Il commento del pulpito
2 Samuele 11:1-27
ESPOSIZIONE
Dopo che l'anno era scaduto; Ebraico e versione riveduta, al ritorno dell'anno; vale a dire, come la parafrasa Giuseppe Flavio, "la prossima primavera". Sembra abbastanza certo che la guerra con Hadarezer non sia avvenuta nello stesso anno della sconfitta dei Siri a Medeba. Perché il raduno dei suoi mercenari da parte di Nahash avrebbe impiegato molto tempo, e fu fatto così tranquillamente, che non solo la notizia di esso raggiunse Gerusalemme, ma Davide fu in grado di raccogliere le sue forze, e invece di aspettare l'invasione, poteva consegnare il suo attacco al suolo nemico.
La battaglia di Medeba ebbe luogo in autunno e, poiché era impossibile mantenere il campo con l'inverno così vicino, Joab tornò a Gerusalemme, con l'intenzione di tornare in primavera all'assedio di Rabbah. Ma Davide ebbe subito l'informazione che una guerra più seria era imminente e, invece di inviare Ioab, ora raduna "tutto Israele" e, dopo aver ottenuto una vittoria, è chiaro che marciò nei territori siriani e costretto dai suoi presenza gli alleati di Hadarezer per trasferire la loro fedeltà a lui.
Contemporaneamente a questa guerra dovette affrontare l'attacco degli Edomiti, per cui staccò Abishai con una parte del suo esercito; ed era necessario anche stanziare guarnigioni nel loro paese, e in Atomo di Damasco. Fu mentre era così occupato negli stati aramei che raccolse il "molto bronzo" di cui si parla in 2 Samuele 8:8 . Gli ammoniti sarebbero stati necessariamente lasciati a se stessi mentre si svolgevano questi grandi eventi, ma ora, dopo una pausa di un anno e mezzo, Davide inviò Ioab, e i suoi servi, cioè i suoi ufficiali, la parola "servo" in orientale i tribunali venivano costantemente usati per designare quelli di alto rango vicino alla persona del re, e tutto Israele; cioè, un esercito radunato da tutte le tribù.
Secondo le crudeli usanze dell'antica guerra, cominciarono a devastare l'intero paese e a passare a fil di spada tutti quelli che trovarono, e così distrussero i figli di Ammon prima di assediare la capitale, nella quale tutto il popolo da questi misure dure erano state costrette a cercare rifugio. In ebraico c'è un'ortografia curiosa, la parola "re" è scritta melakim, con un aleph per rappresentare la lunga a.
È un errore supporre che si intenda una parola diversa, malakim, "angeli" o "ambasciatori", poiché non è altro che un metodo di ortografia arcaico, i cui esempi sono stati resi rari dall'estrema meticolosità dell'ebraico. C'è, tuttavia, un altro esempio non lontano, dove la parola ebraica per "povero" è anche scritta con un aleph inserito .
David si alzò dal letto. Era consuetudine in Palestina, e rimane così in tutti i paesi caldi, fare una siesta nella calura del giorno ( 2 Samuele 4:5 ); e, svegliandosi, Davide camminava avanti e indietro sul tetto piano della sua casa ( 1 Samuele 9:25 ), per godersi le fresche brezze della sera. Così facendo probabilmente seguiva le sue solite abitudini; ma la tentazione lo colse, come spesso accade, inaspettatamente.
Ci viene detto che in Oriente è considerato improprio che un vicino guardi oltre la merlatura della sua casa nel cortile interno dell'abitazione successiva (Philippson). Considerata la gelosia con cui gli orientali proteggono dalle intrusioni i membri femminili della loro famiglia, era un atto sbagliato da parte del re spiare ciò che stava accadendo nei recessi della casa adiacente. Ma lo fece, e per questo soffrì anni di disgrazia e miseria.
Perché vide una bella donna, la moglie di uno dei suoi alti ufficiali, fare il bagno, probabilmente per purificarsi da qualche impurità legale, come quelle menzionate in Levitico 15:1 . Nessuna colpa, finora, deve essere attribuita a lei. Il luogo era considerato perfettamente isolato, e probabilmente né lei né Uriah avevano mai sospettato che ciò che accadeva lì potesse essere osservato dal tetto del palazzo del re.
Betsabea, figlia di Eliam. In 2 Samuele 23:34 si dice che Eliam fosse figlio di Aitofel, e quindi Betsabea sarebbe stata sua nipote. Mr. Blunt, nel suo 'Undesigned Coincidences', p. 143, e seguenti; vede in questo la spiegazione dell'adesione al fianco di Assalonne di un uomo così alto al servizio del re Davide. Era il risultato della sua indignazione per il dissoluto cibo di David di un parente così vicino.
In 1 Cronache 3:5 è chiamata "Bathshua, la figlia di Ammiel". Quest'ultimo è una trasposizione di Eliam, entrambi i nomi sono composti da Am, popolo, ed El , Dio. Uria l'ittita. Leggiamo in 2 Samuele 23:39 che era uno dei "potenti" di Davide, ed è notevole che troviamo così di alto livello nell'esercito di Davide un membro di quella grande razza che aveva conteso con l'Egitto e l'Assiria l'impero d'Oriente . La loro testa ora era Toi, re di Hamath.
Davide mandò messaggeri, e ha preso il suo . La caduta di David sembra tanto improvvisa quanto completa; ma possiamo essere certi che vi fosse stata una graduale preparazione durante il precedente periodo di grande prosperità. Davide era sempre stato un uomo di forti passioni, e il grande harem che aveva allestito a Gerusalemme, lungi dal soddisfarlo, non faceva che intensificare la sua lussuria. E ora colui che in precedenza si era mostrato così cavalleresco e nobile si china a derubare uno dei suoi stessi ufficiali del suo onore.
E severo e terribile fu il castigo. Quando mandò quei messaggeri, che erano alcune delle persone vili che frequentano grandi personaggi, pronti a servire i loro peccati, stava preparando la via per la disgrazia di sua figlia, per l'uccisione di Amnon, per la ribellione e la morte di Assalonne, e per la morte di Adonia. Da quel giorno la sua stessa casa fu teatro di orribili delitti, faide, scandali e miserie di ogni genere; e il lungo intervallo dopo il suo pentimento, tra la nascita di Salomone e la morte di Davide, è passato in un cupo silenzio.
Nessun atto del re penitente dopo la sua restaurazione al trono è ritenuto degno di nota. Fu perdonato, ma da quel momento in poi il suo posto non fu nella luce del favore di Dio, ma nell'ombra e nel ritiro. Gli uomini che cadono così gravemente devono accontentarsi di essere portati nel cortile esterno. Di Betsabea si deve dire che rimase una moglie fedele, e partorì a Davide quattro figli oltre a quello che fu il frutto del loro adulterio, e che mantenne la sua influenza su di lui fino all'ultimo ( 1 Cronache 3:5 ; 1 Re 1:15-11 ).
Poiché è stata purificata dalla sua impurità; ebrea, e si purificò della sua impurità; cioè, avendo commesso un atto di grave immoralità, osservava nondimeno attentamente l'atto cerimoniale comandato in Le 2 Samuele 15:18 . Tornò a casa impenitente, e con la sua coscienza contaminata, ma fu tanto più scrupolosa nel compiere il rito che la purificava esteriormente.
La donna... ha detto a David. Il suo crimine era uno che la rendeva passibile della pena di morte (Le 2 Samuele 20:10 ), e Uria era un uomo che probabilmente lo esigeva; di conseguenza era in grande allarme e il re condivideva la sua ansia. Già la punizione cominciava a essere richiesta da entrambi i colpevoli partecipanti alla malvagità.
Un pasticcio (di carne); in realtà, un regalo regale (cfr Ester 2:18 ; Geremia 40:5 ; Amos 5:11 , dove è tradotto fardelli di grano, ma in realtà significa doni di grano, estorto ai poveri); sebbene in origine fosse una porzione di cibo inviata a un ospite dalla tavola del donatore di una festa ( Genesi 43:34 ).
Uria, come uno dei trentasette eroi di Davide, avrebbe avuto un alto grado nell'esercito, anche se l'affermazione di Giuseppe Flavio, che era lo scudiero di Ioab, è probabilmente una semplice congettura, fatta allo scopo di spiegare ciò che gli sembrava strano che uno straniero occupi un posto così illustre tra i capitani d'Israele. Davide manda a chiamarlo, con il pretesto che voleva informazioni complete sui piani di Joab, sullo stato dell'esercito e sull'andamento dell'assedio di Rabbah.
E così pronto è Uria, che va dal re ancora sporco di viaggio, e senza fare visita a casa sua. E Davide fa le sue domande, ascolta con apparente interesse la narrazione della guerra e, dopo aver ricevuto un rapporto completo, ordina a Uria di tornare a casa, riposare e rinfrescarsi dopo il viaggio. Gli manda, inoltre, un regalo, probabilmente come era solito dopo il servizio speciale, ma grande e generoso, in modo da mettere Uria di buon umore.
Ma il vecchio soldato si occupava della guerra più che del piacere e, invece di andare a casa sua, trascorreva la notte nella stanza delle guardie con i soldati e altri che erano al servizio del re (vedi 1 Re 14:27 , 1 Re 14:28 ). Tutti sarebbero stati ansiosi di avere notizie di amici e parenti, e per Uriah era una gioia molto più grande chiacchierare con i suoi vecchi compagni che riposarsi lussuosamente a casa sua.
L'arca, Israele e Giuda dimorano nelle tende. La presenza dell'arca con l'esercito in campo è sconcertante, e ci mostra quanto poco sappiamo delle pratiche religiose dei giudei, in quanto, se non fosse stato per questo casuale cenno, avremmo dovuto affermare che non fu mai tolta il suo posto in Sion, e che in passato la condotta dei figli di Eli nel portarlo fuori dal santuario per la guerra era un atto irregolare.
Gli stessi ebrei sentono la difficoltà, e alcuni dei loro rabbini affermano che questa non era l'arca dell'alleanza, ma una cassa contenente l'efod per la quale si facevano domande a Geova. Certamente in 1 Samuele 4:3 , 1 Samuele 4:4 è espressamente chiamata "l'arca dell'alleanza"; e in 2 Samuele 6:2 "l'arca di Dio.
L'uso nella nostra versione della parola speciale "arca" ci obbliga a pensare all'arca dell'alleanza, mentre in realtà è una parola generica, resa "petto" in 2 Re 12:9 , 2 Re 12:10 . inoltre, che la guerra con Ammon non era una guerra santa, né era di tale importanza da richiedere la presenza di Davide alla testa delle sue truppe.
Ma, d'altra parte, se non era l'arca di Dio, perché Uria insisteva così tanto sulla sua presenza nel campo? Inoltre, troviamo l'arca con Saulo nella sua guerra con i Filistei ( 1 Samuele 14:18 ), dove è espressamente chiamata "l'arca di Dio", ed è usata allo scopo di indagare la volontà di Geova. Confrontando 1 Samuele 7:2 con 2 Samuele 6:3 , avremmo dovuto immaginare che l'arca dimorasse senza cura nella casa di Abinadab a Chiriat-Iearim, non l'abbiamo trovata chiaramente al servizio di Saul.
Siamo quindi costretti a concludere che Davide l'ha mandato, con i suoi sacerdoti al seguito, con Ioab, affinché potesse consultare la Divinità con i suoi gemiti. Nel Talmud ('Shek. Jerus.,' 9. 2) l'idea che ci sia un'arca inferiore o seconda usata per questo scopo è condannata. Davide, nelle sue rimostranze con Uria, mostra segni di dispiacere, e la condotta di quest'ultimo suggerisce l'idea che i suoi sospetti fossero stati suscitati.
La guerra procedeva bene; era stato richiamato a casa con un onorevole pretesto per riferirne al re; ed è, a dir poco, strano che si sia preoccupato così poco di una moglie, con la quale a quanto pare non era sposato da molto tempo, e delle sue faccende domestiche, da non andare nemmeno a casa sua, che era vicina . Anche il tono della risposta di Uriah è eccitato, e il suo ardore militare troppo caldo.
Davide aveva pensato che, naturalmente, si sarebbe affrettato a far visita a sua moglie, e l'inaspettato rifiuto di Uriah sconvolge i suoi dispositivi, e lo lascia con tutte le sue difficoltà aumentate piuttosto che eliminate. Molto probabilmente, nella conversazione nella stanza delle guardie, Uriah aveva ricevuto suggerimenti che sua moglie era troppo in alto nel favore reale. Per "tende" l'ebraico ha "cabine", e così la versione riveduta; e per "campi" il singolare "campo.
"Gli Israeliti vivevano ancora per lo più in tende, e in guerra si accontentavano di un rifugio molto leggero e temporaneo, e se c'erano parchi, o recinti, erano chiamati Naioth, mentre "il campo" era la terra aperta non recintata, che formava il massa del paese. La menzione separata di "Israele e Giuda" non indica che il libro sia stato scritto dopo la distruzione del regno. Uria era stato al servizio di Davide quando era re solo a Ebron, e aveva preso parte al lunga guerra tra Giuda e la casa di Saul.
Lo ha fatto ubriacare. Davide aggiunge così peccato a peccato e, per compiere il suo vile fine, degrada il valoroso soldato che già aveva disonorato. Ma anche quando era ubriaco, Uriah mantenne la sua determinazione; e sebbene in questa seconda notte non ci sarebbe lo stesso piacere nel chiacchierare con i vecchi compagni rivisti dopo una lunga assenza, dorme ancora nella stanza delle guardie. E così c'erano testimoni che non era andato a casa sua.
Davide ha scritto una lettera. Davide ora usa la conoscenza che aveva acquisito nelle scuole dei profeti per scopi viziosi. Perché sia una benedizione, la conoscenza deve essere santificata per un uso sacro. La lettera avrebbe nascosto a Joab la verità e gli avrebbe solo fatto sapere che Uria, durante la sua visita a Gerusalemme, era incorso nel grave dispiacere del re; e possiamo essere abbastanza sicuri che Ioab sarebbe stato molto indignato quando avrebbe saputo, come certamente accadrà presto, che Davide aveva fatto di lui il suo strumento, e gli aveva fatto uccidere uno dei "potenti" per coprire la vergogna del suo adulterio .
L'unico lato positivo del quadro è che mostra l'alto stato di moralità tra la gente. I crimini di re e grandi uomini di solito sono perdonati con leggerezza, e specialmente quello di adulterio. Anche nel nostro e negli altri paesi cristiani è così; ma David deve ricorrere a misure estreme piuttosto che affrontare l'indignazione dei suoi sudditi. Sfortunatamente, lo spargimento di sangue non fu guardato con uguale orrore.
Forse il lasciarlo ai parenti per ripagarlo ha reso la soppressione dell'omicidio un affare, non dello stato, ma del "vendicatore di sangue". Ad ogni modo, Joab esegue senza troppi rimorsi gli ordini di Davide, preoccupandosi di sapere solo che Uria era in disgrazia. E ciò che è più straordinario, Davide rimane completamente insensibile per dodici mesi interi (vedi 2 Samuele 12:15 ), e la sua coscienza non lo colpisce nemmeno per l'ulteriore meschinità di inviare l'ordine per l'omicidio di Uria per mano del ferito stesso.
Quando Joab osservava la città; Versione riveduta, vigilava sulla città. Ciò non significa, come alcuni suppongono, che Ioab mandò un corpo di uomini a esaminare le fortificazioni in vista di un assalto, e così provocò una sortita. Il verbo si riferisce semplicemente alle operazioni ordinarie di un assedio, che di solito si risolveva in un lungo blocco, continuato fino a quando la fame non costringeva alla resa; e per affrettare questo la gente dei villaggi fu costretta a entrare nella città, per la regola che tutti quelli che erano rimasti fuori furono passati a fil di spada.
Per mantenere il blocco, gli uomini erano appostati in tutti i punti idonei intorno alla città, e questi erano costantemente assaliti dagli assediati. Allora Ioab pose Uria su un palo che era particolarmente oggetto di assalti; e quando la solita sortita ebbe luogo e fu respinta, sembra che Joab abbia ordinato a Uria di inseguirli fino alla stessa porta, dove sarebbero stati esposti a una pioggia di frecce dalle mura. Altri caddero oltre a Uria, e che la perdita fu considerevole, e il risultato di un cattivo stato generale, sebbene intenzionalmente tale, sembra probabile dalla deprecazione dell'ira del re in 2 Samuele 11:20 .
Allora Ioab mandò. Ioab ora compie un altro atto in questo dramma iniquo, e passa attraverso la forma di inviare al re un rapporto del disastro che era seguito al suo avvicinarsi troppo alle mura. Con finta ipocrisia, fa credere al messaggero che Davide sarà dispiaciuto per la perdita della vita e lo biasimerà per la sua mancanza di cautela. Ma è curioso che il messaggero venga incaricato di menzionare la morte di Uria solo dopo che il re ha espresso la sua ira.
Forse il significato di questo è che la perdita di uno di così alto grado, e il vicino di casa del re, è una cosa così grave che deve essere gradualmente rotta per lui, affinché la sua indignazione contro Joab non sia troppo violenta. Probabilmente c'era anche il suggerimento che Uriah fosse stato anche lui troppo avventato, e fosse incorso nel suo destino per colpa sua. Il riferimento alla sorte di Abimelec ( Giudici 9:53 ) prova che la storia dei tempi dei giudici era generalmente nota.
Molto probabilmente non esistevano solo registrazioni dei vari eventi, ma il Libro dei Giudici era già stato scritto Nelle scuole di Samuele i giovani d'Israele venivano istruiti negli annali del loro paese, e uomini come Nathan e Gad, ed eteri che aiutarono Samuele nel suo lavoro , sicuramente rivolgerebbero rapidamente la loro attenzione alla disposizione ordinata e al riassunto dei documenti in loro possesso.
Ierubset ; in Giudici 6:32 chiamato Jerubbaal, cioè Gedeone. (Sulla sostituzione di Beset, o più correttamente Boset, per Baal, vedi note su 2 Samuele 2:8 ; 2 Samuele 9:6 ). È notevole che i LXX ; Vulgata e siriaco leggono tutti qui Jerubbaal, anche se, come l'ebraico, hanno Isboset e Mefiboset. Probabilmente il cambiamento, che è stato fatto solo dopo i giorni di Jezebel, è stato effettuato solo gradualmente dagli scribi.
Gli uomini hanno prevalso contro di noi. Il vero significato è "gli uomini hanno fatto una sortita contro di noi in forze, e sono venuti anche in campo aperto; ma noi siamo stati su di loro (e li abbiamo respinti) fino all'ingresso della porta, e gli arcieri dal muro hanno sparato contro di loro". i tuoi servi", ecc.
Non lasciare che questa cosa ti dispiaccia. Davide si dichiara soddisfatto delle scuse di Joab e gli invita, se la guerra sta procedendo bene, di non essere troppo angosciato per una temporanea sconfitta. Quanto alla morte di Uriah, certo c'è da rammaricarsi, ma tale è la fortuna della guerra, e la spada divora ora l'uno ora l'altro. Le ultime parole, incoraggialo, hanno suscitato commenti, come se il messaggero dovesse aiutare e favorire Ioab. Significano semplicemente "Dagli un messaggio di incoraggiamento da parte mia", la cui forma esatta è lasciata al messaggero, ma di cui il suo rapporto sarebbe che il re desiderava che Ioab prendesse coraggio.
E quando la moglie di Uriah udì che Uriah suo marito era morto, pianse per suo marito. C'è qualcosa di patetico in questa ripetizione del nome dell'uomo assassinato, e la sua stretta relazione con Betsabea si sofferma sul fatto che lui sia chiamato due volte "suo marito" e lei "la moglie di Uria". Essendo stata la causa del suo assassinio, è attenta a fargli il consueto lutto.
Quanto tempo è durato è incerto. Il lutto per Aronne ( Numeri 20:29 ) e quello per Mosè ( Deuteronomio 34:8 ) durarono ciascuno per trenta giorni; mentre quello per Giacobbe ad Atad ( Genesi 50:10 ) e quello degli uomini di Iabes di Galaad per Saul ( 1 Samuele 31:13 ) durò solo sette giorni.
Entrambi questi, tuttavia, erano in circostanze così eccezionali che non li rendevano una regola; ma in Ecclesiastico 22:12 leggiamo: "Sette giorni gli uomini piangono il morto", e il lamento nazionale per Giuditta durò nello stesso tempo (Giuditta 16:24). Probabilmente, però, il lutto di una vedova per il marito sarebbe durato un mese.
Lei... gli ha partorito un figlio. Questo sarebbe il bambino la cui morte è registrata nel prossimo capitolo. In seguito partorì a Davide quattro figli ( 1 Cronache 3:5 ), di cui uno era Salomone, e l'altro Natan, l'antenato di nostro Signore. La cosa... dispiacque al Signore. Fu probabilmente durante il periodo delle vittorie di David che il successo iniziò a produrre in lui i suoi soliti risultati.
Troppo spesso gli uomini che hanno conquistato regni sono stati vinti dalle loro stesse forti passioni; e David aveva sempre manifestato un vivo appetito per i piaceri sensuali. Anche a Ebron aveva moltiplicato per se stesso le mogli, e ora, elevato da ripetute vittorie a signore di un vasto impero, cessò di essere " 2 Samuele 6:22 davanti a se stesso" ( 2 Samuele 6:22 ), e perse il controllo di sé.
E, come c'era da aspettarsi in un uomo dalle qualità così forti, la sua caduta fu terribile. Ma questa dichiarazione del narratore ispirato non è fatta solo per ragioni etiche, ma è la chiave di tutto ciò che segue fino alla fine di 2 Samuele 20:1 . In questo capitolo abbiamo avuto la storia del peccato di Davide; succede un anno di tregua, come se Dio aspettasse e vedesse se la stessa coscienza del peccatore si svegliasse e lo portasse al pentimento; ma dorme.
Poi arriva il messaggio di rimprovero, accompagnato da una sincera penitenza e da una severa punizione. Fu, forse, durante quest'anno di indurita perseveranza nel crimine che anche Amnon e suo cugino Gionadab diedero le redini alle loro passioni, e prepararono la strada per il primo della serie di crimini che inquinarono la casa di Davide. Un pentimento precoce avrebbe potuto salvare il figlio; ma l'assenza di disciplina paterna, la perdita del rispetto per suo padre, e la cattiva influenza del cattivo esempio di quel padre, spinsero il figlio a commettere il suo abominevole crimine.
OMILETICA
I fatti sono:
1 . Durante il proseguimento della guerra contro Ammon in primavera, Davide rimane a Gerusalemme.
2 . Camminando una sera sul tetto della sua casa, vede una donna che si lava e osserva la sua bellezza.
3 . Risvegliata la curiosità, manda a informarsi su di lei e scopre che è la moglie di Uriah.
4 . Inviandole un messaggio reale, lei, come un suddito fedele, lo attende, al che commette adulterio.
5 . Scoprendo nel giro di poco tempo che il fatto sarebbe venuto alla luce, manda a chiamare Uriah dalla guerra, con il pretesto di spigolare informazioni al riguardo, ma in realtà, dal soggiorno di Uriah con sua moglie, il fatto può essere nascosto.
6 . Uriah, forse sospettoso di torto, si scusa dal fare come Davide desidera, adducendo che il dovere militare e il patriottismo gli richiedevano l'assoluta astensione dai piaceri domestici.
7 . Fallendo al primo tentativo, David lo fa ubriacare, nella speranza che, da stupido, se ne vada a casa sua; ma anche in questo fallisce.
8 . Successivamente lo rimanda a Ioab, con un'istruzione segreta che lo metterebbe in condizione di assicurarne la morte, istruzione che Ioab fedelmente esegue.
L'inizio dei grandi peccati.
Per consenso universale l'azione di Davide qui registrata è considerata un grande peccato, un peccato molto grande, perché è stata una violazione del comandamento che custodisce la purezza della vita umana, e perché commesso da una persona benedetta con privilegi più che ordinari, e in un abuso di autorità regia su un soggetto probabilmente ignaro. L'azione è sempre vile e criminale, ma che un tale uomo commettesse il crimine quando Dio lo stava facendo prosperare in tutti i suoi affari, quando il suo popolo stava coraggiosamente rischiando la vita in difesa del proprio paese, e dopo aver trascorso così tanto tempo e benedetto una vita in comunione con Dio, è una delle meraviglie e dei misteri della natura umana.
Nella narrazione abbiamo esposto l'origine e il progresso del peccato, per quanto riguarda il suo carattere apparente. La Scrittura ci fornisce i fatti esteriori nel loro ordine naturale. Ma sappiamo che in un fatto esteriore della vita umana sono implicati molti movimenti mentali e morali, e questi sono collegati nella continuità della vita con antecedenti che, almeno in parte, ne spiegano il verificarsi.
Non è difficile, portando la nostra conoscenza delle leggi del movimento mentale e morale in relazione ai fatti qui registrati, per ottenere un indizio sui veri inizi di questo grande peccato, e dei grandi peccati in generale.
I. INTENSE ASSORBIMENTO IN prospera AFFARI DIMINUISCE L'ENERGIA CHE ALTRIMENTI AVREBBE GO TO SPIRITUALE CULTURA . L'uomo, considerato fisiologicamente e fisicamente, è una riserva di energia, e può cedere solo ciò che possiede.
La totalità dei suoi pensieri e delle sue azioni è il risultato, e in generale la misura, della sua riserva. Quale parte di esso viene spesa in eccesso in una direzione è solo presa da un'altra direzione. Qui si applica la solita legge delle forze. Da qualche tempo David era stato intensamente assorbito dal consolidamento del suo potere. La quantità di lavoro implicata in tutti i cambiamenti da lui iniziati e portati a termine deve essere stata di gran lunga superiore a quella che spetta a un monarca ordinario, e questo in proporzione alla totale disorganizzazione degli affari sotto Saul e Isboset.
Un tale assorbimento, molto probabilmente, affondava nell'energia nervosa e morale che un tempo si era concentrato direttamente sulla cultura della vita spirituale. Alcuni pochi uomini sembrano dotati della facoltà di improvvisi passaggi di energia, cosicché, mentre sono intensamente assorbiti in un momento negli affari o negli studi secolari, possono, con un atto di volontà, essere ugualmente assorbiti immediatamente nelle occupazioni religiose. Forse David era uno di questi; ma anche nel loro caso non possono sottrarsi all'effetto di indebolimento sulla sensibilità più fine di un prolungato assorbimento negli affari puramente temporali, specialmente se sono molto prosperi. Ne vediamo molti esempi nella vita di uomini dichiaratamente religiosi.
II. ABITUDINI DI VITA MAGGIO inconsciamente ESSERE FORMANO CHE GENERA UN CLASSE DI SENTIMENTI provocatorio DI TENTAZIONE . Le abitudini crescono in silenzio e troppo lentamente per essere notate, e ogni abitudine formata inconsciamente porta con sé la sua corrispondente classe di sentimenti, che anch'essi, crescendo gradualmente, sono suscettibili di ottenere una permanenza inosservata nella vita.
Gli usi delle corti orientali in riferimento alla poligamia agirono in modo sottile sulla vita di David, così che gradualmente formò le abitudini peculiari di quella forma anormale di vita domestica, e non abbiamo bisogno di rivelazioni divine per informarci della classe dei sentimenti inferiori che sarebbe quindi sicuramente, anche se lentamente, generato. L'uomo dei tempi moderni che, a causa della sua ricchezza, unita a una certa abitudine del corpo, se la cava sontuosamente ogni giorno, non riflette, mentre si mette in pratica, sul possibile effetto di tutto ciò, in giorni non lontani, sulle sue tendenze animali in una certa direzione e sulle sue corrispondenti salvaguardie morali.
Non c'è dubbio che le abitudini di vita fisiche, mentali e morali di una famiglia poligama siano tali da fornire un buon terreno per una tentazione sensuale, che, nel caso di un uomo indebitamente assorbito e preoccupato in mere laicità, sarebbe ancora più pericoloso. Molti religiosi sono deboli da fonti simili a questa. Nostro Signore avvertì perfino i suoi apostoli, dopo aver beneficiato del suo insegnamento per due anni, di stare attenti che in nessun momento i loro cuori fossero "sopraffatti dalla sazietà, dall'ubriachezza e dalle preoccupazioni di questa vita" ( Luca 21:34 ). .
III. TEMPO LIBERO sopravvenuta SU GRANDE ATTIVITA ' PORTA IL DEBOLE LATO DELLA NATURA IN RISALTO . Le lunghe fatiche degli anni erano ormai scaturite in un regno compatto e in un ordine interno.
La famiglia di Saul era curata. L'amministrazione era organizzata e il lavoro diviso ( 2 Samuele 8:14-10 ). La guerra contro i siriani era nelle mani di una forza potente, sotto un abile generale. David, a Gerusalemme, aveva tempo libero sconosciuto negli anni precedenti. Ora è un fatto nella storia della natura umana che, quando le grandi energie cessano di essere richieste, e la forza della vita non si esaurisce più nel suo volume consueto nel suo corso ordinario, allora i sentimenti e le tendenze che, nel frattempo, hanno generati inconsciamente da abitudini di vita sociale formatesi lentamente, tendono a prendere più risalto e a trovare meno resistenza, in conseguenza del potere probabilmente alterato dell'elemento spirituale (vedi divisione I).
È ben noto tra i giovani che si verificano più cadute morali durante le stagioni di svago che in qualsiasi altro momento. Il tempo libero che segue una grande prosperità richiede per il suo uso sicuro più della saggezza ordinaria e della salute spirituale. L'avversità, pur impegnando al massimo le energie, tende ad avvicinare il cuore a Dio, cosicché, quando ne ha il tempo libero, l'anima è in una condizione migliore per difendersi dai mali che si verificano in tale stagione.
IV. UN INCOSCIENTE DECLINO DELLA REALTÀ IN COMUNIONE CON DIO MAGGIO SET IN SU UN UOMO 'S OTTENERE UN RICONOSCIUTO POSIZIONE IN IL RELIGIOSO MONDO .
La sottigliezza con cui si instaura la declinazione spirituale è ammessa da tutti coloro che conoscono l'esperienza delle religioni. I migliori tra gli uomini sono oggetto di assalto dai poteri delle tenebre, vestiti, forse, come angeli di luce ( 2 Corinzi 11:14 ). Una volta che un uomo, con qualche sottile insinuazione, cominci a pensare che ora, dopo aver servito Dio per tanti anni e aver scritto espressioni così utili e sincere della sua esperienza, ha una posizione distintamente riconosciuta, - allora, proprio in quel pensiero, c'è un elemento di pericolo.
Da quel momento la vigilanza può essere meno acuta, può iniziare la routine e i capelli grigi possono venire "qua e là su di lui" mentre "non lo sa" ( Osea 7:9 ). Senza dubbio Davide aveva raggiunto una posizione così riconosciuta nel mondo religioso. Il suo popolo l'avrebbe accordato; e, nella cessazione della tensione negli sforzi civili e politici, potrebbe, in un'ora incustodita, specialmente se i sentimenti inferiori (vedi divisione II .
) hanno cominciato a mettere avanti la loro forza, indulgendo nell'autocompiacimento. La comunione con Dio potrebbe continuare in piena forma, ma la sua intensa realtà originaria sarebbe svanita. In questo, forse, sta il segreto del declino della religione in molti vecchi professori. Non sono pochi nella Chiesa che hanno lasciato loro solo «la forma della pietà».
V. SOTTO LE CONDIZIONI COSI LONTANO RITENUTE DISTINTI SUGGERIMENTI VENGONO CON LA SENSI CON DOPPIA FORZA . Ci sono condizioni in cui le suggestioni attraverso l'occhio, l'orecchio o le passioni animali cadono impotenti come la neve sulla solida roccia.
Il vero potere di una tentazione attraverso i sensi sta nello stato d'animo in cui ci troviamo in quel momento. Davide aveva probabilmente visto molte volte belle donne durante il suo esilio e mentre era re a Gerusalemme; ma lo spirito sano e ben custodito non fu ferito alla vista. La bellezza ovunque è, per una sana natura spirituale, oggetto di pura ammirazione come opera di Dio. Era perché David non era il suo vecchio io che questa vista era come combustibile per una fiamma ardente.
Basta poco per creare cambiamenti e commozioni radicali, come si vede in chimica, quando gli elementi primari delle cose vengono messi in contatto; e così è quando si tratta di certe condizioni elementari dell'uomo morale e del suo ambiente. Giuseppe era puro e spiritualmente sano quando la suggestione del male venne su di lui, e ciò produsse solo un contraccolpo ( Genesi 39:8 , Genesi 39:9 ). Grande enfasi è posta su questo nella Bibbia. "Per i puri tutte le cose sono pure". "Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza, perché da esso provengono i problemi della vita".
VI. CI SIA UN INQUIETANTE FORZA IN ALCUNI PASSIONI DI QUALE RAGIONE , LA VOLONTÀ , E SPIRITUALI ISTINTI SONO indebolito .
È un fatto psicologico che ogni emozione influisca in peggio sull'esercizio della ragione pura. È nell'esperienza degli uomini che le passioni suscitate in Davide dalla vista a cui ha assistito dal tetto della sua casa, più di tutte - eccetto, forse, quelle coinvolte nell'ubriachezza - disturbano o paralizzano l'azione della ragione e del volere. Naturalmente, indeboliscono gli istinti spirituali nella misura in cui trovano spazio.
Quindi i poteri che possono essere considerati i guardiani della purezza, i nemici del male, non sono nella loro condizione normale, e di conseguenza è probabile che, a meno che non accada qualcosa per impedire tale problema, i sentimenti non consacrati ottengano ulteriore predominio. In questo vediamo che l'uomo perfetto è raggiungibile solo in Cristo. Il trionfo della religione spirituale nella nostra natura coincide con il più perfetto sviluppo di quella natura. Quindi, anche il potere spirituale tra gli uomini dipende dalla purezza interiore.
VII. WHEN ONCE THE REIN IS GIVEN TO SUCH PASSIONS, THE FALL HAS TAKEN PLACE IN ESSENCE. When David saw and looked on her, with a certain thought in his mind and feeling in his heart, he had virtually done the deed of which we have a record.
In the spiritual sphere, thought and desire are tantamount to deed. The one is but the fuller form of the other. Sin lies in intent and purpose, whether it be actualized in outward fact or not. Hence our Lord's strong words (Matteo 5:27, Matteo 5:28). The mystery of David's sin really lies in the creation within himself of the base feeling indicated in the terms of 2 Samuele 11:2.
All that followed was a development of this (Giacomo 1:14, Giacomo 1:15). It is a question whether Christian people have, as a rule, recognized the solemn truth taught by Christ and seen in David's case. The seventh commandment has a bearing on the daily mental life.
VIII. AN INWARD FALL BRINGS ON SPIRITUAL DARKNESS, LOSS OF SELF-RESPECT, WITH FURTHER ENFEEBLED REASON AND WILL-POWER.
Such an inward fall as David's on the roof of his house at once brought a cloud between him and his God, caused him to feel that he was a degraded man, and placed him, in that abandoned mood, under weaker safeguards against the growth of the evil passion. Unless a sudden and sharp repentance—a shocked cry to God for special help—came forth, there was no hope of his being the same man as formerly.
Ogni ora durante la quale l'invadente passione malvagia conservava il predominio non faceva che affrettare il suo rovesciamento finale. Gli uomini in tali circostanze diventano ciechi e stupidi; conoscono la loro degradazione, ma sono sotto un incantesimo per cui diventa più grande; non si considerano le conseguenze suggerite con toni deboli o forti dalla ragione; la volontà, recentemente azzoppata per il bene, ora passa con tutta la sua forza dalla parte del male.
Facilis descensus Averni. La passione particolare può variare nelle diverse azioni del male che occasionalmente sconvolgono il mondo religioso, ma in ogni caso c'è un graduale declino, e sono solo le ultime fasi di essa che formano oggetto di sorpresa tra gli uomini. Non l'omicidio come si vede nel "Macbeth" di Shakespeare, né la frode come si vede in occasionali rivelazioni moderne, né gli eccessi giovanili come quando il cuore dei genitori è spezzato, sono di origine improvvisa. Una serie di mutamenti mentali e morali precedono quella che attira l'attenzione degli uomini e costituisce l'occasione di una condanna sociale.
LEZIONI GENERALI .
1 . La fedeltà degli scrittori delle Scritture può essere indicata come prova dell'ispirazione divina. La fredda imparzialità con cui il miglior re d'Israele è rappresentato come caduto nel più vile dei peccati, e questo senza annotazioni o commenti, non è certo dell'uomo.
2 . Le cause morali sono le più profonde e vaste nell'ambito della vita umana; il cambiamento qui indicato nella condizione morale di Davide ebbe un'influenza perniciosa per sempre sul suo governo, sulla sua corte, sulla sua vita privata e sulla prosperità generale del regno.
3 . La stagione della grande prosperità negli affari temporali, e dell'elevazione nel privilegio religioso, dovrebbe, a causa del pericolo che comporta, essere una stagione di vigilanza più acuta e più seria.
4 . Così potenti sono le propensioni inferiori della natura umana, anche nel caso degli uomini più favoriti, che è possibile per loro spazzare via nel loro sfogo la reputazione costruita sui migliori scopi e azioni; e da qui l'importanza di una gelosissima guardia contro tutto ciò che nell'appetito, nella vista e nel suono, può sviluppare il loro potere.
5 . Vedendo gli straordinari estremi dell'esperienza umana nella vita di David, possiamo notare e soppesare bene le possibilità non sviluppate per il bene o il male, per la gioia o il dolore, per l'utilità o il danno, che si trovano nell'ambito di ogni essere umano nello stato futuro , anche più che in questo.
6 . L'invadenza femminile, anche quando in essa non si percepisce alcun pericolo, può sempre operare su qualcuno per il male; e di qui il dovere della più cauta modestia di modi e di aspetto personale. Non stimiamo completamente il danno arrecato al pensiero e al sentimento umano dalle impressioni oculari prodotte da certe forme di abbigliamento e portamento.
7 . È bene avere tempo libero dalla fatica, ma occorre molta grazia per usare il tempo libero affinché in esso il tentatore non prenda potere su di noi.
8 . I pericoli dell'ozio serale sono cospicui, specialmente per i giovani e gli ardenti.
9 . Si aggiunge alla colpa di un uomo se, essendo in una posizione di autorità o influenza, esercita la sua influenza ufficiale per ottenere potere sugli altri per propositi del male.
Le vie tortuose del peccato.
Abbiamo in 2 Samuele 11:6 un resoconto degli espedienti con cui Davide cercò di sfuggire alla scoperta umana della sua colpa. Le notti forse insonni trascorse nel pensiero doloroso di ciò che potrebbe essere fatto in sicurezza non sono accennate, ma solo il prodotto del suo pensiero. Dopo quanto detto in 2 Samuele 11:5 , era certo che se il marito della donna fosse rimasto assente per la guerra, si sarebbe manifestato nella forma più palpabile.
Riportarlo a casa, e fargli passare un po' di tempo con sua moglie in modo apparentemente naturale, sembrava subito più fattibile. Il fallimento di questo piano, sia per il patriottismo che per i sospetti risvegliati di Uriah, causò un'altra notte di pensieri e complotti, e, se il caso era urgente, fu reso ubriaco, nella speranza in tal modo che il suo patriottismo o i suoi sospetti cedessero alle inclinazioni naturali . Ancora una volta la forza degli eventi è contro lo schema; e, come ultima risorsa, visto che Uriah non poteva essere considerato il padre del bambino in arrivo, doveva, con il miglior aspetto possibile, essere messo da parte in modo che il re, in accordo con il diritti dei monarchi orientali, potrebbe prendere sua moglie, e l'atteso sembra quindi essere nato prematuramente nel matrimonio. Riguardo a queste vie tortuose del peccato osserva:
I. IL PRIMO PASSO DI DEL impenitente PECCATORE IS TO ADERISCE AL SUO PECCATO . Quando viene commesso un peccato come quello di Davide, Dio è offeso, la coscienza oltraggiata, il rispetto di sé disatteso e la condanna umana resa imminente.
Tutta questa disgregazione e confusione nella sfera morale viene subito riconosciuta come conseguenza dell'atto compiuto. Ora, è ovvio che queste conseguenze non sono solo da temere e, se possibile, da evitare, ma anche che il primo atto di una mente sana sarebbe quello di abominare e cercare di dissociarsi, in tutti i sensi del termine , dal peccato che li ha comportati. Il peccato, e non le conseguenze, è la cosa malvagia, la cosa più terribile e dannosa.
E il primo passo di una mente veramente penitente sarebbe rifuggirlo, detestarlo, cercare di tagliarlo fuori, se possibile, da se stesso come la cosa maledetta. Ma nota qui che David non mostra alcun segno di questo. La natura malvagia adotta l'azione, si identifica con essa, cerca di vivere in associazione di pensiero, sentimento e interesse con essa. Dio, la purezza, la coscienza, il rispetto di sé, tutto può andare; l'anima avrà il suo peccato e, coltivando questo sentimento nei suoi confronti, persiste virtualmente nella sua ripetizione. Così fecero Adamo, Acan e Anania; e così fanno tutte le povere anime degradate che sprofondano nell'iniquità senza la grazia del vero pentimento.
II. IL SECONDO PASSO E ' RICONOSCERE LA POSSIBILITA' DI ESPOSIZIONE DAVANTI AGLI UOMINI . Il colpevole sa che Dio è consapevole del suo crimine. La sua azione in questo senso è un fenomeno molto singolare.
Potrebbe esserci un terrore segreto dell'imminente giudizio di Dio; la certezza della conoscenza di Dio e del potere di punire può essere così forte da rendere la vita intimamente misera e produrre la passività e l'impotenza proprie di un destino inevitabile. Forse questo tipo di disperazione spinge a scongiurare le conseguenze che sarebbero venute dagli uomini, ma conoscessero il peccato tanto quanto Dio. In ogni caso, ciò che la narrazione ci propone non è un tentativo di sfuggire a Dio e alla sua ira; ci mostra piuttosto che, non appena la mente può raccogliersi dopo l'indulgenza nel peccato, riconosce la possibilità che gli uomini vengano a conoscenza dell'azione compiuta.
Questo era il pensiero che stava alla base dell'occultamento di Acan delle sue spoglie; questo è il pensiero che nasce nella mente del ladro, del bugiardo, dell'adultero, del falso professore. La paura dell'uomo è un'influenza molto potente. Il timore di Dio è reale, ma porta con sé una disperazione di sforzo. Ciò induce una cupa disperazione, ma non il pensiero e l'azione per impedire la scoperta.
III. IL PROSSIMO PASSO E ' DI CONSIDERARE LE POSSIBILI MEZZI DI FUGA DA HUMAN ESPOSIZIONE . Un uomo colpevole rende omaggio inconsapevole alla santità in quanto comincia a pensare a come impedire agli uomini di sapere ciò che ha fatto.
L'eroe David, che non tremava davanti a Golia, ora passa ore a pensare a come può sfuggire alle conseguenze del suo stesso popolo sapendo ciò che ha fatto in privato. È semplicemente paura della perdita civile e sociale? È solo paura del dolore fisico? No; anche i colpevoli testimoniano che il peccato è abominevole; che il peccato è la più profonda vergogna personale; che il peccato è troppo nero e brutto per sopportare anche lo sguardo di uomini imperfetti.
Senza dubbio Davide vedeva che avrebbe perso il rispetto tra i migliori del paese; che la forza della legge sarebbe indebolita; che la turbolenza potrebbe sorgere nel suo regno a causa di altri che seguono il suo esempio; e che non avrebbe più potuto figurare davanti alla nazione come l'illustre riformatore della religione. Le migliaia che ogni giorno vivono nel terrore, e considerano come possono sfuggire, all'esposizione umana! Che notti inquiete! che piani profondi! che preoccupazione febbrile!... tutto per nascondere il peccato dell'uomo debole! Eppure Dio sa tutto, e porterà in giudizio.
Veramente il peccato rende molto perverso il funzionamento della mente. Dio conosce tutto e giudica tutto, eppure ogni sforzo è per impedire all'uomo di sapere! Nulla è fatto verso Dio, tranne che per indurire il cuore contro di lui, e andare avanti con cupa disperazione. Questo è il peccato! questo è il male maledetto dell'universo!
IV. IN CERCA DI PER FUGGIRE UMANA ESPOSIZIONE , IL PRIMO espediente IS PER SIMULAZIONE DEL ORDINE DI PROVIDENCE ; cioè
to create, by innocent natural means, an order of events that shall have in them and their results an appearance of providential succession. David does not commit another positive sin to cover up the first. The sin-stained soul again, notwithstanding its degradation, pays homage to righteousness, in its deliberate effort to hide its past deed by deeds that are within the province of right; for David had a right to send for any officer to give him information as to the progress of the war (2 Samuele 11:6, 2 Samuele 11:7), and it was only generous to allow him to go and rest at home (2 Samuele 11:8).
Lord Bacon has taught us that, by carefully studying the processes of Nature to see how she works, we, on submitting to her ways, become her conquerors, by being able to set her at work in circumstances of our own creation. The scheme of an impenitent sinner, when wishing to hide his sin from the knowledge of man, is very much of that kind. He knows the order of providential events, and he tries to create circumstances by which, in the judgment of men, Providence shall be credited with the deed he himself has done.
Uriah, not David, shall be made to appear as the father of the child. How this perverse ingenuity works still is familiar to all who know only a little of mankind. The cleverness with which trains of events are set in motion so as to assuredly direct attention from the doer of evil, is amazing. The devil was always a great schemer, and his dupes catch his spirit.
V. THE FAILURE OF SCHEMES INVOLVING NO POSITIVE SIN IN THE DETAILS IS SOON FOLLOWED BY DEEDS DISTINCTLY EVIL.
If Providence cannot be simulated, because of the uncontrollable nature of its agents (2 Samuele 11:9), then homage to righteousness must cease, and positive evil must be done (2 Samuele 11:13-10). The one desired end—escape from human exposure—must, by good or evil means, be secured. The knowledge that God knows and is angry counts for nothing.
The despair of escaping God, combined with a mad identification of one's interests with the evil committed and still cherished in the heart, seems to operate on the mind in such a way as practically to banish him from thought or care. All thought is on man, and at any cost man must be kept in ignorance. It is against even the conscience, stained and hardened as it is, to do definite evil, if possible—so mighty is the moral law in the worst of men—but preservation of self from exposure is now the first law, to which right, generosity, every true and holy sentiment and obligation, must bow.
VI. IN HAVING RECOURSE TO DESPERATE MEASURES OF EVIL, THERE IS SOME REGARD TO APPEARANCES. It is only the very uttermost moral degradation—that, perhaps, of fiends in hell—that can perpetrate fresh evils with utter freedom, and without any reserve of decency or tacit recognition of the majesty of law.
Ogni ora trascorsa da David nell'elaborazione del suo schema lo portava sempre più nelle spire dell'iniquità, e gradualmente ridusse a zero la sua sensibilità morale; ma anche quando nella sua disperazione meditava la morte dell'uomo la cui vita avrebbe potuto portare all'esposizione del suo peccato, non poteva ucciderlo con le sue stesse mani, non poteva dire nemmeno a Joab: "Uccidilo". Le apparenze devono essere salvate, e qualche omaggio reso, dal persistente senso del diritto, alla Legge di Dio, da una competizione creata nell'interesse del regno, in modo che combattendo per il suo paese il condannato possa morire per mano del nemico. Certo, David non lo ha ucciso! Certo, è stato un incidente nell'ordine naturale degli eventi bellici!
Non fu il re d'Israele che alzò il braccio per uccidere, ma i malvagi ammoniti! Tale è la logica storta del peccato. Il nostro Salvatore ha descritto Satana sia come un bugiardo che come un assassino ( Giovanni 8:44 ). È evidentemente molto difficile eliminare ogni luce dalla coscienza. C'è una protesta continua nel compimento di atti colpevoli; ma così ostinato e disperato nell'alleanza con il peccato è il cuore di un uomo impenitente, che questa protesta, questo residuo di luce, è usato solo per abbellire l'esecuzione del male positivo con una parvenza di naturalezza e innocenza.
Le vie tortuose del peccato sono percorse da tutti gli uomini che in qualsiasi misura abbracciano le loro iniquità, e cercano di evitare le conseguenze che si temono verrebbero se le azioni delle tenebre fossero esposte alla vista. Ci sono molti che agiscono in questo modo ogni giorno.
LEZIONI GENERALI .
1 . Gli uomini in posizioni di potere hanno a disposizione molti mezzi per nascondere i loro peccati alla vista del pubblico ( 2 Samuele 11:6 ); ma dovrebbero essere avvertiti del loro corrispondente pericolo e maggiore colpa se usano quei mezzi.
2 . La vera ipocrisia consiste nel fare le cose con l'apparenza del giusto e nel dare l'impressione di una retta condotta, quando il vero scopo è il male, e il motivo presente è subordinato a tale scopo ( 2 Samuele 11:6 ); di conseguenza, si dovrebbe fare la giusta cura nell'esporre agli uomini l'orribile malvagità della loro condotta, e nel far loro riconoscere più distintamente, come potere direttivo nella vita, la perfetta conoscenza di Dio.
3 . Ci sono sempre forze che operano inconsciamente contro i disegni degli uomini ipocriti, rendendo dura , come fece l'azione di Uria ( 2 Samuele 11:11-10 ), la via dei trasgressori. È vano combattere contro Dio.
4 . L'uomo che, nel giorno del successo e della vera bontà, disprezza chi è senza scrupoli e senza scrupoli ( 2 Samuele 3:29-10 ), possa cadere tanto da rallegrarsi che tali uomini 2 Samuele 3:29-10 i suoi malvagi disegni ( 2 Samuele 11:15 )— un avvertimento questo a colui "che pensa di stare in piedi".
5 . Chi si serve dell'altro come strumento del male ormai diventa debole in tutti i suoi rapporti con lui. I padroni che impiegano i loro servi per portare a termine affari malvagi perdono influenza su di loro e si mettono virtualmente in loro potere.
Complicità nel male.
I fatti sono:
1 . Ioab, dopo aver eseguito il malvagio incarico, fa sapere a Davide l'andamento della guerra.
2 . Fornisce al messaggero un mezzo per placare la probabile ira di Davide dopo aver appreso che il conflitto era più serio di quanto lui o Joab si aspettassero, vale a dire, un annuncio della morte di Uria.
3 . Il messaggero descrive accuratamente la gravità dello scontro con il nemico e conclude riferendosi alla morte di Uria.
4 . David invia un messaggio incoraggiante a Joab e dichiara di riconoscere le inevitabili perdite e le possibilità della guerra.
5 . Visto che la vedova si addolora opportunamente per la perdita del marito, Davide la prende con sé in moglie.
6 . L'azione di Davide dispiace a Dio. La narrazione qui ci dà la maturazione del piano di Davide e il carattere generale delle trattative segrete condotte con Ioab per realizzare il suo scopo. Abbiamo, quindi, un esempio di complici nel crimine, che ci rivelano la verità e illustrano fatti in relazione alla vita umana in tutte le età.
I. UOMINI INTENTI SU UN GRANDE MALE SONO COSTRETTO AL PORTARE GLI ALTRI IN LORO WICKED SEGRETI . La Provvidenza ha gentilmente frustrato il tentativo di Davide di coprire il suo peccato per mezzo della libera azione di Uria; e perciò si rese necessario, nella sua disperata malvagità, cercare il fine in vista mediante la morte di Uria.
Ma a meno che Davide non commettesse un omicidio con le proprie mani, cosa che la sua coscienza non avrebbe permesso, doveva trovare qualcuno la cui ingegnosità, con la sua, lo avrebbe portato a compimento, e avrebbe salvato le apparenze. Questa è la logica del male. Dio nella sua misericordia ha riempito il mondo di ostacoli al commettere il peccato e alla persistenza in esso una volta commesso; ma tale è la bassezza del cuore umano che questo, invece di essere considerato come un aiuto nella guerra contro la propensione al male, viene trasformato in una ragione per cercare l'aiuto dell'ingegno e dell'azione altrui.
È un'ulteriore caduta nel male quando gli uomini sono così spinti a trascinare gli altri nelle maglie del loro peccato. Il cuore diventa così indurito dall'innamoramento con il peccato e dall'indulgenza in esso, che anche il carattere e l'anima degli altri devono essere rovinati per gratificarsi e nascondere l'iniquità per alcuni anni alla vista umana.
II. CI SONO GENERALMENTE UOMO DA ESSERE TROVATO PRONTO PER EFFETTUARE OUT AI DIABOLICI SCOPI DEL LORO SUPERIORI .
Anche nella nazione eletta si trovava un Ioab, crudele, duro di cuore, abituato agli atti di severità, e lieto di avere l'opportunità di ribattere con lo spirito, se non con le parole, i precedenti insulti del suo padrone ( 2 Samuele 3:29 , 2 Samuele 3:39 ). È un segno del meraviglioso cambiamento che è avvenuto in Davide, che lui, che aveva così amaramente rimproverato a quest'uomo di crudeltà e durezza di cuore, ora si rivolge a lui allo scopo di usare quelle stesse qualità per realizzare il suo crudele disegno.
La presenza di un tale uomo in Israele per compiere l'opera malvagia del suo superiore è tipica di un fatto universale. C'è una grande quantità di male di riserva nel mondo, che aspetta solo una volontà influente che lo attiri all'attività. Il potere dei superiori sui subordinati si estende talvolta alla sfera morale. In effetti, un re ha solo potere, in virtù del suo ufficio, sulle azioni legali dei suoi sudditi, e un padrone sulle azioni legali dei suoi servi; ma quando un re o un padrone, oltre il suo diritto, estende la sua autorità nella sfera morale, accade troppo spesso che il subordinato la cui coscienza non è sensibile lasci passare l'autorità dovuta alla posizione giuridica alla sfera morale e abbattere le difese della coscienza.
Questo è un abuso di influenza da una parte, e un abbandono dei doveri più sacri dall'altra. Il cuore malvagio è incline a trovare scuse nel fatto che un superiore apre la strada e che, se la colpa è da qualche parte, è su di lui.
III. UOMINI BENT SU UN MALE PROGETTO SARÀ ANCHE RISCHIO LA ROVINA DI DEL INNOCENTI IN ESECUZIONE DA LORO MECCANISMI .
Davide sapeva benissimo che Ioab non poteva eseguire le sue istruzioni senza, non solo esponendo Uria al sicuro rischio di morte, ma anche mettendo in posizione di pericolo altri uomini, non interessati a questo problema domestico; poiché il significato delle istruzioni era chiaramente quello di creare una posizione di estremo pericolo, che in guerra può essere ottenuta solo impegnando una truppa. E se diversi uomini innocenti cadessero in questa "battaglia più calda"! Uriah, in ogni caso, sarebbe tra loro! Quanto più viene scrutata la condotta progressista del re, tanto più essa appare vile e abominevole.
Questo terribile peccato non è limitato a Davide. Monarchi e diplomatici, che per vanità o per puro amore del potere provocano la guerra, causano realmente la morte di uomini innocenti e il pianto delle vedove nell'adempimento dei loro disegni. E se migliaia di uomini cadono! Qualche regale o altro ostacolo all'ambizione o all'orgoglio sarà almeno eliminato! Questo è il lato morale di troppe guerre. Lo stesso in una certa misura vale per gli uomini che saranno ricchi, anche se costa la salute, la povertà e spesso la vita degli operai. E tutto questo? La ricchezza deve essere assicurata! Altri esempi si trovano nella vita moderna.
IV. MEN IN ESECUZIONE OUT nefasto DISEGNI SONO ATTENTI AL CONFORME ALLA LA convenienze DI ANDATA VITA . Gli uomini cattivi si capiscono.
C'è una massoneria nel male. Ioab sapeva di cosa si trattava quando prevedeva che Davide avrebbe manifestato segni di ira all'udire del suo infruttuoso attacco alla città. Ogni malvagio ha giocato la sua parte con abilità. Il messaggero doveva ricordare a Davide dei paralleli storici ( 2 Samuele 11:21 ) e dirgli che l'uomo avventato Uria, che guidò l'assalto senza stivali, era stato punito con la morte per la sua avventatezza.
Nessuna corte marziale sarebbe stata necessaria, per quanto la faccenda fosse certamente deplorevole! Il cuore risponde al cuore. La rabbia cessa; vengono in aiuto le massime sulle possibilità di guerra ( 2 Samuele 11:25 ); le lezioni del fallimento devono essere prese a cuore; il generale a capo dell'esercito non deve scoraggiarsi. Tutto questo era molto appropriato, in armonia con le convenienze della vita.
Gli uomini che fanno il male se ne vergognano interiormente e sono costretti a mantenere l'apparenza di fare ed essere buoni. È la conformità esteriore alle decenze della vita che consente agli uomini malvagi di andare avanti per anni nelle loro vie malvagie. Seguono l'insegnamento e l'esempio del loro capo, che è bugiardo nei fatti e nelle parole e che, per perfezionare i suoi schemi, assume, se necessario, la forma di un "angelo di luce".
V. IL MALE MEN PORTARE LA LORO DISPOSITIVI DI UN SUCCESSO EMISSIONE CON UNA NOTEVOLE ECCEZIONE . Il successo di David era completo. Uria fu messo via al sicuro; Betsabea era la moglie del re entro una data per evitare un'esposizione convincente; l'esercito e il popolo furono tenuti all'oscuro dei fatti reali; il futuro era pieno di speranza; ma c'era un fatto su cui il re infatuato non rifletteva: il Signore era dispiaciuto.
I fratelli di Giuseppe sembravano riuscire a sbarazzarsi di un fratello molesto, ma Dio vide la loro malvagità, e questo contava più di quanto allora immaginassero. I malvagi vignaioli riuscirono a liberarsi dal fastidio quando uccisero l'erede ( Matteo 21:38 ); ma c'era Uno con cui fare i conti a cui non pensavano. Gli scribi ei farisei cospiratori si congratularono senza dubbio con se stessi che i loro piani per sbarazzarsi del "chiacchierone" che causava loro così tanti problemi avevano avuto un meraviglioso successo; ma c'era Uno il cui "potere" non era assicurato al loro fianco ( Atti degli Apostoli 2:23 , Atti degli Apostoli 2:24 ).
Re e diplomatici ed esatori di lavori ingiusti e truffatori segreti e fegati malvagi possono riuscire a mantenere le apparenze, a passare per uomini d'onore e ad assicurare il desiderio del loro cuore; ma ci sarà sempre un fattore nel caso con cui un giorno dovranno fare i conti: il dispiacere del Signore.
LEZIONI GENERALI .
1 . È una vergogna per un padrone essere in combutta con un servo, e mette il padrone in potere del servo. Molti subordinati sono in possesso di segreti che, se usati, rovinerebbero il carattere e rovinerebbero le prospettive terrene. Le spire dell'iniquità!
2 . Ogni nuovo espediente per nascondere il peccato, e ogni sforzo per mantenere le apparenze, acceca solo maggiormente la mente sullo stato attuale dell'anima nella sua relazione con Dio.
3 . In tutti i nostri affari, e specialmente quando siamo tentati di persistere in corsi di peccato, dovremmo sforzarci di ricordare che dovremo fare i conti con Colui che sa tutto ed è già scontento.
4 . Che un uomo che professa la religione possa continuare in un segreto corso di peccato senza prestare la dovuta attenzione alla conoscenza che deve possedere della conoscenza che Dio ha di se stesso e delle opere, è un segno lampante del completo deterioramento della sua sensibilità spirituale e del suo essere vicino a perdizione.
OMELIA DI B. DALE
( IL RE 'S PALACE .)
La caduta di David nel peccato.
"Ma Davide si fermò ancora a Gerusalemme" ( 2 Samuele 11:1 ; 1 Cronache 20:1 ).
1 . Aveva circa cinquant'anni; aveva regnato a Gerusalemme più di dodici anni; dimorò in un palazzo signorile sul monte Sion; e possedeva numerosi figli e figlie, una splendida corte e un potente esercito. Era stato "preservato dovunque andasse", aveva sottomesso i suoi nemici ed era tornato trionfante. I suoi doni naturali e la sua fervente pietà ( Salmi 24:4 ; Salmi 101:7 ) erano ancora più straordinari della sua prosperità materiale; e ora si trovava sull'apice della grandezza e della gloria umane.
2 . "Potremmo ben desiderare, nel nostro modo umano, che, mentre si trovava a questa altezza, avesse chiuso una vita fino a quel momento (per quanto era possibile prima del cristianesimo) quasi del tutto immacolata, e lasciato in eredità ai posteri un ricordo del tutto limpido, e il tipo più puro di vera regalità. Ma l'ascesa all'altezza vertiginosa è sempre accompagnata dalla possibilità di uno scivolone e poi di una caduta precipitosa" (Ewald).
3 . "Alzandosi dal letto dove si era concesso la sua siesta di mezzogiorno per una lunghezza eccessiva, Davide salì immediatamente sul tetto della sua casa. Così l'ambizione segue comunemente l'eccesso; né coloro che il contagio del lusso una volta corrompe cercano prontamente moderati e umili Ma quella ascesa di Davide, ahimè!, fu un preludio alla sua deplorevole caduta. Perché salì solo per cadere, vedendo di là, come da una torre di guardia, Betsabea, moglie di Uria, e subito si innamorò appassionatamente di lei".
4 . Fu il punto di svolta della sua carriera, segnata ormai da una lunga serie di calamità. Ed «è triste pensare che il calice della vita, dopo essere stato riempito per lui da Dio e reso puro e dolce dalla precedente sofferenza e autocontrollo, sia stato incautamente avvelenato dalle sue stesse mani» (Binney).
"I suoi passi sono stati trasformati in modi ingannevoli:
seguendo false immagini di bene, che rendono
nessuna promessa perfetta".
(Dante.)
La sua caduta è avvenuta (servendo da avvertimento istruttivo per gli altri)—
I. IN UNA STAGIONE DI PIACEVOLE RELAX . Nella primavera dell'anno, "quando i re vanno in guerra", invece di uscire con il suo esercito per completare la sottomissione di Ammon, "Davide mandò Joab", ecc.; e dimora a Gerusalemme. Un tempo, quando «il Signore gli aveva dato riposo» ( 2 Samuele 7:1 ), trascorreva degnamente il suo tempo libero, manifestando uno zelo ardente e perfino eccessivo; ma ora, scegliendosi il riposo, mostrò mancanza di zelo, e la sua infelice scelta fu seguita da conseguenze disastrose.
"La sua effettiva caduta nel peccato sembra essere iniziata con l'abdicazione delle sue funzioni di capitano d'Israele" (Maclaren); che era esso stesso l'effetto del "previo rilassamento dei lombi cinti e negligenza della lampada non tagliata". L'inattività (scelta volontariamente, senza adeguata motivazione e indipendentemente da opportunità di servizio utile) è comunemente:
1 . Indotto da un corso di impresa di successo e dal raggiungimento di una grande prosperità. Se l'avversità ha ucciso le sue migliaia, la prosperità ha ucciso le sue decine di migliaia. "Quando il suo cuscino era la roccia e la sua tenda la caverna; quando la sua spada, sotto la Provvidenza, gli procurava il pane quotidiano dai nemici del suo paese, e i mezzi di esistenza formavano l'oggetto e la ricerca della vita, era pio e immobile; deve essere stato attivo o deve aver rassegnato la sua vita.
Ma ora il caso era molto diverso. Aveva non solo tutto il necessario, ma tutti i lussi che la voluttà più raffinata poteva escogitare, assistendo in ricca profusione intorno a lui. Aveva certamente il dovere della sua carica di imprimere la sua importanza nella sua mente; ma poi ha avuto l'opportunità di trascurarla, e anche David, a quanto pare, non era al riparo dalle sollecitazioni di questa opportunità" (Thompson, 'Davidica').
2 . Indicativo di uno stato di declinazione spirituale.
(1) Di un graduale decadimento della fede e dell'abbandono della vigilanza e della preghiera, lasciando così la presa su Dio;
(2) di un difettoso senso di responsabilità verso Dio;
(3) di orgoglio e sicurezza, "principale nemico dei mortali", così che le fatiche e le difficoltà del campo di battaglia non sembravano più necessarie; e
(4) di indebito amore per l'agio e il piacere sensuale, favorito nel caso di David dalla poligamia. "Il senso della delicatezza e della castità, che ha un tale influsso purificatore e conservante sulla vita, non poteva fiorire accanto alla poligamia in cui si permetteva" (WM Taylor). Il maestoso albero della foresta che cade improvvisamente sotto l'esplosione suscita la nostra sorpresa; ma, a un esame, si scoprirà che stava subendo in fondo un graduale processo di decadimento, che alla fine portò il gigante al suolo.
3 . Favorevole all'indulgenza delle inclinazioni peccaminose; esponendosi al pericolo di cadere "nel laccio del diavolo". La mancanza di un'occupazione adeguata tende a sviluppare il male nascosto del cuore. "Le acque stagnanti raccolgono sporcizia" (Matthew Henry). "Le ore oziose generano pensieri oziosi, e i pensieri oziosi non sono altro che legna da ardere secca che aspetta solo che una scintilla si accenda all'improvviso" (Disselhoff).
"L'uomo laborioso non ha tempo per peccare; l'ozioso non ha tempo libero o potere per evitare il peccato" (Sala). David "può essere stato del tutto inconsapevole delle cattive abitudini mentali; ma devono essere state lì a crescere in segreto. La tirannica volontà di sé, che è troppo spesso sviluppata da lunghi successi e comando; l' arte senza scrupoli , che è troppo spesso sviluppata da lunghe avversità e la necessità di mantenersi in una posizione difficile; devono esserci state queste cose.
Ma neppure loro avrebbero potuto indurre Davide a compiere l'azione che fece se non ci fosse stata anche in lui quella terribile debolezza morale che deriva dalla lunga indulgenza delle passioni, debolezza che è sconsiderata di coscienza, di opinione pubblica, e di pericolo sia al benessere terreno o alla salvezza eterna" (C. Kingsley). "Questo singolo atto può essere considerato solo come l'espressione di tutta la sua disposizione d'animo" (Hengstenberg).
II. UNDER THE INFLUENCE OF STRONG TEMPTATION; or the desire of self-gratification. For "each man is tempted, when he is drawn away by his own lust [desire], and enticed," etc. (Giacomo 1:13). "Lust is egoistic desire under the incitement of impulse. But the action is not yet performed; it still lies with the man to combat the lust, or by the free choice of his will to yield himself to it" (Martensen, 'Christian Ethics'). It:
1. Arises in most cases from impressions made upon the senses by external objects. "And it came to pass in an eventide," etc. (2 Samuele 11:2). The eye is the most common inlet of temptation. "And when the woman saw that the tree was good for food," etc. (Genesi 3:6). Achan first saw, then coveted and took (Giosuè 7:21).
"David at this time had forgotten the prayer, 'Turn away mine eyes from beholding vanity.' We see, therefore, how dangerous a thing it is to suffer the eyes to wander. Job made a covenant with his eyes" (Wilier). "They who abuse the eye deserve to have the inward eye darkened" (Gregory).
2. Derives its force from various circumstances; such as
(1) the unexpected, sudden, and deceitful manner of its occurrence;
(2) the power and opportunity of its gratification;
(3) the temperament, predisposition, and besetting sins of its subject;
(4) the entertainment of it in the fancy, which forms false images of good, and invests them with a perilous fascination; and
(5) the delay of endeavour to overcome it, wherein there always lies peculiar and most imminent danger (Genesi 39:9).
3. Becomes by such means an absorbing passion (Matteo 6:28, Matteo 6:29); blinding the mental vision, perverting the moral judgment, and influencing (though not absolutely compelling) the choice of the personal will, by which sin comes into actual existence. "There is a black spot, though it be no bigger than a bean's eye, in every soul, which, if once set a-working, will overcloud the whole man in darkness, and something very like madness, and will hurry him into the night of destruction" (Arabic saying).
To escape this fatal issue there is need, not merely of resolute resistance and fervent prayer, but also of instant flight. "The temptation of the flesh is overcome and impure passion mortified by flight, and not by fighting face to face. He then who flies fastest and furthest is most sure of victory. Once more I say to thee, Fly! for thou art as stubble. Therefore fly, fly, if indeed thou wouldest not be overtaken, led captive, and slain!" (Scupoli).
III. AGAINST THE RESTRAINTS OF RECOGNIZED OBLIGATION. "And David sent and inquired after the woman. And one said, Is not this Bathsheba," etc.? (verse 3). Whilst he knew not who she was, there might be at least some excuse (considering the position of an Oriental monarch, and the common practices of the age) for his passion (2 Samuele 3:1); but now that he was informed that she was "the wife of Uriah," the claims of a higher law than his own inclination must have risen up distinctly before him; and he had to choose between renouncing his evil desire or breaking through the numerous restraints placed in his path. These restraints are:
1. Set up by the express commandments of the Divine Law, which says, "Thou shalt not covet thy neighbour's wife;" "Thou shalt not commit adultery;" "Thou shalt not steal" (2 Samuele 12:4).
2. Strengthened by the special responsibilities of peculiar position and relationship; such as David held, as King of Israel, under Jehovah, with respect to his subjects, and more particularly his faithful servant Uriah.
3. Enforced by the terrible consequences threatened against transgressors (Le Giobbe 20:10; Deuteronomio 28:15). It is nevertheless possible to burst through all such restraints. And in the exercise of his freedom and the abuse of his power, David set them at nought, and "despised the commandment of the Lord" (2 Samuele 12:9).
"When lust has conceived, every restraint generally increases its vehemence, the thoughts of future consequences and the consideration of the presence, purity, and justice of God are excluded; his Law and authority are disregarded; faith and fear and love are out of exercise; and the enhanced imagination of the satisfaction to be found in indulgence possesses and engrosses the soul" (Scott).
IV. WITH THE PERSISTENCY OF WILFUL PRESUMPTION. "And David sent messengers, and took her," etc. (verses 4, 5). Regarding himself as a special favourite of Heaven, he perhaps imagined (as others have done) that he might leave the ways of lowly obedience and self-denial, and go whithersoever he pleased, and yet be preserved from harm (Deuteronomio 29:19; Salmi 19:13; Matteo 4:6); and under this delusion he persisted in his purpose, and fell from his moral elevation into the depths of sin and to the verge of destruction. "How are the mighty fallen!" By such persistency:
1. The sinful purpose of the heart is confirmed and completed in outward action.
2. The guilt incurred is aggravated.
3. The natural consequences of sin become more serious and extensive; and, in some respects, they cannot possibly be averted (Giobbe 12:11).
OBSERVATIONS.
1. No man, however holy, is exempt from the liability of falling into sin. "Be not highminded, but fear;" "Let him that thinketh he standeth,' etc. "If such a strong and tall cedar as David fall, how ought weaker Christians to fear and to pray that God would deliver them from temptation!" (Guild).
2. Material prosperity and outward show are frequently associated with moral failure and secret iniquity. Whilst the conquest of Rabbah went forward, David became the victim of his own unfaithfulness.
3. The fall of men into sin is to be attributed to themselves—their voluntary choice of evil; and not to their circumstances, or constitution, or the withholding from them of the help of God. "Let no man say when he is tempted, I am tempted of God," etc.
4. It is of unspeakable importance to maintain the exercise of the spiritual life in full vigour, and to watch against the first approach of evil. "The narrow way has precipices on both sides; let us walk it awake and watchful, for we are not more exact than David, who by a moment's neglect was precipitated into the very gulf of sin" (Chrysostom).
5. By the record of the sins of good men (1 Samuele 21:2), the truth and worth of the Word of God are plainly shown. "If such a story does not give one a view of the unfathomable depths of sin and of its power, he will never learn what sin is" (Schmid).
6. In the whole course of history One alone has appeared "without sin;" he was tempted and overcame, and he is the Succourer of them that are tempted.—D.
Bathsheba.
The Books of Samuel furnish abundant materials for instructive studies of female character, in
(1) the praying Hannah,
(2) the provoking Peuinnah,
(3) the broken hearted wife of Phineas,
(4) the proud Michel,
(5) the persuasive Abigail,
(6) la bella Betsabea,
(7) la sfortunata Tamar,
(8) l'astuta donna di Tekoah,
(9) il devoto Rizpa,
(10) la pacifica donna di Abele, e (in grado minore)
(11) la balia terrorizzata di Mefibeset ( 2 Samuele 4:3 ),
(12) la fedele serva di En-rogel,
(13) la simpatizzante donna di Bahurim ( 2 Samuele 17:17 , 2 Samuele 17:18 ).
Betsabea era figlia di Eliam (Ammiel, 1 Cronache 3:5 ), nipote di Ahitofel, consigliere del re ( 2 Samuele 23:34 ), e ben nota ( 2 Samuele 11:3 ) come moglie di Uria l'Hittita. "Eliam e Uria devono essere stati messi insieme molto, essendo beth dello stesso grado, ed essendo ciascuno dei trentasette ufficiali della guardia del re" (Blunt, 'Coincidenze non progettate'). Lei era:
1 . Dotato di doni pericolosi: bellezza straordinaria ( 2 Samuele 11:2 ), temperamento ardente, percezioni rapide, obiettivi ambiziosi. Qualcosa del suo carattere naturale può essere dedotto da 1 Re 1:15-11 e 1 Re 2:13-11 , "una donna ignorante di governare, ma abile nelle cose dell'amore".
2 . Privo di adeguate garanzie, come sarebbe stato offerto dalla presenza di suo marito, che era lontano all'assedio di Rabbah; attento addestramento morale; e saldi principi religiosi ( Proverbi 11:22 ).
3 . Sopraffatto da una grande tentazione. "E Davide mandò dei messaggeri e la prese; ed ella venne", ecc. "Non c'è alcun indizio" (come Delany si sforza di mostrare) "che Davide portò Betsabea nel palazzo con l'astuzia o con la violenza; ma piuttosto che lei è venuta a sua richiesta, senza alcuna esitazione, e non ha opposto resistenza ai suoi desideri. Di conseguenza, non è da considerarsi esente da biasimo" (Keil).
"Si è persino disposti a sospettare che fosse una donna ambiziosa e ambiziosa, che ha teso un laccio al re. Nulla ci viene detto su di lei affinché l'iniquità di David non possa essere alleviata" (R. Tuck, 'The First Tre Re d'Israele'). Lei, come altri, ammirava il re, si sentiva lusingata dalle sue attenzioni e non aveva forza morale sufficiente per resistere ai suoi desideri o controllare la propria vanità disordinata.
"Se si fosse ricordata della sua fedeltà matrimoniale, forse David sarebbe stato presto frenato nel suo desiderio smodato" (Hall). Eppure era una donna "più peccato contro che peccare" ( 1 Re 2:27 ; 2 Samuele 12:4 ).
4 . Osservatore delle cerimonie consuete. "E fu purificata", ecc. "Più scrupoloso riguardo alla legge cerimoniale che a quella morale" (Le 1 Re 15:18 ). "Anche lei pianse suo marito quando seppe della sua morte ( 1 Re 2:26 ), ma non per il peccato che l'aveva causata" (Arte); preoccuparsi principalmente delle apparenze; perché il suo peccato era stato tenuto, per quanto possibile, un segreto profondo.
5 . Visitato da meritato castigo. Afflitta da tormentose ansie e terribili paure, conoscendo la pena dovuta alla sua trasgressione; e, successivamente, sopraffatta dal dolore per l'afflizione e la morte del figlio; né questa fu l'unica punizione che sperimentò.
6 . Trattati con misericordiosa considerazione. ( 1 Re 2:27 ). Come Davide stesso, supremo amministratore in terra della Legge divina, non subì la morte, «ed è facile intuire che, lasciare impunito questo singolo atto di criminalità in un grande re, era per vantaggio del popolo» (Michele, "Leggi di Mosè", 1 Re 1:37 ), 1 Re 1:37 espressamente esentato dalla parola del profeta ( 2 Samuele 12:13 ); così, nell'esercizio della sua prerogativa regale, ha dispensato molto opportunamente dalla pena nel caso del partner della sua colpa.
Come lui, anche lei probabilmente si pentì del suo peccato; e "la misericordia si gloria contro il giudizio" ( Giacomo 2:13 ). Il male fu addirittura annullato per il bene ( 2 Samuele 12:24 ; 1 Cronache 3:5 ; Matteo 1:6 ; Luca 3:31 ). Si è pensato (sebbene senza motivo sufficiente) che i consigli contenuti in Proverbi 31:1 . furono da lei dati a suo figlio Salomone. "Il favore è ingannevole e la bellezza è vana: ma una donna che teme il Signore, sarà lodata", D.
( GERUSALEMME , RABBAH .)
Intrecci del peccato.
Colui che una volta lascia la retta via poco sa fino a che punto può smarrirsi o quanto grandi saranno le sue perplessità e i suoi pericoli. Forse potrebbe non tornare mai più; certo non ritornerà senza superare immense difficoltà, e scoprire per amara esperienza la sua follia e perversità.
"Le porte dell'inferno sono aperte notte e giorno;
liscia la discesa, e facile è la via;
ma tornare e vedere i cieli allegri,
in questo sta il compito e il grande lavoro".
(Virgilio di Dryden).
Il peccato è comunemente accompagnato (come nel caso di Davide) da—
I. PAURE COLPEVOLI . Dopo la sua caduta improvvisa, probabilmente provò un po' di rimorso; ma represse i rimproveri della coscienza, e continuò, agli occhi degli uomini, lo stesso che era sempre stato. È evidente che, quando gli giunse il messaggio ( 2 Samuele 11:5 ), non era veramente pentito.2 Samuele 11:5
1 . Ha risvegliato i suoi timori riguardo alla possibile esposizione del suo peccato. La moglie di Uria, al ritorno del marito, non sarebbe stata costretta. dichiarare l'autore della sua vergogna?
2 . I suoi timori erano intensificati dalle probabili conseguenze di tale esposizione. Anche se fosse in grado di salvare Betsabea, e sfuggire lui stesso alla punizione legale, in virtù della sua alta posizione di unto del Signore, come potrebbe evitare la vendetta privata di Uria, o mantenere la fiducia, l'affetto e la fedeltà del suo esercito e le persone? Ciò che altri monarchi orientali fecero impunemente, non poteva essere fatto da lui in Israele senza incorrere nell'indignazione morale del popolo, e far bestemmiare i nemici del Signore.
3 . Fu spinto dalle sue paure a usare i suoi massimi sforzi in vista dell'occultamento del suo peccato. "Davide mandò a dire Ioab: Mandami Uria l'Hittita" ( 2 Samuele 11:6 ). Il suo tentativo di nascondere la sua trasgressione "come Adamo" ( Giobbe 31:33 ) era di per sé un tacito riconoscimento del suo carattere disdicevole.
E "chi copre i suoi peccati non prospererà", ecc. ( Proverbi 28:13 ). Vorrei che gli uomini, dopo il loro primo passo sbagliato, confessassero immediatamente il loro errore, riparassero e tornassero sulla via della verità e della giustizia!
II. DISPOSITIVI FRUSTRATI .
1 . Nei loro tentativi di occultamento gli uomini sono soliti impiegare un'ingegnosità straordinaria ( 1 Samuele 18:17-9 ), e nascondere i loro bassi disegni sotto il velo della gentilezza ( 2 Samuele 11:7 ).
2 . I loro fini furbi sono spesso sconfitti dalla semplicità e dalla sincerità, al di là del loro calcolo. "L'arca", ecc. ( 2 Samuele 11:9 ). "Questa risposta esprimeva i sentimenti e la coscienza del dovere che dovrebbero animare chi stava combattendo per la causa di Dio, in termini così chiari e inequivocabili, che ben si addiceva a punzecchiare il re al cuore.
Ma l'anima di Davide era così offuscata dal desiderio di tenersi alla larga dalle conseguenze del suo peccato agli occhi del mondo, che non sentì il pungiglione, ma semplicemente fece un ulteriore tentativo di raggiungere il suo scopo con Uriah" (Keil) .
3 . Sebbene sconfitti, i loro tentativi di solito vengono ripetuti ( 2 Samuele 11:13 ), ma solo per sfociare in una maggiore delusione, perplessità e ansia. Gli espedienti del peccato sono come un labirinto, in cui il peccatore è sempre più inestricabilmente coinvolto. Sono come le maglie di una rete, in cui si impiglia sempre più irrimediabilmente.
III. CRIMINALITÀ IN AUMENTO . ( 2 Samuele 11:14 , 2 Samuele 11:15 ). "Rimandò il guerriero ignaro a Babba, a Ioab, con una lettera che, sotto il nome di 'lettera di Uria', è diventata famosa in tutto il mondo. Fu scritta con la stessa penna con cui il dolce salmista aveva scritto i suoi salmi» (Krummacher).2 Samuele 11:14, 2 Samuele 11:15
1 . Il corso del peccato è discendente verso un abbassamento morale sempre più profondo. "È nella natura del peccato moltiplicarsi e attirare il misero peccatore verso enormità sempre più grandi". L'adulterio è stato seguito da
(1) inganno,
(2) ingratitudine,
(3) ingiustizia,
(4) cattiveria,
(5) tentazione ( 2 Samuele 11:13 ; Habacuc 2:15 ),
(6) tradimento,
(7) omicidio.
"Un peccato provoca un altro; l'
omicidio è vicino alla lussuria, come la fiamma al fumo".
2. È così a causa del suo potere accecante, indurente e schiavizzante ( 2 Pietro 2:19 ; Proverbi 6:22 ), le sue illusorie promesse di bene, le sue speciose suppliche di necessità, i suoi impulsi urgenti a espedienti disperati. "Tali sono i maledetti grovigli del peccato; tali le sue lavorazioni e le sue gradazioni nel petto distratto e sconcertato che lo ammette. Milioni di persone si sono perse in questi Labirinti della colpa; ma nessuno, certo, in qualcosa di più intricato e sconcertante di questo! " (Ritardo).
3 . Sebbene possa essere seguito da un successo apparente e temporaneo, alla fine non può prosperare. "Il Signore ricompenserà", ecc. ( 2 Samuele 3:39 ; Proverbi 11:21 ; Isaia 5:18 ). "I mezzi che David ha preso per districarsi dalle complicazioni in cui lo coinvolgeva il suo adulterio sembravano ben scelti; ma c'era una cosa che non aveva preso in considerazione: che non poteva qui, come nei precedenti imbarazzi, aspettarsi con fiducia l'assistenza di Dio. Era disegno di Dio che il peccato di Davide si manifestasse pienamente, perché solo in questo modo era possibile una cura perfetta, e quindi ha sofferto i mezzi per fallire" (Hengstenberg). —D.
Uria l'ittita.
Come Ahimelec ( 1 Samuele 26:6 ), apparteneva a un popolo notevole ( Genesi 23:3 ; Ezechiele 16:3 ; 1 Re 10:29 ; 2 Re 7:6 ), aveva adottato la fede di Israele e si era unito a Davide in esilio; era uno dei famosi "trenta" ( 1 Cronache 11:41 ; 2 Samuele 23:39 ), sposò Betsabea (la giovane e bella figlia di un fratello ufficiale), alla quale era molto legato ( 2 Samuele 12:3 ), e aveva una casa dominata dal palazzo del re. La storia di quest'uomo, "immortale per i suoi torti", costituisce una piccola tragedia. È stato:
1. Greatly distinguished for his heroic courage. For more than twenty years he had taken part in the conflicts of David, and contributed to his victories; and, by the valour which he displayed, gained and kept an honourable position.
2. Grievously wronged by his royal master. Having been secretly dishonoured by the king, he was specially sent for, treated with guile, and tempted to become an unconscious agent in concealing the crime. "Were honour driven out of the world, it should find a refuge in the breast of kings."
3. A noble example of patriotic devotion. "The ark, and Israel, and Judah, abide in tents," etc. (2 Samuele 11:11). He "may be regarded from a moral standpoint as a type of the marvellous power and self-control for which those troops, then in their prime, must have been distinguished" (Ewald). In contrast with the indulgent habit (2 Samuele 11:1) of the king, he exhibited sympathy, self-denial, zeal, and determination: "I will not do this thing."
"L'arca di Dio è nel campo,
Come le nuvole intorno agli eserciti alieni spazzano;
Ciascuno con la sua lancia, sotto il suo scudo,
Nel freddo e nella rugiada dormono i guerrieri unti.
"E può essere? tu rimani sveglio,
guardia giurata , agitandoti sul tuo giaciglio di piume ;
E il tuo cuore
ribelle non soffre ad ascoltare le sentinelle intorno alla città della lega?
"Oh, non sognare più una vita tranquilla; la
cura scopre gli incuranti; più saggio votare il
tuo cuore intero alla pura lotta della fede;
così verrà la pace, non sai quando o come."
("Lira Apostolica.")
4. Un esempio pietoso di un fallimento comune. ( 2 Samuele 11:13 ). Era suscettibile al potere della tentazione, proprio come gli altri. Sebbene in una forma fosse contrario all'indulgenza, in un'altra ne fu sopraffatto. Ma non ha perso del tutto il suo autocontrollo. E la colpa del tentato è di gran lunga superata da quella del tentatore. L'ebbrezza indebolisce il senso del dovere, rafforza la forza delle passioni, è spesso usata come incitamento al vizio ed è fonte feconda di incalcolabili mali morali e fisici nell'individuo, nella famiglia e nella società ( 1 Samuele 25:37 , 1 Samuele 25:38 ; 2 Samuele 13:38 ).
5 . L'ignaro portatore della propria condanna a morte. "E Davide scrisse una lettera a Ioab", ecc. - la prima lettera menzionata nella Bibbia - dicendogli "che lo aveva offeso", ecc. (Giuseppe). E senza sospettarne il contenuto, consegnò la perfida missiva.
6 . La sfortunata vittima della sua fedeltà incrollabile. "Egli assegnò a Uria un luogo dove sapeva che c'erano uomini valorosi" ( 2 Samuele 11:16 ). "Si pretende onore al povero Uria; si vuole la morte. Non fu né il primo né l'ultimo a perire dai suoi amici" (Sala). "Egli è caduto inconsapevole del disonore di sua moglie" (Stanley). "Così cadde quest'uomo coraggioso, un sacrificio alla sua virtù eroica e alla colpa del suo principe.
Cadde, ma non solo; alcuni dei suoi valorosi compagni d'armi rimasero con lui fino all'ultimo, né lo abbandonarono nella morte" (Delany). Il racconto della sua sorte fu accolto dal re con la fredda e banale riflessione: "La spada divora l'uno come l'altro " ( 2 Samuele 11:25 ). "Che il peccato di Davide stava adempiendo un giusto giudizio di Dio contro Uria e la sua casa, non ne dubito, poiché Dio spesso fa dei suoi nemici suoi strumenti e, senza santificare i mezzi, li travolge Buona. Tuttavia, era un peccato, grande, doloroso e offensivo per quel Dio al quale il sangue di Uria gridò dal suolo" (Blunt). —D.
( RABBIA .)
Complicità nel peccato.
Ecco tre uomini: Davide, un re grande ma peccatore, deciso a distruggere un servitore fedele; Uriah, un soldato coraggioso ma ferito, inviato inconsciamente al suo destino; e Ioab, un generale capace ma senza scrupoli ( 2 Samuele 3:22-10 ), divenne un agente volenteroso e un complice pronto nella sua esecuzione "con la spada dei figli di Ammon" ( 2 Samuele 12:9 ).
1 . Raramente manca un complice adatto nell'effettuare uno scopo peccaminoso, per quanto iniquo possa essere. Il personaggio di Ioab era ben noto a Davide. "Era la sua stessa malvagità che lo raccomandava al re come lo strumento più adatto per realizzare il suo infame disegno". In precedenza aveva deprecato la sua malvagità ( 2 Samuele 3:29 , 2 Samuele 3:39 ); ma ora che era caduto egli stesso nel peccato, vi si associava e se ne serviva per i propri fini, sebbene, come poi scoprì, a proprie spese. "Come deve essersi rallegrato Ioab quando Davide è sceso al suo livello!"
2 . Nel servire un altro, un tale complice si preoccupa principalmente di servire se stesso. Egli cerca supremamente il proprio vantaggio. Ioab non ha agito per lealtà, ma per amor proprio. "Farsi grande, potente, indispensabile, era l'oggetto della sua vita" (Plumptre). "Forse aveva alcune informazioni che Betsabea era stata con Davide" ('Commento dell'oratore'). Ad ogni modo, percependo il disegno del re contro Uria, lo servì, affinché potesse ottenere il potere completo su di lui; e in questo ci riuscì.
"Quando Davide lo fece socio e agente segreto del suo colpevole proposito di toccare Uria, si vendette nelle sue mani, e in quella lettera fatale sigillò la sua libertà e si arrese a questo suo complice senza scrupoli" (Blunt). "Ogni comunione nel peccato genera dispotismo". Da quel momento in poi Joab fece con il re tutto ciò che gli piaceva.
3 . Nessuna autorità umana può giustificare la violazione della Legge di Dio. Quante volte gli uomini hanno immaginato che il comando o la sanzione di una persona autorevole fosse una garanzia sufficiente per fare ciò che le loro coscienze condannavano, e hanno attribuito la colpa della loro condotta all'istigatore piuttosto che a se stessi! Probabilmente Joab aveva bisogno di una piccola scusa; ma se mai volesse una difesa, potrebbe perorare la lettera del re.
Era avventato nei confronti della vita umana; per realizzare il suo proposito ne fece un sacrificio maggiore di quello che il re intendeva ( 2 Samuele 11:17 ), e divenne più indurito che mai nella malvagità. "Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini".
4 . Ci può essere esenzione dalla punizione quando non c'è esonero dalla colpa. "Come deve questo esempio indurire Ioab contro la coscienza del sangue di Abner! mentre non può fare a meno di pensare: 'Davide non può vendicare ciò che agisce in me stesso'" (Hall). Tuttavia, la sua colpa, agli occhi di Dio, rimane; e alla fine viene il giudizio ( Ecclesiaste 12:14 ). — D.
( GERUSALEMME , RABBAH .)
Avvertimenti dalla storia.
"Chi ha colpito Abimelec", ecc.? "La storia è l'insegnamento della filosofia con l'esempio." È pieno di dottrine, principi, esempi, avvertimenti ( 1 Samuele 12:8 ). Questo evento, avvenuto duecentotrenta anni prima, era familiare a Ioab e ad altri; e, visto come un avvertimento, probabilmente sarà richiamato dal re per indicare il suo rimprovero ( Giudici 9:53 ). Di tali avvertimenti osserva che essi-
I. SONO DI IMMENSO SERVIZIO ; nel fare lezioni generali sul pericolo e sul dovere:
1 . Più distinto.
2 . Più impressionante.
3 . Più vantaggioso.
Sono luci di segnalazione, segnali di pericolo, voci allarmanti; e liscivia che in via di sconsideratezza, temerarietà e presunzione, c'è pericolo imminente; che la distruzione possa venire inaspettatamente, all'improvviso e per mano debole: "una donna lo uccise"; e quello; (sebbene né Gioab né Davide se ne siano presi a cuore) ogni violazione della Legge di Dio è sicuramente seguita dalla retribuzione ( Giudici 9:56 , Giudici 9:57 ). Sono "scritti per nostro ammonimento" ( 1 Corinzi 10:11 ).
II. DOVREBBE ESSERE DEBITAMENTE ASCOLTATO .
1 . Studiato in modo intelligente.
2 . Ricordato costantemente.
3 . Praticamente osservato.
Sono "scritti per il nostro sapere" ( Romani 15:4 ). "Il mondo esiste per l'educazione di ogni uomo. Non c'è età o stato della società o modo di agire nella storia a cui non ci sia qualcosa che corrisponda nella sua vita. Tutto tende nel modo più meraviglioso ad abbreviarsi e a dare il suo tutto. natura per lui" (Emerson).
III. PUO' ESSERE DELIBERATAMENTE LEGGERA .
1 . Per qualche vantaggio personale immediato.
2 . Dalla persuasione dell'immunità, anche se altri periscono ( 2 Samuele 11:17 ).
3 . Con una scusa plausibile, quando gli si protesta.
"Anche il tuo servo Uria l'Hittita è morto". "Ioab citava la Parola di Dio, ma non si curava di osservarla" (Wordsworth).
IV. WILL BE sicuramente vendicati .
1 . Dal verificarsi di eventi simili ( 1 Re 2:34 ). "La storia del passato è una profezia del futuro."
2 . Nell'amara esperienza dell'ostinato.
3 . Con sempre maggiore chiarezza e forza alle generazioni successive. "Ricorda i giorni antichi", ecc. ( Deuteronomio 32:7 ). — D.
( GERUSALEMME , RABBAH .)
Occultamento del peccato.
Ordine degli eventi:
1 . Resoconto della morte di Uria ( 2 Samuele 11:22-10 ).
2 . Betsabea piange (sette giorni, 1 Samuele 31:13 ) per suo marito ( 2 Samuele 11:26 ), probabilmente non conoscendo il modo in cui è stata provocata.
3 . David la rende sua moglie.
4 . Joab prende Rabbah, eccetto la cittadella ( 2 Samuele 12:26 ).
5 . Davide, ricevuto il messaggio di Joab, va a Rabbah e conquista la città ( 2 Samuele 12:27-10 ).
6 . Davide e tutto il popolo tornano a Gerusalemme.
7 . Betsabea partorisce un figlio ( 2 Samuele 11:27 ).
"Quando tacevo, le mie ossa invecchiavano,
mentre gemevo continuamente;
poiché giorno e notte la tua mano era pesante su di me: la
mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate".
( Salmi 32:3 , Salmi 32:4 ).
La vita di Davide ha un aspetto esteriore e uno interiore : l'uno descritto nella storia, l'altro da lui stesso nei suoi salmi; ciascuno il necessario complemento dell'altro. Sono, in generale, strettamente connessi e corrispondono, essendo l'esteriore l'espressione dell'interiore, e spiegata da essa. Ma a volte appaiono in contrasto, e per certi versi presentano un melanconico contrasto; come nel periodo che seguì la sua trasgressione. Era riuscito a nasconderlo alla vista del pubblico; ma non poteva nasconderlo del tutto a se stesso. Considera l'occultamento del peccato in relazione a—
I. LA VITA ESTERNA . Molti portano nel petto un segreto colpevole, non sospettato da altri. Potrebbe essere oggetto della loro ammirazione e invidia, e distinto (come lo era David) da:
1 . Sincerità apparente nella vita pubblica e privata. Giudica i colpevoli alla porta, o riceve notizie (dal campo di battaglia) con parole di rassegnazione o di incoraggiamento ( 2 Samuele 11:25 ). "Ahimè! quante volte gli uomini nascondono la bassezza e la soddisfazione per il successo del complotto sotto il luogo comune della rassegnazione all'inevitabile, della sottomissione alle condizioni dell'esistenza!" Va alla casa di Dio ( 2 Samuele 7:8 ), "torna a benedire la sua casa" ( 2 Samuele 6:20 ), e mantiene la forma della devozione privata. Eppure è interiormente "come il mare agitato quando non può riposare", ecc. ( Isaia 57:20 ).
2 . Attività irrequieta ( 2 Samuele 12:29 ), che, sebbene sembri una dimostrazione di ammirevole energia, è in realtà perseguita come un gradito diversivo dai pensieri inquietanti. "L'impresa prometteva un'opportunità di sfuggire a se stesso; e probabilmente vi andò nel più folle di tutti i tentativi, quello, cioè, di sfuggire a una coscienza sporca" (WM Taylor).
3 . Prosperità terrena. "E prese la corona del re", ecc. ( 2 Samuele 12:30 ). In questo c'era, probabilmente, qualcosa di vanagloriosa ( 1 Giovanni 2:16 ). Fu il culmine delle sue vittorie sui pagani. Ma l'onore di indossare la corona del "loro re" (o Milcom, Moloch) era un misero compenso per il disonore che aveva fatto ai suoi, e la perdita della rettitudine di cuore; il suo trionfo sull'idolatria un miserabile partì contro il suo rovesciamento da parte di Satana.
4 . Gravità insolita. ( 2 Samuele 12:31 ). L'effetto del peccato è indurire il cuore.
"Rinuncio al quanto del peccato,
Il rischio di nascondere;
Ma oh! si indurisce un' dentro,
E pietrifica il sentimento!"
(Brucia)
Perverte anche il giudizio. Colui che manca nel dovuto senso della propria peccaminosità può essere un giudice severo degli altri ( 2 Samuele 12:5 ; Matteo 18:28 ; Matteo 21:41 ; Romani 2:21 ). Una coscienza a disagio rende il carattere scontroso e irritabile; e un sentimento represso di giustizia nei confronti di un uomo stesso trova talvolta sollievo nell'infliggere agli altri uomini una vendetta crudele. "Una cattiva coscienza è la radice nascosta dell'amarezza da cui sgorgano mille piante velenose, per riversare la loro funesta influenza sul possessore e sulla società in generale" (McCosh).
II. LA VITA INTERIORE . L'esperienza di David è stata segnata da:
1 . Silenzio ostinato. ( Salmi 32:3 ). Non solo cercò di nascondere la sua trasgressione agli uomini, ma rifiutò anche cupamente di ammettere a se stesso "l' iniquità del suo peccato", o di riconoscerla davanti a Dio. L'impulso alla confessione in un uomo del genere doveva essere forte; ma lottò con tutte le sue forze ( Salmi 32:9 ), come altri hanno fatto.
2 . Astuzia autoingannevole. «L'inganno del cuore impenitente consiste nel suo cercare di scusarsi e giustificarsi nonostante la condanna della coscienza, mentre non ottiene alcun sollievo dal senso di colpa, ma piuttosto provoca una reazione più acuta della coscienza, e accresce i dolori che provengono da il conflitto dei pensieri che si accusano e si scusano reciprocamente" (Erdmann). "Le radici di questo inganno, che fa la sua comparsa subito dopo la caduta nel peccato, sono l'orgoglio, la mancanza di fiducia in Dio e l'amore per il peccato" (Hengstenberg).
3 . Privazione spirituale. Per durante questi lunghi mesi, stanchi di silenzio la luce del volto di Dio era nascosta, la gioia della sua salvezza perduta ( Salmi 51:8 , Salmi 51:12 ). "La sua arpa era stonata, e la sua anima come un albero d'inverno, con la vita solo nella radice" (Matthew Henry). "Non dobbiamo concepirlo come uno che era completamente caduto, né come uno spiritualmente morto, ma come un malato a morte.
È certo che non aveva perduto del tutto il desiderio di Dio, che non aveva rinunciato del tutto alla preghiera; senza dubbio erano ancora percepibili in lui molti frutti di fede; ma la sua anima fu frenata nel suo volo verso Dio, una maledizione si posò su di lui, che rendeva intollerabile la comunione solitaria con l'Essere Divino per lungo tempo, e lo spingeva a cercare distrazioni per sfuggire al tormento della coscienza e trattenerla da raggiungere la piena vita».
4 . Inesprimibile miseria; consistente in "il peso del cuore che pesa su se stesso, il peso di un segreto, il senso dell'ipocrisia, la conoscenza della depravazione interiore, mentre tutto ciò che non appare agli uomini puro come la neve" (FW Robertson); il ricordo del peccato che non può essere dimenticato ( Salmi 51:3 ), il rimorso di coscienza che non può essere acquietato, il senso del dispiacere divino, il terrore dell'avvicinarsi dei guai ( Salmi 51:11 ); continuando senza sosta; consumando le energie vitali, ed esaurendo le forze fisiche ( Salmi 38:6 ).
“Dovunque il peccatore si volga, o comunque sia colpito mentalmente, la sua malattia non è in alcun modo alleviata né il suo benessere in alcun modo promosso finché non sia restituito a Dio” (Calvino, in Salmi 32:1 ). "Ti rimprovero" ecc. ( Salmi 50:21 ). Sebbene per una stagione nascosta, sarà rivelata a tempo debito ( Matteo 10:26 ).
«Non solo doveva essere prima di tutto portato alla luce il frutto del peccato ( 2 Samuele 11:27 ), e il peccatore indurito doveva essere privato della possibilità di negare o nascondere i suoi delitti; Dio avrebbe prima di tutto spezzato la sua ininterrotta cuore dalla tortura della propria coscienza, e prepararlo a sentire i rimproveri del profeta .... Il rimprovero di Natan non avrebbe potuto essere il suo frutto salvifico se Davide fosse ancora vissuto nella totale cecità sul carattere del suo peccato in quel momento il profeta andò da lui" (Keil).
"Nessuna lingua ha mai descritto così vividamente il senso di un peso nel cuore, un peso che non può essere sollevato; ed era il peso della stessa presenza di Dio, di quella presenza di cui una volta aveva parlato come la pienezza della gioia. Con questo l'oppressione, come quella dell'aria prima del temporale, veniva dall'inaridimento di tutta l'umidità e dalla freschezza della vita, il caldo torrido della febbre.Il profeta Natan ha portato tutto questo alla sua coscienza?No, certo.
Il profeta Natan venne al momento stabilito per dirgli con parole chiare, con un esempio vivente, ciò che aveva sentito con accenti borbottati nel suo cuore per mesi. È venuto a dirgli che il Dio di giustizia e misericordia, che si prendeva cura di Uria, il povero con l'unica agnellina, stava chiamando lui, il re, a rendere conto di un atto di ingiustizia e spietatezza. Nathan lo portò ad affrontare con fermezza la luce a cui aveva strizzato l'occhio, e ad ammettere che la luce era buona, che era l'oscurità ad essere orribile e odiosa, così che potesse volgersi alla luce e desiderare che fosse ancora una volta penetrare nelle profondità del suo essere e impossessarsi di lui" (Maurice).—D.
( GERUSALEMME .)
Il dispiacere di Dio per il peccato.
"E la cosa che Davide aveva fatto dispiacque a Geova" ( 1 Cronache 21:7 ). Questa è l'unica osservazione che lo storico sacro fa sulla condotta di Davide. Rivela la sua vera natura come con un raggio di sole; "contiene la decisione morale da un punto di vista teocratico, ed è, per così dire, una soprascrizione della successiva storia dei giudizi divini su Davide e la sua casa a causa di questo peccato" (Erdmann). Il dispiacere divino (indignazione, rabbia, ira) è—
io . REALE . Geova è il vivente, personale, supremo Governante degli uomini, e per lui ogni uomo è responsabile delle sue azioni. Come è capace di essere contento, così è di essere scontento. La sua ira non è meno reale del suo amore, saggezza o potere; simile, ma diverso da quello dell'uomo, essendo anzitutto l'imperfezione umana. Le Scritture dichiarano che è scontento degli uomini quando fanno il male.
"L'ira di Dio si manifesta", ecc. ( Romani 2:18 ). Ciò è confermato dalla coscienza, in cui il suo dispiacere si riflette come un cielo nuvoloso sulla superficie di un lago.
II. MERITATO . Il peccato è ribellione alla sua autorità, disobbedienza alla sua Legge, opposizione alla sua santità, ingratitudine alla sua bontà; trasgressione del patto, «mancanza del segno», iniquità ( Salmi 32:1 ). Ogni torto fatto all'uomo è un disonore a Dio ( Salmi 51:4 ). Nel peccato di Davide c'erano elementi di colpa peculiare e aggravata ( 2 Samuele 12:7 ). Ma in ogni caso è «più che peccato», «l'abominevole che egli odia» ( Geremia 44:4 ). È l'unico vero male nell'uomo.
"Solo il peccato è ciò
che
lo
priva di diritti e lo rende diverso dal bene principale; poiché la sua luce in lui è oscurata?
(Dante.)
III. IMPARZIALE . Il Santo d'Israele non è influenzato da nessuna di quelle influenze che rendono parziale e difettoso il dispiacere umano per l'azione sbagliata. Non è né cieco né indifferente ai peccati dei suoi figli ( 2 Samuele 7:14 ). Non hanno più di altri la licenza di peccare. Davide, "il suo eletto", non è al di sopra della Legge, né esente dalla dovuta punizione.
"Poiché non c'è rispetto delle persone presso Dio" ( Romani 2:11 ). "Senza riguardo alle persone, il Padre giudica secondo l'opera di ciascuno", ecc. ( 1 Pietro 1:17 ; Amos 3:2 ); stimandolo secondo il suo esatto "peso" morale ( 1 Samuele 2:3 ).
IV. INEVITABILE . Per quanto gli uomini possano nasconderlo agli altri, o sforzarsi di nasconderlo a se stessi, non possono nasconderlo a Dio ( Giobbe 22:13 ). Ciò che piace agli uomini può dispiacergli ( 1 Tessalonicesi 2:4 ). La sua conoscenza è infinita; la sua giustizia e giustizia essenziali, immutabili ed eterne. Dovunque e ogni volta che il peccato esiste, l'energia santa della sua ira deve ardere contro di esso; "perché il nostro Dio è un fuoco divorante", un "onnipotente nemico del male.
Anche se in ritardo, non si è estinto. «Era passato un anno dalla sua caduta. Il figlio del suo peccato era nato. E per tutto questo tempo Dio è rimasto in silenzio. Eppure, come una nuvola nera in un giorno d'estate, pendeva su di lui questa frase: "Ma la cosa che ha fatto Davide", ecc. Presto sarebbe scoppiata in una tempesta di giudizio".
V. EFFICIENTE E TERRIBILE . Come "nel favore del re c'è la vita", così nel suo dispiacere c'è la morte. Si manifesta nella punizione del peccatore, sia interiormente che esteriormente; come nel caso di Davide ( 2 Samuele 12:10 , 2 Samuele 12:11 ). Ogni momento futuro deve rispondere del presente. Le pene della trasgressione in questa vita sono numerose e terribili. E chi dirà cosa accadrà in seguito, quando il vento diventerà un turbine?
VI. MESCOLATO ALLA MISERICORDIA . Dio è scontento del peccato piuttosto che del peccatore (se non in quanto si identifica volontariamente con esso); che, nella sua natura essenziale, ama; chi possiede la capacità di restaurazione; di cui cerca la salvezza; e per il quale, al suo pentimento, la punizione diventa castigo, mezzo di purificazione e di benedizione ( 2 Samuele 7:15 ).
"Non c'è parte più terribile, non c'è più istruttiva, parte della Parola di Dio di tutta questa registrazione. Il lungo sonno di morte di quell'anima un tempo vivente; il suo risveglio sotto la voce del profeta; il suo profondo pentimento; il suo perdono gratuito; il suo castigo lungo, pesante, ripetuto, quasi incessante; — parla ad ogni orecchio che non è del tutto sordo lezioni della santità e della verità, della severità e dell'amore, della giustizia e della misericordia, del Signore nostro Dio, che si porta forse con eguale forza in nessun altro ricordo delle sue vie con l'uomo" ("Eroi della storia ebraica").
"O Dio, non avresti mai tollerato che un tuo prediletto così caro cadesse così tremendamente, se non avessi voluto farne un esempio universale per l'umanità, di non presunzione, di non disperazione. Come possiamo presumere di non peccare, o disperazione per il peccato, quando troviamo un santo così grande così caduto, così risorto?" (Sala).—D.
OMELIA DI G. WOOD
La caduta di David.
"Ma la cosa che aveva fatto Davide dispiacque al Signore". Una garanzia, anche per il più illetterato, della veridicità della storia sacra è l'imparzialità dei suoi racconti dei suoi più grandi eroi, i cui peccati e follie sono registrati fedelmente, così come le loro virtù. Noè, Abramo, Mosè, Pietro, sono casi calzanti. Davide è un altro esempio, i cui terribili peccati sono registrati in questo capitolo molto angosciante, che termina con le parole significative del nostro testo: "Ma la cosa che Davide aveva fatto dispiacque al Signore".
I. LA MALVAGITÀ CHE DISPLEASED DIO . Molte cose fatte da buoni uomini dei tempi antichi, che ci sembrano molto colpevoli, erano in loro innocenti o scusabili, a causa del diverso criterio con cui era regolata la loro condotta e della diversa opinione pubblica dei loro giorni. Ma i peccati di Davide registrati in questo capitolo non erano di tale descrizione. La legge della natura ovunque e in ogni tempo, così come le leggi della rivelazione note a Davide, sono chiare ed enfatiche nel condannarle.
1 . I peccati stessi.
(1) Adulterio; e, crescendo da questo,
(2) inganno. Finge con Uria di essere preoccupato per la guerra e per il conforto di Uria mentre si trova a Gerusalemme ( 2 Samuele 11:7 ); e al messaggero di Ioab, di considerare la morte di Uria e di altri valorosi soldati la cui vita era stata sacrificata per suo comando, come normali vittime di guerra ( 2 Samuele 11:25 ).
(3) Assassinio di Uria e dei soldati caduti con lui.
(4) Indurre altri al crimine: Uria all'ubriachezza, Ioab all'omicidio.
2 . I loro aggravamenti.
(1) La sua età, posizione, conoscenza, esperienze e reputazione. Aveva tra i cinquanta ei sessant'anni. Come re, era il più alto custode della giustizia e protettore dell'innocenza. Conosceva bene la malvagità della sua condotta. Era stato meravigliosamente guidato, avanzato e benedetto da Dio, con il quale era solito intrattenere il più stretto colloquio. Era ben noto come un uomo devoto, professandosi un devoto servitore di Dio. Aveva quindi una reputazione da mantenere.
(2) Le difficoltà sulla sua strada. La necessità di inviare messaggeri ( 2 Samuele 11:4 ) a Betsabea. Pensa al suo chinarsi su questo! Le difficoltà, che richiedono una certa considerazione e richiedono una determinazione risoluta per vincerle, aumentano la colpa del peccato.
(3) Il suo abbondante harem, in contrasto con l'unica moglie di Uria; accennato in 2 Samuele 12:2 , 2 Samuele 12:3 .
(4) Posizione e condotta di Uriah. La sua relazione con Davide, come uno dei suoi principali ufficiali militari, e si distinse per il suo valore ( 2 Samuele 23:39 ; 1 Cronache 11:41 ). A quel tempo era con l'esercito sul campo e poteva giustamente guardare al re per essere il protettore (se necessario) di sua moglie dal male. Egli nutriva sentimenti nobili ( 2 Samuele 12:11 ) di dovere e onore come soldato. (Egli, tuttavia, sapeva o sospettava come stavano le cose; e formulava il suo linguaggio al re come un sotterfugio?)
(5) L'intenzionalità dei crimini posteriori.
(6) Il tempo è passato, dando ampie possibilità di riflessione. Considerate queste cose, la malvagità di Davide assume proporzioni spaventose.
3 . Come erano possibili.
(1) Ci deve essere stata una declinazione segreta e molto seria nella pietà. Se fosse stato nello stato d'animo e di cuore che è rivelato in 2 Samuele 7:1 ; è impossibile che abbia peccato così. L'apice della prosperità e del potere che aveva raggiunto lo aveva corrotto.
(2) C'è molto in ciò che Dean Stanley dice di "quell'abisso che si spalanca a fianco dell'alto genio e delle forti passioni", che "si è aperto e chiuso su di lui".
(3) La sua posizione di monarca orientale, abituato alla poligamia, abituato anche ad agire in molte cose secondo la propria volontà.
(4) Alcuni pensano che il suo essere sulla via della tentazione derivi da un'autoindulgenza negligenza del dovere nel rimanere a Gerusalemme invece di condurre il suo esercito sul campo.
(5) Trovò in Betsabea un pronto consenso alla sua volontà.
(6) Gli ultimi peccati e crimini sembravano necessari, dopo il primo passo, per salvare se stesso e il suo compagno nella colpa dalla totale disgrazia e rovina. Tali considerazioni possono aiutare a spiegare, ma non possono essere accettate come scusanti, la sua malvagità.
II. COME SI È MANIFESTATO IL DISPIACERE DI DIO .
1 . Il messaggio di Natan ( 2 Samuele 12:1 ); che arditamente rimproverò Davide nel nome del Signore e annunziò i castighi che sarebbero caduti su di lui.
2 . La morte del freddo.
3 . Scandali, peccati e dolori familiari.
4 . La ribellione di Assalonne , e tutte le umiliazioni e i turbamenti che comportava.
5 . Aumento dell'ascendente di Ioab. "C'era un segreto colpevole tra i due" (Trench). La parte peggiore della sua punizione scaturiva da peccati come i suoi, e probabilmente fu provocata da essi, almeno in parte.
LEZIONI .
1 . Non fare nulla, per quanto piacevole, o utile, o comune tra gli uomini, o apparentemente sicuro, al cui racconto possono essere aggiunte le terribili parole: "La cosa... dispiacque al Signore".
2 . Nessuno presuma la propria sicurezza contro il peccato anche vergognoso. "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere" ( 1 Corinzi 10:12 ); "Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione". ( Matteo 26:41 )
3. Guardati dall'inizio del male. "Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza, perché da esso provengono i problemi della vita" ( Proverbi 4:23 ). Davide aveva già commesso adulterio quando guardò con lussuria Betsabea (cfr Matteo 5:28 ). Pregate, come fece poi Davide, "Crea in me un cuore puro" ( Salmi 51:10 ).
L'inizio del peccato è, come quello della contesa, "come quando si versa l'acqua" ( Proverbi 17:14 ). Il gocciolio dell'acqua attraverso un piccolo crepaccio in un terrapieno può sembrare irrilevante; ma, a meno che non venga fermato, può sfociare in devastazione e miseria diffuse. Un peccato tira l'altro e un altro, e tutto al dolore e al dolore. La cupidigia di Ghehazi lo portò alla falsità e alla rapina, e poi alla lebbra permanente, trasmessa ai figli dei suoi figli ( 2 Re 5:20-12 ).
La fiducia in se stesso di Pietro preparò la strada alla codardia, alla menzogna e alla profanità, seguite da un'amara angoscia. I furti di Giuda dalla "sacca" sono usciti nel tradimento del suo Signore; e poi il rimorso e il suicidio.
4 . Quanto sono vani tutti i tentativi di nascondere il peccato e prevenire la punizione! Dio sta sempre a guardare il peccatore che si sforza astutamente di nascondere il suo peccato (vedi Giobbe 34:21 , Giobbe 34:22 ). "Sicuro che il tuo peccato ti scoprirà" ( Numeri 32:23 ). — GW