2 Samuele 17

ESPOSIZIONE

2 Samuele 17:1

Permettetemi ora di scegliere dodicimila uomini. Il consiglio di Ahitofel era tale da rendere quasi certo il successo. La ribellione aveva colto di sorpresa Davide, che era del tutto impreparato a resistere alle grandi forze che Assalonne aveva raccolto intorno a lui. Ma la parte migliore della nazione disapprovava l'impresa, specialmente quando si accorse che la vita di Davide era in pericolo; e di conseguenza i suoi seguaci, nel corso del tempo, sarebbero aumentati.

Inoltre, quella giornata era stata di estrema prova morale e mentale per David. All'improvvisa notizia dell'arrivo di Assalonne, dovette provvedere alla fuga delle sue mogli e dei suoi figli; provvedere ai loro bisogni ea quelli dei loro assistenti in marcia; dare ordini ai suoi ufficiali, e prendere i mezzi per evitare che la loro fuga degeneri nel panico. Poi, con il capo ei piedi scalzati, era sceso nella valle di Giosafat e aveva attraversato lentamente il monte degli Ulivi; di là, in grande angoscia, si era inoltrato nella via del deserto verso Gerico, e là era stato assalito da Simei con aspre oltraggi.

Il suo progresso dopo questo fu senza ostacoli, e ad Ayephim lui e gli altri fuggitivi ebbero bisogno di riposo e ristoro. Poiché Bahurim era a circa quattro miglia da Gerusalemme, questo caravanserraglio poco più avanti era probabilmente a circa sei miglia dalla città, e circa a metà strada verso i guadi del Giordano. La marcia fu probabilmente proseguita al tramonto, ed i guadi giunsero prima di mezzanotte; e là Davide si fermò, aspettando l'arrivo di Gionatan e di Ahimaaz, e facendo i preparativi per il passaggio.

. Ora, se il consiglio di Ahitofel fosse stato seguito, sarebbe arrivato ai guadi con la stessa rapidità dei giovani; perché hanno perso tempo a Bahu-rim. Su questo Davide non aveva calcolato, ma supponeva che comunque avrebbe vinto l'intervallo con la rapidità di Ahimaaz. Con dodicimila soldati scelti senza bagagli, Ahitofel avrebbe così trovato Davide ancora a ovest del Giordano, 0 e sebbene Joab e Abishai avessero fatto tutto ciò che potevano fare gli uomini coraggiosi, tuttavia non sarebbero stati in grado di fare una lunga difesa.

E il comando era di "colpire solo il re". Era inevitabile il panico e la confusione tra i seguaci di Davide, che avevano donne e bambini da difendere; e nel mezzo di esso Ahitofel dirigeva il suo attacco principale dalla parte in cui si trovava Davide, e lo designava per il massacro. Quando questo fosse stato fatto, tutto sarebbe stato compiuto; poiché Assalonne sarebbe diventato re per diritto di successione. Anche Ioab e i Gibborim lo avrebbero riconosciuto e l'intera nazione sarebbe stata in pace.

2 Samuele 17:3

L'uomo che cerchi è come se tutto fosse tornato; Ebreo, come il ritorno del tutto è l'uomo che tu cerchi . Sia gli emendamenti al testo che le varie traduzioni offerte sono innumerevoli, ma nulla è veramente più soddisfacente della resa letterale delle parole, virtualmente dataci nella Versione Autorizzata. Naturalmente, Ahitofel non voleva mostrare troppo apertamente la morte di Davide.

In cuor suo Absalom doveva sapere che il possesso sicuro del regno poteva essergli assicurato solo dalla morte di suo padre, ma tuttavia avrebbe potuto rifuggire dal confessarlo pubblicamente e dal parlarne davanti ai suoi cortigiani come uno scopo stabilito. Uno dei motivi per cui adottò il consiglio di Hushai potrebbe essere stata la sua riluttanza a commettere il parricidio: perché chiaramente l'unico scopo principale di Ahitofel era la morte di Davide.

Questo completo traditore potrebbe aver visto anche un tremito di allarme nel volto di Absalom quando ha espresso il suo proposito così francamente di "colpire solo il re", e potrebbe aver sentito che, addormentato nella scopa del figlio, era qualcosa di quello spirito generoso che aveva fatto condannare a morte il padre amalechita per essersi vantato di aver ucciso Saul. In ogni caso, non era disposto a dilatarsi su un tema così orribile, e questo riferimento generale a Davide, come l'uomo che Absalom cercava, senza soffermarsi sull'argomento, è di gran lunga migliore della volgare aperta malvagità espressa così senza riserve in 2 Samuele 17:2 .

La lettura, tuttavia, dei Settanta ha molti seguaci: "E io ricondurrò a te tutto il popolo come una sposa ritorna al suo sposo, eccetto la vita dell'unico uomo che tu cerchi; e per tutto il popolo ci sarà pace ." Aitofel era già abbastanza grave, ma appena così brutale da paragonare a una processione nuziale il triste ritorno degli amici e dei compagni d'armi in lutto di Davide che piangevano attorno al cadavere del loro padrone assassinato per ordine del proprio figlio.

2 Samuele 17:4

Tutti gli anziani d'Israele. La loro presenza sembra mostrare che Assalonne professasse di agire in modo ordinato e costituzionale, e con il consiglio di coloro che detenevano l'autorità. È stato forse questo desiderio di mantenere le apparenze che gli ha fatto ordinare la convocazione di Hushai, poiché era uno di cui sarebbe stato certamente chiesto il consiglio se le cose fossero andate per il verso giusto. Quindi di nuovo in 2 Samuele 17:14 , 2 Samuele 17:15 , Assalonne agisce solo con il consenso popolare.

Molto probabilmente il potere reale stava gradualmente soppiantando quello delle autorità tribali, e questo potrebbe aver reso Davide impopolare con molti dei grandi nobili. Absalom guadagnerebbe così molti aderenti associando a lui "anziani" e "uomini d'Israele" nei suoi consigli.

2 Samuele 17:7

E Hushai ha detto. Hushai dà i suoi consigli con molta esagerazione orientale, tale che avrebbe dovuto mettere in guardia Assalonne. I suoi punti principali sono che David era un soldato troppo esperto per lasciarsi sorprendere. Nelle sue avventure con Saul, lui e i suoi uomini erano stati addestrati a tenere a bada grandi corpi di inseguitori ed evitarli. Anche gli uomini che erano con lui erano guerrieri di disperato valore, il cui primo pensiero sarebbe stato l'incolumità personale del re, e per far ciò lo avrebbero nascosto in qualche fossa, qualche grotta o burrone, sicuro e inaccessibile per natura; o in qualche luogo (ometti la parola inserita "altro"), cioè in qualche accampamento, fortificato con bastioni, in modo da resistere al primo attacco.

"Colpire solo il re" è, quindi, un'impossibilità; e se l'attacco fallisce, e i potenti di Davide, nella loro irritazione, massacrano un gran numero dei loro assalitori, e il panico è il risultato, gli uomini esiteranno prima di attaccare tali temibili campioni una seconda volta. Un assegno è fatale per una ribellione, e Absalom, stava scommettendo la sua possibilità su un incontro frettoloso. Meglio lasciare la decisione a tutto Israele.

I loro cuori erano con Absalom e, quando c'è stato tempo per loro di radunarsi a migliaia, il successo è certo. Il loro numero sarà infinito come la sabbia sulla spiaggia, o come la rugiada sull'erba; mentre Davide ei suoi eroi si ridurranno a un corpo così piccolo da essere a malapena in grado di presidiare le mura di una piccola città. E non ci saranno combattimenti; poiché le miriadi d'Israele trascineranno città e fuggiaschi con le funi nel letto del torrente più vicino, dove le prossime inondazioni laveranno tutto.

C'era di più in questo che un appello alla vanità di Assalonne. Se tutto Israele si schierasse dalla sua parte, la causa di Davide sarebbe presto disperata e non ci sarebbe bisogno del parricidio. La morte di Davide sarebbe stata l'azione di Israele, e non di Assalonne. Evidentemente Assalonne credeva che tutto Israele fosse dalla sua parte, e il suo successo fino a quel momento era stato così rapido da giustificare quasi l'ipotesi. Per noi questo successo è quasi inspiegabile, ma suggerisce che c'erano grandi errori nell'amministrazione di David.

Eppure, anche così, ci meravigliamo dell'esistenza di tale insoddisfazione generale. A quest'ora. Una traduzione sbagliata. L'ebreo è, il consiglio di Aitofel questa volta non è buono, mentre l'ultima volta, quello che ha consigliato sulle concubine era buono.

2 Samuele 17:9

Quando alcuni di loro saranno rovesciati al primo; Ebraico, cadendo su di loro; cioè, al primo assalto dei campioni di David. Anche se alla fine sopraffatti dalla forza dei numeri, all'inizio sono sicuri che faranno un grande massacro, che potrebbe facilmente portare al panico.

2 Samuele 17:11

E che tu vada a combattere in tua persona; letteralmente, e che la tua presenza vada in battaglia. Le versioni hanno conservato una lettura molto migliore: "E che la tua presenza vada in mezzo a loro".

2 Samuele 17:12

In qualche posto; ebraico, in uno dei luoghi; uno degli accampamenti fortificati già descritti in 2 Samuele 17:9 .

2 Samuele 17:13

Il fiume. La parola non significa un fiume, ma un burrone o una gola consumata dall'azione di un torrente. Tali anfratti sono comuni in Palestina, dove i torrenti scorrono con furia irrefrenabile dopo le piogge, ma in estate sono secchi ( Giobbe 6:17 ); ei loro letti desolati, delimitati da scogliere scoscese, sono descritti da Isaia come luoghi prediletti per i crudeli riti di Moloch ( Isaia 57:5 ). Trascinata fino all'orlo di una di queste gole, la città, con i suoi pochi difensori, sarebbe caduta e nella successiva stagione delle piogge sarebbe stata completamente spazzata via.

2 Samuele 17:14

Il consiglio di Hushai è migliore. Sembrava più sicuro. Nulla in esso fu lasciato al caso, e Assalonne, già in testa a un numero tale da poter scegliere tra loro dodicimila uomini scelti, si vide, con fantasia, marciare in avanti con tutto Israele ai suoi piedi. In effetti, avanzò con un esercito così numeroso che Davide fu salvato solo dall'abile strategia di Joab. Come altri creatori di re, Ahitofel si era proposto troppo.

Chiese che dodicimila uomini fossero messi sotto il suo comando, affinché potesse colpire Davide, e così fosse, non solo il consigliere di Assalonne, ma anche il suo comandante in capo. Amasa e gli altri comandanti ne sarebbero dispiaciuti, e Assalonne si sentirebbe lui stesso posto in una posizione molto secondaria. Aitofel potrebbe aver chiesto il comando solo perché la presenza di nessuno avrebbe assicurato il successo come il suo, ma ha ferito la vanità di Assalonne e Amasa, e li ha resi pronti ad ascoltare qualsiasi altro consiglio che potesse essere offerto.

Il Signore aveva nominato; letteralmente, e Geova aveva comandato di ridurre a zero, ecc. Così chiaramente sembrava allo scrittore che il successo di Absalom dipendesse da un'azione rapida, che niente di meno che l'interferenza diretta della Divina provvidenza potrebbe spiegare l'infatuazione di Absalom e dei suoi consiglieri .

2 Samuele 17:16

Non alloggiare questa notte nelle pianure (ai guadi) del deserto. Il piano di Aitofel rendeva la posizione di Davide così pericolosa, che non doveva più esitare, per paura che, ripensandoci, Assalonne dovesse ancora adottarla. Hushai l'aveva frustrato per il momento; ma Ahitofel potrebbe insistere di nuovo e ottenere il permesso necessario; e allora Davide e tutta la gente che era con lui sarebbe stata inghiottita, cioè distrutta completamente e con facilità.

2 Samuele 17:17

Soggiornato da En-rogel. I due giovani erano stanziati a En-rogel, cioè alla "fonte di Fuller", vicino a Gerusalemme ( Giosuè 15:7 ; 1 Re 1:9 ) e probabilmente il luogo ora noto come "Fonte di Giobbe", situato nel punto in cui le valli di Giosafat e di Innom si incontrano. Furono messi lì perché, sebbene fossero stati ammessi in città, difficilmente avrebbero avuto il permesso di uscirne.

Invece di ragazza - un termine meno irrispettoso quando è stata fatta la Versione Autorizzata di quanto non lo sia ora - l'ebreo ha la serva. Probabilmente si trattava della cameriera il cui compito abituale era quello di andare a prendere l'acqua per scopi domestici, e quindi il suo viaggio al pozzo non destava sospetti.

2 Samuele 17:18

Un ragazzo li ha visti. Probabilmente Assalonne aveva inviato delle spie per sorvegliare il percorso che aveva preso Davide, per impedire che dalla città gli amici lo assalissero, che gli avrebbero dato informazioni sull'andamento degli eventi lì. La parola "ragazzo" non significa ragazzo; più probabilmente era uno dei giovani che formavano la guardia del corpo di Assalonne, come i dieci "ragazzi", tradotti "giovani", in 2 Samuele 18:15 , che portavano l'armatura di Ioab.

Sarebbe suo dovere catturarli, ma quando ha cercato di avvicinarli, sono fuggiti e si sono diretti a tutta velocità verso Bahurim, dove sono stati salvati dall'astuzia e dalla fedeltà di una donna. Due di questi corridori di flotta non avrebbero avuto difficoltà a superare un ragazzo, ma uno dei giovani di Absalom avrebbe destato il vicinato per unirsi all'inseguimento. Il pozzo nella sua corte significa in realtà una cisterna per immagazzinare l'acqua piovana; ma a quel tempo era asciutto e serviva da comodo nascondiglio per i due messaggeri.

2 Samuele 17:19

Una copertura; ebraico, la copertina; cioè il solito coperchio della cisterna, che era stato tolto per farvi scendere i giovani. Su di esso sparpagliò non mais macinato, ma mais ragliato o sbucciato (vedi Proverbi 27:22 ), probabilmente semole d'orzo. Probabilmente era impegnata a rimuovere le bucce dell'orzo con un pestello in un mortaio quando Jonathan e Ahimaaz cercarono rifugio con lei; e così tutto il suo procedere era così naturale da non destare sospetti.

2 Samuele 17:20

Andranno oltre il ruscello d'acqua. La parola michal , tradotta "ruscello", non si trova altrove, e probabilmente era un nome locale per qualche ruscello vicino a Bahurim. Era, possiamo supporre, nella giusta direzione, ma quando gli inseguitori li avevano seguiti per un po' e non avevano intravisto i corridori, conoscendo la loro rapidità di passo, hanno concluso che li avevano superati.

e, rinunciando alla caccia come senza speranza, tornò a Gerusalemme. Solo dopo averli visti molto indietro sulla via del ritorno, tolse il coperchio e permise ai giovani sacerdoti di riprendere il viaggio. Il ritardo sarebbe stato fatale a Davide se a Gerusalemme fosse stato seguito un consiglio vigoroso; così, senza ulteriori incidenti, raggiunsero l'accampamento di Davide e lo informarono del piano di Ahitofel; e il re riconobbe subito il suo pericolo, e senza più indugio, iniziò subito il passaggio del Giordano, e lo eseguì così abilmente e rapidamente, che al mattino ognuno della sua compagnia era al sicuro dall'altra parte.

2 Samuele 17:23

Ahitofel... si è impiccato. C'è un'antica fantasia, annoverata da Tenio come una delle curiosità dell'interpretazione, che Aitofel morì di quinsy; poiché la parola potrebbe significare "è stato strangolato o soffocato". Ma l'atto sembra citato come una prova del giudizio infallibile di Ahitofel. L'indignazione per la follia di Assalonne, e per il lieve getto su di sé, non è una ragione sufficiente per un atto così violento.

Doveva aver previsto la sicura rovina della congiura se a Davide fosse stato concesso del tempo; e sapeva che al suo fallimento sarebbe seguita la sua punizione. È anche prova che era un uomo feroce e di cattivo umore, e animato per una ragione o per l'altra da un odio maligno per Davide. Il parallelo tra Aitofel e il traditore Giuda deve colpire tutti.

2 Samuele 17:24

Poi (ebraico, e ) Davide venne a Mahanaim. (Su Maanaim, vedi nota a 2 Samuele 2:8 ). Ora era una città fortificata, con mura e porte ( 2 Samuele 18:24 ), e la sua posizione forte, che l'aveva resa una capitale sicura per Isboset, che probabilmente aveva aggiunto alle sue difese, ne fece anche un rifugio sicuro per Davide mentre radunava le sue forze. 2 Samuele 2:8, 2 Samuele 18:24

Poiché distava solo una cinquantina di miglia dai guadi del Giordano, Davide non si era ritirato molto; e, intanto, Assalonne perdeva tempo a radunare "tutti gli uomini d'Israele" per l'attacco. Durante questo intervallo Assalonne fu unto re ( 2 Samuele 19:10 ) dai sacerdoti, con la dovuta solennità.

2 Samuele 17:25

Itra un israelita. In 1 Cronache 2:17 è chiamato "Ieter l'Ismeelita". Il primo nome è lo stesso, Ithra è la forma enfatica di Jether; e poiché è difficile trovare una ragione per menzionare un fatto così ordinario come il fatto che suo padre fosse un israelita, possiamo concludere che "Ishmeelita" è la lettura corretta. Il vescovo Wordsworth, tuttavia, suggerisce che "israelita" fosse in contrasto con "giudahita"; ma questa distinzione non è entrata in uso fino a dopo la distruzione del regno.

Il testo vaticano dei Settanta ha "Jezreelite", che è probabilmente una congettura per sbarazzarsi dell'errore evidente di chiamarlo israelita. Amasa era un figlio illegittimo, il che conferma la lettura "Ishmeelita" in 1 Cronache 2:17 , poiché un matrimonio tra Abigail e uno straniero sarebbe stato sicuramente osteggiato da tutti i membri della famiglia di Iesse. Nahash .

Gli interpreti ebrei considerano Nahash (equivalente a "serpente") come un altro nome di Jesse, citando come prova: "Dalla radice di Nahash (il serpente) uscirà il basilisco" ( Isaia 14:29 ), che nella parafrasi caldea è spiegato nel senso, "dalla radice di Iesse uscirà il Messia". Questa presunzione non avrebbe meritato menzione, se non avesse trovato posto a margine della Versione Autorizzata.

Alcuni pochi commentatori considerano Nahash un nome di donna e pensano che fosse moglie di Iesse e madre di Abigail e Zerniah, ma non di Davide. Ma Nahash è così costantemente un nome maschile che è più facile credere che Nahash sia stato il primo marito della madre di Davide, e Abigail e Zerniah le sue sorellastre, non da parte di padre, ma da parte di madre. Ioab ei suoi fratelli sono sempre descritti come figli di Zeruia, sia per sottolineare la loro relazione con Davide, sia perché il rango era dalla sua parte.

Amasa era probabilmente l'Amasai menzionato in 1 Cronache 12:18 per aver portato un potente rinforzo a Davide mentre era a Ziclag; ma l'ambizione di soppiantare Ioab gli fece ormai dimenticare la lunga amicizia di Davide.

2 Samuele 17:27

Shobi . È evidente che i capi più potenti di Galaad erano dalla parte di Davide e lo sostenevano con uomini e provviste. Anche gli aderenti attraversavano costantemente il Giordano e si radunavano intorno al vecchio re; e così, quando Absalom arrivò, si trovò di fronte a un esercito stimato in circa ventimila uomini. Tra questi capi è interessante trovare Shobi, figlio di Nahash, re ammonita e amico di Davide ( 2 Samuele 10:2 ).

Quando Hanun, il figlio maggiore, succeduto al trono, si fece rovinare con la sua cattiva condotta nei confronti degli ambasciatori di Davide, Shobi apparentemente rimase fedele a Davide e ricevette la concessione di un distretto in Galaad, dove si stabilì con i suoi seguaci. Alcuni, con meno probabilità, suppongono che si fosse ritirato a Galaad durante la vita di suo padre, per non intralciare Hanun. Machir era l'uomo generoso che aveva dato rifugio al figlio storpio di Gionatan ( 2 Samuele 9:4 ); e l'onorevole trattamento riservato a Mefiboset da parte di Davide potrebbe aver conquistato il cuore del suo patrono.

Di Barzillai , e la sua dimora, Roghelim , nulla di più si sa di quello che viene detto qui, e nel racconto molto interessante in 2 Samuele 19:31 , ecc gratitudine della durata di David a lui è mostrato dalla sua cura per i suoi figli (cfr 1 Re 2:7 ). Un clan di sacerdoti si definiva "i figli di Barzillai" e affermava di essere i discendenti di sua figlia.

Non potevano, tuttavia, produrre la loro genealogia, e furono quindi degradati dall'ufficio sacerdotale ( Esdra 2:61-15 ). La loro affermazione, tuttavia, è una prova che Barzillai era un piccolo re in Galaad, quando così una razza sacerdotale riteneva la loro alleanza con lui così onorevole da far dimenticare loro che erano della stirpe di Aronne.

2 Samuele 17:28

Letti . Questi sarebbero stati per le donne ei bambini, ed erano poco più che tappeti e tappetini. Bacini ; pentole di metallo per cucinare, mentre le cocci sarebbero recipienti per contenere il loro cibo. Arido (mais) … e arido (impulso); Ebraico, kali... e kali. La parola include tutti i tipi di grano arso. La Settanta e il siriaco giustamente lo omettono in secondo luogo, poiché è probabilmente un mero errore di qualche antico copista; ma a quale parola sia stata sostituita non abbiamo mezzi per accertarlo.

2 Samuele 17:29

Pecora . Questo è l'unico tipo di cibo di carne menzionato. Il cambiamento di significato della parola "carne", che ancora in America è usata semplicemente per "cibo", come nella Versione Autorizzata, testimonia il grande cambiamento nella nostra dieta avvenuto negli ultimi tempi. Formaggio di vacca. La parola ricorre solo qui, ma il siriaco e il Targum supportano entrambi la resa della versione autorizzata.

I Bedaween, dopo aver tolto il burro, con il latte rimasto fanno una specie di formaggio. È duro come il formaggio prodotto con latte scremato nel Dorsetshire, ma sano. Va però messo a bagno prima di mangiarlo, oppure ammorbidito con il burro. Generalmente in Oriente, il latte di vacca è considerato grossolano e il latte di cammello è usato per bere, mentre quello di pecora e capra, e il formaggio che ne deriva, occupa il posto successivo nella stima generale. È curioso che "burro" significhi letteralmente "formaggio di vacca".

OMILETICA

2 Samuele 17:1

Consigli contrastanti.

I fatti sono:

1 . Ahitofel, nel consigliare Absalom, suggerisce che egli stesso dovrebbe piombare su Davide di notte, quando è stanco, con dodicimila uomini scelti, e insiste che così facendo un colpo finale sia inferto in modo da assicurare la fedeltà di tutto Israele.

2 . Il suggerimento è gradito ad Assalonne, ma lui, prima di decidere, desidera avere il consiglio di Hushai.

3 . Chiamato a dare consiglio, Hushai esprime sfiducia nei confronti del consiglio di Ahitofel, e adduce come ragioni

(1) il noto valore e la cautela di David;

(2) la possibilità di un panico tra le truppe di Assalonne su una leggera retromarcia all'inizio;

(3) la naturale apprensione delle persone che si avvicinano per attaccare uno così famoso per il coraggio e la strategia.

4 . Come controproposta, consiglia

(1) un raduno di intere forze di Israele;

(2) la guida personale di Assalonne; e indica la certezza del successo sia con un attacco in aperta campagna che con un assalto a una città.

5 . Assalonne e il suo popolo decidono di rigettare il consiglio di Ahitofel e di adottare quello di Hushai, essendo prevalso in questo dalla volontà di Dio. L'audace assunzione di poteri regali, prendendo pubblicamente possesso dell'harem del re, era solo un atto formale, che necessitava di altre misure per mantenere l'autorità così usurpata. L'esistenza di un uomo così valoroso e abile come Davide, e l'attaccamento a lui di una guardia del corpo scelta, erano fatti che non potevano che pesare pesantemente sulla mente di chi sapeva come suo padre, ai tempi di Saul, si difendeva tra rocce e caverne contro un nemico vendicativo e potente.

Di qui la naturale coerenza del racconto con cui si apre questo capitolo, e il racconto della condotta di Assalonne cui si è fatto riferimento nel capitolo precedente. Considerando i contrastanti consigli emersi dal primo atto di Assalonne, possiamo notare diverse verità che riguardano ampiamente le vicende umane.

I. POSIZIONI IN VITA SONO INSERITE IN CONSIDERAZIONE CHE RENDE GLI UOMINI MOLTO DIPENDE SU IL SUPERIORE SENTENZA DI ALTRI .

Assalonne aspirava a una posizione di potere, e quando la raggiunse scoprì che le sue difficoltà non erano materialmente diminuite. La presenza nel paese di un uomo come David, con una tale guardia del corpo, era un fatto di grave importanza, e la ben nota titubanza della popolazione fintanto che ci fossero possibilità di vicissitudini doveva essere contrastata. Le sue prime abitudini di vita e le sue doti naturali non lo qualificavano affatto a far fronte a emergenze di questo tipo; e quindi si trovò, usurpando il trono, dipendente da uomini di maggiore esperienza di lui.

Non è stata la preferenza, ma la necessità che lo ha portato a cercare il consiglio di Ahitofel e Hushah. Occasionalmente ci sono uomini in posizioni simili di autorità usurpata che per natura ed esperienza possono fare a meno del consiglio degli altri, ma il più delle volte non è così. I giovani che entrano nella vita pubblica hanno bisogno di più saggezza di quella che può essere raccolta dalla loro esperienza personale, e faranno bene a consultare i saggi che hanno scritto o possono parlare.

In qualsiasi posizione di difficoltà, quando siamo imbarazzati da pericoli che non possiamo sfuggire, sia nelle professioni, nel commercio, nell'educazione, nella morale o nella religione, non dobbiamo esitare ad agire come fece il malvagio Absalom in questo particolare: cerca le guide e i consiglieri più accreditati . Se è permesso imparare da un nemico, è certamente permesso che il buono tragga saggezza dalle azioni del cattivo. Si consiglia ai "figli della luce" di trarre lezioni dalla condotta dei "figli di questo mondo" ( Luca 16:8 ).

Possiamo, come Assalonne, anche se non con il suo intento malvagio, entrare in posizioni per nostra libera scelta, per affrontare le difficoltà delle quali siamo personalmente impreparati; oppure potremmo, come Giuseppe, Mosè e Paolo, essere costretti a posizioni delicate e pericolose. In entrambi i casi avremo bisogno di più della nostra sagacia; e nessun semplice orgoglio dovrebbe dissuaderci dal cercare l'aiuto degli altri. Forse il nostro potrebbe essere un caso in cui nessun consulente umano è disponibile.

Sia così; Giuseppe, Mosè e Paolo cercarono il consiglio di Dio e trovarono, come vedremo, che egli dirige la via di coloro che lo riconoscono ( Proverbi 3:6 ). Ci sono molti consiglieri, molti che professano di sapere cosa è meglio. Meditiamo sul sentiero dei nostri piedi, affinché tutte le nostre vie siano stabilite. Il buono può adottare la politica di Assalonne, evitando i suoi principi.

II. GRANDE POTERI PORTARE CORRISPONDENTE VERGOGNA QUANDO OCCUPATO IN DIRETTA ANTAGONISM DI DIO 'S GRACIOUS DISEGNI PER L'UMANITÀ .

Ahitofel era senza dubbio un uomo di grande abilità. C'è nella natura umana un profondo rispetto per il potere dell'intelletto. Gli uomini sentono istintivamente che è un dono di Dio e porta con sé la chiave per svelare molti dei misteri che si celano nella natura. Spetta alla disposizione morale circa l'applicazione di questi poteri. Il vero ordine è per loro di correre nella linea del grande proposito di misericordia di Dio verso l'umanità, come una forza cooperante per realizzare la redenzione del mondo dai mali incidenti all'esistenza del peccato.

È così che si conquistano le più alte onorificenze. Ma Ahitofel si procurò eterna disgrazia in quanto mise tutti i suoi talenti nativi, tutta la sua esperienza acquisita, tutta la sua influenza personale, al servizio di uno che cercava di mettere da parte l'unto del Signore. Deve aver conosciuto tutti gli antecedenti di David. Aveva preso con sé il "dolce consiglio" ( Salmi 72:14 ). Il suo deliberato consiglio ora, di scegliere uomini scelti che dovessero piombare sul re stanco nel cuore della notte e, nel panico, ucciderlo da solo in modo da assicurarsi alla fine la fedeltà di coloro che non erano stati uccisi, era astuto, audace e crudele. all'estremo.

Umanamente parlando, significava successo per i vizi di Assalonne e rovina per la santa causa incarnata nell'unto del Signore. Il tradimento di un ex amico conta molto; la disumanità conta di più; ma il delitto supremo è la guerra al metodo rivelato da Dio per portare quel tempo glorioso in cui la giustizia sarà stabilita sulla terra e tutti gli uomini saranno benedetti ( Salmi 72:1 ). Lo stesso problema chiaro è coinvolto nell'antagonismo degli uomini ora all'ordine stabilito della provvidenza e della grazia. Dio ha un regno, governato dall'Unto e progettato per portare pace, gioia e santità a tutta l'umanità. Enormi poteri intellettuali stanno ora correndo lungo una linea in diretto antagonismo con esso. Il problema pratico del loro successo sarebbe la rovina morale e spirituale dell'uomo.

Quanto più la loro forza e il loro arricchimento mediante l'apprendimento, la cultura e l'esperienza richiedono rispetto, tanto più profonda è la vergogna e più spaventosa la loro condanna per aver osato cercare di distruggere l'autorità del giogo benedetto di Cristo ( Matteo 11:28 ; cfr Salmi 2:1 .). Gli atti audaci del piano secolare ebraico si ripetono negli atti del piano spirituale moderno.

III. CI SONO EMERGENZE IN LA STORIA DI DEL REGNO DI DIO SULLA TERRA ESIGENTI INSOLITO SFORZI SU LA PARTE DI DEL FEDELI .

Per la visione umana ordinaria il regno di Dio, come rappresentato dalla causa di Davide, era ora in grave pericolo. Il consiglio più sagace dell'epoca era stato dato; un giovane principe desideroso, orgoglioso della saggezza del consigliere, era intento all'azione, e un popolo esitante aspettava il giro della bilancia. Hushai, con notevole lungimiranza e coraggio, sebbene senza dubbio sotto una direzione inconsapevole dall'alto, si era messo in condizione di far fronte all'emergenza; e ora venne per lui la chiamata a mettere fuori le sue forze.

Absalom non sapeva cosa stava facendo quando ha invitato Hushai a parlare della questione in questione. Il venerabile uomo, forte com'era nel proprio segreto e nell'aiuto di Dio, non poteva non rendersi conto dell'immensa responsabilità che ora gli spettava. Un passo falso, esitazione, suggerimenti inappropriati e argomenti deboli, sarebbero disastrosi per gli interessi più cari. In quell'ora critica era come se il destino di Israele e del re bandito d'Israele, e del benedetto proposito mondiale che stavano realizzando, dipendesse interamente dal suo giudizio e dalla sua abilità.

Gli angeli non potevano che ascoltare con intenso interesse le sue parole e osservare il loro effetto graduale sulla mente del figlio ribelle. Occasioni corrispondenti, di varia natura e grandezza, sebbene virtualmente una in linea di principio, si sono verificate e forse si verificheranno di nuovo. L'esempio più cospicuo e, per certi aspetti, naturalmente, senza precedenti, fu quello del nostro Salvatore quando le "porte dell'inferno" avevano consigliato di impedire virtualmente la salvezza del mondo con l'unico metodo approvato da Dio.

Delle persone non c'era nessuno con lui. Tutto dipendeva da cosa avrebbe fatto. Il destino del mondo dipendeva da lui. In Caleb e Giosuè, in Athanasius contra mundum, nei capi della Riforma, nei nobili uomini e donne che hanno subito il martirio in Madagascar, e in molti casi privati ​​in cui sono stati in gioco interessi religiosi familiari, possiamo vedere emergenze che richiedono i fedeli l'esercizio delle più alte qualità.

IV. LE MENTI INDISCIPLATE SONO INFLUENZATE DA CI CHE LAVORA SULLE LORO SUSCETTIBILITÀ . Hushai ha mostrato la sua sagacia e abilità adattando la sua argomentazione al suo uomo. Egli saggiamente non ha contestato il particolare consiglio di Ahitofel, ma finora si è complimentato con lui e ha conciliato Absalom semplicemente dicendo che, sebbene buono, non era così proprio ora (versetto 7).

E pur riconoscendo tacitamente il valore dei dodicimila, suggerì che c'era un pericolo speciale nell'attaccare gli uomini "irritati nelle loro menti". La sua argomentazione consisteva nel lavorare sulle paure, sulla vanità e sui sospetti di Assalonne . Davide ei suoi uomini non erano uomini comuni; erano audaci, disperati, vigili e dotati di strategia, e la possibilità di un'inversione avrebbe prodotto il panico tra i seguaci di Assalonne.

Così si risveglia la paura. Dovrebbero essere raccolte tutte le forze d'Israele, e Assalonne stesso dovrebbe mettersi alla testa di un esercito imponente, e così concentrare l'entusiasmo intorno alla propria persona, e guadagnare la fama di essere il vincitore del potente. Così si desta la vanità. Nessun altro dovrebbe prendere il comando, ma il principe stesso dovrebbe, mantenendo un'influenza personale e ottenendo una vittoria, mantenere il potere nelle sue mani, e quindi prevenire la rivolta di un potente rivale.

Così si risvegliano i sospetti. Hushai era un buon retore nell'assalire la volontà attraverso una descrizione grafica dei dettagli, che nel loro effetto non potevano che suscitare paura, vanità e sospetto, quei suggeritori della volontà. Tutti gli uomini, ma soprattutto gli indisciplinati in mente, possono essere influenzati all'azione da tali appelli. Questo metodo spiega come le masse di uomini siano spesso influenzate da una presentazione intelligente di fatti mescolati a possibilità.

C'è un uso legittimo di questo metodo nel cercare di conquistare gli uomini all'azione in armonia con il Vangelo. La Parola di Dio non viene trattata con inganno ( 2 Corinzi 4:2 ) quando esponiamo fatti e possibilità per risvegliare il santo timore e sollecitare il pentimento; poiché questa è solo una parte della funzione dell'insegnante e del predicatore. Gli uomini possono essere sorpresi da tale astuzia per essere addestrati alla conoscenza della verità.

V. CI SIA UN Untraceable AZIONE DI DIO IN LE MENTI DI UOMINI .. La spiegazione data della superiorità del consiglio di Hushai nella sua influenza su Absalom è che era la determinazione di Dio per sconfiggere il buon consiglio di Ahitofel (versetto 14).

Senza dubbio il suo consiglio era il migliore per lo scopo di Assalonne. Ma il saggio non deve gloriarsi della sua saggezza; tutti i cuori sono nudi e aperti a colui che vanifica la sapienza del saggio e l'intelligenza del prudente ( Salmi 33:10 ; Is 8:10; 1 Corinzi 1:19 ; 1 Corinzi 2:6 ). In tutta la storia ebraica e cristiana ci sono prove dell'azione di Dio sulle menti degli uomini, a volte causando loro cecità, a volte ispirandole con insolito coraggio e saggezza, ea volte riempiendoli di terrore ( Giovanni 12:40 ; Luca 21:15 ; Deuteronomio 2:25 ; Salmi 9:20 ).

Questa azione diretta di Dio sulla mente umana è implicata in ogni giusta concezione della sua libertà come Spirito Infinito, è in armonia con la nostra azione reciproca, è essenziale al governo morale, è implicata nell'opera di rigenerazione, è il fondamento di fede nella preghiera, ed è una base della nostra convinzione che a tempo debito sconfiggerà le astuzie del diavolo e sottometterà tutte le cose a sé stesso.

Dobbiamo afferrare questa verità con ogni fermezza e portare avanti l'opera cristiana nella certezza che è più grande colui che è per noi di tutti coloro che possono essere contro di noi, e che ha vie per raggiungere gli uomini di cui non abbiamo traccia.

2 Samuele 17:15-10

I fatti sono:

1 . Cusai, dopo aver informato Zadoc ed Ebiatar del suo consiglio, li esorta a mandare presto da Davide, consigliandolo di fuggire subito al di là del fiume.

2 . I loro due figli, rimasti fuori città per rendersi utili all'occorrenza, vengono informati da una ragazza del dovere richiesto, e subito vanno a fare la loro missione.

3 . Nonostante siano stati riconosciuti da un nemico che l'ha detto ad Assalonne, si mettono in cammino e si rifugiano in un pozzo a Bahurim, dove vengono nascosti dalla padrona di casa.

4 . Gli inseguitori, ingannati dalla donna, tornano a Gerusalemme, mentre i due giovani scappano e raccontano tutto a Davide, che subito, prima dell'alba, passa con tutti i suoi uomini sul Giordano.

5 . Ahitofel, vedendo che il suo consiglio non è seguito, va a casa, sistema i suoi affari e si distrugge.

6 . Passato Davide in Maanaim, anche Assalonne valica il Giordano con le sue truppe, nominando Amasa capo capo al posto di Ioab.

7 . All'arrivo di Davide con i suoi uomini a Mahanaim, affamato, assetato e stanco, riceve in dono cibo e vestiti da Shobi, Machir e Barzillai.

Divisione del lavoro nel fare il bene.

Da 2 Samuele 17:15-10 abbiamo un resoconto della condotta adottata dagli amici segreti di Davide dopo che Assalonne aveva ascoltato il consiglio di Ahitofel e Hushai. Gerusalemme fu teatro di una combinazione buona e cattiva; e poiché la tendenza della Scrittura è di registrare il compimento degli scopi divini nella storia del popolo ebraico, abbiamo qui un resoconto più dettagliato degli individui e dell'opera della buona combinazione che del male.

Il lavoro che questi quattro fedeli avevano in mano era molto chiaramente definito e perseguito con la massima tenacia. Con una saggezza e un'abilità altamente lodevole a tutti gli interessati, il servizio pericoloso ma immensamente importante è stato svolto secondo il principio della divisione del lavoro, che si ottiene nei tempi moderni nelle sfere di attività meglio condotte. Sebbene non possiamo vedere qui paralleli con tutto il lavoro che dobbiamo fare per Cristo, possiamo notare caratteristiche che si trovano anche in una cooperazione cristiana ben diretta, e che ci conviene riprodurre in tutto ciò che facciamo.

I. CI IS AMBITO PER VARIETA ' IN LA NATURA DI DEL LAVORO PER ESSERE FATTO . Il lavoro da fare, espresso in termini generali, era quello di promuovere gli interessi del re unto.

Le circostanze in cui si doveva realizzare questo scopo generale richiedevano comportamenti e azioni diversificati, entrambi i quali devono essere inclusi nel servizio reso, poiché la condotta produce spesso grandi effetti. C'era ovviamente spazio per influenze intorno alla persona di Assalonne: assalti sottili sulla sede stessa del male e del torto; per la vigilanza reticente per approfittare di ogni movimento avverso a Davide; per i corridori di flotta per comunicargli notizie importanti e per assisterli quando sono impegnati nella loro pericolosa impresa.

Il lavoro di Hushai nella camera del consiglio, di Zadok e Abiathar al centro dell'influenza e dell'informazione pubblica, dei loro figli fuori città, della fanciulla che passava insospettata per una passeggiata in campagna e dell'ospitale casalinga di Bahurim, era in ogni caso diverso, ma tutte le parti di un servizio. Siamo impegnati a promuovere gli interessi dell'Unto contro le combinazioni di malvagità spirituale nelle alte sfere e, sebbene il servizio sia unico, c'è una grande varietà nella natura del lavoro da svolgere.

C'è spazio per uomini saggi e accorti, che sanno affrontare e confondere il nemico in luoghi elevati; per personaggi tranquilli e coerenti, che vegliano con paziente preoccupazione sulla più santa delle funzioni, e desiderosi di usare qualsiasi nuova luce che possa affrettare il trionfo del Re di Sion; per giovani vigorosi, veri come l'acciaio, avvezzi alla durezza, preparati ad intraprendere lavori pericolosi in terre di missione, o tra le insidie ​​ei mali della nostra moderna civiltà; i piccoli, fungendo da anelli nella grande catena dell'influenza morale; e aiutanti simpatici, che possono nutrire gli affamati, dare rifugio agli oppressi e ai timorosi e frustrare i disegni dei crudeli.

La Chiesa cristiana sta riconoscendo più che mai questa divisione del lavoro, e chiunque contribuisce a far trionfare Cristo è un importante lavoratore nella più benedetta di tutte le imprese.

II. CI E ' AMBITO PER VARIETA' IN LA QUALITÀ IMPIEGATI . Nel servizio reso dentro e vicino a Gerusalemme vediamo spazio per l'esercizio della discriminazione del carattere umano, la prudenza nell'adozione dei metodi, una accorta considerazione dei punti attaccabili nella posizione del nemico (vedi omelia precedente, divisione IV .

), coraggio, padronanza di sé nel contrastare l'influenza del più potente degli antagonisti, reticenza nel consiglio e fedeltà nel redimere gli impegni presi ( 2 Samuele 15:35 ), prontezza nell'azione e ingegno nel prestare soccorso nei momenti di pericolo. Gli interessi di Davide furono promossi da poche persone, ma la loro promozione richiese qualità morali e intellettuali molto diverse.

Su piccola scala vediamo qui un quadro di ciò che è vero per la promozione degli interessi dell'Eterno Re di Sion. Il lavoro è così vasto e complicato, e le agenzie così numerose, che non c'è un talento innato, non un dono acquisito, non un'ombra di buona influenza, ma può trovare spazio nel suo Nome. Si scoprirà che, come nella costruzione di un tempio, trovano spazio tutti i poteri del corpo e della mente, e sono necessarie tutte le influenze del sole e dell'aria, così, nell'innalzare la vasta sovrastruttura del regno di Cristo, c'è spazio per il esercizio costante di tutte le qualità possedute dall'umanità non sotto il dominio del peccato.

La saggezza del saggio, la santità del santo, l'entusiasmo dei giovani, la gentilezza della cameriera e la pietà e la simpatia del fedele paesano, tutto può essere utilizzato come offerta di occasione.

III. DIO ALZA SU STRUMENTI PER QUESTO SERVIZIO COME OCCASIONE RICHIEDE . Era necessario contrastare la potente influenza di Ahitofel? Un Hushai è sollevato. Gli uomini discreti e influenti devono essere mantenuti dalla parte di Davide? Zadok e Abiatar stanno arrivando.

Sono necessari collegamenti di comunicazione tra gli amici del re e lui stesso? I due giovani hanno il cuore a posto. Le spie del nemico devono essere eluse? Viene trovata una ragazza che porta un messaggio e una donna gentile che offre riparo. La soluzione di questi fatti è sicuramente indicata nell'asserzione che Dio aveva «incaricato di sconfiggere il consiglio di Ahitofel». Innalza i suoi servi per fare la sua volontà, non conoscendo l'opera del suo potente potere dentro di loro.

Così è sempre stato e così sarà in futuro. Abramo fu suscitato per porre le fondamenta della vita nazionale per Israele; Mosè per condurre il popolo alla terra promessa; Elia e settemila per protestare contro il culto di Baal; la bambina per parlare in casa di Naaman il Siro; Neemia e i suoi coadiutori per restaurare le mura della città; apostoli dotati "di potenza dall'alto" per inaugurare il nuovo ordine delle cose; e Paolo, l'apostolo delle genti, come uno «nato a tempo debito.

"Non dobbiamo mai temere che, in risposta alla preghiera, Dio farà sempre queste cose per il suo popolo. Ci saranno uomini saggi, uomini santi, uomini vigorosi e intraprendenti, fanciulle per conquistare la via di Cristo e anime gentili per dare da mangiare agli affamati e dare riparo agli angosciati.

LEZIONI GENERALI .

1 . In tutte le nostre organizzazioni cristiane dovremmo sforzarci di essere influenzati dal ricordo che l'impresa è tutt'uno con quella di altre organizzazioni; che gli interessi in gioco sono molto importanti; e che ogni potere, facoltà e influenza della comunità dei fedeli trovi spazio di esercizio.

2 . Personalmente dovremmo coltivare i nostri migliori talenti per metterli al servizio del nostro Re Eterno.

3 . Dovremmo prestare attenzione e non disprezzare mai servizi che sembrano inferiori ai nostri, o il cui pieno portamento non possiamo al momento tracciare.

4 . Dovremmo essere pazienti e concedere il tempo alle influenze di operare.

La fine dei malvagi.

Il corso tenuto da Ahitofel è stato molto malvagio. Combinava alcuni dei crimini più bassi di cui la natura umana è capace, i più bassi a causa dell'intelligenza e delle precedenti professioni dell'uomo. Il suo nome è il simbolo dell'astuzia, dell'astuzia, dell'infedeltà, della crudeltà, dell'orgoglio dell'intelletto e dell'ambizione. Ogni lettore della narrazione sente che è stato giustamente tagliato fuori dalla terra dei vivi, e non è molto sorpreso che sia stato tagliato fuori dalla sua stessa mano.

La fine sembra in un senso spaventoso naturale e conveniente. Ma mentre questo è, forse, il giudizio spontaneo degli uomini a causa di quella che può essere definita la sua esagerata viltà, tuttavia, guardando i fatti alla luce della Scrittura, vediamo davvero qui, con colori molto cupi, ciò che è virtualmente la fine di tutti coloro che sono colpevoli di tradimento contro Cristo, l'Unto, e cercano di frustrare i suoi giusti propositi nel mondo. Osserva che in antagonismo con Cristo—

I. CI SIA UN UNTO RE CONTRAPPOSTO . Il crimine di Aitofel consisteva principalmente nell'essere in antagonismo con colui che Dio aveva unto come re d'Israele. Le qualità dell'arte, dell'astuzia e della crudeltà erano episodi dell'antagonismo. L'essenza della sua colpa stava nel fatto di mettersi contro il Signore e il suo unto.

E coloro che persistono in una vita peccaminosa e non si piegheranno, a causa dell'amore della propria via, al giogo di Cristo ( Matteo 12:28 ), sono veramente colpevoli di ribellione. Nella misura in cui cercano in tal modo di dispensare dalla sua autorità, sono colpevoli di alto tradimento. Dire che non c'è intenzione di farlo non conta nulla in una questione di resistenza alla sua autorità.

I fatti della vita sono le prove di lealtà. La posizione di un peccatore impenitente è di inimicizia contro Dio. Questo dichiara l'apostolo Paolo, ed è l'ammissione di tutti coloro che si risvegliano al senso del loro stato e invocano misericordia. La tendenza ad attenuare la resistenza all'autorità personale di Cristo su tutta la vita è pericolosa.

II. CI E ' ingratitudine E MALTRATTAMENTO IN LA RESISTENZA DI CRISTO . Possiamo facilmente vedere l'ingratitudine e la crudeltà di Ahitofel. Era stato curato dal re e benedetto con molti favori ( Salmi 55:13 ).

Eppure ciò che Davide era stato e aveva fatto per quest'uomo era nulla in confronto a ciò che Cristo, il nostro Re unto, è stato e ha fatto per gli uomini che si ribellano alla sua autorità. Li ha amati; sofferto e morto per loro; ha coronato la loro vita con amorevole gentilezza e ha persino conferito loro i poteri stessi che rifiutano di sottomettere al suo governo. Se Cristo è stato ferito una volta nella casa dei suoi amici dal loro rifiuto di lui, sicuramente sente il dolore di vedere l'ingratitudine di coloro che dicono nel loro cuore: "Non lo faremo regnare su di noi.

"C'è una crudeltà positiva nel respingere deliberatamente Colui che ama così teneramente e ha tanto sofferto per coloro che lo disprezzano. L'appello del profeta al cielo e alla terra per chiedere se si potesse trovare un parallelo con il crimine di Israele ( Isaia 1:2 ) si applica certamente nel caso di coloro che godono di una luce più chiara e ascoltano esortazioni più sincere, e tuttavia si ribellano a colui che le ha allevate.

III. NON CI SI NO palliativo DI DEL CRIMINE . Nessuna ingegnosità può trovare una scusa per Ahitofel. Quanto al carattere e alle qualità dei due, sapeva che Absalom non era da considerare un attimo in confronto a Davide. Per quanto riguarda l'amministrazione del governo, non può venire nulla di buono dallo scambio di un re saggio e generoso con un giovane vanitoso ed egoista.

Ragione, buon senso e politica allo stesso modo condannano l'azione di Ahitofel. E coloro che rigettano il Figlio di Dio sono senza scusa. Nessun'altra autorità può essere paragonata alla sua in saggezza, bontà o gamma di benefici. Nessuna colpa può essere trovata con la sua santa amministrazione. Nessuna politica è così solida come quella del sermone della montagna e della sottomissione richiesta ( Matteo 12:28 ). Si deve insistere con urgenza sull'estremo male e anche sulla follia del peccato di ribellione.

IV. CI SIA UN FINE DI DELUSIONE E DOOM . Ahitofel giunse alla sua violenta fine con l'orgoglio mortificato e il prestigio svanito. La causa in cui si era così malvagiamente imbarcato fu vista irrimediabilmente perduta dall'adozione del consiglio di Hushai. Né era esente dai terrori di una cattiva coscienza.

Il suicidio è stato solo un incidente, il risultato dell'interazione di queste cause. Gli effettivi fatti interiori della sua fine trovano una contropartita nell'esperienza di tutti coloro che muoiono in ribellione contro Cristo. Essi cessano di essere i grandi, e sono classificati tra coloro per i quali è vera l'oscurità del "non ti ho mai conosciuto" ( Matteo 7:23 ). Qualunque sia il prestigio sociale che avevano nella vita convenzionale di questo mondo, perdono tutto dove solo gli obbedienti e i fedeli sono riconosciuti come benedetti dal Padre, e sono come re e sacerdoti per Dio per sempre ( Apocalisse 1:5 , Apocalisse 1:6 ).

Si rendono conto della presenza di una coscienza che è come un verme che non muore e come un fuoco che non si spegne. Non si nascondono questi grandi fatti riguardanti la fine dei malvagi. Sono dichiarati nella Parola di Dio.

Simpatia nel giorno delle avversità.

Il breve resoconto della gentilezza di Shobi, Machir e Barzillai è rinfrescante dopo il precedente resoconto dei dispositivi dei malvagi contro la vita e l'autorità di Davide. La condotta di questi uomini, e il riferimento ad essa nel sacro racconto, ci fanno notare l'argomento della simpatia nel giorno dell'avversità. Considera, allora-

I. LE CARATTERISTICHE DELLA VERA SIMPATIA . Per quanto la condotta di questi tre uomini riveli le caratteristiche della vera simpatia, si vede che sono queste.

1 . È spontaneo. Non appena si venne a sapere del guaio di Davide, i loro cuori andarono verso di lui; presero per sé i suoi dolori. Non c'era alcuno sforzo extra per produrlo, e nessun processo interiore di ragionamento per suscitare azioni che avrebbero avuto l'apparenza di venire da profonda compassione e sincera considerazione. Era naturale per gli uomini e le circostanze. Questo era stato il carattere della simpatia di Davide per coloro che erano in difficoltà quando era nella prosperità (1Sa 29:1-11:21-24; 2 Samuele 1:11 , 2 Samuele 1:12 , 2 Samuele 1:19-10 ). Fu così eminentemente con Cristo in tutte le sue relazioni con il dolore e il bisogno. È un test attraverso il quale possiamo stimare le nostre professioni e quelle degli altri.

2 . È pratico. Non si spendeva semplicemente nel sentirsi amati o nella parola detta, ma trovava espressione in abbondanti provviste per i bisogni di Davide (versetto 28). La misura del sentimento può essere vista in una stima dei dolori e delle fatiche necessarie per portare una così grande quantità di cibo e conforto al campo di Davide. Il nostro Salvatore, durante la sua vita terrena, ci ha lasciato un esempio di questo.

La sua simpatia ha prodotto cibo per cinquemila. Tutta la sua vita e le sue sofferenze furono il prezzo con cui ci procurò le benedizioni della salvezza. In questo è infinitamente lontano dai poeti che sentono e pensano, e dai filosofi che discutono le cause e le relazioni delle cose.

3 . È tempestivo. I doni di questi uomini arrivarono proprio nell'ora del bisogno estremo. C'è una simpatia che è sempre troppo tardi. Il giusto sentimento non è sempre accompagnato da un'azione pronta. Una volontà pronta e una rapida intelligenza sono i giusti attendenti della genuina simpatia. Il buon Samaritano è passato dalla scena del dolore proprio al momento giusto, e ha agito subito. Bis dat qui cito dat. I cristiani dovrebbero coltivare la prontezza. Può salvare molte povere anime da dolori schiaccianti.

4 . È discriminante. Questi uomini generosi evidentemente studiarono il caso del bisogno di Davide e portarono solo le cose in una varietà che erano più utili a una grande compagnia di viaggiatori affamati e stanchi. Il cuore di David deve essere stato profondamente colpito dall'osservazione della cura con cui si era espressa la loro simpatia. Gran parte del valore degli atti di gentilezza sta in questo. Una simpatia cieca, goffa è preziosa perché rivela una comunione di spirito quando il cuore è triste; ma il suo valore è nella scala più bassa. Il giudizio dovrebbe guidare l'espressione del sentimento se vogliamo trarne il massimo e garantire il bene più alto di coloro per i quali è caro.

5 . È coraggioso. Considerando che Davide era un fuggitivo, e che a quanto pare i suoi amici sarebbero stati considerati i nemici del nuovo potere che sorgeva in Israele, ci volle un po' di coraggio in questi uomini per identificarsi in questo modo pratico con lo sfortunato re. Qui sta gran parte della virtù della loro condotta. Richiede un notevole coraggio per manifestare simpatia per i caduti, gli evitati, gli emarginati.

La simpatia del nostro Salvatore era di questo tipo, ed è stata una delle cose che hanno portato al suo rifiuto degli uomini e alla sua morte crudele ( Matteo 9:10 , Matteo 9:11 ; Matteo 11:19 ; Luca 15:1 , Luca 15:2 ). C'è ampio spazio per questa virtù.

II. IL SUO POSTO IN IL LAVORO DA DI DIO 'S FINI . I dolori di Davide avevano lo scopo di disciplinare: castigare e addestrare il suo spirito in modo che potesse essere più completamente purificato dalla malvagia macchia del suo terribile peccato ( 2 Samuele 12:7 ), ed essere più adatto a svolgere la sua parte come un servo di Dio nell'elevare il tono religioso della nazione, e, in effetti, del mondo intero. Ma Dio è molto pietoso anche nella sua ira. "Conosce la nostra struttura." Non "rimprovererà sempre". Il vento impetuoso è "rimasto nel giorno del suo vento orientale". Con la ferita manda il balsamo. Erige strumenti per far sentire al suo popolo che c'è una mano per guarire oltre che per colpire.

E l'apparizione di questi uomini, con la loro premurosa provvidenza per i suoi bisogni, era un mezzo per rivelare la bontà di Dio e per assicurare a Davide che la sua compassione non era pulita per sempre. Tutta la vera simpatia nelle nostre avversità è una rivelazione. Porta speranza e coraggio allo spirito abbattuto e rafforza la fede nell'amore che non viene mai meno, anche nell'ora più buia. La tempesta e il sole sono allo stesso modo servi di Dio: "lavorano insieme" sotto la sua direzione per addolcire la vita e dotarla della freschezza e della bellezza dell'eterna primavera.

III. IL SUO RICONOSCIMENTO DA PARTE DI DIO . Lo storico sacro fu senza dubbio guidato da un principio di selezione quando inseriva i nomi di questi tre uomini in un libro che durerà per sempre. Era volontà di Dio che si facesse riferimento alla loro condotta. Così Dio ha espresso approvazione per il loro rispetto per il suo unto.

Allo stesso modo il nostro Salvatore ha onorato la simpatia della donna che ha versato su di lui la scatola dell'unguento, dichiarando che ciò che aveva fatto fosse raccontato in tutto il mondo in sua memoria ( Matteo 26:13 ). La simpatia di Davide per i poveri è ugualmente riconosciuta divinamente. La Bibbia è un libro di istanze per l'umanità. Furono compiuti altri atti di simpatia che non hanno lasciato che la traccia che appartiene a tutte le buone azioni, cioè nel tono più alto e più dolce dato alla vita generale del mondo: a questi si fa riferimento per incoraggiare tutti nella stessa causa di conforto e aiutando i bisognosi nella loro stagione di dolore.

LEZIONI GENERALI .

1 . Nelle amicizie e nelle benevolenze di una parte della nostra vita stiamo seminando i semi che possono tornare a noi nella loro stessa specie quando in seguito potremmo avere problemi (cfr 2 Samuele 10:1, 2 Samuele 12:27 ; 2 Samuele 12:27 ), e quindi dovremmo essere incoraggiati a fare del bene a tutti gli uomini, «soprattutto alla famiglia della fede».

2 . Nei nostri atti di simpatia dobbiamo ricordare che vanno al di là dell'individuo: sono utili per delineare gli scopi di grazia di Dio verso l'umanità.

3 . Cristo ha incoraggiato gli atti di gentilezza fatti ai poveri e ai bisognosi, e ha conferito loro grande onore in quanto li considera come fatti a se stesso ( Matteo 25:34 ).

4 . Anche se non dovremmo ostacolare e indebolire i nostri impulsi generosi con troppa introspezione e supervisione, tuttavia dovremmo stare attenti che le forme che assumono siano tali che sicuramente avvantaggeranno coloro che ne sono coinvolti.

OMELIA DI B. DALE

2 Samuele 17:1

( GERUSALEMME .)

La camera del consiglio di Assalonne.

"E Geova aveva 2 Samuele 17:14 ", ecc. ( 2 Samuele 17:14 ). Il successo della ribellione sembrava quasi completo. Assalonne occupò la capitale; fu proclamato da "tutto Israele"; sostenuto dallo statista più saggio e, a quanto pare, dall'"amico del re" e dai sommi sacerdoti; tenne il suo consiglio ( 2 Samuele 16:20 ); e prese possesso dell'harem, "il primo atto deciso di sovranità" (in seguito fu anche unto solennemente, 2 Samuele 19:10 , probabilmente da Zadoc e Abiatar).

"Il passo successivo di Absalom fu quello di tentare la distruzione di suo padre, nella convinzione che il suo trono non sarebbe mai stato sicuro finché fosse vissuto. Il figlio non aveva cedimenti. Si era consapevolmente sottoposto all'inevitabile necessità di togliere la vita a suo padre, e desiderava solo sapere come quell'oggetto potesse essere assicurato nel modo più efficace.Si tenne un consiglio su questa questione, ed è il primo consiglio di gabinetto a cui la storia ci ammette.

Fu senza dubbio condotto nella stessa forma degli altri consigli reali; e, dall'esempio in esame, sembra che i membri che avevano qualcosa da suggerire, o meglio come il re chiamò per la loro opinione, descrissero il corso che ritenevano più adatto alle circostanze" (Kitto, "Daily Bible Illust. '). Fu il punto di svolta della rivolta ( Salmi 92:7 ); e in essa vediamo:

I. UN Famoso CONSIGLIERE che sollecita la prontezza con saggezza oracolare. "E Ahitofel disse", ecc. ( 2 Samuele 17:1 ; 2 Samuele 15:31 ); " questa notte" ( 2 Samuele 16:14 ; 2 Samuele 16:2 , 2 Samuele 16:16 ); essendo un'azione istantanea , a suo avviso, necessaria al compimento della morte di David e al successo della rivoluzione.

Il suo consiglio era il risultato di un giudizio infallibile, espresso con la massima fiducia, e completamente adattato ( 2 Samuele 17:14 , "buon consiglio") per ottenere la sua fine. Era degno della sua grande reputazione. La straordinaria saggezza umana a volte è:

1 . Impiegato contro i servi di Dio e contro il suo regno, di cui sono i rappresentanti più cospicui. "Questa sapienza non discende dall'alto", ecc. ( Giacomo 3:15 ).

2 . Stimolato, nel suo esercizio, dall'odio personale nei loro confronti. "Colpiterò solo il re" (forse esultando alla prospettiva di infliggere vendetta con la propria mano).

3 . Per loro carichi di pericoli mortali ( 2 Samuele 17:4 ). Davide stesso, venendo "stanco e con le mani deboli" alla pianura del Giordano e lì si riposava, non conosceva ancora il suo imminente pericolo e la "meravigliosa fuga" ( 1 Samuele 23:24-9 ). "Ma un potere superiore alla saggezza dei famosi eventi guidati dai Giloniti." Il Signore è la Difesa del suo popolo; e la sua promessa riguardo alla sua Chiesa è che "le porte (consigli) dell'Ades non prevarranno contro di essa".

II. Un RIVAL ORATOR consulenza ritardo con argomenti plausibili. "E Husai disse", ecc. ( 2 Samuele 17:7 ). "Non era un membro del consiglio, ma era stato ben accolto da Assalonne, il cui più grande tradimento contro suo padre gli fece dare pronta fede al presunto tradimento dell'amico di suo padre. Fu su suggerimento di Assalonne che fu chiamato, e, essendo stato informato della condotta che Aitofel aveva consigliato, vide subito il pericolo che questa condotta minacciava a Davide; e, in adempimento della sua missione di sconfiggere il consiglio di quest'uomo, addusse diverse ragioni contro di essa, tutte tendenti a ritardare" ( Kitto).

"Non solo scongiurerebbe l'attuale pericolo di Davide, ma darebbe anche, come osserva Tacito, il tempo ai malati di pentirsi e ai buoni di unirsi" (Delany). Il suo consiglio era il risultato di una profonda conoscenza della natura umana, e dato con una persuasiva eloquenza pari alla sua saggezza. Consiglio favorevole ai servi di Dio:

1 . È spesso dato in luoghi improbabili, tra i loro avversari e da persone insospettabili di simpatia con loro ( Atti degli Apostoli 5:38 ).

2 . Deriva il suo potere dalle disposizioni egoistiche degli stessi empi: i loro timori ( 2 Samuele 17:8 ) e la loro vanagloria ( 2 Samuele 17:11-10 ). Il discorso di Hushai era "pieno di un certo tipo di vanto che piaceva ai giovani" (Clericus).

3 . Riesce ben oltre ciò che ci si sarebbe naturalmente aspettato, nel far apparire la sapienza stoltezza ( 2 Samuele 17:4 , 2 Samuele 17:14 ).

"La sua lingua ha
lasciato cadere la manna, e potrebbe far sembrare il peggio
la ragione migliore, per
confondere e infrangere i consigli più maturi."

(Milton.)

III. UN USURPATORE INFATUATO che adotta una politica fatale ai suoi stessi disegni. La sua decisione è stata il risultato di:

1 . Il suo errore di valutazione dell'effetto del ritardo sulla nazione; perché non riteneva che «solo la parte scontenta del popolo formasse il nocciolo dell'insurrezione, che non piccola parte restasse ancora fedele a Davide, e che un'altra parte, ormai per il momento decaduta, sarebbe tornata dopo il primo impeto di la rivoluzione era passata" (Erdmann).

2 . La sua eccessiva fiducia nel suo potere e nel suo successo.

3 . Il suo amore per l'esibizione personale (la sua passione dominante). "Il nuovo re diede la preferenza a una proposta che gli prometteva, almeno per pochi giorni, il godimento del completo riposo e le gratificazioni della sua alta posizione" (Ewald).

4 . Ma qui lo storico sacro indica (ciò che appare così spesso nei libri di Samuele) la preponderante provvidenza di Dio ( 1 Samuele 2:1 ; 1 Samuele 9:1 ; 1 Samuele 31:7 ; 2 Samuele 1:19 ) che :

(1) Pervade tutti i pensieri e le azioni degli uomini; tutti i luoghi e gli eventi. Nella camera del consiglio di Assalonne, dove sembrava esserci nient'altro che ambizione senza Dio, saggezza politica e "lotta delle lingue", c'era una presenza invisibile, che osservava, dirigeva, controllava tutto. "Il cuore del re", ecc. ( Proverbi 21:1 ).

(2) Impiega (senza approvare) l'astuzia di alcuni uomini per controllare e punire quella di altri.

(3) «Lascia che il male compia le proprie conseguenze e che l'empio si impigli nei suoi lacci, per rivelare la sua giustizia e la sua santità nell'autocondanna e nell'autodistruzione della potenza del male» (2Sa 17 :23; 2 Samuele 18:7 , 2 Samuele 18:14 ). "Quando Dio architetta disgrazie all'uomo, prima lo priva della ragione" (Euripide). —D.

2 Samuele 17:15-10

Servizi leggeri: una predica ai giovani.

"E una fanciulla [la serva] andò a riferire loro, ed essi andarono a riferire al re Davide" ( 2 Samuele 17:17 ). Il popolo d'Israele era diviso in due parti: il buono e il cattivo; i servi del re Davide, che erano stati scacciati da Gerusalemme, e i servi di Assalonne, che si erano impossessati della città ed erano ora intenti alla sua distruzione. Anche il mondo è diviso in due parti, composte da chi è per Cristo e da chi è contro di lui. E i piccoli ma utili servizi resi a Davide illustrano servizi simili a Cristo.

1 . È una buona cosa essere dalla parte giusta, essere un servitore del "Re dei re e Signore dei signori". Fuori della città, due giovani Gionatan e Ahimaaz, che si nascondono a En-rogel (Fonte del Fuller), e aspettano di portare notizie al re; all'interno della città, i loro padri (i sommi sacerdoti Abiathar e Zadok) e Hushai (l'amico del re), si preparavano a inviarlo: questi erano "fedeli tra gli infedeli trovati".

2 . Chi non può fare molto può ancora fare qualcosa per il suo signore e padrone. Se non può guidare un esercito o dare consigli nell'"assemblea degli anziani", può almeno portare un messaggio, come il coraggioso Gionatan ( 1 Re 1:42 ) e il veloce Ahimaaz ( 2 Samuele 18:23 ); o, come la fedele serva di uno dei sommi sacerdoti, che (come se andasse a prendere l'acqua al pozzo) comunicava loro l'intelligenza senza sospetti.

Poteva svolgere questo servizio in modo ancora più efficace di altri in una stazione più elevata ( 2 Re 5:2 ). Il servo che ha "un solo talento" non deve "nasconderlo sotto terra" ( Matteo 25:25 ). Considera cosa puoi fare per Cristo.

3 . I piccoli servizi possono mostrare grandi principi e qualità: amore, obbedienza, diligenza, veridicità, coraggio, fedeltà, autocontrollo, abnegazione e sacrificio di sé. "Chi è fedele in ciò che è minimo", ecc. ( Luca 16:10 ).

4 . Quasi nessun servizio può essere eseguito senza difficoltà e pericoli. "E un ragazzo [probabilmente di guardia] li vide", e diede informazioni; così che furono inseguiti da vicino dai servi (soldati) di Assalonne fino a Bahurim ( 2 Samuele 16:5 ). Era una corsa per la vita.

5 . Il servo che fa del suo meglio raramente non riesce a ottenere l'aiuto opportuno. "E la donna prese e stese la copertura sulla bocca del pozzo", ecc. ( 2 Samuele 17:19 , 2 Samuele 17:20 ). "Non è stata la prima né l'ultima volta che una donna israelita ha operato la liberazione per il suo popolo" (Edersheim). Il suo motivo era buono; non il suo equivoco e il suo inganno. Molte circostanze ed eventi casuali, sotto l'ordine della divina provvidenza, conducono alla sicurezza e al successo di un fedele servitore.

6 . C'è tanto bisogno di piccoli servizi quanto grande; e tali servizi hanno spesso problemi importanti; può essere fuga dalla morte. Il messaggio di Hushai, portato dalla serva e comunicato dai giovani, contribuì alla sicurezza e al benessere del re, "e di tutta la gente che era con lui" ( 2 Samuele 17:22 ). "In queste informazioni inviategli così opportunamente, Davide credeva di avere motivo di riconoscere un nuovo segno che il Signore pensava ancora a lui con amore e si prendeva cura della sua liberazione" (Krummacher).

"Come il fresco della neve in un giorno di mietitura
è un fedele messaggero per coloro che lo mandano:
egli rinfresca l'anima del suo padrone".

( Proverbi 25:13 .)

7. Sono sicuramente notati e saranno abbondantemente ricompensati. "E il re disse: È un uomo buono", ecc. ( 2 Samuele 18:27 ). "E chiunque darà da bere", ecc. ( Matteo 10:42 ).—D.

2 Samuele 17:21 , 2 Samuele 17:22

La fuga di David attraverso il Giordano.

"E passarono il Giordano", ecc. ( 2 Samuele 17:22 ). Lasciandosi alle spalle Bahurim, Davide e la sua compagnia seguirono la loro strada aspra e desolata lungo il deserto di Giuda finché non scesero nella pianura del Giordano; e lì in qualche luogo (Ayephim, equivalente a "stanco", Versione Autorizzata; "Il riposo del viaggiatore") a breve distanza dal guado del fiume (di fronte a Gerico, e vicino a Ghilgal, 2 Samuele 19:15 ) si riposarono al calar della notte .

"Tra i boschetti del Giordano gli asini di Ziba erano scarichi, e i viaggiatori stanchi si rifocillavano e aspettavano notizie da Gerusalemme" ( 2 Samuele 15:28 , 2Sa 15:36; 2 Samuele 16:14 ; 2 Samuele 16:16 ). David era stato incerto se attraversare il fiume; ma durante la notte arrivarono i messaggeri, dicendo: "Alzati", ecc.

; l'accampamento fu smantellato, e "alla luce del mattino non mancava uno di loro che non fosse passato per il Giordano". Quella notte fu un'altra, memorabile ( 1 Samuele 19:8 ). «È stato ipotizzato, con molta probabilità, che come nel quarto salmo fu commemorato il primo sonno di quella sera, così nel terzo si esprime il sentimento della gratitudine di Davide al termine finale di quelle ventiquattr'ore, di cui ogni particolare è stato tramandato, quasi con la consapevolezza della loro importanza a quel tempo" (Stanley). Salmi 4:1 . 'Un canto della sera'—

"In pace mi coricherò e subito dormirò;
poiché solo tu, Geova, mi farai abitare al sicuro".

( Salmi 4:8 .)

Salmi 3:1 . (vedi iscrizione), 'A Morning Prayer'-

"Mi sono coricato e ho dormito;
mi sono svegliato, perché l'Eterno mi sostiene".

( Salmi 3:5 ).

Che luce splendente gettano questi salmi sulla vita interiore di Davide! Consideralo in questo momento come...

I. ASSEGNATO DA NEMICI FEROCI ; numeroso, potente e astuto (2Sa 15:12, 2 Samuele 15:13 ; 2 Samuele 16:15 ; 2 Samuele 16:1 ); cercando di togliergli la corona, il suo onore e la sua vita; con frode, tradimento e violenza. La sua pena rappresenta quella del servo di Dio perseguitato e afflitto in ogni epoca.

1 . La sensazione di difficoltà è solitamente intensificata con l'avvicinarsi della notte, la stagione del pericolo ed emblema dell'angoscia.

2 . L'uomo buono in difficoltà cerca sollievo in Dio ( Salmi 121:4 ); pur riconoscendo i suoi peccati, è cosciente della sincerità, confida nella misericordia divina e trae dalla sua esperienza di precedenti misericordie un argomento per la sua preghiera.

3 . Non considera i suoi avversari senza spirito vendicativo: e, sebbene desideri il loro rovesciamento come nemici di Dio, più desidera la loro conversione. "Il discorso è diretto al partito aristocratico, il cui strumento era diventato Assalonne" (Delitzsch).

"Quando grido, rispondimi, o Dio della mia giustizia,
che mi hai fatto posto nella miseria; abbi
pietà di me e ascolta la mia preghiera!

Voi figli degli uomini! fino a quando la mia gloria diventerà vergogna?

Fino a quando amerai la vanità, cercherai menzogne?" ecc.

( Salmi 4:1 ).

II. AIUTI DA AMICI FEDELI , che simpatizzano con lui, si sforzano di sconfiggere i suoi nemici, gli danno consigli utili e condividono i suoi pericoli ( 2 Samuele 15:15 , 2Sa 15:21, 2 Samuele 15:23 ; 2 Samuele 15:7 , 2 Samuele 15:15 , 2 Samuele 15:17 ).2 Samuele 15:15, 2 Samuele 15:23, 2 Samuele 15:7, 2 Samuele 15:15, 2 Samuele 15:17

1 . Un tempo di avversità mette alla prova la fedeltà degli amici; e lo manifesta, come la notte fa emergere le stelle che di giorno non si vedevano.

2 . Rende anche il loro aiuto particolarmente prezioso; ed è segno del favore dell'Eterno Amico.

3 . Quando gli amici cominciano a scoraggiarsi in un momento di difficoltà, è parte di un uomo buono, "forte nella fede", incoraggiarli, dirigendo i loro pensieri alla Fonte Divina della consolazione, la sua "super gioia".

"Molti dicono: Chi ci mostrerà il bene?
Alza su di noi la luce del tuo volto, o Eterno!
Tu hai messo letizia nel mio cuore
più di quando abbondano il loro grano e il loro vino", ecc.

( Salmi 4:6 .)

III. CONSEGNATO DAL FAVORE DIVINO ; mostrato nella sua conservazione, il salutare avvertimento ricevuto durante la notte, il passaggio sicuro del Giordano, in modo che "alla luce del mattino", ecc. (versetto 22), e la completa sconfitta del consiglio di Aitofel (versi 14).

1 . Nella loro ostilità verso i buoni, gli uomini malvagi fanno affidamento solo sulla propria saggezza e forza, ignorando Dio; ma "il Signore sa liberare i pii", ecc. ( 2 Pietro 2:9 ).

2 . Spesso, quando un uomo buono è disprezzato come un abbandonato da Dio, è preso in più stretta comunione con lui e più visibilmente protetto e liberato.

3 . Nella luce del mattino di ogni giorno percepisce nuovi segni del favore divino. Mentre Dio «canta nella notte» ( Giobbe 35:10 ), «nuova ogni mattina la sua misericordia» ( Lamentazioni 3:23 ; Salmi 5:1 ; Salmi 30:5, Salmi 143:8 ; Salmi 143:8 ).

"Geova, quanti sono i miei avversari!
Molti insorgono contro di me,
molti dicono della mia anima,
non c'è aiuto per lui in Dio.
Ma tu, Geova, sei uno scudo su di me, la
mia gloria e l'innalzatore del mio capo.
Io grido all'Eterno con la mia voce,
ed egli mi risponde dal suo monte santo", ecc.

( Salmi 3:1 ).

IV. INCENTITO ALLA FIDUCIA VITTORIOSA ; dalla contemplazione di ciò che Dio è per lui e ha fatto per lui ( Genesi 15:1 ); poiché, essendo ora sfuggito al suo pericolo più immediato, viaggia "alla luce del mattino" verso Mahanaim (versetto 24). I problemi non sempre "passano via con la luce". I nemici continuano a minacciare ( Salmi 3:1 ), e ogni giorno che ritorna il servo di Dio deve ricominciare da capo il conflitto ( 2 Samuele 5:22 , 2 Samuele 5:23 ). Ma:Genesi 15:1, Salmi 3:1, 2 Samuele 5:22, 2 Samuele 5:23

1 . Anche quando sono più formidabili, non terrorizzano colui la cui speranza è in Geova.

2 . Sono considerati come già rovesciati.

3 . E solo a Geova è attribuita la vittoria.

"Non avrò paura di diecimila persone
che si sono schierate contro di me tutt'intorno .
Alzati, o Eterno! Aiutami, o mio Dio!
Poiché tu percuoti sulla guancia tutti i miei nemici,
spezzi i denti degli empi .

A Geova appartiene la vittoria!

Sul tuo popolo sia la tua benedizione!"

(Sal 3:7-9).

Al periodo dell'esilio di Davide oltre il Giordano sono stati riferiti anche molti altri salmi: Salmi 61:1 ; Salmi 62:1 ; Salmi 63:1 . (vedi iscrizione), Salmi 143:1 ., Salmi 26:1 ; Salmi 27:1 ; Salmi 28:1 , ecc. "Un uomo che può, come Davide, tra i primi mormorii di una tempesta inaspettata mostrare una tale alta compostezza e sottomissione, e poi tra i suoi scoppi più feroci cantare inni come il terzo e il quarto salmo, penetrato con la più pura fiducia in Dio, è già in un grado eminente al di sopra della debolezza e della fragilità umane e, qualunque sia il suo destino esteriore, può solo lasciare questa vita come uno dei vincitori di Dio" (Ewald). —D.

2 Samuele 17:23

( GILO .)

Il suicidio di Ahitopel.

Dispiaciuto per la decisione del consiglio ( 2 Samuele 17:14 ), Ahitofel lasciò la città e tornò a casa sua, da dove era stato convocato il giorno prima ( 2 Samuele 15:12 ). Mentre Ahimaaz e Gionatan si affrettavano a est verso il Giordano con il loro messaggio, il famoso consigliere cavalcò a sud verso Ghilo, meditando su ciò che sarebbe potuto essere ( 2 Samuele 17:2 ) e ciò che sarebbe accaduto ; le ombre della notte si addensano intorno a lui ( 1 Samuele 28:1 ); e la stessa notte (o subito dopo) "la sua lampada si spense nelle tenebre" ( Proverbi 13:9 ).

"Con il deliberato cinismo di un uomo che aveva perso ogni fede, commise quel raro crimine in Israele, il suicidio" (Edersheim). "Probabilmente non è stato il primo uomo che si è impiccato, ma ha la non invidiabile distinzione di essere il primo di cui è registrata l'impiccagione; e la società avrebbe pochi motivi di lamentarsi se tutti coloro che da allora si sono condannati a questa condanna fossero altrettanto degni di esso come questo padre di auto-bretelle." (Kitto). "Così perì il grande Machiavelli di quell'epoca, il più saggio tra i più saggi di questo mondo!" (Ritardo). Abbiamo qui—

I. UN POLITICO DELUSO . Come molti altri eminenti politici, era privo di principi religiosi; rivolse il suo cuore al mondo, e ebbe "la sua parte in questa vita" ( Salmi 17:14 ); era orgoglioso della propria saggezza, ambizioso di ricchezza, fama, onore e potere, e ostile alla pietà e agli uomini pii; la mente principale del partito empio in Israele.Salmi 17:14

"Non aveva riguardo né alle vie di Dio né alle leggi di Dio. La Provvidenza non faceva parte del suo piano. Egli considerò con grande sagacia come avrebbe dovuto agire; ma non considerò mai come avrebbe agito Dio; e quindi tutti i suoi saggi i disegni devono essere stati molto difettosi. Il ricco disse: "Mi servirà spazio per le mie scorte", ecc. tutti i suoi progetti di felicità e prosperità morirebbero con lui. Tale è colui che è saggio senza Dio; e tale era questo Ahitofel" (Jones of Nayland). Lo vediamo ora sotto l'influenza di:

1 . Orgoglio ferito, ambizione frustrata e, probabilmente, malizia non gratificata ( 2 Samuele 17:1 ). Il rifiuto del suo consiglio fu da lui considerato come un affronto personale, e un colpo fatale alla sua posizione e alle sue prospettive; poiché "era stato spinto da nient'altro che una folle ambizione, così che la vita stessa divenne insopportabile quando il raggiungimento della posizione che aveva agognato si rivelò insufficiente a soddisfare i suoi desideri" (Ewald). Si sarebbe vendicato dello stesso Assalonne, lasciandolo seguire la propria strada.

2 . Inevitabile timore della disgrazia, dell'infamia e della punizione che lo attendevano. Poiché, adottando il consiglio di Hushai, egli previde che tutto era perduto e che Davide sarebbe vissuto e regnato. Sebbene avesse il coraggio "romano" (o meglio, la viltà e l'impazienza) per affrontare la morte, non aveva abbastanza coraggio per affrontare il disastro.

"Non è valoroso colui che osa morire;
ma colui che sopporta audacemente la calamità."

3. Amari rimorsi, disperazione e disperazione. "Forse ora cominciava a vedere per la prima volta che, come era stato contro Dio, Dio era contro di lui, e, secondo la preghiera di Davide, stava trasformando il suo consiglio in stoltezza. Sotto questa calamità, che cosa aveva da sostenere lui? Nient'altro che quella politica di un uomo malvagio che non ha mai sostenuto nessuno a lungo. Nell'afflizione del giusto c'è speranza, ma nell'angoscia del malvagio non c'è nessuna. E, per un uomo come lui, non c'è rifugio ma disperato» ( Salmi 7:15 , Salmi 7:16 ).

II. UN DELIBERATO DELITTO . "E mette in ordine la sua casa", ecc.; cioè "ha sistemato i suoi affari, ha fatto testamento, da persona sana di mente e di memoria; come avrebbe fatto se la morte fosse venuta su di lui in modo naturale". Non commise l'atto in uno scoppio di passione, ma con deliberazione e previdenza. Il suicidio è spesso dovuto alla pazzia, e senza colpa (tranne nella misura in cui è indotto da una precedente cattiva condotta); ma nel suo caso non ce n'è alcuna indicazione; né c'era la stessa giustificazione o la stessa attenuazione della colpa come in altri casi (Gdc 16:30; 1 Samuele 31:4 , 1 Samuele 31:5 ). Qualunque sia stata la misura della sua colpevolezza, il suicidio è un crimine:

1 . Contro un uomo stesso; una violazione della legge di autoconservazione scritta sulla sua natura.

2 . Contro la società. "Né si può mettere alcun caso che non si concluda sotto il peccato con il danno particolare o il male generale" (Paley, 'Sermons').

3 . Contro Dio, che ha «fissato il suo canone contro il massacro di sé stesso» ( Esodo 20:13 ); che ha affidato la vita agli uomini come fiducia; e la cui volontà in relazione ad essa è intimata in vari modi. "In ogni società in cui l'idea cristiana e pitagorica antica della vita, come talento e fiducia, è sconosciuta o dimenticata, e dove il suo valore è misurato dal godimento, è probabile che il suicidio diventi comune" (Thirlwall, "Lettere a un amico').

È "una complicazione dell'ingratitudine, disprezzo del dono della vita del Signore, sfida, impazienza, orgoglio, ribellione e infedeltà" (Scott; Wardlaw, 'Sys. Theol.'). "Che mistura troviamo qui di saggezza e follia!" (Sala). "Così mostrò la miserabile infatuazione della politica mondana" (Wordsworth). Sotto la luce che il Vangelo getta sul presente e sul futuro, l'atto dell'autodistruzione è reso particolarmente criminale e terribile.

III. UNA TERRIBILE RETRIBUZIONE . ( 2 Samuele 12:10 ). Il corso del peccato in cui era entrato fu seguito (come sempre negli altri) da effetti dannosissimi su se stesso, e finì con la distruzione; il culmine insieme del suo peccato e della sua punizione. È diventato:

1 . Il suo aguzzino; avventandosi contro barriere invalicabili e procurandosi una miseria irreparabile.

2 . Il suo stesso tentatore; essere spinto in avanti da impulsi interiori a ulteriori trasgressioni.

3 . Il suo carnefice; infliggendo di propria mano l'estrema pena prevista dalla legge; una punizione più terribile di quando inflitta. dal colpo diretto del Cielo ( 2 Samuele 6:6 ) o dalle mani di altri uomini (2Sa 4:12; 2 Samuele 18:7 , 2 Samuele 18:14 ). "Il salario del peccato è la morte" ( Proverbi 14:32 ).

"Così accade che il consiglio malvagio si ripercuote principalmente a danno dell'autore di esso" (Wilier). Come Giuda, Ahitofel andò al "suo luogo" ( Atti degli Apostoli 1:25 ).

IV. UN FINE AMMONITORIA ; la cui considerazione dovrebbe portare a:

1 . La convinzione dell'enorme male del suicidio; che può esercitare un'influenza preservatrice in un'ora di tentazione.

2 . L'orrore dei princìpi che ne inducono la commissione, e l'evitare ogni via peccaminosa. Il peccatore è un distruttore ( Osea 13:9 ).

3 . La cura, con rinnovata serietà, dei principi opposti di umiltà, fede, pazienza, pietà, rettitudine, carità, ecc. , allora la vita diventa insopportabile. Perciò la morale è questa: 'Riponi il tuo affetto sulle cose di lassù, non sulle cose di terra'". —D.

2 Samuele 17:24-10

( MAHANAIM .)

Ospitalità.

Shobi ( 2 Samuele 10:1 ; 2 Samuele 12:26-10 ); Machir ( 2 Samuele 9:4 ); Barzillai ( 2 Samuele 19:31-10 ). Sentendo dell'arrivo di Davide a Maanaim, questi tre uomini andarono di comune accordo, portando doni e "provvidero sostentamento al re mentre giaceva" ( 2 Samuele 19:32 ).

"Siamo inclini a considerarli uomini rappresentativi: Shobi, degli estremi abitanti di confine, o meglio affluenti stranieri; Machir, degli ex aderenti di Saul; e Barzillai, dei ricchi proprietari terrieri in genere" (Edersheim). Pur agendo, in modo speciale, con sentimenti di lealtà, gratitudine e affetto, mostravano un'ospitalità come spesso viene loro prescritta ( Levitico 25:35 ; Isaia 58:7 ; Luca 14:13 ; Romani 12:13 ), ma spesso omettevano ( Ebrei 13:2 ). Era:

1 . Molto necessario a Davide e ai suoi seguaci, "che erano come una banda di mendicanti o predoni (Delitzsch), cacciati dalla loro casa, in una terra relativamente strana ( Salmi 61:2 ), assediata da forze ostili ( 2 Samuele 17:25 ), bisognosi di riparo, riposo e provvigione ( 2 Samuele 17:29 ).

"Il Figlio dell'uomo non aveva dove posare il capo" ( Luca 9:58 ); e nei suoi "fratelli" è spesso perseguitato e 1 Timoteo 5:10 di ogni cosa ( Matteo 25:35 ; Gal 6,10; 1 Timoteo 5:10 ; 3 Giovanni 1:5 , 3 Giovanni 1:6 ).

2 . Ammirevolmente esemplificato.

(1) Spontaneamente, senza essere sollecitato.

(2) Prontamente, senza indugio.

(3) Cordialmente, con simpatia e pietà; poiché dissero: «Il popolo è diventato affamato, stanco e assetato nel deserto».

(4) Premurosamente; quelle cose che erano più necessarie e piacevoli essendo fornite.

(5) Generosamente; secondo capacità, e "senza rancore" ( 1 Pietro 4:9 ).

(6) Disinteressatamente, altruisticamente, con abnegazione e con non pochi rischi.

(7) Perseverante; non (come in un altro caso familiare) per tre giorni ( Atti degli Apostoli 28:7 ), ma per quasi altrettanti mesi. Non di rado accade che il povero e lo straniero ricevano il trattamento più ospitale da coloro sui quali hanno il minimo diritto.

3 . Eminentemente utile, confortante e incoraggiante; un segno della sollecitudine divina per lui ( Genesi 32:2 ), una prova che non fu abbandonato da tutto il popolo, e un'influenza adatta a raccogliere altri intorno a lui. "La fedeltà dell'amore umano, che fortifica nel bisogno e rallegra nella sventura non è solo la copia, ma anche il mezzo e lo strumento della fedeltà dell'amore divino, concesso a coloro che si inchinano umilmente alla mano di Dio e si fidano totalmente di lui" (Erdmann ).

4 . Abbondantemente corrisposto. Coloro che lo esercitano «sono benedetti nel loro agire» ( Giacomo 1:25 ); e ricevono onori e benefici inaspettati dai loro ospiti ( 2 Samuele 19:33 , 2Sa 19:38, 2 Samuele 19:39 ; Genesi 18:1 .; Atti degli Apostoli 28:8 ) e dal Signore stesso ( Ebrei 6:10 ; Matteo 25:34 ).—D.

OMELIA DI G. WOOD

2 Samuele 17:23

Suicidio.

Tale fu la fine del grande consigliere dell'epoca, che era considerato un "oracolo di Dio" ( 2 Samuele 16:23 ). Per quanto astuto, era evidentemente privo di principi. La sua diserzione di Davide per Assalonne, e il consiglio che diede a quest'ultimo, lo dimostrano. La sua saggezza non servì al suo bene. Morì "come muore uno stolto" e di propria mano. Eppure c'era una premura e una ponderatezza nell'azione che erano in una certa misura con la sua capacità intellettuale.

Non è difficile spiegare la condotta disperata che ha seguito. Era mortificato che Assalonne, per il quale si era indebitato così tanto, e aveva fatto così grandi sacrifici, e che conosceva e riveriva la sua saggezza ( 2 Samuele 16:23 ), avesse respinto il suo consiglio per quello di Hushai; e per la sua fiducia nella sapienza del proprio consiglio, si sentiva sicuro che Davide sarebbe stato vittorioso, ed egli stesso, non solo disonorato e rovinato, ma giustiziato come un traditore.

Piuttosto che affrontare questa prospettiva, si è impiccato. L'autoomicidio non è un argomento piacevole, tuttavia può essere salutare di tanto in tanto rifletterci sopra. Molti mettono fine alla propria vita; e senza dubbio molti altri sono più o meno tentati di farlo. Si può sperare che la considerazione della questione possa fortificare le menti di alcuni contro i primi approcci di tale tentazione.

I. LE CAUSE DEL SUICIDIO .

1 . Lo squilibrio mentale è senza dubbio una causa comune. Non così comune come si potrebbe dedurre dai verdetti delle giurie dei coroner, ansiose di sollevare i parenti superstiti dalle pene e dalle pene inflitte da antiquate leggi civili ed ecclesiastiche; eppure è ancora la causa più comune. È praticamente la stessa cosa dire che la malattia del cervello è la causa comune. Questo è spesso ereditario, o può essere indotto dal superlavoro, o dall'eccessiva indulgenza degli appetiti e delle passioni, o dalla pressione delle ansie mondane.

La follia allevia la colpa dell'autoomicidio; tuttavia, dove la follia è il risultato di abitudini peccaminose, la colpa di queste rimane; e, se era prevista la loro probabile uscita, il peccatore non può liberarsi del tutto dalla colpa che si lega all'atto di autodistruzione.

2 . La pressione o il terrore dei problemi spesso porta a questo crimine. Non solo perché producono pazzia, ma perché operano su una mente sana. Dolore intenso, grandi disgrazie, disgrazia o paura di essa, paura della miseria, ecc. Esempi: Saul e il suo scudiero ( 1 Samuele 31:4 , 1 Samuele 31:5 ); Zimri ( 1 Re 16:18 ); Ahitofel; e il carceriere di Filippi ( Atti degli Apostoli 16:27 ).

3 . Rimorso e disperazione. Giuda ( Matteo 27:5 ).

II. IL SUO PECCATO E FOLLIA .

1 . È contrario alla natura. L'amore per la vita è uno dei principi più forti impiantati in noi dal nostro Creatore. "L'autoconservazione è la prima legge della natura." La coscienza naturale, che insegna la delinquenza di togliere la vita ad un altro, insegna anche quella di togliere la propria. Possiamo per ragioni adeguate, nel servire Dio o gli uomini, esporre la nostra vita al pericolo; ma non dobbiamo noi stessi estinguerli, e quindi abbreviare le nostre opportunità di servizio.

2 . È audace empietà verso Dio . È un vile abbandono della nostra fiducia; un atto di ribellione contro colui che ci ha assegnato il nostro posto e il nostro lavoro; uno sprezzante rigetto come indegno, o peggio, del prezioso dono di Dio. Nasce dalla sfiducia in Dio, dallo scontento delle sue nomine, dal rifiuto orgoglioso di servirlo se non in condizioni a noi gradite.

3 . È una grave ingiustizia per i nostri amici e la società. La nostra vita ci è data per il bene degli altri oltre che per noi stessi. Abbandonarlo è derubarli e ferirli. È vano dire che non possiamo più essere loro utili. Nelle peggiori circostanze un uomo può dare l'esempio di pazienza e sottomissione, come è tanto necessario in questo mondo di sofferenza. E se è diventato un peso per gli altri, portando il peso possono essere arricchiti e benedetti.

4 . È in diretta opposizione alla volontà rivelata di Dio . Nessun divieto distinto può, infatti, essere citato, a meno che non sia incluso nel comando: "Non uccidere"; il che è dubbio. Ma è del tutto contrario a tutti i precetti della Scrittura che raccomandano di sopportare pazientemente le prove, e ciò fino alla fine; e agli esempi di tale perseveranza che ci vengono presentati, specialmente quello di nostro Signore Gesù Cristo. I casi nelle Sacre Scritture di fuggire dalla sofferenza precipitandosi fuori dal mondo, sono tutti quelli di persone malvagie o squilibrate.

5 . È un tuffo disperato in miserie peggiori di quelle che si possono sperimentare in questa vita. L'auto-assassino si precipita in flagrante al cospetto del terribile Giudice, privandosi di ogni possibilità di pentimento.

III. CONSERVANTI CONTRO QUESTO PECCATO TERRIBILE . In questo caso enfaticamente «prevenire è meglio che curare» — la conservazione, cioè, da quella condizione d'animo da cui scaturisce il suicidio. E questo si trova nella pietà vitale in tutti i suoi rami. In particolare:

1 . Fede costante in Dio. Fiducia che lo è, e che è il Ricompensatore di coloro che lo cercano, per quanto possa provarli. Fiducia illimitata nella sua bontà e sapienza, come esercitata nei confronti di noi stessi. Il suo servizio sincero e gioioso in qualunque condizione ci ponga. Sottomissione profonda alla sua volontà. Paura del suo dispiacere.

2 . Moderazione rispetto alle cose mondane. Nelle nostre valutazioni del loro valore e del male di esserne privati; nel perseguirli; nel loro godimento; nel dolore alla loro partenza. Autocontrollo abituale. L'intemperanza partecipa della colpa del suicidio.

3 . Preghiera. Abituale. Speciale quando preoccupazioni e tentazioni premono con un peso speciale. "Riponi su di lui tutte le tue cure, perché ha cura di te" ( 1 Pietro 5:7 ; comp. Salmi 55:22 ). "In nulla siate ansiosi, ma in tutto con la preghiera", ecc. ( Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 , Revised Version). "La pace di Dio" così ottenuta, "guarderà" meglio il cuore ei pensieri da tutto ciò che tende allo sconforto.

4 . La comunione dei santi. società cristiana; culto sociale; la visita dei poveri cristiani, le cui privazioni e sofferenze spesso faranno sembrare piccole le nostre, la cui allegria e rassegnazione svergogneranno il nostro malcontento e la nostra impazienza, e ci aiuteranno a migliorare la mente.

5 . Rifiuto pronto e risoluto , con ripugnanza, di ogni pensiero di questo come possibile via d'uscita dai guai. Probabilmente molte persone di carattere nervoso e scoraggiato sono visitate da tali pensieri. Lascia che siano immediatamente congedati, affinché non crescano in frequenza e potenza e in un momento di debolezza producano l'azione corrispondente.

In conclusione, ogni peccato è della natura del suicidio. Chi vi persiste impenitentemente distrugge la vita della propria anima. Tutti coloro che odiano la sapienza divina e abbandonano le sue vie "ama la morte" ( Proverbi 8:36 ).—GW

2 Samuele 17:27-10

Rifornimenti per l'esercito del re.

Mahanaim è memorabile nella storia di Giacobbe; derivò, infatti, il suo nome dal fatto che là «gli angeli di Dio lo incontrarono» ( Genesi 32:1 ) sulla via del ritorno verso la terra promessa, e poco prima del suo colloquio con Esaù, della cui attuale disposizione nei suoi confronti era dubbioso. Nel nostro testo leggiamo anche di veri angeli (messaggeri) di Dio, sebbene umani, che vengono nello stesso luogo per soccorrere e incoraggiare un altro dei suoi servi quando si trovano in circostanze di grande difficoltà.

Davide aveva con sé una numerosa compagnia di amici e sudditi, che rimasero fedeli mentre tanti erano infedeli; ma il loro stesso numero era imbarazzante, e arrivavano nei dintorni «affamati, stanchi e assetati». Ben graditi dunque furono i viveri che questi capi portarono in loro soccorso, e che lo storico enumera con tanto evidente piacere. In tal modo rallegrarono il cuore di Davide, contribuirono molto materialmente alla sua vittoria finale sul figlio e sui sudditi ribelli, e si guadagnarono un buon nome.

Nella lotta cristiana contro l'errore e il peccato c'è spazio e necessità per questo tipo di servizio. Il progresso della causa spirituale dipende non poco dagli aiuti materiali. Come i soldati devono mangiare e bere per poter combattere, così i ministri e i missionari cristiani, per quanto spirituali, santi e disinteressati, non possono predicare e insegnare a meno che non siano nutriti e vestiti, e il loro lavoro sia facilitato da vari strumenti che possono essere ottenuti solo e mantenuto da denaro o valore del denaro.

Solo in casi eccezionali gli operai competenti possono sostentarsi con il lavoro delle loro mani o con le loro fortune private. Di qui l'assoluta necessità che i cristiani forniscano provvigioni materiali, e la certezza che il progresso della causa cristiana nel mondo sarà grandemente ostacolato se, per indifferenza o avarizia, tali provviste saranno scarsamente fornite.

Nel nostro tempo il dovere di fornirli più abbondantemente ha bisogno di essere pressato all'attenzione dei discepoli di Cristo con molta urgenza. Il mondo è quasi ovunque aperto al missionario; uomini e donne devoti si offrono, pronti ad andare ovunque per far conoscere Cristo; ma in molti casi non possono essere inviati per mancanza dei mezzi per inviarli e sostenerli. Che l'abilità dei servitori di Cristo in questa direzione sia impiegata al massimo è incredibile in vista del lauto dispendio di molti di loro in ostentazione e lusso mondani.

La disposizione è carente; e ciò in parte perché non si è ancora risvegliata nei loro cuori la convinzione della necessità e del valore delle provvigioni pecuniari, e del dovere imperativo e dell'alto onore di fornirle. Tale convinzione può essere promossa dalla debita attenzione alle seguenti considerazioni.

I. GLI OBBLIGHI DEI TUTTI I CRISTIANI IN RISPETTO ALLA LA PROMOZIONE DI DEL REGNO DI DIO IN IL MONDO SONO LA STESSA .

Il carattere, le fatiche, il servo che nega la sopportazione di stenti e privazioni, di molti missionari e altri ministri del vangelo, suscitano ammirazione e applausi. Ma, tra coloro che applaudono, manca spesso la sensazione di essere essi stessi realmente e veramente legati al servizio devoto di Cristo come gli uomini che ammirano.

1 . Oggetti dello stesso amore divino, redenti dallo stesso prezioso sangue, chiamati dalla stessa grazia, partecipi degli stessi privilegi e speranze, dovrebbero nutrire un simile ardente amore a Cristo, e con uguale zelo cercare di adempiere i propositi per quale visse e morì.

2 . Sono ugualmente "amministratori della multiforme grazia di Dio" ( 1 Pietro 4:10 ; 1 Cronache 29:14 , 1 Cronache 29:16 ).

3 . Sono ugualmente tenuti ad amare i loro simili e a cercare il loro bene al massimo delle loro forze.

II. LA NECESSITÀ DI MATERIALE SUPPLIES offre PER TUTTA LA POSSIBILITA DI ESSERE PARTNER CON IL NOBILE LAVORATORI IN SOSTEGNO E ESTENSIONE DEL REGNO DI DIO .

Le buone donne che servivano al nostro Signore dei loro Luca 8:2 ( Luca 8:2 , Luca 8:3 ) divennero così partecipi della sua opera. I Filippesi che mostrarono ospitalità a S. Paolo quando erano in mezzo a loro ( Atti degli Apostoli 16:15 ), o gli mandarono doni in seguito ( Filippesi 4:14 ), sono da lui riconosciuti come "compagni" (partnership) con lui, " a favore del vangelo" ( Filippesi 1:5 , Filippesi 1:7 , Revised Version).

San Joha descrive coloro che erano ospitali agli evangelisti come i loro "compagni di aiuto alla verità" ( 3 Giovanni 1:8 ). Allo stesso modo, tutti coloro che sottoscrivono il loro denaro per il sostegno dei ministeri e delle missioni cristiane, hanno l'onore di essere collaboratori di coloro che prestano il servizio personale più abile. Questo fu riconosciuto dal ragazzo che si affrettò a un incontro missionario e, interrogato il motivo della sua ansia, rispose: "Ho una parte nella preoccupazione". La Bibbia, i missionari e altre società, risvegliando tali pensieri e sentimenti, hanno fatto molto per allargare ed elevare le menti delle miriadi dei loro sostenitori in ogni parte della cristianità.

III. DARE ESERCIZI LA STESSA CRISTIANA VIRTÙ DI PERSONALE DI SERVIZIO . Per il giusto e sufficiente contributo di sostanza, come per la retta predicazione e insegnamento, sono richiesti:

1 . Fede e amore.

2 . Coscienziosità.

3 . Abnegazione.

In effetti, tutti i princìpi e gli affetti cristiani sono messi in gioco nel corso del servizio sincero di entrambi i tipi. Entrambi sono processi di educazione dell'anima cristiana, mediante i quali le lezioni di Cristo vengono apprese più a fondo.

IV. IT IS UGUALMENTE ACCETTABILE PER DIO . San Paolo chiama il dono ricevuto dai Filippesi "odore soave, sacrificio gradito e gradito a Dio" ( Filippesi 4:18 ; cfr anche Ebrei 13:16 ).

I giusti motivi sono, naturalmente, presupposti; ma, quando questi sono presenti, entrambi i tipi di servizio sono ugualmente accettabili. "Chi accoglie un profeta in nome di profeta, riceverà premio di profeta" ( Matteo 10:41 ).

V. IT DEVE OTTENERE UN SIMILE RICOMPENSA . In:

1 . La coscienza dell'approvazione divina .

2 . Il piacere di servire Cristo .

3 . La gioia di fare il bene più alto e duraturo agli uomini .

4 . Le ricompense dell'ultimo giorno .

L'approvazione espressa di Cristo. Ammissione alla "gioia del Signore" ( Matteo 25:21 , Matteo 25:23 ). Partecipazione con Cristo e con i santi alla gioia della vittoria finale e completa sulle potenze del male. Ogni sincero partecipe dell'opera e del conflitto parteciperà alla gioia del trionfo, quando non solo il seminatore e il mietitore ( Giovanni 4:36 ), ma anche coloro che hanno fornito loro il necessario sostegno, "si rallegreranno insieme".

Infine, non dobbiamo pensare a lavoratori e donatori come a due classi distinte di persone, che non hanno parte reciproca nelle funzioni dell'altro. Tutti i cristiani possono e devono rendere servizio personale e contributi. C'è bisogno e spazio perché tutti lavorino oltre a dare. Nel mantenere la vita della Chiesa, nell'insegnare agli ignoranti, nel cercare e salvare i perduti, nel confortare gli afflitti, ecc.; c'è spazio per i talenti di tutti. Nessuno può con i suoi doni acquistare la libertà da tali servizi. Dobbiamo rendere conto di ogni talento che ci è stato affidato.—GW