2 Samuele 14:1-33
1 Or Joab, figliuolo di Tseruia, avvedutosi che il cuore del re si piegava verso Absalom, mandò a Tekoa,
2 e ne fece venire una donna accorta, alla quale disse: "Fingi d'essere in lutto: mettiti una veste da lutto, non ti ungere con olio, e sii come una donna che pianga da molto tempo un morto;
3 poi entra presso il re, e parlagli così e così". E Joab le mise in bocca le parole da dire.
4 La donna di Tekoa andò dunque a parlare al re, si gettò con la faccia a terra, si prostrò, e disse: "O re, aiutami!"
5 Il re le disse: "Che hai?" Ed ella rispose: "Pur troppo, io sono una vedova; mio marito è morto.
6 La tua serva aveva due figliuoli, i quali vennero tra di loro a contesa alla campagna; e, come non v'era chi li separasse, l'uno colpì l'altro, e l'uccise.
7 Ed ecco che tutta la famiglia è insorta contro la tua serva, dicendo: Consegnaci colui che ha ucciso il fratello, affinché lo facciam morire per vendicare il fratello ch'egli ha ucciso, e per sterminare così anche l'erede. In questo modo spegneranno il tizzo che m'è rimasto, e non lasceranno a mio marito né nome né discendenza sulla faccia della terra".
8 Il re disse alla donna: "Vattene a casa tua: io darò degli ordini a tuo riguardo".
9 E la donna di Tekoa disse al re: "O re mio signore, la colpa cada su me e sulla casa di mio padre, ma il re e il suo trono non ne siano responsabili".
10 E il re: "Se qualcuno parla contro di te, menalo da me, e vedrai che non ti toccherà più".
11 Allora ella disse: "Ti prego, menzioni il re l'Eterno, il tuo Dio, perché il vindice del sangue non aumenti la rovina e non mi sia sterminato il figlio". Ed egli rispose: "Com'è vero che l'Eterno vive, non cadrà a terra un capello del tuo figliuolo!"
12 Allora la donna disse: "Deh! lascia che la tua serva dica ancora una parola al re, mio signore!" Egli rispose: "Parla".
13 Riprese la donna: "E perché pensi tu nel modo che fai quando si tratta del popolo di Dio? Dalla parola che il re ha ora pronunziato risulta esser egli in certo modo colpevole, in quanto non richiama colui che ha proscritto.
14 Noi dobbiamo morire, e siamo come acqua versata in terra, che non si può più raccogliere; ma Dio non oglie la vita, anzi medita il modo di far sì che il proscritto non rimanga bandito lungi da lui.
15 Ora, se io son venuta a parlar così al re mio signore è perché il popolo mi ha fatto paura; e la tua serva ha detto: "Voglio parlare al re; forse il re farà quello che gli dirà la sua serva;
16 il re ascolterà la sua serva, e la libererà dalle mani di quelli che vogliono sterminar me e il mio figliuolo dalla eredità di Dio.
17 E la tua serva diceva: Oh possa la parola del re, mio signore, darmi tranquillità! poiché il re mio signore è come un angelo di Dio per discernere il bene dal male. L'Eterno, il tuo Dio, sia teco!"
18 Il re rispose e disse alla donna: "Ti prego, non celarmi quello ch'io ti domanderò". La donna disse: Parli pure il re, mio signore".
19 E il re: "Joab non t'ha egli dato mano in tutto questo?" La donna rispose: "Com'è vero che l'anima tua vive, o re mio signore, la cosa sta né più né meno come ha detto il re mio signore; difatti, il tuo servo Joab è colui che m'ha dato questi ordini, ed è lui che ha messe tutte queste parole in bocca alla tua serva.
20 Il tuo servo Joab ha fatto così per dare un altro aspetto all'affare di Absalom; ma il mio signore ha la saviezza d'un angelo di Dio e conosce tutto quello che avvien sulla terra".
21 Allora il re disse a Joab: "Ecco, voglio fare quello che hai chiesto; va' dunque, e fa' tornare il giovane bsalom".
22 Joab si gettò con la faccia a terra, si prostrò, benedisse il re, e disse: "Oggi il tuo servo riconosce che ha trovato grazia agli occhi tuoi, o re, mio signore; poiché il re ha fatto quel che il suo servo gli ha chiesto".
23 Joab dunque si levò, andò a Gheshur, e menò Absalom a Gerusalemme.
24 E il re disse: "Ch'ei si ritiri in casa sua e non vegga la mia faccia!" Così Absalom si ritirò in casa sua, e non vide la faccia del re.
25 Or in tutto Israele non v'era uomo che fosse celebrato per la sua bellezza al pari di Absalom; dalle piante de' piedi alla cima del capo non v'era in lui difetto alcuno.
26 E quando si facea tagliare i capelli (e se li faceva tagliare ogni anno perché la capigliatura gli pesava troppo) il peso de' suoi capelli era di duecento sicli a peso del re.
27 Ad Absalom nacquero tre figliuoli e una figliuola per nome Tamar, che era donna di bell'aspetto.
28 Absalom dimorò in Gerusalemme due anni, senza vedere la faccia del re.
29 Poi Absalom fece chiamare Joab per mandarlo dal re; ma egli non volle venire a lui; lo mandò a chiamare una seconda volta, ma Joab non volle venire.
30 Allora Absalom disse ai suoi servi: "Guardate! il campo di Joab è vicino al mio, e v'è dell'orzo; andate a mettervi il fuoco!" E i servi di Absalom misero il fuoco al campo.
31 Allora Joab si levò, andò a casa di Absalom, e gli disse: "Perché i tuoi servi hanno eglino dato fuoco al mio campo?"
32 Absalom rispose a Joab: "Io t'avevo mandato a dire: Viene qua, ch'io possa mandarti dal re a dirgli: Perché son io tornato da Gheshur? Meglio per me s'io vi fossi ancora! Or dunque fa' ch'io vegga la faccia del re! E se v'è in me qualche iniquità, ch'ei mi faccia morire!"
33 Joab allora andò dal re e gli fece l'ambasciata. Il re fece chiamare Absalom, il quale venne a lui, e si prostrò con la faccia a terra in sua presenza; e il re baciò Absalom.
ESPOSIZIONE
Il cuore del re era rivolto ad Assalonne. Anche in questo caso c'è una diversità di punti di vista sulla resa corretta. La preposizione di solito non significa "verso", ma "contro", ed è così resa in 2 Samuele 14:13 . L'intera frase ricorre di nuovo solo in Daniele 11:28 , e certamente implica inimicizia. L'intero atteggiamento di Davide nei confronti di Assalonne è di persistente ostilità, e, anche quando Joab ebbe ottenuto il suo richiamo, per due anni interi non volle ammetterlo in sua presenza.
Ciò che ha portato la maggior parte dei commentatori a forzare il significato qui e in 2 Samuele 13:39 è l'appassionato scoppio di dolore quando è stata portata la notizia della morte di Absalom in seguito all'ordine ansioso dato ai generali di stare attenti alla vita del giovane. Ma David era un uomo di affetti molto calorosi, e mentre questo gli avrebbe fatto provare un intenso dolore per la morte di un figlio per mano di suo fratello, e una severa indignazione verso l'assassino, nel profondo del cuore del padre sarebbe rimasto ancora il vero amore per il suo peccatore, e la caduta di Assalonne fu abbastanza triste da provocare una forte repulsione di sentimenti.
Il dolore di David non sarebbe stato solo per la morte di suo figlio, ma anche per il fatto che sarebbe dovuto morire così miseramente e in un tentativo così vergognoso. Non era anche il dolore naturale di un padre reso più profondo dal sentimento che questa era la terza tappa della pena denunciata sul proprio peccato, e che la morte del figlio era il risultato del delitto del padre?
Tekoah . Questa città, famosa come luogo di nascita del profeta Amos, si trovava ai confini del grande deserto a sud-est di Gerusalemme. Poiché si trovava a sole cinque miglia a sud di Betlemme, luogo di nascita di Joab, probabilmente aveva sentito spesso racconti sull'intelligenza di questa donna; e, sebbene avesse inventato lui stesso la parabola, ci sarebbe voluto tatto e destrezza da parte della donna per dare al racconto un effetto tragico e rispondere alle domande del re con tutti i segni di genuina commozione. Se la sua recitazione fosse stata cattiva, il re avrebbe compreso il complotto, e solo con grande abilità il suo cuore sarebbe stato così commosso da costringerlo a una tale espressione di sentimento che sarebbe servita allo scopo di Joab.
Quando la donna di Tekoah parlò. Tutte le versioni e diversi manoscritti leggono, come richiede il senso, "quando venne la donna di Tekoah". C'è un articolo interessante in De Rossi, che fissa con molta probabilità il XII secolo come data di questo errore. Sebbene Assalonne in seguito si lamentò ( 2 Samuele 15:4 ) della negligenza nell'amministrazione della giustizia nel regno, tuttavia questa donna aveva evidentemente il diritto di portare la sua causa davanti al re; e possiamo essere sicuri che Joab si sarebbe preoccupato che non fosse fatto nulla di insolito, per non destare i sospetti del re.
Ma forse c'era una mancanza di metodo nelle questioni giudiziarie, e molto è stato lasciato nelle mani degli ufficiali tribali, come troviamo menzionato in Giosuè 24:1 .
L'intera famiglia. Questo non significa i parenti, nei quali un tale disprezzo dei sentimenti della madre sarebbe stato crudele, ma una delle grandi divisioni della tribù. In 2 Samuele 14:15 lei giustamente li chiama "il popolo". Abbiamo così un assaggio del metodo ordinario di amministrare la legge penale, e troviamo che ogni porzione di una tribù esercitava la giustizia all'interno del proprio distretto, essendo convocata a un'assemblea generale dal suo capo ereditario; e in questo caso la vedova lo rappresenta come deciso a punire il delitto di fratricidio con inflessibile severità, e si può supporre che tale fosse la pratica abituale.
La madre pone davanti a David l'altro lato della questione: la propria solitudine, l'annientamento della casa del padre, la totale rovina della sua casa se l'ultimo carbone ardente nel suo focolare si spegne. E in questo modo muove le sue generose simpatie fino a prevalere sui diritti legali della mishpachah. Nelle comunità moderne c'è sempre un certo potere formale di ammorbidire o rimettere del tutto le pene richieste dalla lettera della legge, e di prendere in considerazione questioni di equità e anche di sentimento, che il giudice deve mettere da parte; e nelle monarchie questa è sempre alta prerogativa della corona.
E distruggeremo anche l'erede. Il siriaco ha la terza persona: "E distruggeranno anche l'erede, e spegneranno il mio carbone che è rimasto". Questo è più naturale, ma c'è maggiore asprezza nella vedova che metteva in bocca ai capi del clan non parole che avevano effettivamente pronunciato, ma parole che mostravano quale sarebbe stato l'effetto reale della loro determinazione. C'è grande forza e bellezza anche nella descrizione di suo figlio come l'ultimo carbone ardente rimasto per tenere acceso il focolare familiare. In un altro senso, ma affine, David è chiamato "la lampada d'Israele".
L'iniquità sia su di me. Il re aveva fatto una promessa generale di aiutare la vedova, ma lei vuole indurlo a una certezza certa che suo figlio sarà perdonato. Meno di questo non aiuterebbe il caso di Absalom. Invece, dunque, di ritrarsi, si presenta come insoddisfatta, e implora il pieno perdono; e poiché ciò sarebbe una violazione della lettera della Legge Levitica, per rimuovere i presunti scrupoli di Davide, si assume la punizione.
Ti prego, lascia che il re ricordi, ecc. Tenio dice che la donna recita bene la parte di una chiacchierona, ma in realtà stava usando l'abilità per cui Joab l'ha impiegata nel portare il re a dare a suo figlio un perdono gratuito. Niente di meno sarebbe servito ad Assalonne, che era già stato così perdonato da non temere una vera punizione. È notevole che David non esiti finalmente a concederlo senza fare ulteriori indagini, anche se doveva sapere che le suppliche di una madre non erano probabilmente molto imparziali.
Inoltre, mentre in 2 Samuele 14:9 aveva riconosciuto che poteva esserci una violazione della legge perdonando un omicida, ora fa appello alla misericordia di Geova, che aveva egli stesso posto dei limiti all'ira del vendicatore del sangue (vedi Numeri 35:1 .). Si era così mostrato un Dio di equità, in cui la misericordia trionfava sulle rigide leggi della legge.
Le parole che seguono significano più esattamente: "Che il vendicatore del sangue non moltiplichi la distruzione e che non distrugga mio figlio". Mosso da questa supplica, il re concede al figlio il perdono pieno, sotto la solenne garanzia di un giuramento.
Contro il popolo di Dio. Molto abilmente, e in modo che il significato si manifesti solo gradualmente al re, rappresenta il popolo d'Israele come la madre vedova, che ha perso un figlio; e David come il severo popolo del clan che la priverà di un secondo figlio, sebbene colpevole. Ma ora è vincolato dal solenne giuramento che le ha fatto di rimettere la pena; poiché letteralmente le parole sono, e per aver pronunciato questa parola il re è come un colpevole, a meno che non riporti a casa il suo bandito.
Afferma di aver parlato a nome di tutto Israele, e molto probabilmente ha davvero espresso i loro sentimenti, poiché Absalom era molto popolare e la gente vedeva nell'errore di Tamar una ragione sufficiente e una giustificazione del suo crimine.
Neppure Dio, ecc. Questa traduzione è del tutto sbagliata. Quello che dice la donna è: "Dio non toglie la vita [ebraico, 'un'anima'], ma pensa che i pensieri non bandiscano da lui il suo bandito". La sua tesi è che la morte è la sorte comune e che non c'è modo di riportare in vita i morti. Ma sebbene la morte sia quindi una legge universale, tuttavia Dio non uccide. La morte non è un castigo imposto come punizione, ma, al contrario, è misericordioso, e quando un uomo ha peccato, invece di metterlo a morte, è pronto a perdonare ea riaccogliere chi è stato respinto a causa della sua malvagità.
L'applicazione è semplice. Il re non può riportare in vita Amnon, né deve uccidere il colpevole Assalonne, ma deve richiamare il figlio bandito. L'argomento è pieno di poesia e toccante per i sentimenti, ma non è molto solido. Poiché Dio richiede pentimento e cambiamento di cuore; e non c'era segno di contrizione da parte di Assalonne. La forza del fascino della donna sta in ciò che dice della natura di Dio.
Non è intento a punire, né a eseguire le sentenze della Legge nella loro severa letteralità; ma è pronto a perdonare e "escogita dispositivi" per riportare a casa coloro che ora sono separati da lui. C'è anche molto su cui vale la pena riflettere sulla distinzione tra la morte come legge di natura e la morte come pena. L'uno è necessario, e spesso gentile e benefico; ma la morte come punizione è severa e terribile.
Ora dunque che vengo, ecc. La donna ora professa di tornare alla sua vecchia storia come motivo della sua insistenza, ma la ripete in modo così ansioso e indiretto da indicare che aveva un altro significato. Invece di ringraziare anche il re per aver pienamente concesso la sua petizione, lei continua a lusingare e persuadere come una il cui scopo era ancora irrilevante. La parola del re è, per il resto : pone fine alla vessazione e, decidendo le cose, mette in pace i contendenti.
È come un angelo di Dio, come un messaggero di Dio, le cui parole hanno autorità divina; e il suo ufficio non è di discernere , ma di "ascoltare il bene e il male", impassibile, come lo rende la Vulgata, benedicendo e maledicendo. La sua missione è troppo alta perché possa essere influenzato dalle buone parole o dal male, ma dopo aver ascoltato pazientemente entrambe le parti e aver riflettuto con calma sulle ragioni a favore e contro, deciderà con giustizia.
Infine, termina con la preghiera, E possa Geova tuo Dio essere con te! Con tali parole sperava di propiziarsi il re, che ora non poteva non vedere che l'incarico della donna era personale per lui.
La mano di Ioab è con te in tutto questo? Il "no", inserito dalla Versione Autorizzata, deve essere omesso, in quanto ne altera il significato. Il re era davvero incerto e ha chiesto dubbioso, mentre la versione autorizzata ammette solo un. risposta affermativa. Davide aveva visto la deriva generale del significato della donna, ma lei l'aveva inserita in un'oscurità troppo grande perché lui potesse fare più che sospettare che fosse il portavoce di Ioab, che era lì vicino, e il cui viso potrebbe aver dato segni di un più rispetto al normale interesse per la narrativa della donna.
Ora riconosce francamente la verità, ma intreccia abilmente molte lusinghe nella sua risposta. E le sue parole sono molto più espressive di quelle date nelle nostre versioni. Letteralmente sono, Per la tua vita, o mio signore il re, non c'è niente a destra oa sinistra di tutto ciò che il mio signore il re ha detto. Le sue parole erano andate dritte nel segno, senza la minima deviazione da entrambe le parti.
Per recuperare questa forma di discorso; correttamente, come nella versione riveduta, per cambiare il volto della questione ha il tuo servo Joab, ecc. La questione era quella di 2 Samuele 14:15 , che il re ora capisce di riferirsi ad Assalonne. Perché nella terra, traduci nella terra. L'ebraico non ha modo di distinguere i significati più ampi e più ristretti della parola; ma mentre il re sarebbe lusingato dalla supposizione che sapesse tutto ciò che accadeva nei suoi domini, l'affermazione che sapeva tutto ciò che si faceva in tutto il mondo era troppo ampia e generale per essere gradevole.
La Versione Autorizzata è stata fuorviata dal pensiero di ciò che un angelo potrebbe sapere; ma mentre era un complimento attribuire al re l'intelligenza di un angelo nella sua sfera, sarebbe stato di cattivo gusto e insensato attribuirgli l'onniscienza. Anzi, è un presupposto senza prova che anche un angelo conosca "tutte le cose che sono sulla terra".
Ho fatto questa cosa. Questa è una forma orientale di assenso, proprio come diciamo in inglese, "It is done", cioè buono come fatto, ora che l'ordine è stato dato. Alcuni manoscritti, tuttavia, supportano un emendamento massoretico (K'ri), vale a dire, "Hai fatto questo: vai dunque", ecc. Ma sia la Settanta che la Vulgata concordano con il testo scritto (K'tib), ed è meno piatto e banale del supposto emendamento.
In questo il re ha soddisfatto la richiesta del suo servo. Keil ne deduce che Ioab aveva spesso interceduto per il perdono di Assalonne, e che questo aveva fatto sospettare al re di essere il primo motore della faccenda. Ma questo è per forzare il significato, Joab ora si era confessato come la persona che aveva portato la donna davanti al re e l'aveva impiegata per ottenere un'udienza. Se gli fosse stato permesso di perorare liberamente, il suo intervento non sarebbe stato necessario.
Abbiamo anche visto che i sospetti del re sono stati fatti nella Versione Autorizzata molto più forti di quanto non fossero in realtà. Molti commentatori suppongono anche che Ioab avesse un'amicizia per Assalonne, ma ci sono poche tracce di ciò nella sua condotta, e più probabilmente Ioab fu influenzato principalmente da motivi politici. Era dannoso per il benessere della nazione che ci fosse discordia e inimicizia tra il re e suo figlio maggiore, e che quest'ultimo vivesse in esilio. Il K'ri, il tuo servo , posto in margine, è decisamente da respingere, con tutti gli altri tentativi dei Massoriti di rimuovere piccole asperità grammaticali.
Si rivolga a casa sua, ecc. Questo mezzo perdono non è stato saggio e ha portato a risultati infelici. Sembra addirittura che Assalonne fosse prigioniero in casa sua, non potendo lasciarla per andare a trovare Ioab. Tuttavia, non dobbiamo presumere che anche un trattamento gentile avrebbe reso Absalom un figlio rispettoso, o lo avrebbe svezzato dai propositi delle sue ambizioni. La vendetta lungamente pianificata, condotta in modo così determinato, ci dà un'idea bassa del suo carattere, e probabilmente durante questi due anni di attesa, aveva rimuginato sulla clemenza criminale di David, e l'ha considerata come una giustificazione per la sua stessa azione ripugnante.
E ora, quando gli fu permesso di tornare a casa, ma ancora trattato con cattiveria, i pensieri di condanna della condotta di suo padre erano a lui cari. Sembra, inoltre, che una punizione prolungata sia sempre pericolosa per il carattere morale del criminale. E non dobbiamo aggiungere un altro motivo? Absalom, possiamo esserne certi, vide con indignazione la crescente influenza di Betsabea sul re. Nipote di Ahitofel, era sicura di essere un'esperta in quegli intrighi in cui le donne di un harem passano il loro tempo; e anche se, nel complesso, formiamo un giudizio favorevole sul suo carattere, tuttavia era indubbiamente una donna molto abile, e non poteva avere alcun affetto per Assalonne.
Duecento sicli dopo il peso del re. A meno che il siclo reale non fosse più piccolo del siclo del santuario, il peso dei capelli di Assalonne sarebbe di sei libbre. Ma non possiamo credere che il siclo del re non fosse pieno; perché immaginare questo significa supporre che il re avesse manomesso la moneta; poiché il siclo era una moneta oltre che un peso, essendo originariamente una quantità fissa d'argento.
Davide, infatti, aveva accumulato troppo argento per aver bisogno di ricorrere a quello che è l'espediente dei principi deboli e impoveriti. Né possiamo concedere un errore nel numero; poiché le versioni sono tutte d'accordo con l'ebraico, così che ogni errore deve, in ogni caso, essere di grande antichità. Giuseppe Flavio dice che la guardia del corpo di Salomone portava lunghi capelli cosparsi di polvere d'oro, e senza dubbio i capelli di Assalonne erano qualcosa di straordinario ( 2 Samuele 18:9 ).
Ma sei libbre sono un peso così enorme che è possibile che qualche antico copista ne abbia aumentato il numero, per farlo accordare con una leggenda diffusa tra il popolo, in cui questa caratteristica della bellezza di Assalonne era stata esagerata.
Tre figli. I loro nomi non vengono dati, perché morirono presto (vedi 2 Samuele 18:18 ). Di sua figlia Tamar , che prende il nome da sua zia, e come lei possedeva una grande bellezza, la Settanta aggiunge che divenne moglie di Roboamo e madre di Abia. In 1 Re 15:2 ci viene detto che la madre di Abia era "Maachah, figlia di Abishalom;" e in 2 Cronache 13:2 che il suo nome era "Michea, figlia di Uriel di Ghibeah.
"Sappiamo così che Tamar sposò Uriel, e che fu la nipote di Absalom a diventare la regina di Roboamo. È strettamente conforme all'usanza ebraica chiamare sua figlia la nipote di Absalom e, poiché Uriel era un uomo senza importanza politica, egli viene tralasciato, poiché l'obiettivo del narratore era quello di mostrare che la madre di Abia era nata dal bel e famigerato figlio di Davide (vedi anche 2 Cronache 11:20 , 2 Cronache 11:21 ).
Assalonne mandò a chiamare Ioab. Poiché Ioab era stato il mezzo per riportarlo indietro, Assalonne naturalmente lo considerava un amico. Ma Ioab aveva svolto il servizio precedente per altri motivi, e non sembra che avesse veramente affetto per Assalonne.
Vai e dagli fuoco. L'ebreo ha, Vai, e io gli darò fuoco. Assalonne si rappresenta come colui che fa nella propria persona ciò che i suoi servi dovevano essere i suoi strumenti per compiere. Le versioni, tuttavia, concordano con i Massoriti nel sostituire la frase facile nel testo. Ma poche lingue sono così indifferenti alle persone e ai numeri come l'ebraico.
Allora Joab si levò. Questo procedimento prepotente costrinse Ioab a fare la visita desiderata. Ma, mentre non possiamo assolvere Assalonne dalla petulanza, non dobbiamo considerare il suo atto come una vendetta rabbiosa; se fosse stato così, Joab se ne sarebbe risentito apertamente, ed era perfettamente in grado di far provare la sua rabbia anche all'erede apparente. Probabilmente era inteso come un rozzo scherzo pratico, che insegnava a Joab le buone maniere, e di cui doveva ridere, anche se con interiore dispiacere.
Se c'è (qualsiasi) iniquità in me, lascia che mi uccida. La parola "qualsiasi", inserita erroneamente nella versione autorizzata, in quanto omessa nella versione rivista. Sarebbe stato mostruoso per Assalonne professarsi innocente, con l'assassinio di Amnon fresco nella sua memoria; ma la frase "se c'è in me iniquità" significa "se la mia colpa è ancora imperdonabile". Se anno dopo anno dovesse essere trattato come un criminale, allora preferirebbe essere messo subito a morte.
E la supplica di Assalonne ha successo. Ioab, che non aveva voluto visitare il prigioniero, ora acconsente a fare da mediatore, riferisce a Davide l'irritazione di suo figlio per la freddezza così prolungata e ottiene il pieno perdono.
Il re baciò Assalonne. Il bacio del padre fu, come nel caso del figliol prodigo ( Luca 15:20 ), il segno della perfetta riconciliazione, e della restituzione di Assalonne al suo posto di figlio, con tutti i suoi privilegi. Ma il perdono di Dio fu immediato ( 2 Samuele 12:13 ), mentre quello di Davide non volle e gli fu strappato.
Il bacio, possiamo esserne certi, è stato preceduto da una conversazione tra David e suo figlio, la cui registrazione è stata omessa semplicemente per brevità. Evidentemente soddisfece il re e finì con il bacio che diede al figlio tutto ciò che desiderava. Ma qualunque possa essere stata la sua professione, la successiva condotta di Absalom è la prova che considerava ancora la morte di Amnon come una giusta punizione per la sua condotta a Tamar, e segretamente nutriva una cupa rabbia contro suo padre per non aver punito lui stesso il malfattore.
Era il contrasto tra i suoi cinque anni di punizione e il semplice rimprovero verbale che fu tutto ciò che Amnon dovette subire per la sua condotta spudorata, che bruciò nella mente di Absalom, e gli diede una scusa per aver finalmente tramato la rovina di suo padre.
OMILETICA
I fatti sono:
1 . Ioab, vedendo che il cuore del re era ancora avverso ad Assalonne, escogitò, per indurlo a un sentimento diverso, che una saggia donna di Tekoah gli si presentasse e perorasse una causa.
2 . La donna appare davanti al re e narra come fatti certe circostanze, vale a dire,
(1) che era una vedova, e che su due dei suoi figli caduti in contesa, uno uccise l'altro;
(2) che tutti gli altri legami familiari insistevano affinché la sopravvissuta venisse messa a morte, con suo grande dispiacere.
3 . Davide, commosso dalla sua storia, si impegna ad esaudire la sua richiesta, al che la donna, riconoscendo l'uso in tali casi, desidera scagionare il re dalla colpa in questo esercizio della sua clemenza.
4 . Il re le dà una rinnovata assicurazione di sicurezza, se qualcuno la rimprovera per aver così negoziato la sua clemenza, lei di nuovo, con un riferimento alla presenza e alla conoscenza di Dio, si sofferma sulla promessa reale; al che giura solennemente che il figlio sarà risparmiato.
5 . La donna si azzarda allora a farle valere la concessione reale sul caso di Assalonne, suggerendo che, accogliendo la sua richiesta come giusta, egli si incolpa virtualmente di nutrire sentimenti di vendetta nei confronti di un bandito, e lui uno del popolo di Dio.
6 . Ella rafforza la sua argomentazione alludendo all'inevitabile mortalità dell'uomo e al modo in cui Dio tratta i malfattori, cioè che escogita mezzi per ripristinare l'esilio.
7 . Tornando al proprio costume, finge poi che il desiderio di vendetta del popolo abbia causato la paura che spinge questa sua richiesta, credendo, come lei, nella magnanimità del re e nella discriminazione superiore.
8 . David, accorgendosi che sta presentando un caso parabolico, chiede ora se non sia Ioab all'origine di esso, cosa che, con un complimento orientale al suo discernimento, ammette candidamente.
Astuzia nelle faccende umane.
Ci sono alcuni fatti che, messi insieme, sembrano giustificare la conclusione che Davide era in mente ostile ad Absalom, e che quindi l'espressione in 2 Samuele 14:1 , resa "verso", dovrebbe essere "avversa a", עַל. Questi fatti sono il suo evidente dolore per Amnon; la relativa fuga di Assalonne e l'assenza di tre anni, ma nessuna menzione di alcun messaggero di pace inviato a lui; la necessità dell'espediente della donna saggia per risvegliare un gentile interesse per il re; e la sua riluttanza a vedere Absalom sorteggiato due anni dopo aver ceduto alla forza dell'argomento per la sua restaurazione ( 2 Samuele 14:28 ).
Fu nello sforzo di vincere l'ostilità del re che Joab manifestò la notevole astuzia della sua natura. Prendendo come esempio la condotta di Ioab in questo caso, possiamo avere un'idea di ciò che costituisce l'astuzia nelle faccende umane che poi ha dato e ha sempre dato ad alcuni uomini un vantaggio sugli altri.
I. C'E IS A SHREWD OSSERVAZIONE DEGLI EVENTI . Ioab non era un semplice militare, il cui raggio di osservazione era limitato dalla sua professione. Aveva gli occhi sbarrati per notare, nel portarsi l'uno sull'altro, i vari episodi della storia d'Israele, che abbracciavano sia la vita privata che quella pubblica, re e popolo.
L'osservazione che ha percepito che il cuore del re era avverso ad Assalonne è solo un indice del carattere dell'uomo. Alcuni generali avrebbero semplicemente limitato la loro attenzione ai doveri militari, prestando poca o nessuna attenzione a ciò che passava nella mente del re e quale fosse l'effetto del suo atteggiamento sulla nazione. L'occhio ampiamente e minuziosamente osservatore è una grande benedizione e, quando è sotto il governo di un santo proposito, è un mezzo di arricchimento personale e relativo.
Tutti gli uomini astuti negli affari l'hanno coltivata con zelo, e la sua attività e il suo raggio d'azione spiegano in parte la superiorità che hanno acquisito sui loro simili. La vita umana è un libro voluminoso, sempre posto davanti a noi, pagina dopo pagina; e colui che può con sguardo semplice e fermo annotare ciò che vi è scritto, e farne tesoro per uso futuro, ha procurato un vantaggio, che, nei giorni a venire, sarà convertito in potere. "Gli occhi del saggio sono nella sua testa, ma lo stolto cammina nelle tenebre" ( Ecclesiaste 2:14 ).
II. CI SIA UN COSTANTE GUARDARE AVANTI . Questa caratteristica di Ioab si riscontra in molti casi (es 2 Samuele 11:16 , 2Sa 11:18-20; 2 Samuele 12:28 ; 2 Samuele 13:19 ). Era un uomo che cercava di prevedere la questione degli eventi attualmente in corso, o le condizioni che potrebbero sorgere per modificare i suoi piani.
Sembrava vedere le complicazioni che potrebbero sorgere se Assalonne fosse tenuto in perpetuo esilio, sia a causa del suo bel portamento virile che è popolare tra il popolo, sia della possibile contesa se il re dovesse morire, e l'esilio poi tornasse a lottare con un candidato di David. La previsione profetica è una visione della realtà futura; la previsione dell'astuzia è il calcolo intelligente dell'incidenza degli eventi su ciò che può essere, il tracciare anticipatamente l'operato su uomini e cose delle varie forze ora in azione.
Nella misura in cui un uomo possiede questa qualità, è certamente un potere nella società, e le sue opinioni riguardo alle contingenze, e le disposizioni con cui affrontarle, dovrebbero avere peso. Il grado in cui alcuni uomini feriscono se stessi e gli altri perché non hanno alcuna previsione, non hanno il potere di anticipare gli eventi, è spesso molto doloroso. Nella misura in cui questo tipo di previsione può essere coltivato nei primi anni, a parte l'astuzia con cui talvolta è alleato, così sarà il guadagno per tutta la vita.
III. CI SIA UN SEEKING DI PERSONALE ENDS COMBINATO CON PUBBLICO BUONA . L'astuzia egoista guarda, ma cerca solo se stesso e non si preoccupa degli interessi generali. L'astuzia guarda, ma cerca deliberatamente di combinare il bene personale e quello generale.
Il primo può essere una considerazione importante, ma il secondo ha un posto reale dato sinceramente. In Ioab ne abbiamo un esempio lampante. Anche nell'uccisione di Abner Joab probabilmente ritenne che la presenza di un tale rivale potesse causare problemi in Israele. Quando, per complicità con il peccato di Davide ( 2 Samuele 11:17 ), avanzò la propria ambizione guadagnando potere su Davide, ebbe l'idea che il paese sarebbe stato il più forte per re e generale di essere d'accordo.
Il suo invio a Davide per conquistare Rabba ( 2 Samuele 12:26-10 ) ha promosso la sua stessa influenza sul re, e allo stesso tempo ha dato alla nazione il vantaggio di un trionfo regale. Senza dubbio prevedeva che, poiché Absalom era ora il figlio maggiore, avrebbe potuto salire al trono, e quindi era importante assicurarsi il suo favore essendo lo strumento per ottenere il suo richiamo; allo stesso tempo, vide che sarebbe stato meglio per il re e il popolo che questo litigio familiare fosse aggiustato.
Non c'è astuzia nella pura benevolenza, e non c'è pura benevolenza nell'astuzia. La sua caratteristica è quella di utilizzare una conoscenza degli uomini e delle cose, e un'anticipazione degli eventi futuri e possibili, in modo da garantire interessi personali nella promozione del bene pubblico. C'è troppa coscienza per il puro egoismo e troppo poca per la pura benevolenza. Questi figli del mondo sono certamente saggi nella loro generazione ( Luca 16:8 ).
IV. CI SIA UNO SPECIALE CONOSCENZA DI UMANA NATURA , E DI LE MEZZI DI QUALITA ON IT . Ioab conosceva gli uomini, le loro debolezze e la loro forza.
Aveva acquisito quel tipo di penetrazione che deriva dall'avere molto a che fare con uomini di diversi temperamenti e preferenze. Sapeva come toccare l'ambizione naturale di Davide a Rabba ( 2 Samuele 12:28-10 ). Capì come avrebbe simulato dispiacere e dolore per l'assalto che aveva causato la morte di Uria, e come i cortigiani potevano essere allontanati dai sospetti ( 2 Samuele 12:20 , 2 Samuele 12:21 ).
Sapeva che una storia che si rivolgesse a sentimenti generosi e magnanimi avrebbe sicuramente toccato il cuore del re ( 2 Samuele 14:2 ). Questa conoscenza degli uomini è un tesoro inestimabile ai fini pratici. Alcune persone non lo acquisiscono mai, e di conseguenza sono in grande svantaggio nella lotta per la vita. Altri se ne servono per scopi bassi e astuti, che stanno diventando più demoni degli uomini.
L'uomo astuto, il cui carattere è tonificato da uno scopo morale, usa la sua conoscenza per evitare alcuni e assicurarsi il favore di altri, e anche per avvicinare gli uomini alla promozione degli oggetti che ha in mano. Non c'è in una tale qualità la semplicità che a volte passa per l'ingenuità cristiana; può anche sembrare, in alcuni casi, assaporare l'astuzia; ma ci sono casi in cui combina la saggezza del serpente e l'innocuità della colomba. L'apostolo Paolo era certamente un cristiano astuto. Conosceva gli uomini e conosceva come comportarsi con loro secondo i principi cristiani. Testimoniano i suoi discorsi davanti ai suoi giudici e le sue epistole.
LEZIONI GENERALI .
1 . Tutti coloro che desiderano essere efficaci nel servizio cristiano dovrebbero sforzarsi di ampliare la loro conoscenza della natura umana; poiché si dice di Cristo che egli conosceva ciò che c'era nell'uomo ( Giovanni 2:25 ).
2 . Nella ricerca di una conoscenza più approfondita della natura umana, dovremmo evitare di rischiare l'abituale sentimento di sfiducia e sospetto che molti dei tristi fatti della vita possono benissimo suggerire; poiché il nostro Salvatore, che conosceva tutto ciò che è nell'uomo, il peggio e il meglio, ha agito nei suoi rapporti con loro secondo il principio della generosa considerazione.
3 . Dovremmo fare in modo che le qualità intellettuali dell'astuzia siano alleate in noi con le qualità cristiane che ci salveranno dalla bassa astuzia e dal mero motivo utilitaristico, e faranno del dovere la guida dell'azione.
4 . Ci conviene usare tutti i mezzi innocenti - "donne sagge", se necessario - parabole, o argomentazioni dirette, per portare gli altri ad agire secondo la volontà di Dio.
5 . Nel trattare con gli uomini dovremmo sforzarci di toccare le migliori fonti d'azione nella loro natura, e presumere che siano disposti a agire con giustizia e generosità.
Significa riportare indietro gli esiliati.
La donna di Tekoah ha mostrato la sua saggezza nel fondere molto abilmente l'argomento suggerito da Joab con pensieri e suppliche volti a soddisfare le successive risposte del re. Per ottenere il suo punto, è passata dall'assunzione della sua naturale simpatia per una vedova angosciata fino all'argomento schiacciante derivato da una considerazione del metodo di Dio nel trattare con i suoi figli quando sono, a causa dei loro peccati, banditi dalla sua presenza, Può sembrare che ci sia una debolezza nel parallelo che essa implica tra il caso dei suoi figli e il caso di Assalonne e Amnone, in quanto la morte di Amnone è stata provocata da un deliberato disegno, mentre la morte dell'altro è stata una conseguenza di un conflitto improvviso; ma in realtà aveva ragione.
La lotta dei suoi figli era "sul campo", ma potrebbero esserci stati degli antecedenti che hanno portato a quel conflitto mortale; e, per quanto riguardava i figli di Davide, si trattava a tutti gli effetti di una lite familiare, causata dal torto fatto ad Assalonne per la rovina di sua sorella, e la donna saggia evidentemente considerava l'intera faccenda come una "contesa". nel campo." La provocazione era stata data da Amnon, e l'ira di Assalonne, così suscitata, ne causò la morte. Amnon non sarebbe morto, se non fosse stato per il suo attacco all'onore di Assalonne. Due cose nell'argomento finale tornano a galla per David.
(1) Il riferimento alle vie di Dio. Davide, come uomo pio e come capo giusto, si rallegrò nelle vie del Signore; per lui erano giusti, veri e saggi; erano il modello dichiarato della sua stessa condotta. Questo argomento morale per un uomo buono è perfettamente irresistibile.
(2) Il riferimento agli esiliati di Dio. David era stato recentemente un bandito. Aveva conosciuto l'angoscia di essere lontano dal suo Padre celeste, un esiliato spirituale, non più permesso né incline alla comunione stretta e benedetta dei tempi passati. La parola "bandito" della vedova ha riportato alla memoria il triste ricordo, seguito in un attimo dal ricordo della misericordia che aveva cancellato tutti i suoi peccati e lo aveva restituito alle gioie della salvezza. Donna saggia, per toccare così le sorgenti più profonde e più tenere del cuore! Considera ciò che è implicito nelle parole benedette: "Egli escogita mezzi affinché i suoi banditi non siano espulsi da lui".
I. L'UOMO 'S CONDIZIONI IN RAGIONE DI PECCATO SIA UNO DEI esilio . Proprio come Assalonne fu ora bandito da Davide in conseguenza delle sue trasgressioni, così l'uomo è separato da Dio. L'informazione che ci viene data degli angeli caduti è scarsa, ma equivale a questo: sono banditi a causa del peccato ( 2 Pietro 2:4 ; Gd 2 Pietro 1:6 ).
I nostri progenitori furono banditi dal Paradiso a causa del peccato. Coloro che alla fine non saranno accolti in cielo dovranno riferire l'esilio al peccato ( Matteo 7:23 ; Matteo 25:45 , Matteo 25:46 ; Apocalisse 21:27 ). Lo stato dell'umanità, mentre il peccato è amato e seguito, è di alienazione.
La mente carnale non è soggetta alla Legge di Dio. Siamo come pecore smarrite. Al di là di ogni decreto positivo, il fatto del peccato costituisce la separazione morale da Dio. Il bambino vaga, incurante dell'amore del Padre, e tutte le leggi morali dell'universo si combinano con le leggi psicologiche per mantenerlo, mentre è in quello stato, al di fuori della sfera benedetta della comunione e del riposo. Per Assalonne fu istintivo fuggire dal volto del re.
Si è bandito con la sua azione, e il re non poteva renderla diversamente. È istintivo per chi è nel peccato riso dal volto del santo Dio, e l'Eterno, sebbene onnipotente, non può renderla diversamente. La costituzione della natura lo rende inevitabile. Supporre che si tratti di una disposizione arbitraria è immaginare un'impossibilità. Nessun potere può equiparare il peccato alla santità, e di conseguenza nessun potere può conferire al peccato la beatitudine del favore divino.
II. DIO TUTTAVIA RIGUARDA IL bandito COME SUO . Assalonne era il figlio di Davide, sebbene un viandante esiliato. David provava per lui il dolore misto al dispiacere di un genitore giusto e buono. Il cambiamento di carattere e posizione non distrugge il rapporto naturale. Adamo era il figlio errante di Dio quando, con il cuore triste, voltò le spalle al Paradiso.
Il figliol prodigo è rappresentato come un figlio, anche se spreca le sue sostanze con una vita sfrenata. Il nostro Salvatore, insegnandoci a pregare, vorrebbe farci pensare a Dio come nostro Padre. L'intero tenore della sua vita sulla terra è stato quello di far sentire agli uomini peccatori che Dio Padre li fissa come suoi, anche mentre si ribellano contro la sua volontà. Se ci avesse disconosciuto da questo punto di vista, non ci sarebbe stata davvero alcuna speranza.
È molto da sapere, nei nostri peccati ed errori e terribile colpa, che siamo la progenie di Dio, che ha un diritto di proprietà su di noi, e pensa a noi come solo un padre può pensare ai suoi figli ( Ezechiele 33:11 ).
III. DIO FA FONDO PER PORTARE LA bandito TORNA ALLA STESSO . "Egli escogita mezzi affinché i suoi banditi non siano espulsi da lui". Parole meravigliose per quell'età, e da una vedova! La grande e preziosa verità è il conforto di miriadi in tutto il mondo, e l'occasione di meraviglia e gioia in cielo.
Una tale affermazione incidentale ci rivela che i pii d'Israele in quei tempi possedevano una conoscenza molto più completa e chiara riguardo a Dio e alla sua salvezza di quella a cui a volte si attribuisce il merito, o che sarebbe dedotto dai contorni della storia nazionale contenuti nella Bibbia. La storia è progettata per tracciare la grande linea storica lungo la quale Cristo è venuto, e il fatto che Dio, attraverso il popolo ebraico, stava realizzando un grande proposito per essere gradualmente rivelato in Cristo.
Non ci viene detto tutto l'insegnamento dettagliato dei santi sacerdoti e profeti. Possiamo giustamente considerare questa meravigliosa affermazione della vedova come un indice di verità ampiamente posseduto, distinto dalla disposizione di mezzi di benedizione come il serpente di rame e le città di rifugio. C'è un duplice senso in cui l'espressione può essere intesa.
1 . Dio provvede i mezzi per la redenzione del mondo. L'economia mosaica era, in alcune sue istituzioni, l'ombra della provvidenza che si incentra nella croce di Cristo. La nostra salvezza è di Dio. Se non trova i mezzi per coprire il peccato e influenzare i nostri cuori malvagi, non c'è speranza. Non possiamo e non vogliamo. Egli escogita dei mezzi ( Giovanni 3:16 ).
C'è un'indicazione della saggezza richiesta. Il peccato produce una tale confusione nella sfera morale, e tanto si scontra con l'ordine del governo, ed esercita una presa così forte sul cuore umano, che solo una sapienza infinita potrebbe scoprire la via per la quale si possa ritornare a Dio. Quindi il sacrificio espiatorio di Cristo, il dono dello Spirito Santo, la nomina della fede come condizione e della predicazione come strumento, sono tutti attribuiti alla sapienza e alla bontà di Dio.
È mediante la Chiesa così salvata che la sapienza di Dio è rivelata a tutti i secoli ( Romani 3:23 ; Romani 4:16 ; Romani 8:14 ; 1 Corinzi 1:21 ; Efesini 3:10 ).
2 . Dio fornisce i mezzi per la restaurazione di coloro che si allontanano da lui. Con i castighi, con la voce dei profeti e della coscienza, con la supplica dello Spirito, con i vari eventi della provvidenza che fanno sentire al bambino errante quanto sia malvagio e amaro allontanarsi da Dio, egli apre una via per la quale sono riportati di nuovo. Davide lo sapeva. "Egli mi ristora l'anima" ( Salmi 23:3 23,3 ). Quanto siano meravigliosamente saggi e mansueti questi mezzi spesso è ben noto a molti che una volta erano come pecore smarrite e avevano perso la beatitudine della comunione precedentemente conosciuta.
"Ritorna!... O prescelto dal mio amore!
Non temere di incontrare il tuo cenno di vista del Salvatore
Molto prima che ti chiamassi per nome, sapevo
che avresti trattato molto perfidamente;
Ora ho visto le tue vie, eppure guarirò.
Ritorna! Vuoi ancora indugiare lontano da me? La
mia ira è svanita, io ti ho redento».
IV. DIO 'S MODI IN TRATTATIVE CON LE SUE bandito QUELLI SONO UN MODELLO PER degli Stati Uniti . La donna saggia aveva parlato delle vie di Dio con i suoi esiliati per indurre Davide a seguire la stessa condotta nei confronti di Assalonne - l'implicazione è che, quando un uomo buono viene ricordato delle vie di Dio, egli senza ulteriore sollecitazione ad agire nello stesso modo.
Il parallelo tra il rapporto di Assalonne con Davide e il rapporto di un peccatore con Dio potrebbe non essere perfetto in ogni dettaglio; ma essendovi una somiglianza nei fatti sostanziali - bando di un figlio a causa di atti prepotenti di torto - ne consegue che dovrebbe esserci una somiglianza, nel portamento del padre terreno del re a suo figlio, a quello di Dio al suo figlio peccatore. Le due caratteristiche dell'atteggiamento di Dio verso i suoi sono:
(1) Non toglie la vita; ma
(2) escogita mezzi con cui coloro che meritano di morire sono ricondotti a lui ( 2 Samuele 14:14 ).
Il riferimento evidentemente non è al codice giuridico, che in più casi riconosce la pena capitale per determinati reati, per fini civili e sociali, ma al principio e metodo generale del rapporto di Dio con l'uomo peccatore nei suoi più alti rapporti con se stesso. Non desidera la morte del peccatore, e perciò, parlando alla maniera degli uomini, trova il modo di operare una restaurazione del favore conforme al proprio onore e alle pretese di giustizia.
Nel Nuovo Testamento questo esempio è esposto in termini forti e vari ( Matteo 5:43-40 ; Matteo 6:14 , Matteo 6:15 ; Efesini 4:31 , Efesini 4:32 ). Il fatto che ci sia un modello nel comportamento di Dio verso di noi è solo metà della verità.
È nostro dovere e privilegio agire di conseguenza. Non basta essere gentilmente disposti. Dobbiamo "escogitare dispositivi" - prendere l'iniziativa - nel cercare di risanare coloro che possono aver commesso un errore e meritato il nostro dispiacere. Questa è la dura lezione insegnata da Cristo, che anche il suo stesso popolo è così lento a imparare. Quando i cristiani saranno come Cristo fu e agiranno come fece Cristo? Spesso è più facile cantare inni, ascoltare sermoni e inginocchiarsi in preghiera.
LEZIONI GENERALI .
1 . La condotta giusta per i poveri, gli afflitti e gli oppressi è, sull'esempio di questa vedova, ricorrere a colui che siede come Re in Sion; poiché il suo orecchio è sempre aperto al loro grido, e c'è una via aperta per accedere al suo trono.
2 . In tutti i nostri approcci al trono supremo possiamo, con più fiducia di quella mostrata da questa vedova in Davide, agire sull'assunzione di una misericordia e di una saggezza che non mancano mai.
3 . Non è solo un sollievo per il cuore stanco, ma un sicuro mezzo di aiuto nelle nostre cure domestiche, se le portiamo all'attenzione del nostro Dio.
4 . Vediamo come spesso gli uomini migliori e più esaltati, nella loro condotta e nei loro sentimenti, sono molto lontani dal carattere che dovrebbero manifestare, e come possono richiedere anche l'insegnamento che viene dallo spirito e dalle azioni dei poveri e dei travagliati per sollevare loro ad un livello di vita superiore.
5 . È possibile che gli uomini buoni siano gentili e generosi verso gli altri, e allo stesso tempo non si accorgano, finché non sono costretti a vederlo, che ci sono caratteristiche nella loro condotta personale giorno per giorno non in accordo con la generosità generale che riconoscono e Schermo.
6 . Dobbiamo ricordare che la morte di coloro di cui abbiamo avuto cura, se avviene mentre non agiamo con gentilezza verso di loro ( 2 Samuele 14:14 ), è un evento inalterabile, un cambiamento che rende impossibili gli atti di gentilezza, come l'acqua versato per terra non può più essere raccolto; e di conseguenza dovremmo cogliere opportunità passeggere per benedirli.
7 . Lo stato peccaminoso dell'uomo è tanto innaturale quanto lo è l'esilio per il figlio di un re, e dovrebbe sempre essere rappresentato così ( Isaia 1:2 , Isaia 1:3 ).
8 . Ogni ringraziamento e lode sono dovuti a Dio, in quanto non aveva bisogno di nessuno per procurare la nostra restaurazione; tutto è del suo amore eterno e della sua grazia gratuita.
9 . Dobbiamo distinguere tra l'ambientazione umana di una verità e la verità stessa. "Escogitare un mezzo" è un modo umano di esprimere la verità che Dio, fin dall'inizio, prima della fondazione del mondo ( Efesini 1:4 ; Apocalisse 13:8 ), ha ordinato e disposto per la nostra salvezza, ma che vediamo la predisposizione che viene a formarsi dopo l'avvento del peccato, e pensarlo come concepito per far fronte a quell'evento dopo il suo verificarsi. Diciamo "il sole sorge", ma non è così. Le nostre forme di espressione conseguenti all'apparire delle cose per noi non sono l'esatta espressione della verità assoluta.
10. La forza di un esempio divino, quando viene esercitata su uomini che riconoscono il governo di Dio, spesso costringerà alla convinzione quando altri mezzi falliscono.
Riconciliazione imperfetta.
I fatti sono:
1 . Davide, riferendosi alla promessa che aveva fatto, manda Ioab a portare Assalonne da Ghesur, Ioab esprimendo in forma umile i suoi ringraziamenti per la gentile attenzione del re alla sua richiesta.
2 . Al ritorno di Assalonne gli viene ordinato di dimorare in casa sua e di non vedere la faccia del re.
3 . La bellezza personale di Assalonne è famosa in tutto Israele, e dei suoi quattro figli anche l'unica figlia è reputata giusta.
4 . Absalom per due anni rimane a Gerusalemme senza vedere il re, al che diventa insoddisfatto e manda a Joab, sperando, di mandarlo dal re.
5 . Ioab, per qualche motivo inespresso, rifiuta di dare ascolto al messaggio e, di conseguenza, Assalonne ordina che il suo campo d'orzo venga bruciato.
6 . Questo evento portando Joab a lui, Assalonne protesta con il re attraverso di lui contro questa semi-prigionia, e chiede di vedere il re.
7 . Il re cedendo alla richiesta, Assalonne si presenta e riceve il bacio del padre. Qualunque possano essere state le cause segrete che agivano da entrambe le parti, il corso della narrazione ci mostra chiaramente che, sebbene Joab sembrasse aver guadagnato il suo punto attraverso la saggia donna di Tekoah, tuttavia il ripristino di Assalonne all'amore e alla fiducia di suo padre non fu Perfetto. Ci sono, nel resoconto qui riportato della relazione di Davide con suo figlio, illustrazioni di diverse verità importanti o incidenti ricorrenti della vita umana.
I. AGEVOLAZIONI CON PRENOTAZIONE . Nell'intervista con Joab ( 2 Samuele 14:21 , 2 Samuele 14:22 ) Davide gli intimò chiaramente di aver "fatto questa cosa": acconsentì al ritorno di Absalom in conseguenza di essere stato catturato nelle spire delle suppliche paraboliche del saggio donna che aveva impiegato a tale scopo.
A parte la forza dell'argomento, il re era senza dubbio disposto in una certa misura a soddisfare la richiesta di un uomo così influente, soprattutto perché sapeva della propria vita più di quanto fosse comodo riflettere. Ioab considerava un'opera di grazia speciale che i suoi desideri fossero considerati così; e molto probabilmente andò a Ghesur a prendere Assalonne, con la lieta aspettativa di una pronta rimozione delle difficoltà familiari.
Ma sebbene il re abbia mantenuto la lettera della sua concessione nel permesso di ritorno di Assalonne, è evidente che o si era pentito della sua decisione originale o aveva fatto, nel darla, una riserva privata che, sebbene fosse tornato, non avrebbe dovuto dargli un caloroso benvenuto . Sia Ioab che Absalom ( 2 Samuele 14:24 ) sembrano essersi presentati alla casa del re, in attesa di una completa restaurazione, poiché "tornò a casa sua.
« Tali concessioni valgono in quanto conferiscono privilegi altrimenti non conseguibili, ma perdono molto valore nell'essere estorte per pressioni e soprattutto per riserva che si saprà in seguito. Sarebbe stato bene, forse, che fossero state poste condizioni da il primo Se possibile, i nostri accordi e le nostre promesse dovrebbero essere espressi in termini che coprano tutto ciò che pensiamo e intendiamo.
La fiducia reciproca della società dipende dalla coltivazione della franchezza e del candore. Il primo inconveniente è il minimo. Le promesse di Dio sono "sì e Amen". Non ci sono riserve deludenti per noi quando arriviamo al palazzo del grande re.
II. Imbarazzi DELLA PATERNA CONDOTTA . David è tenuto in grande considerazione quando ci sforziamo di fare una stima della sua condotta. La sua posizione, determinata, è vero, dal suo stesso triste peccato, lasciava molto perplessi. Da un lato c'era
(1) il molto naturale e grande dispiacere contro un figlio che potrebbe coltivare vendetta per due anni interi, e poi presumere di prendere su di sé la rivendicazione della giustizia, riflettendo così sull'autorità reale;
(2) l'assoluto bisogno di castigo per un giovane di spirito violento e carattere altero;
(3) l'importanza di mantenere l'influenza sulle persone non dando l'impressione di attenuare la violenza della propria famiglia;
(4) la tentazione a cui sarebbe esposto un giovane così bello e attraente se fosse stato prematuramente accolto di nuovo nella società;
(5) l'influenza segreta della sua moglie preferita, Betsabea, che non poteva non ricordargli le affermazioni sulla successione del figlio appositamente nominato dal profeta come "amato dal Signore" ( 2 Samuele 12:24 , 2 Samuele 12:25 ).
Poi dall'altra parte c'era
(1) il suo desiderio naturale per un figlio fino ad allora prediletto, tanto più che temeva di cadere vittima di vie malvagie;
(2) l'evidente interesse di Ioab per Assalonne e l'opportunità di conciliare un uomo così potente;
(3) la stretta connessione di Assalonne con la tribù di Giuda, e il pericolo di sollevare un partito se ci fosse un'apparenza di durezza;
(4) il ricordo della promessa incondizionata virtualmente data alla saggia donna di Tekoah, che avrebbe considerato la misericordia di Dio per i suoi banditi come suo modello;
(5) la riflessione che, dopo il suo terribile peccato nel caso di Uria, Dio lo aveva restituito al suo favore personale. Sotto una tale influenza conflittuale Davide non poteva concedere tutto ciò che desiderava. Per fortuna i genitori moderni non devono decidere del destino dei fratricidi; ma sorgono problemi che li pongono nelle circostanze più imbarazzanti. C'è bisogno di molta carità nei nostri giudizi sull'azione intrapresa nei casi di difficoltà.
C'è molto di sconosciuto all'osservatore esterno. È importante, in tutti questi momenti di perplessità, rivolgere la nostra attenzione al Signore e cercare la guida speciale che ha promesso. La sola influenza divina può impedirci di essere indebitamente prevenuti in entrambe le direzioni. Le nostre decisioni possono significare perpetuo benessere o guai per i bambini.
III. LA DISCIPLINA DEL PRIVILEGIO PARZIALE . È una disciplina severa ma salutare che Assalonne sia tenuto per due anni senza una completa restaurazione. Forse David potrebbe aver accertato da altri che il suo umore non era molto migliorato e che non mostrava segni di penitenza o rimpianto per essere diventato uno che cercava il pieno ritorno al favore paterno.
Allora anche Davide non poté non ricordare che, con la sua stessa restaurazione a Dio, era attaccato un castigo temporale, il quale, mentre non toccava la realtà del perdono divino, era destinato al bene pubblico; e forse può aver pensato che il privilegio di tornare a Gerusalemme solo potesse essere accettato come un segno di effettivo perdono personale, e allo stesso tempo sottoporre Absalom a sane restrizioni.
Questo tipo di disciplina esiste nelle vicende umane e nella vita della Chiesa. Bambini e uomini sono indotti a sentire che qualche inconveniente è derivato dalla loro condotta, anche se non sono più puniti. Nella misura in cui cadiamo nella tendenza naturale o progettata di questa disciplina, possiamo trasformare i suoi fastidi in un mezzo di guarigione dai fallimenti morali che sono stati la nostra rovina.
IV. I RISCHI DELLE ATTRAZIONI PERSONALI . La bellezza di Assalonne è citata in modo tale da suggerire che egli non solo ne fosse consapevole, ma esercitasse un'influenza affascinante sugli altri, e tendesse a raccogliere intorno a sé persone suscettibili di essere influenzate dalle apparenze personali, e quindi non il più utile a chi ha bisogno dello stimolo e del sostegno di alti principi morali.
La bellezza personale è un dono di Dio e, se il peccato nel mondo non fosse un elemento di disturbo nello sviluppo fisico e morale della razza umana, è probabile che la bellezza media della forma e dell'espressione eguaglierebbe o supererebbe quella che oggi è considerata come eccezionale. Purtroppo a volte è alleato con uno spirito vanitoso e frivolo, e in tal caso diventa una trappola. Ci sono casi in cui la bellezza è stata associata allo spirito devoto e serio della religione, ed è stata resa tributaria dell'ottenimento di un'influenza consacrata sugli altri. Per i nostri figli e le nostre figlie, le cui attrattive personali possono esporli alle lusinghe e alle amicizie degli stolti e degli empi, sono necessarie una preghiera speciale e forti tutele.
V. LE INTIMAZIONI DI TENDENZE PERICOLOSE . Era naturale che Assalonne fosse irrequieto sotto il freno di due anni, tuttavia, se il suo spirito fosse stato molto umile e penitente, lo avrebbe mantenuto entro i dovuti limiti. Il trattamento di Ioab era un indizio che il carattere audace che uccise Amnon era ancora lì.
Colui che poteva incendiare un campo d'orzo per ricevere i suoi messaggi era capace, a meno che le tendenze non fossero controllate, di produrre un incendio più grave. La presenza in un giovane di forti passioni, un carattere violento, un odio per la moderazione o l'amore per il piacere, è un segno di pericolo. È nella natura delle forze farsi strada verso l'esterno. Se diciamo che "il bambino è il padre dell'uomo", possiamo anche dire che le forze morali interiori sono le creatrici della vita esteriore.
A meno che non vengano esercitate forti contro-influenze per neutralizzare la loro azione o per estirparle, guadagneranno potere essendo quotidianamente amati, e un Absalom libero, gioviale e bello può diventare il famigerato ribelle, la cui mano si rivolge contro il proprio padre. La vita umana mostra ancora tali sviluppi. I giovani dovrebbero interrogare la propria natura e affrontare equamente i pericoli morali che potrebbero trovarsi lì, prima che il loro potere renda l'introspezione e la soppressione difficili se non impossibili. Coloro che si occupano dei giovani dovrebbero notare i segni delle forze in lotta e adattare l'educazione morale alle esigenze individuali.
OMELIA DI B. DALE
( GERUSALEMME .)
La donna di Tekoah.
1 . In David "il re" vediamo l'eroe che l'affetto paterno può entrare in conflitto con la giustizia regale. Deve aver percepito gli effetti negativi di aver risparmiato Amnon e si è sentito costretto a punire Assalonne. Ma il suo dolore e il suo risentimento furono mitigati dal trascorrere del tempo ( 2 Samuele 13:39 ). Tuttavia, benché spinto dall'affetto naturale a richiamare il figlio, ne fu dissuaso da considerazioni politiche e giudiziarie.
E per superare la sua riluttanza fu escogitato uno stratagemma che, come mostra il seguito, ebbe fin troppo successo. Per la sua debolezza verso Assalonne "si rese colpevole dell'ulteriore dissoluzione del governo teocratico nella sua casa e nel suo regno" (Erdmann).
2 . In Ioab "figlio di Zernia" ( 2 Samuele 3:39 ) vediamo che un uomo può promuovere l'interesse di un altro per rispetto del proprio ( 2 Samuele 3:22-10 ; 2 Samuele 11:16-10 ). "Potrebbe essere stato indotto a compiere questi passi dal suo attaccamento personale ad Assalonne, ma la ragione principale senza dubbio era che Assalonne aveva la migliore prospettiva di succedere al trono, e Ioab pensava che questo fosse il modo migliore per proteggersi dalla punizione per il omicidio che aveva commesso.
Ma la questione degli eventi ha frustrato tutte queste speranze. Assalonne non salì al trono, Ioab non sfuggì alla punizione e Davide fu severamente punito per la sua debolezza e ingiustizia" (Keil). "Ioab formò un progetto mediante il quale il re, nella sua stessa qualità di giudice supremo, avrebbe dovuto trovare il fuoco luccicante dell'amore dei genitori improvvisamente si è trasformato in una fiamma ardente" (Ewald).
3 . Nella "donna saggia" di Tekoah vediamo che un'abile persuasione può lavorare così tanto sul sentimento naturale da indurre una condotta che non è né opportuna né giusta. L'intelligenza, l'intuizione, la prontezza di parola, il tatto, l'audacia si mescolavano con la cautela e la perseveranza, che lei mostrava (sotto la guida di Ioab, che forse "stava a una certa distanza mentre si rivolgeva al re", 2 Samuele 14:21 ) sono notevoli. Tali qualità possono essere impiegate per uno scopo buono o cattivo. In contrasto con il rimprovero di Nathan, la sua persuasione
(1) è stato ispirato non da Dio, ma dall'uomo;
(2) era rivolto, non alla coscienza, ma alla pietà e all'affetto;
(3) mirato, non a manifestare la verità, ma ad oscurarla;
(4) e "dare effetto non alle convinzioni del dovere, ma ai suggerimenti dell'inclinazione" (Blaikie);
(5) ha cercato di fare questo, non sinceramente e apertamente, ma insinceramente e insidiosamente;
(6) e non solo per motivi propri, e discorso onesto, anche se sgradevole, ma per motivi impropri e "con labbra lusinghiere"; e
(7) prodotto, non un effetto benefico, ma dannoso. Nel suo discorso persuasivo notiamo, più in particolare:
I. UN PREGIUDIZIO MA FITTIZIO APPELLO . ( 2 Samuele 14:4 ). "E la donna di Tekoah venne dal re", ecc; facendole appello in aiuto in una parabola recitata, come quella di Natan ( 2 Samuele 12:1 ). "Le parabole di Davide andavano bene; l'una lo attirava a pentirsi del proprio peccato, l'altro a rimettere il castigo di Assalonne" (Sala). Questa parabola del figlio sfortunato, o dei vendicatori del sangue, era intesa, adattata e impiegata:
1 . Per suscitare compassione verso gli sfortunati: un figlio che aveva ucciso suo fratello "inconsapevolmente" Numeri 35:11 ) nel campo, e la cui vita era stata messa in pericolo dai vendicatori, "la vecchia famiglia" ( Numeri 35:7 ); e sua madre vedova, di cui egli era l'unico soggiorno e conforto, il cui "carbone ardente che è rimasto" si sarebbe spento, e il "nome e la posterità" del marito sarebbero stati distrutti. "Il potere del discorso sta nel fatto che sono rappresentati come già facendo quello che le loro parole mostrano essere il loro scopo."
2 . Per procurarsi protezione contro i vendicatori; che, secondo l'antica usanza, cercò di togliersi la vita ( 2 Samuele 3:22-10 ); la loro condotta viene descritta come persistentemente spietata ( Numeri 35:11 ), "e mossa, non tanto dal desiderio di osservare la Legge, quanto dalla cupidigia e dal desiderio di condividere l'eredità tra loro" (Kirkpatrick); oscuramente suggestivo dell'ostilità esibita verso Assalonne.
"Le sue circostanze (come vedova e vivendo a una certa distanza da Gerusalemme, il che rendeva il caso difficile da indagare prontamente), la sua triste storia, le erbacce della sua vedova, la sua persona anziana e i suoi modi impressionanti, tutto si combinava per fare uno unito impressione sul cuore del re" (A. Clarke). "In tutto questo intendeva inquadrare un caso il più simile possibile a quello di David; determinando quale a suo favore, lui avrebbe potuto giudicare quanto fosse più ragionevole preservare Absalom. Ma c'era un'ampia differenza tra il suo caso e il suo , per quanto plausibile possa apparire la loro somiglianza" (Patrick).
3 . Per ottenere assicurazione di conservazione dal re; che fu data dapprima come promessa indefinita ( Numeri 35:8 ), poi (per sua insistenza) in un impegno più definito ( Numeri 35:10 ) e infine confermata con un giuramento ( Numeri 35:11 ). "Se Davide avesse prima provato e indagato sulla cosa che con astuzia e inganno gli era stata sottoposta, non avrebbe dato assicurazione con giuramento" (Schlier).
"Dovremmo imparare dall'esempio di David ad essere più custoditi su tutti i nostri sentimenti e affetti, anche quelli che sono nella loro giusta misura essenziali per un carattere religioso" (Lindsay). "Né appoggerai il povero nella sua causa" ( Esodo 23:3 ).
II. UN ARGOMENTO EFFICACE MA FALLACE ( Numeri 35:13 , Numeri 35:14 ); sulla base della presunta somiglianza tra il caso del figlio sfortunato, di cui aveva parlato, e quello di Assalonne, al quale alludeva nel modo più completo possibile.Numeri 35:13, Numeri 35:14
Perché il suo appello aveva «un doppio senso», o un duplice scopo: uno chiaro, immediato, finto, subordinato; l'altro oscuro, ultimo, reale, supremo; e a quest'ultimo ora viene. "E perché pensi [elabori] una cosa come quella di cui ora mi è permesso di parlare] contro il popolo di Dio? E dal re pronunciando questa parola ['Come Geova vive,' ecc.; Numeri 35:11 ] egli è come un colpevole [o, 'autocondannato'], in quanto il re non riporta indietro il suo bandito .
"Il mio bandito!" deve aver pensato, mentre l'oggetto principale dell'appello della donna gli balenò in mente. Ma lei continuò: "Poiché dobbiamo morire ['sicuramente moriremo', Genesi 2:17 ], e siamo come acqua versata sulla terra che non si raccoglie. E Dio non toglie un'anima [ nephesh, equivalente a 'vita individuale'], ma pensa pensieri [escogita dispositivi] fino alla fine che non possa bandire da lui [del tutto] un bandito." Ha quindi cercato di persuadere il re per ricordare suo figlio:
1 . L'obbligo del suo giuramento, in cui "aveva riconosciuto la possibilità di un'eccezione alla regola generale della pena per l'omicidio"; giurato di salvare suo figlio, che aveva ucciso suo fratello sotto grave provocazione; ed era costantemente obbligato a risparmiare e restaurare il proprio figlio in circostanze simili. Ma la differenza tra loro, qui tenuta nascosta, era fatale per l'argomento. Il crimine di Assalonne fu deliberatamente pianificato, eseguito dai suoi servi sotto il suo ordine e visto da molti testimoni.
2 . Il benessere del popolo di Dio, coinvolto nella conservazione e nel ritorno dell'erede al trono. Sebbene i figli del re e tutta la corte fossero contro Assalonne ( Genesi 2:7 ), una gran parte del popolo era in suo favore. Ma il benessere generale sarebbe stato più favorito dalla sua giusta punizione, o dalla permanenza in esilio, che dalla sua restaurazione, come mostra la storia successiva.
3 . La mortalità degli uomini: la morte inevitabile e irreparabile di Amnon, Absalom, il re stesso; la cui considerazione dovrebbe indurre compassione e pronto soccorso, per non essere troppo tardi. Ma "anche la compassione, per quanto amabile, non giustificherà la nostra violazione della Legge Divina, né la trascuratezza degli importanti doveri del nostro rango" (Scott).
4 . La clemenza di Dio; nella tolleranza e nella lunga sofferenza verso gli uomini peccatori, e escogitando mezzi per il loro ritorno alla sua presenza; come aveva sperimentato lo stesso Davide ( 2 Samuele 12:13 ; Salmi 51:11 ). Il suo esempio dovrebbe essere imitato. Ma la sua pazienza è limitata: perdona solo coloro che si pentono e punisce i colpevoli; e per il re risparmiare i colpevoli per motivi insufficienti, o perdonare gli impenitenti, significherebbe indurire i malvagi nella loro malvagità e agire contro lo scopo, per il quale è fatto "vendicatore dell'ira contro colui che fa il male .
Le ragioni assegnate, sebbene eccellenti in se stesse, erano inapplicabili e fallaci. Le verità più nobili possono essere pervertite a cattivo scopo. Un argomento debole appare forte a chi è già disposto ad accettarne la conclusione; ed è una scusa sufficiente per una condotta Dal modo in cui le sue parole furono accolte dal re, la "donna saggia" percepì che il suo punto era praticamente guadagnato; era stato detto abbastanza, e lasciando che operasse il suo effetto sulla sua mente, lei tornava all'occasione apparente della sua richiesta di aiuto, e "ora sarebbe tornata a casa felice (diceva), come se questo riferimento al comportamento del re fosse stato solo il chiacchiericcio casuale di una donna loquace" (P. Thomson).
III. UN ADEGUATO MA lusinghieri SCUSE per intrusione sul re ( Genesi 2:15-1 ); espressivo di:
1 . Il timore ansioso e la speranza con cui era stata spinta a fare la sua richiesta ( Genesi 2:15 ).
2 . La gioiosa attesa e la grata certezza del riposo che ora provava ( Genesi 2:16 , Genesi 2:17 ).
3 . Devota ammirazione e lode del re, per la sua saggezza nel giudizio; con una preghiera per la sua prosperità: "Che Geova tuo Dio sia con te!" Riconoscendo pienamente che, come supponeva il re, ella aveva agito sotto la direzione di Ioab, "al fine di portare il volto [aspetto] della questione" (per alterare la relazione di Assalonne con suo padre), loda ancora il discernimento del re: "Il mio signore è saggio", ecc.
( Genesi 2:18-1 ). "Quando siamo più lodati per il nostro discernimento, generalmente agiamo in modo più stolto; poiché quelle stesse lodi offuscano e pervertono il giudizio" (Scott). "E il re disse a Ioab: "Ecco, io ho fatto questo: va' e riporta indietro il giovane Assalonne" ( Genesi 2:21 ). "I sentimenti del padre trionfarono sul dovere del re, il quale, in quanto supremo magistrato, era tenuto ad eseguire giustizia imparziale su ogni omicida, per espressa Legge di Dio ( Genesi 9:9, Numeri 35:30 ; Numeri 35:30 ), di cui non aveva il potere di fare a meno ( Deuteronomio 18:18 ; Giosuè 1:8 ; 1 Samuele 10:25 )» (Jamieson).
Sebbene non si possa approvare né il fine del discorso della donna né alcuni dei mezzi, tuttavia si può imparare molto da esso riguardo all'arte della persuasione; ad es. l'importanza di
(1) conoscere il carattere ei sentimenti di coloro a cui si rivolge;
(2) avere uno scopo preciso in vista;
(3) arrestare l'attenzione e risvegliare interesse e simpatia;
(4) serietà e fervore di modi;
(5) utilizzando argomenti e illustrazioni atti a presentare la questione nella luce più attraente;
(6) dire basta e basta, soprattutto su un argomento difficile e delicato;
(7) avanzando passo dopo passo con una]persistente determinazione a riuscire.-D.
Come l'acqua versata a terra.
L'acqua è un dono di Dio, preziosissimo, soprattutto nei paesi dove scarseggia, e spesso agognato come mezzo per dissetarsi, rinnovare le forze e preservare la vita ( 2 Samuele 23:15 ; Salmi 63:1 ). Ma può essere gettato via, versato e perso, per disegno o per accidente, per ribaltamento o frattura del vaso in cui è contenuto.
Anche la vita umana è un dono divino, prezioso al di là di tutti i beni terreni. Ma è contenuto in "un corpo di creta fragile" 2 Corinzi 4:7 ), che prima o poi viene distrutto come "la brocca frantumata al pozzo" Ecclesiaste 12:6 ); e quindi "siamo come l'acqua", ecc. Abbiamo qui—
I. COME ASPETTO IMPRESSIONANTE DELLA MORTE .
1 . Essa deve avvenire in tutti, senza eccezione. «È stabilito», ecc. ( Genesi 3:19 ; Romani 5:12 ; Ebrei 9:27 ).
2 . Essa può verificarsi a ciascuno di noi in qualsiasi momento ( 1 Samuele 10:3 ).
3 . Mette fine al servizio utile che avrebbe potuto essere reso. Solo finché l'acqua rimane nella nave può essere di uso immediato.
4 . Non può in nessun caso essere riparato o "riunito di nuovo". "Come vengono meno le acque del mare", ecc. ( Giobbe 14:11 ; Giobbe 7:10 ); "come le acque si Salmi 39:13 ", ecc. ( Salmi 58:7 ; Salmi 39:13 ; Salmi 49:7 ; Salmi 103:16 ). "La morte è di tutte le cose la più terribile, perché è la fine" (Aristotele).
"Cos'è la tua vita? È un guscio delicato,
Lanciato dal flusso dell'eternità;
Sulla banca di sabbie mobili del Tempo per dimorare,
Un momento mostra la sua bellezza.
Tornato al suo elemento grand
È l'onda che l'ha portato a riva;
Vedi, un altro sta lavando la ciocca,
E la bella conchiglia non c'è più."
II. UN ISTRUTTIVO AMMONIZIONE PER LA VITA . È così? Quindi:
1 . Limita l'indulgenza smodata al dolore, "il dolore che indebolisce la mente, per quelli che sulla terra non vediamo più". Nessun pianto, rabbia o sforzo può riportare indietro Amnon ( 2 Samuele 12:23 ). Accetta con calma ciò che non può essere alterato.
2 . Reprimere sentimenti impropri di risentimento verso gli altri. Anche se è giusto, non dovrebbe essere perpetuo ( Efesini 4:26 ). Tu e loro dovete morire e morire. "Riconciliatevi".
3 . Guarda tutto intorno a te con simpatia e affetto gentile. Prima di domani potrebbero essere spariti.
4 . Riscattate il resto del vostro tempo «nella carne», servendovi prontamente, diligentemente, con zelo, di ogni opportunità di servire Dio e di fare il bene, secondo il modello di lunga sofferenza e di benevolenza che Egli vi ha posto dinanzi, nel «non togliere un'anima", ecc. (ultima parte del versetto).
Tener conto di:
1 . La morte del corpo non è la fine dell'uomo. Scompare qui solo per apparire altrove come acqua nella nuvola; riuniti "con i peccatori" ( Salmi 26:9 ; Matteo 13:30 ) o con i santi ( Genesi 25:8, 2 Re 22:20 ; 2 Re 22:20 ; 2 Tessalonicesi 2:1 ).
2 . La vita che l'uomo conduce "nel corpo" determina la sua condizione nel mondo invisibile ed eterno.
3 . La convinzione di queste cose rende più impressionante la visione della morte e dovrebbe rendere più giusto, misericordioso e devoto il corso della vita. —D.
La restaurazione di Dio del suo bandito.
È difficile che un padre sia così completamente estraneo a suo figlio da perdere ogni affetto per lui. Potrebbe avere solo motivo di arrabbiarsi con lui; ma, con l'assenza e il trascorrere del tempo, la sua rabbia si spegne e il suo affetto naturale rinasce. Fu così con Davide in relazione a suo figlio Assalonne. Eppure esitò a cedere ai suoi sentimenti di genitore, a mettere da parte le pretese della giustizia pubblica ed esercitare la sua prerogativa regale di mostrare misericordia verso i colpevoli.
E per indurlo a ciò si esortava (tra i mezzi escogitati allo scopo) che Dio, che ha disposto che gli uomini muoiano, permetta loro di vivere, ed escogi anche mezzi per la loro restaurazione. Non era questa un'indicazione che Absalom doveva essere risparmiato? Non era questo un esempio che il re avrebbe dovuto imitare? Si è supposto che ci sia un'allusione alle città di rifugio ( Numeri 35:9-4 ; Deuteronomio 19:6 ; Giosuè 20:1 .
), dove l'omicida, "sebbene bandito dalla sua abitazione per un certo tempo, non fu del tutto espulso, ma poté tornare di nuovo dopo la morte del sommo sacerdote" (Patrick). L'argomento utilizzato non era propriamente applicabile all'istanza particolare, ma la verità espressa è profonda e sorprendente. Avviso-
I. L'ESTRANEO CONDIZIONI DI MAN . "Bandato;" allontanato, separato, "cacciato fuori dalla presenza di Dio", lontano dal suo santuario, comunione ed eredità ( 2 Samuele 14:16 ), in "un paese lontano" ( Luca 15:13 ). Che questo sia lo stato morale e spirituale dell'uomo (naturalmente e generalmente) è testimoniato non solo dalle Scritture, ma anche dal suo stesso cuore e dalla sua coscienza; la sua avversione e il suo timore nei confronti di Dio. È: 2 Samuele 14:16, Luca 15:13
1 . volontario. Di sua spontanea volontà, Assalonne infranse la Legge, incorse nel dispiacere, fuggì dalla faccia di suo padre e continuò in esilio. Così è stato con l'uomo fin dall'inizio.
"La natura con il suo creatore così congiunto,
creata prima era irreprensibile, pura e buona;
ma, per se stessa, fu cacciata
dal paradiso, perché aveva rifuggito
la via della verità e della vita, verso il male" D?
(Dante, 'Paradiso,' 7.)
Di propria iniziativa si allontana da Dio e cerca di nascondersi da lui.
2 . Infelice. Assalonne trovò amici amichevoli e agi materiali in Ghesur, ma non poteva essere a casa lì, e doveva aver portato nel petto un cuore inquieto e turbato. Ed è impossibile per chi si allontana da Dio e cerca di vivere senza di lui, possedere il riposo e la pace interiori. L'anima è fatta per Dio: come può accontentarsi di qualcosa di meno di lui? Oh la miseria che le moltitudini in questo momento sopportano perché hanno abbandonato la "Fonte delle acque vive" e cercano la loro felicità dove non si trova mai!
3 . Pericoloso. Il peccatore è sotto condanna. I "vendicatori di sangue" sono sulle sue tracce. La vita è precaria e deve finire presto, con tutti i suoi alleviamenti, privilegi e possibilità; "e poi il giudizio", quando l'esilio volontario diventa involontario, infelicità parziale completa miseria, allontanamento temporaneo "distruzione eterna dalla presenza del Signore" ( 2 Tessalonicesi 1:9 ).
4 . Non senza speranza. Assalonne era ancora un figlio, sebbene disubbidiente; ancora "nella terra dei viventi"; e poteva nutrire la speranza che, per l'affetto di suo padre, il suo bando non sarebbe stato perpetuo. Per quanto l'uomo possa essersi allontanato dalla casa del Padre, è ancora oggetto dell'amore del Padre. "Ecco, tutte le anime sono mie", ecc.; "Non ho piacere nella morte di colui che muore" ecc.
( Ezechiele 18:4 , Ezechiele 18:32 ; Ezechiele 23:11 ); "Rivolgetevi alla fortezza, prigionieri della speranza" ( Zaccaria 9:12 ).
II. LE Misericordioso MEZZI ideato PER IL SUO RESTAURO . La miseria dell'uomo è da se stesso, ma "la salvezza è del Signore" ( Salmi 3:8 ; Giona 2:9 ). Si effettua tramite e tramite:
1 . La lunga pazienza e tolleranza che mostra verso il trasgressore; frenare le uscite dell'ira ( Luca 13:7 ), risparmiare la vita perduta, dare spazio al pentimento, "far sorgere il suo sole", ecc. ( Matteo 5:45 ). "La lunga sofferenza del nostro Signore è salvezza" ( 2 Pietro 3:15 ; Romani 2:4, 2 Pietro 3:15 ).
2 . Provvedimento straordinario, per cui si apre la via del suo ritorno, coerentemente con le esigenze della giustizia eterna, e si rivela in sommo grado il suo amore paterno. Restaurando Assalonne senza il dovuto riguardo alle esigenze della giustizia, e anche senza pentimento, Davide indebolì la propria autorità come re, contribuì a una ribellione popolare e quasi perse il trono e la vita.
Ma nel metodo che Dio in infinita sapienza ha "escogitato" per la restaurazione dell'uomo, si manifestano ugualmente giustizia e misericordia , si fornisce un adeguato motivo o ragione per il perdono, i peccatori sono "messi in condizione di salvezza" (Butler), e la Legge è magnificata e "stabilita" ( Romani 3:19 ). "Dio raccomanda il proprio amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi" ( Romani 5:8 ); "ci ha redenti dalla maledizione della legge, essendo divenuto per noi maledizione" ( Galati 3:13 ); "ha sofferto una volta per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio" ( 1 Pietro 3:18 ).
All'uomo in se stesso non erano mai mancati i mezzi
di soddisfazione... Allora convenne
che Dio lo riconducesse con le sue proprie vie
alla vita da cui era caduto, restaurato;
Con entrambi i suoi modi, intendo, o uno solo.
Ma poiché l'azione è sempre più apprezzata,
Più appare il buon intento dell'agente;
La bontà celeste, la cui ampia firma
è sull'universo, di tutti i suoi modi
per sollevarvi, non è stata disposta a tralasciarne nessuno.
Né nulla di così vasto o così magnifico,
O per colui che ha dato o che ha ricevuto,
tra l'ultima notte e il primo giorno,
era o può essere. Perché Dio mostrò più munificenza,
dando se stesso per rendere l'uomo capace
del suo ritorno alla vita, allora i termini furono
mera e incondizionata liberazione.
E per la sua giustizia, ogni altro metodo
Erano tutti troppo scarsi, se il Figlio di Dio non si fosse
umiliato per rivestire carne mortale».
(Dante, 'Paradiso,' 7.)
3. Numerosi messaggi, motivi efficaci e influssi di grazia, in relazione a tale provvedimento, per disporlo ad avvalersene: la Parola, con i suoi inviti, ammonimenti, appelli alla ragione, all'affetto, alla coscienza, alla speranza e al timore; messaggeri ( 2 Samuele 14:31 ): ministri e maestri della Parola; soprattutto, lo Spirito Santo, lottando con i peccatori, convincendo di peccato, ecc. ( Giovanni 16:8 ), e rinnovando il cuore nella giustizia.
4 . Il fine di tutto è la riconciliazione ( 2 Samuele 14:33 ), la comunione filiale, la perfezione, la santità e la beatitudine infinita in Dio. "Ritorno;" "Riconciliatevi con Dio".
CONCLUSIONE .
1 . Quanto è meravigliosa «la benignità di Dio, nostro salvatore, e il suo amore verso l'uomo» ( Tito 3:4 )]
2 . In che modo l'uomo è completamente distruttore di se stesso ( Osea 13:9 )!
3 . "Carissimi, se Dio ci ha amati così, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri"; e escogitare mezzi affinché nessuno "bandito" possa essere completamente bandito da lui.
"Oh lascia che i morti ora ascoltino la tua voce;
ora che i tuoi banditi si rallegrino".
D.
Adulazione.
"Il mio signore è saggio, secondo la sapienza di un angelo di Dio", ecc. La lode è spesso appropriata e benefica ( 2 Samuele 2:5 ). Ma l'adulazione (lodi false, parziali o stravaganti) è sempre impropria e perniciosa. Questa lingua non era un semplice complimento orientale, ma un discorso lusinghiero, destinato a rendere il re soddisfatto di se stesso nel fare ciò che era invitato a fare.
1 . È gradito alla maggior parte delle persone se amministrato abilmente. "L'adulazione e l'adulatore sono piacevoli; poiché l'adulatore è un apparente ammiratore e un apparente amico" (Aristotele, 'Retorica').
"Quando gli dico che odia gli adulatori,
dice che lo fa; essendo allora molto lusingato."
(Shakespeare.)
"Crediamo di odiare l'adulazione, quando tutto ciò che odiamo è l'imbarazzo dell'adulatore" (La Rochefoucault).
2 . Assume varie forme, ed è solitamente ossequioso e ipocrita; è diretto o indiretto; è mostrato nel lodare qualità personali, vantaggi, risultati, ecc; dando "titoli lusinghieri" (Giobbe 32:1-22:31-32), "buon Maestro", "mio Signore", ecc. Facendo o suggerendo paragoni favorevoli, può essere, sminuendo il buon nome degli altri ( 2 Samuele 4:8 ). A volte è sincero; ma "la gente generalmente disprezza dove lusinga e si irrigidisce a coloro che sorpasserebbe volentieri".
3 . È comunemente progettato da coloro che lo impiegano per servire un proprio interesse ( 2 Samuele 14:22 ). Quindi è così frequentemente usato per ottenere il favore dei re, e come possedere autorità, influenza o ricchezza (Giuda 2 Samuele 1:16 ). Quando Alessandro Magno fu colpito da una freccia durante l'assedio di una città indiana, e la ferita non si rimarginava, disse ai suoi adulatori: "Voi dite che sono figlio di Giove, ma questa ferita grida che sono solo un uomo. "
4 . E ' acceca coloro che l'ascoltano i loro difetti, i ministri per la loro vanità, e li riempie di pericoloso autocompiacimento, "E' la morte della virtù."
5 . Li induce anche a seguire corsi errati e peccaminosi, che altrimenti avrebbero potuto evitare. "L'uomo che adula il suo prossimo tende una rete ai suoi piedi" ( Proverbi 29:5 ; Proverbi 26:28 ). "Ah! come sarebbero stati buoni molti uomini che ora sono estremamente cattivi se non avessero venduto le loro orecchie agli adulatori! Gli adulatori sono assassini di anime.
L'adulazione è la vera primavera e madre di ogni empietà. Ha spinto il nostro primo genitore ad assaggiare il frutto proibito. Ha messo Assalonne a detronizzare suo padre. Suona la tromba e trascina le povere anime alla ribellione contro Dio, come Saba ha spinto Israele a ribellarsi a Davide. Fa chiamare bene il male e male il bene, luce le tenebre e tenebre la luce» (T. Brooks).
6 . È solo meno colpevole in chi lo ascolta che in chi lo impiega. Sono prigionieri disposti. "Come un lupo somiglia a un cane, così fa un adulatore un amico. Badate dunque che, invece di cani da guardia, non ammettete incautamente lupi rapaci" (Epitteto).
7 . La sua follia e colpa a volte vengono scoperte troppo tardi; quando le sue disastrose conseguenze non possono essere riparate ( 2 Samuele 15:13 ; Salmi 12:3 ; Atti degli Apostoli 12:23 ). — D.
Bellezza fisica. "E in tutto Israele nessuno era tanto lodato quanto Assalonne per la sua bellezza", ecc. (vedi 1 Samuele 16:7 , 1 Samuele 16:12 ; 2Sa 11:2; 2 Samuele 13:1 ; 2 Samuele 13:27 ).
"Di tutte le opere di Dio, che adornano questo mondo,
Non c'è nessuno più giusto ed eccellente
Di quanto è il corpo dell'uomo, sia per potenza che per forma,
Mentre è mantenuto in un governo sobrio;
Ma niente di più ripugnante e indecente,
Temperato da malgoverno anti passioni di base;
Cresce un mostro e incontinente
perde la sua dignità e la sua grazia nativa:
ecco, chi elenca, l'uno e l'altro in questo luogo"
(Spenser, "The Faerie Queens", canto IX .)
È-
I. UN Ammirata DOTAZIONE ; conferito involontariamente, senza sforzo personale e al di fuori del controllo umano ( Matteo 5:36 ; Matteo 6:27 ); eppure uno dei più personali e invidiabili possedimenti umani. "La bellezza è una cosa di grande raccomandazione nella corrispondenza tra gli uomini; è il mezzo principale per acquisire il favore e la simpatia l'uno dell'altro, e nessun uomo è così barbaro e cupo che non si percepisca in qualche modo colpito dalla sua attrazione " (Montagne). «La bellezza è sì un buon dono di Dio; ma perché i buoni non la considerino un gran bene, Dio la dispensa anche ai malvagi».
"Un giovane bello e biondo è lui;
In tutto il suo corpo non si vede alcuna macchia; I
suoi capelli sono come il filo dell'arpa di Davide,
Che si intreccia intorno al suo collo d'avorio e luminoso;
In Israele non è un uomo così buono".
II. UNA DISTINZIONE SUPERFICIALE ; adombrando, infatti, la bellezza della mente e del carattere; e accresciuta da quest'ultima, quando presente; ma spesso, di fatto, ne è dissociato; e coprente, "pelle profonda", terribile deformità morale ( Proverbi 11:22 ). Assalonne era bello fuori, ma non "bello dentro", Sapienza, verità, umiltà, modestia, purezza, pazienza, mansuetudine, pietà, misericordia; la carità, — esse costituiscono la bellezza interiore, sostanziale, spirituale, "la bellezza della santità", il prodotto della grazia e il riflesso della bellezza e della gloria del Signore ( Salmi 90:17 ; Salmi 149:4, Salmi 90:17 ); in cui si diletta e che tutti possono acquisire ( Efesini 4:24 ; Galati 5:22 ;Proverbi 11:22, Salmi 90:17, Salmi 149:4, Efesini 4:24, Galati 5:22, Filippesi 2:5 ). "Tutte le cose belle, ecc. ( Filippesi 4:8 ). "Le grazie dello Spirito sono gli ornamenti più ricchi della creatura ragionevole".
III. Un PERICOLOSO INFLUENZA ; sui suoi possessori, rendendoli vanitosi e presuntuosi, ed esponendoli a molte tentazioni; sui suoi spettatori, rivolgendo un'indebita attenzione all'"apparenza esteriore", disponendo a scuse per difetti mentali e morali, allettando al male ( 2 Samuele 15:1 ). La bellezza di Assalonne era un laccio per il popolo. "I suoi capelli erano la sua cavezza" ( 2 Samuele 18:9 ).
"Dov'è la virtù della tua bellezza, Absolon? Qualcuno
di noi qui ora temerà i tuoi riccioli,
o sarà innamorato di quei tuoi capelli d'oro, in
cui era avvolta la ribellione contro il tuo sire,
e le parole pronte a fermare il respiro di tuo padre?"
(Geo. Peele.)
IV. UN POSSESSO TRANSITORIO . Precari, di breve durata, inevitabilmente ridotti in polvere ( 2 Samuele 14:14 ); "un fiore che Salmi 39:11 " ( Isaia 28:4 ; Isaia 40:8 ; Salmi 39:11 ), la cui "radice è sempre nella sua tomba".2 Samuele 14:14, Isaia 28:4, Isaia 40:8, Salmi 39:11
"Un bene dubbio, una lucentezza, un bicchiere, un fiore,
perduto, sbiadito, rotto, morto, entro un'ora."
"Così ho visto una rosa spuntare di recente dalle fessure del suo cappuccio, e all'inizio era bella come il mattino e piena di rugiada del cielo come il vello di un agnello; ma quando un soffio più rude aveva aperto la sua vergine modestia, e smantellato i suoi pensionamenti troppo giovani e acerbi, cominciò a vestirsi di oscurità e a declinare in morbidezza e i sintomi di un'età malaticcia; chinò il capo, e si spezzò il gambo, e di notte, avendo perso alcune delle sue foglie e tutta la sua bellezza, cadeva nella porzione di erbacce e volti logori.
La stessa è la parte di ogni uomo e di ogni donna" (Jeremy Taylor, 'Holy Dying'). Ma la bontà è immortale; essa "non svanisce" ( 1 Pietro 1:4 ). "La bellezza appartiene alla giovinezza e muore con essa, ma gli odori della pietà sopravvivono alla morte e profumano la tomba».
"Solo le azioni del giusto
profumano di dolce e fioriscono nella polvere."
D.
Restaurato, ma atto riformato.
"Perché vengo da Ghesur? Era meglio per me che fossi ancora là; e ora vedrò la faccia del re; e se c'è in me qualche iniquità, mi metta a morte" ( 2 Samuele 14:31 ) . Mentre era a Ghesur, Assalonne non mostrò pentimento per il suo crimine; non ne ha cercato il perdono; piuttosto si giustificò nella sua commissione. Per questo, forse, Davide non gli permise, una volta richiamato, di vedere il suo volto, ma gli ordinò di rimanere a casa sua ( 2 Samuele 14:24 ); testimoniando la sua ripugnanza per il delitto, e volendo "portare oltre la disciplina dell'approvazione, aspettare che suo figlio fosse più manifestamente penitente.
"Se Absalom fosse stato in uno stato d'animo appropriato, avrebbe potuto essere utile; così com'è stato, "questo mezzo perdono era una misura imprudente, davvero peggiore di nessun perdono, e ha portato frutti molto amari" (Keil). " La fine mostrò quanto fatale fosse la politica dell'attesa, quanto terribilmente aggiunse amarezza al senso di alienazione che già si era fatto fin troppo forte in lui" (Plumptre).
"Un lampo della sua antica regalità divampa per un momento nel suo rifiuto di vedere suo figlio. Ma anche quella leggera soddisfazione per la giustizia svanisce non appena Joab decide di insistere affinché Assalonne ritorni in tribunale. Sembra non avere la sua volontà proprio. È diventato un semplice strumento nelle mani del suo feroce generale; e la presa di Joab su di lui era la sua complicità nell'assassinio di Uria. Così ad ogni passo era perseguitato dalle conseguenze del suo crimine, anche se era peccato perdonato "( Maclaren).
Eppure il perdono immediato e pieno avrebbe potuto non soggiogare il cuore di Assalonne, e guadagnarsi la fiducia e l'affetto filiale. "Si Isaia 26:10 , ma non imparerà la giustizia", ecc. ( Isaia 26:10 ). Nel suo spirito e condotta osserviamo:
1 . Ingratitudine per il favore mostrato nei suoi confronti. Lo stimò con leggerezza (sapendo poco dell'amore paterno da cui proveniva), se non come mezzo per il proprio onore e progresso. Niente è più odioso dell'ingratitudine.
2 . Impazienza, nervosismo, malcontento sotto controllo e castigo; che un vero penitente avrebbe sopportato umilmente e allegramente; aumentò col passare del tempo (due anni) e nessun ulteriore segno di favore reale apparve.
3 . Presunzione a causa del privilegio già concessogli, ma che essere ripudiato come indegno, se non seguito da altri privilegi, come divenne la sua nascita regale e comportò il suo ripristino nella sua antica dignità. Si considerava il legittimo erede al trono. Tuttavia, potrebbe aver sospettato un rivale nel giovane Salomone (che ora ha sei o otto anni) e temeva l'influenza di Betsabea a favore di suo figlio.
4 . Il risentimento e la vendetta per l'abbandono, il disprezzo e l'ingiustizia che (come concepì) subì ( 2 Samuele 14:29 ). "Ecco, il campo di Ioab è vicino al mio e là ha dell'orzo; va' e dagli fuoco" ( 2 Samuele 14:30 ). Questo sembra essere stato un atto di passione piuttosto che di politica. La lentezza di Ioab, in contrasto con il suo antico zelo ( 2 Samuele 14:23 ), era senza dubbio dovuta al suo desiderio di sfruttare al meglio la sua influenza presso il re, di costringere Assalonne umilmente a implorare la sua intercessione, e quindi di aumentare il suo sentimento di dipendenza e obbligo; fu solo quando si accorse di avere a che fare con "un carattere selvaggio, impulsivo e appassionato", che ritenne necessario modificare nuovamente la sua tattica.
5 . Caparbietà nel cercare il raggiungimento dei suoi ambiziosi obiettivi. "Io voglio vedere la faccia del re." La sua presenza a corte fu essenziale per la realizzazione dell'audace disegno sulla corona, che forse aveva già formato; e non avrebbe tollerato la negazione. Forse il suo lutto ( 2 Samuele 14:27 ; 2 Samuele 18:18 ) ha intensificato la sua determinazione. "Il desiderio più forte del cuore di un israelita è stato ricacciato su se stesso, dopo una gioia di breve durata, e i suoi sentimenti verso il proprio padre si sono trasformati in amarezza e odio".
6 . Sfida alla condanna di colpevolezza. "Se c'è qualche iniquità in me", ecc. "Il modo in cui ha cercato di ottenere il perdono con la forza ha manifestato un evidente spirito di sfida, per cui, con la ben nota mitezza del carattere di Davide, sperava di raggiungere il suo scopo, e infatti l'ha raggiunto" (Keil). Senza dubbio confidava anche nell'appoggio di una parte del popolo, scontento della severità del re nei suoi confronti, e favorevole alla sua completa restaurazione. Anche Ioab per il momento cedette alla sua imperiosa e risoluta richiesta.
7 . Formalità senza cuore. «Si prostrò con la faccia a terra davanti al re e il re baciò Assalonne» ( 2 Samuele 14:33 ). Il suo cuore non fu umiliato, ma innalzò con orgoglio; tuttavia ricevette apertamente il pegno della riconciliazione; e qui la cecità e la debolezza di Davide raggiunsero il loro culmine. "Non ha baciato la cattiva volontà dal cuore di suo figlio" (Krummacher).
"Quando genitori e governanti accettano personaggi così imperiosi, presto sperimenteranno gli effetti più fatali". (Ecco un'altra "riunione di tre uomini straordinari", 1 Samuele 19:22-9 , Ioab, Assalonne, Davide) . Osservazioni.
1 . Nessun cuore duro e impenitente è preparato a ricevere ea trarre profitto dal perdono.
2 . Un tale cuore è capace di trasformare i più grandi benefici in mezzi di ulteriore e più ardita ribellione; e "accumula per sé l'ira contro il giorno dell'ira".
3 . Mentre "Dio è buono e pronto a perdonare", concede il perdono solo a coloro "che lo invocano" in umiltà e sincerità, confessando e abbandonando i propri peccati ( Salmi 86:5 ; Salmi 138:6 ; Salmi 32:5 ; Salmi 51:17 ).—D.
OMELIA DI G. WOOD
Ricordo di Dio.
"Il re si ricordi del Signore tuo Dio". Questo passaggio ricorre in un pezzo singolare della storia, che illustra, tra l'altro, l'attenzione che anche il più favorito e potente dei sudditi di un monarca orientale deve talvolta esercitare nel cercare di influenzarlo; e, d'altra parte, l'accessibilità di un tale Monarca al più meschino suddito desideroso della sua interposizione. Forse, tuttavia, questa "donna saggia" potrebbe appartenere a una classe che, come i profeti, poteva (o voleva) prendersi particolari libertà con i reali e altre grandi persone.
Questa donna si mostrò "saggia" nella gestione del caso che Joab le aveva affidato. Fu dopo che era riuscita a fare un'impressione favorevole su David, che, desiderosa di un'assicurazione più solenne e specifica, si rivolse a lui con le parole del testo. Questo appello ebbe l'effetto desiderato: il re dichiarò con giuramento che non si sarebbe fatto alcun male al figlio, che lei aveva rappresentato come in pericolo di morte per aver ucciso il fratello. L'esortazione è troppo adatta e stagionata.
I. IL RICORDO DI DIO CHE DEVE ESSERE PRATICATO . Include la consapevolezza di:
1 . La sua esistenza e le sue perfezioni.
2 . La sua relazione con l'universo e con noi stessi: Creatore, Sostenitore, Governatore, Redentore, Padre degli spiriti, ecc.
3 . Le sue rivelazioni e i suoi comandi.
4 . La sua bontà per noi. Quello che ha fatto, sta facendo e ha promesso di fare.
II. QUANDO NOI DOVREMMO RICORDA LO . Quando non dovremmo? Il ricordo dovrebbe essere:
1 . Abituale. "Ho posto sempre il Signore davanti a me" ( Salmi 16:8 ); "Ricordatevi sempre della sua alleanza" ( 1 Cronache 16:15 ).
2 . Agli orari stabiliti. Senza speciali ricordi non si manterrà l'abituale. Di qui il valore delle ore di devozione, private e pubbliche.
3 . In momenti di bisogno speciale. Quando il dovere è duro, la tentazione urgente, i problemi incalzanti.
III. CHI SONO RICHIESTE PER RICORDARE LUI . Tutti, re e sudditi. Più gli uomini sono elevati al di sopra dei loro simili, più hanno bisogno di tenere a mente colui che è più alto di loro e chi li chiamerà a rendere conto. Maggiore è la fiducia che Dio ha riposto in qualcuno e più sono indipendenti dagli altri nell'adempierla, più hanno bisogno di chiedere aiuto a Dio per discernere e praticare ciò che è giusto.
In un illimitato, o solo. parzialmente limitato, monarchia, il re ha una ragione particolare per tenere presente il Re dei re, affinché possa essere preservato dall'ingiustizia, dalla parzialità e dall'oppressione. Ma le persone di tutte le classi sono tenute a ricordare Dio e a vivere come ai suoi occhi.
IV. PERCHE ' NOI DOVREMMO CHERISH TALI RICORDI .
1 . È nostro dovere . Dalla nostra relazione con Dio e dai suoi comandamenti. E non è meno assurdo che empio dimenticare colui "con il quale abbiamo a che fare" ( Ebrei 4:13 ) più che con tutti gli altri.
2 . È molto per il nostro profitto. Sarà produttivo di:
(1) Pietà e santità. Questi scaturiscono dalla conoscenza di Dio, ma solo se viene tenuta presente. Avere Dio nel nostro credo, ma non nella nostra memoria, è come non avere affatto Dio. È il pensiero che suscita l'emozione e alimenta il principio morale.
(2) Forza e sicurezza sotto la tentazione.
(3) Felicità. Nella vita ordinaria e nei momenti di prova e sofferenza. Il ricordo di Dio santificherà tutte le cose, aumenterà tutti i piaceri innocenti, trasformerà i doveri in delizie, offrirà consolazione e sostegno quando tutto il resto fallisce.
3 . Salverà dalle doglie dei ricordi troppo tardivi sulla terra o all'inferno. (Vedi Proverbi 5:11 ; Luca 16:25 , "Figlio, ricorda".) La consapevolezza di Dio è universale nel mondo eterno, per la gioia o il dolore.
V. IL BISOGNO CI SIA PER RICORDARE UOMINI DEL QUESTO SERVIZIO . "Lascia che il re ricordi", ecc. Gli uomini tendono a dimenticare Dio, anche quando il ricordo di lui è più desiderabile e incombente. Tale dimenticanza può scaturire da:
1 . Negligenza.
2 . La pressione di altri pensieri. Il mondano. L'ansioso e turbato. È spesso una grande gentilezza ricordare ai cristiani in difficoltà il loro Dio.
3 . Antipatia di Dio. Riluttanza che dovrebbe interferire con la vita e l'azione.
4 . Amore del peccato. Il piacere del peccato, se non il peccato stesso, sarebbe impossibile se si pensasse a Dio.
5 . Orgoglio e autocompiacimento ( Deuteronomio 8:10-5 ).
Finalmente:
1 . Il ricordo di Dio, spontaneo e amorevolmente amato, è una buona prova di sincera pietà.
2 . La sua compatibilità o incompatibilità con qualsiasi atto o abitudine fornisce una guida sicura quando mancano precetti distinti. — GW
Dio va a prendere a casa il suo bandito.
La "donna saggia", essendo riuscita in quello che fingeva essere il suo scopo di venire da David, si avvicinò abilmente al vero scopo della sua visita. Insinua, in un linguaggio generale e guardingo, che egli nutrisse pensieri "contro il popolo di Dio" e che la decisione che aveva preso in favore di suo figlio fosse incompatibile con il fatto che non avrebbe riportato a casa il proprio bandito. Poi, nel nostro testo, presenta, sempre in modo generale e indefinito, i motivi per cui il re dovrebbe restituire il suo bandito.
1 . La mortalità universale dell'umanità. "Dobbiamo morire", ecc. Questo può contenere un suggerimento che era inutile più a lungo essere addolorati o arrabbiati per la morte di Amnon: niente poteva riportarlo in vita. Oppure, altrettanto probabilmente, può essere menzionato come un motivo per agire nel modo giusto (in questo caso, esercitare misericordia) finché possiamo, poiché noi e coloro di cui possiamo beneficiare saremo presto simili nella tomba; e per non aver fatto nulla per amareggiare questa breve vita finché dura, o per accorciarla inutilmente con la nostra condotta.
Oppure può essere inteso ad addolcire il cuore del re e prepararlo a esercitare compassione, come si dice che Dio abbia pietà di noi perché "conosce la nostra struttura, si ricorda che siamo polvere" ( Salmi 103:13 , Salmi 103:14 ).
2 . La lunga sofferenza di Dio. "Neppure Dio toglie la vita" (Versione riveduta); cioè di solito non abbatte il peccatore subito nei suoi peccati, ma sopporta a lungo con lui e gli dà spazio per il pentimento. Questa potrebbe essere un'abile allusione alla misericordia mostrata a Davide stesso ( 2 Samuele 12:13 , "Non morirai").
3 . Il provvedimento che Dio fa per il ritorno a sé dei peccatori. "Egli escogita significa che colui che è bandito non sia un emarginato da lui" (Versione riveduta). Anche in questo può esserci un'allusione al trattamento che Dio ha riservato a Davide, inviandogli Natan per scuotergli la coscienza, portarlo al pentimento, e poi assicurargli il perdono. Oppure la donna può avere in mente le disposizioni della Legge mosaica per restituire alla congregazione e ai servizi del tempio coloro che erano stati separati da loro contraendo qualche impurità o commettendo qualche peccato (vedi Levitico 4:1 ; Levitico 5:1 ; Levitico 6:1 ).
Oppure potrebbe, per un lampo di ispirazione, aver intravisto i grandi principi alla base di queste nomine legali e cerimoniali, e che sono più pienamente manifestati in Cristo. Noi, almeno, difficilmente possiamo sbagliare nell'interpretare le sue parole alla luce del Vangelo. Considerati così, ci suggeriscono:
I. LA CONDIZIONE DEI PECCATORI . Cioè, dell'umanità separata da Cristo. Sono "banditi" e in pericolo di essere "espulsi" da Dio e di diventare completamente emarginati.
1 . " Bandito ;" auto bandito, come Assalonne.
(1) Il peccato separa tra l'uomo e Dio; recide dalla Divina amicizia e favore; dalla casa, dalla società e dalla benedizione del Padre; dalla famiglia di Dio, dalle sue occupazioni, privilegi e gioie. Gli uomini possono essere esteriormente associati con i devoti nell'adorazione e nel servizio, ma banditi spiritualmente, tagliati fuori dalla vera comunione. Due persone possono sedere fianco a fianco nella stessa chiesa, una che conversa con Dio e ha comunione con il suo popolo nel loro culto, l'altra che non partecipa realmente a questi esercizi, lontana da Dio anche nella sua casa.
Degli esiliati ci sono due classi: quelli che non hanno mai conosciuto Dio e quelli che, avendolo conosciuto, si sono allontanati da lui. Il caso di quest'ultimo è il più triste ( 2 Pietro 2:20 , 2 Pietro 2:21 ).
(2) Il peccato tende sempre a produrre una maggiore separazione da Dio. Nel cuore, e anche esteriormente. Quando il cuore è alienato da Dio, aumenta il disgusto per le forme di culto e per tutto ciò che lo ricorda; e spesso si conclude con il loro totale abbandono. Come il figliol prodigo andò "in un paese lontano" ( Luca 15:13 ). "Bandato". È una condizione miserabile.
Allontanarsi da Dio è commettere un grande peccato; essere sprovvisto delle più alte benedizioni ed esposto alle peggiori miserie. Essere senza di lui significa essere senza vita vera, felicità solida e speranza ben fondata.
2 . "Banished", ma non ancora del tutto emarginato.
(1) Sebbene abbiano abbandonato Dio, egli non li ha del tutto abbandonati. Egli fa continuamente il bene nella sua provvidenza; e, per le benedizioni che concede loro, protesta contro la loro condotta innaturale e li esorta a tornare da lui.
(2) Sono in costante pericolo di diventare completamente emarginati senza speranza; poiché la pratica del peccato indurisce sempre più il cuore e minaccia di cancellare nella natura del peccatore tutto ciò che può lasciare una speranza di pentimento e riconciliazione. E "l'ira di Dio" "dimora sempre su di lui" ( Giovanni 3:36 ), e può in qualsiasi momento bandirlo "nelle tenebre di fuori" ( Matteo 8:12 , Revised Version).
II. LO SCOPO DI DIO . Per assicurare "che il suo bandito non sia espulso da lui"; ma essere ricondotto, riconciliato, restituito a se stesso, alla sua famiglia e al servizio. Per "portare a casa di nuovo il suo bandito". Da dove questo scopo?
1 . La conoscenza divina della natura e il conseguente valore dell'uomo. Che non è come i bruti, ma è stato "fatto a somiglianza di Dio" ( Giacomo 3:9 ). Che, sebbene "deve aver bisogno di morire" e diventare come acqua versata, deve anche vivere dopo la morte. Quindi è degno di molte spese divine per la sua salvezza. La natura spirituale e l'immortalità dell'uomo lo rendono oggetto di intenso interesse per il suo Creatore e per tutti coloro che li riconoscono.
2 . Il desiderio di Dio che il suo scopo nella creazione dell'umanità non venga frustrato.
3 . L'immenso amore di Dio. Sebbene il peccatore sia bandito dal suo favore, non è dal suo cuore. Anela a lui mentre esprime il suo dispiacere per la sua condotta. Esprime il suo dispiacere come un passo verso la sua restaurazione. Desidera la felicità del peccatore, ma sa che non può essere felice separato da se stesso. Egli "non vuole che alcuno perisca, ma che tutti giungano al ravvedimento" ( 2 Pietro 3:9 ).
III. IL MEZZO HA ideato PER LA REALIZZAZIONE DI SUO SCOPO .
1 . L'incarnazione e l'opera di suo Figlio Gesù Cristo. Egli è venuto «per cercare e salvare ciò che era perduto» ( Luca 19:10 ). Con la sua manifestazione personale di Dio, il suo insegnamento, l'esempio e soprattutto la sua morte, è diventato la Via del Padre ( Giovanni 14:6 ). Egli "soffriva per i peccati, il giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio" ( 1 Pietro 3:18 ).
2 . Il Vangelo. Che è il messaggio di Dio ai suoi banditi, che li richiama a sé e mostra la via del ritorno.
3 . La Chiesa, le sue ordinanze anali ministeri. Uno degli affari principali della Chiesa, dei suoi ministri, sì, di tutti i suoi membri, è lavorare per "riprendere a casa" gli esiliati da Dio.
4 . Gli eventi della vita. La provvidenza di Dio è sottomessa alla sua grazia. Il Signore Gesù è "Capo su tutte le cose", affinché tutti possano favorire la realizzazione degli scopi per i quali visse e morì sulla terra, e vive e regna in cielo. Perciò gli eventi provvidenziali, su vasta scala e nella vita individuale, sono spesso resi efficaci alla salvezza.
5 . Il dono dello Spirito Santo. Rendere efficaci tutti gli altri mezzi nel cuore e nella vita degli uomini. Convincere, inclinare, persuadere, convertire, santificare, salvare.
IV. L'IMITAZIONE DI DIO IN QUESTO RISPETTO ALLA QUALE CI SONO CHIAMA . La donna parlò così per indurre Davide a richiamare il figlio bandito, Assalonne. Quindi siamo chiamati ad imitare Dio:
1 . Con la disponibilità a perdonare ea ristabilire i nostri banditi; coloro che hanno perso il nostro favore per cattiva condotta. Alcuni sono implacabili anche verso i propri figli, per quanto penitenti possano essere; ma questo è contrario a Cristo, e del tutto sconveniente per coloro che devono il proprio posto nella famiglia di Dio alla sua misericordia che perdona.
2 . Con la cordiale cooperazione con Dio nell'opera di restaurazione di coloro che si sono allontanati da lui. Questo è lo scopo più glorioso per il quale possiamo vivere, il lavoro più divino in cui possiamo impegnarci. In questo lavoro dobbiamo tenere a mente che per avere successo dobbiamo conformarci ai metodi che Dio ha ideato e fornito; come, infatti, in tutti i settori della vita, il successo scaturisce dall'apprendimento delle leggi divine e dall'agire in armonia con esse.
Non c'è spazio per le nostre invenzioni, nessuna possibilità di azione indipendente. In tale imitazione e cooperazione dovremmo essere spinti alla fedeltà e alla diligenza dalla considerazione che sia noi stessi che coloro di cui dobbiamo beneficiare "dobbiamo morire" (cfr Giovanni 9:4 ). E la stessa considerazione porti coloro che si sono allontanati da Dio a tornare con tutta velocità (vedi Giovanni 12:35 ; 2 Corinzi 6:1 , 2 Corinzi 6:2 ).
Non lasciare che tutti i pensieri divini e i metodi di misericordia, nel tuo caso, siano vani. Perché tutti hanno avuto rispetto per te individualmente. Questo possiamo essere aiutati a capire dal numero singolare usato qui, "il suo bandito". "È stato per me che tutto questo movimento di amore divino ha avuto luogo, aggiungi tutti questi mezzi meravigliosi sono stati impiegati. Per me è morto il Salvatore, a me è stato inviato il messaggio divino", ecc.
Ma il tuo ritorno non sia come quello di Assalonne, solo nell'atto esteriore, ma nel cuore. "Lasci l'empio la sua via, e l'uomo ingiusto i suoi pensieri; e torni al Signore, ed egli avrà pietà di lui, e al nostro Dio, perché perdonerà abbondantemente" ( Isaia 55:7 ). GW
Una benedizione a tutto tondo.
"Il Signore Dio tuo sia con te" (versione riveduta). La "donna saggia", chiudendo il suo discorso a Davide e congedandosi, come pensava, da lui, pronuncia su di lui questa benedizione. Era una forma usuale di saluto tra gli Israeliti; e, come le nostre forme simili ("Addio", equivalente a "a Dio [ti raccomando];" "Addio", equivalente, forse, a "Dio sia con te"), era senza dubbio spesso impiegato senza pensare o sentire quanto al suo significato.
Ma nel suo pieno significato è la migliore benedizione che possiamo pronunciare sui nostri amici, la preghiera più completa che possiamo offrire per loro. "Il Signore Gesù sia con il tuo spirito" ( 2 Timoteo 4:22 ) è una benedizione simile.
I. IT IS A PREGHIERA DI VERA AMICIZIA . Non possiamo desiderare niente di più o di meglio per i nostri amici di ciò che queste parole esprimono. Per considerare:
1 . Cosa è incluso nell'essere di Dio "con" gli uomini. Non solo la sua vicinanza, ma:
(1) Il suo favore. La sua presenza come Amico con gli amici. Non solo perché è vicino a tutti gli uomini, il Sostenitore del loro essere e la Fonte di tutto ciò di cui godono; ma come è vicino a coloro che sono riconciliati con lui, che ha perdonato e accolto nella sua famiglia spirituale, che lo amano e si compiacciono del suo amore.
(2) Il suo aiuto costante. Difendere, sostenere, guidare, provvedere di tutto il necessario e reale bene, temporale e spirituale; per impartire loro sapienza, santità, forza e felicità.
(3) La sua conversazione con loro. La manifestazione della sua presenza e gentilezza amorevole; in modo che discernano la sua vicinanza, siano consapevoli del suo amore, della sua cura e della sua collaborazione.
2 . La cui amicizia è così invocata. Quello di "Geova tuo Dio". Il Dio vivente, l'Eterno, l'Onnipotente, il Tutto-saggio, il Tutto-bene, ecc. Meglio averlo con noi che tutto il mondo, tutto l'universo. Infatti, se Dio è con noi, tutte le cose sono realmente con noi (cfr Romani 8:28 , Romani 8:31 ; Romani 8:31, 1 Pietro 3:13 ).
II. IT IS A PREGHIERA NATURALE PER UN PIA UOMO . Scaturito dalla sua esperienza personale della beatitudine di coloro che hanno Dio con sé, e dal suo desiderio che tutti, e specialmente coloro per i quali sente il più profondo interesse, siano partecipi della stessa beatitudine.
III. IT IS A PREGHIERA PARTICOLARMENTE ADATTO PER ESSERE OFFERTI SU ALCUNE OCCASIONI . Per esprimere sentimenti di amicizia, gratitudine, benevolenza, affetto:
(1) Ai benefattori, la cui gentilezza sentiamo di non poter ricambiare. "Non posso ripagarti, ma Dio può. Che sia con te!"
(2) Alle persone bisognose, le cui necessità sentiamo di non poter soddisfare. Se la necessità è temporale o spirituale. I poveri, i malati, i perplessi; amici impegnati in imprese difficili o che si trovano in circostanze pericolose; come stanno lasciando la casa o il paese; amici da cui ci stiamo separando, non sapendo cosa potrebbe accadere a loro o a noi.
(3) Agli amici che muoiono, oa coloro che ci sono vicini quando moriamo. "Io muoio, ma Dio sarà con voi" ( Genesi 48:21 ). È una preghiera che dà conforto e pace a chi la presenta, placando il tumulto suscitato dal connubio tra desiderio forte e cosciente impotenza.
IV. IT IS A PREGHIERA CHE SARÀ ESSERE SODDISFATTA PER IL GIUSTO . Gli ingiusti possono assicurarsi la benedizione per se stessi solo diventando giusti (vedi 2 Cronache 15:2 ), mediante il pentimento e la fede in Emmanuele (equivalente a "Dio con noi").—GW
La bellezza di Assalonne.
Questa osservazione, inserita tra l'altro, ha più a che fare con il corso principale della narrazione di quanto non sembri a prima vista. La bellezza personale di Assalonne spiega in parte l'eccessiva simpatia di Davide per lui, la sua vanità e ambizione, e la sua potente influenza sugli altri; e, in quanto consisteva in abbondanza di bei capelli, sembra essere stata l'occasione immediata della sua miserabile fine. Può servirci come punto di partenza per alcune osservazioni sulla bellezza della persona.
I. IL SUO VALORE .
1 . È di per sé buono come un'opera equa e un dono di Dio. Un sobrio divino (Manton) lo chiama "un raggio della maestà di Dio".
2 . È piacevole da guardare.. Le belle persone sono tante immagini che si muovono nella società per l'innocente gratificazione di chi guarda, con questa superiorità rispetto alle altre immagini, che sono vive e presentano una varietà continua.
3 . Potrebbe essere un grande vantaggio per il suo possessore. Attrae gli altri; rende più facile proteggere gli amici. Un viso e una forma avvenenti sono un'introduzione a notare e favorire.
4 . Può essere un potere per il bene degli altri. In un governante, in un predicatore, in qualsiasi leader nella società, è un elemento di influenza. Non è quindi da disprezzare né dal suo possessore né da altri;
II. I SUOI PERICOLI .
1 . È suscettibile di suscitare vanità e superbia, essi stessi i parapetti di molti peccati.
2 . Quando è sopravvalutato, porta a trascurare le cose più elevate: la cultura della mente, del cuore e del carattere.
3 . Nei bambini può risvegliare nei genitori una tenerezza insensata che impedisce la disciplina dei genitori.
4 . Attira adulatori e seduttori, e quindi spesso causa rovina morale. Fu la bellezza di Tamar ad accendere la concupiscenza di Amnon ( 2 Samuele 13:1 ). È un dono molto pericoloso per le giovani donne, specialmente tra i poveri.
5 . Può portare il suo possessore a diventare un tentatore di altri; e rende le sue ( o lei ) tentazioni ancora più seducenti. Lord Bacon (nel suo saggio 'On Beauty') dice: "Per la maggior parte fa una giovinezza dissoluta, e un'età un po' fuori contegno; ma ancora certamente, se illumina bene, fa brillare le virtù e arrossire i vizi ."
III. LA SUA INFERIORITÀ . In confronto alla bellezza mentale, morale e spirituale.
1 . Nella natura essenziale. Questi ultimi appartengono a una regione molto più elevata, sono un prodotto molto più prezioso della mano divina. Le bellezze della santità sono i tratti del Divin Padre che appaiono nei suoi figli e manifestano la loro parentela.
2 . In apparenza. La bellezza morale è molto più bella di quella fisica agli occhi di Dio e dei buoni, e ha il potere di rendere interessanti e attraenti, se non belli, i volti molto semplici.
3 . In valore per il suo possessore e per gli altri. La bellezza del carattere è un tesoro inestimabile ( 1 Pietro 3:4 ), che ne indica uno ancora più prezioso: il carattere stesso; suscita la più profonda e migliore ammirazione e lode ( Proverbi 31:30 ); e dà a coloro in cui appare un potere sugli altri per il loro bene che supera incalcolabilmente l'influenza della mera bellezza della persona; e che «adornando la dottrina di Dio, nostro salvatore» ( Tito 2:10 ), — principale strumento di bene agli uomini — le fa risuonare più prontamente.
4 . In facilità di raggiungimento. La bellezza della persona, se non un dono della natura, non può essere acquisita; ma quello dell'anima può. Il Signore Gesù è venuto sulla terra per rendere amabile il brutto e il deforme; vive per effettuare questa grande trasformazione. Coloro che sono in lui diventano soggetti di una nuova creazione: "Le cose vecchie sono passate, tutte le cose sono diventate nuove" ( 2 Corinzi 5:17 ).
Lo Spirito Santo adorna l'anima con grazia e fascino celesti ( Galati 5:22 , Galati 5:23 ). E quando il processo sarà completo su tutta la Chiesa di Cristo, egli "la presenterà a se stesso" come la sua bella sposa, "una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né cose simili, ma... santa e senza macchia" ( Efesini 5:27 ).
La fede e il dialogo abituale con colui che è "tutto sommato amabile" è il modo per sperimentare da soli questo meraviglioso cambiamento. "Guardando come in uno specchio la gloria del Signore, siamo trasformati nella stessa immagine di gloria in gloria, come per lo Spirito del Signore" ( 2 Corinzi 3:18 ). Anche il corpo alla fine sarà abbellito ( Filippesi 3:21 ).
5 . Nella durata. La bellezza che è della terra svanisce e svanisce, ma quella che è del cielo rimane sempre. Il primo può svanire anche in gioventù per i danni della malattia; sarà quasi certamente nell'aldilà, a meno che non sia accresciuto e maturato dal senso e dalla bontà; e certamente si trasformerà in corruzione dopo la morte. Ma quest'ultimo sopravviverà al decadimento e alla distruzione di tutte le cose e adornerà per sempre la "casa del padre".
In conclusione, questo argomento piace soprattutto ai giovani. Cerchino con tutto il cuore la bellezza che è spirituale ed eterna; e considera di poco conto ciò che di per sé è di scarso valore, e nel migliore dei casi di breve durata; e che, se separata dall'eccellenza morale, è come la bellezza di un sepolcro, che copre morte e corruzione. — GW