Ioas 'S imperfetta RIFORME . L'unico punto notato su di lui in questa fase è che, mentre riformava il culto del tempio, gli alti luoghi non furono tolti come comandato dalla Legge. Questa era una riforma, bisogna ammetterlo, non facilmente realizzabile, ma se Ioas fosse stato un uomo di maggior carattere avrebbe potuto realizzarla, come fece Ezechia dopo di lui ( 2 Re 18:4 ).
Il fatto che non ci abbia provato, sebbene il sentimento popolare fosse così forte dalla sua parte, è una prova di quella linea debole nel suo carattere che è emersa più chiaramente quando Jehoiada è stato rimosso.
Il tempio ripara: un buon proposito frustrato.
In un primo periodo del suo regno, Ioas, istigato senza dubbio dal buon Ieoiada, fece in modo che il tempio fosse messo in condizioni adeguate.
I. LA RIPARAZIONE DI DEL TEMPIO PROIETTARONO .
1. La necessità di riparazione . Ciò che è affermato nelle Cronache delle condizioni del tempio mostra quanto terribile fosse stata la piaga caduta sulla vera religione in Giuda durante il regno di Atalia. "Quella donna malvagia", ci viene detto, " aveva distrutto la casa di Dio", probabilmente ne portò via le pietre per costruire o adornare la sua casa di Baal; o, forse, aveva abbattuto parte dei cortili per far posto al suo tempio sulla stessa collina.
Inoltre, aveva tolto tutte le cose dedicate per conferire alla casa di Baal ( 2 Cronache 24:7 ). C'era così tanto lavoro da fare nella riparazione del tempio, come mostra il numero degli operai impiegati in seguito. Molte sono le incursioni del mondo sulla Chiesa, il tempio spirituale di Dio; e qualsiasi breccia trovata nelle sue mura dovrebbe dar luogo a sinceri desideri e sforzi per vederle riparate.
2. La determinazione a riparare . Ioas ordinò che si procedesse alla riparazione del tempio. Aveva, forse, ormai raggiunto la maggiore età. Ma è una cosa singolare che, con una tale ondata di zelo riformatore come è passata sulla nazione al momento della sua adesione, il popolo stesso avrebbe dovuto accontentarsi di lasciare che il tempio rimanesse in disfacimento così a lungo.
La cura della casa di Dio è uno dei modi per onorare Dio stesso. Tuttavia, quanto sono lenti gli uomini a muoversi, oa fare sacrifici, affinché l'adorazione di Dio possa essere adeguatamente fornita! Si accontentano di abitare in case dal soffitto, mentre la casa di Dio è Aggeo 1:4 ( Aggeo 1:4 ).
II. LA RIPARAZIONE DI DEL TEMPIO PREVISTO PER .
1. Per sacri doveri . Ordinando che il tempio fosse riparato, Ioas mostrò anche come ottenere i fondi per i lavori. Il Cronista dà risalto alla tassa del mezzo siclo, che ai giorni di Mosè veniva riscossa a beneficio del santuario ( 2 Cronache 24:6 , 2 Cronache 24:9 ), e c'erano gli altri soldi da pagare in occasione della compimento dei voti ( Levitico 27:2 ).
È bene che la religione non sia sostenuta da contributi casuali, ma quando c'è un principio preciso del dare, una parte del reddito che viene regolarmente messa da parte per l'uso del Signore. Questo crea un fondo a cui attingere prontamente quando un buon lavoro richiede aiuto.
2. Con offerte libere . Le quote dichiarate non dovevano essere l'unica fonte di reddito. Là è chiamato anche "tutto il denaro che entra nel cuore di un uomo per portarlo nella casa del Signore". Ci si aspetta che la religione tocchi il cuore di un uomo e lo renda disposto a separarsi da una parte della sua sostanza per il servizio di Dio. Se non lo fa, non ha molto valore.
D'altra parte, è il cuore la fonte della vera donazione religiosa. I doni che vengono dalla mano, non dal cuore, non contano molto nel computo del Cielo. "Dio ama chi dona con gioia " ( 2 Corinzi 9:7 ).
III. LA RIPARAZIONE DI DEL TEMPIO ANCORA non eseguita . Passarono gli anni. Ioas era ormai sul trono da ventitré anni, ma i lavori di riparazione del tempio non erano ancora cominciati. Sembra inspiegabile che in un'opera così santa avrebbe dovuto prevalere una tale apatia. Il fatto può essere attribuito:
1. All'inerzia del sacerdozio . Tutto sembra in un primo momento essere stato lasciato ai sacerdoti e ai leviti. Dovevano attraversare il paese, proclamare lo scopo del re e raccogliere i soldi per il lavoro. In questo compito sembrano essere stati pigri. "I Leviti", dice il Cronista, "non l'hanno affrettato" ( 2 Cronache 24:5 ).
Grandi corpi di uomini sono lenti a muoversi. Alcuni dei sacerdoti e dei Leviti erano probabilmente uomini senza grande entusiasmo religioso. Si può simpatizzare con loro nel loro ritrarsi dal compito di raccogliere denaro. Ci sono pochi compiti più ingrati.
2. Alla diffidenza del popolo . La gente sembra non aver avuto la necessaria fiducia nei sacerdoti per affidare loro grosse somme di denaro. Almeno il denaro sembra essere entrato più liberamente dopo che Jehoiada ha fatto il suo petto con il buco nel coperchio, rispetto a prima. La diffidenza del popolo era naturale, perché i sacerdoti non avevano fretta di stanziare le rendite che riscuotevano.
3. All'interesse personale di una classe privilegiata . Le quote sacerdotali subirebbero una grave diminuzione durante il regno di una regina come Athaliah. Le irregolarità si sarebbero insinuate e i sacerdoti e i leviti, privati del loro reddito, si sarebbero sentiti giustificati ad appropriarsi principalmente del proprio sostentamento qualunque fosse il denaro disponibile. Il decreto di Ioas ebbe l'effetto di sopprimere questi privilegi e di riportarli al loro uso originario per mantenere il santuario.
Non ci si poteva aspettare che le classi che dovevano soffrire fossero molto ansiose di eseguire questo decreto. Non è mai sicuro affidare a una classe privilegiata l'attuazione di misure contrarie ai propri interessi. La natura umana media non è così disinteressata da agire con entusiasmo per la promozione di riforme che le danneggiano. —JO
Le riparazioni del tempio: un buon scopo raggiunto.
Trascorsi tanti anni senza che si facesse nulla, Ioas chiamò a conto i sacerdoti e ordinò loro di non prendere più per sé il denaro del popolo, ma di riparare le brecce della casa. È stato fatto un nuovo inizio, e questa volta è stato raggiunto il successo. Possiamo attribuire il successo a—
I. ACCORDI PRUDENTI . Accordi saggi e professionali hanno molto a che fare con il successo di qualsiasi impresa. Quelli ora entrati erano sotto la sovrintendenza di Jehoiada, e offrivano:
1. Sicurezza contro l'appropriazione indebita . Jehoiada prese una cassa e fece un buco nel coperchio. Fu posto accanto all'altare, sul lato destro, e tutto il denaro che fu portato vi fu messo. Non poteva quindi sussistere alcun sospetto di un'effettiva appropriazione dei fondi. Ogni adoratore aveva la certezza che ciò che dava sarebbe andato per lo scopo per il quale era stato dato.
2. Una rimozione della tentazione . La disposizione della cassa era un vantaggio sia per i sacerdoti che per il popolo. Non offriva più alcuna tentazione agli individui bisognosi tra loro di trattenere i fondi che passavano per le loro mani. Ha messo l'ordine, nel suo insieme, al di sopra di ogni sospetto e rimprovero. È bene non porre tentazioni inutili a nessuno.
3. Una comodità per dare . La cassa, così com'era lì accanto all'altare, era un deposito permanente al quale potevano essere portate le contribuzioni dei fedeli. La gente non doveva cercare persone per ricevere i loro doni. Sapevano, senza chiedere, dove portarli. Accordi sani di questo tipo, ispirando fiducia, minimizzando le tentazioni di negligenza o disonestà, e consultando la convenienza degli offerenti, erano mirabilmente adattati per promuovere i fini perseguiti. L'esempio può essere seguito con profitto nella gestione finanziaria di chiese, enti di beneficenza, società missionarie, ecc.
II. DISPOSTI GIVERS . Il fatto che l'opera fosse parzialmente sottratta alle mani dei sacerdoti e che il popolo avesse ora la sicurezza che i suoi doni fossero applicati correttamente, ha avuto un effetto immediato sul flusso delle contribuzioni. Noi troviamo:
1. Doni liberali portati . Non passò molto tempo, come ci viene detto, prima che ci fossero "molti soldi" nella cassa. È raro che le persone siano disposte a donare per la religione come dovrebbero, ma se viene loro presentata una buona causa, se sono adeguatamente presentate e se si sentono sicure riguardo allo smaltimento dei loro doni, è spesso meraviglioso come la liberalità fluisce liberamente. Non dobbiamo incolpare le persone di illiberalità quando la loro arretratezza nel dare deriva da cause rimovibili e forse giustificabili.
2. Un account rigoroso tenuto . Questa è un'altra caratteristica della gestione professionale dei fondi che è stata ora introdotta, mostrando quanto grande sforzo fosse stato preso per impressionare le menti delle persone con fiducia nello smaltimento dei loro soldi. Quando la cassa fu piena, si avvicinarono lo scriba del re e il sommo sacerdote, aprirono la cassa, misero il denaro nei sacchi e fecero un rigoroso conto delle somme.
Il rigore nei dettagli pecuniari può sembrare una questione di poco conto, ma in realtà non è così. È probabile che l'uomo onesto nei suoi affari pecuniari sia onesto fino in fondo. Niente scuote la fiducia tanto quanto il sospetto di piccole infedeltà nelle transazioni monetarie. Istintivamente applichiamo il principio: «Chi è fedele nel minimo, è fedele anche nel molto: e chi è ingiusto nel minimo, è ingiusto anche nel molto.
Se dunque non siete stati fedeli all'ingiusta mammona, chi affiderà alla vostra fiducia le vere ricchezze?" ( Luca 16:10 , Luca 16:11 ).
III. LAVORATORI DILIGENTI . Il denaro contribuito dalla gente è stato utilizzato per assumere i servizi degli operai per eseguire le riparazioni necessarie.
1. Gli operai erano molti . C'erano carpentieri e muratori, scalpellini e tagliatori, e parte del denaro veniva speso anche per l'acquisto di materiali. Come in questa costruzione del tempio così nella Chiesa cristiana, c'è bisogno non solo di donatori ma anche di lavoratori, e ogni varietà di dono si rivela utile. Alcuni possono dare a chi non può lavorare; altri possono lavorare che non possono dare; altri possono sia dare che lavorare.
C'è bisogno di persone con talento per la missione: i cavatori e gli scavatori; c'è bisogno di chi sa educare, o sbozzare e lucidare le pietre una volta ottenute; occorrono organizzatori e costruttori, coloro la cui funzione è quella di mettere le pietre al loro posto e di edificare il tempio santo al Signore.
2. I lavoratori erano diligenti . Si misero in servizio non appena arrivarono i fondi per impiegarli, e lavorarono di buon cuore finché l'opera fu terminata. Il lavoro nel regno di Dio dovrebbe essere diligente. I tanti operai non lavoravano separatamente, ma insieme, aiutandosi a vicenda; e una simile combinazione e cooperazione sono necessarie per compiere l'opera di Cristo.
IV. FEDELI sorveglianti . Un altro passo nella giusta direzione, seguendo le precedenti precauzioni per ispirare fiducia, è stata la nomina di uomini a sovrintendere ai lavori di cui ci si poteva implicitamente fidare. È una nobile testimonianza resa riguardo a questi uomini che hanno svolto la parte di sorveglianti nell'opera del tempio, che non avevano bisogno di essere considerati, "poiché hanno agito fedelmente".
1. Erano fedeli nella loro supervisione . Erano uomini di probità e onore, che coscienziosamente si prendevano cura degli uomini posti sotto di loro, vedendo che il lavoro affidato alla loro cura era fatto bene. È difficile stimare il valore, anche economico, delle qualità morali superiori del carattere. Quanta perdita, sofferenza, malattia, morte, per non parlare di un piccolo fastidio, è inflitta all'umanità attraverso un lavoro mal controllato e mal fatto? C'è un ambito di fedeltà nell'adempimento di ogni genere di dovere.
Carlyle dice di Luigi XV ; «La sua vasta Francia, guardala dalle stelle fisse (non ancora infinite esse stesse), non è più ampia del tuo angusto campo di mattoni, dove anche tu hai fedelmente, o hai fatto infedelmente Non sono le tue opere, che sono tutte mortali , infinitamente piccolo, e il più grande non più grande del minimo, ma solo lo spirito in cui operi che può avere valore o continuità."
2. Erano fedeli nei loro rapporti di denaro . Così perfettamente fedeli che non si ritenne necessario tenere con loro un rigoroso calcolo delle loro spese per gli operai. Nessun tributo migliore potrebbe essere pagato alla loro incorruttibile integrità della fiducia così riposta in loro. Solo un altissimo grado di integrità l'avrebbe giustificato. Di norma, è saggio tenerne conto anche con coloro la cui integrità non contestiamo.
V. RISPETTO DEI DIRITTI . Si aggiunge che le rendite che propriamente spettavano ai sacerdoti, il denaro per la trasgressione e il denaro per il peccato, non furono toccate ai fini delle riparazioni. Né il denaro dato per il restauro dell'edificio fu utilizzato, fino a quando le riparazioni non furono completate, per acquistare nuovi vasi per il santuario: scodelle d'argento, smoccolatoi, trombe, ecc.
Probabilmente in connessione con le suddette disposizioni per la riscossione del denaro popolare furono prese altre misure per mettere le entrate legittime dei sacerdoti, le decime dovute, ecc.; su basi più soddisfacenti. Un rispetto per la giustizia è quindi osservabile durante l'insieme di questi rapporti. Il diritto è la base giusta su cui prendere posizione nelle opere di riforma. —JO
Giorni bui per Giuda.
Il regno di Ioas iniziò con una brillante promessa, ma finì con tristezza e tribolazione. Fornisce un altro esempio delle conseguenze negative dell'abbandono di Dio.
I. Ioas 'S APOSTASIA . Di questo è dato un resoconto più completo nel Libro delle Cronache che qui, sebbene l'affermazione in 2 Re 12:2 , "Ioas fece bene tutti i suoi giorni in cui il sacerdote Jehoiada lo istruì", già allude a una caduta dopo la morte di Jehoiada. Da Cronache apprendiamo la natura della sua apostasia.
1. Ha ceduto ai cattivi consigli . Morto il suo buon consigliere all'estrema età di centotrenta anni, ascoltò le lusinghe e le seduzioni dei principi di Giuda, tutti 2 Cronache 24:17 al male ( 2 Cronache 24:17 ).
2. Ha ravvivato l'idolatria . Se non ha effettivamente partecipato alla rinnovata costituzione degli idoli, lo ha permesso. Il culto di Baal, di cui aveva tanto sofferto durante l'infanzia, sollevò di nuovo il capo a Gerusalemme. Per questa trasgressione è detto: "L'ira si abbatté su Giuda e su Gerusalemme" ( 2 Cronache 24:18 ).
3. Ha versato sangue innocente . Questa declinazione di Ioas non poteva restare senza rimproveri. Dio gli mandò dei profeti per testimoniargli e avvertirlo, specialmente Zaccaria, figlio, o forse nipote, del sacerdote Jehoiada. Ma l'infatuazione di Ioas si era talmente spinta da permettere che questo figlio del suo ex amico e benefattore fosse lapidato con pietre tra il tempio e l'altare nel cortile della casa del Signore ( 2 Cronache 24:20-14 ; cfr Matteo 23:35 ). Questo delitto incancellabile completò la sua rovina. Alla morte di Zaccaria aveva detto: «Guarda il Signore e 2 Cronache 24:22 » ( 2 Cronache 24:22); e Dio lo ha richiesto. Gli ebrei avevano una tradizione secondo cui, alla presa di Gerusalemme, questo sangue di Zaccaria sgorgava dal pavimento del cortile del tempio e non poteva essere pacificato.
Nebusaradan portò dei rabbini e li uccise, ma non era ancora tranquillo; portò dei bambini e li uccise su di essa, ma non era ancora tranquillo; ne uccise novantaquattromila, eppure non era tranquillo. La favola illustra almeno l'atrocità dell'azione.
II. L' INVASIONE DI HAZAEL . Lo strumento impiegato per castigare Ioas e il popolo per i loro peccati era il temibile Hazael. Ha invaso la lode per la via della Filistea, e l'ha ridotta in grande angoscia. Notiamo per quanto riguarda l'invasione:
1. Il suo carattere irresistibile . Non era che una piccola compagnia di. uomini che erano venuti con Hazael, ma sembra che abbiano travolto con facilità il "grandissimo esercito" di Giuda davanti a loro, distruggendo i capi del popolo, che erano stati capi di malvagità, e mandando il bottino a Damasco (cfr 2 Cronache 24:24 ). È una cosa fatale rompere la fede con Dio, apostatare da solenni alleanze con lui, provocarlo all'ira con malvagità aperta e atti di sangue.
La forza di una nazione non sta nei suoi uomini potenti, ma nel favore di Dio, e dove questo è ritirato, un pugno di uomini armati ne inseguirà mille (cfr Deuteronomio 4:25-5, Deuteronomio 28:27-5 ; Deuteronomio 28:27-5 ).
2. L' infame tributo . Cosa poteva fare Joash, in un caso così deplorevole? I suoi principi, così audaci nel consigliarlo nei corsi del peccato, erano codardi nel campo; e Hazael sembrava intenzionato a rovesciarlo completamente. Non aveva altra alternativa che fare le migliori condizioni che poteva e comprare l'invasore. Per fornire il tributo necessario dovette spogliare sia il tempio che la sua stessa casa di tutti i loro bei tesori.
Prese dal tempio le cose consacrate dei suoi antenati e l'oro che si trovava nei suoi tesori; prese anche il suo oro e mandò tutto ad Hazael. Lui, il restauratore del tempio, è costretto a diventare il predone del tempio. A tali profondità di ignominia e miseria sono condotti gli uomini abbandonando le vie di Dio. Eppure nulla sembra avvantaggiarsi dell'avvertimento dei peccatori! Proseguono follemente per vie malvagie come se nessuno avesse mai provato queste vie prima di loro e trovasse loro le vie della morte.
III. LA COSPIRAZIONE FATALE . Abbiamo, infine, il resoconto di come Joas trovò la sua fine da una congiura di due dei suoi servi.
1. L'origine del complotto . Non possiamo sbagliare nel supporre che abbia avuto origine nel ribollente malcontento della gente. Videro il regno andare a pezzi nelle mani di un re infedele; videro il sangue giusto sparso; avevano sofferto gravemente per le barbarie dell'invasione. I cospiratori non sembrano aver pianificato alcun cambiamento dinastico. Il loro atto esprimeva solo l'odio amaro con cui la persona del re era stata considerata. Com'è diverso dal giorno in cui la moltitudine gridò: "Dio salvi il re!" E quel cambiamento era avvenuto unicamente attraverso la partenza di Ioas dalle giuste vie di Dio.
2. Il suo risultato fatale . I servi, i cui nomi sono riportati nel testo, lo percossero nella "casa di Millo" così che morì. Così Ioas cadde sotto il colpo di un assassino, senza pietà, senza pietà dal suo popolo. Quando si sciolgono i vincoli della pietà, si sciolgono anche i vincoli della fedeltà tra l'uomo e l'uomo ( Osea 4:1 ; Osea 4:2 ).
3. Il disonore al suo corpo . Il coronamento dell'ignominia a Ioas fu il rifiuto del popolo di permettergli di essere sepolto nel sepolcro dei re, come lo era stato Ioiada ( 2 Cronache 24:25 ). Ciò conferma quanto detto sopra dell'odio in cui fu tenuto dal suo popolo. —JO