2 Samuele 13

ESPOSIZIONE

2 Samuele 13:1

Dopodichè. Questa frase, come abbiamo visto in 2 Samuele 10:1 , ha poca forza cronologica, ma la data del triste evento che costituì la seconda tappa della punizione di Davide può essere stabilita con notevole certezza. Tamar era la figlia di Maacah, una principessa di Ghesur, e il matrimonio di Davide con lei, mentre era ancora a Ebron, è menzionato come una prova del suo crescente potere, e di conseguenza deve essere trascorso del tempo dopo la sua nomina a re prima che questa alleanza avesse luogo .

Poiché Absalom era apparentemente più vecchio di Tamar, se ora avesse quindici o sedici anni. Davide sarebbe stato re di tutto Israele da almeno tredici o quattordici anni, e avrebbe raggiunto l'apice della sua gloria. Le sue guerre sarebbero finite, Rabbah catturato e il suo impero saldamente stabilito. Per altri vent'anni dovrà sedere sul suo trono, ma come colpevole, e sopportare i molti dolori derivanti dal suo peccato.

Amnon era il primogenito di Davide, figlio di Ahinoam di Jezreel; e probabilmente non avrebbe mai commesso il suo crimine spudorato se il peccato di Davide non avesse sciolto i vincoli dell'autorità dei genitori. Così com'era, esitò, ma fu incoraggiato a farlo da suo cugino, che era un uomo troppo scaltro per non valutare bene il carattere di Davide prima di giungere alla conclusione che Amnon potesse tranquillamente soddisfare i suoi desideri. Il nome Tamar significa "palma", e sia lei che Absalom erano notevoli per la loro bellezza personale.

2 Samuele 13:2

Amnon era così irritato che si ammalò. L'ebraico lo è letteralmente, ed era stretto ad Amnon, persino a ammalarsi. Per un orientale una sensazione di ristrettezza significa angoscia, mentre nella gioia c'è un senso di grandezza ed espansione. Le nostre parole di angoscia hanno perso questa forza pittoresca. Che Amnon la pensasse duramente non significa che provasse qualche sentimento per la disgrazia di sua sorella, ma che sapesse che il suo tentativo era difficile. Non vedeva come avrebbe potuto ottenere Tamar in suo potere, e temeva le conseguenze. Le mogli avevano ciascuna la propria abitazione e le figlie erano tenute in stretto isolamento.

2 Samuele 13:3

Gionadab, figlio di Simea. È chiamato Shammah in 1 Samuele 16:9 , ed è descritto come il terzo figlio di Iesse. Un fratello di Gionadab, di nome Gionatan, è menzionato in 2 Samuele 21:21 come un valoroso soldato che uccise uno dei giganti filistei. Subtil non è usato in senso cattivo, ma significa intelligente, pronto nell'escogitare mezzi.

2 Samuele 13:4

Perché sei magro, essendo figlio del re? L'ebraico dice: Perché, o figlio del re, ti struggi mattina dopo mattina ? Probabilmente c'era una riunione di amici ogni mattina a casa del giovane principe, e suo cugino, che frequentava questo argine, notò la malinconia di Amnon e, dopo avergli estorto una confessione, è così spregiudicato da suggerire un piano che avrebbe reso Tamar la vittima di suo fratello. .

2 Samuele 13:5

quando tuo padre verrà a trovarti. Mentre le figlie vivevano in isolamento orientale nelle abitazioni delle loro madri, sembra che ai figli fossero stati assegnati appartamenti separati nel palazzo. E Davide evidentemente era un padre affettuoso, che andava persino alle dimore dei suoi figli in modo amorevole e senza cerimonie, per vedere come se la cavavano. Ma Gionadab ha abusato dell'affetto del re, e ne ha fatto il mezzo stesso per rimuovere gli ostacoli sulla via della disgrazia di sua figlia.

E come tutta la tribù degli adulatori e dei servitori del tempo, impiegò la sua astuzia per gratificare la momentanea passione del suo patrono, indifferente alle misere conseguenze che inevitabilmente ne sarebbero derivate. Perché la minima punizione che avrebbe dovuto sopportare Amnon sarebbe stata l'esclusione dalla successione alla corona, oltre al disonore e all'ira di suo padre. Assalonne, che aveva tre o quattro anni più giovane di Ashen, disprezzava e non contava nulla.

2 Samuele 13:9

Ha preso una padella. Molte delle parole sono difficili perché, essendo nomi di comuni articoli domestici, non ricorrono in letteratura. Un uomo può essere un buon studioso francese, e tuttavia trovare difficile in Francia chiedere cose di uso comune. Qui il siriaco probabilmente ha ragione nel capire, non una padella, ma la prelibatezza che Tamar stava cucinando. In 2 Samuele 13:8 la parola resa "farina" è certamente "pasta", ed è così resa nella Revised Version.

Le torte erano una specie di frittelle, adatte a tentare l'appetito di una persona malaticcia. Il quadro è molto interessante: il palazzo suddiviso in abitazioni separate; il re gentilmente visita tutti; le ragazze in rapporti amichevoli con i loro fratelli, ma non possono entrare nelle loro stanze senza un permesso speciale; e infine l'abilità culinaria di Tamar, un'impresa per nulla disprezzata in un ménage orientale , né ritenuta indegna della figlia di un re.

2 Samuele 13:12

Non forzarmi; letteralmente, non umiliarmi. C'è da rammaricarsi che la parola debba essere cambiata, poiché testimonia la nobiltà delle donne ebree, che consideravano la loro castità come la loro corona d'onore. La parola follia è usata nel senso di impudicizia in Genesi 34:7 e altrove, ed è degno di nota che gli ebrei collegassero così il crimine con la stupidità.

Vani, cioè, le persone vuote erano la parte criminale della popolazione ( Giudici 9:4 ), e chiamare un uomo "stolto" era attribuirgli ogni possibile malvagità ( Matteo 5:22 ). Il pensiero che stava alla radice di questa visione del peccato era che Israele fosse un popolo peculiare, santificato al servizio di Dio; e ogni empietà, quindi, non era semplicemente criminale in sé, ma una prova che il colpevole era incapace di valutare correttamente i suoi privilegi.

Tamar insiste su questo fratello "vuoto", e poi si sofferma pateticamente sulla loro reciproca vergogna e, trovando tutto vano, suggerisce persino che il re potrebbe consentire il loro matrimonio. Tali matrimoni, tra fratellastri e sorellastre erano severamente vietati, in quanto tendenti ad allentare le pieghe della purezza familiare (Le Genesi 18:9 ; Deuteronomio 27:22 ); ma forse il codice levitico veniva occasionalmente violato, o forse Tamar lo aveva suggerito nella speranza di sfuggire alla violenza immediata.

2 Samuele 13:15

Anmon la odiava enormemente. Ashen non aveva mai amato Tamar; la sua passione era stata mero desiderio animale, che, per una ben nota legge psicologica, quando gratificato si trasformava in odio. Se avesse posseduto una qualche dignità di carattere o rispetto di sé, avrebbe resistito a questo doppio torto a uno così vicino a lui, e che aveva così terribilmente disonorato; ma riesce solo a ricordare le parole indignate che lei aveva pronunciato, il suo paragone con "gli sciocchi in Israele", e la sua ostinata resistenza ai suoi desideri.

Con rozza violenza la ordina di allontanarsi; e quando, umiliata e affranta, lei implora un trattamento più mite, aggiunge l'insulto al torto e ordina al suo servitore di cacciarla fuori, sono! cintura la porta dietro di lei. Con un tale ordine il servitore e tutta la gente di Amnon sarebbero stati indotti a credere che lei fosse la persona colpevole e Ashen la vittima delle sue lusinghe.

2 Samuele 13:16

Non c'è causa . Non si tratta certo di una possibile traduzione dell'ebraico, probabilmente corrotto; e sebbene le parole di Tamar possano essere state spezzate e isteriche, non possiamo supporre che il narratore intendesse rappresentare i suoi singhiozzi. Il testo è reso da Philippsohn, "E lei gli disse riguardo alla cattiva azione: Questo è più grande dell'altro". Allo stesso modo Cahen lo rende, "au sujet de ce mal.

Per quanto piatta sia, non è possibile una resa migliore; ma la copia vaticana dei Settanta ha una lettura che suggerisce la linea di probabile correzione: "No, fratello mio, questo male è maggiore dell'altro". est il rimprovero su di lei, le ha rifiutato il conforto del suo affetto, e le ha fatto sentire che era stata umiliata, non perché l'amava, ma per pura fantasia.Ha avuto la sua volontà e, incurante del suo dolore, fugge lei con disprezzo, indifferente al torto che le ha fatto, e irritato e mortificato per la sua indignata resistenza.Per quanto possiamo disapprovare la condotta di Assalonne, Amnon ha ampiamente meritato la sua punizione.

2 Samuele 13:18

Un capo di diversi colori . Si trattava probabilmente di una lunga tunica con maniche, tessuta in modo tale che i colori formassero disegni come quelli dei tartan scozzesi (vedi su Genesi 37:3 ). La frase successiva è probabilmente una nota, che si è insinuata dal margine nel testo, e che letteralmente è: "Poiché così le figlie del re, mentre non erano sposate, indossavano mantelli" ( me'ils; vedi nota a 1 Samuele 2:19 ).

Sia la versione autorizzata che la versione riveduta rendono così come se il chetoneth colorato e il me'il fossero gli stessi; ma il significato della nota è piuttosto quello di guardarsi dall'ipotesi che la principessa, mentre indossava la lunga tunica aderente con maniche, avesse fatto a meno del bel mantello. È infatti possibile che, mentre era occupata a cucinare, avesse messo da parte il me'il e ora si fosse precipitata via senza di essa. Ma fu la tunica dai colori sgargianti che fece capire sia al servitore di Amnon che al popolo che era una delle figlie del re.

2 Samuele 13:19

Tamar ha messo le ceneri. Non vi fu occultamento del suo torto, ma, spinta fuori dalla camera interna in cui Amnon l'aveva attirata ( 2 Samuele 13:10 ), si gettò sul capo cenere dal fuoco stesso che aveva appena usato per cucinare e, squarciando la sua veste, corse via con la mano sul capo, e con grida di lamento. Se Davide avesse previsto questo triste spettacolo quando cedeva alla sua passione per Betsabea, avrebbe sentito che il peccato è davvero "follia", e che il suo piacere è seguito da vergogna e amara angoscia.

2 Samuele 13:20

ha Amnon? L'ebraico ha Aminon, un diminutivo, che alcune autorità considerano espressivo di disprezzo. Più probabilmente è una varietà accidentale di ortografia. Aspetta ora la tua pace. Non dobbiamo supporre che Assalonne non abbia consolato sua sorella, rendendola cosciente del suo amore. Era, infatti, così indignato per il suo trattamento da aver proposto la più severa vendetta.

Ma questo le nascose, e consigliò la pazienza, solo perché lei lo avrebbe dissuaso da una condotta così piena di pericoli per se stesso, ma perché era dovere di entrambi aspettare e vedere quale condotta avrebbe preso Davide. Dove è permessa la poligamia, è dovere soprattutto dei frati difendere l'onore delle sorelle ( Genesi 34:31 ). Ma Davide era sia suo padre che il magistrato supremo; e, inoltre, era stato reso uno strumento del torto di sua figlia. Devono essere pazienti, e solo se Davide avesse fallito nel suo dovere sarebbe arrivato il turno di Assalonne. Nel frattempo, Tamar dimorava nella sua casa desolata, come uno il cui onore e la cui felicità erano stati distrutti.

2 Samuele 13:21

David... era molto adirato. La punizione legale per il delitto di Amnon era "l'essere stroncato agli occhi del popolo" (Le 2 Samuele 20:17 ). Ma come poteva Davide, che aveva commesso lui stesso crimini per i quali la morte era la pena stabilita, eseguire la legge contro il suo primogenito per aver seguito il suo esempio? Tuttavia, avrebbe potuto fare di più che limitarsi a dare ad Amnon parole di rimprovero.

Eli aveva fatto altrettanto ed era stato punito con la morte dei suoi figli per aver trascurato il dovere ( 1 Samuele 2:34 ). Il peccato del figlio di Davide era stato ancora più spietato del loro; e Davide poteva sperare di sfuggire alla pena simile? Sarebbe stato saggio dare prova che il suo pentimento includeva la soppressione del delitto al quale la sua condotta precedente aveva incoraggiato.

Ma David era un uomo la cui condotta era generalmente governata dai suoi sentimenti. Era una creatura di impulso caldo e spesso generoso, ma il suo carattere mancava della fermezza di uno scopo premuroso e coerente.

2 Samuele 13:22

Absalom parlò... né bene né male. (Su questa frase, vedi Genesi 24:50 ; Genesi 31:24 ). Il comportamento esteriore di Absalom era di assoluta indifferenza, nascondendo una crudele determinazione. È strano come il figlio fosse diverso dal padre.

2 Samuele 13:23

Assalonne aveva tosatori di pecore a Baal-Hazor. La tosatura delle pecore era un'occasione abituale per banchetti e feste (vedi 1 Samuele 25:2 , 1 Samuele 25:8 ). Baal-Azor era apparentemente il nome della tenuta di Absalom, situata vicino alla città di Efraim ( 2 Cronache 13:19 ), che, secondo Eusebio, si trovava a circa otto miglia a nord di Gerusalemme.

Poiché Efraim era vicino al deserto di Giuda, era probabilmente la stessa città in cui il nostro Signore si ritirò ( Giovanni 11:54 ). La frase accanto , letteralmente, vicino, Efraim, mostra che deve essere la città, e non il territorio tribale, che qui si intende. Due anni interi; Ebraico, anni di giorni.

2 Samuele 13:25

Ma benedetto lui. Queste parole, nella lingua cortese dell'Oriente, non solo significano che Davide si separò da Absalom con sentimenti gentili e buoni auspici, ma che gli fece un ricco dono (vedi nota a 1 Samuele 25:27 , dove ricorre la stessa parola; e osservare la natura della benedizione di Abigail ivi descritta). La corte di Davide era evidentemente diventata sontuosa, quando così una sua visita alla fattoria del figlio sarebbe stata troppo costosa per i mezzi del giovane principe; ma se avesse aumentato così tanto il suo regalo da rendere ragionevole la partenza per sé e per i suoi ufficiali, Assalonne avrebbe dovuto rimandare il suo crimine.

Di fatto, l'invito mise Davide alla sprovvista e, dimenticando le fatali conseguenze della sua buona natura nel permettere la visita di Tamar ad Amnon, permise ai suoi figli di andare alla festa. Né dobbiamo biasimarlo per la sua condiscendenza. Probabilmente all'inizio era stato pieno di ansia per il corso che Absalom avrebbe potuto seguire, ma il suo silenzio e la sua pazienza gli fecero supporre che il torto di Tamar non avesse causato a suo fratello alcun profondo dolore.

Lui stesso un uomo di sentimenti affettuosi, si era aspettato un'immediata esplosione di rabbia, ma un rancore così severo perseverato per così tanto tempo con una così felina calma di modi era al di là della portata dei suoi sospetti; e l'invito, prima a se stesso e poi a tutti i suoi figli, gli fece supporre che Assalonne non avesse altro che sentimenti affettuosi verso tutti loro.

2 Samuele 13:28

Colpisci Amnon. L'ordine fu dato prima dell'inizio del banchetto, e ogni disposizione fatta per rendere l'attacco riuscito. Sebbene il torto di Tamar fosse la molla principale della condotta di Assalonne, tuttavia né lui né i suoi uomini avrebbero dimenticato che Amnon si trovava tra lui e la corona; e Amnon, completamente alla sprovvista, mai molto saggio al suo meglio, e con i suoi sensi resi ottusi dal vino, sembra essere caduto una facile preda.

E non appena l'omicidio fu commesso, il resto dei figli del re, sebbene tutti avessero servitori con loro, fuggirono sgomenti, non sapendo quale potesse essere la portata del proposito di Assalonne. Si dice che fuggirono sui muli, essendo questo il primo luogo in cui viene menzionato questo animale, poiché la parola così tradotta in Genesi 36:24 significa proprio "sorgenti termali", ed è così tradotta nella versione riveduta.

L'allevamento di ibridi era proibito in Le Genesi 19:19 , e probabilmente venivano procurati, come i cavalli, dal commercio. Fino a quel momento l'asino era stato usato per cavalcare; ma ora Davide aveva un mulo preferito ( 1 Re 1:33 ), e Salomone ricevette muli come tributo ( 1 Re 10:25 ). I cavalli sembrano essere stati usati principalmente per i carri.

2 Samuele 13:30

Vennero notizie. Sembra che alcuni dei servi siano fuggiti subito dopo l'attacco, e nel loro terrore riferirono non ciò che era realmente accaduto, ma ciò che ritenevano fosse lo scopo di Assalonne. Mostra, tuttavia, quanto Assalonne avesse completamente dissimulato quando così dimenticarono completamente che aveva rancore contro Amnon. E Davide, in piena miseria, si strappa le vesti e si prostra a terra, mentre i suoi cortigiani, con le vesti stracciate, gli stanno intorno muti.

Ma il colpevole Jonadab indovina più correttamente la verità. Probabilmente aveva osservato da vicino Absalom e diffidava del suo silenzio. Nulla, forse, era successo per giustificare i suoi sospetti, ma non appena la notizia era arrivata ne aveva intuito il vero significato. E, per quanto malvagio fosse, non avrebbe mai potuto supporre che Amnon si sarebbe rivolto alla donna che aveva offeso, insultandola e disonorandola. Probabilmente immaginava che Amnon l'amasse davvero e che la faccenda sarebbe stata sistemata. Ma quando il disgraziato giovane agì così spudoratamente, Gionadab probabilmente era sicuro che Absalom prima o poi si sarebbe vendicato.

2 Samuele 13:32

Su appuntamento; letteralmente, poiché sulla bocca di Assalonne fu posto dal giorno in cui umiliò sua sorella Tamar, "Bocca" non è la parola che ci saremmo aspettati qui, e il siriaco invece ha "mente" e il caldeo "cuore". Ma la bocca esprime spesso determinazione, e Gionadab potrebbe aver notato che Assalonne guardava suo fratello con le labbra serrate. Più probabilmente, però, è una locuzione colloquiale, senza particolare applicazione ad Assalonne; e il siriaco dà il vero senso.

2 Samuele 13:34

Ma Assalonne fuggì. Queste parole rompono la forma della narrazione, ma ne completano il senso. Affermano brevemente che Jonadab aveva ragione; poiché, lungi dal molestare alcuno degli altri figli del re, Absalom non aveva altro pensiero che per la propria sicurezza. Aveva vendicato sua sorella, ma al momento non aveva altri sinistri piani. Fu il modo in cui Davide lo trattava che spinse questo giovane, con una natura adatta al tradimento, a progetti di ribellione.

La via della collina dietro di lui. Questo può significare "da occidente", poiché, prendendo i punti cardinali, gli ebrei guardavano ad oriente, che sarebbe così "davanti a loro". Confronta "il lato posteriore del deserto", cioè "il lato occidentale", in Esodo 3:1 ; e "i Siri davanti e i Filistei dietro", cioè a oriente ea occidente ( Isaia 9:12 ). Ma le versioni differiscono così stranamente nelle loro interpretazioni che difficilmente potrebbero essere state fatte dal nostro testo attuale.

2 Samuele 13:36

Anche il re e tutti i suoi servi piansero molto. La narrazione ci presenta molto chiaramente il grande terrore del re, che dapprima suppone che tutti i suoi figli siano assassinati; c'è poi suspense mentre Jonadab suggerisce che solo uno è stato sacrificato alla vendetta privata; poi arriva rapidamente il rapporto della sentinella della comparsa di molta gente che scende rapidamente la collina, e questo è seguito dalla corsa frettolosa dei fuggiaschi in sua presenza, e la terribile certezza che un figlio ha, con lunga malizia premeditata, assassinato suo fratello.

E mentre piangeva, Davide, possiamo esserne certi, pensò a Uria, assassinato a causa delle sue vili passioni, mentre Amnon si era procurato la morte seguendolo, ahimè! l'esempio di suo padre. Penserebbe anche alle parole della sua sentenza, che "la spada non dovrebbe mai allontanarsi dalla sua casa". Aveva fatto una sola vittima, e chi poteva fermare ora lo scoppio di passioni rabbiose in una famiglia che prima aveva abitato in una gentile amicizia? Probabilmente si rimproverava anche di non aver punito Amnon.

Se lo avesse fatto con sufficiente severità da aver soddisfatto Assalonne, avrebbe salvato la vita del suo primogenito e non avrebbe spinto il suo secondo figlio in un crimine terribile. Non lo aveva fatto perché i suoi peccati gli avevano legato le mani. Sì; David aveva buone ragioni per piangere disperatamente.

2 Samuele 13:37 , 2 Samuele 13:38

Così Assalonne fuggì. La triplice ripetizione di queste parole, e lo stile frammentario, rendono probabile che abbiamo eroe un compendio di una narrazione più lunga. Quindi in 2 Samuele 13:35 le parole probabilmente sono un riassunto di un resoconto più circostanziale delle azioni di Absalom dopo che i suoi giovani avevano ucciso Amnon. (Su Talmai e Ghesur, vedi note a 2 Samuele 3:3 ).

2 Samuele 13:39

E ( l'anima del ) re Davide desiderava andare ad Assalonne. Questa traduzione ha il supporto del Targum ebraico e, poiché il verbo è femminile, è possibile l'inserimento della parola aggiunta, sebbene il senso sembri richiedere "rabbia" invece di "anima". Ma tutte le versioni danno al verbo il suo significato ordinario di "cessare" e, sebbene ci sia qualcosa di duro nel prenderlo impersonalmente, tuttavia la loro autorità è troppo grande per poter dire che un tale modo di renderlo deve essere sbagliato.

E se la grammatica è difficile, il senso dato alle parole dalle versioni è eccellente. Letteralmente sono, per quanto riguarda il re David, lì. fu un cessare di andare dietro ad Assalonne; poiché fu consolato, ecc. All'inizio aveva chiesto a Talmai la resa dell'offensore, e, quando Talmai rifiutò, Davide tentò altri mezzi; ma col tempo, quando il suo dolore per Amnon fu placato, desistette dai suoi sforzi.

Ma anche così ci volle molta astuzia da parte di Ioab per ottenere il richiamo di Assalonne, cosa che difficilmente sarebbe avvenuta se l'anima di Davide desiderava il ritorno di suo figlio; e, anche dopo la sua venuta, David mantenne a lungo un atteggiamento ostile. Amnon era il suo primogenito, ed evidentemente era molto amato, ma la colpevole indulgenza di Davide aveva portato frutti amari. E di nuovo agisce senza premuroso senso di giustizia, e sebbene all'inizio avrebbe dato ad Absalom una meritata punizione, tuttavia gradualmente il sentimento paterno ha ripreso il suo dominio, sfortunatamente solo per essere miseramente maltrattato.

OMILETICA

2 Samuele 13:1

Le primizie dell'iniquità.

I fatti sono:

1 . Amnon nutre un affetto improprio per la sua sorellastra Tamar e medita il male.

2 . Rendendo nota la sua passione segreta a Jonadab, gli viene chiesto di utilizzare un dispositivo per assicurarsi un colloquio personale con lei.

3 . Il re, in visita ad Amnon nella sua presunta malattia, ordina gentilmente che Tamar lo serva con un focus speciale nella sua camera.

4 . Cogliendo un'opportunità in assenza di assistenti, realizza il suo scopo sfidando le sue proteste e pretesti.

5 . Per un'improvvisa repulsione di sentimento, ora la odia e la fa allontanare in disgrazia.

6 . Il suo problema divenendo noto al re e ad Assalonne, l'uno è molto adirato e non fa nulla, e l'altro nasconde il suo caro odio e vendetta. Il resoconto piuttosto lungo dato del peccato vile di Amnon è senza dubbio inteso a mostrare come furono determinati i castighi pronunciati da Natan ( 2 Samuele 12:10 , 2 Samuele 12:11 ).

In questo modo il carattere spirituale della narrazione traspare da tutti i dettagli, che di per sé sembrano degni di essere persi per sempre nell'oblio. È in connessione con il male, e spesso attraverso il male, della vita che si rivela storicamente la giustizia di Dio. Coloro che obiettano a passaggi come questi nella Bibbia non conoscono il principio su cui essa, come libro, è costruita. Non sono le azioni che sono oggetto di pensiero e istruzione, ma l'adempimento dei giusti giudizi di Dio, realizzati nel fatto e nelle conseguenze del loro verificarsi. Negli atti qui riportati abbiamo una descrizione grafica delle primizie del terribile peccato di Davide.

I. TUTTO IL PECCATO PRIMA O POI DÀ FRUTTO NELLA SOCIETÀ UMANA . "Peccato" è un termine che descrive la qualità morale del pensiero o dell'azione. È un fatto dimostrabile nella sfera della mente e della vita, che ogni distinto pensiero e atto mentale, per non parlare della sua espressione esteriore, è un potere o una forza che ha contribuito a modificare le forze esistenti all'opera nel mondo.

Nessuna vita mentale è la stessa dopo che un dato pensiero è stato formato come sarebbe stato se qualcun altro fosse stato al suo posto. La legge della dinamica, per la quale ogni onda di movimento produce un effetto per sempre, vale nella sfera mentale e morale. Il peccato è un'onda del male, una forza in direzione obliqua, o come un seme per germinare e riprodurre la sua specie. La terribile azione di Davide non poteva che essere un esempio di questa legge inevitabile.

Potrebbero sorgere altre controinfluenze del bene, ma non annullerebbero il fatto dell'influenza del male, e la vita sociale non sarebbe la stessa che sarebbe stata nel caso in cui la sua energia fosse andata tutta nella linea del bene, e l'energia della reazione era stata, non contraria, ma supplementare alla forza della sua ininterrotta santa vita. È un fatto terribile che l'universo, dopo il peccato, sia un luogo mutato, e che la traccia della maledizione in qualche forma, sebbene non necessariamente attiva, si troverà mai nel pensiero e nella costituzione della società.

II. LA IMMEDIATA AZIONE DI cospicua PECCATO SIA PER INDEBOLIRE LE RESTRIZIONI SU ESISTENTI EVIL TENDENZE . Ci sono sempre nel cuore umano propensioni urgenti all'attività, e sono molto trattenute a causa della forza del bene nel bene, oltre che per l'azione naturale della coscienza.

Non c'è dubbio che Amnon fosse, come molti, incline alle concupiscenze della carne, e che il fatto della caduta di Davide avesse diminuito le restrizioni su di lui. La segretezza incoraggiata da Gionadab potrebbe essere stimolata dalla precedente segretezza di Davide nel suo peccato, per quanto ne sapeva la sua famiglia. L'influenza del peccato di Davide sulla mente di Ioab non poteva non rendere la vita di corte più corrotta nelle sue sorgenti; poiché è un fatto triste che, mentre noi con i nostri peccati mettiamo all'opera una nuova forza per il male che dà slancio a quelli già attivi, non trasmettiamo alla società la beatitudine che successivamente può giungere a noi in un perdono gratuito.

Un peccato noto nelle alte posizioni è il genitore adottivo di peccati affini. Un genitore con il suo noto peccato diffonde influenze attorno ai suoi figli che tendono a sviluppare gli elementi peggiori della loro natura. È carburante per il fuoco.

III. COLORO CHE HANNO IMPEGNATI APERTI PECCATI DEVE SOPRATTUTTO SENTIRE IL DOLORE DELLA TESTIMONIANZA DELLA FRUTTA DI LORO OPERE .

L'allargarsi della famiglia di Davide offrì un più ampio spazio di lavoro su cui lavorare sugli effetti negativi della sua condotta. L'aggiunta di Betsabea all'harem in circostanze particolari non poteva che suscitare gelosie, e tra i vari figli allentare i vincoli di moderazione sulle tendenze inferiori della vita. Colui che aveva così abilmente cercato di coprire il peccato nel caso di Uria e sua moglie, non poteva scoprire il complotto segreto coperto dalla malattia di suo figlio, che con gentilezza paterna visitò e confortò ( 2 Samuele 13:6 ).

L'iniquità così maturata alla fine gli venne a conoscenza in una forma poco sospettata. Il suo carattere spiccatamente incestuoso, e la fredda astuzia con cui è stato preparato e perpetrato, devono aver procurato a David un dolore intenso, a parte la malvagità dell'atto, in quanto gli avrebbe forzatamente ricordato giorni e notti di complotti per realizzare un orrendo delitto, e costringerlo a vedere che il figlio ha imparato troppo bene a imitare le gesta del padre.

Quanto più sincera era la sua recente penitenza, e quanto più perfetta era la sua restaurazione al favore di Dio, tanto più acuta era l'angoscia che ora avrebbe riempito il suo spirito; perché vedrebbe e si sentirebbe come solo un santo uomo riconciliato può. Un'esperienza simile è quella dei genitori che testimoniano nei loro figli, forse, forme più audaci del peccato di cui un tempo erano vittime. Ce ne sono nella società cristiana. La loro pace con Dio può essere reale per i meriti di Cristo, ma il loro cammino è offuscato da un terribile dolore. I terribili mali del peccato in questa vita, anche al bene! L'amaro è la primizia!

IV. COLORO CHE HANNO COMMESSO APERTO SIN ARE PARALISI IN LORO AZIONE VERSO PECCATI DELLA LA STESSA CARATTERE .

Si dice che quando Davide apprese tutti i fatti della condotta di Amnon verso Tamar, "si adirò molto" ( 2 Samuele 13:21 ). Senza dubbio. Ogni sentimento gentile e santo dell'uomo restaurato sarebbe oltraggiato da questa vile condotta. Ma è significativo che non si dica altro. Non è stata intrapresa alcuna azione di carattere legale. La sentenza della Legge mosaica non fu eseguita. Il ricordo del proprio peccato lo rendeva inadatto a trattare con Amnon come era dovuto.

L'azione diretta da parte sua per la sua punizione, pensava, sarebbe stata accolta dal rimprovero delle proprie azioni. "Medico, guarisci te stesso", aveva per lui un significato paralizzante. Il riferimento ad Assalonne che nutre vendetta fino all'occasione offerta è uno storico scatenamento dell'inattività di Davide. Non c'è niente di insolito nella condotta di David. Si ripete ogni giorno. La lingua del bugiardo è privata del suo potere di riprovare le menzogne ​​altrui.

L'ingannatore negli affari non può con energia e forza mettere in guardia gli altri contro le frodi. Gli uomini che si sono apertamente abbandonati alle concupiscenze della carne parlano con il fiato sospeso e agiscono con indecisione quando si discutono questioni pubbliche riguardanti la soppressione e la punizione della licenziosità. Possono essere sinceri nella loro espressione di dolore ed essere intensamente arrabbiati se qualcuno dei loro figli cade in modi vili, ma sono consapevoli di una forza segreta che impedisce l'azione che altrimenti sarebbe stata intrapresa. Nessuno può parlare e agire su questioni morali da puro. Le parole del nostro Salvatore su tutti gli argomenti morali portano con sé la forza della sua vita immacolata. Ecco un esempio per insegnanti e insegnati.

LEZIONI GENERALI .

1 . Occorre evitare nella società tutti i costumi che in qualche modo tendono a rafforzare ea dare occasione allo sviluppo dei sentimenti più bassi della natura umana. Gli harem orientali possono avere le loro controparti in certi usi della vita occidentale. Qualunque cosa indebolisca i sentimenti di purezza e castità è un male positivo.

2 . Bisogna aver cura di evitare la compagnia ei servizi di uomini abili nel male. Ci sono Jonadab nella società, i cui servizi sono pronti, ma sono pieni di guai.

3 . L'uomo che può servirsi delle benevole simpatie degli altri per inglobare la loro rovina è già molto andato verso la perdizione; e poiché ve ne sono ancora molti nella società, uomini che abusano dei più teneri affetti per fini lussuriosi, le loro persone dovrebbero essere aborrite ed evitate da tutto il popolo cristiano.

4 . L'egoismo e la crudeltà del peccato è una qualità universale ( 2 Samuele 13:15-10 ), e come tale merita la massima detestazione. Tutto il peccato è se stesso contro Dio e il santo ordine di Dio. L'adultero nella sua lussuria, il frodatore nella sua frode, il ladro nella sua avidità, il figlio ribelle nella sua disubbidienza, lo sanno troppo bene. Le loro azioni sono danni all'universo per amore di sé.

5 . C'è sempre da qualche parte che si fa tesoro della punizione per coloro che sembrano sfuggire alla punizione a causa del loro peccato. L'autocontrollo di Assalonne ( 2 Samuele 13:22 ) suggerisce un freno alle forze che alla fine non possono che sopraffare i malvagi con la distruzione ( 2 Pietro 2:3 ; Gd 2 Pietro 1:15 ).

2 Samuele 13:23-10

I fatti sono:

1 . Assalonne, tenendo una festa della tosatura delle pecore a Baal-Hazor, invita il re e i suoi figli.

2 . Il re, rifiutandosi di andare a causa di essere inutilmente gravoso, si libera della supplica di Absalom e gli conferisce una benedizione d'addio.

3 . Dopo un po' di persuasione, Assalonne ottiene il permesso che tutti i figli del re lo accompagnino.

4 . Durante i festeggiamenti i servi di Assalonne, in obbedienza al loro padrone, colpiscono Amnon, al che tutti gli altri figli del re fuggono.

5 . Avendo pervenuto al re una falsa notizia che tutti i suoi figli sono stati uccisi, dà sfogo al suo dolore nella forma più angosciante, fino a quando Jonadab, che era nel segreto della faccenda, lo informa dei fatti reali del caso.

6 . Assalonne fugge e il resto dei figli torna a casa e si unisce al padre nel lamento per l'evento.

7 . Durante l'esilio di Absalom per tre anni, Davide, pur riprendendosi dal suo dolore per Amnon, aveva intenzione di seguirlo, se fosse stato possibile.

Problemi domestici.

Le parole del profeta si stavano adempiendo rapidamente e terribilmente nell'esperienza del re. I suoi crimini di adulterio e omicidio di nascosto stavano ora portando frutti retributivi nella sua stessa famiglia sotto forma di adulterio e omicidio, con l'incremento dell'incesto. Che questi giovani agissero da liberi agenti e fossero responsabili delle loro azioni non fa differenza rispetto al fatto che, in relazione alla precedente condotta del padre, si trattava di una terribile punizione nell'ordine della provvidenza.

God does chastise his people with the human rod. The blessed covenant made with the chosen one was not broken—his soul was delivered from the mouth of destruction (Salmi 89:33-19); but a harvest of evil had to be reaped in the place where the dreadful seed had been sown—in the family. Never, perhaps, has this family trouble been paralleled in the experience of good men; but though its precise features are mercifully exceptional, we may see mirrored in this family trouble elements of evil found in some form or other in other domestic circles.

I. JEALOUSIES AND HATREDS CONSEQUENT ON DEEDS OF WRONG. There were signs of ill feeling in this home sprung from an Oriental harem, before the vile deed of Amnon was perpetrated; but this act developed and intensified whatever feeling of that character was in existence.

In the most imperfect and unhappy homes a positive deed of wrong to a member of the family is sure to be resented by some other member whose temperament or sympathies flow in a certain direction. The world does not see the acts of harshness and even cruelty sometimes done within the sphere of home; these acts are the parents of a brood of ill feelings, which rankle and burn, waiting for occasion to vent their force on some marked object of hatred.

And as the love of home is the tenderest and sweetest of all loves, so, when it is lost, there rises in its place the bitterest and most irreconcilable of hates. The best wine makes the sourest vinegar.

II. PARENTS CRITICIZED. Reading between the lines of this piece of domestic history, we can see that the past conduct of David was not only known, so far at least as Bathsheba was concerned, but that it had not escaped the critical observation of his sons. How could it? A father's domestic conduct is in open light to his children, and, although natural reverence may sway their bearing toward him, they cannot help making critical observations on anything that undermines the respect due.

A really pious son would have wept in solitude over the father's sin, and have tenderly covered his shame; but the base tendencies of such young men as Amnon, and the pride of an Absalom, would only have given keenness to the critical spirit. It is a sad prophecy of trouble when children begin to criticize a parent's conduct, and it is moral ruin in a home when a father does deeds which his children, even with their slight knowledge of things, cannot but deplore. Once break down respect for moral conduct, and the home is open to the invasion of numberless ills.

III. PARENTS' APPREHENSION. There is always some room for apprehension in connection with domestic life; for the powers of evil are active, and the best guarded home may be occasionally invaded from without by a foul spirit. But, as a rule, where prudence in management is combined with correctness of conduct and a spirit of true practical godliness, confidence is in the ascendant.

The blessing of God is on the abode of the faithful. In David's house at this time, consequent on the influence of his recent sin and the crime of Amnon, there was evident fear in the father's heart (2 Samuele 13:26, 2 Samuele 13:27). He had secret reasons for not going or wishing Amnon to go to the feast. Fears of business failures, and of possible changes in domestic material comforts, are common and not to be altogether avoided, yet they may carry with them no secret sting; but anticipations of possible moral disasters and complications in the home life are of all things most fearful burdens to bear, and their gravity is the greater when they are felt to be connected with one's own misconduct. Fathers and mothers should take care that they lay no foundation for painful apprehensions concerning the conduct of their children in deeds of their own performance.

IV. DEVELOPMENTS OF SUPPRESSED ANIMOSITIES. The spirit of David was evidently troubled by observing the strained relations between his sons Amnon and Absalom. The probability is that they were not on terms of familiarity, and seldom visited each other. The ill feeling created by the ruin of his sister had been secretly but steadily cherished for two years, and the treasured revenge at last broke forth in the murder at the festival of sheep shearing.

È il dolore di un padre ancora a volte assistere allo sviluppo di forme violente e angoscianti di passioni che, per perdita di influenza personale, non poteva o non voleva cercare di rimuovere o attenuare. La prima parte della predizione del profeta si era ormai adempiuta da due anni; l'altra parte era in cammino, e attendeva solo la maturità delle forze che venivano segretamente raccolte.

Quando i problemi domestici, che hanno una radice nel male morale, iniziano in una casa, è difficile dire quanto tempo passerà prima che i poteri del male prendano uno sviluppo portentoso. David era spaventato, ma a malapena cercava un simile problema per una festa di famiglia. Letteralmente, in questo, come in altri casi, il peccato, quando è compiuto, ha generato la morte ( Giacomo 1:15 ). Il raccolto è avvenuto dopo la semina e la germinazione del seme.

V. A PADRE 'S ATTI LA GIUSTIFICAZIONE DI MALE . L'elemento più amaro nei guai domestici di Davide non era semplicemente la morte di un figlio incestuoso, triste come sempre è la morte di un primogenito, ma la consapevolezza che la sua stessa condotta era, nella mente di Assalonne, la giustificazione dell'omicidio.

Absalom sembra aver ragionato così: "Amnon ha commesso un atto colpevole degno di morte; mio padre non gli ha inflitto una punizione severa, forse a causa del suo precedente adulterio con Betsabea, o perché questo è il suo primogenito; la vergogna è stata portato da questo crimine su tutta la famiglia come fratello della donna disgraziata e rovinata, io sono il suo legittimo vendicatore nel fallimento della legge; e poiché l'offesa è stata aperta al centro della vita familiare, il destino sarà aperti, alla presenza, se possibile, di padre e fratelli.

Se Davide fosse stato l'uomo di discernimento ora come prima, difficilmente avrebbe potuto non vedere che c'era qualcosa di simile a questa corrente di pensiero nella mente di suo figlio Assalonne, e che formava una giustificazione speciosa della sua audacia. a torto, alcuni ragionano in difesa delle loro azioni avventate e cattive, ed è l'elemento più grave dei guai domestici quando il fondamento del loro ragionamento si trova nelle azioni o nell'incuria dei genitori.Il diavolo incoraggia coloro che fanno il male a ottenere tutto il sostegno possibile dalle azioni di coloro che si professano buoni.

VI. Un fomenter DI MISCHIEF E MALE . Uno dei guai nella vita omosessuale di David era la presenza di un influente uomo dalla doppia faccia, che, essendo nei segreti, entrava come consigliere negli schemi di alcuni membri della famiglia, ed era strumentale nel promuovere l'incesto, e poi, sulla sua proprio spettacolo, sapeva che era cosa stabilita uccidere l'uomo incestuoso (2Sa 13:3-5; cfr.

2 Samuele 13:32 , 2 Samuele 13:33 ). Quest'uomo astuto, che non aveva il coraggio o l'onestà di dire a Davide del progetto di Assalonne, era una piaga morale nei legami familiari di Davide. È un esempio di quanto male possa arrivare in una casa coltivando l'amicizia e l'intimità di parenti senza scrupoli o codardi. Ahimè! per la casa (e ce ne sono nel nostro paese) che è invasa dall'influenza pestilenziale di uomini che calpestano sotto i loro piedi la castità, l'amore e, se occorre, la vita stessa! Ci sono ancora vipere e draghi nel mondo ( Matteo 3:7, Salmi 91:13 ; cfr Salmi 91:13 ).

LEZIONI GENERALI .

1 . Vediamo il meraviglioso contrasto nella vita domestica in cui la pietà è mantenuta in una bellezza imperitura. Invece di gelosie e odi, genitori biasimati dai figli e pieni di paura, sentimenti malvagi che maturano in atti sviluppati di violenza e crudeltà, giustificati in riferimento alla condotta dei genitori, e stimolati o conniventi da bassi amici, vedremo amore e considerazione, riverenza per i genitori, fiducia nei figli, sentimenti generosi che maturano in opere sante, incoraggiamento per le azioni gentili trovate nell'esempio dei genitori, e le amicizie formate favorevoli alla pace e all'armonia.

2 . Impariamo il pericolo di nutrire deliberatamente sentimenti di vendetta anche quando è stato fatto qualcosa di sbagliato. Spetta a Dio rivendicare la propria giustizia ( Romani 12:9 ). I giusti sentimenti di rabbia possono, a meno che non si mantenga la guardia su di loro, bruciare in forme più discutibili.

3 . Le scene festive degli uomini malvagi dovrebbero essere evitate, a causa delle cattive comunicazioni che corrompono le buone maniere e dei possibili mali incidentali che ne derivano.

4 . Quando si sa che gli uomini sono orgogliosi, imperiosi e vendicativi, è probabile che gli venga attribuito più male di quanto non abbiano realmente fatto ( 2 Samuele 13:30 ); quindi evita un tale spirito.

5 . È una vergogna per l'uomo trovarsi nei segreti di coloro intenti al male ( 2 Samuele 13:3 ; cfr 2 Samuele 13:32 ); e, sebbene tale possa sfuggire alla punizione nella società umana, Dio visiterà i loro peccati sulla propria testa.

6 . Governanti e genitori che mostrano un'insensata parzialità ( 2 Samuele 13:21 , 2 Samuele 13:22 ) nel non castigare adeguatamente i malvagi, non fanno altro che rimandare il giorno della tribolazione e aumentare i suoi dolori ( 2 Samuele 13:36 ).

Perso ed esiliato.

I versi conclusivi di questo capitolo sono molto oscuri nella loro costruzione e significato. Il senso più probabile, e su cui qui procediamo, è che l'asilo di Assalonne presso il re di Ghesur fosse una ragione per cui Davide non lo seguì in vista della sua apprensione e castigo, e che mentre all'inizio piangeva per Amnon ogni giorno, era in procinto di tempo in grado di sopportare la sua perdita. La calamità provocata dai suoi stessi peccati ( 2 Samuele 12:9 ) era ora culminata in un figlio perduto e un altro in esilio.

I. C'E IS A NATURALE PROGRESSIONE IN LA DIFFICOLTÀ CONSEGUENTE SU SIN . Il primo problema umano temporale connesso al peccato di Davide fu l'antipatia e l'avversione per le altre sue mogli, e questo piccolo inizio fu seguito dal suo essere messo sotto il potere di Ioab ( 2 Samuele 11:6 , 2 Samuele 11:18-10 ), la sua esposizione a altri, l'incesto dei suoi figli, la perdita di influenza astenendosi dal dovere ( 2 Samuele 13:21 , 2 Samuele 13:22), e ora giunse al culmine quando il primogenito fu nella sua tomba e il secondo figlio fu bandito come esiliato. Peccare contro Dio è cosa malvagia e amara, tanto più a seconda della condizione e dei privilegi del peccatore.

Un primogenito perduto! Un giovane abbattuto con, per quanto possiamo vedere, i peccati più vili non perdonati sulla sua testa! Il fiore della famiglia, l'uomo di spirito, e vendicatore audacemente del torto di una sorella, in terra straniera, trovando rifugio dall'ira di un padre con i pagani! Padri e madri, guidate bene la lezione e cercate la grazia di essere in casa puri, saggi e amorevoli, come il santo Salvatore.

II. CI E ' PURO impotenza IN FRONTE DI DEL ACCUMULATI CALAMITA' CONSEGUENTI SU SIN . David poteva solo piangere per quello perduto. E che amarezza nel lutto! La terribile catena di cause morali che finiva in quella miserabile morte non poteva essere spezzata; perché un'imperscrutabile e giusta Provvidenza li aveva saldati al primo anello adultero di sua stessa fabbricazione.

Qualunque fosse l'ira nutrita contro il fratello assassino, e qualunque desiderio di rivendicare la legge contro di lui, la politica e altre considerazioni gli impedirono di seguirlo per trascinarlo fuori dall'asilo offerto da un altro re. Era un tempo di correzione nella rettitudine in cui il battitore, ma le lezioni salutari della sua vita dovevano essere prese a cuore. È una fortuna che gli uomini, essendosi per una successione di colpe e peccati messi di fronte a fatti duri e inalterabili, rivolgano il loro cuore con tutta serietà a Dio per la sua grazia santificante.

III. THE DISCHARGE OF THE DUTIES OF LIFE BECOMES INCREASINGLY DIFFICULT WHEN THE JOYS OF HOME LIFE ARE DESTROYED.

Though dwelling in distinct abodes in Jerusalem, the royal family had a common home life, and, under hallowed influences, this might have been to David a source of strength in the administration of affairs. Now, however, the joy of his heart was gone. Energy was spent in sorrowful memories and thoughts concerning the possible future efforts of the ambitious and now reckless exile, which otherwise would have gone in the direction of cheerful daily work for the nation.

Fears of yet further troubles, and passionate desire to remove the public reproach of letting crime in his house go by default, were not helpful to calm effort for public good. Many a man loses energy for business consequent on the loss of domestic joys. Home is the proper place for weary men to find refreshment after toil, and cheer for new endeavours. We may truly pity the man whose domestic troubles come in such form as to impair his strength for the battle of life. If he has not the grace of God in his heart, it is not surprising if he yields to temptation and seeks relief in sinful pleasures.

HOMILIES BY B. DALE

2 Samuele 13:1

(JERUSALEM.)

The crime of Amnon.

The chastisements which David experienced came upon him chiefly through his family. The misconduct of his sons was largely due to his own "in the matter of Uriah," and his defective discipline (lSa 2 Samuele 3:13; 1 Re 1:6) in connection with polygamy (2 Samuele 3:1). "This institution is the absolutely irrepressible source of numberless evils of this description.

It ever furnishes a ready stimulus to unbounded sensual desire in the sovereign, and, should he be exalted above it, is likely to introduce a dissolute life among the very different children of different mothers, by bringing the pleasures of sense so prominently and so early before their eyes. The subsequent troubles with Amnon, Absalom, and Adonijah were all connected with this fundamental wrong; and on the same thread hung many of the evils which were felt under David's successors" (Ewald).

"Having grown up without strict paternal discipline, simply under the care of their different mothers, who were jealous of one another, his sons fancied that they might gratify their own fleshly lusts, and carry out their own ambitious plans" (Keil). Amnon his eldest son was now about twenty years of age. "His character and conduct were doubtless affected by the fact that he was the firstborn son, and of a mother apparently not of the noblest birth." In him (regarded as a warning especially to young men) we notice—

I. IMPURE AFFECTION, springing up in the heart, and not repressed, but fondly cherished. His passion was contrary to the Divine Law, not merely because the object of it was his half-sister (2 Samuele 13:13), but also because of its licentious nature (Matteo 5:28). His subsequent conduct indicates that it was not

"True love, that ever shows itself as clear
In kindness as loose appetite in wrong."

(Dante.)

It is not improbable, from his ready entertainment of it, and the question of Absalom (2 Samuele 13:20), that already he had given himself to unrestrained indulgence of his passions. When once "reason by lust is swayed," the heart becomes a congenial soil for all unholy affections. And the only sure safeguard is to "keep the heart with all diligence;" by giving no place to an impure thought, avoiding every incentive to "fleshly lusts, which war against the soul," the exercise of habitual self-denial, and prayer for Divine grace (Matteo 5:29; Matteo 15:19).

II. INWARD MISERY, proceeding from restless passion and fretful discontent at hindrances and restraints in the way of its gratification (2 Samuele 13:2). It is well that such hindrances and restraints exist (in Divine Law, public opinion, providential circumstances); for they afford opportunity for reflection, conviction of its sinful nature, and the adoption of all proper means whereby it may be overcome.

Where it is still cherished, its strength increases and its force is felt more powerfully, as that of a river appears when a rock opposes its progress (Romani 7:7). "There is no peace to the wicked." "Amnon here neglected, indeed, the right means; viz. in time to have resisted his affections and not to have given way unto them; to have given himself to abstinence and some honest exercises which might have occupied his mind; then by some lawful matrimonial love to have overcome his unlawful lust; and to have prayed unto God for grace" (Willet).

III. DELIBERATE DISSIMULATION, displayed in crafty devices, adopted in accordance with evil suggestion, in order to selfish indulgence. He who suffers a sinful desire to reign within him is peculiarly susceptible to temptation, and readily yields to it; sometimes pursues a course of guile, and takes advantage of affection, kindness, and unsuspecting confidence. "The seducer is brother to the murderer." Blinded and infatuated, he resorts to the most subtle and contemptible expedients. And, alas! he too often succeeds.

IV. WILFUL PERSISTENCY in wickedness, notwithstanding the strongest inducements to the contrary (2 Samuele 13:12, 2 Samuele 13:13). "It is enough to suppose that the king had a dispensing power, which was conceived to cover even extreme cases." When persuasive craft is employed in vain to entice into sin, and the slave of passion meets with another merciful check by the opposition of virtue and piety ("in Israel"), he is driven on to more brutal, though less diabolical methods of accomplishing his base designs.

Il disonore arrecato alle pretese più alte (di Dio, della religione, del suo popolo), la disgrazia incorsa, la miseria inflitta, dovrebbero essere sufficienti a dissuadere dalle "lussuria sciocche e dannose"; ma con lui non servono. "L'ingiusto non conosce vergogna" ( Sofonia 3:5 ; Isaia 26:10 ). Quindi una passione malvagia viene sostituita da un'altra.

"Dolce amore, vedo, cambiando la sua proprietà, si
rivolge all'odio più aspro e mortale."

(Shakespeare.)

"Egli odiava lei, ma non odiava il proprio peccato. Così dimostrò che l'amore che le aveva professato non era amore, ma concupiscenza; che non era da Dio, ma dal maligno" (Wordsworth). "È caratteristico della natura umana odiare chi hai offeso" (Tacito). "Tali sono le esche e le lusinghe del peccato, che all'inizio hanno un sapore gradevole, ma alla fine mordono come un serpente; perciò si dice che i piaceri devono essere considerati, non come vengono, ma come vanno" (Wilier) .

"Egli si nutre di cenere", ecc. ( Isaia 44:20 ). La vittima del desiderio malvagio diventa oggetto di amara avversione, è spietatamente respinta, diffamata con malizia, e quindi più gravemente offesa: la vera immagine di molte vite desolate! «Ciò che gli uomini nobilitano con il nome di amore è comunemente una vile inclinazione sensuale, tutto l'egoismo, che trionfa sulla coscienza e sul timore di Dio, e senza pietà consegna il suo oggetto a disgrazia e miseria irreparabili per un piacere momentaneo! Come diverso da quell'amore che la Legge di Dio comanda! sì, quanto è contrario ad esso!" (Scott).

V. SICUREZZA DELUSIVA , derivante dalla persuasione che l'iniquità segreta possa sfuggire alla punizione. Il trasgressore pensa, forse, che non può essere provato, nessuno oserà chiamarlo a renderne conto, e che non è peggio di altri delitti che restano impuniti. Qualunque paura ( 2 Samuele 13:21 ) o sospetto che possa 2 Samuele 13:21 in un primo momento, viene addormentata con il passare del tempo ( 2 Samuele 13:23 ). Non è portato al pentimento dalla lunga sofferenza del Cielo, e non presta attenzione alla sua ira. Ma "il giudizio non indugia", ecc. ( 2 Pietro 2:3 ).2 Samuele 13:21, 2 Samuele 13:23, 2 Pietro 2:3

VI. DISTRUZIONE IMPROVVISA , inflitta da una mano inaspettata ( 2 Samuele 13:20 , 2 Samuele 13:28 , 2 Samuele 13:32 ). Dove il diritto pubblico non rende giustizia, l'ostilità privata trova i mezzi per vendicarsi. Un peccato ne produce un altro e ne è punito; mestiere per mestiere, violenza per violenza, odio per odio. "La via dei trasgressori è dura" ( Proverbi 13:15 ; Proverbi 6:15 ; Proverbi 29:1 ). — D.2 Samuele 13:20, 2 Samuele 13:28, 2 Samuele 13:32, Proverbi 13:15, Proverbi 6:15, Proverbi 29:1

2 Samuele 13:3

( GERUSALEMME .)

Un falso amico

"E Jonadab era un uomo molto sottile." Ogni virtù ha la sua contraffazione. Come c'è un'amicizia vera e benefica, così c'è quella che sembra tale ma è falsa e dannosa. Del primo abbiamo un esempio in Davide e Gionatan ( 1 Samuele 18:1 ), del secondo in Amnon e Gionadab (suo cugino, figlio di Shammah, 1 Samuele 16:9 ; 2 Samuele 21:21 ), "uno dei quei personaggi che nelle grandi case si vantano di conoscere e di occuparsi di tutti i segreti di famiglia" (Stanley). In Gionadab, il compagno quotidiano di Amnon ( 2 Samuele 13:4 ), vediamo il tipo di amico che non dovrebbe essere scelto.

1 . Si distingue per sottigliezza, non per virtù e pietà. «Nella scelta dell'amico, sia virtuoso, perché il vizio è contagioso, e non c'è fiducia del sano e del malato insieme» (Seneca). "L'amicizia non è altro che benevolenza o carità, sotto alcune modifiche, cioè che sia intensa in modo speciale, che sia reciproca e che sia manifesta o reciprocamente conosciuta.

Non può essere che tra uomini buoni, perché un uomo malato non può avere alcuna vera carità, tanto meno un grado così intenso come è richiesto all'amicizia" (J. Norris, 'Miscellanies'). A volte un compagno è scelto solo per il suo astuzia e indirizzo insinuante; ma la sua intelligenza superiore (per quanto desiderabile in sé), a meno che non sia combinata con l'eccellenza morale, gli consente di fare tutti i più grandi danni ( Geremia 4:22 ).

2 . Nel professare la preoccupazione per il benessere di un altro cerca solo di servire i propri interessi; il proprio piacere, guadagno, influenza e progresso ( 2 Samuele 13:4 ). La vera amicizia è disinteressata. Sembra che Jonadab si sia preso cura solo di se stesso. Quindi (per evitare di mettersi nei guai) non avvertiva gli altri di ciò che prevedeva ( 2 Samuele 13:32 ).

"Questo giovane, che probabilmente desiderava diventare di una certa importanza come nipote di David, fu abbastanza intelligente da indovinare la verità fin dall'inizio; ma è triste pensare che il suo pensiero e i suoi consigli non siano mai stati fondati su altro che sulla conoscenza di il diavolo nell'uomo" (Ewald).

3 . Quando conosce i pensieri segreti di un altro, non gli dà consigli fedeli. ( 2 Samuele 13:5 ). Tale conoscenza si ottiene spesso con l'adulazione — "tu figlio di un re" — e frequenti domande; ma non è seguito, nel caso di desideri e scopi impropri, dall'ammonizione. "Nessun adulatore può essere un vero amico." "Se fosse stato un vero amico, avrebbe piegato tutte le forze della sua dissuasione contro i moti malvagi di quella lussuria peccaminosa" (Sala). "Fedele sono le ferite di un amico."

4 . Mentre escogita mezzi per la gratificazione di un altro, spiana la strada verso la distruzione. Il suo scopo è solo quello di compiacere. Consiglia ciò che è gradevole, ma ciò che è moralmente sbagliato; e così incita al peccato; di cui, con tutte le sue conseguenze, è, in parte, responsabile. "Nel saggio consiglio si devono considerare due cose che sia il fine sia buono, sia i mezzi onesti e leciti.

Il consiglio di Jonadab fallì in entrambi." "L'amico rapace, l'amico insincero, l'amico che parla solo per compiacere, e colui che è un compagno di piaceri viziosi, riconoscendo che questi quattro sono falsi amici, il saggio vola lontano da loro , come farebbe da una strada assediata dal pericolo" ( Contemporanea Review, 27.421). "Un compagno di stolti sarà distrutto" ( Proverbi 13:20 ; Proverbi 1:10 ). — D.

2 Samuele 13:7

Tamar.

Una principessa; figlia di Davide e Maaca (di Ghesur) e sorella di Assalonne; distinta per la sua bellezza, modestia, domesticità, obbedienza ( 2 Samuele 13:8 ), tenerezza di cuore, pietà e disgrazie. In lei vediamo un'illustrazione di (ciò che è spesso accaduto):

1 . Purezza perseguita con desiderio licenzioso ( 2 Samuele 13:2 ).

2 . La semplicità assediata da astuti disegni ( 2 Samuele 13:5 ).

3 . Gentilezza ricambiata dall'ingratitudine egoistica ( 2 Samuele 13:9 , 2 Samuele 13:10 ).

4 . Fiducia esposta a persuasioni allettanti e a pericolose tentazioni ( 2 Samuele 13:11 ).

5 . La virtù sopraffatta dalla brutale violenza ( 2 Samuele 13:14 ).

6 . Innocenza diffamata dalla colpevole avversione ( 2 Samuele 13:17 ). "Così bella era andata avanti per quella che sembrava la sua missione di misericordia, così disgustosamente era stata respinta" (Edersheim). "Nessuno si aspetti mai un trattamento migliore da coloro che sono capaci di tentare la loro seduzione; ma è meglio subire il più grande torto che commettere il minimo peccato" (Matthew Henry).

7 . Dolore alleviato dalla simpatia fraterna ( 2 Samuele 13:20 ).

8 . Ferita vendicata con terribile severità ( 2 Samuele 13:28 ). — D.

2 Samuele 13:21

Impunità.

"And King David heard of all these things, and was very wroth;" but "he did not grieve the spirit of his son Amnon, because he loved him, for he was his firstborn" (LXX.). And he did not punish him (1 Samuele 3:13); which must be looked upon as—

I. AN OMISSION OF MANIFEST DUTY. If he had been only a father, he would have been bound to chastise his children for their misbehaviour; but, being also a king, he was under still stronger obligation to punish the guilty. To do this:

1. Properly belonged to the authority delegated to him.

2. Was expressly enjoined in the Divine Law (Le 2 Samuele 20:17).

3. Urgently demanded by the sense of justice.

4. Indispensably necessary to the protection of his subjects. "Kings, then, have not absolute power to do in their government what pleases them; their power is limited by God's Word; so that if they strike not where God has commanded to strike, they and their throne are criminal and guilty of the wickedness which abounds upon the face of the earth for lack of punishment" (John Knox).

II. UNWARRANTED BY ADEQUATE REASONS. In Israel (as in Persia and other Eastern countries) the king, as vicegerent of heaven, had a large discretionary power of dispensing with the penalties of the Law; but it behoved him to exercise it without partiality and on sufficient grounds. Although David's omission to punish is not expressly condemned, yet the consequences by which it was followed show that it took place (not, as some have supposed, on "principle," or because it was "impossible" for him to do otherwise, but) without such grounds.

1. The affection of a father. This, however, ought not to have prevented punishment by a father or judge; as it did, being inordinate and blamable, in Eli (1 Samuele 2:22, 1 Samuele 2:30).

2. The rank of the offender; the king's son, his firstborn, heir to the crown. But he was not above the law; nor less guilty than another of inferior position would have been. "God is no respecter of persons."

3. The transgression and forgiveness of the king himself. Nevertheless, whilst both may have exerted a pernicious influence, Amnon was responsible for his own conduct; and David's exemption (only from legal punishment) rested on grounds which did not exist in the case of his ungodly and impenitent son. The king's wrath proves his full conviction of Amnon's guilt and his moral abhorrence of its enormity: his failure to "grieve," or inflict suffering upon him, indicates his own weakness and dereliction of duty.

"Punishment is an effort of man to find a more exact relation between sin and suffering than this world affords us. A duty is laid upon us to make this relationship of sin to suffering as real, and as natural, and as exact in proportion as it is possible to be made. This is the moral root of the whole doctrine of punishment. But if the adjustment of pain to vice be the main ground of punishment, it must be admitted that there are other ends which society has in view in its infliction. These secondary elements in punishment appear to be

(1) the reformation of the offender;

(2) the prevention of further offences by the offender;

(3) the repression of offences in others".

III. PRODUCTIVE OF DISASTROUS EFFECTS.

1. It does not appear to have produced any other effect on the offender than to confirm him in recklessness and fancied security. "Punishment connected with sin operates towards reform in two ways:

(1) by the association of ideas—the linking together of that from which our nature shrinks with that from which it ought to shrink, so that the temptation to sin recalls not only the pleasure of sin, but the pain of suffering;

(2) by the shock to the habits of thought and of practice which suffering produces, by the solution of continuity in the man's life which it causes, by the opportunity for reflection and thought which it thus affords" (Lord Justice Fry).

2. On others, also, it was injurious; weakening respect for royal authority and public justice, causing the law to be despised, furnishing grounds for private revenge, leading to further impunity (2 Samuele 13:39; 2 Samuele 14:24, 2 Samuele 14:33), more daring crimes (2 Samuele 15:7; 2 Samuele 16:21), widespread disaffection and rebellion.

3. On the king himself. Further impairing his personal, moral, kingly energy, and accumulating "sorrow upon sorrow" (2 Samuele 13:31, 2 Samuele 13:37; 2 Samuele 15:13). It was another link in the chain of painful consequences resulting from his great transgression; naturally, slowly, effectually wrought out under the direction and control of the perfect justice of the supreme King; accomplishing a beneficent end, in purifying his heart, restoring him to God, averting his final condemnation, and teaching, warning, benefiting mankind.

"The dark sin of which he had been guilty spoke of a character that had lust its self-control, its truthfulness, its generosity. His penitence was not able to undo all its consequences and to bring back the old energy and life. Over and above its direct results in alienating the hearts of his most trusted counsellors, and placing him at the mercy of a hard taskmaster, that dark hour left behind it the penalty of an enfeebled will, the cowardice of a hidden crime, the remorse which weeps for the past, yet cannot rouse itself to the duties of the present.

He leaves the sin of Amnon unpunished in spite of the fearful promise it gave of a reign of brutal passion, 'because he loved him, for he was his firstborn.' Half suspecting, apparently, that Absalom had some scheme for revenging the wrong which he had failed to redress, he has no energy to stop its execution. He shrinks only from being present at a meeting the meaning and issues of which he does not comprehend, and yet dimly fears.

When the exaggerated report is brought back that Absalom had slain all his brothers—sure sign, if it had been so, that he was claiming the throne, and marching to it through the blood of his kindred—David's attitude is that of passive, panic stricken submission". Who can say that he sinned with impunity? "Thenceforward the days of his years became full of evil, and if he lived (for the Lord caused death to pass from himself to the child by a vicarious dispensation), it was to be a king, with more than kingly sorrows, but with little of kingly power; to be banished by his son; bearded by his servant; betrayed by his friends; deserted by his people; bereaved of his children; and to feel all, all these bitter griefs, bound, as it were, by a chain of complicated cause and effect, to this one great, original transgression".

"It often falls, in course of common life,

That right long time is overborne of wrong;

Through avarice, or power, or guile, or strife,

That weakens her, and makes her party strong.
But justice, though her doom she do prolong,

Yet at the last she will her own cause right."

(Spenser.)

D.

2 Samuele 13:22-10

(BAAL-HAZOR.)

The revenge of Absalom.

"Absalom hated Amnon." References:

1. Third son (Chileab, probably, being dead) of David, by Maacab, daughter of Talmai, King of Geshur; born at Hebron, his name ("father of peace") indicating, perhaps, the hope entertained at his birth (2 Samuele 3:1). "The young handsome hero must have been conspicuous among the soldiers of Israel, and taken his place among the sons of David, who were 'chief rulers.'"

2. Hatred (when about eighteen years old) and murder (after two years).

3. Flight to Geshur (2 Samuele 13:38) and residence there (three years).

4 . Ritorno ( 2 Samuele 14:23 , 2 Samuele 14:24 ) e riconciliazione parziale (durante due anni); sposato in questo periodo e padre di tre figli (che muore durante l'infanzia, 2 Samuele 14:27 ; 2 Samuele 18:18 ) e una figlia (Tamar, dal nome di sua sorella).

5 . Riconciliazione completa ( 2 Samuele 14:33 ; 2 Samuele 15:1 ) e preparazione alla rivolta (quattro anni).

6 . Cospirazione a Ebron ( 2 Samuele 15:12 , 2 Samuele 15:13 ).

7 . Occupazione di Gerusalemme ( 2 Samuele 15:37 ; 2 Samuele 16:15-10 ), possesso del palazzo ( 2 Samuele 15:20-10 ), unto re ( 2 Samuele 19:10 ), consultazioni ( 2 Samuele 17:1 ).

8 . Inseguimento di Davide e sconfitta in battaglia ( 2 Samuele 17:24-10 ; 2 Samuele 18:1 ).

9 . Ucciso da Ioab ( 2 Samuele 18:9 ). 10. Compianto da Davide ( 2 Samuele 18:33 ; 2 Samuele 19:1 ). La vendetta è risentimento peccaminoso. Si sente, per danno reale o presunto, verso la persona piuttosto che verso la condotta del reo; desidera la sua sofferenza, non il suo miglioramento; e lo cerca maliziosamente, deliberatamente e illegalmente.

"Ogni dolore cagionato ad un altro in conseguenza di un'offesa o offesa ricevuta da lui, oltre a ciò che è calcolato per procurare riparazione o promuovere i giusti fini della punizione, è tanta vendetta" (Paley, 'Mot. Ph.'). È "una specie di giustizia selvaggia" (Bacon, 'Essays'). Dello spirito di vendetta, incarnato in Absalom, e che troppo spesso trova posto negli altri, osserva:

I. LA SUA APPARENTE GIUSTIFICAZIONE ; poiché colui che lo indulge comunemente cerca di giustificarsi in esso ( 2 Samuele 14:32 ), può essere, a causa di:

1 . Il grave torto subito, direttamente o nella persona di un altro con cui è strettamente connesso. Quanto più questo viene rimuginato, tanto più grande appare e tanto più incita all'ira.

2 . L' istinto naturale di rabbia e ritorsione, che è

"Troppo, troppo caro a ogni petto mortale,
dolce all'anima come il miele al gusto."

(Omero.)

Ma deve essere diretta, controllata, spesso completamente repressa dalla giustizia e dall'amore. "È onorevole vendicarsi di un nemico", è stato detto, "piuttosto che riconciliarsi" (Aristotele, "Retorica"). La vera saggezza insegna diversamente ( 1 Samuele 11:12 , 1 Samuele 11:13 ; Proverbi 20:22 ; Proverbi 24:29 ).

3 . La colpevole mancanza di giustizia, da parte del magistrato civile, "ministro di Dio", ecc. ( Romani 13:4 ). Può essere una tentazione di vendetta privata; ma non giustifica nessuno nel prendere la legge nelle proprie mani; mentre così facendo diventa un trasgressore della legge e giustamente soggetto alla sua pena. "La vendetta che si è presa per il fallo sbagliato che sua sorella aveva subito per mano di Amnon non ha scioccato gli uomini di Israele come sconvolge noi.

A lui, per sentimento di tutte le nazioni orientali, spettava la speciale tutela del suo onore; e come sottilmente fu inflitta la punizione, non fu altro che la mostruosa turpitudine della colpa meritata. Se Davide fosse stato fedele alla sua vocazione regale, invece di passare il crimine con un debole dolore e una clemenza ancora più debole, non ci sarebbe stata occasione per la vendetta che Assalonne si sentiva obbligato a prendere.

I due lunghi anni di attesa che seguirono alla sua vendetta, dovettero essere un periodo in cui la delusione, l'irritazione, l'amarezza nei confronti del padre, stavano guadagnando, lentamente ma inesorabilmente, il dominio su di lui" (Plumptre).

II. LE SUE CARATTERISTICHE SPECIALI .

1 . Enduring e implacabile odio ( 2 Samuele 13:23 ); uno scopo malizioso formato dal primo (come il suo intimo compagno lesse nel suo volto, 2 Samuele 13:32 ), ma nascosto affinché potesse essere realizzato in modo più efficace quando se ne fosse presentata l'occasione. "Un uomo che studia la vendetta mantiene verdi le proprie ferite, che altrimenti guarirebbero e farebbero bene" (Bacon).

2 . Sottile e ingannevole intrigante ( 2 Samuele 13:24 , 2 Samuele 13:26 ); sotto pretesto di gentilezza; e traendo un vile vantaggio dall'affetto, dalla considerazione e dalla fiducia. 2 Samuele 13:25 è "il primo esempio che la storia offre del costo rovinoso delle visite reali a coloro che ne sono onorati" (Kitto).

3 . Spietata e perfida crudeltà ( 2 Samuele 13:28 ; 2 Samuele 11:13 ). Un altro esempio di indulgenza 1 Samuele 25:37 ( 1 Samuele 25:36 , 1 Samuele 25:37 ; 2 Samuele 11:13 ). "Absalom chiama l'esecuzione di questa vile crudeltà nei suoi servi, coraggio e valore; essendo in verità solo omicidio traditore e codardo; il che mostra che i vizi sono spesso colorati con il nome di virtù, come l'ubriachezza è chiamata buona compagnia, l'avarizia buona educazione, sottigliezza per ingannare la sapienza e la superbia magnanimità" (Gilda).

Non è improbabile che volesse sbarazzarsi di Amnon come ostacolo sulla via del trono. "Gli atti selvaggi della vita di Assalonne possono essere stati in una certa misura i risultati dell'educazione materna; erano almeno caratteristici del ceppo da cui era nato" (Smith, 'Dict.'). "Da suo padre non ha ereditato altro che il suo orgoglio regale" (Ewald). "Era un uomo che sapeva tramare profondamente, aspettare pazientemente il suo momento e poi colpire con decisione e audacia" (D. Macleod).

III. IL SUO SUPERIORE peccato .

1 . L'incredulità nella presenza e nella giustizia di Dio, il quale, sebbene l'uomo non riesca a punire, "non scaccerà in alcun modo i colpevoli".

2 . Insensibilità alla sua sopportazione, che dovrebbe insegnare cose simili ( 1 Samuele 24:13 ; Matteo 5:48 ).

3 . La disobbedienza alla Legge divina, che si compie in una parola, ecc. ( Galati 5:14 ), ea molte ingiunzioni speciali ( Romani 12:9, Matteo 6:15 ; Matteo 6:15 ).

4 . La fecondità nella malvagità e nel crimine ( 1 Giovanni 3:15 ), con tutte le loro conseguenze negative sugli altri e sull'uomo stesso ( 2 Samuele 13:36 , 2 Samuele 13:37 ). "Absalom fuggì dall'uomo, che solo poteva uccidere il corpo; ma non poteva fuggire dalla colpa del sangue e da una coscienza accusatrice, né ancora dalla mano della giustizia di Dio, che lo raggiunse in seguito" (Arte).

"Fu chiesto al saggio: 'In quale virtù sono comprese tutte le altre?' "Pazienza", fu la sua risposta. "E in quale unico vizio sono concentrati tutti gli altri?" 'Venditorietà'" (Rabbi Salomon Ibn Gabirol). "Mentre alcuni possono essere inclini a sospettare che il sopportare pazientemente una ferita possa invitarne un'altra, credo che si troverà del tutto altrimenti, che la vendetta di una ferita ne provoca un'altra; l'una è come il prelievo di combustibile o materia combustibile, che presto spegnerà il fuoco, e l'altro fornisce continuamente nuovo combustibile, mescolato con olio e polvere da sparo e tali materiali infiammati atti a diffondere il fuoco della contesa, ma non a estinguerlo".

CONCLUSIONE . Com'è odioso lo spirito di vendetta! Colui che cede ad esso potrebbe anche tenere in grembo un serpente velenoso. "Non lasciarti vincere dal male, ma vinci con il bene il male" ( Romani 12:21 ).—D.

2 Samuele 13:30-10

( GERUSALEMME )

I dolori dei genitori.

"Anche il re e tutti i suoi servi piansero molto" ( 2 Samuele 13:36 ). L'intenso sentimento di Davide appare nel suo affetto ( 2 Samuele 13:6 , 2 Samuele 13:25 , 2 Samuele 13:39 ), nella sua ira ( 2 Samuele 13:21 ) e nel suo dolore ( 2 Samuele 13:31 ). La gioia che un padre trova nei suoi figli è raramente pura. I suoi dolori, a causa loro, sono—

I. SPESSO PARTICOLARMENTE GRAVE .

1 . Il loro comportamento scorretto. "Una 'croce domestica' è la più pesante di tutte le croci terrene. Il fiele che è mescolato nella nostra coppa da coloro che sono più vicini a noi supera tutti gli altri in amarezza" (Krummacher).

"Quanto è più affilato del dente di un serpente
avere un figlio ingrato!"

('Re Lear.')

2. La loro sventura ( 2 Samuele 13:19 ).

3 . La loro delusione delle sue speranze; la sua costernazione, le sue ansie tremanti, i suoi timori esagerati ( 2 Samuele 13:30 ); il suo lutto con la morte ( 2 Samuele 13:32 ) e l'esilio forzato a causa del crimine ( 2 Samuele 13:34 ); suo figlio un fratricida, come Caino, vivo ma morto. Quale pesante fardello fu così imposto a Davide! Non sorprende che sia stata seguita da una grave e prolungata afflizione fisica, favorevole ai disegni dei suoi nemici e causa di angoscia ancora più profonda ( 2 Samuele 15:4 , 2 Samuele 15:30 ), come sembrano indicare diversi salmi ( Salmi 38:1 ; Salmi 39:1 ; Salmi 41:1 ; Salmi 55:1.).

O Eterno, non rimproverarmi nella tua ira,
né castigarmi nel tuo ardente dispiacere.
Poiché le tue frecce si conficcano in me,
e la tua mano mi stringe dolorosamente", ecc.

( Salmi 38:1 , Salmi 38:2 ).

II. A VOLTE DUE PER IL SUO PROPRIO GUASTO .

1 . Il suo esempio peccaminoso. I figli sono più pronti a imitare i vizi del padre che le sue virtù.

2 . La sua disciplina difettosa. "Il fallimento di David nel governo della sua famiglia era dovuto in parte all'eccessiva, persino morbosa, tenerezza dei suoi sentimenti verso i suoi figli, specialmente alcuni di loro. Potrebbe anche aver pensato alla sua cerchia familiare come a una scena troppo esclusivamente per rilassarsi e godimento; può aver dimenticato che anche lì c'è bisogno di molta vigilanza e abnegazione" (Blaikie).

"Da questo esempio vediamo che i bambini che i loro genitori risparmiano per correggere alla fine saranno un dolore per loro" (Wilier). "Il castigo senza amore è un oltraggio; nessun padre è libero di tormentare o torturare suo figlio; ma un amore che non può castigare non è amore e raccoglie una misera ricompensa. Un bambino che non sente al momento opportuno la verga del padre diventa finalmente una verga per suo padre" (Schlier). "Spesso il bambino che il padre ama di più (come David ha fatto con Amnon) diventa il suo più grande dolore per troppa indulgenza" (Gilda).

3 . La sua colpevole clemenza in caso di grande delitto ( 2 Samuele 13:21 ). Anche se David ha inflitto una punizione ad Amnon, come è stato supposto (Chandler), tuttavia era del tutto inadeguata al reato. I dolori di un padre per i peccati e le sofferenze dei suoi figli sono intensificati dalla consapevolezza che essi sono, in una certa misura, il risultato dei suoi stessi errori e trasgressioni.

"Un genitore non può provare dolore più acuto della vista del proprio peccato che riappare nel proprio figlio. David vide il riflesso orribile della sua sfrenata passione nel ripugnante crimine del figlio maggiore (e persino un barlume di esso nella sua infelice figlia) e della sua mestiere omicida nella sanguinosa vendetta del suo secondo figlio" (Maclaren).

III. NON SENZA ALLEVIAZIONE MISERICORDIOSA .

1 . L'occasione del guaio è meno disastrosa di quanto avrebbe potuto essere; meno di quanto si temeva ( 2 Samuele 13:32 ).

2 . Il dolore è alleviato dal trascorrere del tempo ( 2 Samuele 13:37 , 2 Samuele 13:38 ).

3 . È vano piangere per ciò che è irreparabile ( 2 Samuele 13:39 ; 2 Samuele 12:23 ; 2 Samuele 14:14 ).

4 . Queste afflizioni sono castighi dalla mano del Padre celeste, e dovrebbero essere sopportate con pazienza e speranza ( Salmi 39:7 , Salmi 39:9 ; Salmi 38:15 ).

5 . Sono mescolati con pegni del favore divino ( 2 Samuele 12:13 , 2 Samuele 12:25 ; Salmi 41:1 ; Isaia 27:8 ).

6 . Il loro scopo è moralmente vantaggioso ( Ebrei 12:11 ). "Può sembrare strano dirlo, ma è verissimo, che le lacrime che sgorgano dalle palpebre di un uomo sono tanto necessarie alla fecondità del suo cuore quanto le rugiade che scendono dalle palpebre del mattino lo sono all'assetato terra" (E. Irving).—D.

OMELIA DI G. WOOD

2 Samuele 13:3

Un amico diabolico: un'omelia per i giovani.

Questo capitolo contiene una storia terribile. L'innaturale lussuria di Amnon, i vili consigli di Jonadab, la mancanza di sospetti del re, la confidante innocenza di Tamar, le sue infruttuose rimostranze e resistenza, la malvagità indurita del suo fratellastro, il suo odio e la crudele espulsione della sua vittima innocente, la sua amara angoscia e lamenti, l'ingiusta clemenza di Davide verso l'offensore (sebbene "molto adirato"), la vendetta così silenziosamente preparata e così severamente eseguita da Assalonne, i lamenti del re per la morte di Amnon, il suo successivo desiderio per il fuggiasco Assalonne, —presenta un quadro di orribile cattiveria, di miseria impotente, di debole negligenza, di vendetta feroce e mortale, che ci muove con alternativa detestazione e pietà, così come lo stupore che tanta depravazione si fosse trovata nella famiglia di un uomo così devoto e devoto, finché non ricordiamo la sfavorevolezza della poligamia alla giusta formazione delle famiglie, la stolta indulgenza di Davide verso i suoi figli, e la sua stessa malvagità condotta che indeboliva la sua autorità. Passando, tuttavia, a tutti gli altri particolari, consideriamo per un po' questa affermazione: "Amnon aveva un amico, il cui nome era Jonadab... un uomo molto sottile".

I. Un TIPO DI AMICIZIA DI ESSERE aborriva E EVITARE . A prima vista l'amicizia di Jonadab e Amnon sembra naturale e appropriata. Erano cugini di primo grado; Jonadab era un uomo intelligente ("subtil", equivalente a "saggio", non necessariamente "sottile" nel senso negativo); si "dimostrò amichevole" notando l'aspetto addolorato dell'amico e chiedendone la causa.

Solo quando osserviamo il consiglio che ha dato, e vediamo come è stato accettato e seguito, non scopriamo quanto fosse vile lui, quanto fossero vili entrambi. La viltà di Amnon appare, infatti, in precedenza, nella sua indulgenza alla passione per la sua bella sorellastra, e quella così violenta, anche se così apparentemente senza speranza, che ha influito sulla sua salute. Un caso, sicuramente, che richiede pietà e simpatia! Non c'è da stupirsi che il suo caro amico abbia chiesto con tanto entusiasmo della sua salute e abbia impiegato la sua astuzia per trovare un rimedio! Dovevano conoscersi molto bene perché uno riconoscesse una causa così disdicevole del suo aspetto malato, e l'altro suggerisse un rimedio così infame.

Quello che un vero amico avrebbe consigliato è ovvio. Avrebbe esortato Amnon, con ogni considerazione di moralità e religione, di riguardo per l'onore della sua famiglia e nazione, la felicità di suo padre e il dovere che doveva a sua sorella, a vincere la sua passione colpevole. Ma Amnon sapeva bene che non correva alcun pericolo di essere turbato da un simile consiglio, altrimenti non avrebbe riconosciuto la sua vergognosa lussuria.

Osserva anche come questa coppia di amici, come tutta la loro tribù, ignorasse la rovina e la miseria che stavano tramando per l'innocente Tamar. Sembrano essere stati abbastanza sicuri che il reato non sarebbe stato ritenuto molto grave dalla "società" e che la legge non sarebbe stata messa in vigore da David. I suoi peccati simili darebbero loro fiducia nell'impunità. Anche dopo aver commesso il delitto, Amnon sembra non aver ritenuto necessario, per motivi di sicurezza o di decoro, ritirarsi almeno per un po' da Gerusalemme fino a quando la faccenda non fosse "svanita".

"Che contrasto tra questa amicizia e quella di Davide e Gionatan! Molti di questi amici, ahimè!, se ne trovano nel mondo; uomini che si consigliano, si aiutano e si induriscono a vicenda nella licenziosità, la cui gioia è di rovinare l'innocente, e portano disonore e miseria alle loro famiglie e che si preparano a vicenda per la meritata dannazione, ma la loro dissolutezza è trascurata dalla "società", specialmente se sono di alto rango, mentre le loro vittime non ricevono pietà.

Sarebbe di scarsa utilità rivolgersi a tali disgraziati, anche se potessimo accedervi. Ma possiamo mettere in guardia i giovani che non sono ancora caduti sotto la loro influenza mortale, ma che potrebbero essere in pericolo di farlo. Perché in tutte le classi della società si trovano persone che, corrompendosi, si dilettano nel corrompere gli altri. I giovani che vengono dalla campagna nelle grandi città, dove attualmente non hanno amici, sono in pericolo, non solo da prostitute o talvolta da donne sposate sciolte, ma da uomini della classe a cui si fa riferimento. Questi li metteranno alla prova usando doppi sensi, avanzando verso un'esplicita volgarità e una conversazione più libera sulle indulgenze sessuali.

Se scoraggiati, rideranno dell'"innocenza" e della "schizzinosità" dei giovani che corromperebbero. Se mai li incoraggia, lo introdurranno a libri indecenti, o si offriranno come guide nei luoghi dove può tranquillamente assecondare le sue passioni. Per un giovane inesperto, non ancora ben radicato nei principi cristiani, tali approcci presentano tentazioni molto potenti. L'assalto dall'esterno incontra gli ausiliari interni, nel risveglio delle passioni stesse, e nella curiosità "di vedere un po' di vita.

Il modo in cui tali tentazioni vengono affrontate all'inizio è probabile che determini il carattere di tutta la vita futura del giovane. , coloro che sono così tentati indietreggiano dal loro tentatore come da una vipera: al primo segno di tale depravazione "tagliano" coloro che la mostrano, per quanto imparentati con loro dal sangue, per quanto piacevoli come compagni (più gradevole è il più pericoloso), tuttavia in grado di aiutarli nella loro carriera mondana.

Se il loro consiglio non viene seguito, tuttavia l'associazione amichevole con loro in qualsiasi grado deve esercitare un'influenza degradante. Potrebbe non essere possibile evitarli del tutto; possono essere impiegati nello stesso stabilimento e indulgere in un linguaggio sciolto in ascolto dei loro compagni; ma si disprezzi di loro e si faccia ogni sforzo possibile per metterli a tacere e sopprimerli.

II. LE MAGGIORI SALVAGUARDIE CONTRO TALE AMICIZIA .

1 . Amicizia stretta e decisa con Cristo. Iniziato presto, coltivato diligentemente dalla comunione quotidiana con lui nel segreto, attraverso lo studio devoto della sua Parola, la meditazione credente, la preghiera fervente. Così il cuore si riempirà degli affetti più puri e più nobili, non lasciando posto al vile; e così il giovane diverrà «forte nel Signore e nella potenza della sua potenza» e «potrà resistere nel giorno malvagio» ( Efesini 6:10 , Efesini 6:13 ).

2 . Amicizia con i migliori cristiani. Unione e comunione con loro nella comunione ecclesiale, nelle ordinanze divine, nel lavoro cristiano, nella vita sociale e nei suoi puri piaceri. I cristiani dovrebbero interessarsi ai giovani (soprattutto i giovani di casa), e accoglierli nella loro fiducia, nella loro amicizia, nelle loro case. Per i giovani devono avere amici; e se c'è difficoltà nell'associarsi al bene, corrono tanto più pericolo di accontentarsi del male o del dubbioso. Ma se formano amicizie cristiane, queste saranno come una barriera invalicabile contro i progressi di coloro che li porterebbero fuori strada.

3 . Vigilanza e preghiera costanti. Contro tutto ciò che, se assecondato, renderebbe gradita la società dei malvagi. Custodisci il cuore, perché da esso scaturisce la vita ( Proverbi 4:23 ). Cerca in Dio un cuore puro ( Salmi 51:10 ). Sopprimete ogni pensiero e sentimento impuro (vedi Matteo 5:28 ) e ogni impulso a pronunciare parole impure ( Efesini 4:29 ; Efesini 5:3 ).

Lascia che le preghiere del salmista ( Salmi 141:3 , Salmi 141:4 ; Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ) siano tue. Accarezza sempre il pensiero: "Tu, Dio, profumami" ( Genesi 16:13 ).

4 . Considerazione del risultato certo di seguire cattivi consiglieri. "Un compagno di stolti sarà distrutto" ( Proverbi 13:20 ). Amnon l'ha trovato così. Il giovane pensi, quando i peccatori lo allettano: "Mi stanno invitando alla miseria, alla morte, all'inferno!"

Infine, non sono solo coloro che sono impuri e i sostenitori dell'impudicizia che devono essere evitati la conoscenza e il consiglio intimi, ma gli irreligiosi e gli immorali in generale; tutti coloro che sono "amanti del piacere piuttosto che amanti di Dio" ( 2 Timoteo 3:4 , Revised Version); tutti coloro che adottano, praticano e tentano l'infedeltà, la violazione del sabato, l'intemperanza, il gioco d'azzardo, la falsità, la disonestà o qualsiasi altra forma di male. "Non lasciatevi ingannare: le cattive compagnie" di qualsiasi tipo "corrompono le buone maniere" ( 1 Corinzi 15:33 , Revised Version).

2 Samuele 13:12

Cose che non dovrebbero essere fatte in Israele.

L'appello di Tamar, "nessuna cosa del genere dovrebbe essere fatta in Israele", è interessante, poiché mostra che il sentimento era prevalente tra gli israeliti, moralmente imperfetti com'erano, che non dovevano essere come le nazioni intorno a loro; che le pratiche prevalenti altrove erano del tutto in contrasto con la loro posizione e la loro chiamata "Può essere così altrove, ma non deve essere così in Israele". A un simile sentimento su ciò che è enunciabile e divenire si fa appello nel Nuovo Testamento.

I cristiani sono esortati ad agire «come si conviene ai santi» ( Efesini 5:3 ; Romani 16:2 ), a «camminare degni del Signore», «degni della loro vocazione», ecc. ( Colossesi 1:10 ; Efesini 4:1 ).

I. I MOTIVI DI TALI A SENTIMENTO . Perché il popolo di Dio dovrebbe considerarsi soggetto a speciali obblighi di vivere vite pure e sante?

1 . Il carattere del loro Dio. "Sarete santi, perché io sono santo" era il linguaggio di Dio per Israele ( Levitico 11:44 ); ed è stato ripetuto ai cristiani ( 1 Pietro 1:15 , 1 Pietro 1:16 ). L'ingiunzione non poteva essere indirizzata - non può ora - agli adoratori di altri dei.

2 . La loro stessa consacrazione a Dio. Israele è stato separato da Dio dalle altre persone per essere il suo stesso popolo, devoto alla pratica della purezza e della giustizia (Le 2 Samuele 20:24 , 2 Samuele 20:26 ). Tutta la loro storia, le leggi e le istituzioni avevano questo scopo e si adattavano ad esso. Allo stesso modo i cristiani sono «chiamati ad essere santi» ( Romani 1:7 ), scelti da Dio, «perché siano santi e irreprensibili davanti a lui nella carità» ( Efesini 1:4 ).

Il Figlio di Dio è chiamato Gesù, perché è venuto a "salvare il suo popolo dai suoi peccati" ( Matteo 1:21 ). Lo scopo del suo amore e sacrificio per loro è di "riscattarli da ogni iniquità e purificarsi un popolo per il proprio possesso, zelante nelle opere buone" ( Tito 2:14 , Revised Version). Questo scopo è espresso dal rito con cui sono consacrati a Dio e introdotti nel suo regno: è un battesimo, un lavaggio dell'impurità.

Per questo sono uniti in una santa comunione, con ministeri e servizi sacri e disciplina divina; e tutte le istruzioni e gli ammonimenti ispirati loro indirizzati, ed esposti loro dai loro maestri, hanno manifestamente lo stesso fine e tendenza. Con tutti e soprattutto, lo Spirito che abita in mezzo a loro e dà vita e realtà a tutta la loro comunione, culto e servizio, è lo Spirito Santo, e la sua opera è quella di rigenerare e santificare la loro natura, e produrre in loro ogni bene.

3 . Le meraviglie per cui sono stati redenti e consacrati. L'antico Israele, per una lunga successione di rivelazioni soprannaturali, miracoli meravigliosi e interposizioni provvidenziali. La Chiesa di Cristo, mediante l'incarnazione del Verbo eterno, e tutto ciò che seguì nella vita, morte, risurrezione e ascensione di nostro Signore, e il conferimento miracoloso e le opere dello Spirito Santo.

Sì, ogni vero cristiano è se stesso, in quanto tale, un prodotto del potere soprannaturale dello Spirito, essendo "nato di nuovo", "nato dallo Spirito" ( Giovanni 3:3 , Giovanni 3:6 ). È così che questa "nazione santa" si perpetua nella terra.

4 . I loro privilegi e speranze. "I figli d'Israele" erano "un popolo vicino a Dio" ( Salmi 148:14 ). Era la loro "Porzione"; godevano della sua speciale presenza, guida, governo e difesa. In un senso ancora più enfatico, i cristiani hanno Dio come loro Dio, godono di una costante unione e comunione con lui, e sono certi del suo amore e simpatia, cura e protezione.

Inoltre ad essi è data, più chiaramente e pienamente che alla Chiesa dell'Antico Testamento, la speranza della vita eterna. E qual è questa speranza? È quella di vedere Dio ed essere come lui ( 1 Giovanni 3:2 ), di diventare «una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né cose simili, ma... santa e senza macchia» ( Efesini 5:27 ), presentato "senza difetto alla presenza della sua gloria" (Gdc 2 Samuele 1:24 ).

Deve essere ammesso nella "Nuova Gerusalemme", nella quale nulla di empio può entrare ( Apocalisse 21:27 ). La condizione per realizzare questa beatitudine è la purezza del cuore, quella "santità senza la quale nessuno vedrà il Signore" ( Matteo 5:8, Ebrei 12:14 ; Ebrei 12:14 ). è chiaro che in una tale comunità nulla di empio "dovrebbe essere fatto", per quanto comune altrove. Tali cose sono del tutto incoerenti con la loro posizione, la loro conoscenza, le loro professioni e le loro prospettive.

II. LA CONDOTTA CHE QUESTO SENTIMENTO CONDANNA . Non è necessario soffermarsi sulla sensualità grossolana, come quella contro cui sono state usate per la prima volta le parole del testo. Erano appropriati allora, perché lo standard di moralità "in Israele" era molto più alto rispetto a tali pratiche che nelle nazioni circostanti.

Ma la parte rispettabile della società in generale nel nostro tempo e nel nostro paese riconosce "nessuna cosa simile" come proposta da Amnon come lecita. E come per molti altri dipartimenti della morale, lo standard morale della società è stato elevato dall'influenza del cristianesimo. Usando le parole, dunque, facciamo bene a pensare a pratiche permesse o almeno ben pensate da altri, ma che nondimeno sono contrarie ai precetti o allo spirito della nostra religione. Tra questi si possono citare:

1 . Egoismo. Compreso cupidigia, ambizione mondana, illiberalità, ecc; con il disprezzo o la violazione delle pretese e dei diritti di altri che sono loro alleati. Questi sono abbastanza comuni nei paesi cristiani, ma non dovrebbero esistere tra i cristiani, la cui religione è un prodotto dell'amore divino, il cui grande Capo e Maestro è l'incarnazione dell'amore, che hanno ricevuto innumerevoli precetti che impongono l'amore degli altri come di se stessi , e ci è stato assicurato che l'amore è più grande della fede e della speranza ( 1 Corinzi 13:13 ), molto più grande, quindi, delle cerimonie religiose, delle forme e delle osservanze ecclesiastiche.

La cupidigia, in particolare, è strettamente associata nel Nuovo Testamento alla sensualità, come un vizio che nemmeno tra i cristiani deve essere nominato, ed è dichiarata idolatria ( Efesini 5:3 ; Efesini 5:5 ; Col 3:5; 1 Corinzi 5:10 , 1 Corinzi 5:11 );

2 . Orgoglio. Che si tratti di rango, ricchezza o intelletto. La Sacra Scrittura, in entrambi i Testamenti, abbonda di precetti ed esempi contro la superbia. Il Signore Gesù "si è umiliato" facendosi uomo, e in tutta la sua vita terrena, e spesso ha imposto umiltà ai suoi discepoli, e ha rimproverato in loro ogni segno di orgoglio. Comune, quindi, come è l'orgoglio nel mondo, "non deve essere così" nella Chiesa.

3 . Osservazioni simili possono essere fatte per quanto riguarda la cattiveria, lo spirito vendicativo, lo spirito che non perdona, la litigiosità, la mancanza di carità, il parlare male e simili.

4 . A queste si può aggiungere la frivolezza, l'allegria, la dissipazione, una vita di puro divertimento, senza alcuno scopo o perseguimento serio e degno. Questi non convengono in coloro ai quali è comandato di operare la loro salvezza con timore e tremore; essere sobri e vigili a causa dell'attività di Satana nel cercare la loro distruzione; rinnegare se stessi, ecc. (Flp 2:12; 1 Pietro 5:8 ; Luca 9:23 ).

5 . Indifferenza per il benessere spirituale degli altri. Il vangelo mette in risalto le pretese che gli uomini hanno sui cristiani a questo riguardo. Gesù mette in guardia molto solennemente dall'"offendere" gli altri, anche i più piccoli, facendo o dicendo ciò che li porterebbe al peccato o ostacolerebbe la loro salvezza ( Matteo 18:6 , Matteo 18:7 ).

Insegna ripetutamente ai suoi discepoli che ha dato loro la luce affinché potessero "brillare davanti agli uomini", e così guidarli a glorificare Dio. San Paolo loda i Filippesi per la loro "comunione nella promozione del vangelo" e li esorta a "sforzarsi" per suo conto ( Filippesi 1:5 , Filippesi 1:27 , Revised Version). San Pietro raccomanda che "come ogni uomo ha ricevuto il dono", dovrebbe usarlo per il bene degli altri, nell'insegnamento e nel ministero ( 1 Pietro 4:10 , 1 Pietro 4:11 ).

E in generale, la causa di Cristo è affidata ai suoi discepoli, perché la sostengano e la estendano sia con il servizio attivo che con i doni pecuniari. All'adempimento di questo dovere da parte di altri dobbiamo i nostri privilegi e il nostro carattere cristiani. Se lo ignoriamo, dimostriamo ingratitudine, infedeltà a nostro Signore, insensibilità al suo grande amore per noi stessi. L'indifferenza per la salvezza degli uomini è abbastanza naturale negli uomini del mondo, ma tra i cristiani "non si deve trovare una cosa simile".

Infine, in mancanza di precetti specifici, possiamo sciogliere molti dubbi circa il nostro dovere, valutando se l'atto o l'abito in questione sia adatto e divenga in coloro che si professano zelanti discepoli di Gesù Cristo; se è in armonia con il suo spirito e carattere, e favorisce, o almeno non ostile, il nostro beneficio spirituale o quello degli altri.

2 Samuele 13:13

Pazzi in Israele.

Triste com'era il caso della ferita Tamar, ancora più triste era quello del fratello malvagio. Era indignata, ma innocente; era "come uno degli stolti in Israele".

I. CATTIVO UOMINI SONO " FOOLS ." Il termine è spesso usato nella Sacra Scrittura come sinonimo di "senza Dio", "senza legge", "peccaminoso"; specialmente nel Libro dei Proverbi, dove pietà e santità sono designate "sapienza". La follia dei peccatori appare in questo:

1 . La loro vita si oppone alla retta ragione. Alla sapienza, come riconoscibile dall'intelletto e dal senso morale, e come rivelata nella Sacra Parola. Rifiutano la guida dell'"unico Dio saggio", la Saggezza Infinita e Perfetta. Questo è vero non solo per i peccatori grossolani e brutali come Amnon, ma anche per i più raffinati e intellettuali. O non sanno vivere o, peggio, non vivranno secondo le loro conoscenze. Di molti ai nostri giorni possiamo usare le parole di san Paolo ( Romani 1:22 ): "Dichiarandosi sapienti, sono diventati stolti".

2 . Agiscono contro il loro stesso benessere. Rifiutano le più grandi benedizioni per questa vita e per la prossima; e scelgono da soli il degrado, la distruzione e la miseria. Vendono le loro anime per un guadagno o piacere transitorio, o le abbandonano alla distruzione perché sono troppo orgogliosi per imparare o accettare la salvezza come un dono gratuito di Dio agli immeritevoli.

3 . In molti casi sono oggetto di strane e fatali delusioni. Credendosi cristiani, pur privi delle caratteristiche più essenziali dei veri discepoli di Cristo; immaginandosi al sicuro per l'eternità a causa della loro devozione alle osservanze rituali e della doverosa sottomissione ai loro sacerdoti, sebbene continuino nei loro peccati.

II. TALI FOOLS SONO DA ESSERE TROVATI " IN ISRAELE ." Nelle comunità più illuminate; nelle congregazioni cristiane; nelle Chiese più pure.

III. FOLLI " IN ISRAELE " SONO LE PEGGIORI STRUMENTI . Il più colpevole, il più disperato della classe. Per colpa di:

1 . La luce che brilla lì. Rivelando Dio, verità, dovere, peccato e santità, vita e morte. Si "ribellano contro la luce" ( Giobbe 24:13 ), sia ignorandola, sia odiandola e rifiutandola consapevolmente.

2 . Le influenze di cui godevano lì. Dagli esempi di uomini buoni; dalle istituzioni e dalla vita della Chiesa; dalla presenza e dall'azione dello Spirito Santo.

3 . I privilegi accessibili lì. L'amicizia di Cristo e dei cristiani; avvicinati con sicurezza al trono della grazia in preghiera per ogni necessaria guida e forza divina.

4 . Le condanne prodotte lì. Vivendo "in Israele", è appena possibile sfuggire a impressioni e convinzioni che avvicinano soprattutto la sapienza, e rendono più deplorevole la persistenza nella follia e nel peccato. Offrono occasioni di pentimento e di salvezza che, essendo trascurate, accrescono grandemente la colpa.

5 . Il destino più pesante incorso lì. Da coloro, cioè, per i quali i vantaggi ivi goduti diventano occasioni di peccato maggiore. A loro appartengono le "molte frustate " ( Luca 12:47 ) e il "punizione più grave" ( Ebrei 10:29 ). Ciascuno di noi, quindi, si preoccupi di non essere "come uno degli stolti in Israele". — GW