Il commento del pulpito
2 Samuele 20:1-26
ESPOSIZIONE
Per caso c'era un uomo di Belial. Le parole feroci degli uomini di Giuda portarono a cattivi risultati. Era un tempo in cui tutte le persone sagge e premurose avrebbero lavorato per la pace, e avrebbero cercato di calmare e placare le rabbiose passioni fomentate dalla tarda guerra. Invece di ciò, gli uomini di Giuda irritarono gli Israeliti con insulti e sdegno, e il giorno, inteso come un giorno di giubilo e della restaurazione di Davide sul suo trono di comune accordo, vide di nuovo scoppiare la ribellione.
Tra coloro che avevano preso parte alla discussione con Giuda c'era Seba, un uomo di Belial, cioè un uomo senza valore, ma forse in possesso di rango e influenza; poiché, secondo molti commentatori, ben-Bichri non significa il figlio di Bichri, ma "un discendente di Becher", il secondo figlio di Beniamino ( Genesi 46:21 ), e forse il rappresentante della mishpachah disceso da lui.
Ma è notevole che questo figlio di Beniamino scompaia dalle genealogie, e che nessuna mishpachah di Bicrite sia menzionata né in Numeri 26:38 né in 1 Cronache 8:1 . In entrambi i posti Ashbel, che è enumerato come terzo figlio in Genesi 46:21 , occupa il secondo posto. Dobbiamo accontentarci, quindi, di lasciare la questione nell'incertezza; ma evidentemente Saba era venuto con Simei e Ziba per dare il bentornato a Davide e, con il resto dei mille Beniaminiti, si era precipitato con forti grida di benvenuto attraverso il Giordano e, se non fosse stato per questo alterco, sarebbe rimasto fedele.
Ma le gelosie tribali erano sempre pronte a scoppiare, ed erano una fonte permanente di debolezza; e ora, punto da qualche beffa a Beniamino, Saba diede ordine a un trombettista di dare il segnale per lo scioglimento dell'adunanza, e, come spesso accade nelle grandi ed eccitate assembramenti, la folla obbedì al dettato non autorizzato di un uomo . Le sue parole sono abbastanza sprezzanti. Davide non è un re, ma una persona privata, e il figlio, non di un grande capo, ma semplicemente di Iesse, un contadino di Betlemme.
Ogni uomo alle sue tende. "Alla sua tenda" significava "alla sua casa" (vedi 2 Samuele 18:17 ). Ma questo ritiro in patria significava il rifiuto del governo di David. Quasi le stesse parole sono usate in 1 Re 12:16 .
Così ogni uomo d'Israele, ecc.; letteralmente, così tutti gli uomini d'Israele salirono da dopo Davide a Saba. Erano scesi in Giordania per riportare il re in trionfo, ma, avendo scoperto che gli uomini di Giuda li avevano preceduti, ebbero una lite, e poiché nessuno si sforzò di placarla e mediare tra di loro, finì in aperta rivolta , e trasferirono la loro fedeltà all'indegno Saba.
Niente poteva dimostrare più chiaramente la mancanza di coesione tra le tribù, e quanto poco Saul e Davide avessero fatto per legarle insieme. Non abbiamo quindi bisogno di cercare profonde ragioni di stato, o prove di fallimento nel governo di Davide, per spiegare il rapido successo della ribellione di Assalonne. Israele era una massa confusa di elementi discordanti, tenuti in uno stato di repulsione dalla robusta indipendenza delle tribù e dalla loro reciproca gelosia.
Neppure le vittorie di Davide erano riuscite a infondere in loro alcun sentimento di unità nazionale, né ebbero successo la lunga gloria del regno di Salomone e la magnificenza del tempio. I re non erano ancora molto più di quanto lo fossero stati i giudici: capi in guerra, ma con poca autorità in tempo di pace. Ciò che è così straordinario è che David aveva perso la fedeltà della sua stessa tribù; e ora, tornando al suo dovere, rovinava con la sua violenza l'intera faccenda.
La giornata deve essere stata una grande delusione per David. Doveva tornare condotto gloriosamente da tutte le tribù d'Israele; ma aveva immaginato che Giuda si trattenesse e si addolorasse per Assalonne. Aveva dunque a che fare con esso in segreto, affinché il giorno non fosse guastato dalla sua assenza. È venuto, ma solo per fare del male; e Davide tornò a casa solo con la sua scorta, e con tutti gli altri in aperta ribellione.
Erano zitti. Non dobbiamo concludere che tutte le vedove dovessero vivere in isolamento, ma solo che quelle donne che appartenevano all'harem reale, ma erano state prese da un altro, non erano autorizzate a tornarvi, ma condannate a una sorta di prigionia. Vivere in vedovanza. Questo è spiegato dai caldei come che dura solo durante la vita di Davide, essendo la sua resa "in vedovanza mentre il loro marito era in vita".
Allora disse il re ad Amasa. Davide fa così il primo passo per privare Ioab del comando (vedi 2 Samuele 19:13 ). Questo fu un passo molto imprudente, per quanto Joab potesse essere stato colpevole nell'uccidere Assalonne. Con tutti i suoi difetti, Ioab era sempre stato fedele a Davide, ed erano soprattutto la sua abilità in guerra e le sue qualità di uomo di Stato che avevano elevato il regno a una posizione di grande potere.
Anche in quel momento aveva represso con forze minori una ribellione in cui Amasa aveva preso il comando. Respingerlo e mettere Amasa al suo posto potrebbe piacere ai congiurati e riconciliarli con la loro sconfitta, ma certamente offenderebbe tutti coloro che erano stati fedeli a Davide nelle sue difficoltà. Per tutto il tempo Davide si comporta come uno i cui affetti erano più forti del suo senso del dovere, e la sua condotta va molto a giustificare il lamento di Joab: "Oggi mi rendo conto che se Absalom fosse vissuto e tutti noi fossimo morti oggi, allora ti sarebbe piaciuto bene» ( 2 Samuele 19:6 ).
Se Davide, nell'amministrazione del suo regno, ha agito con la stessa poca previdenza che ha gettato sulle dieci tribù nel negoziare con Giuda per essere il primo a restaurarlo, come era stata la prima tribù a ribellarsi, invece di aspettando il resto, e facendo del suo meglio per rendere il giorno del suo ritorno uno di concordia generale e di buona volontà; o con poca giustizia come nella questione di Siba e Mefiboset; o con tanto poco tatto e buon senso come nel sostituire alla fine di una rivolta il generale ribelle al valoroso soldato che aveva «salvato la sua vita, e la vita dei suoi figli e delle sue figlie, e la vita delle sue mogli e di le sue concubine» ( 2 Samuele 19:5 ); non possiamo meravigliarci che non fosse riuscito a garantire la fedeltà di una razza così ostinata e testarda come gli israeliti.
Non si può fare a meno di sospettare che Ioab avesse usato il potere che aveva acquisito sul re per la parte che aveva preso nell'assassinio di Uria in modo tirannico e per scopi crudeli, e che Davide gemeva sotto il peso. Ma se era così, era il suo stesso peccato che lo stava scoprendo.
Ha tardato più del tempo stabilito. Ma non più di quanto ci si potesse aspettare. Perché l'appuntamento è stato così sorprendente che tutti devono essere rimasti a bocca aperta per lo stupore. Naturalmente si sarebbero aspettati che Amasa lo punisse. Invece di questo, è incaricato di radunare la milizia in nome di David. E gli uomini esiterebbero a unirsi a un tale leader. Era davvero fedele? o li avrebbe imbarcati in una nuova ribellione? E cosa avrebbe fatto Ioab? Non era un uomo in grado di sopportare un tale mansueto mansueto, e Davide avrebbe dovuto prevedere che stava seminando per se stesso un raccolto di discordia e inimicizia.
disse Davide ad Abishai. Davide dà così il comando al fratello minore, e troviamo in 2 Samuele 20:7 che anche "gli uomini di Ioab", la sua truppa speciale, furono posti sotto il comando di Abishai. Sembra che ci sia sempre stata una solida amicizia tra i fratelli, e in un primo momento Ioab acconsente. Il re, infatti, era di un umore così cupo che probabilmente sentiva che avrebbe fatto meglio a restare con i suoi uomini, che lo avrebbero protetto, invece di rimanere a Gerusalemme, dove sarebbe stato in potere di Davide.
Quando Amasa si fosse unito a loro, Abishai avrebbe dovuto rinunciare a lui il comando; e Davide probabilmente si aspettava che, dopo una campagna vittoriosa, e con l'aiuto degli uomini di Giuda, che erano ribelli come lui, Amasa sarebbe stato in grado di schiacciare Joab. Ma Ioab non aveva intenzione di aspettare questo; e subito incontrando il suo rivale lo uccide, e assume il comando. I servi del tuo signore. Questi sono gli uomini enumerati in 2 Samuele 20:7 , e formavano i soliti servitori militari di Davide.
Quando scoppiò la guerra, furono rinforzati da un prelievo popolare. E scappa da noi. Il significato dell'ebraico è incerto. Può significare "e ritirarsi dai nostri occhi", che dà il senso della Versione Autorizzata, ed è sostenuto dalla Vulgata. La Settanta rende "e adombra i nostri occhi", che potrebbe avere lo stesso significato, ma, come altri pensano, potrebbe significare, "e causarci ansia.
Molti commentatori moderni rendono, "e cavarci l'occhio", cioè ci fanno un danno doloroso. O questa o la Versione Autorizzata danno un buon senso, e comunque era necessaria un'azione rapida, o la rivolta di Saba poteva diventare pericolosa.
Dopo di lui, cioè al comando di Abishai, uscirono gli uomini di Ioab. Gli uomini che formavano i suoi servitori regolari, e al cui numero appartenevano i dieci scudieri che uccisero Assalonne ( 2 Samuele 18:15 ). Ioab mantenne il loro comando e probabilmente non avrebbero servito sotto nessun'altra persona. È evidente dall'enumerazione in questo versetto che gli "uomini di Giuda", dopo aver scortato Davide a Gerusalemme, si erano tutti dispersi nelle proprie case.
La grande pietra che è in Gabaon. Gabaon si trova sulle montagne di Efraim, nella tribù di Beniamino, a nord-ovest di Gerusalemme. La grande pietra era probabilmente una roccia isolata ben nota nelle vicinanze. Amasa li precedeva; Ebreo, Amasa venne prima di loro; vale a dire, è venuto in vista con il prelievo di uomini che aveva sollevato in Giuda. e la veste di Ioab, ecc.; più correttamente, e Joab era cinto con la sua tunica militare come indumento, e sopra di essa c'era la cinghia della sua spada nel fodero, ed essa (maschile, equivalente a "guaina") uscì, e (femminile, equivalente a "la spada") cadde.
Questo cambio di genere è molto duro, e ha fatto sì che la Versione Autorizzata applicasse il verbo maschile a Ioab, e traducesse, e mentre usciva cadde; ma un piccolissimo cambiamento, sostenuto dalla Settanta, ci dà un senso più soddisfacente, cioè, ed essa ( la spada ) uscì e cadde. Si presume generalmente che tutto ciò sia stato predisposto in anticipo da parte di Ioab, che aveva posto la sua spada in modo tale da poterla scuotere dal fodero.
Più probabilmente è stato un incidente, di cui ha approfittato subito. Aveva sentito che la sua posizione era insicura, e che se Davide avesse avuto il sostegno di Amasa e di una potente banda degli uomini di Giuda a Gerusalemme, probabilmente avrebbe ordinato la sua esecuzione per aver ucciso Absalom; e Amasa avrebbe eseguito il comando abbastanza volentieri, poiché in tal modo si sarebbe assicurato l'alta posizione offertagli. Conosciamo i sentimenti di Davide verso Ioab dal suo ultimo comando a Salomone ( 1 Re 2:5 ) e probabilmente aveva dato varie indicazioni del suo profondo risentimento. Joab, quindi, decise di fermare la crescita di potere di Amasa, e anche di dare a Davide una dura lezione. E questo incidente gli ha dato una prima opportunità, che ha usato con energia spietata.
Nella quinta fib; nell'addome (vedi nota a 2 Samuele 2:23 ). Non lo colpì più. Quando la sua spada cadde dal fodero, Ioab la raccolse con la mano sinistra, che non era la mano per agire, e poiché non poteva metterla al suo posto senza prenderla nella mano destra, continuò a tenerla mentre prese la barba di suo cugino nella sua mano da combattimento e lo baciò, era troppo naturale per destare sospetti.
Ma tenendo abbassata la testa di Amasa, lo colpì con la mano sinistra così ferocemente che non fu necessario un secondo colpo; e poi continuò la sua marcia in avanti come se ciò che era accaduto fosse una questione di poca importanza.
Uno degli uomini di Ioab. Ioab lasciò uno dei suoi seguaci personali per impedire l'arresto delle persone intorno al corpo di Amasa e per suggerire che fosse un traditore. Poiché doveva dire loro, mentre salivano, non solo che "chiunque si fosse compiaciuto di Ioab", ma anche che "tutti quelli che erano per Davide, sarebbero andati dietro a Ioab". Tutti gli uomini leali dovevano considerarlo capitano dell'esercito e disubbidirgli sarebbe stata una ribellione. Naturalmente avrebbero concluso da ciò che Amasa non era stato veramente fedele a Davide, e che la sua morte era la punizione inflittagli per la sua colpa passata.
Ha rimosso Amasa. L'ammonimento ad andare avanti fallì; perché lo spettacolo era terribile e tragico, e tutti, mentre arrivavano, si fermavano per vedere cosa fosse successo e per chiederne la causa. L'uomo, quindi, fece portare via il cadavere e vi gettò sopra un panno, in realtà un soprabito, il largo mantello superiore indossato sopra la tunica (vedi nota alla mensa, 1 Samuele 19:13 ). Al che il popolo riprese la marcia, la maggior parte ignara di ciò che era accaduto, e gli altri spinti dalla voce ammonitrice del servitore di Joab.
E passò, ecc. Non fu Ioab, ma Saba, che, per la pronta azione di Davide, fu costretto a fare una rapida ritirata, cercando invano aiuto da tribù a tribù, ma respinto da tutti e incapace di fare alcuna difesa finché non raggiunse l'estremo nord della terra d'Israele. ad Abele e a Beth-Maachah. La congiunzione probabilmente dovrebbe essere omessa, come nome proprio del luogo, è Abel-beth-Maachah, ed è così data in 2 Samuele 20:15 (vedi sotto), e in 1 Re 15:20 ; 2 Re 15:29 .
È il luogo chiamato Abel-Maim, il "prato dell'acqua", in 2 Cronache 16:4 — un abel è un luogo dove l'erba cresce rigogliosa dall'abbondanza delle sorgenti. Fa quindi parte del nome di vari luoghi, come Abel-Mizraim ( Genesi 1:11 ), Abel-Meholah ( 1 Re 4:12 ), ecc. Abel-beth-Maachah era una fortezza nella parte più settentrionale della tribù di Neftali, ed è identificato con il moderno villaggio di Abele, poche miglia sopra il lago Huleh, le antiche "Acque di Merom.
" E tutti i beriti. Non si trova alcun luogo o popolo con questo nome, ma Girolamo, quando traduceva la Vulgata, aveva davanti a sé una lettura diversa, che sembra chiaramente giusta: "E tutti gli uomini di guerra scelti furono radunati e gli è andato dietro».
Stava in trincea. Questa è una traduzione letterale, eppure dà un senso sbagliato. L'ebraico "stava in piedi" significa "si alzava fino a", "stava all'altezza di"; e la "trincea" è ciò che nelle fortificazioni moderne è chiamata "gli spalti", e comprende il muro esterno di difesa. La versione riveduta rende, "stava contro il bastione". Il modo consueto di conquistare le città nei tempi antichi era di Isaia 37:33 contro di esse un argine o un cumulo di terra ( Isaia 29:3 ; Isaia 37:33 ; Geremia 6:6 ); e l'opera di Ioab era avanzata tanto da essere all'altezza della linea di difesa esterna.
Il nome della città in ebraico non è Abele di Beth-Maachah, ma Abel-beth-Maachah. Malconcio . Questa è una parola presa dalla guerra romana. L'ebraico dice: "E tutta la gente che era con Ioab distruggeva il muro per farlo crollare", molto probabilmente minandolo. Ewald afferma anche che questo è il significato del verbo, e si traduce, "scavavano fosse sotto il muro.
La versione riveduta adotta questo per il margine, dove dà "indebolito". operazione successiva dopo che il tumulo era stato portato a livello con esso.
Erano soliti parlare, ecc. L'ebraico è letteralmente, dicevano nei tempi antichi, Sicuramente chiederanno ad Abele; e così finirono ( la questione ) . Ma di queste parole si danno due interpretazioni completamente distinte. Il Targum ebraico registra l'uno: "Ricorda ora ciò che è scritto nel libro della Legge, per interrogare prima una città riguardo alla pace.
Hai fatto così per chiedere ad Abele se faranno la pace?" La donna, cioè, si riferiva al comando in Deuteronomio 20:10 , di non assediare una città finché non fosse stata offerta la pace agli abitanti a condizione della loro Quando una città fu presa, la sorte degli abitanti, come dichiara la donna in Deuteronomio 20:19 , fu una distruzione totale e la Legge misericordiosamente diede loro la possibilità di sfuggire a tale sorte.
Ioab non si era attenuto a questa legge, ma aveva creduto che il popolo avrebbe sostenuto Saba, e senza consultarsi con loro andava fino all'estremo. Questa interpretazione dà un ottimo senso, ma non può essere estorta senza violenza dall'attuale testo ebraico. L'altra interpretazione è quella della Versione Autorizzata, secondo cui la donna stava raccomandando le sue parole a Ioab, ricordandogli che Abele era stato famoso nei primi tempi per la sua saggezza, ed era stato probabilmente la sede di un oracolo nei tempi antichi dei Cananei.
Quando, quindi, le persone avevano portato la loro disputa ad Abele, entrambe le parti erano contente di attenersi alla risposta data loro, e così la controversia era terminata. Letteralmente, queste parole significano "sicuramente interrogheranno Abele", essendo il verbo quello usato specialmente per interrogare Dio.
Io sono uno di quelli che sono, ecc. La Versione Autorizzata si traduce così, perché, mentre "io" è singolare, "pacifico" e "fedele" sono plurali. Proprio questa costruzione mostra che la donna parla in nome della città, e di conseguenza la Versione Autorizzata, pur conservando la grammatica, perde il senso. Dovrebbe essere tradotto, siamo persone pacifiche e fedeli in Israele. Una città e una madre; cioè una città madre, una metropoli, il capoluogo di quel distretto.
La cosa non è così. Sembra da questo versetto che i cittadini non capissero bene perché Ioab li avesse attaccati. Saba si era gettato in città. e Joab, alle calcagna, trovando la porta chiusa - misura di ordinaria precauzione all'avvicinarsi di un corpo di uomini - immediatamente bloccò la città e cominciò a sollevare il monte. In ogni caso, ora erano pronti a fare i conti, e probabilmente all'inizio avrebbero rinunciato a Saba, se Ioab avesse chiesto la sua resa.
Un uomo del monte Efraim. Seba era un Beniaminita, ma le colline di Efraim si estendevano nel territorio di Beniamino e conservarono il loro nome (vedi 1 Samuele 1:1 ). Oltre il muro; Ebraico, attraverso il muro, essendo la parola tradotta "a" una finestra in Genesi 26:8 . Probabilmente significa attraverso una delle aperture fatte per gli arcieri.
Nella sua saggezza; cioè col suo saggio consiglio. La storia in Ecclesiaste 9:13 si riferisce probabilmente a questa narrazione. Si ritirarono; Ebrei, si dispersero ciascuno nella sua tenda; cioè casa sua. Questo si riferisce alle leve di Amasa, che furono felici di partire e che Joab non volle a Gerusalemme. Condusse là con sé tutti quelli menzionati in Ecclesiaste 9:7 .
Furioso come doveva essere stato Davide per l'omicidio di Amasa seguito così rapidamente a quello di Assalonne, tuttavia quell'atto stesso dimostrò la determinazione di Ioab e lasciò il re impotente. Doveva anche aver sentito che Ioab era indispensabile per il mantenimento della pace e dell'ordine nei suoi domini, e che era quanto meno fedele a se stesso.
Ora Josh, ecc. Con questa lista dei suoi ufficiali principali, il narratore chiude la storia del regno di Davide; per i restanti quattro capitoli formano una sorta di appendice. Un elenco simile chiude 2 Samuele 8:1 ; dove, anche, c'è un'interruzione nella storia, la precedente narrazione essendo stata un riassunto della rapida ascesa dell'impero di Davide. In questa sezione, cap.
9-20, abbiamo un resoconto più completo e dettagliato delle guerre di Davide, che porta al suo crimine e alla sua punizione. Possiamo confidare che il resto della vita di David fu calmo e tranquillo, ma fu la vita di un uomo addolorato; e la spada si risvegliò di nuovo contro la sua famiglia quando la sua fine si stava avvicinando, e riempì le sue ore morenti di dolore e difficoltà. Questa lista è molto più tarda di quella data in precedenza, sebbene la maggior parte degli ufficiali siano gli stessi.
Cheretiti. Questa è una correzione dei Massoriti per far concordare il passaggio con 2 Samuele 8:18 . Il K'tib ha cari , una parola che ricorre in 2 Re 11:4 , 2 Re 11:19 , dove nella versione autorizzata è tradotto "capitani", ma nella versione riveduta Carites, che qui appare solo a margine.
Ma non c'è motivo per cui il posto dei Cherethei non avrebbe dovuto essere preso da mercenari di Carian più tardi durante il regno di Davide, anche se in realtà sappiamo troppo poco su tali questioni per essere in grado di formare un giudizio. Alcuni commentatori traducono cari "scavatore" e suppongono che significhi carnefice; ma perché una scavatrice dovrebbe avere un tale significato è inspiegabile. Può essere interessante aggiungere che i Caftani erano famosi nei tempi antichi come mercenari.
Durante il regno di Manasse, Psammetico conquistò il trono di tutto l'Egitto con l'aiuto dei Caftani, e da quel periodo presero parte a tutte le guerre egiziane. L'età di Davide è molto più antica, ma poiché c'era una comunicazione costante tra la Fenicia e l'Asia Minore e la Grecia, non c'è nulla di improbabile che Davide abbia preso dei Caftani al suo servizio al posto dei Cheretei filistei. La sua connessione con loro sarebbe presto cessata dopo aver lasciato Ziklag.
Adoram era sopra il tributo. Questo era un nuovo ufficiale, e una cosa nuova. Perché la parola ebraica mas non significa "tributo", ma "lavoro forzato". Questa fu una delle esazioni più opprimenti dell'antichità, e continuò ad essere praticata in Europa per tutto il Medioevo fino a quando fu abolita alla fine del XVIII secolo dalla Rivoluzione francese, tranne che in Russia, dove i servi della gleba furono liberati dal esso dal defunto imperatore Alessandro II .
Tuttavia, probabilmente all'inizio fu reso quasi necessario dall'assenza di denaro. Poiché non c'erano soldi per il pagamento delle tasse, le quote del re o del signore potevano essere rese solo dal servizio personale. Eppure, anche così, era estremamente suscettibile di essere abusato, e la gente poteva essere portata via dalle proprie case e dai propri campi proprio quando la loro presenza lì era più necessaria. Uno dei risultati più dolorosi fu che le donne dovettero sopportare, nella fattoria e tra il bestiame, un lavoro faticoso a cui non erano adatte.
Deduciamo da questo passaggio che fu Davide a iniziare questa pratica in Israele, esigendo probabilmente solo dai discendenti dei Cananei (che, tuttavia, costituivano una parte considerevole degli abitanti della Palestina) i lavori forzati impiegati nella preparazione della costruzione del tempio, e nelle fortificazioni delle sue città recintate. Sotto Salomone sembra sia stato esteso ad altre classi ( 1 Re 5:13 , 1 Re 5:14 ; ma vedi 1 Re 9:20-11 ), e ridotto a un sistema, che premeva così pesantemente sul popolo che era il principale causa della rivolta delle dieci tribù di Roboamo ( 1 Re 12:4 ).
A meno che gli stessi israeliti non avessero sofferto gravemente per questa esazione, non sarebbero stati spinti alla ribellione dalla simpatia per i resti delle razze autoctone. Successivamente troviamo Geremia che accusa Ioiachim di impiegare il lavoro forzato ( Geremia 22:13 ), ma la severità con cui lo condannò suggerisce che allora avesse cessato di essere consuetudine. Adoram.
La sua nomina a questo ufficio avvenne probabilmente in un tardo periodo del regno di Davide, poiché continuò a ricoprire l'incarico sotto Salomone (1Re 4:6; 1 Re 5:14 , dove è chiamato Adoniram ) , e anche all'inizio del regno di Roboamo. regno ( 1 Re 12:18 ). Vi si legge che ha pagato con la vita la pena del suo odioso ufficio. In 2 Cronache 10:18 è chiamato Hadoram.
Sheva . È chiamato Seraia in 2 Samuele 8:17 .
Ira... era un capo sovrano; Ebreo, cohen, sacerdote, ministro (vedi su questo termine, 2 Samuele 8:18 ). Lì troviamo i figli di David che ricoprono questo ufficio confidenziale; ma le faide che risultarono dal peccato di Davide avevano distrutto la concordia della famiglia, e l'utilità dei figli di Davide. Nella loro degradazione da questo ufficio vediamo anche una preparazione per il loro allontanamento dalla successione, e il trono dato a Salomone.
NOTA AGGIUNTIVA
Con questo capitolo termina la seconda sezione della storia di David; perchè, come abbiamo già veduto, gli ultimi quattro capitoli non sono disposti in ordine cronologico, ma formano un'appendice notevole sia per la natura singolarmente variata del suo contenuto, sia per le sue omissioni. Il secondo libro di Samuele è una storia così completa di Davide, che dovremmo naturalmente aspettarci un resoconto dei suoi ultimi anni e del suo modo di governo dopo il suo ritorno al potere.
Ma tali dettagli sarebbero stati interessanti politicamente piuttosto che spiritualmente, e le due narrazioni che ci hanno preceduto sono complete ciascuna in sé; e in ogni David è considerato da un punto di vista del tutto distinto. Nei primi otto capitoli abbiamo la storia di Davide come re teocratico. Come tale prende i pagani per la sua eredità e fonda un impero. Ancora più notevoli sono le alterazioni che apporta all'adorazione di Geova.
Ai vecchi sacrifici leviti aggiunse un servizio molto più spirituale di salmi e menestrelli, senza i quali l'ebraismo non sarebbe stato in grado di sviluppare le realtà evangeliche che erano incorporate nei suoi ordinamenti rituali e legali. Ed è importante notare che il suo servizio di canto sacro si chiama "profezia" ( 1 Cronache 25:1 ), da cui apprendiamo due cose.
Il primo che il servizio di Davide era essenzialmente lo stesso di quello stabilito da Samuele a Ramah. Anche lì leggiamo della compagnia dei profeti che profetizzano ( 1 Samuele 19:20 ), il loro servizio è senza dubbio quello dei menestrelli ( 1 Samuele 10:5 , 1 Samuele 10:10 , 1 Samuele 10:11 ); e senza l'autorità di Samuele Davide difficilmente si sarebbe avventurato in una così grande innovazione.
Anche così, questa consacrazione di musiche di Samuel, e ordinanza di David per cui non v'è stato istituito un servizio giornaliero, mattina e sera, di ringraziamento e di lode ( 1 Cronache 23:1 . 1 Cronache 23:30 ; Nehemia 12:24 ), è un più notevole passo inoltrare; e per essa il servizio di Dio cessò di essere mero rito, e divenne "un servizio ragionevole" ( Romani 12:1 ), come più volte lodava S.
Paolo ai membri della Chiesa cristiana ( Colossesi 3:16 , ecc.). Ma in secondo luogo, attirò le menti della gente al significato evangelico delle ordinanze levitiche. Fino ad oggi gli inni costituiscono una parte importantissima dei nostri servizi solenni e sembrano particolarmente adatti a far emergere il significato interiore e più profondo dei riti e delle dottrine. In effetti, non cominciarono con David.
Ci sono salmi più antichi del suo regno; ma questa loro consacrazione al servizio pubblico quotidiano di Dio portò a un'esplosione di salmodia divina che elevò le menti delle persone al di sopra degli elementi materiali e grossolani del loro culto, e insegnò loro la vera natura di Dio, e le fece attribuire a lui attributi elevati e spirituali in meraviglioso contrasto con le frivolezze umilianti del paganesimo.
Il culto levitico era necessariamente tipico: nei salmi il popolo imparava che Dio non desidera il sacrificio, ma l'offerta di un cuore spezzato e contrito. Anche la profezia, nel suo senso di parlare a nome di Dio, difficilmente avrebbe raggiunto l'alta eminenza dei giorni futuri se non fosse stato per i salmi. Perché solo in una nazione profondamente imbevuta di poesia e di canto poteva essere sorto un Isaia, capace di dare in una forma esteriore così perfetta i misteri dell'incarnazione di Cristo, del suo sacrificio vicario e del regno universale.
Nella seconda parte non è in primo piano né l'elemento teocratico né quello profetico. È la storia di un terribile peccato e del suo severo castigo. Il peccatore è il re teocratico: la punizione è l'inquinamento della sua casa con l'incesto e l'omicidio; la rovina della gloria del suo regno, la lacerazione del suo impero, iniziata ai suoi giorni e consumata in quelli di suo nipote; la propria disgrazia e fuga; e il suo doloroso ritorno al suo trono, impotente a vendicare sia l'assassinio di suo figlio, sia quello dell'uomo che si era scelto nella speranza di liberarlo dalla stretta stretta dello spietato Ioab.
Le lezioni morali di questa triste storia sono innumerevoli. Vediamo il santo trasformato in peccatore. Nessun privilegio lo salva dall'odioso crimine; nessun pentimento per aver prosciugato l'ultima feccia dell'amaro calice del castigo. Ma mai il potere del pentimento nel purificare il cuore e nel dare pace alla coscienza fu mostrato più chiaramente; ei salmi scritti da Davide come penitente, e durante la sua fuga da Assalonne, sono i più spirituali, scelti ed edificanti di tutto il Salterio.
Senza di loro le profondità dell'umiliazione sarebbero rimaste senza espressione ispirata. Il peccatore nel suo più grande bisogno, quando è schiacciato dalla convinzione del peccato, quando desidera ardentemente il perdono, quando ha sete della restaurata presenza di Dio nella sua anima, e quando sente che, per quanto vile com'è, non è stato escluso dalla misericordia, ma quell'accesso alla presenza di Dio gli era ancora permesso;—in tutti questi momenti sarebbe andato alla sua Bibbia, e sarebbe stato silenzioso.
Questi salmi sono ancora il conforto del peccatore, e gli danno le parole che meglio esprimono ciò che è presente nel suo cuore. Senza di loro la Chiesa ebraica non avrebbe mai raggiunto quella fervida purezza di sentimento spirituale che tanto animava i profeti; e anche la Chiesa Cristiana si sarebbe forse fermata prima di quella piena dottrina del pentimento che ora sostiene. È infatti privilegio del cristiano unire la dottrina del pentimento con il pensiero di tutto ciò che Cristo ha fatto e sofferto per noi, e così capire perché il pentimento serve a purificare il cuore; ma anche con questa conoscenza nessuno scrittore cristiano ha mai raggiunto un livello di spiritualità così alto come Davide, anche se possiamo riconoscere con gratitudine che molti dei nostri migliori inni non sono molto lontani da esso.
È facile, quindi, vedere che queste due storie non solo sono di primaria importanza, ma che nessuna narrazione dopo il tempo dell'Esodo le eguagli in valore. Costituiscono il nucleo stesso del Libro dei primi profeti, dandoci, nel primo, il vero significato e l'importanza spirituale dell'insediamento di Israele in Palestina; e ponendoci dinanzi, nel secondo, la natura del pentimento, e preparando così la via alla rivelazione del vangelo del perdono e della pace.
Sono seguiti da un'appendice contenente diverse narrazioni registrate apparentemente per il loro valore intrinseco. I commentatori hanno cercato di tracciare una connessione tra di loro, ma i loro argomenti sono inverosimili e le loro conclusioni insoddisfacenti. È meglio considerarli separati e completi, ciascuno in sé. Sono sei in numero:
(1) il sopraggiungere della carestia a causa della crudeltà di Saul verso i Gabaoniti;
(2) alcuni incidenti nella guerra con i Filistei, che illustrano il carattere eroico dei dignitari di Davide;
(3) Salmo di liberazione di Davide;
(4) Le ultime parole di David;
(5) un elenco dei Gibborim, con registrazioni speciali di atti di coraggio e devozione;
(6) la visita della pestilenza a causa del censimento del popolo da parte di Davide. Particolarmente interessanti sono la terza e la quarta sezione; mentre il secondo rende chiaro che il coraggio di Davide nell'incontrare il gigante di Gat accese una fiamma altrettanto brillante di eroismo patriottico negli eserciti di Israele.
OMILETICA
I fatti sono:
1 . Tra gli uomini che discutono la questione della priorità con Giuda c'è un uomo indegno di nome Saba, e lancia il grido di rivolta contro Davide, e gli uomini d'Israele lo seguono, mentre quelli di Giuda si uniscono al re.
2 . David entra in casa sua e prende accordi per il sostentamento delle sue concubine, che d'ora in poi vivono praticamente vedove.
3 . Davide, vedendo che Amasa tardava a eseguire i suoi ordini di radunare gli uomini di Giuda, ordina ad Abishai di uscire con gli uomini di Ioab alla ricerca di Saba.
4 . Mentre obbediscono agli ordini del re, Amasa li raggiunge a Gabaon; al che Ioab, col pretesto di salutare Amasa e di informarsi sulla sua salute, lo percosse, sprovveduto, a morte.
5 . Mentre l'inseguimento di Saba continua, uno dei partigiani di Ioab invita il popolo a mostrare la sua preferenza per Ioab e Davide seguendo Ioab, cosa che fanno quando il cadavere sanguinante non è più sulla strada per arrestare i loro progressi.
La rivolta dell'uomo contro Cristo.
La polemica accesa tra gli uomini di Israele e di Giuda è uscita in più che a parole. La discussione nacque in un preteso interesse per la restaurazione di Davide sul trono, ma, mescolandosi a questioni personali, sviluppò prima un'alienazione di una parte della nazione dall'altra; e poi la parte più umiliata trasformò la loro alienazione dai loro fratelli nella forma più pericolosa di rivolta contro l'autorità del re che quei fratelli rivendicavano come loro specialmente ( 2 Samuele 19:42 , 2 Samuele 19:43 ).
C'è sempre nella società umana uno spirito irrequieto e senza scrupoli pronto a trarre vantaggio da sentimenti divergenti, e trasformarli in espressioni di opinione positiva e azione antagonistica. L'uomo di Belial utilizzò gli elementi della discordia per assicurarsi ciò che, in un primo momento, non era contemplato, vale a dire un aperto ripudio del diritto di Davide di esercitare l'autorità regale sul popolo. In questa rivolta contro Davide, l'unto del Signore, abbiamo un'illustrazione della natura e di alcune delle cause e dei motivi della rivolta dell'uomo contro Cristo.
I. L'UOMO 'S RIVOLTA CONTRO CRISTO COMPOSTO ESSENZIALMENTE DI UN RIFIUTO DI UN DIVINO RECLAMO . Saba non solo non avrebbe avuto Davide come suo re, ma indicava chiaramente come ragione principale il suo rifiuto della pretesa divina di Davide al trono, e che la nazione aveva precedentemente riconosciuto.
Parlando con disprezzo di lui come del "figlio di Iesse", ignora chiaramente la scelta e l'unzione di lui da parte di Samuele in nome di Dio. Davide non è l'unto del Signore; solo il figlio di Jesse, un semplice uomo, da trattare come qualsiasi altro uomo. Anche le persone che seguirono Saba lo fecero su questa base: qualunque cosa potesse essere stata una volta, ora in Davide non c'era più diritto che in qualsiasi altro uomo; non era dotato di autorità divina.
Questo è esattamente il caso dell'infedeltà moderna: gli uomini non si sottometteranno a Cristo. Rifiutano ogni pretesa all'autorità divina. Per loro è un semplice uomo, che non possiede alcun diritto eterno e incontestabile di esigere l'obbedienza di tutti gli uomini al suo giogo. È il Nazareno, il Figlio del falegname, non il Figlio prediletto di Dio, unto da Dio per essere Principe e Salvatore. È una semplice questione di scelta se accetteranno la sua testimonianza e faranno ciò che egli dichiara giusto.
Questo spirito di rivolta contro il Divino in Cristo è l'essenza di ogni forma di moderna infedeltà, sia essa rifiuto scientifico del soprannaturale o puro agnosticismo. Una volta riconosciuto in lui come l'unto Signore di tutti, tutte le forme di sottomissione al suo insegnamento e seguiranno; una volta rifiutarlo sotto questo aspetto, e l'alto tradimento è la questione pratica.
II. A RIFIUTO DI CRISTO 'S DIVINI RECLAMO PROVENTI DA INCREDULITÀ IN DIO ' S AUTO - RIVELAZIONE DI MAN . Se mai Saba aveva creduto nella missione di Samuele, di certo aveva cessato di esserlo adesso, oppure era arrivato a credere che la rivelazione fosse cessata.
Nessuno poteva attenersi alla nomina divina di Mosè e di Samuele di spiegare gradualmente lo scopo di Dio a Israele, e allo stesso tempo rifiutare logicamente di sottomettersi a Davide come re, a meno che non potesse dimostrare che Dio ne aveva istituito un altro. Questa rivolta, quindi, fu l'espressione di una pratica incredulità nel fatto di una rivelazione di Dio al popolo ebraico. Allo stesso modo, quando esaminiamo la ragione del rifiuto della pretesa divina di Cristo, è per lui che si trova in un presupposto precedente, vale a dire che un'autorivelazione di Dio all'umanità con mezzi speciali distinti dalla legge naturale, sebbene non in contrasto con esso, è una finzione.
Con un dogmatismo evidentemente basato sull'ignoranza, si dice che il soprannaturale è impossibile, cioè conosciamo così bene la costituzione di tutte le cose e l'unica relazione possibile di Dio con tutte le cose, che possiamo affermare che nessun tale Signore e Re divino come si dice che sia Cristo, potrebbe essere una realtà. Era semplicemente un uomo molto incompreso. È ovvio che, come l'incredulità di Saba nella missione di Samuele non era merito della sua memoria o conoscenza storica ( 1 Samuele 16:13 ), così l'incredulità nell'autorivelazione di Dio all'uomo non è merito dell'umiltà o del giudizio dell'uomo.
III. RIVOLTA CONTRO CRISTO 'S RIVENDICAZIONI COSI ORIGINARIO E' sostenuta DA VARI PLEAS . L'incredulità di Sheba era sullo sfondo, le sue suppliche erano in primo piano. Non avrebbe potuto guadagnare così tanti dalla sua parte con l'enunciazione di visioni astratte sulla realtà o la continuazione di una rivelazione del proposito di Dio.
Gli uomini sono influenzati nell'azione da forme di pensiero più superficiali e concrete. Gli errori del governo di Davide, la sua presunta parzialità nei confronti del figlio contro cui combatteva, i suoi errori di condotta nel caso di Betsabea, la sua apparente preferenza per Giuda e il timore che Giuda avrebbe ottenuto un ascendente negli affari pubblici, queste suppliche avrebbero dare una parvenza di ragione pubblica della condotta perseguita.
Né lui oi suoi seguaci si curavano di considerare che gli incidenti in una vita fallibile non annientavano uno scopo divino che attraversava quella vita. Troviamo lo stesso corso adottato in relazione all'autorità di Cristo. Sebbene nessuno possa convincerlo di peccato, si approfitta degli errori della Chiesa, del progresso apparentemente tardivo del cristianesimo, della struttura peculiare della storia dell'Antico Testamento e di quelle che sembrano essere discrepanze occasionali nel racconto evangelico, e, di fatto, tutto ciò che può essere interpretato come una debolezza, per giustificare un rifiuto totale della suprema autorità di Cristo. Una mente ingegnosa, decisa a resistere al santo Salvatore, non mancherà mai di ragioni plausibili per aperta rivolta.
IV. RIVOLTA CONTRO CRISTO È UN CORSO DI CONDOTTA PRIVO DI POSITIVO regolative PRINCIPIO . I principi di Saba, per quanto ne aveva, erano negativi. Non c'era nulla nelle sue parole o azioni che indicasse un principio definito su cui lo stato doveva essere governato.
Finora il principio teocratico, enunciato e imposto da Samuele, regolava la costituzione e l'allontanamento dei governanti. Gli interessi spirituali della nazione erano la preoccupazione principale. Ora, ignorata l'autorità divina, non c'era alcun principio per determinare il destino del popolo. I capricci e le passioni contrastanti degli uomini dovevano contendersi la supremazia, e il grande scopo per il quale fino a quel momento si supponeva che la nazione esistesse in relazione al Messia e al mondo si perdeva di vista. Allo stesso modo, il corso delle cose umane, senza Cristo, è senza scopo, caotico. L'infedeltà e l'agnosticismo riposano sulle negazioni. La vita individuale è come una nave senza timone.
LEZIONI GENERALI .
1 . C'è sempre nella natura umana una tendenza latente all'irrequietezza sotto l'autorità, e dovremmo sia stare in guardia contro questo nella nostra vita, sia anche evitare qualunque cosa possa svilupparla negli altri.
2 . Le liti e le dispute degli uomini cristiani su questioni di governo e di precedenza possono generare, a poco a poco, sentimenti di alienazione dalla religione.
3 . In questa vita non dovremmo essere sorpresi se, come Davide, troviamo il sentiero del ritorno alla prosperità ombreggiato da alcune nuvole passeggere.
4 . Lo zelo delle folle in una cattiva causa è dovuto più all'influenza di leader intelligenti e irrequieti che a convinzioni profonde o opinioni intelligenti nelle persone stesse.
Potere non consacrato.
Tralasciamo la provvidenza di Davide per le sue concubine, semplicemente notando quanto fosse saggio e premuroso nel liberarsi così da vecchie associazioni piene di reminiscenze di dolore, e allo stesso tempo non fare ingiustizia a nessuno interessato. La figura principale nella narrazione davanti a noi è Joab, che qui si distingue come un uomo forte, deciso a uno scopo preciso e capace di compiere la sua volontà nonostante le considerazioni morali, sociali e leali.
Tutti gli altri uomini a cui si fa riferimento sono come pigmei accanto a lui, e gli ordini anche del re sono così piegati alla sua volontà che diventa praticamente padrone della situazione. Considerandolo come un'illustrazione del potere non santificato, notiamo:
I. GRANDI CAPACITÀ . Ioab era un uomo di grandi capacità naturali. Questo è evidente per tutta la sua carriera. Non c'era nessuno nell'esercito da confrontare con lui. Le grandi capacità naturali sono la base del potere tra gli uomini. In alcuni uomini sono puramente intellettuali, in altri sono quelli della volontà. Per influenzare l'azione e ottenere il predominio sulle moltitudini, la forza di volontà deve essere forte. Ciò spiega in parte il successo nel commercio, nella politica, nel governo della Chiesa, nei movimenti popolari.
II. FORTI PASSIONI . Le passioni non sono abilità; sono piuttosto il fuoco che alimenta l'energia della volontà. Ioab era un uomo le cui passioni erano molto forti, anche se non chiassose e impulsive. La sua gelosia e l'odio per Amass, che era stato nominato per sostituirlo al comando, erano intensi. Questi, uniti al disprezzo per la sua inferiorità, al disgusto per la scelta di Davide e a un alto orgoglio che non si degnava di protestare con il re, formavano una forza così strenua sulla volontà naturalmente potente, che uccidere il suo rivale era una decisione che non ordinaria ostacoli potrebbero ostacolare la realizzazione.
Quando passioni empie, volutamente coltivate, si concentrano su una potente volontà, ne risulta uno dei più formidabili esempi di potere non santificato. Tali uomini devono essere temuti. Non possono che fare una grande impressione sulle nature più deboli e piegarle ai propri disegni. Sono illustrazioni di ciò che accade all'umanità quando poteri distinti, incorporati nella costituzione dell'uomo, ricevono un'inclinazione al male piuttosto che al bene. Un essere che diventa un Satana Miltonic potrebbe essere un vero arcangelo. È lo spirito che fa l'uno o l'altro.
III. UN TERRIBILE SEGRETO . Per molti il comportamento di Ioab verso l'autorità di Davide in questa faccenda di Amasa può essere un enigma, visto che non sollevò alcuna rivolta, ma era piuttosto zelante per il re. Ma ciò che rese Joab un così terribile esempio di potere non santificato fu il possesso del terribile segreto della morte di Uria ( 2 Samuele 11:14-10 ). Sapeva troppo della precedente colpa di David; e così tutte le sue grandi capacità naturali erano concentrate nel tenere una salda presa sulla reputazione pubblica del re. È vero, Davide aveva trovato il perdono presso Dio, ed era un uomo nuovo; ma sapeva che Joab lo aveva in suo potere nelle cose che si avvicinavano di più alla vita di un uomo, e Joab sapeva perfettamente che Davide non osava fare ciò che altrimenti avrebbe senza dubbio fatto.
Questo possesso di conoscenze segrete riguardanti gli altri conferisce sempre maggiore potere. Chi conosce la debolezza finanziaria di un'impresa commerciale, o le delinquenze private degli individui, o l'originaria inferiorità sociale di persone che aspirano a figurare nella società, se è noto che lo sa, detiene un potere su questi soggetti che temono, e che, se è empio, può usare nella forma più dolorosa. Sono davvero da compatire coloro che hanno fatto sì che i loro fallimenti e peccati diventassero il segreto degli uomini empi.
IV. FAMILIARITÀ CON LA SOFFERENZA . Per quanto cattivo sia un grande potere in un uomo di forti passioni e in possesso di una conoscenza speciale, è una cosa più terribile quando la sensibilità morale è stata offuscata dalla familiarità con le sofferenze. Ioab aveva visto molti uomini morire in agonia. La guerra non migliora i sentimenti degli uomini. È stato senza rimorsi di coscienza, per quanto possiamo vedere, che ha rugiato Amasa.
Che cos'era un cadavere sanguinante per l'uomo che aveva colpito molte volte e che ora era governato dalla gelosia, dall'odio, dal disprezzo e dall'orgoglio? È questa perdita di sensibilità morale che ha reso uomini come Napoleone I un flagello così terribile. Ci sono altri uomini di, forse, volontà altrettanto forte, ma la loro suscettibilità morale li trattiene dalla brutalità.
V. SCOPO DEFINITO IN MODO PULITO . Ioab sapeva cosa intendeva fare. La narrazione mostra che ha guardato per l'opportunità. Non voleva incoraggiare la rivolta contro l'autorità reale, ma desiderava e si proponeva di vendicare il suo allontanamento dal comando supremo con la morte del suo rivale, di dimostrare il suo potere a Davide assumendo effettivamente la guida e sopprimendo la rivolta, e vendicare davanti al popolo la sua superiorità nello stato.
Lo scopo, chiaramente definito, è un'aggiunta pratica al potere. Evita sprechi di energia e trasforma gli apparecchi sussidiari in strumenti di grande importanza. A tal fine l'intera natura dell'uomo e tutte le sue passioni forti e sconsacrate vengono condensate e concentrate in un unico canale.
LEZIONI GENERALI .
1 . Vediamo l'importanza suprema della preghiera per la potenza convertente dello Spirito Santo, affinché uomini dotati di grandi poteri naturali possano farli governare da un principio secondo la volontà di Dio.
2 . La comparsa di sentimenti sconsacrati nel cuore dovrebbe essere allo stesso tempo un'occasione di preghiera e di autocontrollo, poiché sicuramente si uniranno per influenzarci verso azioni sbagliate.
3 . C'è più vero onore nell'essere un uomo di umili capacità, ma sotto il dominio di sante disposizioni, che nel possedere i poteri più alti privi di tale disposizione.
4 . Se possiamo garantire il progresso nella vita o il continuo possesso di privilegi solo usando le capacità in modo malvagio, è infinitamente meglio perdere tutto piuttosto che sprofondare così più profondamente nella degradazione morale e spirituale.
5 . Secondo le nostre capacità sarà il conto che dovremo rendere a Dio.
Cause e rimedi del conflitto religioso.
I fatti sono:
1 . Ioab e le sue truppe, inseguendo Saba finché non lo raggiunsero nella città di Abele, la assediarono.
2 . Una donna saggia della città protesta con Ioab per aver attaccato la città, e fa riferimento al fatto che quando Saba con i suoi seguaci armati si gettarono nella città, la gente era sicura che quando i nemici inseguitori si fossero avvicinati avrebbero aperto trattative con le autorità , e così porre fine al conflitto.
3 . Sollecitando l'immoralità e il torto di cercare di distruggere una parte dell'eredità del Signore, una città che era come una madre in Israele, ottiene da Ioab un disclaimer e una dichiarazione che era solo il ribelle e traditore Saba che era combattendo contro.
4 . La donna saggia, conferendo con gli abitanti, assicura che la testa di Saba sia gettata oltre le mura a Ioab, che poi si ritira con i suoi uomini a Gerusalemme.
5 . Viene effettuata una riorganizzazione degli ufficiali di stato e Joab riacquista la sua precedente posizione di capo dell'esercito. Il patriottismo di Ioab e una sorta di rozza fedeltà a Davide si manifestarono nel suo inseguimento rapido e zelante della forza ribelle finché non si rifugiò in una città e iniziò ad agire sulla difensiva. Non ci sono prove che gli abitanti si fossero formalmente identificati con la causa di Saba, sebbene probabilmente lì come altrove si trovassero alcuni uomini disamorati di Belial.
Non è sempre nelle competenze di una città impedire a una forza armata di entrare all'interno delle sue mura e di rivolgere virtualmente le proprie risorse contro gli inseguitori. Il conflitto tra le forze opposte si faceva disperato e minacciava, se persisteva, di provocare la distruzione della città. Gli orrori e gli sprechi della guerra civile erano imminenti. In questo frangente, la parte più pacifica degli abitanti, incoraggiata da una donna che si era guadagnata la reputazione di saggezza, era ansiosa di evitare le calamità di continue lotte, e probabilmente avendo in mente l'antica legge di Deuteronomio 20:11 , Deuteronomio 20:12 , protestò con Ioab perché non aveva cercato di venire a patti prima di ricorrere alle armi.
E qui vediamo un fatto che incarna un principio, vale a dire che un popolo di una nazione, parola, religione e alleanza con Dio, si ferma mentre è impegnato in una lotta rovinosa, e che è eminentemente desiderabile e giusto in occasioni di lotta per cercare una base di riconciliazione.
I. IL VERO STATO DI DEL professato SERVI DI CRISTO SIA QUELLO DI UNITÀ E CONCORD . La contesa tra le forze di Ioab e la gente di questa città era innaturale.
Erano fratelli, la razza eletta, chiamati e separati da tutte le nazioni per realizzare uno scopo benedetto in cui tutti gli uomini erano interessati. L'unità e la concordia sono diventate loro. Che cosa buona e bella che essi dimorino in armonia! L'assedio di Abele fu segno di uno stato di cose anormale. Questo è proprio ciò che viene insegnato nel Nuovo Testamento. I discepoli di Cristo sono una nazione santa, un popolo peculiare, chiamato a manifestare la gloria di Dio e a benedire l'umanità, e nei suoi ultimi discorsi più solenni e nella grande preghiera ne enuncia l'unità e la concordia come l'unico stato che gli si addice, e congruo con il suo spirito (Gv 14-17).
II. LA ROTTURA OUT DI RELIGIOSA STRIFE E ' PRODUTTIVA DI GRAVI MISCHIEF , E MINACCIA LA CHIESA E IL MONDO CON GRANDE CALAMITA' .
Il fatto della contesa è di per sé un male, e indica la presenza in qualche luogo di una mente estranea alla mente di Cristo; ma genera anche mali di varia forma, e ne intensifica l'azione quanto è intenso lo spirito di contesa. Tralasciando proprio ora la rivolta di Saba contro la legittima autorità di Davide, considerandolo sotto questo aspetto come un tipo degli uomini che rifiutano l'autorità di Cristo, vediamo che esisteva una lotta tra uomini che non avevano rifiutato l'autorità di Davide .
Ioab combatteva contro tutta la città di Abele come se gli fosse ostile, e molti nella città gli litigavano come se fosse un nemico. I mali di questo erano evidenti: i cattivi sentimenti venivano generati e rafforzati più a lungo l'assedio continuava, la desolazione e l'angoscia venivano portate su molte case, la città come centro di influenza - una madre di bambini - stava vedendo il suo potere per il bene tagliato , e l'unico regno a cui tutti appartenevano veniva frenato nel suo progresso.
Questa era la convinzione della donna saggia e dei suoi amici, ed era conforme ai fatti. Proprio gli stessi mali accompagnano le nostre lotte più moderne. Quando i sudditi dello stesso Signore sono impegnati in conflitto, qualunque sia l'occasione che passa, non c'è solo un male terribile nel fatto stesso, ma inevitabilmente trovano spazio sentimenti sconsacrati amari, molti cuori e famiglie cristiane sono resi desolati e tristi, Chiese e le organizzazioni che dovrebbero incarnare in sé tutte le benevole influenze educatrici delle madri hanno la loro giusta influenza spirituale.
indebolito, e il progresso del regno dell'amore, della pace e della giustizia riceve un freno. "L'eredità del Signore" è devastata. «Il cinghiale del bosco lo Salmi 80:13 » ( Salmi 80:13 ).
III. LE CAUSE DEI RELIGIOSI STRIFE MAGGIO BUGIA DI RECIPROCA MALINTESO E NEGLIGENZA DEI PRINCIPALI OBBLIGHI . Ioab combatté contro questa città supponendo che fosse in simpatia con Saba; e il popolo stesso per qualche tempo fu costretto dai suoi assalti ad assumere un atteggiamento difensivo.
Se in un primo momento, in accordo con Deuteronomio 20:11 , Deuteronomio 20:12 , avesse cercato un colloquio con gli anziani, e se questi fossero stati disposti, nello spirito di quell'antica regola, a ricevere le sue comunicazioni, la contesa era arrivata in precedenza a una stretta, e i fratelli sarebbero stati uno. Gli inizi del conflitto sono molto sottili, ed è difficile svelare le vere cause tra gli intricati pensieri e sentimenti della mente umana; e gli incidenti che provocano l'apparenza di un conflitto possono essere tanto al di là del controllo delle comunità quanto lo è stato l'improvviso lancio di una forza armata da parte di Saba in questa città indifesa.
Ma il più delle volte il conflitto viene mantenuto attraverso reciproche incomprensioni. Si suppone che si tengano opinioni che, se guardate correttamente in una fase iniziale, non sarebbero attribuite, e si immaginano motivi che scomparirebbero con una conoscenza più ravvicinata. Forse è inevitabile che, diversamente costituiti ed educati come sono gli uomini, siano diversi i giudizi sulla forma di espressione della verità e di opera cristiana; ma questi non devono causare conflitti effettivi, se formati in uno spirito di amore e preghiera, e tutto per la gloria di Cristo, e specialmente possono essere evitate molte contese se gli uomini si limitano a adempiere all'obbligo primario] stabilito nell'antica legge ( Giovanni 15:12 ; Matteo 5:44 ), di amarsi e pregare gli uni per gli altri, e di essere franchi e generosi nei rapporti ( Matteo 18:15 ,Matteo 18:16 ).
IV. IT IS IL DOVERE DI PERSONE DI reputato SAGGEZZA PER PORTARE TUTTI LORO INFLUENZA DI ORSO IN LA PROMOZIONE DELLA PACE E ARMONIA .
La "donna saggia" e quelli della sua mente in città stavano solo assolvendo un dovere che dovevano alla loro città, al loro re e al regno, quando, tra le discordie del tempo, portarono la loro intelligenza superiore a sostenere una soluzione delle difficoltà del caso. Evidentemente videro che, se fosse stata gettata più luce sulla faccenda e fossero state esercitate le dovute influenze benevole su Ioab, quelli sarebbero diventati amici che ora erano nella posizione innaturale dei nemici.
I capi d'opinione della città mostrarono il loro buon senso nell'essere disposti a venire a patti, e la loro discrezione nell'usare i doni e le qualità superiori di questa "saggia". Il posto giusto dell'intelligenza e della saggezza è alla testa dei movimenti nella direzione della concordia. Un grave danno viene inflitto alla Chiesa nei periodi di prova e di conflitto, quando uomini di carattere e reputazione restano in secondo piano e lasciano la conduzione degli affari a menti inferiori.
La reputazione acquisita è un dono prezioso che va messo gioiosamente al servizio della Chiesa, specialmente nei momenti di dolore. Il potere calmante e curativo delle menti più nobili è una grande benedizione.
V. L'OCCASIONE DI STRIFE ESSERE accertate , OGNI SFORZO DEVONO ESSERE FATTO PER METTERE IT VIA . L'occasione della contesa in questo caso fu la presenza all'interno della città di un ribelle e di un traditore.
Se non fosse stato per l'ingresso di Saba in città, Ioab e il popolo non si sarebbero tanto fraintesi da arrivare a un vero e proprio conflitto. Indagini e spiegazioni reciproche hanno rivelato il fatto che era occasione di guai; e perciò i cittadini escogitarono mezzi per sbarazzarsi di lui secondo la rozza e rapida giustizia di quei tempi. Se nelle nostre lotte religiose, sia tra comunità che all'interno di organizzazioni separate, noi, nel nostro desiderio di pace, ne cerchiamo qualche occasione rimovibile, allora diventa un dovere imperativo che non solo desideriamo vedere rimossa l'occasione, ma che facciamo sforzi vigorosi, anche se pieni di dolore e tristezza, per metterli via.
Quale possa essere la causa inquietante - uomini dalla mente malvagia, o idee ristrette delle nostre proprie, o sentimenti sconsacrati, o un temperamento esigente, o un'eccessiva pressione dell'influenza del mondo - può essere scoperto solo mediante una rigorosa ricerca coscienziosa; e, una volta scoperto, richiederà probabilmente un'altissima e santa risoluzione per gettarlo via. Probabilmente una delle ragioni principali per cui non c'è più pace e armonia tra i cristiani è che non hanno il coraggio di andare a fondo nelle cause morali del conflitto, e meno cuore per eliminare quelle cause quando vengono scoperte. Ci vuole molta grazia per essere un cristiano completo.
LEZIONI GENERALI .
1 . Le comunità e gli individui dovrebbero vigilare attentamente contro l'intrusione dentro di loro di qualunque cosa possa portare a un'interruzione delle nostre relazioni pacifiche con la comunione dei santi.
2 . È possibile immaginare che gli altri siano ostili nei nostri confronti, quando, a un'indagine completa, può risultare che sono stati giudicati male; e quindi dovremmo stare attenti a non essere avventati nell'imputare motivi a persone che sono casualmente poste in circostanze di apparente antagonismo.
3 . L'influenza delle città in una nazione e delle comunità cristiane nel mondo essendo di carattere materno, la loro purezza, pace e potenza dovrebbero essere custodite con la massima gelosia.
4 . L'influenza della donna nel promuovere la pace nella Chiesa di Dio è degna della considerazione di tutti, visto che è spesso sottovalutata e che la sua forza è delle più sottili e persuasive.
5 . Vediamo nella rimozione di Saba, l'occasione dei guai nel regno terreno, e la successiva armonia della nazione eletta durante il regno di Davide, un presagio della rimozione definitiva del grande spirito di discordia dalla Chiesa di Dio, e la conseguente pace e unità dei redenti.
OMELIA DI B. DALE
( GIGLAL .)
L'insurrezione di Saba.
"Noi non abbiamo parte in Davide,
e non abbiamo eredità nel figlio di Iesse;
Ognuno alle sue tende, o Israele!"
(2Sa 20:1; 1 Re 12:16 ).
Prima che la restaurazione di Davide fosse completata, scoppiò una nuova ribellione. La gente era ancora inquieta, come il mare dopo una tempesta; l'azione indipendente di Giuda nel condurre il re sul Giordano suscitò la gelosia delle altre tribù; a Ghilgal (1Sa 11:15; 1 Samuele 13:8 ; 1 Samuele 15:12 , 1 Samuele 15:13 ), dove i rappresentanti di quest'ultimo si radunarono e incontrarono il re, ne seguì un feroce alterco ( 2 Samuele 19:40-10 ) ; e poco dopo la tromba fu suonata da Saba la Bicrita ( Genesi 46:21). "Colui che ultimamente (con il resto di Israele) ha rivendicato dieci parti in Davide come re, lo rinnega e lo rinnega ora, come se non avesse alcuna parte in lui. Davide prima aveva alzato la mano contro un suddito fedele, Uria, e quindi ora un suddito infedele alza contro di lui la mano: come un uomo pecca, così spesso è punito.
E come le api, una volta sollevate in uno sciame, sono pronte ad accendersi su ogni ramo, così gli Israeliti, essendo stati stimolati dalla tarda ribellione di Assalonne, sono inclini anche qui a seguire Saba; soprattutto trovando nient'altro che clemenza, e il passaggio di David dalla loro precedente rivolta" (Gilda). Riguardo a questa insurrezione, osserva che (come altri che si sono verificati da allora)-
I. IT Arose OUT DI UN MALE DISPOSIZIONE lo spettacolo DA IL POPOLO . Li avevamo:
1 . Scontento del governo di Davide; l'irrequietezza, l'illegalità e l'empietà che mostrarono nell'unirsi alla rivolta di Assalonne erano solo parziali? corretto dal recente castigo ( 2 Samuele 19:9 , 2 Samuele 19:10 ); la loro lagnanza al re riguardo alla condotta degli "uomini di Giuda" (versetto 41) era dovuta più alla considerazione per il loro onore che allo zelo per il suo; ed era un'espressione indiretta della loro insoddisfazione per la mancanza di rispetto che aveva mostrato nei loro confronti, poiché "molto probabilmente si era appreso che aveva una mano nel movimento".
2 . Controversi nel trattamento dei loro "fratelli"; pronto a trovare occasione di offesa "per invidia" e rancore; la loro trivella essendo accresciuta dal portamento orgoglioso e sprezzante di quest'ultimo. Qualunque possano essere stati i motivi degli uomini di Giuda nella loro recente azione, ora erano biasimi come gli uomini d'Israele; ciascuna parte ha cercato di esaltare se stessa e di svalutare l'altra; e "le parole degli uomini di Giuda erano più violente delle parole degli uomini d'Israele" (versetto 43).
"Parola dura eccita l'ira" ( Proverbi 15:1 , Proverbi 15:18 ; Proverbi 25:15 ; Proverbi 29:22 ). In che modo diverso Gedeone aveva parlato agli uomini di Efraim in circostanze simili ( Giudici 8:1 )!
3 . Auto-accecato. Indifferenti ai loro veri interessi, senza un adeguato autocontrollo, suscettibili di arrendersi alla guida di un leader ambizioso e preparati per una ribellione aperta. Avendo violato lo spirito di unità, erano pronti a distruggere l'unione formale delle tribù, che tanto era costato realizzare, e dalla quale tanto dipendeva la loro forza e prosperità.
"Dove sono gelosia e fazione, c'è confusione e ogni azione vile" ( Giacomo 3:16 ; Giacomo 4:1 , Giacomo 4:11 ).
II. IT WAS istigato DA UN SENZA VALORE LEADER , "Un uomo di Belial, Beniaminita" (come Simei, 2 Samuele 16:11 ); "un uomo dei monti di Efraim" ( 2 Samuele 20:21 ); che probabilmente prese parte attiva alla tarda ribellione, ed ebbe numerosi dipendenti. "Era uno dei grandi furfanti dell'alta nobiltà, che aveva un grande seguito tra il popolo, e considerazione o nome, come Catalina a Roma" (Lutero).
1 . Gli elementi peggiori (così come i migliori) di un popolo trovano la loro principale incarnazione in un uomo, che è il prodotto dello spirito prevalente del suo tempo e si è adattato a esserne il capo.
"L'avarizia, l'invidia, l'orgoglio,
tre scintille fatali, hanno incendiato i cuori di tutti
".
(Dante.)
Nella sua ambizione egoistica, Saba cercava per sé individualmente ciò che gli uomini d'Israele cercavano per se stessi nel loro insieme.
2 . Un tale uomo percepisce chiaramente il sentimento e la tendenza popolare, con cui simpatizza, e trova in esso la sua opportunità per realizzare i propri scopi. Il progetto di Saba era, senza dubbio, quello di diventare capo di una nuova combinazione delle tribù del nord.
3 . Coglie un momento adatto per alzare il suo grido sedizioso; e, invece di spegnere le scintille della discordia, le accende in una fiammata. "Essi rivendicano Davide come loro. Lascia che lo abbiano. Noi lo rinneghiamo del tutto. Il figlio di Jesse! Lascia che ogni uomo si liberi dal suo giogo, torni a casa e si unisca a me per assicurarsi la libertà, l'uguaglianza e la fratellanza!" Quello che un tempo sarebbe stato senza effetto, ora è irresistibile per la gente. Niente è più instabile di una moltitudine; un giorno gridando: "Osanna!" un altro: "Non costui, ma Barabba!"
III. IT RAGGIUNTO UN PERICOLOSO GRANDEZZA . "E tutti gli uomini d'Israele salirono dopo Davide e seguirono Saba, figlio di Bichri" ( 2 Samuele 20:2 ); "Ora Saba ci farà più male di Assalonne" ( 2 Samuele 20:6 ). L'insurrezione:
1 . È stato raggiunto da un gran numero di persone.
2 . Diffuso nella maggior parte del paese. "Egli attraversò tutte le tribù d'Israele", suscitandole all'azione, e prendendo possesso delle città fortificate.
3 . Minacciato di provocare una distruzione permanente del regno. "Era, infatti, tutt'altro che un'anticipazione della rivolta di Geroboamo. Non fu, come nel caso di Assalonne, un mero conflitto tra due fazioni alla corte di Giuda, ma una lotta scaturita da quel conflitto, su la parte della tribù di Beniamino per recuperare il suo ascendente perduto" (Stanley). Di quali ansie deve aver riempito la mente del monarca restaurato! E come deve averlo portato a sentire la sua dipendenza da Dio! L'influenza per il male che un uomo cattivo a volte esercita è enorme ( Ecclesiaste 9:18 ).
È, tuttavia, limitato; e, sebbene prevalga per una stagione, alla fine è " Salmi 37:20 a zero" ( Salmi 37:12 , Salmi 37:20 , Salmi 37:35-19 ).
IV. IT CHIUSO IN UTTER sconfitta . Il primo atto di Davide, all'arrivo a Gerusalemme, assistito dagli uomini di Giuda, che "si aggrappano al re" (dopo aver messo in ordine la sua casa, 2 Samuele 20:3 ), fu di adottare misure energiche per sedare l'insurrezione; e questi riuscirono (sebbene in modo diverso da quello che si aspettava).
1 . Molti che dapprima seguirono Saba lo abbandonarono quando ebbero tempo per riflettere e videro avvicinarsi l'esercito del re; così che trovò necessario cercare sicurezza nell'estremo nord.
2 . Fu decapitato da coloro tra i quali cercò rifugio; e "ricompensa secondo la sua malvagità" ( 2 Samuele 3:39 ). "Il male perseguita i peccatori" ( Proverbi 13:21 ; Proverbi 11:19 ).
3 . Tutte le persone sono tornate alla loro fedeltà. "Mentre agli occhi degli uomini la cooperazione di molte potenze malvagie sembra mettere in grave pericolo il regno di Dio, e le sue cose sembrano essere confuse e turbate nel modo più infelice, l'opera meravigliosa del Dio vivente si rivela nel modo più glorioso nel disfacimento dei peggiori coinvolgimenti, e nell'introduzione di nuovi e inaspettati trionfi per il suo governo" (Erdmann).—D.
( GIBEONE .)
L'omicidio di Amasa.
"E Amasa non badò alla spada che era nelle mani di Ioab" ( 2 Samuele 20:10 ). Amasa (figlio di Abigail, sorella di Davide, e Ieter un ismaelita, e primo cugino di Ioab, 2 Samuele 17:25 ) si unì ad Absalom nella sua ribellione; e doveva essere un uomo di grande abilità, coraggio e influenza, dal fatto che fu nominato da lui "capitano dell'esercito invece di Ioab", e poi promesso da Davide lo stesso incarico ( 2 Samuele 19:13 ).
Questa promessa "non comportò alcuna ingiustizia per lo stesso Ioab, poiché era stato a lungo noto per la troppa severità in guerra e aveva appena agito con una disobbedienza così diretta al comando reale nel caso di Assalonne, che era impossibile trascurare la sua offesa senza mettere in pericolo il prerogativa regale" (Ewald). Sebbene fosse atto a conciliare gli uomini di Giuda, era, tuttavia, certo di offendere Ioab e causare guai futuri.
Non risulta che sia stato formalmente sostituito da Amasa; ma l'incarico dato a quest'ultimo ( 2 Samuele 20:4 ) "era inteso come l'inizio dell'adempimento della promessa" (Keil). E quando mostrò indebito ritardo nel suo adempimento ( 2 Samuele 20:5 ), Davide, "volendo non avere niente a che fare con Ioab", mandò Abishai a inseguire Saba ( 2 Samuele 20:6 ).
"E dietro di lui uscirono gli uomini di Joab" ( 2 Samuele 20:7 ) sotto Joab (che si considerava ancora comandante in capo). Alla "grande pietra che è in Gabaon" ( 2 Samuele 2:13 ; 2 Samuele 21:1 ; 1 Cronache 21:29 ) incontrò Amasa che tornava con le sue truppe militari e, salutandolo con il bacio della pace, gli assestò il colpo mortale ( 2 Samuele 20:8 ); passato, seguito (dopo una breve esitazione allo spettacolo del loro capitano assassinato) da "tutto il popolo"; finita la guerra, tornò a Gerusalemme. In questa tragedia nota:
1 . Il pericolo di ricoprire una posizione di responsabilità da parte di chi non è qualificato per essa per mancanza di capacità naturali, antecedenti adeguati, nomina tempestiva, fiducia pubblica, zelo ed energia adeguati. "La causa del ritardo di Amasa non è stata dichiarata. Potrebbe essere stata la riluttanza degli uomini di Giuda a mettersi agli ordini di Amasa (contra 2 Samuele 20:13 e 2 Samuele 20:14 ), o potrebbe essere stato causato da un vacillare o esitare nella lealtà di Amasa stesso.
Quest'ultimo è evidentemente insinuato in 2 Samuele 20:11 , e senza dubbio questo era il pretesto; fondato o meno, con il quale Ioab giustificò l'omicidio di Amasa davanti a Davide" ('Commento dell'oratore').
2 . La tendenza dei reati ripetuti a indurre criminalità più audace. Questo fu il terzo omicidio di Ioab ( 2 Samuele 3:27 ; 2 Samuele 18:14 ) , oltre alla sua complicità nella morte di Uria; meno scusabile, più astuto, malizioso e sconsiderato di qualsiasi altro; il suo movente è la gelosia di un rivale. "Nessuna vita è al sicuro che si frapponga sulla sua strada, ma dalla politica egli non sacrifica mai la vita più insignificante senza scopo" ( 2 Samuele 2:27-10 ; 2 Samuele 18:16 ; 2 Samuele 20:20 ).
"A poco a poco gli uomini diventano sempre più audaci e insensibili nel commettere crimini di ogni tipo; finché non si vendicano e si gloriano delle loro malvagità; e quando tali audaci delinquenti sono mossi dall'ambizione o dalla vendetta, non saranno trattenuti dai legami di relazione o amicizia; anzi, useranno le sembianze e il linguaggio dell'amore per ottenere l'opportunità di perpetrare gli omicidi più atroci. L'inizio del male deve quindi essere decisamente contrastato in ogni cosa" (Scott).
3 . L'inflizione di una meritata punizione da parte di una mano non autorizzata e malvagia. "Amasa è innocente del crimine di cercare il posto di Ioab, per il quale è stato assassinato da lui, eppure è colpevole davanti a Dio per essersi schierato con Assalonne. Al che noi raccogliamo che spesso gli uomini soffrono innocentemente per alcuni crimini che sono stati loro imputati, e nei confronti delle persone che sono gli persecutori; tuttavia a giudizio di Dio sono giustamente puniti per altri peccati, in cui o sono stati risparmiati o non sono stati notati al mondo; e altrettanti nell'ora della loro morte ed esecuzione , hanno pubblicamente riconosciuto" (Gilda).
4 . La commissione di un grande delitto da parte di chi possiede grandi capacità e rende grandi servizi pubblici. Ahimè! che un uomo di tale abilità militare, sagacia pratica e fedeltà provata come Ioab (ora molto avanti nella vita), avrebbe dovuto essere così "indurito dall'inganno del peccato"! Ancora una volta salvò la monarchia; e ancora una volta Davide fu costretto a sopportarlo ( 2 Samuele 3:39 ; 2 Samuele 19:13 ).
"Probabilmente si sentiva obbligato a mostrare una certa indulgenza a un uomo che gli era indispensabile come soldato e che, nonostante la sua colpevole ferocia, non perdeva mai di vista gli interessi del suo padrone." La sua indulgenza era senza dubbio dovuta anche, in parte, alla coscienza del proprio peccato ( Salmi 51:3 ), che lo rendeva restio a infliggere la pena della legge a colui che era stato suo compagno di colpa.
Ma alla fine il giudizio prende il sopravvento sul trasgressore; la Legge è confermata; e le vie di Dio verso gli uomini sono giustificate (1Re 2:5, 1 Re 2:6 , 1 Re 2:28-11 ). Vicino al punto esatto in cui fu perpetrato il suo atto di perfidia, Ioab ricevette il colpo mortale dalla mano di Benaiah ( 1 Cronache 16:39 ). — D.
( ABEL - BETH - Maaca .)
Un pacificatore.
"Allora una donna saggia gridò fuori dalla città: Senti! Senti?" ( 2 Samuele 20:16 ).
1 . Incalzato dalle forze di Ioab, Seba si gettò nella città fortificata di Abel-bet-Maachah (all'estremità nord-occidentale della Palestina). I sentimenti dei suoi abitanti nei suoi confronti non sono dichiarati. Ma presto apparve Ioab; e, senza avviare trattative con loro, si preparò all'attacco. "Sfruttando un poggio oblungo di roccia naturale che si erge sopra la pianura circostante, gli abitanti originari eressero un alto tumulo sufficientemente grande per la città.
Con una trincea profonda e un muro robusto doveva essere quasi inespugnabile. Gli assedianti eressero una cavalcatura contro la città, "ed essa rimase nella trincea"" ecc. (Thomson, "La terra e il libro"). Un conflitto mortale era imminente.
2 . In questo frangente una donna saggia si presentò al muro; e, ottenuta udienza, cercò di fare la pace; né il suo sforzo fu vano. "C'era una piccola città", ecc. ( Ecclesiaste 9:14 , Ecclesiaste 9:15 ). "La sapienza è migliore della forza. La sapienza è migliore delle armi da guerra; ma un solo peccatore distrugge molto bene" ( Ecclesiaste 9:16 , Ecclesiaste 9:18 ). Come un uomo cattivo ha esposto la città alla distruzione, così una donna buona ha effettuato la sua liberazione.
3 . C'è spesso molto bisogno di un pacificatore per sanare il conflitto che sorge tra individui, famiglie, città, Chiese e nazioni. Considerata un esempio per gli altri, questa "donna saggia" di Abele—
I. possedeva UN OTTIMO SPIRITO ; osservante, prudente, sagace, pacifico, fedele, giusto e benevolo. Quindi fu spinta ad andare di propria iniziativa, individualmente e indipendentemente, a "cercare la pace e perseguirla" ( 1 Pietro 3:11 ; Salmi 34:12 ; Genesi 13:8 , Genesi 13:9 ).
1 . Essere addolorati alla vista del conflitto tra fratelli e alla prospettiva delle miserie che stavano per infliggersi l'un l'altro.
2 . Essere desiderosi di prevenire il male che li minacciava, e promuovendo il loro benessere. La sua principale preoccupazione era per la sua stessa città, che probabilmente sarebbe stata la più sofferente; ma era anche (come Joab, 2 Samuele 20:20 ) preoccupata per gli altri e per il bene generale di Israele, in cui Abele era "una città madre", una parte dell'"eredità di Geova" ( 2 Samuele 20:19 ).
3 . Avere fede nel buon senso degli uomini, il loro rispetto per il proprio interesse (quando lo vedevano, non accecati dal pregiudizio), il loro amore per la giustizia, le loro intenzioni generalmente buone (quando non sono sotto l'influenza dell'ira e della vendetta), e la loro suscettibilità al potere di persuasione.
4 . Essere determinati a compiere ogni possibile sforzo e sacrificio e ad affrontare ogni rischio e sofferenza personale per il bene della pace. Era senza dubbio disposta (come lo sono stati altri) a sacrificare la propria vita se così fosse stata risparmiata la vita degli altri. "I pacificatori sono degli estintori che, anche se con l'uso dei motori e molto rumore, salvano un mucchio di edifici dalle fiamme, ma i loro occhi si accenderanno sicuramente con il fumo" (R. Harris).
II. ADOTTATO UN METODO AMMIRABILE ; giustificando così la "saggezza" di cui le è stato attribuito il merito. Percependo che c'era qualche malinteso tra le parti contendenti, il suo scopo era di chiarirlo; se ci fosse una vera causa di contesa, rimuoverla; e così disporli alla pace. Ciò ha cercato di effettuare da:
1 . Cogliere il momento opportuno per l'interposizione; avvalendosi prontamente della pausa prima dell'attacco. Invece di "abbattere il muro" (versione autorizzata), leggi, "stavano progettando di buttare giù il muro". In genere c'è un tempo per il lavoro di pacificatore che, se trascurato, può essere troppo tardi.
2 . Fare uso di un discorso cortese, gentile, ragionevole e impressionante. "Ascolta le parole della tua serva". Come la donna di Tekoah ( 2 Samuele 14:4 ), era una maestra nell'arte della persuasione. "La lingua dei saggi è salute" ( Proverbi 12:18 ); "un albero della vita" ( Proverbi 15:4 ; Proverbi 10:20 ; Proverbi 18:21 ) .
3 . Accertare la natura del malinteso e l'occasione della denuncia; e, a tal fine, recarsi direttamente e separatamente dalle persone interessate, e apprenderlo dalle proprie labbra. Conosceva i sentimenti del suo popolo, soprattutto perché si sentiva addolorato per il fatto che Joab non avrebbe dovuto comunicare loro e sospettava i suoi disegni distruttivi e spietati.
E ora cercava di scoprire quali fossero i suoi veri pensieri e scopi in relazione ad essi. Quanta malizia si impedirebbe se le parti contendenti si preoccupassero solo di capirsi!
4 . Eliminando ogni equivoco e producendo la convinzione in ciascuna delle parti dei giusti scopi e delle buone intenzioni dell'altro. A Ioab disse: "Evidentemente ritieni questa città carente di buon senso; mentre è stata sempre nota per la sua saggezza e disposizione conciliante e consiglio. Tu pensi che il popolo litigioso e ribelle; ti assicuro in loro nome che siamo tra i più pacifico e fedele in Israele.
Eppure, senza alcuna comunicazione con noi, in modo da accertare i nostri sentimenti, e senza alcuna ragione ragionevole, stai per dare alla spada divoratrice un'importante città d'Israele. Perché ridurrete in rovina ciò che è del Signore?" D'altra parte, dalla sua risposta, si evinceva che egli non desiderava la loro distruzione (come supponevano), ma cercava solo di infliggere una giusta punizione a un famigerato traditore in mezzo a loro, e avevano la necessità (se, come aveva supposto, lo ospitavano, partecipavano con lui alla ribellione e si risolvevano a difenderlo al massimo) di attaccarli per quello scopo.
"Lungi da me, lungi da me... Non è così", ecc. ( 2 Samuele 20:20 , 2 Samuele 20:21 ). L'equivoco era ormai finito, ma rimaneva una vera occasione di differenza.
5 . Ottenere le necessarie concessioni da entrambe le parti. "Libera solo lui e io partirò dalla città... Ecco, la sua testa ti sarà gettata attraverso le mura". Se (come è dubbio) il popolo aveva (per qualsiasi motivo) in un primo momento mostrato favore alla causa di Saba, ora è stato persuaso da lei a fare diversamente, "e così hanno concluso la faccenda".
6 . Non richiedendo sacrificio di principio; ma solo sollecitando una condotta conforme alla «bontà, giustizia e verità», e coerente con la professata obbedienza alla volontà del Signore. "La giusta punizione di un atroce criminale è spesso misericordia verso un gran numero" (Scott). "Seguite la pace con tutti e la santità" ( Ebrei 12:14 ; Romani 14:19 ; Giacomo 3:17 , Giacomo 3:18 ).
III. OTTENUTO UN EMINENTE TRIONFO — il trionfo della pace. "E suonò la tromba" ( 2 Samuele 20:22 ) invitando alla pace, come Saba l'aveva suonata invitando alla guerra ( 2 Samuele 20:1 ). Fu una vittoria sull'errore, la sfiducia, la caparbietà, l'ira, l'ingiustizia, la ribellione; e uno per cui:
1 . Un male immenso è stato prevenuto.
2 . Il bene generale è stato promosso.
3 . Il regno divino (come rappresentato nel governo di Davide) fu confermato.
4 . La gioia del pacificatore si è avverata. La donna saggia realizzò ciò che aveva stabilito il suo cuore; e nel benedire gli altri era lei stessa benedetta. "Beati gli operatori di pace", ecc. ( Matteo 5:9 ). "Delle seguenti cose", ha detto un rabbino ebreo, "gli uomini raccolgono i frutti sia nella vita presente che in quella futura: onorare il padre e la madre, concedere benefici e fare pace tra gli uomini".
OSSERVAZIONI.
1 . È difficile stimare troppo il valore della pace tra gli uomini.
2 . Coloro che vogliono fare la pace tra gli altri devono essere essi stessi in pace con Dio, con il proprio cuore e con il prossimo. Il pacificatore non deve essere un pacificatore.
3 . Il più grande pacificatore che il mondo abbia mai visto. è Gesù Cristo, che è "la nostra pace" ( Efesini 2:14 ).
4 . Nella misura in cui partecipiamo al suo spirito, cercheremo di sanare tutti i conflitti empi e di promuovere la "pace sulla terra". D.
OMELIA DI G. WOOD
2 Samuele 20:1 , 2 Samuele 20:2
Partenza e adesione a Cristo.
Un improvviso cambiamento nell'aspetto delle cose. L'occasione era una feroce disputa tra gli Israeliti e gli uomini di Giuda sul diritto di questi ultimi di spingersi fino alla restaurazione del re senza consultare i primi. Le cause però si trovano in parte nelle antiche gelosie fra le tribù; in parte nel risentimento incrollabile dei Beniaminiti a causa della messa da parte della casa di Saul dalla regalità, e il suo trasferimento alla tribù di Giuda; in parte nell'eccitazione delle menti degli uomini dalla ribellione sotto Assalonne, e la sua soppressione.
Si voleva solo una scintilla per produrre un'altra fiamma desolante, e questa fu fornita dall'improvviso richiamo di Saba agli uomini d'Israele. Di qui un'altra insurrezione, che sembra iniziata senza considerazione, e che presto e vergognosamente si concluse. Gli uomini d'Israele lo seguirono. Saba; ma quelli di Giuda "si aggrapparono al loro re" e lo condussero "dal Giordano fino a Gerusalemme.
La divisione così per il tempo prodotto ha la sua controparte nella sfera spirituale. Può servire ad illustrare specialmente le partenze più aperte e manifeste dal Re Divino che a volte avvengono, sotto, forse, qualche capo, e la salda adesione a lui dei suoi amici, che, in tali momenti, si fa più pronunciato e manifesto.
I. LA NATURA E LE CAUSE DELLA DIFETTOSA DA CRISTO .
1 . La sua natura. È l'abbandono del suo dominio sulla mente, sul cuore, sulla vita. Può essere segreto o può essere aperto, e può essere con o senza dichiarazione enfatica, con o senza adesione aperta a un leader della ribellione contro di lui. Ma non deve essere confuso con la separazione da una Chiesa particolare, o la rinuncia a un credo particolare costruito umanamente. Facciamo torto se condanniamo qualcuno che si è allontanato da Cristo perché si è allontanato da noi.
C'è spazio per una grande varietà di concezioni ed espressioni circa la verità cristiana, e di modi di servire sinceramente e veramente Cristo; e riconosce come suoi sudditi fedeli molti in tutte le Chiese, e non pochi fuori di tutte le Chiese. Allo stesso tempo, deve essere, e dovrebbe essere, chiaramente affermato che rifiutare la sua suprema autorità in materia di fede e pratica, pensare ed esprimere i nostri pensieri senza riguardo al suo insegnamento, sentire e agire senza riconoscere i suoi comandi , è respingerlo; dichiarare apertamente che non riconosciamo più la sua autorità è una ribellione aperta contro di lui.
2 . Le sue cause.
(1) Irrealtà originaria nella professata adesione a Cristo. La religione di molti è ereditaria e tradizionale, quindi solo formale. Non hanno sperimentato alcun cambiamento radicale del cuore. Sono senza vera fede e amore. "Non hanno radice", e così "nel tempo della tentazione cadono" ( Luca 8:13 ).
(2) Antipatia per il governo e le leggi di Cristo. La loro santità, l'ampiezza delle loro esigenze, la loro natura inflessibile, i limiti che impongono. Contro di loro si ribella l'orgoglio, l'ostinazione e la carnalità in genere; ei sostenitori delle religioni più indulgenti verso la natura inferiore sono ascoltati e accettati con entusiasmo.
(3) Sentimento superficiale del bisogno di Cristo. Non si sente indispensabile all'anima; separarsi da lui non è ritenuto comportare una perdita molto grave.
(4) Trascurare la devozione. È mediante le abitudini di preghiera e altri esercizi spirituali che l'anima è tenuta in comunione con Cristo e il suo Spirito ricevuto, per mezzo del quale si mantengono in vigore la fede, l'amore e l'obbedienza. Il regno di Cristo è spirituale e può essere realizzato solo tramite il potere dello Spirito Santo.
(5) Insoddisfazione per i risultati del servizio a Cristo. Una religione superficiale deve essere insoddisfacente.; e quando si sente la vanità dei suoi esercizi e dei suoi frutti, non c'è da meravigliarsi se dovrebbe essere abbandonata del tutto. Per sperimentare la sostanziale beatitudine di servire Cristo, dobbiamo impegnarci a Lui con tutto il cuore e la totalità. Allora conosceremo troppo bene la sua preziosità per dare ascolto a coloro che vorrebbero indurci ad abbandonarlo.
(6) L'influenza degli altri. Gli uomini d'Israele non avrebbero abbandonato Davide quando lo fecero, se Seba non avesse suonato la sua tromba e non li avesse chiamati a seguirlo. Allo stesso modo, la latente slealtà degli uomini a Cristo può rimanere nascosta, ed essi possono sembrare e considerarsi suoi buoni sudditi, fino a quando uno spirito più audace non dirigerà una rivolta e "trairà i discepoli dietro di sé!" ( Atti degli Apostoli 20:30 ).
Oppure l'influenza perniciosa può venire da cristiani incoerenti, ministri di religione indegni o Chiese corrotte. Gli uomini non distinguono a sufficienza tra Cristo e i suoi rappresentanti professati, e trovano nel male in essi discernuto una scusa per abbandonarlo.
(7) Incredulità del potere, o volontà di Cristo, di eseguire giustizia su coloro che gli sono infedeli. Se gli uomini si rendessero conto dei tremendi problemi coinvolti nell'attaccarsi a o rifiutare Cristo, non avrebbero tenuto così vagamente la loro religione o non l'avrebbero abbandonata così prontamente. Se considerassero seriamente la sua immagine del destino di coloro che non lo avranno come loro Re ( Luca 19:27 ) come rappresentativa di una terribile realtà, sarebbero più preoccupati di sfuggirvi.
II. MOTIVI CHE indurre IL FEDELI PER FENDI AI LORO RE , CHIUNQUE MAGGIO DESERT HIM .
1 . Fede nella sua autorità divina. Che è Re per diritto divino, e deve regnare e regnerà, e farà di tutti i suoi nemici il suo sgabello dei piedi ( Salmi 2:1 .; Salmi 110:1 ; 1 Corinzi 15:25 ).
2 . Amore per lui. Nasce nella gratitudine per il suo amore redentore, diventando attaccamento a lui dal discernimento e dall'approvazione delle sue infinite eccellenze, e al suo governo e alle sue leggi, perché il cuore rinnovato è in armonia con esse.
3 . Esperienza delle benedizioni del suo regno. Nel cuore, nella casa, nelle persone che lo servono veramente. Quindi, intensa soddisfazione per il suo servizio.
4 . Speranza di un'esperienza ancora più felice quando il suo regno sarà pienamente stabilito e perfezionato. La speranza, come "ancora dell'anima sicura e ferma" ( Ebrei 6:19 ), mantiene salda l'anima quando sorgono le tempeste della tentazione. Rinunciare a Cristo sarebbe, si pensa, rinunciare alla speranza della gloria nel suo "regno eterno" ( 2 Pietro 1:11 ).
5 . Percezione dell'inutilità dei suoi rivali. Osserva il contrasto presentato tra Saba e Davide: l'uno "un uomo di Belial" (inutilità), l'altro "il loro re". Allo stesso modo, quando "molti dei discepoli di Cristo tornarono indietro e non camminavano più con lui", ed egli, rivolto ai dodici, chiese: "Volete andarvene anche voi?" Pietro esclamò: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna.
E noi crediamo e siamo sicuri che tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente" ( Giovanni 6:66-43 ). E ancora possiamo chiedere: "Da chi andremo?" Dove troveremo uno che porti il posto di Cristo? Chi ha eguali diritti sulla nostra fiducia e sul nostro affetto? Chi può conferire uguali benefici? Non la moltitudine irreligiosa, sia del tipo più grossolano che quello più raffinato. Non i capi del pensiero scettico, alcuni dei quali semplicemente ignorano tutto ciò che rende Cristo prezioso per il cristiano; altri sostengono che nulla si può conoscere di Dio, e che tutto ciò che si crede riguardo a lui e alla sua relazione con gli uomini appartiene alla regione dell'immaginazione, non della verità; e altri propongono una religione senza Dio.
Il cristiano vede che tutti coloro che lo tentano ad abbandonare il suo Signore possono offrirgli come sostituti solo "cose vane, che non possono giovare né dare" ( 1 Samuele 12:21 ).
6 . Attesa della venuta di Cristo. Il conto da rendere poi, le sentenze da pronunciare, le ricompense e le punizioni da distribuire. La certezza che «lui», e solo lui, «quello che persevererà fino alla fine sarà salvato» ( Matteo 24:13 ). Per queste ragioni, e come queste, alcune delle quali sono più sentite da uno, e altre da un altro; mentre molti possono seguire questo o quel pretendente, i cristiani che sono veramente tali "si uniranno al loro Re". — GW
Pace e fedeltà.
"Io sono uno di quelli che sono pacifici e fedeli in Israele". Probabilmente la donna saggia parlò con queste parole, non tanto per se stessa, quanto per gli abitanti della sua città, che Ioab stava assediando. Quindi gli aggettivi sono plurali. Perora la pace e la fedeltà del popolo come motivo per risparmiarlo. Non era colpa loro se un traditore si era rifugiato in mezzo a loro. Ioab riconosce la forza della sua supplica e promette di andarsene se Saba gli fosse stato consegnato, una promessa che ha adempiuto quando la testa del traditore gli era stata lanciata oltre il muro.
Le qualità qui menzionate sono di inestimabile valore; in un individuo in relazione ai suoi vicini, concittadini e conservi cristiani; in una famiglia come tra i suoi membri e in relazione ad altre famiglie; in una città, tra i suoi abitanti, e rispetto ad altre città; in un paese, tra le varie classi del popolo, tra il popolo ei suoi governanti, e in relazione ad altri paesi; e in una Chiesa, come tra i suoi membri, e nei suoi rapporti con le altre Chiese e con la comunità in generale.
Sono oggetto di molte ingiunzioni e promesse della Scrittura. Sono frutti dello Spirito; parti essenziali del carattere di un cristiano; il prodotto naturale del vangelo in chi ci crede veramente. "Il regno di Dio è giustizia e pace" ( Romani 14:17 ); "Il frutto dello Spirito è amore, gioia, pace, lunga sofferenza, benevolenza, bontà, fedeltà, mansuetudine" ( Galati 5:22 , Riveduta); "Ama la verità e la pace" ( Zaccaria 8:19 , Revised Version).
I. TRANQUILLITÀ . Questa virtù cristiana è molto frequentemente inculcata nelle Scritture, specialmente nel Nuovo Testamento.
1 . La sua natura. Consiste in una disposizione a vivere in armonia e amicizia con tutti. Si manifesta per cortesia e gentilezza; evitando contese e litigi; dall'attenzione a non dare agli altri provocazioni giuste o inutili; dalla mite sopportazione della provocazione e persino dell'ingiustizia degli altri; dalla disponibilità a dare e ricevere spiegazioni e scuse; dall'adempimento tranquillo e discreto dei propri doveri e dall'astinenza dall'interferenza con gli affari degli altri; trascurando le piccole offese e la disponibilità a perdonare di più.
2 . Le sue fonti. In alcuni è una disposizione naturale. Come virtù cristiana scaturisce da:
(1) Amore cristiano: amore per i fratelli cristiani in quanto tali e amore per tutti. Ciò spinge coloro in cui regna a cercare la felicità degli altri e a porre la costruzione più caritatevole sulla loro condotta. Sottomette anche le disposizioni irascibili e l'egoismo che così facilmente porta all'alienazione e alla contesa.
(2) Umiltà cristiana. "Per superbia viene la contesa" ( Proverbi 13:10 ). I superbi esagerano le proprie pretese, si aspettano troppo dagli altri, si risentono di una lieve offesa, insistono per una riparazione irragionevole. Ma gli umili evitano, senza sforzo, tali occasioni di conflitto. Così l'amore e l'umiltà promuovono la pace; e tutti gli influssi ei motivi che producono e promuovono i primi sono ugualmente favorevoli ai secondi.
3 . I suoi vantaggi.
(1) Agli stessi pacifici. È essa stessa la felicità. Assicura la buona volontà degli altri, il cui godimento è la felicità. È uno stato d'animo favorevole alla coltivazione e alla crescita di tutte le virtù cristiane; ea tutti quei devoti esercizi di cui questi si alimentano e si realizza il favore di Dio.
(2) Alla società. L'assenza del fastidio e del disagio che l'occasione controversa. Il piacere della quiete e del riposo. I pacifici sono anche operatori di pace e promuovono una disposizione pacifica negli altri. Se tutti gli uomini fossero pacifici, le guerre, piccole e grandi, cesserebbero.
II. FEDELTÀ . "Fedele", sulle labbra della donna saggia, probabilmente significava "fedele" al re. Potrebbe anche includere la rettitudine in generale. "Siamo un popolo non solo pacifico, ma (come si dice) affidabile, degno di fiducia. Siamo onesti, giusti, costantemente impegnati nell'adempimento fedele dei nostri doveri, allo stesso tempo verso Dio, gli uni verso gli altri e verso lo stato. " La fedeltà deve essere associata alla pacificazione per formare un nobile carattere cristiano; fedeltà a Cristo ea Dio, alla coscienza e alla convinzione, alla verità e al dovere, alle promesse e agli impegni; fedeltà a coloro ai quali siamo variamente legati nella vita familiare, sociale, ecclesiastica e nazionale.
Questo dà forza al carattere, come la dolcezza e la pace danno la bellezza. Le due qualità non sono incompatibili, ma si aiutano a vicenda. Uno spirito pacifico impedisce alla fedeltà di diventare aspra, censoria, impicciona, feroce. La fedeltà impedisce che la pace diventi una debolezza immorale, che disprezza la giustizia e la verità, fa sempre compromessi indegni, e preferisce sacrificare i più alti princìpi piuttosto che correre il rischio di suscitare le passioni degli uomini affermandole e difendendole.
Solo «la sapienza che viene dall'alto», che «è prima pura, poi pacifica, dolce, facile da supplicare, piena di misericordia e di buoni frutti, senza varianza, senza ipocrisia» ( Giacomo 3:17 , Revised Version); in altre parole, l'insegnamento dello Spirito Santo,—può permetterci di dare a ciascuna di queste virtù, la pace e la fedeltà, il posto che gli spetta.—GW
Cercando di distruggere l'eredità di Dio.
"Perché inghiottiresti l'eredità del Signore?" La nazione di Israele era chiamata "eredità" di Dio, perché appositamente scelta e messa da parte per se stesso, e quindi particolarmente apprezzata e curata (cfr Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 9:26 , Deuteronomio 9:29 ). La "donna saggia", nel protestare con Ioab contro il suo assalto ad Abele, applica il termine a quella parte del popolo che vi abitava.
Era un'affermazione del loro diritto, in quanto appartenenti al popolo eletto, ad essere protetti, non distrutti. La parola corrispondente nel Nuovo Testamento è usata per il possesso eterno che i cristiani erediteranno, non dai cristiani stessi (a meno che Efesini 1:18 sia un'eccezione). Ma l'idea è presentata in altre parole (vedi 1 Pietro 2:9 , "un popolo posseduto da Dio", Revised Version), e la protesta potrebbe essere appropriatamente indirizzata a chiunque cerchi di distruggere la Chiesa di Dio.
I. I CRISTIANI SONO IL SIGNORE 'S EREDITÀ . Quella parte dell'umanità che è specialmente sua.
1 . Di cui si è particolarmente appropriato. Tutto il mondo è suo; ma, mentre ne ha lasciata la maggior parte per un tempo relativamente desolato, in un modo speciale l'ha rivendicata e separata per sé.
2 . Di cui si occupa in modo particolare, conferendogli una cultura peculiare, vegliando su di esso con particolare interesse.
3 . Da cui si aspetta e riceve ritorni speciali. Di pensiero, amore, fiducia, lode, "frutti di giustizia" ( Filippesi 1:11 ), gloria ( Matteo 5:16 ). Le parole "eredità del Signore" possono essere applicate a tutta la Chiesa; o (secondo l'analogia del testo) a qualsiasi parte di esso, a qualsiasi società cristiana; o ai singoli cristiani. Ed è adatto a suscitare in loro riflessioni sul grado in cui sono degni di questo nome, e ad incoraggiare i sinceri ad aspettarsi la speciale protezione e benedizione di Dio.
II. CI SONO TENTATIVI DI DESTROY DI DIO 'S EREDITÀ . Alcuni sono accusati erroneamente di tali tentativi. Ioab dichiarò veramente che il suo scopo non era "inghiottire o distruggere" ( 2 Samuele 20:20 ). Voleva solo punire un traditore, facendo ciò che avrebbe servito invece di danneggiare "l'eredità del Signore.
Allo stesso modo, gli uomini che si sforzano di purificare la Chiesa dall'errore e dalle pratiche peccaminose possono essere erroneamente accusati di cercare di distruggere ciò che il loro desiderio è di conservare. I riformatori sono spesso considerati distruttivi. nel loro spirito o misure dovrebbero ferire ciò che è bene più che correggere ciò che è male. Alcuni, ancora, feriscono l'eredità di Dio senza deliberata intenzione. Ministri della religione indegni, ipocriti e cristiani incoerenti sono di questa classe. Ma altri sono accusati di tentare di distruggere l'eredità di Dio.
1 . Come il tentativo di distruggere la fede nelle grandi verità cristiane. Se potessero riuscirci, non ci sarebbe più cristianesimo, né Chiesa, né "eredità del Signore", nel mondo.
2 . Persecutori dei cristiani in generale, o di sezioni particolari di essi. Diversi corpi di cristiani hanno a loro volta cercato non di convincere (il che è giusto), ma di sradicare i loro fratelli cristiani, impiegando il potere civile, se questo fosse al loro comando, o, in caso contrario, usando la loro ricchezza o influenza sociale per opprimere o adescare per sopprimere.
III. L'expostulation DI DEL TESTO PUÒ ESSERE giustamente RIVOLTO AI COLORO CHE FARE QUESTI tentativi . "Perché inghiottiresti", ecc.? Le parole possono essere usate per sollecitare la considerazione di:
1 . Le ragioni ei motivi che spingono ai tentativi. Come:
(1) Odio della pietà e della santità. Ciò spinge spesso gli infedeli nei loro assalti alla fede dei cristiani; ma molti che sono chiamati cristiani, se esaminassero se stessi, troverebbero che era anche il motivo dei loro sforzi per sopprimere i cristiani più seriamente di loro stessi.
(2) Amore per il dominio.
(3) Orgoglio di superiorità, reale o presunta.
(4) Indignazione per la fedele testimonianza o rimprovero.
(5) Incapacità di discernere i segni del vero popolo di Dio. L'essere esterno è considerato ad esclusione dell'interno e dello spirituale; le qualità essenziali sono trascurate perché dissociate da certi accidenti sopravvalutati. Una cecità prodotta da un'educazione ristretta, o da un rapporto esclusivo con un tipo di cristiani.
(6) Lo zelo empio, come quello azionato da San Paolo prima della sua conversione ( Atti degli Apostoli 26:9 ; Filippesi 3:6 ; comp. Giovanni 16:2 ). Gli assalitori della Chiesa o di qualsiasi parte o membro di essa possono essere esortati a soffermarsi a considerare il loro vero spirito e le loro motivazioni; e se questi recheranno riflessione, o sono suscettibili di giustificazione.
2 . L'empietà e l'ingiustizia di tali tentativi. La saggia suggerisce a Ioab, con le parole che usa, che sarebbe colpevole di questi peccati se persistesse nel suo assalto alla città. Così coloro che assalgono la Chiesa di Dio:
(1) Peccato contro Dio. La cui eredità stanno invadendo. Nella misura in cui riescono, diminuiscono la parte di Dio nella società e nei suoi affari; feriscono coloro che sono preziosi ai suoi occhi ("Chi tocca te tocca la pupilla dei suoi occhi", Zaccaria 2:8 ; comp. Atti degli Apostoli 9:4 ; Romani 4:15 , Romani 4:20 ; 1 Corinzi 8:12 ) . Gli amici di Dio dovrebbero rifuggire da ogni condotta che tende a sminuire la sua testimonianza nel mondo, e storpiare coloro che desiderano promuovere il suo regno secondo i loro lumi.
(2) Violano i diritti dei cristiani. Ogni parte della comunità cristiana ha diritto alla libertà di professione e di "profezia" (vedi il trattato del vescovo Jeremy Taylor su questo argomento), e alla simpatia ea tutto l'aiuto possibile dal resto. Tutti i buoni cittadini hanno diritto alla protezione dello Stato e non possono essere giustamente perseguitati da esso a causa della loro religione.
3 . La loro futilità. "L'eredità del Signore" non può essere realmente inghiottita, sebbene alcune parti di essa possano essere danneggiate per un certo tempo. «Su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le porte dell'Ades non prevarranno contro di essa» ( Matteo 16:18 ).
4 . La punizione che sicuramente li seguirà. i cristiani che, nella loro cecità, li rendono in qualsiasi grado, ne ricevono perdita e danno nelle loro anime e nella loro influenza per il bene; i nemici di Dio scopriranno che è troppo potente per loro. Egli "perora la propria causa" ( Salmi 74:22 ), e "vendicherà i suoi eletti" ( Luca 18:7 ).