2 Samuele 1

ESPOSIZIONE

2 Samuele 1:1

Ora è successo. Negli ultimi giorni gli eventi si erano accalcati l'uno sull'altro. Vivendo come fuggiaschi a Ziclag, nella terra dei Filistei, Davide ei suoi uomini, inadatti alle occupazioni pacifiche dell'agricoltura, erano stati spinti a cercare il loro mantenimento da incursioni contro le tribù selvagge nel deserto. Di questi i principali erano gli Amalechiti, la cui dimora era la nuda regione situata tra il sud di Giuda e l'Egitto.

Abbiamo ampie prove che questa razza era assolutamente ostile a ogni ordine e quiete; viveva del saccheggio degli altri e, rifugiandosi nei recessi del deserto, irrompeva di lì ad ogni occasione per portare, devastare e rovinare in tutti i distretti vicini. L'Amalechita era quindi il nemico di ogni uomo e l'oggetto dell'avversione universale; e la crudeltà che praticava abitualmente giustificherebbe alla mente di Davide la barbarie con cui mise a morte tutti quelli che trovava, uomini e donne allo stesso modo.

Ma il suo scopo non era la giustizia. La sua crudeltà era il risultato di motivi egoistici. Perché era necessario per lui mantenere le notizie delle sue vere azioni dalle orecchie di Achis, che naturalmente non avrebbe approvato l'attività militare di Davide. Molto probabilmente lo aveva messo lì ai confini per proteggere il suo regno dalle incursioni; ma Davide nella guerra amalecita era l'assalitore, e inoltre esercitava i suoi uomini per scopi ulteriori.

Molto probabilmente Achis ricevette una parte del bestiame catturato; ma le sue domande furono accolte con un equivoco ( 1 Samuele 27:10-9 ), che gli fece supporre che Davide, con la solita amarezza di un rinnegato, stesse molestando i suoi membri della tribù. E la menzogna presto avvicinò Davide alle conseguenze più dolorose; per Achis, nulla dubita della sua fedeltà e del suo odio amaro per Saul.

decise di portarlo con sé nel grande esercito dei Filistei, che si stava lentamente muovendo verso nord per la conquista della terra d'Israele. Davide aveva la promessa di Dio della massima sicurezza e non avrebbe dovuto abbandonare il suo paese. Come disertore dei Filistei, dovette scendere alla menzogna, e ora il tradimento sembrava inevitabile. La sua unica scelta era tra il tradimento del suo paese o il re che gli aveva dato un rifugio così ospitale. La gelosia, o meglio il buon senso, dei signori filistei ( 1 Samuele 29:4 ) lo salvò da questa terribile alternativa, e fu rimandato, con sua grande gioia, a Ziclag.

Ma era uno spettacolo terribile quello che incontrava la sua vista. Con una strana cattiva amministrazione, non aveva lasciato alcuna parte dei suoi uomini a guardia della sua piccola città, e gli Amaleciti si erano rappresagliati. La notizia dell'esercito filisteo in marcia verso l'alto sarebbe stata portata rapidamente attraverso il deserto e le tribù selvagge avrebbero sicuramente colto l'occasione per raccogliere bottino in lungo e in largo. Così indifeso: era l'intero paese, che non incontrarono resistenza da nessuna parte.

E Davide vide, al suo ritorno, solo le rovine fumanti della piccola città dove per molti mesi aveva abitato. Le sue mogli, Ahinoam e Abigail, le mogli ei figli dei suoi uomini, erano state tutte portate via per il mercato degli schiavi egiziano. Gli Amaleciti erano così sicuri che non avevano paura di ingombrare la loro marcia con una vasta moltitudine di bambini e bestiame. E per aumentare la sua angoscia, i suoi uomini, indignati e non senza ragione, per la mancanza di precauzione di Davide, minacciavano di lapidarlo per alleviare la loro angoscia.

La fortuna di David non era mai caduta così in basso come in quel momento; ma presto dovevano risorgere. Con un'azione energica non solo recuperò il bottino ei prigionieri presi da Ziklag, ma conquistò anche l'immensa ricchezza raccolta dagli Amaleciti in un'ampia incursione fatta in un momento in cui non c'era nessuno che potesse resistere loro. La sua parte del bottino era così grande che fu in grado di inviare preziosi doni di pecore, buoi e cammelli ai suoi amici in Giudea, probabilmente non senza una certa preveggenza che la strada per il suo ritorno potesse essere aperta dagli eventi della guerra tra i Filistei e Saulo.

I temi pericolosi di quella guerra non potevano essergli nascosti; ma avrebbe trovato conforto per le sue ansie nell'attivo lavoro di ristabilire l'ordine a Ziklag, e nel fornire frettoloso rifugio alle donne e ai bambini che aveva riportato alle loro case desolate. Ma la sua suspense non durò a lungo. Perché quando Davide rimase due giorni a Ziklag, giunsero notizie che confermarono i suoi peggiori timori. La battaglia era stata combattuta; Israele era stato messo in rotta; e Saul e Gionatan, l'amico che era stato per lui più che un fratello, giacevano tra gli uccisi.

2 Samuele 1:2

Il terzo giorno. Ciò significa che il terzo giorno dopo il ritorno di Davide con il bottino e i prigionieri recuperati dagli Amaleciti. Se studiamo i dati, troviamo che Davide aveva marciato con Achis fino ad Afek nella pianura di Izreel ( 1 Samuele 29:1 ), di fronte alla quale, sull'altura vicino a Ghilboa, Saul aveva schierato il suo esercito. Una marcia di tre giorni lo aveva riportato a Ziclag ( 1 Samuele 30:1 ), e dopo il più breve ritardo possibile si era messo all'inseguimento degli Amaleciti.

La rapidità dei suoi movimenti è provata da una così grande proporzione dei suoi robusti uomini che cadono dai ranghi al ruscello Besor; ma ciononostante a Ziklag deve essere stato perso del tempo nello scoprire la grandezza del loro disastro, nella ricerca di chiunque potesse essere fuggito, nel procurarsi cibo e nel radunarsi di nuovo insieme per l'inseguimento. Sembra che vicino al torrente abbiano trovato lo schiavo egiziano che divenne la loro guida e che era stato abbandonato tre giorni prima che Davide lo trovasse.

Ne consegue, quindi, che gli Amaleciti avevano allora tre giorni di marcia in anticipo, e per quanto rapidamente fosse accelerato l'inseguimento, non possiamo concedere meno di cinque giorni per esso, e uno per la battaglia (2Sa 1:12, 2 Samuele 1:13 , 2 Samuele 1:17 ). La marcia verso casa avrebbe richiesto più tempo, poiché Davide era ora ingombra di greggi e armenti, donne e bambini.

Se ci volessero otto giorni, il tempo che vi occupavano gli Amaleciti, tutto il periodo che era trascorso da quando Davide era stato allontanato da Afek dai signori filistei sarebbe stato di diciotto o diciannove giorni; ed è quindi evidente che gli amaleciti stavano saccheggiando Ziklag proprio nel momento in cui veniva congedato, per metà arrabbiato e per metà rallegrato, per l'offesa fattagli contro, ma senza pensare al triste bisogno che c'era della sua presenza altrove.

Ora, il messaggero di Ghilboa, se un corridore attivo, percorse facilmente in due giorni la distanza che Davide ei suoi uomini avevano percorso in tre. E così ne segue che la battaglia di Ghilboa fu combattuta il giorno stesso del felice ritorno di Davide dall'inseguimento, e circa diciannove giorni dopo la rassegna di Afek. Se la parola "domani" in 1 Samuele 28:19 sembra implicare una marcia più rapida degli eventi, dobbiamo ricordare che il significato della parola in ebraico è più indefinito che da noi (comp.

Genesi 30:33 ; Esodo 13:14 ). Con i suoi vestiti stracciati e la terra sul capo. Sebbene l'Amalechita fosse uscito dall'accampamento, non dobbiamo tuttavia supporre che fosse stato uno dei combattenti. Ogni esercito è seguito da un vasto numero di vagabondi, intenti al guadagno, ad acquistare dalle truppe il loro bottino, a depredare dovunque ne hanno la possibilità, e a svolgere un commercio lucroso ma illecito.

Era più probabilmente una specie di zingaro più svelto che, come molti suppongono, lo schiavo di qualche israelita. Tuttavia, professa di essere dalla parte di Israele e appare con i soliti segni di dolore. Così facendo sperava di raccomandarsi a Davide, che sapeva essere troppo patriottico per rallegrarsi della sconfitta dei suoi compatrioti, anche se non dubitava che avrebbe sentito con gioia la morte di un nemico così inveterato come Saul.

Per questo motivo, e poiché la strada ora sarebbe stata aperta all'ambizione di Davide, evidentemente si sentiva sicuro di ricevere una grande grazia per le sue notizie. C'è, inoltre, un ulteriore interesse per la sua condotta; poiché dimostra l'esistenza di un diffuso sentimento popolare che Davide fosse destinato a essere il re d'Israele. Fu questa convinzione che gli fece dare a Davide l'onore regale; poiché cadde a terra e rese omaggio.

E tutto Israele, l'indomani dopo la sconfitta, avrebbe probabilmente fatto lo stesso, se non fosse stato per la condotta di Davide. Israele era una nazione troppo vivace per prendere subito per re un uomo che aveva marciato con i suoi nemici per combattere contro di loro, anche se sapevano che la voce della profezia lo aveva nominato per ereditare il trono di Saul.

2 Samuele 1:3

Sono fuggito dal campo d'Israele. I non combattenti si aggiravano per l'esercito, osservando, non appena la battaglia era iniziata, le sorti della giornata, e subito che vedevano l'imminente sconfitta della loro parte, pensavano principalmente alla loro sicurezza personale. Ma per un giovane attivo l'occasione sarebbe venuta per il bottino. I Filistei, all'inseguimento del nemico, avrebbero presto lasciato il campo di battaglia alle loro spalle, e moltitudini si sarebbero rapidamente aggirate per depredare i morti. Mentre era così impegnato, l'amalechita si presenta falsamente come se fosse venuto per caso sul ferito, ma ancora vivo, Saul.

2 Samuele 1:6

Come mi è capitato per caso sul monte Gilboa. La storia dell'Amalechita è in contrasto con il racconto della morte di Saul dato nell'ultimo capitolo del libro precedente. Lì, pigiato e ferito dagli arcieri, senza speranza di fuga e incapace di opporre ulteriore resistenza, in grave angoscia per la morte dei suoi figli e la perdita della battaglia, Saul e il suo scudiero cadono sulle loro stesse spade.

Qui, inseguito da vicino da carri e cavalieri, il re è così completamente abbandonato da tutte le sue guardie del corpo che si celano davanti a un vagabondo in cerca di preda per ucciderlo. Naturalmente, Ewald e i suoi seguaci, che considerano i libri della Bibbia un mero mosaico, trovano qui i segni di diversi narratori, le cui storie il compilatore del Libro di Samuele ha ricostruito senza avere l'astuzia di osservare che erano assolutamente inconciliabili.

Alcuni commentatori moderni, tuttavia, hanno tentato di armonizzarli con scarso successo. In realtà, la storia dell'Amalechita è una finzione molto improbabile e assolutamente falsa. Non sapeva nulla sulle modalità della morte di Saul, ma trovò il corpo, probabilmente qualche tempo dopo la caduta del re; e poté spogliarlo perché i Filistei inseguitori si affrettavano a completare la loro vittoria, senza rendersi conto di quale fosse il coronamento del loro successo.

Con l'avanzare dell'inseguimento, sarebbe presto diventato sicuro per l'Amalechita e altri come lui cercare di assicurarsi parte del bottino prima che i Filistei tornassero. Gli arcieri che tiravano da lontano potevano facilmente angosciare Saul a tal punto da farlo disperare di fuggire, e dal primo racconto risulta che non lo avevano riconosciuto; poiché Saul ha paura che lo facciano e, dopo averlo preso vivo, "abusarne" o schernirlo.

Qui carri e cavalieri li inseguono da vicino, e il re li affronta torvo; tuttavia, permettono a uno straniero, che non avrebbe osato mischiarsi con la battaglia, di privarli del loro premio. Possiamo essere certi che solo quando l'ondata della battaglia si è spostata all'inseguimento, l'Amalechita si è avventurato sul campo per derubare i morti. Quando era così occupato, si imbatté in un cadavere, ormai morto da un po' di tempo, e riconobbe subito l'alta forma del re, la cui identità era resa più chiara dal cerchietto d'oro sul suo elmo.

Immediatamente vide la possibilità di maggiori guadagni, e strappando frettolosamente la corona reale e il braccialetto al monarca caduto, senza pensare a salvare i resti dalle oltraggi che i Filistei erano sicuri di infligger loro, si precipitò via con il suo notizie. Naturalmente, non sapeva nulla della recente condotta di David, né che per qualche tempo aveva accompagnato l'esercito invasore, né che Ziklag avesse appena subito un trattamento duro da parte dei suoi stessi connazionali.

Tuttavia, se avesse detto la verità, se la sarebbe cavata bene; perché portava notizie di grande importanza. Ma la verità non era una virtù molto praticata in quei giorni, e, immaginando che il trattamento che aveva incontrato da Saul avrebbe riempito il cuore di Davide di amaro rancore contro di lui, l'Amalechita inventò questa storia di aver ucciso il re con le sue stesse mani, nell'aspettativa che avrebbe vinto per lui una doppia ricompensa.

2 Samuele 1:9

Angoscia . Questa parola, che ricorre solo in questo luogo, deriva da una radice che significa intrecciare o annodare. Per questo i commentatori ebrei lo spiegano del crampo, che spesso segue alla perdita di sangue; ma è ugualmente possibile che significhi vertigine, o vertigine, quando le cose sembrano danzare o intrecciarsi insieme davanti agli occhi. Le parole successive significano, Poiché ancora la mia vita è tutta dentro di me, e spiegano il motivo per cui Saul chiese all'Amalechita di ucciderlo.

La storia è quantomeno plausibile. Rappresenta il re abbandonato dal suo esercito, fino all'ultimo uomo, e con la cavalleria e i carri filistei alle calcagna. Non è ferito a morte, ma, poiché la vertigine impedisce la sua fuga, c'è pericolo che cada vivo nelle mani del nemico; e poiché probabilmente non l'avrebbero ucciso, ma lo avrebbero portato in trionfo attraverso le loro città, la strada sarebbe stata ancora bloccata contro la successione di Davide.

La paura di questa umiliazione spiegherebbe il fervido appello di Saul all'Amalechita di ucciderlo e, così richiesto, sembrava giusto metterlo a morte, invece di cercare di portarlo in un luogo sicuro. Ma tutto questo era solo per mantenere le apparenze, e in cuor suo non dubitava che Davide avrebbe considerato come un segnale di servizio il fatto che il suo nemico fosse stato messo da parte.

2 Samuele 1:10

Dopo di che cadde; ebreo, dopo la sua caduta; cioè, la sua sconfitta; poiché Saul stava in piedi e si sosteneva con la sua lancia. La corona, probabilmente, era una stretta fascia d'oro che circondava l'elmo reale. Braccialetto . Leggiamo di "bracciali" in Numeri 31:50 , nell'enumerazione del bottino sottratto ai Madianiti, e anche lì a quanto pare erano ornamenti di guerrieri. Nei monumenti assiri i capi sono generalmente rappresentati con ornamenti sui polsi e sulle braccia (vedi Layard, 'Ninive,' ecc.; tav. 18).

2 Samuele 1:12

Piansero, piansero e digiunarono. La vista delle insegne reali di Saul era una chiara prova del disastro di Israele; e questo dolore di Davide e dei suoi uomini mostra quanto i loro cuori fossero fedeli al loro paese, e quanto insopportabile sarebbe stata la loro posizione se la prudenza dei signori filistei non li avesse districati dalla difficoltà in cui erano stati posti dalla mancanza di fede di Davide .

Ma David aveva altre ragioni per il dolore oltre al patriottismo. Personalmente aveva perso il più vero degli amici, e anche Saul aveva un posto nel suo cuore perché avrebbe contrastato con la sua terribile morte le prime glorie del suo regno, quando tutto Israele lo onorò come suo liberatore dal giogo schiacciante della schiavitù straniera, e quando David stesso era uno dei più fidati dei suoi capitani. Otto von Gerlach paragona David che piangeva così per la caduta del suo implacabile nemico con il Figlio di David che piangeva su Gerusalemme, la città i cui abitanti erano i suoi acerrimi nemici, e che non solo cercò la sua morte, ma lo consegnò ai Romani, perché fosse flagellato e maltrattato e ucciso sulla croce.

2 Samuele 1:15

Avvicinati e gettati su di lui. Questa non era una frase affrettata, perché avevano "digiunato fino alla sera". E prima di pronunciarlo Davide chiede: "Da dove vieni?" cioè, fa un'indagine più completa sulla sua condizione e sulle azioni precedenti. Sapeva di essere un amalechita e molto probabilmente aveva visto abbastanza chiaramente che tutta la sua storia era falsa; ma prima di decidere del suo destino, desiderava informazioni più complete sulla vita precedente dell'uomo.

La sua domanda gli fa capire che era un suddito di Saulo. Perché la parola "straniero" significa un colono, che si era ritirato dal proprio paese e si era unito a Israele. Inoltre, era stato il padre dell'Amalechita a fare questo, e probabilmente era uno dei tanti che, trovando la loro vecchia vita nomade troppo pericolosa, avevano cercato una casa nei distretti meridionali di Giuda; ma quando scoppiò la guerra, il vecchio istinto di questi Bedaween li fece seguire l'esercito per rubare e commerciare in bottino.

Ma come figlio di un colono, l'Amalechita doveva per nascita fedeltà a Saul, e, se si fosse presentata l'occasione, era tenuto a prestargli aiuto fedele. Ora, secondo il suo stesso racconto, non aveva trovato Saul in un immediato pericolo di morte, "poiché la sua vita era ancora intera dentro di lui". La fuga era almeno possibile con l'aiuto dell'Amalekita, ma lui è ansioso di attaccarlo. E la domanda di Davide: "Come non hai avuto paura... di distruggere l'unto del Signore?" virtualmente significa: "Come non hai avuto paura di uccidere il tuo stesso re?" Il Signore, cioè Geova, non era un nome di potere per nessuno al di fuori del popolo del patto, né gli amalechiti, stabilendosi in Giudea, accettarono la religione nazionale.

Ma le parole avrebbero mostrato anche a uno straniero che Saul era il re legittimo e consacrato d'Israele. I commentatori, con strana perversità, hanno trovato in queste parole uno scoppio di egoismo da parte di Davide, e hanno supposto che volesse proteggere la propria persona da futuri tradimenti dando un sano esempio. Ma questo è sia per fraintendere l'esame del colpevole riassunto in 2Sa 1:13, 2 Samuele 1:14 , sia anche per mettere da parte ogni resoconto del profondo e angoscioso dolore che stava straziando il cuore di Davide.

Quali sarebbero stati i sentimenti di un inglese se fosse arrivata la notizia che avevamo perso, per esempio, la battaglia di Waterloo, e se il fuggitivo che aveva portato l'informazione avesse detto di aver ucciso il comandante in capo ferito? Nel caso di Davide, oltre alla profonda angoscia per il disastro che era accaduto al suo paese, c'era il dolore personale per la morte di Gionatan e degli altri figli di Saul, che erano cognati di Davide; e le parole dimostrano davvero la sua lealtà a Saul stesso.

Era ancora l'unto di Geova, qualunque fosse stata la sua condotta; e abbiamo trovato Davide in precedenti occasioni mosso dallo stesso generoso rispetto per il dovere quando era chiaramente contrario ai suoi interessi (vedi, per esempio, 1 Samuele 26:9 ). Davide mise giustamente a morte il miserabile per aver ignobilmente ucciso uno che avrebbe potuto salvare. E lo scopo stesso dell'uomo era di suggerire a David, in modo nascosto, che la fuga era davvero possibile, ma che aveva reso tutte le cose sicure, e quindi meritava una grande ricompensa. In realtà, non aveva ucciso Saul, ma aveva inventato la storia perché, giudicando Davide dal suo stesso metro immorale, aveva supposto che avrebbe considerato il crimine come un servizio prezioso.

2 Samuele 1:17

Davide si lamentò con questo lamento. La parola ebraica per "lamento" è kinah, un termine tecnico per un'elegia o un poema commemorativo dei morti. Così Geremia scrisse una kinah in memoria del re Giosia ( 2 Cronache 35:25 ); e non c'è dubbio che le "lamentazioni" di cui si parla fossero una raccolta di canti funebri, in cui probabilmente questa ode scritta da David occupava un posto d'onore.

In 2 Samuele 3:33 , 2 Samuele 3:34 abbiamo una breve kinah in onore di Abner, che forse faceva parte di un poema più lungo, di cui solo quei due versi sono citati come sufficienti a provare, non solo l'innocenza di Davide, ma anche la sua indignazione per l'azione turpe di Ioab. In entrambi questi luoghi abbiamo resti della poesia profana di David, e la troviamo segnata dalla stessa forte emozione e dalla stessa sublimità di pensiero che contraddistinguono i suoi salmi.

Osserviamo anche la nobiltà della natura di Davide nel suo totale silenzio su se stesso, e il suo generoso elogio, non solo di Gionatan, ma anche di Saul. L'invidia meschina e l'implacabile gelosia di quest'ultimo non sono più ricordate, ed egli vede in lui non il nemico personale, ma il re coraggioso che è caduto per la causa del suo paese.

2 Samuele 1:18

Inoltre ordinò loro di insegnare ai figli di Giuda [l'uso dell'arco] . Il vecchio punto di vista è quello dato dalle parole inserite, ed è ben espresso da Efrem Syrus nel suo commento al passaggio. Dice che, poiché la sconfitta di Israele a Ghilboa era il presagio di una lunga lotta, e poiché i Filistei avevano ottenuto la vittoria lì con la loro abilità nel tiro con l'arco, Davide usò la sua massima autorità con la sua stessa tribù per convincerli a praticare quest'arte per i loro protezione nelle guerre future.

Questa spiegazione sarebbe plausibile se non avessimo motivo di ritenere che gli Israeliti fossero già abili nell'uso sia della fionda che dell'arco, in entrambi i quali i Beniaminiti eccellevano particolarmente ( 1 Cronache 12:2 ). La visione moderna è quella data nella Revised Version, dove le parole inserite sono "il canto" dell'arco. "L'arco" è così il nome dell'elegia, tratta dall'allusione all'abilità di Jonathan nell'uso di quell'arma; e il significato è che Davide fece imparare questo canto funebre ai suoi membri della tribù, che probabilmente erano mal disposti verso Saul e la sua famiglia, non tanto per la sua conservazione, quanto per fargli dare il dovuto onore al re caduto.

Allo stesso modo Esodo 3:1 . si chiama "The Bush" in Marco 12:26 . Il libro di Jasher. Vedi su questo libro Giosuè 10:13 , dove la versione siriaca lo chiama "Il libro dei cantici" e comprende una raccolta di ballate nazionali commemorative delle gesta coraggiose degli eroi israeliti. Jasher significa letteralmente "eretto" e il Libro di Jasher sarebbe equivalente a "Libro dell'eroe", gli ebrei guardano sempre alla morale piuttosto che all'abilità fisica dei loro grandi uomini.

2 Samuele 1:19

La bellezza di Israele. La parola zebi significa sia "bellezza" che "gazzella". Ewald lo prende nel secondo senso, e lo spiega di Jonathan. "ovunque il primo per coraggio, per attività e velocità; anche snello e di figura ben fatta, e la cui bellezza personale e rapidità di passo in attacco o in ritirata gli valse tra le truppe il nome di 'la gazzella'. La versione siriaca traduce anche 'gazzella'", ma Efrem dice che si intende l'intera nazione israelita, il fiore della cui virilità giaceva massacrato sul monte Ghilboa.

Quale significato prendiamo deve davvero dipendere dal significato che attribuiamo alle parole "il tuo alto luogo"; e questi nella Versione Autorizzata non hanno nulla a cui riferirsi, e quindi diventano privi di significato. La versione riveduta segue la Vulgata nel prendere Israele come un vocativo, rende triste: "La tua gloria, o Israele, è immolata sui tuoi alti luoghi". Il senso sarebbe quindi quello dato da Efrem, la gloria di Israele essendo i suoi "potenti" uomini o eroi, i suoi guerrieri uccisi sul monte Ghilboa con il loro re.

Ma 2 Samuele 1:25 chiarisce che gli "alti luoghi" sono di Gionatan, e non quelli della nazione; e la traduzione più corretta è "O bellezza [o, 'gazzella'] d'Israele, uccisa sui tuoi alti luoghi! come sono caduti gli eroi!" Così si intende certamente Jonathan, e gli eroi sono il giovane, il principe e suo padre; e poiché si dice che l'antilope cacciata ritorni alla sua tana tra le montagne, e lì attenda la sua morte, "gazzella" è probabilmente la versione giusta.

In un canto funebre in onore di Saul e Jonathan possiamo essere abbastanza sicuri che Jonathan sarebbe stato citato nelle sue parole di apertura, e il nome del campo del suo amico avrebbe riportato alla mente di Davide molte imprese coraggiose compiute insieme, e molte ore piacevoli di compagnia negli anni passati.

2 Samuele 1:20

Gath... Askelon. Localizzando così il trionfo e portando alla mente il pensiero delle moltitudini in questi luoghi ben noti che si rallegrano con balli e canti per la notizia della loro vittoria, il contrasto con l'angoscia di Israele produce un quadro più commovente di quanto si sarebbe potuto ottenere. da mere generalizzazioni. Probabilmente era presente anche nella mente di Davide il ricordo di scene a cui aveva assistito in queste città.

Col tempo, "Non dirlo in Gat" divenne un proverbio ( Michea 1:10 ). Le figlie. È usanza in Oriente che le donne celebrino l'abilità dei guerrieri della nazione ( Esodo 15:20 ; 1 Samuele 18:6 ; Salmi 68:11 Revised Version). Incirconciso . Per qualche ragione sconosciuta, questa parola è usata come termine di biasimo, specialmente dei Filistei ( 1 Samuele 14:6 ; 1 Samuele 17:26 ).

2 Samuele 1:21

Campi di offerte; Ebraico, campi di terumoth. I terumoth erano offerte di sollevamento (Le 2 Samuele 7:14 , 32), e la Vulgata, considerandole come offerte di ringraziamento, traduce "campi di primizie". Il senso sarebbe quindi: "campi di grano come quelli usati per le offerte di sollevamento". Tuttavia, questo non ci dà un significato adatto; poiché Gilboa non era un luogo adatto alla coltivazione del grano; e Teodoreto, nella sua versione, ha conservato una lettura diversa, che probabilmente è giusta, e cioè: "Voi campi e montagne di morte.

" Lo scudo... è vilemente a est. Questa versione contiene un'idea classica derivata dai Greci e dai Romani, tra i quali era una vergogna per un soldato tornare senza il suo scudo. Ma questo imputa a Saul la codardia personale, un rimprovero che è del tutto immeritato, perché non ha allontanato ad est il suo scudo, ma è rimasto saldo fino alla morte.La traduzione giusta è: "Poiché lo scudo degli eroi, sì, lo scudo di Saul, era contaminato", cioè macchiato di sangue.

Non abbiamo alcuna prova che gli israeliti avessero la stessa idea dei greci, e se l'avessero fatto, Davide non avrebbe certamente messo un tale stigma sul re caduto. [Come se] non fosse [stato] unto con olio. Rifiutando le parole inserite, otteniamo l'originale, con tutta la sua semplicità, ma con tutta la sua difficoltà.

"Là lo scudo degli eroi fu contaminato:
lo scudo di Saul non unto d'olio".

L'interpretazione data a queste parole nella versione autorizzata è presa dalla Vulgata, autorità non da poco, ma è una che non può essere riconciliata con l'ebraico, dove non è Saulo, ma il suo scudo, a cui si fa riferimento. Era usanza ebraica ungere con olio lo scudo prima di una battaglia ( Isaia 21:5 ), probabilmente per far sì che i dardi del nemico si staccassero da esso senza danno.

E tenendo questo in mente, Davide ora contrappone il triste esito della battaglia con le speranze con le quali il guerriero nei tempi antichi era andato in guerra. Poi il suo scudo brillò luminoso; ora era contaminato dal sangue. Nella Versione Riveduta si conserva la resa "vilemente gettato via", i Revisori non avendo percepito quel "contaminato", che hanno posto a margine, è assolutamente richiesto per il testo dal contrasto con "lo scudo non unto con olio."

2 Samuele 1:22

Dal sangue degli uccisi. Anticamente Saul e Gionatan erano stati guerrieri vittoriosi, tornati dal campo di battaglia macchiati del sangue dei loro nemici: da questa battaglia non tornano più, e le loro armi hanno perso l'antica fama.

2 Samuele 1:23

Incantevole e piacevole. Le parole della Versione Autorizzata contengono una bella antitesi, che però non esiste nell'ebraico, che celebra la stretta unione di padre e figlio nella vita come nella morte.

"Saul e Gionatan, gli adorabili e i simpatici,
né nella loro vita né nella loro morte furono divisi".

Nonostante il voto avventato di Saul, Gionatan era mai stato fedele amico e compagno di suo padre, né il suo affetto per Davide lo aveva reso infedele ai legami dell'affetto naturale. E David loda generosamente il suo amico per aver agito così.

2 Samuele 1:24

Voi figlie d'Israele. Anticamente le donne d'Israele avevano celebrato i trionfi di Saul ( 2 Samuele 1:20 ), ma ora è loro triste ufficio piangere la sua morte. E viene data una ragione toccante per il loro dolore. Durante il regno di Saul la condizione delle donne era notevolmente migliorata. Quando una nazione è nella misera condizione descritta in 1 Samuele 13:19-9 , non c'è né sicurezza né conforto per i deboli; ma quando il forte braccio di Saul ebbe conquistato la libertà per Israele, le donne furono le prime a raccoglierne il beneficio, e "la loro veste scarlatta di delizie", cioè la loro veste deliziosa o delicata di colori vivaci e i loro ornamenti d'oro, provano che la nazione aveva fatto un grande progresso in prosperità e cultura durante gli anni più felici del regno di Saul.

2 Samuele 1:26

Il tuo amore per me è stato meraviglioso. Non c'è mai stata un'amicizia più pura di quella di Jonathan per David. Cominciò subito dopo il combattimento con Golia, quando il giovane principe, invece di vedere in Davide un rivale, che aveva eguagliato la sua stessa impresa di valore, lo prese nel suo cuore, gli mise addosso la sua veste e la sua armatura, e così lo presentò all'esercito come suo amico e fratello. Né l'odio di suo padre per Davide, né la consapevolezza che Davide avrebbe ereditato il regno, interferirono con il suo amore.

Rimase un figlio devoto a suo padre, e accettò la sua posizione inferiore con magnanimità, senza vedere una volta in Davide motivo di colpa; e sorpassava l'amore delle donne, perché, per ricambiare la loro devozione, cercano protezione e omaggio, tanto più dilettevole perché è pagato dai forti ai deboli. Ma qui le vite dei due amici non potevano coniugarsi in un'unica felice fusione di reciproca unione.

I loro cuori erano legati insieme, ma un duro destino, di cui erano pienamente consapevoli, faceva della rovina dell'uno il risultato certo della felicità dell'altro. Tuttavia, Gionatan, con tutto da perdere, e Davide con tutto da guadagnare, rimasero veri e leali amici.

2 Samuele 1:27

Come sono caduti i potenti! Questo lamento, che ricorre tre volte, è il pensiero centrale dell'elegia. Gloriosi e nobili nella loro vita pestilenziale, gli eroi erano ormai caduti, non come Wolfe cadde a Quebec, con il grido di vittoria nelle orecchie, ma nella battaglia persa. E Davide cerca sollievo per la sua angoscia nel soffermarsi sul triste contrasto tra le splendide vittorie che Saul aveva ottenuto per Israele quando era stato scelto per la prima volta come re, e la terribile sconfitta per la quale la vita e il regno erano stati persi.

OMILETICA

2 Samuele 1:1

I fatti di questa sezione possono essere così enunciati:

1 . Davide si è ritirato a Ziclag durante il conflitto tra Israele e i Filistei, un messaggero dal focolare viene a rendergli omaggio.

2 . Davide, non essendo ancora all'oscuro dell'evento su Ghilboa, ed essendo impressionato dai segni di lutto sullo straniero, è spinto a chiedere da dove sia venuto.

3 . Desideroso di accertare ulteriori informazioni, apprende dall'Amalechita, non solo che Saul e Gionatan erano morti, ma che, secondo il racconto dello straniero, il primo era stato ucciso per mano del narratore.

4 . A riprova della verità della sua storia, l'uomo produce la corona e il braccialetto di Saul.

Aspettando la Provvidenza.

Il ritiro di Davide a Ziklag è da considerare in connessione con la sua consolidata convinzione di essere il servitore prescelto destinato ad occupare un posto di primo piano nell'instaurazione del regno di Dio, e la sua persistente determinazione a non fare un solo passo di sua iniziativa escogitando che sembrerebbe costringere alla rimozione di Saulo dal trono, al fine di garantire in tal modo la propria elevazione. Gli eventi lo avevano costretto a una posizione quasi pubblica come rivale di Saul, per quanto rinnegasse ogni rivalità; ed ora, in terra straniera, con un seguito non di sua ricerca, e consapevole che una crisi era alle porte, sentiva che non poteva far altro che mantenere una risoluta inattività, lasciando alla Provvidenza il problema degli eventi imminenti.

La fede nella Provvidenza è molto comune; in parole gli uomini esprimono la loro dipendenza da essa, e ci sono stagioni nella vita umana in cui, forse, tutto ciò che possiamo fare è aspettare la Provvidenza. C'è, tuttavia, un'attesa falsa, persino malvagia, che non è che un altro nome per l'ozio o il fatalismo, o la vaga ricerca di qualche fortunata possibilità. Considerando il caso di David, possiamo rintracciare alcuni tratti di una vera attesa sulla Provvidenza. C'è-

I. PROFONDA CONVINZIONE DI ESSERE DEVOTO AD UNA SANTA CAUSA . La vita è dedicata a uno scopo divino, non meramente umano. Questa era una caratteristica preminente di David in quel momento. Era consapevole di essere personalmente identificato con l'attuazione del santo proposito di Dio verso l'umanità.

Era passato dal regno dell'egoismo nel regno di Dio, e in pubblico e in privato viveva per Dio. Qui sta l'inizio del nostro diritto e privilegio di aspettare la Provvidenza. Come la vita di nostro Signore fu un'istanza di consacrazione a una santa causa più nobile di quella di Davide, così ora la nostra può essere un'istanza meno cospicua della sua, sebbene nella nostra misura sia reale. È possibile per noi essere uno con Cristo e il suo regno, assorbiti, anche nella vita privata e domestica, con lo scopo caro al suo cuore.

La nostra vita acquista potere e gloria solo nella misura in cui siamo in grado di nutrire una convinzione fondata che non stiamo vivendo per considerazioni meramente temporali e materiali, ma per Dio, e in questo senso sono i suoi servi scelti per scopi specifici, come veramente come lo era Davide quando, ritiratosi a Ziclag, sapeva di essere il re prescelto d'Israele.

II. LIBERTÀ DA EGOISTA E Malevolent DESIDERI . David non desiderava l'elevazione per motivi di gratificazione personale; né desiderava sventura per Saulo, per poter mettere da parte un grande ostacolo alla sua avanzata. Gli uomini consacrati a Dio sono aperti alla sottile tentazione di desiderare che gli eventi si svolgano per favorire il proprio benessere personale a scapito di molto di sacro.

Con la scusa di una maggiore utilità, possiamo desiderare che la Provvidenza ci apra una via, quando, se i motivi sono esaminati severamente, si scopre un desiderio segreto di gratificazione personale. Gli intrecci della vita umana sono tali che lo spostamento dell'uno può essere un prerequisito all'azione più libera e all'utilità più ampia dell'altro; e uno il cui corso è ostacolato da ostacoli può quasi inconsciamente nutrire il desiderio che accada qualche evento che, con la difficoltà e la perdita che porta a un altro, promuova i propri interessi.

Nessuno aspetta veramente la Provvidenza che ami questo spirito. L'uomo d'affari che, in mezzo alle difficoltà, attende ansiosamente la caduta degli altri come mezzo per migliorare le proprie possibilità nella competizione, non deve illudersi di aver sempre aspettato in silenzio la Provvidenza. Richiede spesso un altissimo principio religioso per lavorare nell'oscurità, benedetto da risultati apparentemente scarsi, con una serena fiducia in Dio non contaminata dal desiderio che altri, forse meno degni di carattere, possano essere spazzati via da eventi irresistibili per fare più spazio noi stessi. I sentimenti di Davide verso Saul, che stava sulla sua strada, sono pieni di istruzione per tutti.

III. RICONOSCIMENTO DI DIO 'S INCESSANTE CONTROLLO OLTRE GLI OSTACOLI , E DEI SUOI COSTANTEMENTE dispiegarsi FINI . Molto probabilmente i seguaci di Davide, sapendo che Saul si trovava tra lui e il trono, spesso si meravigliavano della sua paziente inattività.

Ma da una visione spirituale più acuta di quella che possedevano, riconobbe il perfetto controllo del Dio che serviva, e aveva una fede incredibile nel dispiegarsi sicuro ma lento dei suoi propositi. Quindi poteva aspettare e stare fermo. Questa qualità è sempre entrata ampiamente nel carattere di coloro che hanno svolto un grande servizio nell'interesse della verità e della rettitudine. Il nostro Salvatore, durante la sua vita terrena, fu un esempio cospicuo.

Era disprezzato, rifiutato, del popolo che non c'era con lui, e gli eventi sembravano alle menti dei suoi discepoli ( Giovanni 14:1 ; Giovanni 16:19 ; Luca 24:21 ) essere disastrosi per la sua causa; e tuttavia per tutto il tempo non ha mai diffidato del Padre, e in piena fiducia poteva anticipare i risultati di un costante dispiegamento del proposito divino ( Giovanni 10:16 ).

Così si può dire che anche noi negli affari secolari e spirituali aspettiamo la Provvidenza quando, nonostante le difficoltà che quasi schiacciano la nostra vita, noi, essendo consapevoli dell'unità con Cristo, non vacillare nella nostra fede nella saggezza e nel potere che tutto controlla , e riposa nella certezza di un ordine di cose che si sta orientando verso la realizzazione dei propositi divini con cui si identifica tutta la nostra vita. "Abbi fede in Dio." Non dorme; non dorme; lavora, e chi lo lascerà?

IV. Headiness PER AZIONE , REGOLATO DA RISOLVERE SOLO PER ATTO IN ARMONIA CON MASSIMA LEGGE . David era pronto ad agire ogni volta che si presentava l'occasione; ma non creò occasione, e ciò perché vide che, nella continuazione della vita e del regno di Saulo, era implicato un grande principio.

Perché non era stato scelto da Dio? e Dio non gli stava ora permettendo di elaborare il proprio castigo in armonia con leggi morali di vasta portata? Davide poteva agire solo in armonia con la legge divina che sembrava essere espressa nella triste vita di Saul, vale a dire la rimozione degli indegni mediante un processo naturale. C'era una riserva di potere in Cristo durante la sua vita tra gli uomini che avrebbe potuto ottenere risultati sorprendenti se l'avesse manifestata, proprio come Davide avrebbe potuto accelerare gli eventi mettendo la sua forza contro Saul, ma si trattenne.

Era paziente e si asteneva da qualsiasi azione che fosse in contrasto con le leggi morali e fisiche con cui Dio allora governava l'umanità. Sullo stesso principio ora porta avanti il ​​suo lavoro nel mondo. Gli uomini non lo capiscono quando cercano un'estensione del cristianesimo in violazione delle leggi della vita morale e sociale che Dio ha ordinato. Ci è stato affidato più potere di quello che è opportuno esercitare.

Il suo esercizio è regolato dalla legge. Specialmente in circostanze imbarazzanti, quando sembra che nei nostri affari, affari interni o nell'azione della Chiesa, possiamo fare notevoli progressi con uno sforzo vigoroso in una determinata direzione, ci viene da chiederci se tale azione sarebbe in armonia con la legge della giustizia. Durante i dolori della Chiesa ( Luca 21:9 ), quando sembrava che la resistenza attiva con la spada fosse essenziale per l'autoconservazione, i discepoli dovevano essere pazienti e non andare contro la legge del Vangelo cercando di mantenere un regno di pace con armi carnali. Dobbiamo aspettare Dio, essere pronti ad agire quando l'azione sarà in armonia con le sante leggi del governo di Dio.

V. MISURATI USO DI TEMPO , COME GIUSTIFICATO DA LE CIRCOSTANZE DELLA NOSTRA POSIZIONE . Davide non poteva agire contro Saul; non poteva giovare a Israele cercando di liberarli da un sovrano indegno; ma poteva cercare di rimediare ai mali causati dagli Amaleciti a Ziclag ( 1 Samuele 30:1 , 1 Samuele 30:26 ), e anche disciplinare e organizzare i suoi seguaci ( 1 Cronache 12:1.), e così ha messo se stesso ei suoi uomini in condizione di muoversi verso la Palestina quando Dio ha aperto la strada. I discepoli di Cristo furono impotenti ad agire sul mondo per alcune settimane dopo la sua morte, ma nutrirono la fede nel loro Signore e, fino al momento stabilito dalla Provvidenza, saggiamente rimasero insieme per la preghiera e il reciproco incoraggiamento ( Atti degli Apostoli 1:14 ; cfr.

Atti degli Apostoli 2:1 ). La Chiesa cristiana può credersi chiamata ad intraprendere una grande impresa missionaria in un Paese attualmente inaccessibile. Non deve violare le leggi di Dio precipitandosi nel disastro con la scusa di promuovere una buona causa, ma deve raccogliere materiali e prepararsi a entrare quando un potere superiore apre la strada. Lo stesso principio si applica alla nostra estensione della nostra attività, al nostro ingresso in nuove o più ampie professioni, e specialmente se abbiamo l'ambizione di consacrarci all'opera del ministero cristiano. Coloro che, sull'esempio di Davide, aspettano la Provvidenza, scopriranno alla fine che le vie di Dio, sebbene apparentemente lente e spesso tese alla pazienza, sono indicate dalla questione.

Una tentazione sottile.

L'amalechita che andò da Davide può essere considerato un esempio di un uomo astuto e intelligente, attento ai fatti che influenzano gli interessi degli altri e rapidamente ingegnoso per trasformarli in una forma plausibile, apparentemente a vantaggio degli estranei, ma in realtà per il proprio progresso e guadagno materiale. Conosceva quanto bastava lo sviluppo esteriore del regno di Dio per vedere in m eventi un'opportunità per renderli sottomessi ai suoi scopi.

Come alcuni dei nostri giorni, che sono estranei alla comunità cristiana spirituale, ma che si scrutano a non fare della professione di un qualche interesse in essa un mezzo per raggiungere la posizione sociale e la prosperità materiale, così ha reso onore al servitore prescelto di Dio per quello che potrebbe guadagnare in tal modo. Ma il punto principale della sua condotta è incentrato su David. Venne praticamente in forma di tentatore a colui che era stato a lungo sotto la forza di una forte tentazione di desiderare e cercare la rimozione dalla posizione, se non dalla vita, di colui che era stato sia un nemico ingrato che un ostacolo al trasporto fuori dalla missione della sua vita.

Abbiamo visto nei nostri commenti sul primo libro di Samuele inchinarsi coraggiosamente Davide aveva resistito a tutte le influenze che spingevano all'azione contro Saul. Aveva trionfato e ora aspettava con calma la Provvidenza a Ziklag. Ma ora la mano della Provvidenza si manifestava senza alcuna azione sua. Perché questo straniero non dichiara la grande notizia che il miserabile re era caduto; che con un suo atto aveva salvato Israele dalla vergogna della sua morte direttamente sotto le mani dei Filistei; e che la corona, il simbolo dell'autorità, era ora all'interno del campo di Davide? Non c'è dunque qui una liberazione dalla severa tensione di autocontrollo che per anni è stata applicata al pensiero e all'azione? Ora sicuramente Davide può respirare liberamente e persino benedire Dio e prendere coraggio! La gratitudine a un simile annunciatore era sicuramente dovuta, e una sobria letizia può legittimamente essere apprezzata! Consideriamo dunque la natura delle tentazioni sottili.

I. LORO POSSONO PRIMAVERA DA inaspettata PER FONTI , E QUINDI PRENDERE US OFF IL GUARD . Chi avrebbe mai pensato che un amalechita, un uomo la cui tribù era stata in conflitto con Davide, sarebbe apparso davanti a lui come portatore di notizie importantissime che avrebbero influenzato la sua futura carriera? L'apparente disinteresse di chi non poteva essere un partigiano avrebbe reso David aperto all'effetto naturale della notizia su un cuore normale.

Così nella nostra vita le tentazioni subdole, che non ci chiamano a nessun atto apparente di torto, sorgono non sappiamo come e ci sorprendono. Può essere che un pensiero malvagio si sia improvvisamente intrufolato in una linea di pensiero ordinario; o un amico accenna a una possibilità senza suggerire un atto o un sentimento; o un insieme di fatti iniziano prima della facoltà osservatrice, trasmettendo, mediante la loro convergenza su una questione di particolare interesse per noi, un impulso ad amare una determinata classe di sentimenti che, se esaminati nei momenti freddi, si rivela essenzialmente empia.

"Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione", era un'esortazione basata su una profonda conoscenza delle molteplici vie lungo le quali sottili sollecitazioni al male possono entrare e possedere l'anima.

II. ESSI POSSONO NON CHIAMARE PER QUALSIASI DEFINITO AZIONE . In questo caso David fu persino sollevato, dal fatto della notizia, dalla pressione che aveva esercitato così a lungo su di lui per agire per il proprio avanzamento. Qualunque fosse l'attrattiva che c'era nella tentazione, era semplicemente la sede del sentimento.

La debolezza costituzionale dell'uomo è di provare soddisfazione quando un nemico viene rimosso e, sebbene l'usanza convenzionale possa portarci a dire che tale soddisfazione è temperata dalla tristezza, c'è da temere che in questo vi sia più forma che realtà. Molti uomini non vedrebbero alcuna tentazione in questa narrazione. Non possono vedere che il carattere sta nel sentirsi amati, più che negli atti che violano manifestamente qualche legge di Dio o dell'uomo.

Gli incitamenti ad atti di vizio aperto non costituiscono i mali più pericolosi della nostra sorte. Satana rovina più minando che per assalto diretto. L'indebolimento della sede interiore della purezza e della gentilezza da solo non deve comportare alcun atto o parola nota ai nostri simili.

III. SI POSSONO PRESENTARE STESSI IN COPERTINA DI CONSIDERAZIONI DI OPPORTUNITA . A giudicare dallo standard che governa la vita della maggior parte degli uomini, l'Amalechita immaginava che la sua storia avrebbe gratificato Davide per due motivi: uno, che le speranze a lungo accarezzate di essere al servizio di Israele si sarebbero presto realizzate; l'altro, che Saul è stato messo da parte da altre mani che le sue.

Non c'è dubbio che, in proporzione alla forza della sua speranza di essere un giorno il mezzo per sollevare Israele dai dolori che erano venuti dal malgoverno di Saul, così sarebbe stata la tendenza a gioire nella sua rapida realizzazione; e questo sapeva che sarebbe stato legittimo. Quindi, sebbene, da buon uomo gentile, potesse ben astenersi dal nutrire una segreta soddisfazione per il disastro che era accaduto a Saulo, tuttavia, in considerazione dei benefici che sarebbero scaturiti dall'evento, non ci sarebbe stato un motivo valido per farlo. facendo? Non era il benessere della nazione più importante del sentimento per un individuo? E non poteva distinguere tra gioia maligna e soddisfazione nel sorgere del bene pubblico dal disastro personale? È quindi facile per una nazione trovare, con un rapido processo di pensiero,

Forse la nostra vita ecclesiale non è esente dalla sottile tentazione, quando osserviamo, nel decadimento di partiti o confessioni rivali, un probabile aumento della forza della nostra. Gli uomini d'affari possono obiettare che i benefici per la società derivano dalla caduta di case che commerciano su basi insicure, e quindi coprono il vero carattere della soddisfazione personale intrattenuta. Bisogna stare molto in guardia quando le facoltà razionali sono stimolate a giustificare sentimenti che nella loro semplice nudità sarebbero istintivamente aborriti da una natura santissima e amorosa. In materia morale i primi giudizi sono i più sicuri.

IV. LORO FANNO NON RIVELANO O PROPONI L'IMMEDIATA ED A DISTANZA CONSEGUENZE DELLA cedere . Il punto della tentazione, poiché cadeva sulla natura di Davide, era semplicemente quello di sviluppare un certo sentimento di soddisfazione che, poiché non poteva e non voleva alzare una mano contro Saul, qualcun altro, in un corso naturale degli eventi, era stato permesso dalla Provvidenza di farlo, e così aveva assicurato l'apertura della porta che stava aspettando.

Ora, questo sentimento, così naturale per molti uomini, così comunemente amato in circostanze affini, anche se una debolezza umana, era semplicemente un sentimento privato e transitorio che passava sulla vita interiore e non formava alcuna caratteristica nella condotta. Sembrava iniziare e finire lì e poi. La sua presenza, se consentita, era una sciocchezza e non infliggeva alcun danno alla società. Così, mentre altre tentazioni sulla presentazione spaventano la mente ordinaria essendo associate contemporaneamente a un danno alla posizione sociale, o alla famiglia o alla nazione, le tentazioni di questa classe non rivelano o suggeriscono al momento le loro conseguenze.

Certo, al male si resiste come male a parte gli effetti; e una mente pura rileverà immediatamente la natura essenzialmente immorale di qualsiasi incitamento interno all'impurità transitoria del sentimento. Ma per molti è più facile scoprire e resistere alle tentazioni dell'altra classe. Senza dubbio ogni deterioramento dei sentimenti ha conseguenze disastrose, così come gli atti aperti di vizio, solo il processo sottile sfugge all'attenzione.

Di conseguenza molti uomini buoni, dimenticando ciò, nutrono spesso suggeriti sentimenti transitori di male, ai quali, se non considerassero debitamente il necessario deterioramento di tutta la loro vita che ne deriva, essi guarderebbero attentamente e resisterebbero.

LEZIONI PRATICHE .

1 . Dobbiamo agire in ogni momento sotto l'influenza del fatto che in nessuna ora siamo liberi dalla possibilità di essere soggetti a tentazioni molto sottili.

2 . Quanto più coltivata e provata la nostra pietà, tanto più è probabile che le prove della nostra purezza religiosa si manifestino in forme non allusive di aperti atti di trasgressione.

3 . Ogni volta che i ragionamenti di opportunità entrano in gioco per giustificare l'indulgenza di sentimenti di cui può essere sorto il dubbio sulla loro qualità morale, possiamo tranquillamente sospettare di fallacia, e quindi dovremmo chiudere immediatamente il dibattito.

4 . È molto probabile che una lunga stagione di tentazioni persistenti al vero torto, come nel caso di David negli anni passati, possa culminare in una tentazione più severa, perché più difficile da scoprire, e che, se ceduta, annullerebbe virtualmente il lavoro di anni di resistenza. Perciò dobbiamo essere particolarmente vigili quando la fine delle nostre prove è vicina.

2 Samuele 1:11-10

I fatti della sezione sono:

1 . Essendosi assicurato, attraverso la testimonianza dell'Amalechita, della sconfitta di Israele nella morte di Saul e Gionatan, Davide ei suoi uomini trascorsero il resto della giornata in lutto.

2 . L'indomani Davide esamina l'Amalechita per quanto riguarda i particolari della morte di Saul, e scandalizzato per il peccato e la vergogna di aver ucciso l'unto del Signore, lo condanna a morte.

3 . Lasciato alle proprie riflessioni sul triste evento accaduto a Israele, compone un'elegia, come espressione dei propri sentimenti e per l'uso di Israele, nella quale si riferisce con un linguaggio appassionato a

(1) la grandezza della calamità;

(2) la sua possibile umiliazione e vergogna per Israele nel caso in cui diventasse liberamente noto nelle città filistee, e le sue future luttuose associazioni con la località in cui si è verificato;

(3) le migliori qualità di Saul e Jonathan nella loro relazione con il loro paese e tra loro;

(4) la ragione del dolore anche tra i membri non combattenti della comunità, mentre riflettono sul miglioramento delle comodità personali avvenute durante il regno di Saulo; e

(5) la sua speciale amicizia con Jonathan, come gioia e conforto degli anni passati. L'insegnamento di questi fatti ed espressioni di sentimento può essere riassunto abbracciando l'atto pubblico del lutto per Saulo e il lamento poetico sotto un'unica concezione, e spiegando le varie verità così contenute. Ma, al fine di ottenere maggiore seguito nel trattare questi due elementi, possiamo considerare prima l'insegnamento contenuto nella condotta dell'Amalechita nel suo contrasto con quello di Davide; e questo può forse essere meglio espresso esponendo un contrasto di stati d'animo. Quindi avviso-

Secolarità e spiritualità della mente in contrasto.

La condotta dell'Amalechita era molto naturale, come troviamo gli uomini in generale. Per quanto avesse avuto una politica, si sarebbe raccomandata a moltitudini. Osservatore, scaltro e in guardia per un vantaggio, evidentemente era ben consapevole della faida tra Saul e Davide; e sapendo come negli ultimi tempi Davide avesse percosso i suoi stessi concittadini, giudicò più prudente conciliarlo compiendo un atto favorevole alla sua elevazione al trono, che semplicemente trafugando gioielli su un campo di battaglia.

La storia inventata sulla sua uccisione di Saul fu raccontata con la massima autocompiacimento, come se nessuno potesse dubitare della misericordia e dell'utilità dell'atto; e nessuno avrebbe potuto essere più stupito di lui quando Davide rappresentò l'atto come il più sconvolgente e lo condannò a morire per tale malvagia temerarietà. D'altra parte, la condotta di Davide è il contrario di quella che sarebbe stata generalmente perseguita.

Perché Saul era stato un nemico acerrimo e implacabile; lo aveva accusato dei crimini più atroci; lo aveva condotto a un doloroso esilio; aveva ricambiato la generosità aumentando l'odio; ed era, come sapeva Davide, l'unico ostacolo vivente al suo ritorno in Israele e all'elevazione al trono. Eppure, non solo Davide non era stato disposto a compiere un singolo atto che potesse essere interpretato come tendente a indebolire la legittima autorità di Saul, ma ora deplora persino l'azione riportata di questo suo sarebbe stato un aiutante straniero, e lo accusa di aver commesso, su il suo stesso spettacolo, un crimine molto scioccante.

Ora, il contrasto della condotta e delle opinioni dei due uomini si trova nell'assoluta dissomiglianza dei loro rispettivi stati d'animo abituali. L'uno era intensamente laico e l'altro intensamente spirituale. Tener conto di-

I. IN COSA LAICITA E SPIRITUALITA ' DELLA MENTE RISPETTIVAMENTE CONSISTE , E COME SI EXPRESS STESSI .

1 . L'una consiste principalmente nella tendenza a guardare le cose al di fuori delle loro relazioni spirituali, e l'altra a guardarle in quelle relazioni. Sappiamo infatti che, in conseguenza dell'esistenza di un Essere supremo e di un governo morale che egli esercita sugli esseri spirituali, l'intero universo è composto da due sfere distinte ma interconnesse: quella materiale e deperibile da una parte, e lo spirituale e imperituro dall'altro.

Poiché gli uomini hanno bisogno di elaborare le prime linee del nostro destino in condizioni materiali, e quindi in incessante contatto con il deperibile, siamo, attraverso la schiettezza delle nostre percezioni superiori, superindotte dal peccato, inclini a considerare tutti gli eventi come appartenenti al nostro fugace esperienza terrena. Questa è la secolarità della mente, la mente che vede solo il lato inferiore della vita dell'uomo e non prende nota del destino superiore di cui è capace.

D'altra parte, la spiritualità della mente, pur riconoscendo il valore e la fonte divina della nostra comune sorte come creature di lotta nelle condizioni materiali, percepisce la realtà della sfera invisibile superiore e valuta tutte le cose nell'inferiore secondo la sua relazione con la grandi fatti e leggi dominanti del superiore. L'amalechita considerava Saul semplicemente un uomo appartenente a un ordine mondano di cose, in cui altri uomini stavano lottando per il dominio con lui.

David vide l'esistenza, accanto all'ordine mondano, di un regno invisibile e riconobbe in Saul un'incarnazione di un principio divino, un'istituzione di autorizzazione divina. Perché non era l'unto del Signore? Non c'era qualcosa di più nella sua esistenza di quanto non fosse compreso nel raggio della visione amalecita? Qui sta la linea di demarcazione tra le due grandi classi di uomini. L'uno vede un'età che passa, con i suoi bisogni e le sue lotte appropriate a quell'età; l'altro vede un ordine spirituale invisibile e duraturo, e quell'uomo deve essere visto in relazione a quell'ordine.

L'uno, quindi, è carnale, ristretto nel raggio d'azione, utilitaristico e in combutta con pratiche che "pagano"; l'altro è religioso, ampio come l'infinito nel raggio, pervaso dalla consapevole supremazia dei santi principi, e in alleanza con solo ciò che è puro e gradito davanti a Dio.

2 . Secondo la loro natura essenziale, a volte si manifesteranno rispettivamente, l'una nell'uso delle cose sacre per guadagno personale, e l'altra nell'abnegazione di sé per riverenza verso ciò che è Divino. Fu la mente puramente secolare dell'Amalechita che portò al suo tentativo di trarre profitto dalla morte dell'unto del Signore, e anche questo, senza supporre che stesse facendo qualcosa di straordinario.

Fu l'alta spiritualità di Davide che lo portò a ignorare tutti i torti subiti per mano di Saul, e ad ignorare le colpe e le follie dell'infelice monarca e, invece di provare piacere in prospettiva della sua imminente promozione , per sentirsi come se nell'atto compiuto dall'Amalechita si fosse perpetrata una violenza contro la santissima delle istituzioni. Così è stato in tutte le età, ed è tuttora.

Gli uomini possono barattare le professioni religiose per guadagno; o trattare con calma e irriverente argomenti sacri come di comune importazione; o comportarsi in presenza di realtà sacre come se camminassero su un terreno non consacrato. Giuda, Simone Mago, gli oltraggiatori della croce, hanno la loro controparte in coloro che cercano di guadagnare adempiendo alla volontà di autorità empie, fanatici professionisti del cristianesimo e cinici che si prendono gioco delle cose sacre.

3 . Ma, anche, è una tendenza che in ogni caso dà colore all'intera vita. Non era una cosa nuova per l'Amalechita pensare e sentire così riguardo a Saul e alla sua relazione con Israele e Davide; per tutto il tempo Saul era stato per lui semplicemente uno dei tanti governanti tra gli uomini, e il conflitto degli anni passati era stato solo una prova della forza e dell'abilità umane. E, inoltre, la profonda riverenza di Davide per l'idea divina nella regalità di Saul, e la sua fede nella realtà di un proposito divino per gli uomini che vi erano incorporati, avevano permeato la sua vita durante i stanchi giorni dell'esilio.

I due uomini erano sempre governati dalle rispettive tendenze. L'unica vita fu ristretta, resa grossolana e dura dalla persistente secolarità; l'altro era ampliato, raffinato e abbellito dalla costante comunione con l'invisibile e l'eterno. Tutta la vita domestica e privata e pubblica degli uomini ne risente in peggio o in meglio in quanto sono di tono laico o spirituale. La spiritualità è favorevole ad ogni fase dell'esperienza umana.

Laicità significa svilimento. Se la società fosse pervasa da un carattere così puro, disinteressato e spiritualmente percettivo come quello di Davide, e ancor più del Figlio maggiore di Davide, come si muoverebbe agevolmente la macchina della vita, e quale musica ci sarebbe nel suo rotolo!

II. LA FINALE RISULTATO DI indulgere IN QUESTI OPPOSTI STATI DELLA MENTE . In effetti, lo zelo dell'Amalechita gli portò delusione, morte. La raffinata percezione di Davide delle santità della vita, la sua abituale riverenza per le istituzioni divine come si vede in tutti i suoi rapporti con Saul, la sua consapevolezza che Dio stava stabilendo il suo regno a modo suo, tutto questo si elevava a una posizione in cui la spiritualità della mente potrebbe essere esercitata per il bene più grande di Israele.

Profetico è questo della fine di ogni laicità e spiritualità. L'uno deve finire nella delusione, nella perdita di quelle cose che si pensava di ottenere, e persino nella separazione giudiziale dai puri di cuore ( Matteo 16:26 ; Matteo 7:21 ). L'altro è un'educazione mediante la quale diventiamo qualificati per elevarci nel regno di Dio, per esercitare sugli altri un'influenza più alta e più ampia di quella che altrimenti si potrebbe ottenere (1Gv 3,2, 1 Giovanni 3:3 3,3 ; Matteo 25:23 ; 1Tm 6). :11, 1 Timoteo 6:12 ; Romani 3:21 ).

LEZIONI GENERALI .

1 . È pericoloso formare la nostra stima di ciò che gli altri possono fare dalle idee e dai sentimenti che governano le nostre azioni. L'Amalechita non poteva concepire nessuno che non si rallegrasse della morte di un nemico.

2 . L'ottusa percezione delle realtà spirituali è un vero impoverimento della vita, tanto quanto lo è un'afflizione della cecità o della sordità.

3 . Il rispetto per le istituzioni divine deve essere coltivato indipendentemente dal carattere imperfetto degli uomini che agiscono in relazione ad esse.

4 . L'esposizione di uno spirito vile sarà sicuramente il risultato di un giudizio diretto del Figlio di Davide quando siamo chiamati a stare davanti a lui.

5 . Qualsiasi tentativo di corteggiare il favore del re prescelto in Sion con azioni e spirito non in armonia con le sante leggi del suo regno, finirà inevitabilmente con l'esilio dalla sua presenza ( Luca 6:46 ; Luca 13:25 ).

Dolore per l'aborto del grande scopo della vita.

Contrariamente a quanto avrebbero immaginato gli uomini comuni, la notizia della morte di Saul distolse immediatamente i pensieri di Davide dal suo vantaggio personale che ne derivava, e subito sviluppò uno straordinario dolore. Non si deve concludere che mettere da parte il resto della giornata a scopo di lutto ( 2 Samuele 1:11 , 2 Samuele 1:12 ) fosse semplicemente il rispetto della consuetudine nel rendere omaggio alla memoria di un monarca defunto e di suo figlio.

Non c'è dubbio che un tale atto potrebbe essere decentemente compiuto da uno che vedesse nel disastro un'occasione di gioia personale; anzi, un rivale spietato, che si preoccupasse solo della propria elevazione al trono, per pura politica incoraggerebbe l'osservanza di pegni di pubblico dolore; poiché la storia testimonia la presenza di un grande elemento di ipocrisia nelle elaborate manifestazioni di dolore che hanno caratterizzato le esequie dei governanti rivali.

Ma David non era un uomo di cerimonie; e l'elegia scritta per l'espressione della propria angoscia di spirito, per quanto tenera e patetica, deve essere accettata come interprete dell'atto di lutto pubblico nel campo di Davide. Nessuno se non un uomo profondamente serio e sincero potrebbe così scrivere del dolore che è venuto agli uomini sulle alture di Ghilboa. Provata dai principi che governano la mente secolare, l'elegia è perfettamente inspiegabile, specialmente considerando la lunga persecuzione di Davide da parte di Saul e l'aperta via al trono che la sconfitta di Ghilboa gli ha aperto.

Ma c'era una meravigliosa unità spirituale nella vita di Davide; e per coloro che hanno seguito la nostra interpretazione della sua condotta e delle sue motivazioni come esposte altrove, non può essere difficile percepire in questo atto pubblico e nell'elegia, un culmine dell'interesse intenso e dolorosamente amoroso con cui ha sempre avuto guardava il corso discendente dell'infelice monarca. C'erano, infatti, diversi elementi che entravano nel suo dolore.

Pensò alla nazione senza re e pianse per la "casa d'Israele" in lutto ( 2 Samuele 1:12 ). Pensò al popolo eletto, distinto sopra tutte le nazioni come i canali di un grande e misericordioso proposito divino verso il mondo, e pianse per "il popolo del Signore". Non poteva dimenticare l'uomo il cui amore per lui era stato "meraviglioso, effimero l'amore delle donne", e pianse per Gionatan ( 2 Samuele 1:12 , 2 Samuele 1:26 ).

Ma, soprattutto, pensò a un grande in posizione, grande nelle responsabilità, che una volta aveva posto davanti a lui le possibilità di un grande destino in connessione con il dispiegamento del disegno misericordioso di Dio per l'umanità; e pianse con un dolore opprimente di essere caduto sul campo come un uomo sconfitto, rovinato, coperto dalla vergogna e dalle disgrazie di un doloroso aborto spontaneo della missione della sua vita.

I. GUASTO IN VITA 'S MISSIONE SONO IL GRANDE DISASTRO DI VITA . Davide sapeva che la morte veniva a tutti gli uomini, e che l'allontanamento dalla terra di colui che ha figurato davanti alla nostra visione turba l'intera corrente del sentimento. Se Saul fosse morto in alcune circostanze Davide si sarebbe addolorato, ma il dolore di questo suo dolore non sarebbe stato provato.

Aveva conosciuto Saulo come l'eletto di Dio, attrezzato per grandi imprese nel regno di Dio, e in grado di preparare il cammino per la venuta di un re più potente. Si presentarono splendide opportunità; furono esercitate forti influenze; ma tutto invano. La missione della vita è fallita. Il nobile lavoro non è stato compiuto. Le abilità fini sono state sprecate. Disonorato, abbandonato da Dio, coperto di vergogna, la vergogna di una vita abortita, è morto.

La semplice morte sarebbe stata gloria e benedizione in confronto a questo. Ciò che era vero per Saulo può essere vero per altri e, purtroppo, troppo spesso lo è. Dio ha uno scopo nella vita di ogni essere umano, e il nostro compito in questo mondo è comprendere la natura di tale scopo e realizzarlo nella nostra esperienza. È un disastro indicibile se, sapendo perché siamo qui, e possedendo tutti gli strumenti e i mezzi per compiere la volontà di Dio, ciononostante muoiono come servi inutili ( Matteo 25:26). Ci sono casi frequenti in cui splendide capacità, salute robusta, eccellente posizione sociale, belle aperture per l'utilità, sono tutte sprecate dal dominio di passioni empie, e gli uomini devono assistere al triste spettacolo di promesse precoci emesse in un nome disonorato e tomba prematura. Coloro che credono che tutti coloro che sono nati in mezzo alle influenze cristiane sono inviati nel mondo per realizzare per sé e per gli altri un destino puro e benedetto, e che questo può essere assicurato solo dal nostro cadere personalmente nella linea dello scopo di Cristo e diventare uno con lui nel senso spirituale più profondo, poiché ci si aspettava che Saulo cadesse nella linea del grande proposito di Dio per l'uomo attraverso Israele, e vivesse nel suo spirito, tali persone riconoscono un terribile aborto spontaneo della vita quando gli uomini vivono, può essere, a proprio agio e ricchezza e rispettabilità,

Non hanno accumulato tesori per il futuro. Anche le nazioni e le comunità sono incaricate della loro rispettiva opera di vita, ed è una cosa spaventosa quando, per infedeltà, la loro missione viene abortita. Il lamento di Geremia su Giuda ( Geremia 9:1 ), il lamento del nostro Salvatore su Gerusalemme e il suo futuro dolore per la Chiesa di Laodicea ( Apocalisse 3:14 ), erano basati sulla stessa visione dell'aborto dello scopo della vita come fu il lamento di Davide su Saul.

II. Il dolore provato per un aborto spontaneo dello scopo della vita è APPROFONDITA DA L'APPRENSIONE DEI SUOI EFFETTI SULLA LA REPUTAZIONE E PROGRESSO DI QUESTO REGNO DI DIO .

Saul non era semplicemente un monarca che manteneva i propri interessi speciali come uno dei tanti re della terra; era considerato da Davide come, e in effetti era, il rappresentante ufficiale della teocrazia, il regno di Dio nella sua prima fase di sviluppo.

Era l'orgoglio e la gioia degli uomini devoti che il re d'Israele governasse un popolo scelto da Dio per l'affermazione e l'esposizione di principi superiori a quelli che ottenevano nelle nazioni pagane. Il pegno della prosperità era stato dato al popolo eletto, e la sua storia aveva dimostrato ripetutamente ai pagani che il Dio d'Israele era davvero supremo. I Filistei incirconcisi non potevano conoscere, o se sapevano non potevano apprezzare, le condizioni spirituali su cui era garantita la prosperità nazionale; ma sarebbero pronti a vantarsi dell'avversità di Israele ea magnificare i loro idoli a scapito della fama di Geova.

"Non dirlo in Gat" fu l'espressione spontanea di Davide dell'accresciuta angoscia del suo spirito a causa del fallimento della vita e dell'opera di Saul. La possibilità che il santo regno di Dio tra gli uomini fosse oggetto di scherno e bestemmia - il pensiero che l'onore di Dio fosse per un momento trattato con disprezzo dai pagani ignoranti - questo era un problema dopo l'altro. Un dolore affine cade su tutti i veri cuori quando, a causa del carattere naufragato e delle vite abortite dei professori di religione, o degli operatori in relazione al santo regno di Dio, sorge la possibilità che il mondo beffardo biasimo il nome e gli interessi del cristianesimo; la parola eternamente blasfema e il trionfo della gioia contro Cristo è considerato dall'anima amante come un'altra spinta nel suo costato.

III. LA DUE RICONOSCIMENTO DI LA GRANDEZZA DI QUESTO DISASTRO DIPENDE SU UN SPIRITUALE PERCEZIONE DI LA GRAVITÀ DELLA NOSTRA EARTHLY VITA .

Senza dubbio molti uomini astuti consideravano il grande dolore di Davide come una pura stravaganza. Nulla nell'evento, dal loro punto di vista, potrebbe giustificare un tale lamento per un nemico acerrimo e un apparente rivale. La risposta a quella riflessione sulla ragionevolezza del dolore di Davide sta in questo: che egli guardava la vita di Saul dal suo lato verso Dio, e vedeva sotto l'aspetto politico e meramente terreno una questione spirituale, che consegue, influenzando come ha fatto tutto ciò che è più grande e importante nell'uomo, ha gettato tutto il resto in secondo piano.

È solo una percezione spirituale - una penetrazione al di sotto degli interessi temporali e materiali nelle relazioni e possibilità invisibili ed eterne dell'esistenza umana - che può consentire così di giudicare, sentire e agire (1 1 Corinzi 2:15 ). Il contatto abituale con l'uomo visibile e perituro non è idoneo a riconoscere la vera solennità della vita, e gli elementi sottili che entrano nella determinazione del destino umano.

Nominalmente molti possono adottare il punto di vista di nostro Signore sul rapporto dell'attuale stato spirituale dell'uomo sulla sua condizione futura ( Matteo 20:1 ; Matteo 25:1 , Matteo 25:31 ), e tuttavia porre praticamente una questione di successo di vita nell'acquisizione della conoscenza e della ricchezza e nello sviluppo delle virtù umanamente connesse.

Tali persone sono disposte a pensare che Cristo sia piuttosto duro e irragionevole nel dichiarare un "pazzo" l'uomo ( Luca 12:20 ) che si è congratulato con se stesso per il fatto della sua prosperità sociale e materiale. Per lo stesso motivo ritengono i cristiani ristretti e poco caritatevoli quando indicano grande ansia per la condizione futura di coloro che, sebbene esteriormente prosperi e virtuosi per quanto riguarda gli uomini, passano senza dare prova di quel rinnovamento della natura per cui solo possono entrare in una simpatia assorbente con Cristo e far fluire l'intero tenore della loro vita nella linea della missione di Cristo nel mondo.

Il fallimento di Saul sul lato spirituale fu visto da Davide come alla radice del suo fallimento generale; e solo coloro che valutano le questioni moderne della vita secondo la prova suprema dello spirituale, possono vedere in molte vite, altrimenti eccellenti, un doloroso aborto dello scopo principale della vita e il conseguente disastro irreparabile ( 1 Corinzi 1:18 , 1Co 1:19; 1 Corinzi 2:6 ; 2 Corinzi 5:17 , 2Co 5:20, 2 Corinzi 5:21 ; Filippesi 3:8 , Filippesi 3:9 , Filippesi 3:18 , Filippesi 3:19 ).

Gli insegnamenti incidentali di un grande disastro.

Tutti gli eventi hanno una funzione di insegnamento nell'economia divina e siamo esortati a estrarre il bene dal male. È possibile che nell'evoluzione generale degli interessi umani gli effetti immediati, se non remoti, di eventi disastrosi siano controbilanciati dal contributo che danno all'insieme dell'istruzione, per mezzo della quale Dio infine eleva il mondo nella purezza e nella pace. La triste conclusione della vita di Saul fu senza dubbio una benedizione per Davide, in quanto le sue lezioni solenni diedero un tono al suo corso successivo, che gli permise di resistere a molti dei pericoli della posizione; e noi, studiando le parole di Davide quando il dolore era nuovo su di lui, possiamo, oltre a ciò che è già stato notato, ottenere istruzioni su diverse questioni che, nella loro utilità per la nostra vita, illustreranno la verità che sotto tutti- controllo della mano di Dio"

I. Come v'è una disposizione da parte degli uomini irreligiosi per trovare gioia nei peccati e fragilità dei cristiani, e anche per trovare in essa scusa per la propria empietà, è doveroso TUTTI CHE HANNO IL NOME E LA CAUSA DI CRISTO AL CUORE DI ESSERE MOLTO CUSTODITO IN LORO RIFERIMENTI PER LE PECCATI E mISERIE DELLA sviati E L'errante .

I peccati dei professori devono essere oggetto di dolore silenzioso e, quando possibile, di disciplina ecclesiale; da non esibire davanti al mondo, come se tale pubblicità gratuita fosse un giusto castigo per la loro infedeltà. Lo spirito che può facilmente andare a "raccontarlo in Gat" non è lo spirito di Cristo. L'evidente piacere che alcuni provano nel far conoscere le mancanze degli uomini professati religiosi, non può che scaturire dal desiderio di scusare la propria indifferenza, o da un malvagio fariseismo, o da un difettoso senso della sacralità del Nome di Cristo.

Dove c'è dolore sincero ci sarà tenerezza e l'istinto familiare eviterà la pubblicità delle disgrazie familiari. Cristiani! piangi e prega, ma "non dirlo in Gat" ( Geremia 9:1 , Geremia 9:17 ).

II. LA STORIA DI LA CHIESA RIVELA CHE GRAVI LESIONI SIA STATO CAUSATO ALLA RELIGIONE DA L'IMPERFETTO VIVE DI SUOI professato AMICI , Il "circonciso" sapeva del disastro di Saul, e li fece forte ostilità nei confronti della razza eletta, e allo stesso tempo indebolito il cuore degli uomini d'Israele.

Saulo danneggiò la causa della giustizia e della misericordia, nonché la sua reputazione personale. Troppo spesso Cristo è stato ferito in casa dei suoi amici ( Zaccaria 13:6 ). Considerando i molti aborti spontanei di coloro che si professavano impegnati nella promozione del regno di Dio sulla terra, è una meraviglia che il progresso del cristianesimo sia stato quello che ha. Pensano poco quanto ritardano la supremazia finale di Cristo che, con un'infedeltà e una degenerazione sauliana, incoraggia l'antagonismo tra i suoi nemici e produce la paralisi tra i suoi amici.

III. Epocali EVENTI PORTARE FUORI IL FATTO CHE LA CULTURA È DI SECONDARIA IMPORTANZA DI RELIGIONE . Davide, come si vede dalle sue varie composizioni nei Salmi, e anche da questa elegia, era uomo di fine gusto estetico.

Si rallegrava delle squisite bellezze della natura. I pendii umidi di Gilboa, ei grassi pascoli delle sue valli, pullulavano di oggetti di delizie al suo gusto colto; ma ora che i suoi desideri spirituali erano insoddisfatti, ora che il santo Nome di Dio veniva disonorato, tutte le considerazioni sulla bellezza nella natura e sulla gioia nella cultura superiore della vita, devono essere completamente messe da parte. Lascia che Gilbea diventi uno spreco, che perisca la gioia delle associazioni locali, poiché il lato religioso della vita langue! Le scene in cui muoiono i nostri cari sono spesso custodite nella memoria con luttuoso piacere, e ci sembra di investirle di una solitudine più tenera perché lì si è addormentata la gioia della nostra vita.

Ma quando il cuore colpito sanguina per un personaggio naufrago - una vita che fallisce nel suo scopo più nobile - allora le associazioni locali non hanno fascino; la rovina e la desolazione sono percepite come gli accompagnamenti più appropriati di un dolore senza sollievo. Così davvero i grandi eventi tragici della vita fanno emergere il fatto che la nostra natura religiosa si affermerà soprattutto come mera cultura e raffinatezza estetica.

IV. Un WISE E TENDER CUORE CAN , mentre sopraffatto dal dolore a causa di un disastro spirituale, APPREZZARE IL VALORE DI umanamente RELATIVA VIRTÙ , abbiamo fatto una distinzione tra le virtù che hanno semplicemente un aspetto umano, e quelle qualità che entrano in l'essenza della religione e sono Di aspetto verso Dio.

Il grande dolore di Davide era che, per quanto riguardava la sua vita religiosa e il suo lavoro, Saul era degenerato e praticamente rovinato. Ma, come sollievo alla sua angoscia per questo motivo, si volge alle virtù virili del re defunto, e con squisita tenerezza si sofferma su di esse. Il suo coraggio, il suo amore per Gionatan ei suoi benefici ai sudditi (versetti 22-24), offrono conforto a un cuore che non riesce a trovarne nel contemplare la missione spirituale del re.

Nil mortuis nisi bonum. Non poteva, per molto dolore e riverenza per le cose più sacre, parlare del triste aborto del lavoro della sua vita; e questo riferimento al bene della sua vita era veramente espressione di profondo affetto, e insieme indizio di un dolore segreto e inesprimibile. I cristiani che, con la luce che dà Cristo, vedono la rovina spirituale dove gli altri vedono e si rallegrano solo delle virtù umanamente connesse, non sono ciechi alle virtù manifeste degli uomini; e spesso, nel loro silenzioso dolore per l'assenza di qualità spirituali salvifiche, possono parlare con sommessa emozione del fascino e delle attrattive del carattere personale.

V. CI SIA UN MERAVIGLIOSO CHARM IN FILIAL PIETÀ MANTENUTO IN PIU ' AVVERSE CASO . "Saul e Jonathan furono amabili e piacevoli nella loro vita, e nella loro morte non furono divisi" (versetto 23).

Sì; ogni cuore dice "sì". Sentiamo il fascino della fedeltà di Jonathan al suo povero padre errante fino alla fine. L'apprezzamento di Davide per questo è, date le circostanze ( 1 Samuele 20:1 :l 4), molto bello. Gionatan sapeva che Davide era un sant'uomo, maltrattato da suo padre e destinato a salire al trono; lo amava con una tenerezza che superava l'amore delle donne, ed era continuamente provocato a ribellarsi al governo di suo padre; ma con pazienza, tenerezza e fedeltà gli stette sino alla fine, lamentando i suoi peccati, frenando le sue cattive inclinazioni, e variamente sforzandosi di diminuire i mali del suo governo.

L'istinto filiale ha prevalso. La pietà l'ha purificata e rafforzata. Una lezione qui per i figli, tanto più preziosa quanto più i genitori possono essere irreligiosi o imperfetti. È una cosa nobile per un figlio vegliare, prendersi cura e frenare teneramente le tendenze di un padre che sbaglia. Ad alcuni è dato di averlo per il loro lavoro speciale. Ricorda Jonathan.

VI. IT IS POSSIBILE PER CHERISH MOLTO TENDER E UTILI AMICIZIE ANCHE TRA LA PRESSIONE DELLA VITA . L'amicizia di Davide e Gionatan, iniziata in giorni di pace, non cessò durante tutte le successive stagioni di fatica e separazione.

Senza dubbio Davide era stato spesso confortato nella sua solitudine e nei suoi vagabondaggi dal ricordo di quel vero cuore che batteva in simpatia con il suo, e Jonathan sarebbe stato sostenuto nel suo compito delicato e doloroso di aiutare e trattenere un genitore errante dalla certezza che Davide era non dimentico di lui davanti al propiziatorio. La tendenza della fretta e della pressione degli affari quotidiani è quella di schiacciare le più fini e tenere suscettibilità del cuore, e privare gli uomini delle consolazioni e dell'elevante influenza delle sagge e sante amicizie personali. Per l'autocultura, per il conforto, per la comunione spirituale e per l'acquisizione della forza morale, è bene che tutti gli uomini abbiano a cuore alcune amicizie ben selezionate.

VII. CI SIA UN BEATO INFLUENZA PARTECIPA IL coltivare DI santificato MEMORIE . I santi ricordi che Davide aveva di Gionatan furono per lui per gli anni a venire un mezzo di benedizione. La sua vita era più sobria e tenera e spirituale per il dolce ricordo di una persona così amabile e cara.

Il linguaggio dei versetti 25, 26 era l'indicazione di un elemento permanente nella vita successiva di Davide. Soffriamo la perdita quando i bei personaggi vengono portati via e troviamo un guadagno. Infatti, sebbene non vi sia più comunione visibile, i teneri ricordi sono più costanti e toccano più da vicino le sorgenti più profonde della vita.

OMELIA DI B. DALE

La monarchia ebraica.

(Introduzione). La monarchia ebraica occupa un posto di rilievo nello sviluppo del proposito di Dio di stabilire il suo regno sulla terra. In accordo con questo scopo Abramo divenne padre di famiglia, contraddistinto al di là degli altri dalla conoscenza del vero Dio e dalla speranza della sua promessa salvezza; la famiglia crebbe in una nazione, e il suo governo fu costituito, per opera di Mosè, una teocrazia (parola usata per la prima volta da Giuseppe Flavio, 'Contra Apion' 2 Samuele 2:17 ); e la teocrazia (indebolita nella sua influenza pratica durante il periodo dei giudici) fu unita a una monarchia,che cominciò con Saul, acquistò forza e splendore sotto Davide, culminò nella gloria di Salomone, e subito dopo scese fino alla sua caduta; lasciando dietro di sé, quando cadde, l'eterna speranza della sua restaurazione sotto "il Re Messia" ( 1 Samuele 2:10 ). Tener conto di-

I. LA SUA FONDAZIONE TEOCRATICA . Sebbene un re fosse ricercato con uno spirito sbagliato, la sua nomina non era incompatibile con i principi della teocrazia. Quali erano questi principi?

1 . Il suo Capo supremo, Legislatore e Giudice era GEOVA ; i suoi sudditi erano il suo popolo eletto Israele. Dopo essersi rivelato a loro come l'unico Dio vivente e vero, e averli riscattati dalla schiavitù, fece con loro un'alleanza e divenne per tutti loro, e più di tutti, che un re umano era per le altre nazioni ( Esodo 15:18 ; 1 Samuele 12:12 ; Sofonia 3:15 ).

"Egli elevò e consolidò la sua regola universale in una di natura speciale" (Kurtz, 'Hist. of the Old Covenant,' 3:107). Il rapporto personale così formato tra lui e il suo popolo mirava a mantenere tra loro il suo culto esclusivo, a tenerli separati dalle nazioni idolatre e corrotte che li circondavano, e a farne "un regno di sacerdoti e una nazione santa".

2 . Le sue leggi erano la sua volontà rivelata, relativa all'intero circolo della vita civile e religiosa. "La repubblica degli ebrei, diversa in ciò da tutte le altre, era una teocrazia assoluta; né c'era, né poteva esserci, alcuna differenza tra la repubblica e la Chiesa" (Locke).

3 . Le sue sanzioni erano il suo favore e dispiacere, benedizione e maledizione; premio o punizione di natura temporale in seguito all'obbedienza o alla disobbedienza, e amministrata da autorità debitamente costituite o da una provvidenza speciale e straordinaria.

4 . I suoi ufficiali erano i suoi servitori nominati, la cui parte era dichiarare la sua volontà e amministrare le sue leggi, e che (sacerdoti, profeti, giudici, anziani o principi) erano essi stessi soggetti a loro (Michele, "Leggi di Mosè", 1 :190; Warburton, "Div. Leg.", 2 Samuele 5:3 ; Fairbairn, "Tipologia", 2:443). In armonia con questi principi fu nominato un re umano (come già previsto, Deuteronomio 17:15-5 ); non, infatti, per regnare indipendentemente dal Re Divino, o secondo la propria volontà e piacere, ma come suo viceré e ministro.

"Alla teocrazia si aggiunse la monarchia, non per sovvertirla o sostituirla gradualmente, ma per soddisfare i bisogni dell'epoca al suo fianco. La teocrazia pura divenne una basileo-teocrazia" (Ewald). "Gli Ebrei sotto il regno di Davide riconobbero chiaramente la natura teocratica della loro costituzione" (Jahn).

II. LA SUA EFFICIENZA PRATICA . La condizione del popolo rendeva necessario l'ufficio regio; e servì (soprattutto durante il regno di Davide) a:

1 . Riuniscili in un'unione più stretta, e così consolida e aumenta la loro forza. Niente era più urgente. La loro fede comune (o piuttosto l'incredulità) e gli ufficiali della teocrazia precedentemente esistenti erano insufficienti per mantenere l'unione pratica e la cooperazione delle tribù.

2 . Difendili dai loro avversari, dai cui attacchi è stata messa in pericolo la loro stessa esistenza. Garantiva la loro sicurezza e indipendenza, ed estendeva il loro dominio "dal fiume d'Egitto fino al grande fiume, il fiume Eufrate", come era stato promesso in passato ( Genesi 15:18 ).

3 . Stabilire l' ordine e l'amministrazione della giustizia più regolare e imparziale . Ai tempi dei giudici «ognuno faceva ciò che è giusto ai propri occhi», non essendo soggetto a un adeguato ritegno da parte di un re, in quanto responsabile «ministro di Dio e vendicatore per esercitare l'ira su chi fa il male» ( Romani 13:4 ).

4 . Promuovere lo scopo principale della loro vocazione nazionale, vale a dire. accogliere e conservare "gli oracoli di Dio" ( Romani 3:2 ) per il bene ultimo dell'umanità. "Con la costituzione del governo ebraico gli statuti civili e municipali della nazione non erano solo fondati sul loro credo religioso, ma erano anche strutturati in modo tale da avere il sostegno di tale credenza per il loro scopo principale" (Russell, 'Connection, ' punto 18.). E questo scopo fu realizzato più efficacemente nelle circostanze per mezzo della monarchia di quanto non sarebbe stato altrimenti.

III. LA SUA IMPERFEZIONE MANIFESTA . Come altre istituzioni dipendenti per il loro valore dalla condotta di uomini deboli e peccatori, era segnata, nel suo funzionamento effettivo, da numerosi difetti; essendo:

1 . Amministrato in un modo che non si accordava pienamente con la sua natura e il suo disegno. "Ciò che è meglio amministrato è il migliore." L'autorità e il potere affidati al re erano spesso usati nell'ostinazione e per l'autoesaltazione. Di qui la miseria in cui terminò il regno di Saulo (in realtà un'autocrazia). E anche l'amministrazione di Davide, sebbene contraddistinta da capacità e fedeltà insuperabili, non fu affatto impeccabile.

2 . Indebolito e guastato dai crimini personali del monarca. Le trasgressioni di Davide esercitarono un'influenza dannosa, non solo su se stesso e sulla sua famiglia, ma anche sul suo governo. Hanno seminato i semi dell'insubordinazione e della ribellione.

3 . Spesso impiegato per l'oppressione e la corruzione del popolo. "La sua tendenza era all'assolutismo." La magnificenza di Salomone era largamente basata sulla tassazione oppressiva e sul lavoro forzato; e, invece di opporsi ed escludere, soffriva e si abbandonava a pratiche idolatriche, le più fatali di tutte le cose per il trono e la nazione.

4 . Suscettibile di frequenti cambiamenti e progressivo deterioramento. Anche un buon monarca non poteva mantenere a lungo il suo ufficio "a causa della morte"; e il principio ereditario non assicurò un successore di eguale carattere. Con la secessione delle dieci tribù il primo splendore della monarchia si affievoliva; e il suo corso, con intervalli di glorioso risveglio, era discendente. Essa terminò virtualmente con la cattività ( Osea 3:4, Osea 3:5 , Osea 3:5 ); dopo di che il governo civile fu soggetto a una potenza pagana straniera, e la teocrazia sopravvisse principalmente come gerarchia politica; alla fine "vennero i Romani e portarono via il loro luogo e la loro nazione".

IV. IL SUO SIGNIFICATO TIPICO . Non era solo una fase di preparazione al regno del Messia, ma anche un tipo o una prefigurazione divinamente ordinata di esso.

1 . Ne rendeva la concezione più definita e vivida. "Con l'instaurazione del potere regale, fu portata alla luce e sviluppata una nuova classe di idee, che in mancanza del necessario fondamento materiale non poteva essere illustrata in precedenza; e ora divenne possibile scorgere da lontano e annunciare in modo appropriato e termini intelligibili la venuta del regno del Messia".

2 . Era associato a esplicite promesse e predizioni ( 2 Samuele 7:12-10 ; 2 Samuele 23:3 ). "Quando l'umanità era limitata a un'unica famiglia, la speranza del futuro era nel seme della donna; l'età patriarcale aveva atteso un discendente di Abramo; il mosaico un profeta e un legislatore.

Allo stesso modo l'età della monarchia ebraica nel suo fiore di giovinezza e prodezza fu invitata a fissare il suo occhio su un Davide ideale, che doveva essere il re del futuro del mondo". "L'instaurazione del regno fu nel senso più vero una defezione da Dio, eppure, umanamente parlando, era una defezione necessaria. Un re terreno era infinitamente inferiore al tipo di governo divino rappresentato da Mosè, o Giosuè, o Samuele; ma era al tempo stesso un preciso centro e un chiaro segno di qualcosa di più grande di lui.

Se ha presentato l'idea spirituale in una forma fissa e limitata, ha anche dato distinzione alla concezione dell'attuale sovranità morale di Dio, e ha fornito immagini sotto le quali i profeti potevano costruire un quadro più glorioso del futuro".

3 . Anche le sue sconfitte e i suoi fallimenti hanno intensificato ed esaltato l'attesa. Con ogni delusioni speranza sorti di nuovo, e ha trovato la sua espressione più pura nelle parole dei profeti ( Isaia 9:6 , Isaia 9:7 ; Isaia 53:1 .; Michea 5:2 ).

"Ciò che era terreno e carnale nella teocrazia fu fatto cadere in relativa sospensione, affinché la gloria della sua eccellenza spirituale potesse essere messa più in vista" (Fairbairn). Mentre l'attesa generale immediatamente prima dell'avvento di Cristo era di un regno temporale, molti "aspettavano" con un'alta speranza spirituale "la consolazione d'Israele".

4 . Fu (come tipo) adempiuto in modo più elevato e più spirituale nel regno di Cristo. In questo regno i principi della teocrazia sono conservati ed esibiti alla perfezione. È la vera teocrazia. Il suo Capo supremo ( Efesini 1:22 ) è al tempo stesso divino e umano. I suoi sudditi sono quelli che interiormente si rinnovano e lo servono di cuore.

È spirituale, giusto, pacifico e benedetto. Anche se nel mondo, non è del mondo. Può coesistere nel tempo e nello spazio (come non poteva l'antica teocrazia) con ogni forma di governo civile; e, senza alcun nesso formale o concordato con essa, può esercitare su di essa un'influenza sovrana. Essa rivendica la sottomissione di ogni individuo e di ogni nazione, ed è destinata a riempire la terra ea durare per sempre.

OSSERVAZIONI .

1 . Il proposito di Dio di stabilire sulla terra un regno dei cieli è la chiave della storia. "La grandiosa idea di un regno di Dio è il filo conduttore che percorre l'intero corso della rivelazione divina".

2 . I metodi che Dio adotta nei suoi rapporti con gli uomini sono adeguati alla loro condizione attuale e al raggiungimento di fini immediati e benefici; le sue rivelazioni di se stesso sono adattate alla loro capacità di apprendere e trarne profitto.

3 . Concede agli uomini una grande libertà di scelta; e, quando lo usano in modo sbagliato, sopporta pazientemente le loro imperfezioni e peccati, e li annulla per la loro correzione e miglioramento.

4 . Il suo procedimento è segnato da un progressivo sviluppo; ei fatti e le verità in esso implicati contengono la promessa e la prefigurazione di realtà successive e più grandi. "L'Antico Testamento, se ben inteso, è una grande profezia del Nuovo". "Il cristianesimo risiedeva nell'ebraismo, come le foglie e il frutto nel seme; sebbene per produrli fosse certamente necessario il sole divino" (De Wette).

5 . Ciò che è opportuno in un'epoca può non esserlo in un'altra, che ha ricevuto una rivelazione superiore della volontà divina. Il valore relativo delle istituzioni e degli uomini deve essere giudicato secondo le loro circostanze e la misura della luce posseduta, il loro valore assoluto secondo le più alte concezioni di verità e rettitudine.

6 . Dio seleziona ed esalta una nazione, non solo per il suo bene, ma per il bene degli altri e l'adempimento dei suoi scopi benevoli verso l'umanità.

7 . Come nell'antichità veniva insegnato al popolo di Dio ad attendere la venuta del Messia, così ora a noi viene insegnato ad attendere di nuovo la sua venuta e la completa istituzione del suo regno. — D.

Il regno di David

1051-1011 a.C. (Riferimenti: 1 Cronache 10-29; 1Re 1:1-53; 1 Re 2:1 ; Salmi. Per la sua vita precedente, come pastore a Betlemme, servitore di Saul a Ghibea, fuorilegge nel deserto di Giuda e altrove, vedi 1 Samuele 16:1 ). Quando Saul cadde su Ghilboa, Davide aveva circa trent'anni; l'età in cui Giuseppe si trovava davanti al Faraone, i Leviti entrarono nei loro doveri ufficiali e Gesù iniziò il suo ministero pubblico.

Il secondo libro di Samuele descrive i passi attraverso i quali divenne re di Giuda e (dopo sette anni e mezzo) re su tutto Israele, il consolidamento e l'espansione vittoriosa del suo regno (cap. 1-10); la sua deplorevole caduta (all'età di circa cinquant'anni), il suo pentimento, le conseguenze della sua trasgressione e il ripristino della sua autorità compromessa (c. 11-20); e (in appendice, cap.

21-24.) tra l'altro alcuni eventi e discorsi dei suoi ultimi giorni (la sua vita si conclude a trentacinque anni e dieci). "Ha unito molto felicemente tutte le qualifiche per diventare il vero sostegno degli straordinari sforzi di questo periodo; e così è riuscito a vincere, non solo un nome ineguagliato in gloria da qualsiasi altro re d'Israele, ma anche un'aureola di fama regale come sovrano della comunità del vero Dio, irraggiungibile da un re di qualsiasi altra nazione dell'antichità" (Ewald). "Il regno di Davide è la grande era critica nella storia degli ebrei". In esso vediamo-

I. LO SCOPO DI LA DIVINA RE DI ISRAELE SODDISFATTA . Tale scopo (subordinato allo scopo più ampio menzionato nell'omelia precedente), per rendere sovrano Davide invece di Saul, era:

1 . Indicato in precedenza. Fu annunciato per la prima volta da Samuele, in termini indefiniti ( 1 Samuele 13:14 ; 1 Samuele 15:28 ), simboleggiato nell'unzione di Davide (all'età di circa sedici anni), poi senza dubbio chiaramente dichiaratogli dal profeta, e chiaramente manifestato da il corso degli eventi. Era anche sempre più generalmente riconosciuto ( 1 Samuele 24:20 ; 1 Samuele 25:30 ; 2 Samuele 3:17 , 2 Samuele 3:18 ).

2 . Vanamente osteggiato, dapprima da Saul, e, dopo essere stato fatto re di Giuda, da Abner e "la casa di Saul". Era impossibile per loro avere successo. "Non c'è sapienza né intelligenza né consiglio contro il Signore" ( Proverbi 21:30 ).

3 . Gradualmente, sicuramente e completamente . C'erano momenti in cui sembrava fallire, ma solo per diventare più apparente ed efficace; come un ruscello che scompare sotto la superficie della terra, e dopo un breve tratto irrompe con rinnovata forza.

4 . Il suo adempimento mostra la potenza e la fedeltà di Dio e dovrebbe confermare la nostra fede nell'adempimento di tutte le sue promesse. "Aspetta il Signore". "Non è mancata una sola parola di tutta la sua buona promessa", ecc. ( 1 Re 8:56 ). "L'età davidica, con quelle che si trovano immediatamente intorno ad essa, torreggia per la sua gloria speciale come una montagna gigante sopra un ampio tratto di periodi più livellati.

Fu d'altronde ben presto riconosciuto dalla stessa nazione come un periodo di singolare gloria nelle fortune della monarchia; e la sua memoria è stata quindi conservata nella narrazione storica con la più esuberante pienezza di dettagli" (Ewald).

II. IL CARATTERE DI L'UMANO RE DI SUA SCELTA ritratta . L'interesse del regno di David è incentrato su David stesso; le sue attività, realizzazioni, esperienze, espressioni, così pienamente registrate, non solo nella storia, ma anche nei suoi salmi. Il suo carattere (più completamente rivelato di quello di qualsiasi altro uomo) era la crescita di una natura nobile e dotata sotto l'influenza della grazia divina.

1 . È stato maturato da una disciplina lunga e varia . Pur mantenendo il gregge di suo padre, alla corte e all'accampamento di Saul, come esiliato a capo della sua eroica banda, con persecuzioni, calunnia, stenti, meditazione, tentazione, preghiera, e durante il suo "apprendistato monarchico" a Hebron, il suo le doti naturali e le qualità morali furono rafforzate, sviluppate e perfezionate.

2 . È stato caratterizzato da un'eccellenza multiforme . La sua intuizione, abilità, sagacia preveggente, tenera sensibilità, simpatia, immaginazione, fervore, versatilità, coraggio, magnanimità, potere di leadership e di vincere l'appassionato attaccamento degli altri, non furono mai superate. Era "uno dei più grandi uomini del mondo" (Bayle). "Il coraggio più audace si coniugava in lui con la tenera suscettibilità; anche dopo essere salito al trono ha continuato a conservare il fascino di una personalità preminente e al tempo stesso infantile" (Wellhausen).

"Grande, valoroso, pio, buono e puro,
sublime, contemplativo, sereno,

Forte, costante, piacevole, saggio!

Efflusso luminoso di grazia eccessiva;
Migliore uomo io la rapidità e la corsa:

Il pericolo e il premio!"
(Christopher Smart.)

"Non c'è mai stato un esemplare di virilità così ricco e nobile come David, figlio di Jesse, che altri santi potrebbero aver eguagliato in singoli tratti del suo carattere; ma una tale combinazione di qualità virili ed eroiche, una tale ondata di generosità, eccellenze divine, non sono mai state viste incarnate in un solo uomo" (Edward Irving). "La figura più completamente umana, come mi sembra, che era apparsa sulla terra prima della venuta di quel perfetto Figlio dell'uomo, che è sopra tutto, Dio benedetto per sempre. Amen" (Charles Kingsley).

(1) In relazione a Dio era eminente nella fede, nella speranza e nell'amore; obbedienza leale, zelo fervido, aspirazione santa, devozione entusiasta, sottomissione umile e gratitudine ( Nehemia 12:36 ).

(2) In relazione agli uomini era teneramente affettuoso verso la sua famiglia; premuroso e grato verso i suoi amici; generoso e indulgente verso i suoi nemici; fedele e giusto, abnegato e abnegato verso il suo popolo.

(3) Al di là di ogni altro monarca d'Israele era un re veramente teocratico. Il suo cuore era perfetto con il Signore suo Dio ( 1 Re 11:4 ). "Davide fece ciò che è retto agli occhi del Signore e non si allontanò da nulla di ciò che gli aveva comandato per tutti i giorni della sua vita, tranne che per quanto riguardava Uria l'Hittita" ( 1 Re 15:5 ).

3 . Fu guastata da gravi vizi e trasgressioni aggravate. Sebbene questi fossero in gran parte dovuti allo spirito della sua età, l'effetto della tentazione inerente alla sua posizione, contraria al corso generale della sua vita, e di cui si pentì profondamente, tuttavia incorsero in gravi colpe, e furono seguiti da severi castighi.

4 . Offre quindi un avvertimento oltre che un esempio. "In questa storia abbiamo il modello di un principe pio e prudente. La sua utilità e profitto, ad esempio della vita, appare nella prudenza, nella pietà, nello zelo, nell'umiltà, nell'equità e nel buon governo di Davide, e in tutte le altre sue virtù eroiche e devote. degno di imitazione. Come anche le infermità e le cadute di Davide, come esempi della debolezza dei migliori quando non vegliano su se stessi, o sono lasciati a se stessi, proposti per essere evitati, ut majorum ruina sit minorum cautela, come pure il suo il pentimento da imitare, e nonostante le aspre correzioni, come medicinali corrosivi con cui fu punito; come vediamo nel modo in cui il Signore tratta i suoi più cari figli e servi (Ebrei 12:6 , Ebrei 12:7 )”.

III. LA MAESTÀ DI DEL DIVINO - UMANA KING MESSIA prefigurato . Davide deve essere considerato, non semplicemente come un individuo, ma come una nobile, anche se imperfetta, rappresentazione dell'idea di un re teocratico, e quindi anche come un adombramento di Colui in cui quell'idea si sarebbe perfettamente realizzata ( Luca 1:32 ).

"Il suo rapporto con la storia della redenzione è molto particolare e notevole. Lo scopo e l'importanza della storia dell'Antico Testamento è prefigurare, profetizzare e testimoniare Cristo concentrato in lui come in un punto focale" (Kurtz). "Poiché abbiamo un grande aumento della luce profetica che irrompe e comprende la famiglia e il regno di Davide, così la profezia successiva ritorna spesso agli stessi soggetti, tanto che non c'è individuo, re o altra persona, una sola eccezione, di cui più si dice dai profeti che di questo re e del suo trono" (Davison, 'On Prophecy').

«È Davide che, senza volerlo, fornisce il fondamento personale di tutte le speranze messianiche, che da questo momento contribuiscono con crescente forza a determinare la carriera di Israele; e così si trova al punto di svolta nella storia di duemila anni e lo separa in due grandi metà" (Ewald). In alto sopra di lui, in un futuro oscuro e lontano, si ergeva la maestosa forma del "Re dei re e Signore dei signori.

" "Una persona, in quanto tale, non può mai essere un simbolo. Non era Davide, o Manasse, o Acab, che era il tipo di Cristo come re di Sion; era l' ufficio regio di cui questi erano investiti, simbolico com'era della teocrazia, che era tipico della dignità regale del Redentore». La dignità regale del Messia appare in:

1 . La sua nomina divina ( Salmi 2:6 , Salmi 2:7 ) fondata sull'Incarnazione. "In Gesù il Cristo, Geova e il Figlio di Davide diventano una cosa sola. Cielo e terra si compenetrano, affinché possano unirsi in lui ed essere uniti da lui" (Delitzsch).

2 . La sua gloriosa esaltazione dopo profonda umiliazione e paziente sopportazione.

3 . La sua giusta amministrazione ( Salmi 72:1 , Salmi 72:2 ).

4 . Il suo avanzare trionfa sui nemici del suo regno e della nostra salvezza: "il diavolo con tutto il suo seguito, il mondo, la carne, il peccato, la morte e l'inferno; qualunque cosa si opponga alla sua gloria, alla sua verità, al suo servizio; qualunque cosa di conseguenza la violenza o la frode ostacolano la nostra salvezza" (Barrow).

5 . I suoi doni munifici e le benedizioni del suo regno; rifugio, ristoro, riposo ( Isaia 32:1 , Isaia 32:2 ); "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo". Come Re riunisce, governa, protegge e perfeziona il suo popolo.

6 . Il suo vasto dominio.

7 . La sua continuazione infinita. "Il suo nome durerà per sempre".

ESORTAZIONE .

1 . Sottomettersi alla sua regola. "Bacia il Figlio", ecc. ( Salmi 2:12 ).

2 . Rallegrati della sua salvezza.

3 . Collaborare con i suoi scopi.

4 . Attendo con ansia il suo trionfo finale. —D.

2 Samuele 1:1 , 2 Samuele 1:2

( ZIKLAG .)

Un cambio di dinastia.

"Quando venne da Davide, cadde a terra e rese omaggio" ( 2 Samuele 1:2 ). Il titolo di Davide al trono gli fu conferito principalmente dalla volontà di Dio, come dichiarato da Samuele. Ma rimase in sospeso mentre Saul viveva, e cominciò ad avere effetto solo alla sua morte. Tornato a Ziclag dall'inseguimento degli Amaleciti, Davide si occupò di riparare le sue rovine e attese notizie dal campo di battaglia.

La mattina del terzo giorno venne un giovane, "figlio di uno straniero, un amalechita", portando la notizia della sconfitta d'Israele e della morte di Saul e Gionatan. A prova della sua affermazione portò il diadema del re , "un piccolo berretto o ghirlanda metallica che circondava le tempie, servendo allo scopo di un elmo, con un piccolissimo corno sporgente davanti, come emblema di potere" (Jamieson), e braccialetto (o bracciale indossato sopra il gomito), e li depose ai piedi di Davide, come futuro re ( 2 Samuele 1:10 ).

La sua condotta ci ricorda un'usanza ben nota, secondo la quale, ogni volta che un monarca francese lasciava questa vita, un funzionario della casa reale si affacciava alla finestra, rompeva il bastone e gridava: Le roi est mort! ("Il re è morto!"); poi prese un nuovo bastone e gridò: Vive le roi! ("Lunga vita al Re!"). Il cambiamento che si è verificato è stato...

I. causate CON LA CADUTA DI UN INFEDELE RIGHELLO . "Dopo la morte di Saulo" ( 2 Samuele 1:1 ).

1 . Agli uomini è affidato da Dio il potere affinché lo possano impiegare, non secondo la propria volontà e per proprio onore, ma secondo la sua volontà e per la sua gloria. Questo Saul non lo riconobbe.

2 . Ogni volta che un uomo abusa della sua fiducia, prima o poi ne viene privato e subisce la punizione del suo peccato ( 1 Samuele 15:23 ).

3 . Nessun uomo può cadere nel peccato e nella distruzione senza coinvolgere altri nella sua rovina. Quante volte l'infedeltà di un monarca ha causato la caduta della sua dinastia!

4 . Il luogo da cui cade è così preparato per un uomo più fedele, e un tale uomo raramente manca per il posto. "Prendete dunque il talento", ecc. ( Matteo 25:28 ). "L'elevazione di Saulo fu un primo esperimento di monarchia destinato al fallimento fin dall'inizio; fu solo quando il popolo fu calpestato dalla sua tirannia e coinvolto nella sua fatale sconfitta che un monarca duraturo fu posto secondo la volontà divina nella persona e famiglia di Davide, che in questo senso era l'uomo secondo il cuore di Dio» (P. Smith, 'Ancient History,' 1:168).

II. ATTESA CON PAZIENZA DA UN LEGITTIMO SUCCESSORE . "David dimorò a Ziklag." Da tempo era sicuro della sua destinazione reale. Ma:

1 . Lo scopo di Dio è spesso lento nel suo compimento; che richiede di essere atteso con fede e pazienza.

2 . La sua lenta realizzazione presenta una forte tentazione all'impazienza, e la. adozione di espedienti avventati e indegni che ostacolano piuttosto che promuovere il fine desiderato. David era soggetto a una tale tentazione e per la maggior parte la vinse. Nella misura in cui vi si arrende, subisce le conseguenze della sua imprudenza ( 1 Samuele 27:1 ).

3 . Perseverando pazientemente nel fare il bene, gli uomini sono meglio preparati per ciò che Dio ha preparato per loro. Davide non riteneva la corona "una cosa a cui aggrapparsi". "Ciò che Dio ha destinato per lui, non lo avrebbe finché Dio non glielo avesse dato (Hengstenberg). "La resistenza è la qualità suprema." Qui dura vince ("Vince chi persevera").

4 . Per coloro che attendono il compimento dello scopo divino con lo spirito giusto, esso arriva sicuramente e al momento giusto, spesso all'improvviso e con mezzi inaspettati. "A poco a poco il Signore compie le sue opere per esercitare la fede, la speranza, la pazienza e la costanza dei suoi eletti, ma alla fine realizza pienamente ciò che promette" (Gilda).

III. RICONOSCIUTO COME INEVITABILE DA UN AUTO - SEEKING OSSERVATORE . È notevole che uno di una razza aliena e ostile sia il primo a percepire e riconoscere il rapido e sicuro trasferimento della corona. Era un attento osservatore del corso degli eventi; a conoscenza, probabilmente, dell'opinione generale riguardo a David e della sua posizione attuale; e, sebbene nutrisse poco amore per il suo carattere e si aspettasse poco bene dagli Amaleciti dalla sua ascesa, desiderava usare l'occasione per promuovere i suoi fini personali.

1 . La tendenza delle cose umane è spesso così evidente che il suo risultato può essere facilmente anticipato da tutti i più ottusi.

2 . Uno sconosciuto o un nemico percepisce spesso la destinazione di un uomo abile più chiaramente di coloro che sono intimamente legati a lui.

3 . Uno che è estremamente preoccupato per il proprio interesse è pronto a vedere tutto ciò che può essere reso favorevole ad esso, per quanto cieco e insensibile possa essere sotto altri aspetti.

4 . Il suo tentativo di volgerlo a proprio vantaggio a volte si rivolge solo al vantaggio di un altro, e alla propria delusione e rovina. "Davide aspettava da tempo la corona, e ora gli è stata portata da un amalechita. Guarda come Dio può servire il suo scopo di gentilezza verso il suo popolo, anche progettando uomini che non mirano a nient'altro che a stabilirsi" ( Matteo Enrico).

IV. EFFETTUATE CON IL FUNZIONAMENTO DELLA DIVINA PROVVIDENZA . "Il Signore lo uccise e diede il regno a Davide, figlio di Iesse" ( 1 Cronache 10:14 ). "Dio è il giudice; ne abbatte uno e ne rialza un altro» ( Salmi 75:7 ; 1 Samuele 2:1 ). Con la sua opera provvidenziale:

1 . I suoi propositi sono adempiuti e la verità della sua Parola è confermata. "Per una serie di eventi che seguirono nel corso ordinario della Provvidenza, senza che alcun miracolo si interponesse, questa predizione (data da Samuele ed esibita nell'atto dell'unzione) si avverò. Davide fu elevato al suo posto divinamente stabilito, quando il suo pastore il bastone divenne uno scettro e il suo gregge un grande popolo, nessuno più di Saulo stesso ha contribuito alla preparazione di questo evento... La complicata narrazione è l'esposizione della preveggenza profetica» (Davison).

2 . Coloro che si oppongono ai suoi scopi vengono rovesciati.

3 . Viene promosso colui che attende umilmente il loro compimento nella via dell'obbedienza.

4 . Individui e nazioni sono costretti a deviare dalla propria via e sottomettersi ai suoi piani come i più saggi e i migliori ( 2 Samuele 2:4 ; 2 Samuele 3:9 ; 2 Samuele 5:2 ). "Le sorgenti segrete delle rivoluzioni sono inesplicabili e devono risolversi in quella Provvidenza che trasforma tutti i cuori come fiumi d'acqua" (Matthew Henry).

«Nonostante quelle apparenze che oscurano la provvidenza di Dio, essa spesso si fa notare in mezzo a tutte. Quando abbiamo concesso all'azione umana, alla saggezza umana e al potere umano, una vasta cerchia di eventi imputabili a nient'altro, vediamo la saggezza divina spesso si svincola da ogni comunicazione con le cause seconde, e si distende di fronte a tutti gli uomini, nel sconfiggere e confondere i piani dell'umana saggezza, nel fallimento dei più profondi schemi" (R. Hall). —D .

2 Samuele 1:2

( ZIKLAG .)

mestiere egoista.

Al di là dell'affermazione dell'Amalechita che Israele era stato sconfitto e Saul e Gionatan erano morti, di cui il diadema e il braccialetto offrivano la prova, non è certo fino a che punto la sua storia fosse vera. La sua affermazione sulla propria condotta non può essere conciliata in modo soddisfacente con quella di 1 Samuele 31:1 .; e, sebbene accreditato da Davide, era probabilmente un'invenzione, poiché il suo motivo era il desiderio di ricompensa, come Davide stesso percepiva chiaramente ( 2 Samuele 4:1 ). In lui abbiamo un quadro di ciò che a volte appare negli altri sotto influenze morali più elevate, vale a dire:

1 . Egoismo dominante. È estremamente preoccupato per il proprio interesse. L'amor proprio è un principio originale della nostra natura e, quando è adeguatamente regolato, punta nella direzione della virtù e della felicità. Ma degenera facilmente nell'egoismo, «fonte di tutti i peccati di omissione e di commissione che si trovano nel mondo». E quando un uomo cade sotto il dominio di quest'ultimo, può sprofondare in qualsiasi profondità di meschinità.

2 . Intrighi sottili. In mezzo ai moribondi e ai morti, dopo la battaglia, il suo unico pensiero è il guadagno; e, dopo aver depredato il re caduto delle insegne, calcola freddamente come può disporne al massimo vantaggio; e poi si precipita per una lunga distanza attraverso il paese verso uno che si aspetta di trovare pronto ad accogliere la prospettiva della propria elevazione con la morte di un nemico e a pagargli "il salario dell'ingiustizia".

3 . Simpatia finta. Viene alla presenza di Davide "con i segni dell'angoscia e dello sgomento: polvere e argilla spalmate sul suo volto e le sue vesti strappate" - a causa del disastro che è accaduto a Israele ( 1 Samuele 4:12 ). Ma quanto poco il suo aspetto corrisponde ai sentimenti del suo cuore! "L'amor proprio a volte prende in prestito il volto dell'onesto zelo" (Hall).

4 . Omaggio ossequioso. "Egli cadde a terra e rese omaggio;" prostrandosi davanti al sole nascente della nuova era con mente abietta, insincera e malvagia. "A coloro che si distinguono nel regno di Dio come strumenti di grazia particolarmente chiamati e privilegiati, la falsità e l'ipocrisia si avvicinano in modo più pressante e corruttore sotto le spoglie dell'umiltà e dell'umiliazione" (Erdmann).

5 . Mentire plausibile. ( 1 Samuele 31:6 ). Mescola ad arte la falsità con la verità che dice, per accrescere il valore dei suoi buoni uffici. Se si fosse accontentato di raccontare semplicemente la notizia della morte di Saul, tutto sarebbe andato bene per lui; ma con le sue invenzioni gratuite si impiglia in un pericoloso laccio.

6 . Autoaccusa inconscia. "Mi sono alzato su di lui e l'ho ucciso, perché ero certo che non avrebbe più potuto vivere dopo che era caduto" ( 1 Samuele 31:10 ). Si accusa con le scuse che adduce per la sua condotta. Qui s'excuse s'accuse. Neppure la richiesta di Saul avrebbe giustificato il suo atto né lo avrebbe assolto da responsabilità. E come poteva essere sicuro che il re ferito non potesse vivere? Anche il cattivo più incallito ritiene necessario sforzarsi di mitigare la sua offesa. E chi è intento unicamente al proprio interesse fa spesso ammissioni che rivelano chiaramente la sua colpa.

7 . Errore di calcolo fatale. Giudica il carattere di un altro da solo, incontra una generosità, una lealtà e una giustizia che non riesce a comprendere, fallisce nel suo scopo e riceve una ricompensa che non si aspettava. "L'incidente ci offre l'opportunità di evidenziare l'immensa differenza nell'ordine della mente e del carattere che può sussistere tra due individui accomunati da un evento, e la cui attenzione è occupata da un unico e medesimo oggetto" (J.

A. Miller, "Saulo"). "Prende i sapienti nella loro astuzia" ( Giobbe 5:13 ). "L'empio è in laccio nell'opera delle sue stesse mani" ( Salmi 9:16 ; Proverbi 6:15 ; Proverbi 18:7 ). — D.

2 Samuele 1:11 , 2 Samuele 1:12

( ZIKLAG .)

Dolore disinteressato.

"Essi fecero cordoglio e piansero" ( 2 Samuele 1:12 ). Poche cose sono più notevoli nel carattere di Davide della generosità che ha mostrato nei confronti di Saul. Ha risparmiato ancora una volta la sua vita; e, invece di rallegrarsi, fu sopraffatto dal dolore per la sua morte. Perse completamente di vista ogni vantaggio che essa prometteva a se stesso, nel suo dolore per il disastro che accadde al re, ai suoi figli e al popolo d'Israele. Abbiamo qui—

I. LA NOTIZIA DI UNA GRANDE CALAMITÀ , ormai fin troppo pienamente confermata ( 2 Samuele 1:5 ). Una calamità colpisce profondamente quando, come in questo caso, essa:

1 . Consiste in una combinazione di eventi luttuosi ( 2 Samuele 1:12 ).

2 . Ricade su coloro che sono intimamente connessi con noi.

3 . Si verifica all'improvviso e inaspettatamente.

4 . Comporta una perdita irreparabile e offre poche prospettive di sollievo.

E la nuvola dell'afflizione è particolarmente oscura quando è pervasa dall'ira divina ( Osea 13:11 ). "Amico e amico hai allontanato da me e il mio conoscente nelle tenebre" ( Salmi 88:18 ).

II. LA SCENA DI UN GRAVISSIME LUTTO . La sincerità e l'intensità del dolore di David, in cui condividevano i suoi seicento uomini, furono mostrate da

(1) strappare gli indumenti;

(2) lamenti ad alta voce;

(3) digiuno;

(4) fino a sera;

segni comuni di dolore in Oriente, genuini come tutti gli altri, che alleviano e indicano un cuore oppresso. Che "giorno di difficoltà" fu quello in cui Davide ei suoi eroi sedettero lì a guardare il sole che tramontava! (Per altri giorni della stessa natura, vedi 2 Samuele 2:24 ; 2 Samuele 3:32 ; 2Sa 6:9; 2 Samuele 12:1 , 2 Samuele 12:16 ; 2Sa 13:21, 2 Samuele 13:30 ; 2 Samuele 15:13 ; 2 Samuele 18:33 ; 2Sa 20:4; 2 Samuele 21:1 ; 2 Samuele 24:13 , 2 Samuele 24:17 ).

III. LA PROVA DI UN OTTIMA DISPOSIZIONE . Il dolore è una prova d'amore. La disposizione di David era:

1 . Perdonare verso un nemico. "Per Saulo".

2 . Fedele verso un amico. "Per suo figlio Jonathan."

3 . Patriottico. "Per la casa d'Israele".

4 . devoto. "Per il popolo del Signore".

"La rettitudine del suo cuore e la sincerità dei suoi sentimenti non possono essere messi in dubbio per un momento da coloro che leggono il suo lamento su Saul e Jonathan con una mente senza pregiudizi. Il dolore finto non potrebbe mai parlare così" (Hengstenberg). "L'unico lutto profondo per Saul, ad eccezione dei Jabeshiti, procedette dall'uomo che aveva odiato e perseguitato per tanti anni, fino al momento della sua morte; proprio come il successore di Davide pianse per la sorte di Gerusalemme anche quando era per distruggere se stesso (O. von Gerlach).
Osservare:

1 . Che il dolore più generoso richiede di essere trattenuto entro i dovuti limiti. La sua eccessiva indulgenza è dannosa e sbagliata.

2 . Che l'effetto benefico del disturbo non si sperimenta di solito "nel presente", ma "dopo" mediante la riflessione e la sottomissione ( Ebrei 12:11 ).

3 . Che all'occhio della fede la nuvola più oscura è illuminata dalla bontà e misericordia divina. "A sera viene il pianto per sostare una notte; ma con il mattino viene un grido di gioia" ( Salmi 30:5 ).—D.

2 Samuele 1:13-10

( ZIGLA .)

Punizione capitale.

"Il tuo sangue sia sul tuo capo" ( 2 Samuele 1:16 ). Il dolore di Davide per la morte di Saul era associato all'indignazione per la condotta dell'Amalechita, che, secondo la sua stessa confessione, aveva preso parte alla sua inflizione. Al tramonto ricordò l'infelice messaggero, e dopo averlo interrogato ulteriormente, testimoniò la sua ripugnanza per il suo atto e ne ordinò l'esecuzione. Avviso-

I. IL DELITTO che gli fu addebitato, vale a dire. la sottrazione intenzionale e ingiustificabile della vita di un altro:

1 . Procedendo, come ogni atto di omicidio, dall'indifferenza alla sacralità della vita umana e alla dignità della natura umana, creata ad immagine di Dio.

2 . Aggravato nella colpa dall'irriverenza verso la persona del re, "l'unto del Signore", che avrebbe dovuto, a causa della sua alta posizione, essere tenuto in speciale onore ( 1 Samuele 24:6 ; 1 Samuele 26:11 ; 1 Samuele 31:5 ). "Quando gli Israeliti erano sotto l'autorità reale, sembrerebbe essere una massima della loro legge che la persona del re fosse inviolabile, anche se fosse tirannica e ingiusta; e, infatti, questa massima è necessaria, non solo alla sicurezza del re, ma anche al benessere del suddito; poiché è la paura dell'assassinio e dei tradimenti che di solito rende i re tiranni e i novizi nella tirannia despoti assoluti" (Michaelis).

3 . Manifestare disobbedienza al comando di Dio. "Non uccidere" ( Esodo 20:13 ), cioè non uccidere ( Esodo 21:12 ). Probabilmente l'Amalechita conosceva questa legge. Sapeva, almeno, che era sbagliato togliere la vita senza una ragione adeguata. Quindi cercò di giustificare l'atto invocando la richiesta di Saulo ( 2 Samuele 1:9 ) e la sua condizione di sofferenza, che fu misericordia porre fine.

Ma come poteva Saul autorizzare un altro a fargli ciò che non aveva il diritto di fare a se stesso? Lealtà e misericordia genuina avrebbero indotto una condotta diversa; e la malizia e l'egoismo erano chiaramente i motivi dell'azione. Non c'era in essa nulla di lodevole, ma tutto da aborrire e da condannare ( 2 Samuele 1:14 ).

II. LE PROVE su cui è stato condannato. "La tua bocca ha testimoniato contro di te", ecc. ( 2 Samuele 1:16 ). La sua confessione è stata:

1 . Fatto volontariamente; non gli sia estorto con l'inflizione o la minaccia di sofferenza, o la promessa di ricompensa.

2 . Confermato dai segni della sua connessione con la morte del re ( 2 Samuele 1:10 ).

3 . Un motivo sufficiente, date le circostanze, per giudicare, senza ulteriori indagini. Anche se, come è probabile, non ha effettivamente commesso il fatto, se ne è assunto la responsabilità, e giustamente ne ha sopportato le conseguenze. Ma perché non ha ritrattato e ripudiato la sua confessione? Forse pensava che non sarebbe servito a niente; e in tal modo avrebbe riconosciuto la sua falsità e la sua mercenarietà.

Forse ha ritrattato e non è stato creduto. Perché "un bugiardo non è creduto se dice la verità". Considerato in relazione ai suoi tempi, l'evidenza su cui David ha agito era sufficiente; ma l'incidente offre un'illustrazione dell'incertezza che spesso riguarda il crimine di omicidio e la fallibilità del giudizio umano.

III. L' AUTORITÀ dalla quale fu condannato. Sebbene Davide non fosse ancora pubblicamente riconosciuto come governante civile, al quale spettava propriamente il diritto di giudicare, tuttavia era pienamente giustificato nell'assumere l'ufficio, in quanto:

1 . Gli era stato virtualmente conferito per nomina del Divino Re d'Israele.

2 . Il principale ostacolo al suo esercizio fu rimosso dalla morte di Saul. Non c'era autorità superiore alla sua nel paese, ed era stata riconosciuta dallo stesso Amalechita ( 2 Samuele 1:10 ).

3 . La sua assunzione era necessaria al compimento dello scopo della sua nomina, alla manifestazione della giustizia di Dio e alla promozione del benessere del popolo. Avrebbe voluto liberarsi dal sospetto di complicità nella morte del re, mostrare che non nutriva alcun sentimento di vendetta contro di lui, e guadagnarsi la stima del popolo d'Israele; ma il suo motivo principale era di natura superiore. Ha agito secondo principi teocratici, come in un'occasione successiva ( 2 Samuele 4:9 ).

IV. LA PUNIZIONE che soffrì ( 2 Samuele 1:15 ). "Quando la sentenza di morte fu pronunciata dal re, fu eseguita dalla sua guardia del corpo" ( 2 Samuele 15:18 ; 2 Samuele 20:23 ). La pena capitale può essere confermata per:

1 . Le pretese di giustizia. È stato generalmente ritenuto, anche dal periodo più antico ( Genesi 4:10 , Genesi 4:14 ), che l'assassino merita di morire.

2 . L'insegnamento della Scrittura. "Chi sparge il sangue dell'uomo", ecc. ( Genesi 9:6 ). "Questo fu il primo comando che si riferiva alla spada temporale. Con queste parole fu stabilito il governo temporale e la spada gli fu posta in mano da Dio" (Lutero). Dava il diritto e imponeva il dovere di infliggere la morte; ed è di obbligo permanente (Le 2 Samuele 24:17 ; Giovanni 19:11 ; Atti degli Apostoli 25:11 ; Romani 13:4 ).

3 . Il benessere della società. Esalta il principio di giustizia; dichiara la dignità dell'uomo nel modo più impressionante; impedisce effettivamente all'autore del reato di reiterare il suo reato; dissuade fortemente gli altri dal seguire il suo esempio; e così conduce alla sicurezza della vita umana. La severità per uno è misericordia per molti.

D'altra parte si può dire che:

1 . Le pretese di giustizia sono adeguatamente soddisfatte da una servitù penale permanente.

2 . La Scrittura, rettamente interpretata, non giustifica l'inflizione della morte. Il precetto noachico (se tale) è stato adattato solo a una prima fase della società, il suo adempimento letterale non è più richiesto e il principio su cui si basa (la dignità dell'uomo) è preservato e mantenuto più pienamente dalle rivelazioni e influenze del cristianesimo. L'intero spirito del Nuovo Testamento è a favore della ricerca della riforma piuttosto che della distruzione dell'autore del reato.

"La misericordia si gloria contro il giudizio". Anche il fratricida Caino fu risparmiato ( Genesi 4:5 ), quasi a mostrare la possibilità e l'opportunità di risparmiare la vita al criminale.

3 . Il benessere della società è promosso più pienamente risparmiandogli la vita che togliendogliela. I criminali incalliti e le persone sotto l'influenza di una forte passione non sono scoraggiati dalla paura della morte; altre persone sono più fortemente influenzate da altri motivi. La possibilità che l'innocente subisca una pena irreversibile fa esitare nell'infliggerla dove c'è il minimo dubbio, e così i colpevoli spesso sfuggono, la punizione diventa incerta e gli uomini sono tentati di delinquere nella speranza dell'impunità.

La criminalità, infatti, non aumenta nei paesi in cui è abolita la pena capitale. "Dopo che il permesso divino di infliggere la pena capitale, che era stato concesso per un considerevole periodo di tempo, si era mostrato come la follia più estrema nell'esecuzione di Cristo, la questione della sua abolizione è diventata solo una questione di tempo. La domanda è se Cristo non abbia fatto abbastanza per questo".—D.

2 Samuele 1:17 , 2 Samuele 1:18

( ZIKLAG .)

Il canto dell'arco.

I. L' OCCASIONE di questo lamento, trenodia, elegia o nenia funebre, fu l'arrivo di notizie fatali da Gilboa. "C'erano solo due in quel grande massacro sul cui destino Davide era ansioso di conoscere la verità: il suo nemico e il suo amico. 'Come sai che Saul e suo figlio Gionatan sono morti?' ( 2 Samuele 1:5 ) Quando la notizia fu pienamente confermata, subito passò attraverso tutti i segni del dolore orientale.

Lui ei suoi seicento eroi sedevano con i loro vestiti strappati, emettendo il forte lamento orientale, osservando il rigido digiuno orientale fino a quando il tramonto del giorno fatale non li liberava. Poi David si riscosse all'azione. Il primo sfogo del suo dolore fu nell'austera sollecitazione della vita dell'infelice messaggero, secondo il duro carattere di quei tempi feroci. Il secondo sfogo fu nel commovente canto funebre, che, secondo il tenero spirito del dolce salmista d'Israele, versò sui due capi defunti».

Probabilmente era accompagnato dalla sua arpa, che era stata a lungo silenziosa, ma ora era ripresa e colpita da un canto di dolore che per tenerezza e intensità non è mai stato superato. "Il genio e l'origine dell'elegia presso gli ebrei possono essere chiaramente ricondotti al loro modo di celebrare i loro riti funebri" (Lowth). "Se ascolti l'arpa di Davide, ascolterai tante arie da carro funebre quanti sono i canti" (Bacon).

II. IL TITOLO di " L'arco" ( Keseth ) , che sembra aver ricevuto, potrebbe essere derivato dalla menzione dell'arco in 2 Samuele 1:22 , come l'arma preferita di Gionatan ( 1 Samuele 18:4 ; 1 Samuele 20:20 ), come dei suoi uomini di tribù ( 1 Cronache 12:2 ); o "perché era un'ode marziale" (Keil).

È improbabile che Davide abbia introdotto "l' uso dell'arco" (Versione Autorizzata) nella tribù di Giuda, sia come tributo alla memoria del suo amico, sia come mezzo per riparare il recente disastro; per quello era stato a lungo familiare. Ma egli "comandò loro di insegnare ai figli di Giuda" il canto dell'"arco" (forse affinché i suoi giovani guerrieri potessero cantarlo durante le loro esercitazioni militari con l'arco), titolo datogli nel Libro di Jashar ( Giosuè 10:13 ), o raccolta di canti nazionali, in cui era conservata.

"Quando lo scrittore di 2 Samuele trasferì il canto funebre alle sue pagine, lo trasferì, come potremmo fare qualsiasi salmo, con il suo titolo, che era il seguente: 'Perché i figli d'Israele imparino a memoria. Kasheth da il Libro di Jasher'" ("Commento dell'oratore").

III. LA SUA FORMA è quella di una composizione lirica , la specie più antica nonché la più comune della poesia ebraica; e (come il resto) si distingue per il parallelismo o ritmo, "l'ascesa e la caduta misurate del sentimento e dell'espressione, in cui lo sforzo del poeta di diventare pienamente padrone della sua ispirazione poetica trova espressione armoniosa, e il ritmo esterno del suono è propriamente subordinato alla pulsazione ritmica del pensiero”.

Contiene un ritornello o coro, ripetuto due volte; e cade in tre divisioni strofiche segnate dalla sua ricorrenza, o al loro inizio (Keil) o alla loro fine (Kitto, 'Cyclopedia della letteratura biblica'); o, secondo la disposizione più comune, in cinque o sei strofe. "L'inserimento dei lamenti in poesie li ha resi più commoventi e commoventi, e più duraturi" (Matthew Henry).

IV. IN SOSTANZA e carattere generale è un'esplosione di dolore naturale (come il canto di Anna era di gioia spirituale) per gli eroi caduti, e una celebrazione del loro valore. "Difficilmente possiamo chiamarla poesia religiosa. Non è un salmo o un inno. Il nome di Dio non compare mai in esso. È un canto di guerra che riassume i sentimenti nazionali di ogni epoca sulle tombe dei suoi eroi defunti" (Stanley ).

Eppure è istinto dal sentimento più generoso e devoto. "Come davanti alle spoglie di un amico tutto il dolore che ci ha causato in vita è dimenticato nel ricordo delle sue eccellenze e della gentilezza che ci ha mostrato, così Davide non ha più memoria del periodo di persecuzione ormai passato. Egli è un uomo, e non il giudice dei morti, perciò Saul gli sta davanti solo nelle sue virtù, e celebra non solo Gionatan, ma anche Saul, come amati che non possono essere dimenticati.

Vediamo in questo caso che l'ira appartiene solo alle espressioni accidentali delle anime nobili, il cui motivo costante è l'amore" (Delitzsch, 'Old Test. Hist. of Redemption'). gli idoli dei pagani, ma non troviamo mai che li abbia rimproverati per aver reso onori funebri a uomini defunti di merito superiore tra la loro stessa nazione. Il loro esempio in questo senso, quindi, sembra avere una sanzione divina, e chiaramente ci insegna la proprietà di lamentare la morte e commemorare le virtù di coloro che sono stati eminentemente utili in vita" (N. Emmons). —D.

2 Samuele 1:19-10

Lamento di Davide su Saul e Gionatan.

In questo lamento c'è—

I. A DICHIARAZIONE DI LA CAUSA DI LUTTO .

"O orgoglio d'Israele, sui tuoi alti luoghi ucciso!

Ahimè! caduti sono gli eroi".

( 2 Samuele 1:19 ).

Questa è la nota chiave. Contiene "il tema dell'intera ode".

1 . Gli uomini ricchi di doti sono l'ornamento, la bellezza e la gloria di un popolo.

2 . Tali uomini a volte vengono colpiti improvvisamente e in circostanze inaspettate. "Non sulle pianure dove ci si sarebbe potuta aspettare la sconfitta dei carri e dei cavalli del nemico ed era stata incontrata prima, ma sugli alti luoghi dove la vittoria sembrava il premio legittimo dei capi delle montagne e dell'indomita fanteria degli eserciti israeliti" — lì la figura imponente di Saul fu "colpita dagli arcieri" ( 1 Samuele 31:3 ), il cuore eroico di Gionatan trafitto, lo splendore d'Israele eclissato.

"Ogni carne è erba, e tutta la sua bontà è come il fiore del campo", ecc. ( Isaia 40:6 , Isaia 40:7 ; Geremia 9:23 , Geremia 9:24 ).

3 . La loro perdita è una grande calamità e una fonte di amaro dolore per coloro che fanno un'adeguata stima del loro valore e hanno una genuina preoccupazione per il bene pubblico ( 2 Samuele 1:12 ).

II. Un deprecazione DI IL TRIONFO DI DEL NEMICO .

"Non dirlo a Garth,
non pubblicare la novella nelle strade di Askelon, perché
le figlie dei Filistei non si rallegrino,
perché le figlie degli incirconcisi non esultino".

( 2 Samuele 1:20 ).

Nell'immaginazione il poeta vede i veloci messaggeri che portano la notizia alle più vicine città dei Filistei, a Gath e Askelon; ascolta i loro canti di vittoria; e, in simpatia con il suo popolo, esprime il desiderio: "Oh, potrebbe non essere stato!"

1 . La caduta di uomini eminenti tra il popolo di Dio provoca esultanza tra i suoi avversari.

2 . Il trionfo dei malvagi (gli "incirconcisi") aumenta la sofferenza e la vergogna dei pii nelle loro disgrazie ( Salmi 44:9 ; Salmi 123:4 ).

3 . Qualunque cosa contribuisca a questo risultato dovrebbe essere sinceramente deprecata da tutti coloro che hanno un sincero riguardo per la reputazione dei grandi, il benessere dei buoni e l'onore di Dio. Ciò che fa gioire gli empi dovrebbe spesso far piangere i fedeli.

III. UN imprecation SU LA SCENA DI DISASTRO .

"O montagne di Ghilboa, né rugiada né pioggia (siano) su di voi,
né campi di offerte sacre!
Perché là giace arrugginito lo scudo degli eroi,
lo scudo di Saul senza olio".

( 2 Samuele 1:21 ).

"Davanti all'esultante gioia della vittoria dei nemici d'Israele, che sarebbe stato volentieri risparmiato, Davide pone l'atteggiamento di lutto, in cui vedrebbe le montagne di Ghilboa, la scena della lotta mortale degli eroi" (Erdmann). Mentre quella scena si presenta alla sua immaginazione, la sua bellezza e fertilità appaiono incongrue con la degradazione degli uccisi, la miseria di Israele e il suo stesso dolore assorbente.

Non ha simpatia per loro nel loro dolore? Si risente con impazienza della sua indifferenza al suo dolore, e dice in effetti: "Oh, che non possa più godere del favore del Cielo, né produrre le oblazioni con cui è propiziata la sua ira, ma sia un perpetuo memoriale dell'evento luttuoso!" ( Ezechiele 31:15 ).

1 . È la tendenza del dolore a soffermarsi sugli oggetti che sono associati alla sua causa, e dalla contemplazione di essi si intensifica.

2 . Sotto l'influenza di una forte emozione, la mente cerca simpatia con se stessa anche negli oggetti materiali e inanimati, ed è incline a indulgere in desideri che sono incapaci di realizzazione letterale.

3 . Gli aspetti della natura corrispondono in misura maggiore o minore allo stato d'animo mentale in cui sono considerati. Il dolore proietta la sua ombra sul mondo esterno e veste di tenebre le scene più belle.

4 . Il linguaggio dell'ispirazione poetica non deve essere interpretato nel suo senso letterale, prosaico, ma alla luce del sentimento e dell'immaginazione del poeta. L'imprecazione di Davide non aveva lo scopo di avere un effetto reale sui campi di Ghilboa più di quella di Giobbe ( Giobbe 3:1 ) nel giorno della sua nascita.

IV. A CELEBRAZIONE DI LE VIRTÙ DEL DEL FALLEN .

"Dal sangue degli uccisi,
Dal grasso degli eroi
L'arco di Gionatan non si volse indietro,
E la spada di Saul non tornò insoddisfatta.
Saul e Gionatan! l'amato e adorabile!
Nella loro vita e nella loro morte non furono separati;
Delle aquile più fuggevole, più forte dei leoni».

(Versetti 22, 23.)

Il poeta si allontana dalla scena malinconica per contemplare gli eroi come li aveva conosciuti, e descrive la loro prodezza guerriera, le loro disposizioni amabili, il loro affetto reciproco e la loro fedele compagnia, la loro agilità e forza. Sincero dolore per i morti:

1 . Impone un conveniente silenzio sulle proprie imperfezioni, dimentica le offese personali e nasconde tutto ciò che è contrario a se stesso (versetti 11, 12). De mortuis nil nisi bonum.

2 . Si diletta a soffermarsi sugli aspetti speciali del loro carattere che sono degni di ammirazione.

3 . Vede nelle loro straordinarie virtù una misura della perdita che è stata vissuta. "La nobiltà del carattere di Gionatan non può essere sopravvalutata facilmente. Le pretese rivali di amicizia e di natura, di Davide e Saul, furono aggiustate con ammirevole delicatezza. Egli rafforzò le mani del suo amico ( 1 Samuele 22:16 ) e gli salvò la vita; ma si aggrappò a suo padre.

Le ombre cadevano su Saul, ma non si unì al partito di Davide, sebbene sapesse che sarebbe succeduto al trono. Con una lealtà galante e una sincera disperazione, seguì il suo sire condannato a Gilboa" (B. Kent).

V. UNA CONTA DEI DEI REGALI DI UN BENEFATTORE .

"O figlie d'Israele, gridate a Saul!
Egli vi ha rivestite di scarlatto di bellezza;
ha messo gioielli d'oro sulle vostre vesti.

Ahimè! caduti sono gli eroi

Nel bel mezzo della battaglia".

(Versetti 24, 25.)

"Il fiume di dolore, che fino a questo punto è stato unito, qui divide." Davide invita le figlie d'Israele a gemere, mentre le figlie dei Filistei trionfano; e ricorda loro la beneficenza di Saulo nel distribuire tra loro il bottino di guerra guadagnato nelle sue precedenti vittorie.

1 . I benefici conferiti da un governante capace e di successo al suo popolo sono grandi e meritano un grato riconoscimento.

2 . Il valore di tali benefici raramente è pienamente apprezzato fino a quando non possono più essere concessi.

3 . Il lutto pubblico è appropriato nella sua stagione come l'esultanza pubblica ( 1 Samuele 13:7 ). Esprime e approfondisce il dolore generale ed è una testimonianza del defunto valore. Il coro è qui ripetuto. "Questa ricorrenza della stessa idea è perfettamente congeniale alla natura dell'elegia, poiché il dolore ama soffermarsi sugli oggetti particolari della passione e ripeterli frequentemente" (Lowth).

VI. A COMMEMORAZIONE DI L'AMORE DI UN AMICO .

"O Gionatan, sui tuoi alti luoghi ucciso!
Guai a me per te, mio ​​fratello Gionatan!
Tu mi eri straordinariamente adorabile,
meraviglioso (era) il tuo amore per me oltre l'amore della donna.

Ahimè! caduti sono gli eroi,

E perirono gli strumenti di battaglia".

(Versetti 26, 27.)

"A questo culmine del dolore il lamento suona di nuovo la nota fondamentale dell'insieme e ritorna in conclusione al suo scopo principale, il dolore per la gloria dell'eroe d'Israele distrutto in Saul e Jonathan". L'espressione di dolore di David manifesta il suo profondo amore per il suo amico; ancor più, commemora il "meraviglioso" amore del suo amico per lui. "E in quell'amore che aveva portato verso di lui, c'era qualcosa di "separato da tutto", "miracoloso", come un'opera speciale di Dio (questa è la forza della parola), più singolare, indivisa e devota di l'amore delle donne, anche di Mical, di Ahinoam, di Abigail" (Stanley).

1 . L'amore puro, fervente e abnegato è la principale eccellenza del carattere umano. È la più grande di tutte le grandi cose ( 1 Corinzi 13:13 ; Colossesi 3:14 ; Giacomo 2:8 ; 1 Pietro 1:22 ).

2 . È esaltato e glorificato, secondo noi, per mezzo della morte.

3 . La memoria di coloro in cui dimora in grado eminente è degna di essere perpetuata a tutti i tempi. —D.

2 Samuele 1:19

Come sono caduti i potenti!

Questa espressione suggerisce numerose riflessioni su-

I. IL VANITY DI MAN nella gloria della sua potenza. È orgoglioso del suo stato esaltato, della sua saggezza, forza o ricchezza; ed è ammirato e invidiato dagli altri. Ma:

1 . Com'è precaria la sua posizione! Sta su "luoghi scivolosi". Tutta la sua grandezza riposa sulla vita, della quale nulla è più inconsistente o incerto.

2 . Quanto sono futili i suoi propositi! Formati nell'ignoranza, nella debolezza e nella presunzione, vengono sconfitti e "spezzati". "Non c'è re salvato dalla moltitudine di un esercito;" ecc. ( Salmi 33:16 ).

3 . Quanto sono insoddisfacenti i suoi averi! Non offrono una pace solida nella vita o nella morte. "Vanità delle vanità", ecc. ( Ecclesiaste 1:1 ).

4 . Come fuggevole la sua durata! "L'uomo è come la vanità; i suoi giorni sono come un'ombra che svanisce" ( Salmi 144:4 ).

5 . Come segnalare la sua caduta! "Come vengono portati nella desolazione come in un momento!" ( Salmi 73:19 ).

6 . Che evanescente la sua fama!

"La tua fama
è come l'erba, il cui colore va e viene;
e la sua potenza l'appassisce, per mezzo della quale è scaturita
grezza dal grembo della terra".

(Dante, 'Purg.,' 11.)

7. Com'è completa la sua umiliazione! La spada di Saul è gettata via, il suo scudo coperto di sangue e ruggine, il suo scettro rotto, il suo diadema e il suo braccialetto trafugati, la sua testa posta nel tempio di Dagon, il suo corpo attaccato alle mura di Bethshan, i suoi figli uccisi e il suo dinastia distrutta. "L'uomo che è onorato e non ha intendimento, è come le bestie che periscono" ( Salmi 49:20 ; Salmi 39:5 ; Daniele 4:31 ; Salmi 49:20, Atti degli Apostoli 12:23 ). "L'ultimo atto è sanguinario, bello come tutto il resto della commedia. Si getta polvere sul capo, e c'è una fine e per sempre" (Pascal).

"Addio, un lungo addio, a tutta la mia grandezza!
Questo è lo stato dell'uomo: oggi stende
le tenere foglie della speranza; domani sboccia,
e porta i suoi onori arrossati su di lui:
il terzo giorno arriva un gelo, un'uccisione gelo;
e, quando pensa, uomo buono e facile, pienamente certo che la
sua grandezza sta maturando, morde la sua radice,
e poi cade, come faccio io."

(Shakespeare, 'Enrico VIII .')

II. LA PROVVIDENZA DI DIO nella caduta dei potenti. "Se c'è un Dio, il mondo deve essere governato dalla Provvidenza" ( 1 Samuele 2:1 ; 1 Samuele 9:1 ).

1 . Com'è evidente la sua esistenza! "Il Signore regna". Non è solo dichiarato nelle Scritture, ma anche chiaramente mostrato dai fatti della storia e dall'osservazione quotidiana. Di Saulo si dice: "Il Signore lo uccise" ( 1 Cronache 10:14 ).

2 . Quanto è grande il suo potere! "Egli riduce a nulla i principi, rende vane i giudici della terra" ( Isaia 40:23 ; Daniele 4:25 ).

3 . Quanto è vasto il suo dominio! Tutto lo spazio, tutto il tempo, tutti gli ordini dell'essere e tutti gli eventi, sia i più Matteo 10:29 che i più grandi ( Matteo 10:29 ). Anche le azioni di creature libere e responsabili, di individui e nazioni, i Filistei come gli Israeliti, i cattivi come i buoni, ne sono circondati e pervasi; previsto, consentito, diretto, controllato, trattenuto o annullato. Il corso di Saulo era previsto alla sua nomina; tuttavia non era per questo posto nella necessità di agire come ha fatto

"La contingenza, il cui limite non si estende
oltre la tavola della tua forma mortale,
è tutta raffigurata nella vista eterna;
ma da qui non deriva la necessità,
più che l'alta nave, precipitata nel diluvio,
è guidata dall'occhio che la guarda. "

("Par.," 17.)

4. Quanto sono molteplici le sue operazioni! Che abili adattamenti fa! Che strumenti infiniti impiega! Che varie questioni si evolve!

5 . Come misteriosi i suoi metodi! Il fatto è certo, la modalità sconosciuta. Le sue vie sono oscure, sconcertanti, completamente nascoste per un po', e poi rese evidenti e pienamente giustificate. "Lo sappiamo in parte."

6 . Com'è giusta la sua amministrazione! ( Salmi 31:23 ; Salmi 37:1 ; Salmi 97:2 ). "Saul morì per la sua trasgressione", e Israele (di cui rifletteva la propria volontà) fu punito attraverso l'uomo di loro scelta.

7 . Quanto benefico i suoi scopi! La repressione del peccato, la salvezza degli uomini, la gloria di Dio. La caduta del primo re d'Israele fu annullata per il bene della nazione; la caduta di Israele, nelle epoche successive, fu "la ricchezza del mondo". "Oh la profondità", ecc.! ( Romani 11:33 ).

MIGLIORAMENTO .

1 . Gloria non in alcun bene terreno, ma solo nel Signore.

2 . Sii ambizioso per servire piuttosto che per governare.

3 . "Riposa nel Signore e aspettalo pazientemente".

4 . Lotta per la corona e il regno che dureranno per sempre. —D.

2 Samuele 1:26

Amore meraviglioso.

L'amore umano è, in proporzione alla sua purezza e forza, un dono dell'amore divino. Illustra anche l'amore da cui deriva, riflettendo la sua immagine come in uno specchio. È di duplice natura: benevolenza o carità verso tutti, anche gli indegni; e compiacenza verso coloro in cui percepisce i segni dell'eccellenza, o della somiglianza con se stessa. Di quest'ultimo tipo era l'amore di Gionatan per Davide; ed è stato meraviglioso, considerato alla luce di

(1) l'egoismo che prevale tra gli uomini,

(2) gli ostacoli che ostacolavano il suo esercizio,

(3) la grazia divina da cui è stato prodotto e mantenuto,

(4) le ammirevoli qualità che lo contraddistinguevano, e

(5) i servizi ei sacrifici in cui si è manifestato.

Può essere considerato come una rappresentazione dell'indicibile amore di Cristo verso i suoi amici ( Giovanni 15:15 ) e fratelli ( Giovanni 20:10 ; che è:

1 . Apprezzavano il loro valore (vedi 1 Samuele 18:1 ). Dà loro un valore speciale, per quanto possano essere disprezzati dagli altri; li guarda in relazione non solo a ciò che realmente sono, ma a ciò che possono diventare; e li individua come oggetti della sua preoccupazione individuale. "Il tuo amore per me è stato meraviglioso." «Chiama per nome le sue pecore» ( Giovanni 10:3 ).

2 . Sincero e completamente disinteressato ( 1 Samuele 19:1 ). Cerca il loro benessere piuttosto che il proprio; è fiducioso, ignaro e attento ai propri interessi; comunica liberamente i propri pensieri e sentimenti; consigli e rimproveri; mantiene fedelmente le sue promesse; e offre protezione e aiuto secondo le loro necessità.

3 . Comprensivo. ( 1 Samuele 20:1 ). Trova diletto nella loro società; ha rapporti familiari con loro; desidera un ritorno del suo affetto; fa proprie le loro gioie e i loro dolori; ed è premuroso, gentile, tenero e gentile. "Ecco come lo amava!" ( Giovanni 11:36 ).

4 . Intenso. ( 1 Samuele 20:10-9 ). "Più meraviglioso dell'amore di una donna". "Non meno ardente, sincero e dolce del più alto affetto coniugale; che dovrebbe essere (come qui lucida Strigelius) ardente senza simulazione, sincero senza alcun sospetto, e dolce senza morosità o disprezzo" (Patrick). La sua intensità si manifesta nelle sue espressioni, negli sforzi, nelle lacrime; coraggio, pazienza, perdono e instancabile pazienza.

5 . Auto - negando e sacrificato. Jonathan si identificò con il suo amico, la cui vita era in imminente pericolo; rinunciò a una corona e soffrì di vergogna per lui; ma chi dirà ciò che Cristo rinunciò e soffrì per noi ( Filippesi 2:7 , Filippesi 2:8 )?

6 . duraturo. "Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine" ( Giovanni 13:1 ); e diede loro, alla vigilia della sua partenza, una prova del suo affetto condiscendente, puro, eterno. Il suo amore è sempre lo stesso; e "supera la conoscenza" ( Efesini 3:19 ).

7 . Influente ( 1 Samuele 23:16-9 ) nell'attrarre amore e limitare la devozione; fortificando, preservando, confortando, purificando coloro in cui dimora; perfezionando in loro la sua immagine e preparandoli ad entrare nella sua gioia eterna. "A colui che ci ha amati", ecc. ( Apocalisse 1:5 ).—D.

OMELIA DI G. WOOD

2 Samuele 1:6

Una triste fine di una vita perversa.

Abbiamo qui il resoconto di un amalechita della morte di Saul. Se presenta la verità, e può quindi essere armonizzato con il racconto in 1 Samuele 31:1 ; è dubbioso. Forse Saul non morì subito quando cadde sulla sua spada, ed essendo angosciato, e temendo di cadere nelle mani dei Filistei, pregò l'Amalechita di mandarlo via. Ma è più probabile che il resoconto fosse falso.

In entrambi i casi Saul si suicidò. Fu la fine tragica di una vita tragica, una vita piena dell'interesse che deriva da eventi straordinari, personaggi contrastanti, l'agire di potenti passioni, ecc. Ma dobbiamo vederla negli aspetti che tendono al nostro profitto morale e spirituale .

I. IT ERA LA FINE DI UN VITA CUI INIZIO ERA PIENA DI PROMESSA . Sollevarsi da:

1 . Le sue qualità personali. Quelli del corpo, alti e imponente, adatti a lui in questi tempi per essere un capo di uomini. Quelli di natura morale. Il carattere è il fattore più potente in una vita; e se vediamo un giovane di buon carattere speriamo bene in lui. Saulo viene davanti a noi come un giovane modesto, umile, senza pretese, adempiendo diligentemente al suo dovere di figlio, e affettuosamente preoccupato di non dare dolore a suo padre ( 1 Samuele 9:5 , dove "ripensare" significa "paura", "sii ansioso "). Eppure anche allora, a giudicare dal silenzio della narrazione, era senza pietà decisa.

2 . Chiamate e doni divini . Scelto da Dio per essere re, fu unto da Samuele e ricevette segni inequivocabili che il profeta era il rappresentante di Dio in materia. Scelto anche a sorte, sebbene alcuni fossero scontenti, fu presto in grado di assicurarsi l'accettazione generale per la sua abilità e la sua abile guida in guerra; e fu solennemente messo a parte come sovrano. Inoltre, su di lui passò un cambiamento che lo rendeva adatto al suo posto. "Dio gli ha dato un altro cuore" ( 1 Samuele 10:9 ). Divenne anche partecipe dello spirito di profezia. ( 1 Samuele 10:10 ).

3 . Grandi opportunità . La carriera aperta a Saul fu di peculiare dignità e onore. Chiamato per essere il primo re della nazione di Dio, potrebbe essere stato anche il padre di una razza di tali re, e quindi non ha occupato un posto da poco nello sviluppo dei piani di Dio per la redenzione dell'umanità. E la sua opera immediata, quella di condurre il popolo alla vittoria sui suoi oppressori pagani e di sgombrarne la terra, e poi di unire più strettamente le tribù d'Israele e di inquadrarle in un "regno di Dio", fu degno del poteri più elevati e le faticose fatiche di una lunga vita.

4 . Primi successi. Quelle, per esempio, riportate in 1 Samuele 11:1 ; in cui manifestò insieme coraggio e capacità, e che ottenne per lui il consenso generale del popolo alla sua nomina.

II. IT ERA LA FINE DI UN VITA CHE ERA STATO A cospicua GUASTO . Perse la sua occasione, perse il suo trono e privò la sua famiglia dell'onore di succedergli. Fu processato, trovato carente e respinto.

Aveva dimostrato di possedere alcune qualità regali. Possedeva la qualità più essenziale per il re di un simile popolo - un re sotto Dio come Monarca supremo - quella della fede in Dio, che si mostra con una pronta e cordiale obbedienza anche nelle difficoltà? Era particolarmente importante che il primo re non mancasse di tali qualità. Due volte in particolare fu messo alla prova e fallì; in primo luogo ( 1 Samuele 13:1 .

) facendo ciò che non avrebbe dovuto fare, e nella seconda ( 1 Samuele 15:1 .) lasciando incompiuto ciò che avrebbe dovuto fare. Per due volte il suo destino fu pronunciato da Samuele, che poi si ritirò tristemente, e lo lasciò alla propria volontà e al proprio destino. Ma sebbene così fallisse nell'assicurarsi il grande premio posto davanti a lui, ebbe spazio e opportunità per il pentimento e i suoi frutti.

Dopo un po' si rese conto di chi doveva assicurarsi l'onore che aveva perso, e se fosse stato umiliato in spirito e penitente, avrebbe potuto dimostrare con la sua condotta a Davide che acconsentiva alla volontà divina ed era pronto ad essere un collaboratore di Dio nella sua realizzazione. Avrebbe potuto amare lo spirito di Giovanni Battista e dire con rassegnazione, se non con gioia: "Egli deve aumentare, ma io devo diminuire.

Invece di questo nutriva invidia, che maturò in odio, e sarebbe culminata nell'omicidio se non fosse stato per la speciale provvidenza che custodiva la vita di Davide. Sconcertato nei suoi ripetuti attentati alla sua vita, cercò di uccidere suo figlio, perché supplicava Davide; e in realtà uccise ottantacinque sacerdoti, le loro mogli, bambini e bestiame, perché uno di loro aveva mostrato gentilezza a Davide, ignorando il vero stato delle cose.

Nel frattempo David ha agito nei suoi confronti con la massima tolleranza, risparmiandolo quando più volte avrebbe potuto facilmente togliersi la vita; la successiva conoscenza di ciò addolcì il re, ma solo per un po'. Tuttavia non era privo di un certo zelo per la Legge di Dio e, oltre alle offerte sacrificali, "aveva allontanato dal paese quelli che avevano spiriti familiari e gli stregoni" ( 1 Samuele 28:3 ). All'estremo della sua angoscia e perplessità, tuttavia, cercò l'aiuto di una donna che aveva uno spirito familiare, ma solo per vedere il suo destino ancora una volta pronunciato.

III. IT ERA LA FINE DI UN VITA IN CUI LA dispiacere DI DIO ERA STATO FATTO signally MANIFESTO .

1 . Dalle sentenze di rigetto pronunciate su Saul da Samuele. ( 1 Samuele 13:14 ; 1 Samuele 15:23 ).

2 . Dal doloroso abbandono di lui da parte di Samuele. ( 1 Samuele 15:35 ).

3 . Con la partenza dello Spirito del Signore da lui, e l'ingresso in lui di "uno spirito malvagio dal Signore". Lo Spirito che lo aveva preparato all'adempimento dei suoi doveri lo abbandonò, e uno spirito maligno lo turbò: una malinconia abituale, molto probabilmente, e una depressione. Sentiva di non essere lo stesso uomo. Era continuamente ossessionato dal senso del suo essere condannato e rifiutato, dell'inevitabilità del suo destino, della certezza che, per quanto a lungo potesse rimanere sovrano, non avrebbe potuto trasmettere la dignità a suo figlio. E questa tristezza a volte si trasformava in frenesia. Era, come dovremmo dire, soggetto a crisi di follia. Questo, senza dubbio, fornisce qualche scusa per la follia della sua condotta.

4 . Con il rifiuto di Dio di rispondere alle sue preghiere nel profondo della sua angoscia. ( 1 Samuele 28:6 ). Gli era capitato ciò che è descritto in Proverbi 1:24-20 .

5 . Per la sua miserabile fine. Niente, sicuramente, può essere più commovente delle circostanze della sua morte, come riportato in 1 Samuele 31:3 , integrato dal nostro testo.

CONCLUSIONE .

1 . Ogni uomo ha una missione divina. Non solo re e grandi uomini. Dio ci ha assegnato la nostra peste e si aspetta che la riempiamo come sotto di lui. In tal modo dà l'opportunità di grande distinzione e onore, anche il raggiungimento di una corona eterna di gloria.

2 . Il rispetto abituale della volontà divina è essenziale per l'adempimento della nostra missione. E come lo accertiamo? Non abbiamo Samuel ispirato al nostro fianco. Ma abbiamo uno più grande di lui, anche il Signore Gesù Cristo: la Parola che ci ha dato, lo Spirito che dona, i principi di pietà, santità e amore che egli impianta. Non dobbiamo sbagliare seriamente.

3 . La disobbedienza sarà sicuramente seguita dalla punizione.

4 . Un grave fallimento nell'obbedienza a Dio può rovinare e rovinare l'intera vita.

5 . La ribellione persistente emette nel completo rifiuto di Dio. E il destino finale può essere prefigurato dal ritiro dello Spirito di Dio e dall'intero abbandono allo spirito del male.

6 . I giovani non si fidino delle loro buone qualità morali. Cerchino subito per mezzo di Cristo quel mutamento di cuore che trasformerà le loro virtù in santità, li renderà amorevoli e fedeli a Dio, e assicurerà loro il suo favore ora e sempre. —GW

2 Samuele 1:14

Una domanda pesante.

Davide poteva costantemente fare questa domanda, poiché aveva sempre agito con devoto riguardo all'unzione divina che Saul. aveva ricevuto. Quando gli fu offerta l'opportunità di uccidere Saul, e fu spinto a farlo, rifiutò ripetutamente, nonostante tutte le provocazioni che ricevette, e sebbene sapesse che Saul non avrebbe avuto scrupoli nel metterlo a morte. Eppure la persona a cui era rivolta questa domanda poteva, forse, a malapena apprezzarne il significato.

Supponendo che il suo racconto sia veritiero, potrebbe essere stato mosso dalla compassione in ciò che ha fatto; e sperava nella ricompensa di Davide, nel quale vedeva venire il re d'Israele. Ma, comunque sia, la domanda può essere usata come applicabile a coloro che assalgono con intenzione mortale colui che è per eccellenza l'unto (il Cristo) di Dio. Primo, a coloro che lo hanno effettivamente ucciso, o hanno preso parte alla sua morte; e poi a tutti coloro che diventano partecipi della loro colpa sforzandosi di distruggere la sua autorità e dominare tra gli uomini.

I. CHE POSSONO ESSERE COSI INDIRIZZATO .

1 . Coloro che assalgono il vangelo di Cristo.

2 . Coloro che si sforzano di distruggere la sua opera nelle anime degli uomini. Come resistere e sopprimere risolutamente i pensieri e le emozioni che produce in se stessi, resistendo al suo Spirito. Tali anche quelli che si prefiggono di impedire o distruggere la sua influenza sugli altri; cercando di minare la loro fede, di corrompere la loro morale, di distoglierli dai sentieri della pietà e della bontà (cfr Matteo 18:6 , Matteo 18:7 ).

3 . Quelli che perseguitano il suo popolo. "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti ?"

II. PERCHÉ LORO SONO NON PAURA .

1 . Ignoranza, in alcuni, di quello che stanno facendo. Come sembra essere stato il caso di questo amalechita. Questo palliativo della colpa è ammesso nel caso di coloro che misero a morte nostro Signore ( Atti degli Apostoli 3:17 ; 1 Corinzi 2:8 ). E disse ai suoi discepoli che i loro persecutori, fino alla morte, avrebbero pensato di "fare il servizio di Dio" ( Giovanni 16:2 ). Ma l'ignoranza stessa può essere colpa, sebbene non così grande come peccare contro la luce, sapendo che è luce e odiandola per questo motivo.

2 . Incredulità sulla verità del cristianesimo, su Dio stesso, o anche sulla realtà e sul valore della pietà e della bontà.

3 . Insensibilità morale. Che può nascere dall'incredulità, o da abitudini di empietà e malvagità, o di mera mondanità.

4 . Aspettativa di impunità. A causa dell'apparente debolezza di colui che assalgono ( Matteo 27:42 , Matteo 27:43 ), o del suo ritardo nel punire ( Ecclesiaste 8:11 ), o per false nozioni sulla bontà di Dio. Tutte queste ragioni non possono esistere nella stessa persona; ma alcuni in uno, alcuni in un altro.

III. PERCHE ' SI DEVE PER ESSERE PAURA .

1 . Perché Gesù è l'Unto del Signore, il Cristo di Dio. Viene agli uomini con autorità divina, nominati per essere il loro Re e Salvatore. Ci sono prove sufficienti di questo. "Questo è il mio Figlio prediletto" non è stato solo pronunciato dal cielo; appare in tutto il carattere, nell'insegnamento, nei miracoli, nella vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo; nella corrispondenza tra profezia e storia; nella testimonianza degli apostoli e nei miracoli che attestavano la loro missione; nella nascita, crescita e perpetuazione della Chiesa; nella potente influenza benefica del cristianesimo nel mondo; nei suoi effetti sul carattere e sulla felicità individuali, sulla vita familiare e nazionale.

Fa eco nei cuori e nelle coscienze degli uomini; nella felice coscienza di ogni cristiano. È di moda ora chiedere scusa per l'incredulità e trattare gli scettici con molta tenerezza, come se il loro amore per la verità li rendesse scettici. Ma confronta i detti di nostro Signore: "Chi è dalla verità ascolta la mia voce" e "Se uno vuole fare la sua volontà, conoscerà l'insegnamento, se è di Dio". Se, dunque, Gesù è l'Unto di Dio, combattere contro di lui è combattere contro Dio, il che è insieme empio e pericoloso.

2 . A causa delle pene subite dall'opposizione a Cristo. Il danno che si fanno ora, il giudizio che verrà su di loro in seguito. Colui che assaliranno, lo vedranno un giorno venire sulle nubi del cielo, per vendicarsi dei suoi nemici. "Quei miei nemici... portate qui e uccideteli davanti a me."

3 . A causa del danno che fanno agli altri. Agli uomini, con qualsiasi riguardo per il benessere degli altri, si può ben chiedere di fermarsi prima di tentare di derubarli della loro fede, e di tutto ciò che ne deriva, in sani principi morali, giusto carattere, felicità, conforto sotto i problemi e i fardelli di vita e speranza nella morte; tanto più che dichiaratamente non hanno un sostituto adeguato da offrire.

Dovrebbero temere di intraprendere una via che, se avrà successo, priverebbe gli umili e i poveri della loro principale consolazione, lascerebbe libere da qualsiasi freno sufficiente le passioni degli uomini, e così demoralizza e disorganizza la società.

IV. LE ESPOSTULAZIONI . CHE DEVONO ESSERE INDIRIZZATA AL LORO . "Com'è che non hai paura", ecc.? Gli oratori e gli scrittori cristiani a volte si oppongono a coloro che si oppongono a Cristo in uno stile adatto alla discussione di qualche questione astratta. Il conflitto è condotto come se fosse una mera opinione.

Ma sicuramente coloro ai quali Cristo è caro dovrebbero far sentire che considerano la questione della sua posizione e delle sue pretese come una questione di vita e di morte, una questione in cui tutto ciò che è più apprezzato da loro per il bene di se stessi, delle loro famiglie e la società in generale è coinvolta. Ed è dovuto agli stessi nemici di Cristo che questo dovrebbe essere fatto. Le loro coscienze dovrebbero essere indirizzate così come la loro facoltà di ragionamento. La rimostranza dovrebbe essere impiegata, e l'avvertimento, così come l'argomentazione. Solo che il calore mostrato sia quello dell'amore e del desiderio intenso per la salvezza degli uomini.

Infine, il cristiano si rallegri che ogni opposizione all'"Unto del Signore" è e deve essere vana. Non può ferirlo; non può ferire gravemente o permanentemente la sua causa. Può solo indietreggiare su coloro che vi si dedicano (vedi Salmi 2:1 ; Luca 20:17 , Luca 20:18 ). — GW

2 Samuele 1:20

Gioia tra i nemici della Chiesa.

"Non dirlo in Gath", ecc. Una disapprovazione poetica; poiché era già stato detto tra i Filistei, e aveva trionfato; eppure lo sarebbe. La lingua esprime il dolore di Davide per la gioia dei Filistei e la sua causa. Le parole sono state spesso usate per esprimere la preoccupazione degli uomini buoni quando i cristiani danno occasione ai nemici del regno di Cristo di rallegrarsi.

I. LE OCCASIONI DI TALE GIOIA .

1 . In generale, le disgrazie della Chiesa, qualunque cosa ne ostacoli il progresso o ne causi il capovolgimento.

2 . In particolare, le incongruenze dei professanti cristiani. È sorprendente come gli uomini gioiscano per le cadute occasionali dei cristiani nei peccati che essi stessi commettono abitualmente. Tuttavia, è un serio aumento della colpa di tali errori che fanno « bestemmiare i nemici del Signore » ( 2 Samuele 12:14 ).

3 . Contese e divisioni tra i cristiani. Quando questi sono all'ordine del giorno, il mondo tende a esclamare con disprezzo: "Guarda come questi cristiani si amano l'un l'altro!"

4 . Fallimenti nel loro lavoro.

II. LE CAUSE DI TANTA GIOIA .

1 . Odio di Dio e bontà. Il "rallegrarsi dell'iniquità" ne è un segno sicuro; e rallegrarsi dell'indebolimento del potere che più di tutti tende alla sua sottomissione, il potere della vita e dell'insegnamento cristiani, non è certo meno. È una gioia diabolica.

2 . L'incoraggiamento al peccato che deriva dalle colpe degli uomini buoni. I peccatori si sentono giustificati nei propri peccati quando i cristiani cadono in essi; la loro coscienza sporca è sollevata. Come se il peccato in se stesso fosse meno peccaminoso perché praticato da coloro che professano di avervi rinunciato; o come se la Legge di Dio, che condanna i peccati occasionali del cristiano, non condannasse almeno ugualmente i peccati abituali degli altri.

Piuttosto dovrebbero ricordare che la conoscenza del male del peccato con cui condannano gli altri è alla loro stessa condanna ( Romani 2:1 , Romani 2:3 ). Dovrebbero, quindi, accettare l'avvertimento invece di indulgere nella soddisfazione.

III. HOW CHRISTIANS SHOULD BE AFFECTED BY IT.

1. They should be careful not needlessly to publish that which will produce it. "Tell it not," etc. Not needlessly; for ofttimes secrecy is impossible, sometimes it would be injurious. We must not deny facts, nor palliate sin, to prevent the triumph of enemies. But we ought not to eagerly announce to the world the occurrences which tend to our humiliation and their exultation.

(1) For the sake of those who would exult. That they may not add to their sins by their unholy joy, nor become more hardened in them.

(2) Lest we should put stumbling blocks in the way of feeble Christians; or

(3) discourage our brethren in their conflicts with evil; or

(4) lessen the power of the testimony of the Church on the side of Christ and holiness.

2. They should be still more careful so to live as to give no occasion for such exultation. "That by well doing ye may put to silence the ignorance of foolish men" (1 Pietro 2:15).

3. They should in no degree imitate it. Which they do when they rejoice at any scandal which arises in another Church that they regard as a rival, or at failure on its part in efforts to do good. Christian love "rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth," and will be grieved at sin wherever it may be found, and at the failure of Christian work by whomsoever it may be done.—G.W.

2 Samuele 1:26

A beloved friend's death lamented.

Il lamento di Davide su Saul era genuino. Ora vedeva il bene in lui e passava sopra il male. Ricordò le sue prime gentilezze con se stesso, e non pensò alla sua successiva inimicizia. Lo associava a Gionatan, e per questo motivo si addolciva con lui. Si rammaricava sinceramente che la sua morte fosse stata causata, sebbene non direttamente inflitta, dai nemici della sua nazione, i Filistei. Simpatizzava con le persone nella loro perdita e nei problemi che sarebbero sicuramente scaturiti dalla sua morte.

Ma il suo lamento su Jonathan era di un altro ordine. Era lo scoppio di un dolore appassionato per la tragica morte di un amico affettuoso e fedele, che amava teneramente, la cui vita era stata adorabile, e per David molto gentile e disponibile.

I. L' AMICIZIA DI JONATHAN CON DAVID .

1 . Sembra che abbia avuto origine dall'ammirazione. Le qualità di Davide, così come si manifestarono nel conflitto con Golia, trovarono un'eco nell'anima stessa di Gionatan, che divenne "legata all'anima di Davide", tanto che "Gionatan lo amò come la sua stessa anima" ( 1 Samuele 18:1 , 1 Samuele 18:3 ). C'erano affinità naturali: giovinezza, coraggio, fede in Dio. Ma c'era, senza dubbio, anche quel qualcosa di sottile, introvabile dall'analisi, che adatta specialmente un'anima all'unione più intima con un'altra.

2 . Era molto caldo e appassionato. Vedi la citazione sopra e le parole di David nel testo: "Il tuo amore per me è stato meraviglioso, trasmettendo l'amore delle donne".

3 . È stato cementato e confermato da impegni e patti. ( 1 Samuele 18:3 , 1Sa 18:4.; 1 Samuele 20:16 , 1 Samuele 20:17 , 1Sa 20:41, 1 Samuele 20:42 ; 1 Samuele 23:18 ). Nota in particolare 1 Samuele 20:17 , "Gionatan fece giura di nuovo", ecc. Il suo amore era così forte e appassionato che non si stancava mai di riversarsi in voti, proteste e alleanze.

4 . Era più che disinteressato. Poiché Gionatan presto vide che Davide sarebbe succeduto al padre sul trono, e la prospettiva gli fu fortemente rappresentata da Saul ( 1 Samuele 20:31 ). Ma nessuna gelosia sorse nel suo cuore; era contento di essere secondo dove era stato Davide per primo ( 1 Samuele 23:17 ).

5 . È stato dimostrato dal servizio pratico. Intercedette ripetutamente presso suo padre per Davide, esponendosi così alla morte per l'ira di suo padre. Avvertì Davide dello scopo mortale di suo padre e ripeté l'avvertimento quando, contrariamente alla sua speranza, scoprì quanto fosse implacabile quello scopo. Ha visitato il suo amico quando è stato bandito dalla corte e inseguito dal suo implacabile nemico. Egli "ha rafforzato le sue mani in Dio". In tutti i modi si dimostrò un "fratello"; sì, "un amico più stretto di un fratello" ( Proverbi 18:24 ).

6 . Era associato alla stretta lealtà verso suo padre. Ha avuto una parte difficile da interpretare, ma l'ha recitata bene. Era amorevole e devoto a Saul, pur mantenendo un'amicizia così calorosa con colui di cui il padre cercava la vita. Davide lo ammirerebbe e lo amerebbe ancora di più per questo motivo, poiché era ugualmente fedele all'infelice re, e lo avrebbe servito altrettanto devotamente se gli fosse stato permesso; e così, quando entrambi furono uccisi su un campo di battaglia, unì i loro ricordi nella sua elegia. "Saul e Jonathan erano amabili e piacevoli nella loro vita, e nella morte non erano divisi".

II. LA SUA MORTE . Gli amici più cari devono essere separati dalla morte; e il piacere che hanno goduto nell'amore e nella società l'uno dell'altro renderà il dolore più grave.

"Non c'è unione di cuori qui
che non trovi qui una fine."

Eppure questo non è strettamente vero. Le amicizie cristiane sono immortali.

III. DAVID 'S LAMENTO . Un degno tributo di amicizia: tenero, sublime e sincero. David avrebbe sentito la sua perdita irreparabile. Nessuna amicizia pari a questa era possibile formare. Fortunatamente, mentre si lamentava della sua perdita, il suo dolore non era amareggiato dal ricordo di alcuna cattiveria o infedeltà da parte sua. È tuttavia singolare che anche in una tale composizione non trovi posto alcun riferimento alla vita futura e al ricongiungimento.

Le consolazioni così naturali per un cristiano passano inosservate. Di solito non erano conosciuti con sufficiente chiarezza per essere di grande utilità. "Il nostro Salvatore Gesù Cristo... ha portato alla luce la vita e l'immortalità mediante il Vangelo" ( 2 Timoteo 1:10 ).

Possiamo considerare l'amicizia di Gionatan per Davide come un'immagine di...

I. L' AMICIZIA DI GES PER NOI . Questo è davvero "meraviglioso", nella sua condiscendenza, nella sua spontaneità, nel suo disinteresse, nei suoi sacrifici, nei suoi servizi e elargizioni. E non finisce mai. Questo amico non muore mai, non cambia mai in amore o potere.

II. QUALE DOVREBBE ESSERE LA NOSTRA AMICIZIA PER LUI . Non può essere puramente disinteressato; gli dobbiamo tanto e ci aspettiamo tanto da lui. Eppure possa il nostro amore essere molto più che gratitudine; possiamo amarlo per se stesso, e lo faremo se siamo suoi. Né limitiamo il nostro affetto, ma prodighiamolo a lui: ardente, tenero, persino appassionato.

Egli richiede e merita di essere amato più dei nostri più cari parenti e amici terreni. Ma ricordiamoci sempre che apprezza di più il nostro servizio obbediente e abnegato, e il nostro amore pratico per il bene di coloro che ama e per i quali ha dato la vita.

III. COSA NOSTRA AMICIZIA CON OGNI ALTRO DOVREBBE ESSERE . Nostro Signore è venuto a fondare nel mondo una sacra amicizia, una fratellanza, basata sulla fede in lui e sull'amore per lui, e tenuta in vita dal rispetto per il suo amore per tutti noi. In Gionatan, e ancor più in Gesù, vediamo come dovrebbe essere questa amicizia. — GW