2 Samuele 23:1-39
1 Queste sono le ultime parole di Davide: "Parola di Davide, figliuolo d'Isai, parola dell'uomo che fu elevato ad alta dignità, dell'unto dell'Iddio di Giacobbe, del dolce cantore d'Israele:
2 Lo spirito dell'Eterno ha parlato per mio mezzo, e la sua parola è stata sulle mie labbra.
3 L'Iddio d'Israele ha parlato, la Ròcca d'Israele m'ha detto: "Colui che regna sugli uomini con giustizia, colui che regna con timor di Dio,
4 è come la luce mattutina, quando il sole si leva in un mattino senza nuvole, e col suo splendore, dopo la pioggia, fa spuntare l'erbetta dalla terra".
5 Non è egli così della mia casa dinanzi a Dio? Poich'egli ha fermato con me un patto eterno, in ogni punto ben regolato e sicuro appieno. Non farà egli germogliare la mia completa salvezza e tutto ciò ch'io bramo?
6 Ma gli scellerati tutti quanti son come spine che si buttan via e non si piglian con la mano;
7 chi le tocca s'arma d'un ferro o d'un'asta di lancia e si bruciano interamente là dove sono".
8 Questi sono i nomi dei valorosi guerrieri che furono al servizio di Davide: Josheb-Basshebeth, il Tahkemonita, capo dei principali ufficiali. Egli impugnò la lancia contro ottocento uomini, che uccise in un solo scontro.
9 Dopo di lui veniva Eleazar, figliuolo di Dodo, figliuolo di Akoi, uno dei tre valorosi guerrieri che erano con Davide, quando sfidarono i Filistei raunati per combattere, mentre gli Israeliti si ritiravano sulle alture.
10 Egli si levò, percosse i Filistei, finché la sua mano, spossata, rimase attaccata alla spada. E l'Eterno concesse in quel giorno una gran vittoria, e il popolo tornò a seguire Eleazar soltanto per spogliare gli uccisi.
11 Dopo di lui veniva Shamma, figliuolo di Aghé, lo Hararita. I Filistei s'erano radunati in massa; e in quel luogo v'era un campo pieno di lenticchie; e, come i popolo fuggiva dinanzi ai Filistei,
12 Shamma si piantò in mezzo al campo, lo difese, e sconfisse i Filistei. E l'Eterno concesse una gran vittoria.
13 Tre dei trenta capi scesero, al tempo della mietitura, e vennero da Davide nella spelonca di Adullam, mentre una schiera di Filistei era accampata nella valle dei Refaim.
14 Davide era allora nella fortezza, e c'era un posto di Filistei a Bethlehem.
15 Davide ebbe un desiderio, e disse: "Oh se qualcuno mi desse da bere dell'acqua del pozzo ch'è vicino alla porta di Bethlehem!"
16 E i tre prodi s'aprirono un varco attraverso al campo filisteo, attinsero dell'acqua dal pozzo di Bethlehem, vicino alla porta; e presala seco, la presentarono a Davide; il qual però non ne volle bere, ma la sparse davanti all'Eterno,
17 dicendo: "Lungi da me, o Eterno, ch'io faccia tal cosa! Beverei io il sangue di questi uomini, che sono andati là a rischio della loro vita?" E non la volle bere. Questo fecero quei tre prodi.
18 Abishai, fratello di Joab, figliuolo di Tseruia, fu il capo di altri tre. Egli impugnò la lancia contro trecento uomini, e li uccise; e s'acquistò fama fra i tre.
19 Fu il più illustre dei tre, e perciò fu fatto loro capo; nondimeno non giunse ad eguagliare i primi tre.
20 Poi veniva Benaia da Kabtseel, figliuolo di Jehoiada, figliuolo di Ish-hai, celebre per le sue prodezze. gli uccise i due grandi eroi di Moab. Discese anche in mezzo a una cisterna, dove uccise un leone, un giorno di neve.
21 E uccise pure un Egiziano, d'aspetto formidabile, e che teneva una lancia in mano; ma Benaia gli scese contro con un bastone, strappò di mano all'Egiziano la lancia, e se ne servì per ucciderlo.
22 Questo fece Benaia, figliuolo di Jehoiada; e s'acquistò fama fra i tre prodi.
23 Fu il più illustre dei trenta; nondimeno non giunse ad eguagliare i primi tre. E Davide lo ammise nel suo consiglio.
24 Poi v'erano: Asael, fratello di Joab, uno dei trenta; Elkanan, figliuolo di Dodo, da Bethlehem;
25 Shamma da Harod; Elika da Harod;
26 Helets da Pelet; Ira, figliuolo di Ikkesh, da Tekoa;
27 Abiezer da Anathoth; Mebunnai da Husha;
28 Tsalmon da Akoa; Maharai da Netofa;
29 Heleb, figliuolo di Baana, da Netofa; Ittai, figliuolo di Ribai, da Ghibea, de' figliuoli di Beniamino;
30 Benaia da Pirathon; Hiddai da Nahale-Gaash;
31 Abi-Albon d'Arbath; Azmavet da Barhum;
32 Eliahba da Shaalbon; Bene-Jashen; Gionathan;
33 Shamma da Harar; Ahiam, figliuolo di Sharar, da Arar;
34 Elifelet, figliuolo di Ahasbai, figliuolo di un Maacatheo; Eliam, figliuolo di Ahitofel, da Ghilo;
35 Hetsrai da Carmel; Paarai da Arab;
36 Igal, figliuolo di Nathan, da Tsoba; Bani da Gad;
37 Tselek, l'Ammonita; Naharai da Beeroth, scudiero di Joab, figliuolo di Tseruia;
38 Ira da Jether; Gareb da Jether;
39 Uria, lo Hitteo. In tutto trentasette.
ESPOSIZIONE
Ora queste sono le ultime parole di Davide. Un lungo intervallo separa questo salmo dal precedente. L'uno fu scritto quando Davide aveva appena raggiunto l'apice del suo potere e, quando non era ancora macchiato da un crimine immondo, poteva rivendicare il favore di Dio come a causa della sua innocenza. Queste ultime parole furono l'ultima espressione ispirata di Davide, scritta, probabilmente, verso la fine del periodo di calma che seguì alla sua restaurazione sul suo trono, e quando il tempo e il senso del rinnovato favore di Dio avevano guarito le ferite della sua anima.
disse Davide figlio di Iesse. Fu probabilmente questo racconto dell'autore, e il suo carattere personale, che causò l'esclusione di questo inno dal Libro dei Salmi. Sembrava appartenere più alla storia privata di Davide che a una collezione fatta per essere utilizzata nei servizi pubblici del tempio. detto . La parola è solitamente applicata a un messaggio proveniente direttamente da Dio.
È usato, tuttavia, quattro volte in Numeri 24:1 . delle parole di Balaam, e in Proverbi 30:1 . di quelli di Agur. La solennità della parola indica la grassezza della sua ispirazione. Il dolce salmista; letteralmente, colui che è amabile nei salmi d'Israele. Davide potrebbe benissimo rivendicare questo titolo, poiché, sotto Dio, gli dobbiamo il Salterio.
2 Samuele 23:3 , 2 Samuele 23:4
Colui che governa, ecc. Questa traduzione dell'ebraico è molto bella e adatta per essere scolpita nel cuore dei governanti. C'è spesso quasi un'ispirazione nei rendering della Versione Autorizzata. Grammaticamente, tuttavia, il salmo dichiara la beatitudine del re che è giusto, e può essere tradotto come segue:
"Colui che governa gli uomini con giustizia,
che governa nel timore di Dio -
E come la luce del mattino,
quando il sole sorge,
un mattino senza nuvole;
Sì, come l'erba tenera dalla terra,
dal sole, dalla pioggia ."
Un re che governa giustamente il suo popolo è glorioso come il sole che sorge nella sua forza per scacciare le opere delle tenebre e dare agli uomini, con il precetto e con l'esempio, la luce della chiara conoscenza del loro dovere. Ma l'ultima metafora è particolarmente bella. In estate la vegetazione si secca sotto il calore cocente del sole; tutto è nudo e bruno, e delle piante più grossolane rimangono solo pochi gambi appassiti.
Ma quando arrivano le piogge, seguite da un sole splendente, la natura d'un tratto balena di bellezza, e i pendii e le pianure sono ricoperti dal morbido verde dell'erba che rinasce, attraverso la quale miriadi di fiori presto si fanno strada e vestono il paesaggio di colori luminosi. Così un governo giusto e retto chiama all'esistenza innumerevoli forme di attività umana e promuove tutto ciò che è moralmente bello, mentre controlla le influenze dannose della passione sregolata e dell'avidità egoistica.
Benché casa mia, ecc. La resa della Versione Autorizzata è quella delle versioni antiche, e va conservata. Davide non poteva fare a meno di sentire che la sua casa era troppo macchiata di peccato su peccato per poter affermare di essere stata in realtà ciò che il re teocratico era in teoria, e che Davide avrebbe dovuto essere come rappresentante di Cristo, e lui stesso il Cristo, o unto dal Dio d'Israele. Ma la maggior parte dei commentatori moderni considera i negativi come interrogativi e, quindi, come affermazioni forti.
"Poiché la mia casa non è così con Dio?
Poiché egli aveva stretto con me un'alleanza eterna,
ordinata in ogni cosa e sicura:
per tutta la mia salvezza e ogni mio desiderio,
non lo farà crescere?"
Ma sicuramente Davide aveva fallito nel realizzare i migliori propositi del suo cuore, ed era per il beneplacito di Dio che il patto, nonostante il fallimento personale, rimanesse saldo e sicuro.
2 Samuele 23:6 , 2 Samuele 23:7
I figli di Belial; ebraico, belial ; non un nome proprio, ma una parola che significa "indegnità", e soprattutto viziosa inutilità (vedi nota a 1 Samuele 1:16 ). È da questa inutilità che nasce l'opposizione al re giusto, ed egli la riconosce come ciò che vanifica i suoi sforzi. Le parole possono essere rese
"Ma gli empi sono come spine, per essere tutti gettati via,
poiché non possono essere afferrati con la mano.
E l'uomo che li toccherà
deve armarsi di ferro e del bastone di una lancia;
ed essi essere completamente bruciato dal fuoco fino al nulla".
La malvagia inutilità che si oppone al giusto governo deve essere trattata come spine, troppo pungenti e appuntite per un trattamento gentile. Devono essere strappati da un gancio di ferro fissato all'estremità di un'impugnatura di lancia, e poi bruciati. La parola tradotta nello stesso luogo nella Versione Autorizzata è resa da Girolamo "anche a nulla"; ed è proprio il tipo di frase per cui la sua autorità è massima; poiché andò in Palestina, e vi rimase diversi anni, per studiare la lingua sotto insegnanti ebraici sul posto. La Settanta deve aver avuto una lettura diversa, poiché traduce "la loro vergogna".
Questi sono i nomi. Un elenco simile è riportato in 1 Cronache 11:10 , con diverse varianti e altri sedici nomi. È dato lì in connessione con l'elevazione di Davide al trono di tutto Israele e la conquista di Gerusalemme. Tali cataloghi potrebbero essere eventualmente rivisti di volta in volta e nuovi nomi inseriti in quanto vi erano posti vacanti causati dalla morte.
E questa sembra essere stata la facilità con l'elenco in Cronache, che contiene i nomi di tutti coloro che furono ammessi durante il regno di Davide nell'ordine dei potenti. Il presente è l'elenco effettivo dell'ordine così com'era nel giorno in cui Davide, a Hebron, fu unto re su tutte le dodici tribù. E possiamo ben concepire che, in un'occasione così grandiosa, Davide abbia fondato questo, il primo ordine cavalleresco, e abbia dato ai suoi trenta cavalieri, come sarebbero ora chiamati, il loro grado speciale e alti privilegi.
Il Tachmonita. Questo verso è estremamente corrotto. Un uomo non poteva essere un tachmonita e un eznita allo stesso tempo. Nella versione riveduta la corruzione è confessata nei termini più miti, ma c'è qualcosa di dolorosamente ridicolo nel dare a Josheb-basshebeth il nome dell'uomo. La lettura "Isobeam figlio di un Acmonita", in 1 Cronache 11:11 , è confermata da 1 Cronache 12:6 , dove Isobeam è menzionato tra coloro che si unirono a Davide a Ziclag, e da 1 Cronache 27:2 , dove lo troviamo nominato comandante della prima brigata di ventiquattromila uomini.
L'errore nel presente testo è sorto dall'occhio dello scriba che è stato tratto in inganno vedendo basshebeth nella riga sopra, essendo la parola tradotta "nello stesso luogo" nella versione autorizzata. Egli Adino l'eznita. Queste parole senza senso sono una corruzione della lettura corretta conservata in Cronache, "alzò la lancia". Si dice che il numero degli uomini che uccise in una volta sia stato di trecento; ma, poiché Abishai ha compiuto questa impresa, e tuttavia ha tenuto solo un rango inferiore, ottocento hanno probabilmente ragione.
E forse non è detto che li abbia uccisi tutti con le sue stesse mani, anche se è del tutto possibile. Era il capo dei capitani. La parola per "capitano", shalish, deriva dal numero "tre"; e probabilmente era il titolo dei tre che formavano il primo rango dei potenti. Ma nel corso del tempo sembra sia stato applicato ai comandanti della guardia del corpo ( 2 Re 10:25 ); e troviamo Bidcar così designato quando è al servizio personale di Ieu ( 2 Re 9:25 ); e Pekah usò le opportunità offerte da questo ufficio per l'omicidio di Pekahiah ( 2 Re 15:25 ).
Non è usato dagli ufficiali militari in genere. Quelli ammessi nella lista erano evidentemente i fuorilegge che erano stati con Davide nei suoi vagabondaggi ea Ziklag. Ora ricevettero la loro ricompensa e divennero, inoltre, il soggiorno del trono di Davide. È la loro storia passata che spiega la strana composizione della lista. Un gran numero veniva da Giuda, e specialmente da Betlemme. Molti sono i parenti di David.
Sette città o famiglie forniscono sedici dell'intero elenco. Troviamo un padre e suo figlio, e coppie di fratelli. Vi sono inoltre numerosi stranieri: Ittiti, Ammoniti, Moabiti, un Siro di Zoba e Gedeoniti, discendenti degli abitanti aborigeni del paese. Tale elenco sarebbe stato gravemente risentito se non fosse stato formato da uomini che lo avevano guadagnato con i loro servizi passati e la loro fedeltà a Davide.
Dodo . L'ebraico ha Dodai, e "Dodo" è una semplice correzione dei Massoriti per portare il nome in accordo verbale con 1 Cronache 11:12 ; ma in 1 Cronache 27:4 è chiamato Dodai , e lì lo troviamo al comando della seconda divisione dell'esercito. Per "Dodai", tuttavia, dovremmo leggere lì "Eleazar figlio di Dodai.
" Ahohita ; Ebreo, figlio di un Ahohita, e probabilmente un membro della famiglia discendeva da Ahoah, figlio di Beniamino ( 1 Cronache 8:4 ). Apparterrebbe quindi alla tribù più bellicosa d'Israele, sebbene non menzionata tra i Beniaminiti che si unirono a Davide a Ziclag ( 1 Cronache 12:1 ), a quanto pare, in una data precedente.
Che erano lì riuniti. La parola "là" implica la precedente menzione di un luogo, e sebbene il testo nel passaggio parallelo in Cronache sia più corrotto di quello davanti a noi, tuttavia ha conservato il nome del luogo in cui avvenne l'incontro. Nelle Cronache il nome di Shammah è omesso, e la sua impresa è confusa in modo strano con quella di Eleazar.
Qui i due eroi hanno ciascuno il suo record separato, ed è solo su questioni minori che il testo è più corretto. Ripristinato dalle letture in Cronache, il racconto è il seguente: "Era con Davide a Pas-Dammim, e i Filistei si radunarono lì per combattere, e gli uomini d'Israele salirono; ed egli stette in piedi (cioè fece un stare in piedi) e percosse", ecc. Pas- dammim è chiamato Efes-dammim in 1 Samuele 17:1 .
Era situato nella valle di Elah e, essendo sul confine, fu teatro di numerosi conflitti, da cui il nome, "il confine del sangue". Fu lì che Davide uccise Golia. Erano andati via; ebraico, salì; cioè combattere. L'idea che gli israeliti fossero fuggiti è presa dal luogo parallelo di Cronache, dove però si riferisce all'impresa di Shammah.
In 1 Samuele 17:9 e 1 Samuele 17:11 , la frase "i Filistei si radunarono" ricorre due volte e lo scriba, avendo omesso accidentalmente le parole intermedie, ha confuso le gesta di Eleazar e Shammah. In questa battaglia Eleazar resistette all'attacco dei Filistei e li colpì finché la sua mano non si afferrò all'elsa della spada.
Molti di questi casi di crampi sono registrati e il signor Kirkpatrick, nel suo commento, ne cita uno in cui i muscoli della mano di un guerriero potevano essere rilassati, dopo un duro combattimento, solo da fomentazioni di acqua calda.
vittoria ; ebraico, salvezza; e così anche in 2 Samuele 23:12 e 1 Samuele 11:13 ; 1 Samuele 19:5 . Tornato dopo di lui. Ciò non implica che fossero fuggiti, ma semplicemente che si voltarono nella direzione in cui si volse lui, e lo seguirono. Le battaglie nei tempi antichi dipendevano molto dall'abilità dei capi.
In una truppa. Giuseppe Flavio la rende "a Lehi", la scena dell'impresa di Sansone. La parola è rara, ma ricorre di nuovo in 2 Samuele 23:13 , dove, tuttavia, troviamo in Cronache il nome ordinario di un'ostia che lo sostituisce. I Revisori hanno tenuto a margine, "o, per il foraggiamento:" ma la sua occorrenza in Salmi 68:10 , dove è offerta "la tua congregazione", e a margine della Versione Riveduta, "truppa" lo rende probabile" truppa" è il rendering giusto qui.
lenticchie . In 1 Cronache 11:13 , "orzo". La differenza è probabilmente causata da una trasposizione di lettere. Sembra che i Filistei abbiano compiuto questa incursione per rapire o distruggere i raccolti degli Israeliti.
E tre. Il testo ebraico ha "trenta", per cui sia la Versione Autorizzata che la Versione Riveduta sostituiscono silenziosamente "tre", come è correttamente riportato in Cronache. L'assenza dell'articolo mostra che questi tre non erano Isobeam, Eleazar e Shammah, ma probabilmente Abishai, Be-naiah e un altro il cui nome e le cui gesta sono stati volutamente omessi sia qui che in Cronache.
Apparentemente questa narrazione, così interessante da mostrare il fascino che Davide esercitò sui suoi uomini, si dice abbia portato all'istituzione di questo secondo ordine di tre nella confraternita dei potenti. Nel tempo del raccolto. L'ebraico è "raccogliere", ma in 1 Cronache 11:15 "alla roccia". Poiché la preposizione qui usata non può significare "in", questa è probabilmente la lettura corretta.
In questa facilità, inoltre, è la somiglianza delle parole che ha portato al con. fusione. È possibile che queste liste siano state prese da cataloghi molto vecchi e logori, che era molto difficile decifrare?
Una presa; Ebraico, la stiva. L'articolo determinativo qui e in 2 Samuele 5:17 , e la menzione dei Filistei come nella valle di Refaim, sembrano indicare che Davide aveva abbandonato Gerusalemme all'invasione dei Filistei, e si era rifugiato ad Adullam (vedi nota su 2 Samuele 5:17 ). Nelle sue vicinanze c'è una collina isolata, sulla quale, probabilmente, era una fortezza di frontiera, nella quale Davide si preparava a difendersi.
Il pozzo di Betlemme, che è vicino alla porta. Betlemme è ora rifornita d'acqua da un acquedotto e i pozzi vicino alla città hanno cessato di esistere. La cisterna di "acqua profonda, limpida e fresca", descritta da Ritter, nella sua "Geografia della Palestina", e ora chiamata Pozzo di David, è tre quarti di miglio a nord di Betlemme, e troppo lontana per essere quella che David significava.
2 Samuele 23:16 , 2 Samuele 23:17
Sfonda l'esercito (o l' accampamento ) dei Filistei. L'accampamento dei Filistei fu piantato nella valle di Refaim, e per raggiungere Betlemme, che era distante più di venti o venticinque miglia, questi tre eroi dovevano passare vicino al terreno occupato dal nemico. La valle di Refaim, infatti, si estendeva da Gerusalemme a Betlemme, e, per presidiare la loro posizione, i Filistei tenevano Betlemme con una forte guarnigione.
Naturalmente gli eroi avrebbero usato ogni precauzione; perché essere scoperto sarebbe morte certa. La storia dei loro pericoli e della loro presenza di spirito nel pericolo, e della fuga a pelo di capelli, sarebbe piena di interesse; ma ci viene detto solo che ci riuscirono e tornarono sani e salvi, portando il loro prezioso fardello; ma Davide non volle bere, e lo versò all'Eterno. La parola è quella usata per una libagione sacrificale; poiché Davide lo considerava santo e consacrato a Dio, perché era stato comprato con il sangue, a rischio, cioè, della vita di questi uomini valorosi.
Nulla è riportato nei romanzi del Medioevo, quando la cavalleria cavalleresca era al suo apice, più galante e nobile dell'impresa di questi uomini. E l'essenza stessa della sua devozione sta nel fatto che è stata fatta per soddisfare un semplice desiderio malato, e quindi per puro amore. Malato, senza dubbio, David era, e bruciava di febbre; e ancor più depresso dall'apparente disperazione della sua posizione.
L'impresa cambiò il corso dei suoi pensieri. Cosa non poteva fare con tali eroi! Sebbene tormentato durante la loro assenza dall'ansia e dal rimprovero, al loro ritorno non sarebbe stato più scoraggiato, ma pieno di fiducia. Le parole: "Devo bere?" inseriti nella versione riveduta, sono apparentemente usciti dal testo per sbaglio. Si trovano in un luogo parallelo in Cronache, e qui nella Settanta e nella Vulgata. Il siriaco dice: "A rischio del sangue della loro vita questi uomini sono andati".
Abishai... era il capo di tre. Il senso è oscurato nella Versione Autorizzata dai traduttori non avendo notato la presenza dell'articolo determinativo. Abishai, a causa di questa impresa, divenne "capo dei tre"; cioè del secondo ordine di tre stabilito nella fraternità dei potenti. Alla fine del versetto, e in 2 Samuele 23:19 , la Versione Autorizzata mette stranamente l'articolo dove è assente in ebraico, e lo omette dove è presente.
La traduzione e il significato corretti è: "Aveva un nome, cioè rango, reputazione, tra i tre. Non era forse il più onorevole dei tre? Per questo fu nominato loro capitano: tuttavia non raggiunse la pari dignità con i primi tre».
Benaiah figlio di Jehoiada. Fu una persona molto importante durante il regno di Davide, essendo il comandante della guardia del corpo' ( 2 Samuele 8:18 ), e generale della terza brigata di ventiquattromila uomini ( 1 Cronache 27:5 ). Il significato della descrizione data di lui è controverso; ma probabilmente dovrebbe essere tradotto, "Benaia figlio del sacerdote Jehoiada, come capo", cioè della brigata.
Era dunque il figlio del Jehoiada che era il capo della casa di Aaronne, e la cui venuta a Hebron con tremilasettecento sacerdoti marziali fece tanto da fare Davide re di tutto Israele ( 1 Cronache 12:27 ). Successivamente si schierò dalla parte di Salomone contro Adonia, e fu ricompensato con la nomina a comandante in capo, al posto di Ioab ( 1 Re 2:35 ).
Kabzeel . Un luogo non identificato nel sud di Giuda, al confine edomita ( Giosuè 15:21 ), chiamato Jekabzeel in Nehemia 11:25 . Due uomini di Moab simili a leoni. La Settanta recita: "i due figli di Ariel di Moab". che adotta la versione riveduta. "Ariel" significa "leone di Dio" ed è un nome dato a Gerusalemme in Isaia 29:1 , Isaia 29:2 .
Il siriaco sostiene la versione autorizzata nell'intendere con il termine "eroi" o "campioni"; ma l'uso del linguaggio poetico in un catalogo prosaico è così strano che la Settanta probabilmente ha ragione. Se è così, Ariel è il nome proprio del re di Moab e l'impresa ebbe luogo nella guerra riportata in 2 Samuele 8:2 . Un leone. Questo risultato sarebbe ricordato con gratitudine come l'uccisione di un uomo che mangia una tigre da parte dei nativi indiani.
Un leone, scacciato dal freddo delle foreste, aveva fatto la sua tana in una cisterna asciutta vicino a qualche città, e da lì predava gli abitanti mentre entravano e uscivano dalla città. E Benaiah ebbe pietà di loro, e venne in soccorso, e scese nella fossa, e, a rischio della sua vita, uccise il leone.
Un brav'uomo. Il testo ebraico ha "che vista", per cui i massoriti leggono, "un uomo di vista", cioè bello e degno di essere visto. In Cronache 2 Samuele 11:23 troviamo quella che, senza dubbio, è la lettura giusta, "un uomo di misura [equivalente a 'un uomo alto'], alto cinque cubiti". L'altezza di Golia era di sei cubiti e una spanna ( 1 Samuele 17:4 ).
David lo mise a capo della sua guardia. Abbiamo già visto (su 1 Samuele 22:14 ) che le parole significano che Davide lo nominò membro del suo consiglio privato. Letteralmente le parole sono, e David lo nominò suo uditorio. In 1 Cronache 27:34 si fa menzione di "Jehoiada figlio di Benaiah" come prossimo nel concilio ad Ahitofel, e molti commentatori pensano che i nomi siano stati trasposti, e che dovremmo leggere: "Benaiah figlio di Jehoiada. "
I trenta. Questo ordine cavalleresco consisteva in origine di trentatré uomini, di cui tre di rango più elevato, e presiedeva, probabilmente, ciascuno più di dieci, mentre Ioab era capo su tutti. Questa disposizione di uomini a decine, con un ufficiale sopra di loro. era, infatti, la regola normale tra gli Ebrei. La seconda triade è insolita, ma è spiegata dalla storia. In onore dell'impresa di portare l'acqua dal pozzo di Betlemme, fu istituito questo secondo ordine di tre, inferiore ai tre capi, ma superiore agli altri.
Il terzo di questi non è menzionato, e la scomparsa del nome non è frutto di un incidente, ma di uno scopo. Se fosse stato un errore di scriba, nelle versioni ce ne sarebbe stata qualche traccia. Ma se il nome è stato cancellato, deve essere stato cancellato per tradimento, e quindi abbiamo due candidati per il posto vacante: uno è Amasa e l'altro Ahitofel. Il nome di Ioab non possiamo ammettere per un momento.
Non fu mai un traditore di Davide, né quest'ultimo, sebbene re, avrebbe osato degradare uno così potente, e che continuò a essere comandante in capo fino alla morte di Davide. Ora, se Amasa è lo stesso Amasai in 1 Cronache 12:18 , che era il capo dei capitani venuti da Giuda e Beniamino a Davide quando era nella stiva, è difficile spiegare l'assenza del suo nome dal elenco dei trenta.
Chiaramente, però, Davide non considerò il suo tradimento con forte dispiacere, ma era pronto, dopo la morte di Absalom, a nominarlo comandante in capo. Ma dobbiamo ricordare che un posto in questa seconda triade è stato guadagnato da un exploit. I tre furono quelli che sfondarono l'esercito dei Filistei e portarono l'acqua a Betlemme. Un atto del genere spiegherebbe lo stretto legame tra Davide e Aitofel.
Era il compagno del re e il suo amico familiare. Questo spiegherebbe anche il suo suicidio. Il suo amore per David, per qualche ragione sconosciuta, si era trasformato in odio amaro. Ha cercato, non solo la vita di David, ma il suo disonore. I suoi sentimenti devono essere stati molto eccitati prima che potesse arrivare a un tale livello; e la reazione e la delusione sarebbero ugualmente estreme. Non avrebbe mai più potuto affrontare David, ricordando il calore dell'amore precedente e la spudoratezza con cui aveva cercato, non solo la sua vita, ma di procurargli pubblica vergogna e ignominia.
E il suo nome sarebbe stato totalmente cancellato, e sprofondato nel silenzio. Dei successi personali di Aitofel come valoroso guerriero, non possiamo dubitare (vedi 2 Samuele 17:1 ), e suo figlio Eliam fu uno dei potenti. (Su un figlio e un padre che appartengono entrambi all'ordine, vedi nota a 1 Cronache 12:33 ). Elhanan (vedi nota a 2 Samuele 21:19 ).
Shammah l'Arodita. La città di Harod era nelle pianure di Izreel, presso il monte Ghilboa. In 1 Cronache 11:27 è chiamato "Shammoth l'Harorite", quest'ultima parola essendo una facile corruzione di Harodita; e in 1 Cronache 27:8 appare come "Shammuth l'Izrahita" e ha il comando della quinta brigata. "Izrahita" è da alcuni considerato un errore per "lo Zarhite", cioè un membro del clan discendente da Zerach figlio di Giuda. Ma se sì, come è arrivato a Hared? Elika . Omesso nelle Cronache, probabilmente per la ripetizione della parola "Harodite".
Helez . È chiamato due volte Pelonita nelle Cronache ed era generale della settima brigata ( 1 Cronache 27:10 ), dove si dice che appartenesse alla tribù di Efraim. Se Paltite o Pelonite abbiano ragione, nessuno lo sa; ma Beth-Palet era una città della tribù di Giuda, e non di Efraim. Ira . Ira aveva il comando della sesta brigata ( 1 Cronache 27:9 ).
Tekoah (vedi nota a 2 Samuele 14:2 ). Questo Ira è una persona distinta dal suo omonimo, il ministro confidenziale di Davide ( 2 Samuele 20:26 ).
Abiezer . Aveva il comando della nona brigata ( 1 Cronache 27:12 ). Anathoth, ora Mata, era una città sacerdotale in Beniamino ( Giosuè 21:18 ), la casa di Abiatar ( 1 Re 2:26 ) e il luogo di nascita di Geremia ( Geremia 1:1 ). Antothite e Antothite, nei luoghi paralleli di Cronache, sono semplicemente modi diversi di pronunciare le stesse consonanti ebraiche.
Mebunnai . Scritto Sibbechai in 2 Samuele 21:18 e, poiché il nome è così scritto in entrambi i luoghi paralleli in Cronache, Mebunnai è probabilmente un errore. In 1 Cronache 27:11 si dice che fosse comandante dell'ottava brigata e che fosse Zarhite della città di Hushah, nella tribù di Giuda (vedi 1 Cronache 4:4 ).
Zalmon . È chiamato Ilai in 1 Cronache 11:29 . Aheita (vedi nota a 1 Cronache 11:9 ). Maharai il Netofatita. Netofah, nelle vicinanze di Gerusalemme ( Esdra 2:22 ), era abitata principalmente, dopo l'esilio, dai cantori ( Nehemia 12:28 ).
Robinson lo identifica con Beit-Netif, a sud di Gerusalemme; ma probabilmente erroneamente, poiché Beit-Netif è troppo lontana da Betlemme. Maharai era il comandante della decima brigata, ed era uno Zarhite, e quindi apparteneva alla tribù di Giuda.
Hebe . È chiamato Heled e Heldai nei luoghi paralleli in Chronicles, dove ci viene detto che era un discendente di Othniel e comandante della dodicesima brigata. Ittai . È chiamato Ithai, con un piccolissimo cambiamento, in Chronicles. Ghibea è il Gheba così strettamente connesso con la storia di Saul (vedi 1Sa 13:3, 1 Samuele 13:15 , ecc.). (Per Ittai il filisteo, una persona distinta, vedi 2 Samuele 15:19 ).
Benaia . Era un efraimita e aveva il comando dell'undicesima brigata. Pirathon era una città di Efraim ( Giudici 12:15 ). Hiddai . Chiamato Hurai in 1 Cronache 11:32 , dalla comune confusione di d e r . I ruscelli di Gaash. "Nahale-Gaash", i burroni di Gaash, era probabilmente il nome di qualche villaggio, di cui oggi non si sa nulla.
Abi-albon. È chiamato Abiel in 1 Cronache 11:32 . Apparteneva alla città di Bet- Giosuè 15:61 ( Giosuè 15:61 ; Giosuè 18:22 ), chiamata anche Araba ( Giosuè 18:18 ), nel deserto di Giuda. Azmaveth il Barhumita. Era di Bahurim, per cui vedi nota a 2 Samuele 3:16 .
Eliaba . Era di Shaalabban, della tribù di Dan ( Giosuè 19:42 ). San Girolamo chiama il luogo Selebi, il moderno Sebbit. Dei figli di Iashen, Gionatan, Shammah l'Haarita. In 1 Cronache 11:34 , "I figli di Hashem il Gizonita, Jonathan figlio di Shage l'Haarita." La parola "di" non è in ebraico, ed è inserita nella versione autorizzata per avere un senso.
In realtà, b'ne, figli, è una ripetizione incauta delle ultime tre lettere del nome "Shaalbonite" e dovrebbe essere omesso. Il testo in Cronache poi continua regolarmente, "Hashem il Gizonita, Jonathan figlio di Shage l'Haarita;" ma vedi nota sul verso successivo.
Shammah l'Harita. Era davvero uno dei primi tre (vedi 2 Samuele 23:11 ). (Per la lettura in Cronache, vedi sopra.) Una correzione molto probabile sarebbe "Gionatan figlio di Shammah, figlio di Agee l'Hararite". Così sia il padre che il figlio sarebbero nel numero dei trenta, Ahiam . È chiamato "il figlio di Sacar" in 1 Cronache 11:35 .
Elifelet figlio di Achasbai, figlio del Maachathite. In Cronache questo diventa "Elifa figlio di Ur, Efer il Mecheratita". Se il testo qui è corretto, Elifelet deve essere originario di Beth-Maachah, una città di Neftali ( 2 Samuele 20:14 ). Eliam figlio di Ahitofel il Ghilonita. Invece di questo, troviamo "Ahijah il Pelonita" in 1 Cronache 11:36 .
Molti suppongono che Eliam fosse il padre di Betsabea (vedi nota a 2 Samuele 11:3 ; e per Ahitofel il Ghilonita, nota a 2 Samuele 15:12 ).
Hezrai . Il testo ebraico ha Hezro, come in 1 Cronache 11:37 . La sua patria era Carmel, per la quale vedi nota a 1 Samuele 15:12 . Paarai l'Arbite. Nativo di arabo, in Giuda. Nelle Cronache è chiamato "Naarai figlio di Ezbai".
Igal, figlio di Nathan di Zobah. In Chronicles, "Joel il fratello di Nathan", Igal e Joel in ebraico sono quasi la stessa cosa. Se il testo qui è corretto, era per nascita un siro di Zobah, per il quale vedi nota su 2 Samuele 10:6 . Bani il Gadita. In Cronache, "Mibhar figlio di Haggeri", "Mibhar" prende il posto di "da Zobah;" "il figlio", ben , quello di "Bani"; e Haggadi, "il Gadita", che diventa "Haggeri".
Zelek l'Ammonita. La presenza di un ammonita tra i trenta ci ricorda la fedeltà di Shobi, figlio di Nahash il re ammonita, a Davide (vedi 2 Samuele 17:27 ). scudiero. Il testo scritto ha il plurale, "armourbearers", al quale il K'ri ha sostituito il singolare. Il plurale è probabilmente giusto, e se è così, entrambi i principali scudieri, o scudieri, di Joab erano stranieri, Zelek era un ammonita e Nahari un gabaonita (vedi nota a 2 Samuele 4:2 ). Nella vera guerra troviamo Ioab assistito da dieci scudieri ( 2 Samuele 18:15 ).
Itrite . Della famiglia di Ieter, di Kirjat-Iearim ( 1 Cronache 2:53 ). a meno che Ira e Gareb non fossero due fratelli di Amasa e figli di Ieter, marito di Abigail, sorella di Davide ( 2 Samuele 17:25 ).
Uria l'Hittita (vedi nota a 2 Samuele 11:3 ). Trentasette in tutto. "I trenta" è diventato un nome tecnico e potrebbe ricevere membri aggiuntivi. Ma se supponiamo che il posto di Asael sia stato riempito, il numero è esatto, essendoci trenta membri ordinari, tre capi della prima classe e tre della seconda, dei quali però si omette un nome. Nelle Cronache sono riportati sedici nomi aggiuntivi, che probabilmente erano uomini ammessi all'ordine per riempire i posti vacanti.
OMILETICA
Le feconde lezioni delle ultime parole di David.
I fatti sono:
1 . C'è una dichiarazione che queste sono le ultime parole di David, di cui si parla in un quadruplice rispetto.
2 . Si afferma che l'espressione che segue è espressamente dello Spirito di Dio.
3 . Il vero sovrano è descritto come uno che è giusto e che teme Dio; e gli effetti del suo governo sono paragonati alla luce di un mattino luminoso, e all'erba tenera dopo la pioggia.
4 . Davide afferma che la sua casa è particolarmente caratterizzata come quella con cui Dio ha stretto un patto sicuro ed eterno e che, di conseguenza, l'intera salvezza di cui ha cura e che desidera sarà avanzata e realizzata.
5 . Si riferisce a uomini senza valore che non hanno simpatia per i desideri del suo cuore e gli scopi della sua casa, come se fossero come spine adatte solo per essere infine bruciate. Nella Bibbia è dato uno spazio più ampio alla vita di Davide che a qualsiasi altro eccetto quello del suo grande Antitipo; e qui vediamo la bella armonia del libro sacro come un tutto organico, poiché proprio come nel Nuovo Testamento c'è un grande risalto dato alla morte di Cristo e al suo rapporto con il peccato, corrispondente al rilievo nell'Antico Testamento del sacrifici che lo prefiguravano, così la posizione del re eterno in Sion in un libro è nella stessa proporzione relativa a quella del re temporale che così vistosamente adombrava il suo regno nell'altro.
Il grande interesse che in tal modo si attribuisce alla vita di Davide rende le sue ultime parole di insolita importanza. Evidenzieremo al meglio il loro insegnamento annotando in successione gli argomenti molto fruttuosi suggeriti da questa sezione.
I. L' INFLUENZA o PAROLE MORIRE DI UOMINI BUONI . Sentiamo che c'è un valore in queste ultime parole di David, non semplicemente per quello che può produrre un esame del loro senso stretto, ma perché sono le sue ultime parole. Tutte le ultime parole pesano rispetto alle altre; poiché chiudono il registro, o concludono il rapporto, o danno, come nelle parole morenti, l'espressione maturata della propria lunga esperienza.
Le ultime parole di Giacobbe, di Mosè, di Paolo, e soprattutto di Cristo, sono ricchissime di istruzione in quanto ultime. Le ultime parole dei figli, dei genitori, degli amici che dormono in Gesù, sono preziosissime; sono custoditi per sempre. Ci sono ragioni speciali per attribuire loro un peso.
1 . Sono riflessivi e toccati dall'influenza del mondo eterno. Gli uomini sono seri, sinceri, e dicono solo ciò che una revisione del passato e una prospettiva del futuro giustificano.
2 . La mente è solitamente calma. Le passioni della vita sono scomparse, il conflitto delle lingue non si sente più, lo spirito è aperto alla voce sommessa e sommessa.
3 . Le influenze mondane sono in sospeso. I fasti e le mode di questo mondo sono ridotti alla loro giusta posizione. C'è spazio per le cose eterne per ottenere la loro legittima presa sui pensieri, e così formare correttamente le concezioni del dovere.
4 . L' azione dello Spirito Santo è più diretta e forte. I grandi ostacoli alla sua benedetta compagnia sono ridotti al minimo, e quindi si forma una stima più vera della vita, del suo scopo e dei suoi pericoli; di Cristo, suo amore e potenza.
5 . Gli affetti sono più puri e teneri. Il cuore esce liberamente verso il Salvatore e verso gli uomini. Argento e oro e le cose deperibili della vita attiva sono ora come scorie, e le parole fluiscono intrise di amore e tenera sollecitudine per gli altri, e si compiacciono della grande salvezza di Dio. I santi morenti predicano potenti sermoni. La loro memoria è benedetta. Le loro parole sono ricche di tutto ciò che è buono e utile.
II. L' ONORE E RESPONSABILITA ' DI RICCO MENTALE DOTAZIONI . Davide era l'uomo elevato in alto, l'unto di Dio, il dolce salmista d'Israele. Queste parole implicano necessariamente la coesistenza nel tempo di varie doti mentali: saggezza e discrezione per governare, alte concezioni della teocrazia e il carattere di vasta portata dei rapporti di Dio con Israele, e tutte le qualità richieste per la più dolce poesia.
Era certamente il più onorato degli uomini in quell'epoca, e quindi la sua responsabilità era molto grande. I riferimenti al sovrano ideale ( 2 Samuele 23:3 ) indicano quanto fosse consapevole degli obblighi solenni. Il fatto è che ogni dono di Dio elargito all'uomo è onore posto su di lui, e nella sua natura è un talento da usare, affinché il mondo possa essere migliore per la sua esistenza. Il possesso di doni grandi e vari - di pensiero, emozione, forza di volontà e attitudine a fare la cosa giusta al momento giusto - è un meraviglioso dono. Gli uomini dai dieci talenti possono ben riflettere sulle loro responsabilità nei confronti di Dio e dell'uomo. Quale benedizione o dolore giunge al mondo a seconda della direzione in cui vengono usati i grandi doni!
III. L'INFLUENZA DELLA SACRA CANZONE SU LA RELIGIOSA VITA . Il riferimento incidentale al "dolce salmista" getta una luce improvvisa e inaspettata sull'immensa influenza esercitata da Davide sul pensiero e sul sentimento spirituale della sua epoca e di quelle successive.
Aveva toccato i sentimenti più profondi del popolo, e con i suoi salmi operava forse più per conservarne la fede e la speranza che con tutti i suoi atti di legislazione formale e parole di distinta esortazione. La sua influenza non cesserà mai. I santi di tutti i tempi sono allietati e confortati dalle sue dolci parole di canto; e trovano sollievo nell'usare un linguaggio che esprime così bene i sentimenti ei pensieri più santi e puri della loro vita.
Ha benedetto Israele con un governo saggio e giusto, e il mondo intero con l'influenza più duratura del canto sacro. Il posto del canto sacro nella Chiesa è importantissimo. Eleva il pensiero, nutre i sentimenti più fini e teneri, rafforza gli elementi più segreti e radicali della vita religiosa dando forma e occasione per il loro esercizio, arricchisce la memoria di tensioni che sorgono nelle ore di debolezza e di dolore, e conserva menti di giovani e meno giovani con un tesoro di preziose verità cristiane. Chi scrive un buon inno benedice le generazioni future.
IV. LA SCONOSCIUTA DI LAVORO DI DEL SANTO SPIRITO . Quando Davide disse: "Lo Spirito del Signore ha parlato per me", sembrava parlare di quella che era una verità familiare. Non era estraneo a tale aiuto divino, come indica la testimonianza di nostro Signore ai Salmi (cfr Salmi 51:11 ).
Tuttavia, se limitiamo la nostra attenzione al semplice resoconto storico della sua vita, non troviamo quasi nessun riferimento distinto alla sua coscienza dell'aiuto diretto dello Spirito Santo. Per tutto ciò che possiamo vedere in parole distinte, non ce n'era. La sua santa influenza non ha un registro completo. Quindi l'elemento spirituale più importante nella vita spirituale di Davide era per gli spettatori sconosciuti. Ci sono due aspetti di questo fatto nella nostra vita cristiana.
1 . Non sappiamo fino a che punto siamo in debito con lo Spirito Santo per la nostra perseveranza, i nostri pensieri più elevati, i nostri sentimenti più puri e la crescita generale nell'eccellenza.
2 . Il mondo non cristiano non conosce la grande opera che lo Spirito Santo compie nella vita cristiana. "Il mondo non lo conosce" ( Giovanni 14:17 ). Ci viene in mente ciò che gli dobbiamo, e quanto incessante la sua azione, sebbene gli uomini vivano come se non lo fosse. La religione è a un livello basso ogni volta che si dimentica l'opera dello Spirito Santo.
V. IL REGOLATORE MODELLO . Nei suoi ultimi giorni Davide si ricordò di essere stato innalzato in alto per regnare su Israele; e senza dubbio, nel rivedere il passato, fu umiliato nell'osservare i casi in cui non era riuscito a essere come un uomo secondo il cuore di Dio. Ma nell'assicurazione del perdono egli poteva ora riflettere sull'ideale che gli era mai stato dinanzi, e per l'istruzione degli altri indica la sua speranza che l'ideale si realizzi approssimativamente nel suo immediato successore, e la sua fede che nella venuta di Cristo si sarebbe perfettamente realizzato.
I due elementi del sovrano ideale sono la giustizia e il timore di Dio. Essendo queste qualità in pieno esercizio, tutte le cose saranno fatte per il bene dell'uomo e la gloria di Dio. Gli obblighi umani - la moralità dal lato umano - devono essere combinati con il sentimento religioso - il rispetto supremo in ogni cosa della volontà divina. L' effetto di tale sentenza sui santi è
(1) che cos'è la luce del mattino sulla terra, cioè è favorevole alla sicurezza, all'allegria, al pieno sviluppo delle attività e alla conoscenza e all'utilità estese;
(2) che cos'è l'abbondanza di una ricca vegetazione in un clima tropicale, cioè ricchezza, bellezza, tranquillità, contrasto. La storia delle comunità civili ed ecclesiali illustra la verità di ciò. Ci sono condizioni di prosperità che possono essere soddisfatte solo dai governati, ma qui abbiamo a che fare con la tendenza naturale del governo giusto e devoto. Il sovrano può essere re, presidente, genitore o pastore, e ovunque lo standard di governo sia elevato, questi effetti seguiranno in proporzione.
Per quanto cattivi possano essere i sudditi governati, il governante modello in una certa misura assicurerà loro queste benedizioni. L'illustrazione più perfetta della verità si trova in Cristo. Egli governa giustamente e in armonia con la mente dell'Eterno. Un esame dei principi del suo regno, della sua disciplina e del suo spirito, mostrerà che è perfettamente equo ed è un'espressione della mente divina. Gli effetti che ne scaturiscono in proporzione a cui è sottoposto, sono proprio quelli qui esposti. Il cielo e la terra ne testimoniano ( Salmi 72:1 .).
VI. IL PATTO ORDINATO . Attraverso Samuele e Natan ( 1 Samuele 15:28 ; 2 Samuele 7:12-10 ), Dio aveva dichiarato la sua promessa a Davide, e Davide da parte sua aveva solennemente riconosciuto la bontà di Dio, e virtualmente si era impegnato a adempiere il suo lato del sacro fidanzamento ( 2 Samuele 7:24-10 ).1 Samuele 15:28, 2 Samuele 7:12-10, 2 Samuele 7:24-10
Durante tutta la sua vita singolare, in mezzo a tutte le sue fragilità, aveva trovato Dio misericordioso e misericordioso. Sebbene fossero sorti molteplici pericoli che sembravano un tempo frustrare la promessa e consegnare il suo regno all'anarchia e la sua famiglia alla disgrazia, la saggezza divina aveva così ordinato tutte le cose che ora, alla fine della vita, il trono è saldo e la successione è sicuro e promettente. La sua mente evidentemente medita su un triplice patto:
1 . Personale. Questo Dio era il suo Dio, e poteva dire: "Io sono tuo" ( Salmi 119:94 ; cfr Salmi 61:5 ).
2 . Ufficiale. Era stato scelto per essere re e Dio gli aveva garantito tutto l'aiuto e le benedizioni necessarie.
3 . Messianico,. L'alleanza privata e ufficiale era per lui un tipo di quella più ampia e benedetta alleanza di grazia che è esemplificata nell'attuazione del proposito redentore in Cristo ( Salmi 2:1 ; cfr Isaia 53:10 ). Rispetto a ciascuno di questi le caratteristiche "eterno", "ordinato in tutte le cose" e "sicuro" erano le più preziose per il cuore di Davide.
L'alleanza fatta con noi in Cristo è così benedetta. È un'alleanza di pura misericordia, originata da Dio, destinata ad elevarci alla più alta dignità, sostenuta nel suo sviluppo da tutte le risorse dell'Eterno; e per durata, da sempre e per sempre ( Matteo 25:34 ; Giovanni 17:23 ; Efesini 1:4 ; 1 Pietro 1:20 ; Apocalisse 17:8 ; cf.
Giovanni 3:16 ); quanto all'esecuzione, ordinata in tutte le cose, tutto ciò che riguarda il suo sviluppo e la sua emissione essendo così previsto e previsto che nulla sia lasciato al caso o alle esigenze del momento ( Luca 24:26 , Luca 24:26, Luca 24:27 ; Luca 24:27, Atti degli Apostoli 2:23 ; Galati 4:4, Efesini 1:10 ; Efesini 1:10 ; 2 Pietro 3:9 ; cfr.
Genesi 22:14 ; Romani 11:33 ; Filippesi 4:19 ); quanto alla stabilità, "sicuro", che poggia sulla fedeltà immutabile del Dio Salmi 89:1 e onnipotente ( Salmi 89:1 ; Is 1 Tessalonicesi 5:24 ; 1 Tessalonicesi 5:24 ; 2 Tessalonicesi 3:3 ; cfr Atti degli Apostoli 2:30 ; Ebrei 6:17 ).
VII. DIO 'S FEDELTÀ MAN ' S CONSOLAZIONE . Chi può dire la consolazione portata a Davide dal fatto che l'alleanza di Dio fosse così "sicuro"? La riflessione sulla propria fragilità e sui pericoli della vita non poteva che suscitare vergogna e timore; ma questa alleanza sicura, ben ordinata, duratura, nessuna Parola è sufficiente per enunciare la sua preziosità! In questo abbiamo un'esperienza comune con David.
I nostri cuori sono tristi e addolorati per le nostre stesse mancanze; vediamo pericoli per la nostra salvezza da ogni parte; i propositi che inquadriamo per il futuro sono partecipi della nostra infermità; la lotta per raggiungere la somiglianza di Cristo sembra interminabile; e la possibilità di mutare così la nostra natura discordante e frantumata da presentarla irreprensibile davanti al suo volto, ci sembra molto scarsa. Ma lo spirito ferito e affranto trova guarigione e riposo in questo: che Dio è vero e ha deciso di salvarci.
Benedetta conoscenza! Invece di indurre indifferenza o negligenza, integra il conforto che porta con un flusso calmo e costante di energia verso la meta santa e sviluppa la gratitudine sotto forma di una consacrazione più completa. In salute, in malattia, in mezzo a lotte e paure terrene, e quando la gelida mano della morte ci afferra, riposiamo in colui che non può morire e che ha detto: "Poiché io vivo, anche voi vivrete". Abbiamo veramente "abbondante consolazione".
VIII. GIOIA IN LA RIVELATO SCOPO DI DIO . Vedere il benedetto patto di Dio svolgersi verso la realizzazione dello scopo divino era tutta la salvezza e il desiderio di Davide. Il suo cuore ne era legato. Le sue gioie ei suoi dolori erano più profondamente intrecciati con il regno spirituale che con la facilità personale o lo splendore regale.
Il nostro Salvatore espone lo stesso in modo più illustre nella sua vita. Era la sua carne e bevanda per fare la volontà di suo Padre. Vedere le benedizioni dell'alleanza estendersi a tutta l'umanità era la passione che assorbiva il suo cuore. Per questo sopportò la croce e disprezzò la vergogna. La prospettiva dell'esito della sua morte gli dava soddisfazione nell'ora della morte (Sal 53,1-6,10). Il segreto della sua vita era l'unione con la volontà del Padre.
L'apostolo Paolo mostra, nella sua misura, la stessa gioia per il proposito di Dio. È un segno di alto sentimento cristiano che passiamo dal nostro personale interesse per la redenzione per deliziarci del proposito misericordioso che si realizza negli altri. Questa è la sorgente dell'impresa, il purificatore del cuore dall'egoismo spirituale, il segno sicuro dell'avere la mente che era in Cristo.
IX. LE CARATTERISTICHE DI UNA VITA MALVAGIA . Davide, nei versetti 5, 6, contrappone gli uomini di Belial a coloro che si rallegrano e lavorano secondo le linee dell'alleanza di Dio. Il loro potere spesso terrorizza i buoni, causa molti danni e sembra che per un po' di tempo si occupi della loro prosperità permanente. Ma il loro potere è privo di buoni risultati, nocivo nella sua influenza e destinato a essere interrotto. Qui abbiamo la verità esemplificata nel caso di tutti coloro che sono estranei al disegno di grazia di Dio come rivelato nel suo patto di misericordia. La vita dei malvagi è:
1 . sterile come spine. Qualunque promessa di bene possa esserci una volta, non passa mai dalla condizione di spine nude a quella di fecondità. Nella più alta fecondità morale e più semplice religiosa la loro vita non vale nulla.
2 . È nocivo come le spine. Una vita malvagia trafigge e ferisce coloro che sono sotto la sua influenza; non tende alla guarigione e al conforto, ma al dolore e all'angoscia.
3 . È effimero nel potere, come spine destinate ad essere schiacciate da una forza più potente e consumate. I malvagi possono avere un grande potere, ma verrà il giorno in cui si dirà di lui: "Non è" ( Salmi 37:35 , Salmi 37:36 ). Questi contrasti tra giusti e malvagi dovrebbero rafforzare il cuore di coloro che sopportano persecuzioni e prove.
I fatti sono:
1 . Una dichiarazione generale dei nomi dei potenti uomini di Davide, con un riferimento comparativo ad alcune delle loro gesta.
2 . Un resoconto più speciale dell'audacia di tre che hanno procurato acqua a David a rischio della loro vita.
3 . Il rifiuto del re di bere ciò che era stato ottenuto con un così grande rischio.
Uomini potenti.
Il resoconto qui degli eroi che figurarono nel corso della vita di Davide è supplementare alla storia generale e, mentre è destinato a esporre gli incidenti della sua carriera, è anche molto probabilmente progettato per dare un posto d'onore nei registri nazionali a coloro che la cui forza e valore contribuirono a stabilire il regno. Negli annali della Chiesa sono riportate le gesta di uomini potenti e possiamo notare:
I. CHE UN POSTO DI ONORE IS IN RISERVA PER QUELLI CHE RENDONO ALTO SERVICE . A causa del grande servizio questi uomini sono stati onorati con un posto negli annali che deve essere letto da tutta l'umanità.
Nel sottomettere il mondo a Cristo c'è spazio per grandi energie e sforzi. Coloro che con la preghiera, l'abnegazione, la vita santa, le parole scritte o dette, o altri mezzi e armi, vanno ogni giorno nel nome di Cristo e realizzano grandi cose, saranno onorati nella stima dei secoli futuri e nella stima di Cristo. Mentre tutti gli uomini buoni risplenderanno come con lo splendore del firmamento, questi risplenderanno più distintamente come le "stelle" nei secoli dei secoli ( Daniele 12:3 ; 1 Corinzi 15:41 ).
II. CHE LA TERRA DI DEL ONORE BUGIE NEI LORO SUPERARE MOLTO MALE . Questi uomini hanno sconfitto nemici giganteschi. Contribuirono alla stabilità e allo splendore del regno di Davide spazzando via i mali che avrebbero frenato il progresso dei suoi saggi e giusti metodi di governo.
L'onore dei soldati cristiani sta nel liberare il mondo da mali giganteschi, il passo preliminare alla perfezione del bene. Coloro che colpiscono i mali più grandi o una moltitudine dei peccati più pervasivi, conferiscono all'umanità benefici indicibili e aprono la strada allo sviluppo positivo di quei santi principi che sono la gloria del regno di Cristo. La liberazione dal peccato e l'introduzione della santità sono atti concomitanti nella guerra cristiana. Alcuni uomini sono guerrieri meravigliosi rispetto ad altri.
III. CHE LO SPIRITO CHE RENDE QUESTI TRIONFA POSSIBILE È QUELLO DELLA DEVOZIONE PER IL RE . Questi uomini seguirono Davide, furono sotto la sua guida, catturarono il suo spirito, cercarono di stabilire la sua supremazia, e quindi furono stimolati da un preciso scopo ispiratore.
La consacrazione a Cristo è la chiave delle nostre vittorie. Ovunque c'è vera devozione per lui; e in proporzione alla sua profondità, grandi opere saranno fatte nel suo nome. Di qui le allusioni apostoliche a combattere la buona battaglia sotto la guida del grande Capitano della nostra salvezza.
L'omaggio di Cristo alla devozione cristiana.
L'esclamazione di Davide: "Oh chi mi desse da bere dell'acqua del pozzo di Betlemme!" fu probabilmente il risultato naturale e non premeditato di un'intensa sensazione di sete quando accerchiato dai Filistei. Non ci sono prove che fosse un pretesto per trarre qualche prova speciale di devozione a se stesso. La conoscenza incidentale acquisita del suo effettivo bisogno, tuttavia, sviluppò nel cuore di questi uomini coraggiosi la determinazione a procurargli da bere, anche a rischio della propria vita.
Dove esiste la vera lealtà non c'è attesa per ordini formali. Il rifiuto del re di bere ciò che ottennero così nobilmente, senza dubbio, all'inizio, li riempì di sorpresa e forse provocò fastidio. Ma il generoso sentimento espresso - che stimava così tanto la loro generosa devozione che non poteva a tale rischio indulgere in alcuna soddisfazione personale, ritenendo l'offerta troppo costosa per l'accettazione mortale - questo deve aver rimosso ogni delusione e rafforzato il vincolo di fedeltà . Qui possiamo vedere una parabola che espone il tributo di Cristo alla devozione dei suoi seguaci.
I. IL PIU 'ALTO DEVOZIONE RISCHI TUTTO PER DIO . Come questi uomini uscirono, rischiando la vita per il loro re, così la devozione più vera porta gli uomini a rischiare tutto per Cristo. Ci sono forme di devozione in cui si rinuncia a poco e si fa molta riserva. Le storie del giovane ricco nel Vangelo e del primo a provare i buoi acquistati mostrano una professione di attaccamento troppo frequente nella cristianità.
L'apostolo Pietro si avvicinò alla verità del caso quando dichiarò che lui e altri avevano "lasciato tutto" per seguire Cristo. La mente di abbandonare, se necessario, padre e madre, case e terra, e di rinunciare alla vita, è dichiarata la condizione del servizio accettabile. Ovunque ci sia un vero apprezzamento di chi è Cristo, cosa siamo, qual è la sua vasta misericordia per noi e le infinite pretese del suo amore sul cuore e sulla vita, la devozione a lui diventa così completa e assorbente che il dolore, la perdita e forse la morte tra i pagani sono affrontati con compostezza quando si frappongono tra l'anima e il progresso dei suoi interessi.
II. QUESTO PERICOLO DI VITA E ' UN OFFERTA DEGNO DI CRISTO . La posizione di Davide come unto del Signore e distinto sovrano del regno di Dio sulla terra, lo rendeva giusto e ragionevole per il rischio personale dovuto a lui.
Perché erano in gioco l'alleanza con David e tutte le grandi questioni coinvolte. E così, a parte il sentimento soggettivo che spinge alla piena devozione a Cristo, c'è in lui e la vasta impresa di operare la redenzione dell'uomo tutto per giustificare questa devozione. La resa della vita e di tutto è un'offerta degna. I nostri interessi mortali sono nulla in confronto alle esigenze del suo regno. È degno di ogni forza, di ogni ricchezza, di tutta la vita, di tutto ciò che uomini o angeli possono deporre ai suoi piedi.
III. CRISTO HA NO GIOIA IN LA PERDITA DI SUOI SERVI QUANDO IN CERCA DI SERVIRE LUI . David non provava alcuna soddisfazione che vite così preziose fossero state messe a rischio per lui.
Non era un piacere pensare che le vedove potessero avere motivo di piangere in conseguenza della nobile devozione al suo servizio. Era sempre teneramente rispettoso della vita e del conforto della sua gente. E sebbene, per le necessità del caso in un mondo dove il male deve essere combattuto a tutti i costi, molte vite nobili devono essere sacrificate e molte sofferenze sopportate, tuttavia Cristo non trova piacere nelle sofferenze del suo popolo più di quanto aveva nel suo. Le sue e le loro sofferenze erano per lui una dolorosa condizione di conquista sul peccato. Si sente per loro nei loro guai.
IV. MA CRISTO PAGA ONORE PER LO SPIRITO CHE LIBERAMENTE FRONTI GRANDE RISCHI . Il rifiuto di Davide di bere l'acqua, e il suo versarla davanti al Signore come se fosse troppo sacra per essere toccata da labbra mortali, era il suo modo di onorare questi uomini devoti.
Il suo sentimento riguardo alla loro devozione personale è, per quanto l'umano possa essere un simbolo e una misura del Divino, una rappresentazione del sentimento nutrito da Cristo riguardo alle azioni nobili al suo servizio e allo spirito da cui scaturiscono. Guarda con ammirazione lo zelo autoconsumante dei suoi seguaci; vede in essa il riflesso di quello spirito di abnegazione che entra nelle sue stesse sofferenze e morte per gli uomini.
Sono partecipi con lui del calice di cui alcuni non hanno il coraggio di bere ( Matteo 20:20 ). Coloro che hanno ottenuto grandi onori al suo servizio devono essere accolti come "servi buoni e fedeli" e devono essere resi "governanti su molte cose". La perdita dei genitori e delle case e delle terre deve essere compensata da altri più duraturi, con la vita eterna ( Marco 10:30 ).
La sua cura e il suo amore assicurati loro nella prova, la sua grazia data secondo il loro bisogno, la sua distinta promessa di distinzione tra i redenti, tutto indica il tributo che rende al nobile spirito di abnegazione che li anima ( Giovanni 14:18 , Giovanni 14:19 , Giovanni 14:27 ; Gv 15:18-21; 2 Corinzi 12:7 ; Apocalisse 2:10 ; Apocalisse 3:10 ).
OMELIA DI B. DALE
( Matteo 1:1 )
Il figlio di Iesse e il figlio di Davide.
La relazione di Davide con Gesù, considerata alla luce della profezia e della storia, è stata una delle seguenti:
1 . connessione ereditaria; in quanto non solo apparteneva alla tribù di Giuda ( Genesi 49:10 ; Ebrei 7:14 ; Apocalisse 5:5, Ebrei 7:14 ) e alla casa di Iesse il betlemita ( Isaia 11:1 ), ma era antenato di Gesù ( Matteo 1:16 ; Luca 3:23 ); che era quindi erede legittimo del "trono di Davide suo padre", e nacque nella "città di Davide" ( Michea 5:2 ; Matteo 2:6 ).
2 . Rappresentazione tipica, nella sua carica di re teocratico, divinamente eletto, "l'unto del Signore" (messia, cristo), rappresentante di Dio e del popolo; la sua devozione allo scopo della sua chiamata, compiendo la volontà di Dio, combattendo contro i suoi nemici e governando rettamente il suo popolo; la sua esaltazione, attraverso la sofferenza ( 1 Pietro 1:11 ), per la potente mano di Dio, al potere, all'onore e al dominio; la sua influenzanell'assicurare la liberazione nazionale, i benefici religiosi, l'ordine temporale, la prosperità e la felicità; per cui ha prefigurato un Sovrano incomparabilmente più grande di un regno "non di questo mondo", che salva il suo popolo dai suoi peccati, lo riconcilia con Dio e gli dà la vita eterna.
3 . Somiglianza storica (strettamente associata alla prima, ma senza, per quanto è rivelato, essere espressamente progettata da Dio), nella sua umile nascita, consacrazione giovanile ( 1 Samuele 16:12 ; Luca 2:49 ), e umile occupazione; il suo conflitto decisivo ( 1 Samuele 17:50 ; Matteo 4:11 ), i servizi pubblici e le aspre persecuzioni; il fatto di aver attirato intorno a sé un gruppo di fedeli seguaci ( 1 Samuele 22:1 ; Matteo 10:1 ), aumentando la fama e il riconoscimento popolare ( 2 Samuele 2:4 ; Giovanni 6:15 ; Matteo 21:9 ); i suoi grandi successi, le sue espressioni spirituali e la sua influenza benefica ( 2 Samuele 6:1 ;2 Samuele 8:1 .
); il suo rifiuto ( 2 Samuele 15:13 ), il tradimento e le pene opprimenti ( 2 Samuele 15:30 ); la sua vittoria finale ( 2 Samuele 18:1 ; Giovanni 12:31 , Giovanni 12:32 ), gloriosa restaurazione e diligente preparazione per un duraturo regno di pace.
4 . Contrasto straordinario. Anche Ezechiele 34:23 il primo prefigurava il secondo Davide ( Ezechiele 34:23 ), l'imperfezione del primo si oppone alla perfezione del secondo. E Gesù è "il Figlio di Dio" ( Luca 1:35 ) nel senso più alto, il Signore di Davide ( Marco 12:37 ); era senza peccato e sempre gradito al Padre; è venuto a stabilire, non un regno terreno (come gli ebrei si aspettavano), ma uno spirituale, e solo con mezzi morali (verità, giustizia e amore); è morto in sacrificio per il peccato, è risuscitato ed è salito al cielo" ( Atti degli Apostoli 2:34 ); "che è Dio sopra ogni cosa, benedetto nei secoli. Amen» ( Romani 9:5 9,5 ). — D.
( GERUSALEMME .)
Le ultime parole di Davide.
[Gli ultimi anni della vita di Davide (dopo che l'insurrezione di Saba fu soggiogata, 2 Samuele 20:1 .) furono trascorsi in pace. Dopo essersi assicurato un luogo per l'altare ( 2 Samuele 24:25 ; 1 Cronache 21:28 ), fece i preparativi per la costruzione del tempio ( 1 Cronache 22:1 .
). Alla fine le sue forze cominciarono a venir meno; ma, quando venne a conoscenza della congiura di Adonia, mostrò qualcosa della sua precedente energia nell'accelerare l'ascesa al trono di Salomone ( 1 Re 1:1 ). Ha anche "radunato i principi d'Israele", ecc. ( 1 Cronache 23:1 , 1 Cronache 23:2 ), ha preso numerose disposizioni, sacre e civili ( 1 Cronache 23:3 ; 24-27.), ha rivolto una convocazione di principi, diede un incarico al suo successore e rese grazie a Dio ( 1 Cronache 28:1 .; 1 Cronache 29:1 ). Successivamente diede ulteriori consigli a Salomone ( 1 Re 2:1 ). All'incirca nello stesso periodo, probabilmente, pronunciò queste ultime parole profetiche; e poi, a settant'anni, "si addormentò" (1 Re 2:10 ; 1 Cronache 29:26-13 ). "L'omissione della morte di David nella conclusione di questo lavoro è spiegata in modo soddisfacente dal carattere teocratico e dallo scopo della composizione, poiché in questa conclusione si completa l'adempimento della missione teocratica di David" (Erdmann).]
"E queste sono le ultime parole di Davide:
Un oracolo di Davide, figlio di Iesse,
E un oracolo dell'eroe altamente esaltato,
Unto dal Dio di Giacobbe,
E piacevoli (nei) canti di lode di Israele.
Lo Spirito di Geova parla dentro di me,
e la sua parola è sulla mia lingua;
dice il Dio d'Israele:
A me parla la roccia d'Israele", ecc.
Quanto sono varie le ultime parole degli uomini! Quanto è significativa la loro passione dominante! E quanto istruttivo per gli altri ( Genesi 48:21 , Genesi 48:22 ; Genesi 49:1 ; Deuteronomio 33:1 ; Giosuè 23:14 ; Gsè 24:27; 2 Re 13:19 ; Luca 2:29 ; At Atti degli Apostoli 7:59 ; 2 Timoteo 4:6 )! Ecco Davide, "l'uomo scelto da Dio", in procinto di percorrere "la via di tutta la terra" ( 2 Samuele 7:12 ; 1 Re 2:2 ).
Altamente esaltato com'era, doveva morire come gli altri uomini. "Camminiamo in modi diversi nella vita, ma nella morte siamo tutti uniti." Prima che se ne vada, il suo spirito si accende di uno splendore insolito, come non di rado accade nel caso di altri; è sotto l'immediata ispirazione di Dio ( Numeri 24:3 , Numeri 24:4 ) e canta il suo ultimo canto di lode, dolce come le note favolose del cigno morente.
"Nessun principe, e certamente nessuno che non avesse acquisito il suo regno per eredità, potrebbe chiudere la sua vita con un più beato riposo in Dio e uno sguardo più luminoso di fiducia nel futuro. Questo è il vero segno della vera grandezza" (Ewald ). "Queste sono le parole della profezia di Davide, che egli profetizzò riguardo alla fine del mondo, riguardo ai giorni di consolazione che verranno" (Targum). Mostrano che ha nella morte (ciò che è anche il privilegio di possedere in qualche misura anche altri servitori di Dio)—
I. RICORDI GRATI del favore di Dio; che si è manifestato:
1 . Verso uno di umili origini e condizioni. "Un figlio di Jesse." "Chi sono?" ecc. ( 1 Samuele 18:18 ). "Io sono il minimo nella casa di mio padre" ( Giudici 6:15 ). Riconosce le sue relazioni naturali, ricorda i suoi primi anni di vita, rinuncia a qualsiasi pretesa speciale al favore divino ed è pieno di umiltà. "Che cosa hai che non hai ricevuto?" ( 1 Corinzi 4:7 ).
2 . Nell'elevarlo all'alto onore. "L'uomo [eroe] che era altamente esaltato." La distinzione terrena è la parte di pochi, ma la distinzione spirituale è il possesso di ogni uomo buono; è partecipe della natura divina ( 2 Pietro 1:4 ), elevato; alzato con Cristo, e fatto sedere con lui nei luoghi celesti ( Efesini 2:6 ), erede di tutte le cose ( 1 Corinzi 3:23 ).
"Il cristiano crede di essere un re, per quanto meschino sia, e per quanto grande sia; eppure si ritiene non troppo buono per essere servitore del santo più povero" (Bacon, 'Christian Paradoxes').
3 . Nel nominarlo al dominio reale sugli uomini. "Unto", ecc. Ha " un'unzione dal Santo" e partecipa al dominio di Cristo. "A lui darò potere sulle nazioni", ecc. ( Apocalisse 2:26 ).
4 . Nel conferire a lui eccellenti doti, nell'esercizio delle quali egli ravviva le suscettibilità spirituali degli uomini, fornisce loro "parole accettabili" nel loro accostamento a Dio, e si fa aiuto della loro vita e della loro gioia più nobili. Piacevole [adorabile] nelle [attraverso] le canzoni di lode di [cantate da] Israele." "Non fu solo il fondatore della monarchia, ma il fondatore del Salterio. È il primo grande poeta d'Israele. Sebbene prima del suo tempo ci fossero state occasionali esplosioni di poesia ebraica, David è colui che per primo le ha dato il suo posto fisso nel culto israelita" (Stanley).
"L'arpa che il menestrello monarca spazzò,
Il re degli uomini, l'amato del cielo,
Quale musica consacrata, mentre lei piangeva
O'er toni aveva dato il suo cuore di cuori;
Raddoppiate siano le sue lacrime, le sue corde sono spezzate!
Ha ammorbidito gli uomini di forma di ferro,
Dava loro virtù non proprie;
Nessun orecchio così ottuso, nessuna anima così fredda,
Quello non sembrava, non sparato al tono,
finché la lira di David non divenne più potente del suo trono!"
(Byron, 'Hebrew Melodies')
Sebbene la sua grandezza fosse peculiare, tuttavia una misura della vera grandezza appartiene a ciascuno del "sacerdozio regale" ( 1 Pietro 2:6 , 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 ) dell'Israele spirituale. Ha potere con Dio e con gli uomini, rappresenta Dio per gli uomini e gli uomini per Dio, impiega il suo potere con Dio per conto degli uomini, e il suo potere con gli uomini per conto di Dio; e se ha contribuito al sommo bene degli uomini con la cultura e l'uso dei doni a lui elargiti, questo (insieme a tutti i benefici divini che ha ricevuto) è oggetto di grato ricordo e di fervente ringraziamento ( Salmi 37:25 , Salmi 37:37 , Salmi 37:39 ; Salmi 103:1.). "Non è quello che abbiamo fatto noi, ma quello che Dio ha fatto per noi e attraverso di noi, che dà la vera pace quando arriviamo alla fine".
II. COMUNICAZIONI GRAZIE dallo Spirito di Dio; in quanto è:
1 . Pieno di ispirazione divina. "Lo Spirito di Geova parla dentro di me". Tale ispirazione è di vario genere e grado e viene data per diversi scopi speciali. "Gli uomini parlavano da parte di Dio, mossi dallo Spirito Santo" ( 2 Pietro 1:21 ; 2 Timoteo 3:16 ). Ma chiunque ha comunione con Dio è abitato, pervaso, ispirato dal suo Spirito, che lo illumina, lo purifica, lo eleva, lo rallegra e lo fortifica.
Alcuni sono "pieni di Spirito Santo". In un'ora morente, quale meravigliosa elevazione del pensiero e del sentimento hanno talvolta raggiunto! "I santi che muoiono hanno buone ispirazioni" (vedi "Ultime parole di persone notevoli;" "Le ultime ore della vita;" Jacox, "Al calar della notte", ecc.; S. Ward, "La vita di fede nella morte"; J Hawes, "Confessioni di uomini morenti", ecc.).
2 . Abilitato a pronunciare la Parola Divina. "E la sua Parola è sulla mia lingua". Anche se non c'è una rivelazione nuova, definita e infallibile della Parola di Dio, spesso c'è una nuova indicazione del suo significato e della sua applicazione, e una sua espressione fresca, fervida e vigorosa. "Come lo Spirito ha dato loro di esprimersi".
3 . Reso un destinatario delle promesse divine. "Il Dio di Israele dice." Colui che ha stretto un'alleanza con Israele, e ha promesso di essere il loro Dio, ha dato a Davide la promessa di un regno eterno ( 2 Samuele 7:12-10 ), e lo dà ancora, con una voce interiore che non può essere confusa. Egli anche "parla tutte le promesse", non solo nella Parola scritta, ma anche nell'anima di ciascuno a cui quella Parola viene con "molta sicurezza".
"Oh, potrei sentire la tua voce celeste
Ma sussurra: "Sei mio!"
Quelle parole gentili dovrebbero aumentare la mia canzone
Alle note quasi divine."
4. Costituì una testimonianza della fedeltà divina nell'adempimento delle promesse. "A me parla la Roccia d'Israele" (1Sa 2:2; 2 Samuele 22:2 , 2 Samuele 22:3 , 2 Samuele 22:32 , 2 Samuele 22:47 ). «Fedele è colui che ha promesso» ( Ebrei 10:23 ).
La sua fedeltà è il fondamento delle sue promesse. "E i cieli loderanno le tue meraviglie, o Eterno, e la tua fedeltà nell'assemblea dei santi" ( Salmi 89:1 , Salmi 89:2 , Salmi 89:5 , Salmi 89:8 , Salmi 89:24 , Salmi 89:33 ).
Su questo riposa il credente quando tutte le cose falliscono, e di questo testimonia nella morte, affidando la sua anima nelle mani di Dio, come "al Creatore fedele" ( 1 Pietro 4:19 ; Salmi 31:5 ).
III. GLORIOSE ANTICIPAZIONI del regno di Dio; in cui la gloria del presente si fonde nella più grande gloria del futuro, e terra e cielo sono una cosa sola ( 2 Samuele 23:3 ; Salmi 85:11 ). Lui vede:
1 . La maestà del Re di giustizia; come lo splendore del sole che sorge. La sua visione del sovrano teocratico ideale del futuro ha la sua perfetta realizzazione in colui che è "Re dei re e Signore dei signori". L'oggetto principale della contemplazione del cristiano nella morte è la gloria di Cristo. "Qui vivrei; qui morirei; qui dimorerei nei miei pensieri e affetti, al ritiro e al consumo di tutte le bellezze dipinte di questo mondo, fino alla crocifissione di tutte le cose quaggiù, finché non diventino per me un cosa morta e deforme, non c'è modo di incontrarsi per affettuosi abbracci" (Owen).
2 . La luminosità di un giorno celeste ; "l'avvicinarsi del regno dei cieli", e vita in abbondanza e felicità per sempre ( 2 Samuele 22:51 ; 2 Samuele 22:5 ). "Tuttavia noi secondo la sua promessa", ecc. ( 2 Pietro 3:13 ).
3 . La realizzazione di una speranza benedetta; la speranza della salvezza personale ( 2 Samuele 23:5 ), associata e assicurata nella vita immortale del Re e del suo popolo ( Salmi 16:9 ; Salmi 17:15 ; Salmi 49:15 ; Salmi 73:24 ; Giovanni 14:19 ).
4 . La distruzione di ogni iniquità. ( 2 Samuele 23:6 ). Il popolo sarà tutto giusto. "Gli occhi morenti vedono all'orizzonte del lontano futuro la forma di colui che deve essere un Sovrano giusto e perfetto; davanti al fulgore della cui presenza e al ristoro della cui influenza, il verde e la bellezza vestiranno il mondo. Come le ombre si addensano, quella gloria radiosa a venire illumina.
Se ne va in pace, avendo visto da lontano la salvezza. Era giusto che questa più completa delle sue profezie fosse l'ultima delle sue melodie, come se l'estasi che faceva vibrare le corde tremanti le avesse spezzate in due" (Maclaren).
"Coloro che vegliano presso di lui non vedono; ma egli
vede, vede ed esulta. Furono mai sogni come questi?
Coloro che vegliano presso di lui non odono; ma egli ode,
e la terra si allontana e il cielo stesso appare".
(Roger)
"Le sue esequie funebri furono celebrate con il più grande sfarzo mai conosciuto in Israele, e le sue braccia furono conservate come sacre reliquie nel tempio; ma il lasso di tempo aumentò solo il rispetto in cui la sua memoria era tenuta nel cuore nazionale, finché non culminò infine in un ardente desiderio di vederlo ancora una volta sulla terra e di vedere l'avvento di un secondo David" (Ewald). —D.
Un oracolo riguardante il Re Messia.
1 . La speranza della salvezza, e più particolarmente dell'instaurazione del regno dei cieli sulla terra, si è, in qualche misura, realizzata nel regno di Davide, messia del Signore. Nel suo carattere di governante teocratico era un tipo (prefigurazione o contorno anticipatore) di Cristo ( 1 Samuele 2:10 ). "Il tipo è la profezia in atto."
2 . Sotto ispirazione divina, formò un ideale di sovrano teocratico, in connessione con la propria personalità e storia. Quindi le rappresentazioni contenute nei salmi messianici (16, 22.), in alcune cose trascendono la sua esperienza, e in altre si mescolano alle sue infermità.
3 . In questo oracolo o detto divino (come in Salmi 110:1 ; e forse in altri) attendeva con impazienza la realizzazione del suo ideale in un tempo futuro. "Nessuna parte dell'Antico Testamento è introdotta con maggiore maestà di linguaggio, o più eccita l'attesa di qualche splendido e glorioso senso, delle ultime parole di David" (Kennicott).
La promessa del dominio eterno sulla sua casa era unita all'annuncio della sua morte ( 2 Samuele 7:12 ); e «queste ultime parole mostrano come, in conseguenza della coscienza della propria colpa, l'immagine del Messia fosse separata dalla sua soggettività, e si presentasse a lui come una forma maestosa del futuro. Lui, il favorito, che aveva si considerava immortale ( Salmi 16:1.), ora deve morire! Coglie dunque i pilastri della promessa, cessa di legare a sé le speranze messianiche e, come profeta, contempla l'avvenire del suo seme" (Delitzsch). "Queste parole non sono soltanto un'effusione lirica della promessa, ma una dichiarazione profetica. riguardo al vero re del regno di Dio" (Keil). "Essi formano la chiave di volta della sua vita; la sua eredità profetica; cui il ciclo dei Salmi 138-145, deve considerarsi supplementare» (Hengstenberg).
"Se c'è una parte della Scrittura che tradisce i movimenti dell'anima individuale umana, è questo prezioso frammento della vita di Davide. Se c'è una parte che rivendica se stessa e che dà prova dei respiri dello Spirito di Dio, è anche questo. Un monumento così robusto e a due spigoli è un degno memoriale dell'uomo che era allo stesso tempo il re e il profeta, il penitente e il santo della Chiesa antica" (Stanley).
4 . L'ideale di un sovrano teocratico fu realizzato solo parzialmente in Salomone e in altri re della casa di Davide ( Salmi 45:1 ; Salmi 72:1 ; Isaia 32:1 .).
5 . Sebbene la speranza di una sua più adeguata realizzazione sia stata più e più volte delusa, non si è estinta, ma è diventata sempre più spirituale ed esaltata (Riehm, 'Profezia messianica;' CA Row, 'Il Gesù degli Evangelisti;' WF Adeney, "L'utopia ebraica").
6 . Alla fine la speranza d'Israele si realizzò perfettamente nella Persona, opera e gloria di nostro Signore Gesù Cristo. ( Luca 1:32 ; Matteo 22:43 ; Matteo 22:43, Atti degli Apostoli 2:36 ; Efesini 1:20 ; Apocalisse 1:18 ). rendiamo giustizia all'Antico Testamento, se, nell'esporre una verità in esso insegnata, non mettiamo in relazione con il passo spiegato la forma più alta della verità rivelata nel Nuovo Testamento» (A.
B. Davidson, 'Profezia messianica' , Expositore, 8 . ). Quanto qui detto deve, su questo principio, riferirsi a Cristo; e si può riferire a lui, con più o meno proprietà, nella sua vita terrena, nel suo dominio celeste, o alla sua seconda apparizione. indica-
I. IL SUO CARATTERE ECCELLENTE e principi di governo. Come se fosse presente all'inizio dell'"età dell'oro", David osserva
"Un governante sugli uomini [letteralmente, nell'uomo'], solo
un governante che teme Dio!"
Molti governanti, come "il giudice ingiusto", non temono Dio né guardano l'uomo. Acquisisce la sua posizione con l'arte e lo spargimento di sangue, ed esercita il suo potere nell'oppressione e nell'empietà. Non così il sovrano qui raffigurato; che si distingue per:
1 . Rettitudine di cuore, di parola e di condotta; nelle leggi secondo le quali egli governa, e nella sua amministrazione di esse, rendendo a ciascuno secondo le sue opere; qui rassomigliando, riflettendo e rappresentando la rettitudine di Dio; e proteggere e promuovere i migliori interessi degli uomini ( Salmi 72:4 ; Isaia 9:7 ; Isaia 11:1 ; Geremia 23:5 ; Geremia 30:9 ; Ezechiele 34:23 , Ezechiele 34:24 ; Osea 3:5 ; Michea 5:1 : 1-5; Zaccaria 9:9 , Zaccaria 9:10 ).
"La storia del vero David fornisce l'argomento per queste idealizzazioni. David è il prototipo originale su cui sono formati, e intorno alla cui persona si raggruppano. Possono essere descritti come David idealizzato" (CA Row).
2 . pietà; il timore di offendere Dio, la riverenza per il suo Nome, la gioia della sua comunione, l'obbedienza alla sua volontà, l'opposizione ai suoi avversari, la dipendenza dalla sua forza e la devozione al suo onore e alla sua gloria. "Quando colui che governa è giusto, è come se non governasse, ma il timore del Signore regnasse sulla terra" (Barrett, 'A Synopsis of Criticisms').
3 . La rettitudine unita alla pietà; fondata su di essa, pervasa da essa, ed espressiva di essa; il suo scopo supremo e il suo sforzo costante sono l'instaurazione del regno di Dio. Tutto questo si realizza, anche oltre ogni aspettativa, nella Persona meravigliosa di Cristo, e nel suo regno giusto e misericordioso sull'umanità. "Metti insieme il tuo ideale di vera grandezza dell'anima: potenza unita alla dolcezza; dignità senza orgoglio; benevolenza senza debolezza; simpatia e amore per l'umanità così com'è, e specialmente per i poveri, i tristi, i sofferenti.
Lascia che il tuo ideale sia inossidabile e persino insospettabile di macchia; e che viva e muoia allegramente e pazientemente per uomini che lo hanno frainteso e perfino odiato. Questo è ciò che vedrete nella storia di Cristo... il Messia dell'umanità così come degli ebrei" (JM Wilson). "Il tipo stabilito nei Vangeli come il tipo cristiano è l'essenza della natura morale dell'uomo rivestita di una personalità così vivido e intenso da suscitare attraverso tutte le età l'affetto più intenso; eppure spogliato di tutte quelle caratteristiche peculiari e accidenti di luogo e di tempo da cui sono segnate le personalità umane. Quale altra nozione oltre a questa può manifestarsi sulla terra la forma filosofica della Divinità?'.
II. LA SUA BENEFICA INFLUENZA .
"E (il suo aspetto è) come la luce del mattino, (al) il sorgere del sole,
un mattino senza nuvole; (e il suo effetto come quando)
Dalla luminosità (e) dal verde rigoglioso (sorgenti) da (dal ) la terra."
Come l'influenza di un sovrano ingiusto ed empio è potente per il male, così l'influenza del Re Messia è potente per il bene, e molto più abbondantemente ( Salmi 72:6 , Salmi 72:7 , Salmi 72:16 ). È come quello di
"...il grande ministro
della natura, che nel mondo imprime
la virtù del cielo, e
con il suo raggio distribuisce per noi il tempo."
(Dante.)
Il sole è la fonte di luce, calore e forza; di vita, salute, fertilità, bellezza e gioia. Che cambiamento avviene nell'intero aspetto della natura all'avvicinarsi del "potente re del giorno"! Un simile cambiamento avviene nel mondo morale e spirituale al sorgere del Sole di Giustizia ( Malachia 4:2, Isaia 60:2 ; Isaia 60:2 ).
In lui, che è "la Luce del mondo", Geova stesso si manifesta agli uomini, "visita e redime il suo popolo", e "dà luce a quelli che siedono nelle tenebre e nell'ombra di morte", ecc. ( Luca 1:68-42 ). "Proprio come la luce del mattino sorgerà, Jehovah il Sole" (Pye Smith, 'Scrittura Testimonianza al Messia'). Al suo aspetto, e sotto la sua influenza:
1 . L'oscurità è dispersa; la lunga e triste notte dell'ignoranza, dell'errore, dell'ingiustizia, dell'empietà, dell'oppressione, della discordia e della miseria, "e il velo che si stende su tutte le nazioni" ( Isaia 25:7 ).
2 . La luce è diffusa; la luce della verità, pura e luminosa; rivelazioni di amore e misericordia celesti; uno spirito di dolcezza e tenerezza, "di saggezza e potenza"; guidare, accelerare, guarire e salvare.
3 . La vita abbonda dei frutti pacifici della giustizia; spontaneamente, prontamente, universalmente; come, quando (dopo una stagione di siccità, o in primavera) sono caduti forti acquazzoni e sorge un sole splendente, la terra si veste di fresco e "tenero verde" ( Isaia 35:1 , Isaia 35:2 ). "Il regno di Dio è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.
"L'unico vero Re degli uomini è venuto, la sua influenza è potente e ampiamente sentita, ed è in costante aumento; tuttavia non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a lui. Come i profeti e i re dell'antichità, aspettiamo ancora la sua apparizione. "Poiché egli deve regnare finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi" ( 1 Corinzi 15:25 ).
III. LA SUA MANIFESTAZIONE ASSICURATA .
"Poiché (c'è una sterlina sicura per la mia aspettativa, perché) la mia casa (non solo me stesso) non è così con (relativa a) Dio (che da essa procederà un sovrano così esaltato e la sua benefica influenza)?
Perché (perché) mi ha stabilito un patto eterno (in questo senso),
disposto in tutto (rispetto) e osservato;
per (quindi) tutta la mia salvezza (in esso implicata) e tutto il (suo) beneplacito (in esso espresso)
per (quindi, io dire) non farà (loro) germogliare (essere pienamente realizzato)?"
"Il pegno di questo giusto sovrano era l'alleanza eterna che Dio aveva concluso con lui" (Tholuck). L'intero oracolo è fondato su questo patto (promessa solenne, sacro impegno, disposizione, costituzione, dispensa), assicurando il dominio eterno alla sua casa e le benedizioni della salvezza ai sudditi del suo regno ( 2 Samuele 7:13 , 2 Samuele 7:10 , 2 Samuele 7:24 ).
"L'alleanza davidica è l'incarnazione della speranza di Davide e il tema delle sue ultime meditazioni. In questo canto di cigno Davide si aggrappa alla promessa messianica come la sua più grande gioia" (CA Briggs, 'Profezia messianica').
1 . Non può mancare di compimento, nell'apparizione e nel regno del Messia; per colpa di:
(1) La fedeltà di Dio, "la Roccia d'Israele" ( 2 Samuele 23:3 ), suo Autore;
(2) è stato effettivamente realizzato,
(3) con l'espressa certezza di queste cose,
(4) "a Davide e alla sua progenie per sempre " ( 2 Samuele 22:51 );
(5) disposto con cura, provvisto di tutto ciò che è atto a compiere il proprio fine, e ad evitare il fallimento, anche attraverso l'apostasia ( 2 Samuele 7:14 , 2 Samuele 7:15 );
(6) e il suo essere costantemente preservato, custodito, vegliato, fino al completo compimento.
2 . Nel suo adempimento , si realizzerà la promessa salvezza del popolo di Dio e i suoi propositi di grazia nei suoi confronti. "Tutta la mia salvezza", ecc. "L'israelita morente attendeva con impazienza il grande destino del suo popolo, e perse la sua personalità nella vita più ampia della nazione, e così trionfò sulla morte attraverso il pensiero dell'immortalità e della futura beatitudine del Israele collettivo" (W.
F. Adeney); o meglio, si aspettava di condividere con loro, in qualche modo, la loro gloriosa eredità ( Salmi 61:5 , Salmi 61:6 ; Salmi 73:23 , Salmi 73:26 ; Isaia 54:10 ; Isaia 55:3 , Isaia 55:4 ; Daniele 12:3 , Daniele 12:4 , Daniele 12:13 ).
3 . Su questo il servo di Dio riposa con forte fiducia e beata speranza, nella vita e nella morte ( Genesi 49:18 ). "Siamo salvati dalla speranza." E «quando Cristo, che è la nostra vita, si manifesterà, anche voi con lui sarete manifestati nella gloria» (Col 1 Giovanni 3:2 ; 1 Giovanni 3:2 ; 2 Pietro 3:13 ).
"Mio Dio, l'alleanza del tuo amore
Rimane per sempre sicuro;
E nella sua grazia incomparabile mi sento
La mia felicità è sicura."
IV. IL SUO GIUDIZIO FINALE sugli empi.
"E l'inutilità [letteralmente, 'Belial, uomini empi']
come spine spinte via (sono) tutti loro;
Poiché (perché) non con la mano (disarmata) sono presi;
E (ma) l'uomo che li tocca
È pieno (si riempie la mano, si fornisce) di ferro,
e l'asta della lancia (cioè una lunga lancia),
e con il fuoco sono completamente bruciati sul posto."
È la crostata di un sovrano giusto e devoto punire i malvagi. L'indebita indulgenza di Davide fu seguita da conseguenze disastrose ( 2 Samuele 3:39 ; 2 Samuele 13:21 ; 2 Samuele 14:33 ; 2 Samuele 19:23 ; 2 Samuele 20:10 ); e, alla fine della sua vita, incaricò il suo successore di rivendicare la Legge in cui non era riuscito a farlo ( 1 Re 2:1 ).
Il Re che viene non è solo un Salvatore, ma anche un Giudice; e a lui è Giovanni 5:22 ogni giudizio ( Giovanni 5:22 , Giovanni 5:27 ). "Si leva davanti a lui (David) un campo invaso di spine, che i ministri divini raccolgono con mani guantate, e battono con le loro lance brunite, e consegnano alle fiamme consumatrici" (S. Cox, 'Expositor's Note-Book '). Il suo giudizio è:
1 . Solo.
2 . Certo.
3 . Irresistibile.
4 . Completare.
Il giorno della grazia, durante il quale la tolleranza è stata mostrata invano, è seguito dal giorno dell'ira ( Malachia 4:1 ; Matteo 3:12 ; Matteo 13:40 ; Ebrei 6:7 ). — D.
( 1 Cronache 11:10 ).
I primi tre eroi.
Isobeam figlio di Hach-moni ( Zabdiel, 1 Cronache 27:2 ), che andò da Davide a Ziclag ( 1 Cronache 12:6 ) e divenne generale della prima divisione dell'esercito; Eleazar figlio di Dodo l'Ahohita, generale della seconda divisione ( 1 Cronache 27:4 ); e Shammah, figlio di Agee l'Haarita.
"Hanno servito nel modo più diretto con il loro lavoro colui che era il rappresentante del governo divino sulla terra" (Krummacher). «Tali tratti di coraggio bellicoso (come si manifestavano) sono più significativi di ogni altra cosa; ci ricordano completamente quei pochi periodi della storia, a noi altrimenti sconosciuti, in cui una mirabile aspirazione al possesso di qualche benedizione più alta, come la libertà o l'immortalità, si è impadronita di un'intera nazione, e così ha prodotto, attraverso speciali strumenti di eccezionale potenza, anche imprese militari che appaiono incredibili agli uomini comuni" (Ewald).
"Anche Cristo il Figlio di Davide ha i suoi degni, che, come Davide, sono influenzati dal suo esempio, combattono le sue battaglie contro i nemici spirituali del suo regno, e nella sua forza sono più che vincitori" (Matthew Henry). In queste battaglie, né l'abilità fisica né la forza intellettuale hanno tanta importanza quanto le qualifiche morali e spirituali, e specialmente la fede eminente; come quello per cui molti «divenuti forti dalla debolezza, divenuti potenti nella guerra, volsero in fuga eserciti di forestieri» ( Ebrei 11:34 ). Garantisce il successo per mezzo di-
I. IMPARENZA e coraggio audace ( 2 Samuele 23:8 ). "Ha levato la sua lancia contro ottocento [trecento], uccisi in una volta;" andò imperterrito "contro una moltitudine" ( 2 Cronache 14:11 ), e da solo (o forse aiutato da altri) li vinse ( Giudici 3:31 ; Giudici 15:15 ).
Esempi di questo tipo sono registrati nella storia (vedi 'Bibbia pittorica' in 1 Cronache 11:1 .): "Ajace abbatte il capo troiano con una roccia che due uomini comuni potrebbero appena sollevare; Orazio difende il ponte contro un esercito ; Richard, il cuor di leone, che sprona lungo tutta la linea saracena senza trovare un nemico che resista al suo assalto; Robert Bruce che schiaccia con un colpo l'elmo e la testa di Sir Henry Bohun, in vista dell'intero esercito d'Inghilterra e di Scozia; — tali sono gli eroi di un'età oscura.
In un'epoca simile, il vigore fisico è la qualifica più indispensabile per un guerriero" (Macaulay, 'Storia dell'Inghilterra'). Anche nei tempi moderni (quando la superiorità della forza d'animo è stata così manifesta) ha compiuto imprese straordinarie. Ma quanto più grandi e più nobili sono state le conquiste ottenute dal coraggio morale e dalle armi spirituali ( 2 Corinzi 10:4 )!
II. INDIPENDENZA e sforzo con una sola mano ( 2 Samuele 23:9 , 2 Samuele 23:10 ). Quando "rimase solo lui" (Giuseppe), "si alzò e percosse i Filistei, finché la sua mano fu stanca e la sua mano si strinse a fil di spada", ecc. Allo stesso modo, quando "il popolo fuggì dai Filistei" ( 2 Samuele 23:11 , 2 Samuele 23:12 ), Shammah rimase solo contro il loro attacco. Il valore di alcuni uomini dipende dalla presenza, dalla simpatia e dall'aiuto degli altri e viene meno quando vengono lasciati a se stessi.
1 . In tali circostanze, il coraggio di un vero eroe è pienamente espresso ( Isaia 63:3 ).
2 . È indipendente dagli uomini perché dipende da Dio.
3 . Con il suo sforzo da solo, uno di questi uomini è talvolta in grado di "inseguire mille" ( Giosuè 23:10 ).
4 . Il suo coraggio e il suo successo infondono nuovo vigore nei cuori timorosi; e "il popolo torna dopo di lui" sebbene sia "solo per guastare". Solo lui è degno di essere un capo di uomini.
III. STABILITÀ nella resistenza passiva e nello sforzo attivo. "Stava in mezzo alla terra" che era "piena di lenticchie", o d'orzo, "la difese e uccise i Filistei" (che probabilmente erano saliti per portare via i raccolti maturi); come Eleazar, "ha resistito fino alla fine" e ha vinto. All'inizio non è sufficiente mostrare coraggio e indipendenza; dobbiamo continuare a farlo ( Luca 9:51 ), altrimenti non si guadagna nulla, ma si perde tutto.
"Qualunque sia il posto di ciascuno, scelto da lui stesso come parte scommettitore, o nominato dal suo capo, lì, come mi sembra, dovrebbe rimanere nonostante il pericolo; senza tener conto della morte o di qualsiasi altra cosa in confronto al disonore " ("L'Apologia di Socrate"). Questa è la qualità suprema: "Dopo aver fatto tutto, stare in piedi [tenere il campo]. Stare dunque in piedi", ecc. ( Efesini 6:14 ); "Siate saldi", ecc. (1Cr 15:1-29:58; Galati 6:9 ); "Rimanete saldi nel Signore".
IV. AIUTO DIVINO . "E Geova fece una grande liberazione" ( 2 Samuele 23:10 , ripetuto in 2 Samuele 23:12 ). Ecco la principale fonte di successo. Lo sforzo umano è necessario, ma di per sé inefficace. Si giova solo con l'aiuto di Dio ( Salmi 126:1 ; Salmi 121:2 ).2 Samuele 23:10, 2 Samuele 23:12, Salmi 126:1, Salmi 121:2
Né questo è negato a coloro che cercano e fanno affidamento su di esso. Combatterà per coloro che combattono per lui. Quante volte ha permesso loro di prevalere su un esercito schiacciante! "La salvezza è del Signore". A lui dovrebbe essere attribuito. E ogni grande liberazione richiede un grande ringraziamento. —D.
( 1 Cronache 11:15-13 ).
Il pozzo di Betlemme.
Quando era un giovane pastore, senza dubbio Davide sedeva spesso accanto "al pozzo presso la porta" e si rinfrescava con la sua acqua fredda, limpida e frizzante. Ma quei giorni sono trascorsi da tempo; e ora è un re, con molte cure. Betlemme è occupata da una parte dell'esercito filisteo, ed egli è di nuovo nella "stiva" ( 2 Samuele 5:17 ; 1 Samuele 21:1 ), accompagnato dalla sua eroica schiera di uomini, ai quali ogni suo desiderio equivale a un comando.
"Che cerchio di nomi è associato al suo nome. alcuni di loro nomi e quasi nulla al di fuori di uomini che sarebbero stati sconosciuti se non per le occasioni che li hanno portati in connessione temporanea con un uomo così famoso, e delle cui vite, a parte di questo non sappiamo nulla; eppure tutti coloro che avevano una vita, avevano un carattere, erano tanto preziosi come individui agli occhi di Dio quanto la grande anima alla quale devono quel poco interesse che hanno agli occhi degli uomini!" I nomi di questi tre "cavalieri" non sono registrati; ma la loro impresa cavalleresca è immortalata. "Dio li conosce, come conosce i nobili atti di tutti i suoi santi e martiri, e li ricompenserà nel grande giorno" (Wordsworth). Nella triplice scena qui descritta abbiamo:
I. IL DESIDERIO NATURALE espresso dal re. "Oh quello mi darebbe da bere!" ecc. ( 2 Samuele 23:15 ). È:2 Samuele 23:15
1 . Involontariamente eccitato. "Nel tempo della mietitura", oppresso dal caldo, e sfinito dal conflitto e dalla fatica, Davide è riarso dalla sete, e sopraffatto da un grande desiderio di una bevanda rinfrescante dal pozzo di Betlemme, le cui mura familiari egli, forse, vede da un distanza. Così gli uomini a volte desiderano, non solo la soddisfazione degli appetiti corporei, ma anche la gratificazione di desideri più profondi, per la giovinezza e la casa, e condizioni ed esperienze più felici. "Oh se avessi le ali come la colomba!" ecc. ( Salmi 55:6 ).
2 . Di per sé innocente. Molti desideri, anche per oggetti attualmente irraggiungibili e assediati da difficoltà e pericoli, sono irreprensibili come la sete di un viaggiatore "in una terra arida e stanca, dove non c'è acqua". Sebbene possa essere "secondo natura" (nel senso migliore), tuttavia richiede di essere controllato, regolato e subordinato a una legge superiore a quella del piacere a noi stessi; ed è, troppo spesso:
3 . Indulgentemente indulgente ; in modo che diventi un impulso egoistico dominante. "L'abitudine di desiderare e bramare quelle cose che la Provvidenza ci nega, sebbene naturale per noi e spesso ceduto, anche da uomini devoti, in un'ora incustodita, è un grado di ribellione contro il Signore; e mostra la rimanente sensualità e l'egoismo del cuore, e conduce a molti lacci e mali» (Scott).
4 . Detto sconsideratamente. David potrebbe non volere che i suoi uomini ascoltino ciò che dice (ancora meno per sfidare la loro devozione); può a malapena rendersi conto della loro presenza. Ma, conoscendo il loro carattere e la sua relazione con loro, è nondimeno responsabile dell'effetto delle sue parole su di loro; e avrebbe dovuto mettere un freno alla sua lingua ( Salmi 39:1 ; Salmi 106:33 ; Salmi 141:3 ). Impulsi sregolati e discorsi imprudenti: che male hanno fatto nel mondo! "Guardate e pregate, per non entrare in tentazione".
II. L' EROICA ATTO eseguita dai suoi seguaci. "E i tre potenti sfondarono l'esercito", ecc. ( 2 Samuele 23:16 ). "È stata una cosa avventata", dice qualcuno; "avrebbero potuto facilmente vedere che un sorso d'acqua non valeva il conflitto e il rischio necessari per ottenerlo". Fortunatamente non l'hanno visto; altrimenti non avevamo mai sentito parlare della loro eroica impresa.
Senza calcolare le conseguenze, agiscono per senso del dovere, impulso di devozione disinteressata, spirito di cavalleria, "che non rifugge da nessun sacrificio per rendere il più piccolo servizio all'oggetto della sua devozione"; ivi esibendo:
1 . Un intenso attaccamento al loro leader, amore per la sua persona, simpatia per il suo bisogno, lealtà al suo ufficio, desiderio di compiacerlo e di fare la sua volontà (come lo interpretavano). Potrebbe essere stato ispirato in loro solo da un uomo di grande capacità, generosità ed entusiasmo. Lo appresero da lui ( 1 Samuele 17:50 ). Il suo desiderio autoindulgente e momentaneo non era un vero indice della sua disposizione prevalente.
2 . Uno scopo e uno sforzo spontaneo, pronto e allegro . Non dicono nulla e non esitano, ma vanno insieme "nelle fauci della morte".
3 . Coraggio invincibile; un principio che è tanto necessario nei conflitti morali e spirituali quanto nella guerra fisica ( 2 Samuele 10:12 ). "Molto probabilmente fece una tale impressione da rendere l'esercito dei Filistei una facile preda per gli Israeliti" (Blaikie).
4 . Totale abnegazione e sacrificio di sé; disprezzando allo stesso modo il proprio piacere e pericolo, e sacrificando la propria vita per amor suo. "Nessuno ha un amore più grande", ecc. ( Giovanni 15:13 ). «L'amore puro ha la sua misura in sé stesso, e disprezza nella sua espressione esteriore ogni critica ( Matteo 26:7 ). Questa impresa dei tre eroi fu un sacrificio offerto, non tanto all'uomo Davide, quanto piuttosto in lui a all'«Unto del Signore», e quindi al Signore stesso» (Krummacher). In che modo rimprovera la nostra mancanza di devozione così il nostro Re Divino] Se fossimo ardenti, leali, coraggiosi e altruisti come loro, quali vittorie dovremmo ottenere sui suoi avversari e sui nostri!
III. LA SACRA OFFERTA presentata al Signore. "E non ne berrebbe", ecc. Per la prima volta, probabilmente, viene a conoscenza della loro disperata impresa, quando vengono alla sua presenza, macchiati di sangue, e depongono il vaso, contenente l'acqua che desiderava, nelle sue mani. Per lui è come se fosse il loro sangue, e non può berlo (Le 2 Samuele 17:11 , 2 Samuele 17:12 ).
Farlo significherebbe giustificare il suo precedente desiderio e gratificarsi a rischio della loro vita. La loro devozione evoca in lui un sentimento e un impulso più nobili di quelli che prima mostrava; così che praticamente confessa la sua colpa, condivide personalmente la loro sofferenza e abnegazione, e testimonia pubblicamente la sua gratitudine per la loro conservazione e la sua devozione al loro benessere. E questo lo fa nel modo più alto ed efficace: facendo del loro dono una libagione ( 1 Samuele 7:6 ), o libagione, e quindi onorando Dio.
"Era troppo sacro per lui da bere, ma proprio per questo motivo era da lui ritenuto degno di essere consacrato in sacrificio a Dio come una qualsiasi delle offerte prescritte del rituale levitico. La pura cavalleria e la pura religione vi trovavano un'unione assoluta " (Stanley). Alessandro si negò di un sorso d'acqua perché non poteva sopportare di berlo da solo, e la coppa era troppo piccola per essere divisa tra tutti i suoi soldati; Sir Philip Sidney, per darlo a un soldato ferito, la cui necessità gli sembrava più grande della sua ("Percy Aneddotes"); Davide, per presentarlo a Dio. "Non fu mai più magnanimo come in questo momento. Questo atto fu un salmo, sublime nel suo significato, e per sempre dolce a tutti i cuori innamorati nella sua pura semplicità". Nella sua offerta c'è:
1 . Una stima esaltata del valore della vita umana.
2 . Un'umile rinuncia al potere anche di un re per farne uso a proprio piacimento o per un fine egoistico.
3 . Un solenne riconoscimento della sovranità di Dio sulla "vita, sul respiro e su tutte le cose".
4 . Una sottomissione senza riserve, una resa e un sacrificio di ogni dono a colui che solo è degno. L'offerta di Davide deve aver approfondito l'attaccamento dei suoi tre eroi, ed ha esercitato non poca influenza morale e spirituale su tutti i suoi seguaci. Quanto più grande è l'"offerta" del Figlio di Davide ( Efesini 5:2, Ebrei 9:14 ; Ebrei 9:14 ), e la sua pretesa sul nostro affetto, gratitudine e consacrazione! Vincolati dal suo amore, dovremmo vivere nello spirito della sua vita ( Romani 12:1, 2 Corinzi 5:15 ; 2 Corinzi 5:15 ; Filippesi 2:17 , "versato come libagione"; 2 Timoteo 4:6 ).
RIFLESSIONI .
1 . Un impulso di tipo inferiore è più efficacemente superato da uno di ordine superiore.
2 . Un desiderio di per sé irreprensibile può, in determinate circostanze, essere peccaminoso e dannoso.
3 . Un'azione sbagliata ed imprudente offre talvolta occasione per l'esibizione dei più nobili princìpi.
4 . L'abnegazione di alcuni rimprovera silenziosamente l'autoindulgenza di altri e incita in loro uno spirito simile.
5 . Il più alto ritorno che si può fare dei doni ricevuti dagli uomini è consacrarli a Dio.
6 . Un dono fatto a Dio non si "spreca", ma è un mezzo per conferire molteplici benefici agli uomini.
7 . Il sacrificio di sé arricchisce l'anima permettendole di partecipare più pienamente alla vita e all'amore di colui per il quale è fatta. —D.
( 1 Cronache 11:22-13 ).
L'eroismo di Benaiah.
Era figlio di Jehoiada, sommo sacerdote e capo degli Aaronne che andò da Davide a Ebron ( 1 Cronache 12:27 ); uno di (un secondo) tre "potenti" (con Abishai e, forse, Asael), e al di sopra dei trenta ( 1 Cronache 27:5 , 1 Cronache 27:6 ); capitano dell'ospite per il terzo mese; e comandante della guardia del corpo ( 2 Samuele 8:18 ; 2 Samuele 20:23 ).
Rimase fedele a Salomone nella congiura di Adonia, fu incaricato di giustiziare Ioab e nominato comandante in capo al suo posto ( 1 Re 1:26 , 1 Re 1:36 ; 1 Re 2:29 , 1 Re 2:35 ). Era "un uomo valoroso, di molte gesta illustri". Il suo nome (equivalente a "costruito da Jah") è indicativo della fonte divina della sua forza, valore e conflitti di successo con i nemici del popolo di Dio. Ha ucciso
(1) due campioni o principi moabiti , "leoni di Dio" ( 2 Samuele 8:2 );
(2) un leone feroce, che era stato spinto da una forte caduta di neve nelle vicinanze delle abitazioni umane, con terrore degli abitanti, e si era rifugiato in una fossa o cisterna (vuota); e
(3) un gigante egiziano (che combatte dalla parte dei Filistei). "Il suo valore e le sue virtù sono registrati, non solo per commemorazione e ricordo, ma anche per esempio e imitazione delle sue virtù, e per mostrare come grandi opere il Signore abbia compiuto con mezzi deboli" (Arte).
1 . Non dovremmo mai litigare, se non per una buona causa; per la verità, la giustizia e la libertà, l'onore di Dio, il regno di Cristo e il benessere degli uomini. "Se è possibile", ecc. ( Romani 12:18 ).
2 . Non possiamo evitare del tutto il conflitto senza peccato, prigionia, disonore e distruzione. In un mondo come questo spesso non c'è altra scelta che combattere o essere uccisi. "Maledetti Meroz", ecc. ( Giudici 5:23 ). "Combattete strenuamente per la fede", ecc. ( Giuda 1:3 ). "Ora dobbiamo combattere se vogliamo regnare."
3 . Non dobbiamo essere sgomenti per la potenza del nemico; "in nulla spaventati dagli avversari" ( Filippesi 1:28 ); la loro forza, il loro numero (due a uno, 2 Samuele 23:20 ), il loro aspetto formidabile, il loro carattere vario, naturale o spirituale; uomini simili a leoni, veri leoni, o "il vostro avversario, il diavolo", il quale, "come un leone ruggente, va in giro", ecc. ( 1 Pietro 5:8 ). Sii forte e non temere.
4 . Non dovremmo preoccuparci eccessivamente della nostra sicurezza; ma cerca, soprattutto, di fare fedelmente il nostro dovere e usa i nostri migliori sforzi per garantire i fini per i quali ci sforziamo. Dopo aver tracciato le impronte del leone nella neve, "scese" (mettendo volontariamente in pericolo la propria vita per garantire la sicurezza degli altri.) "e uccise il leone nella fossa" (sapendo che doveva riuscire o perire ) "in un tempo di neve" (che è atto a intorpidire la forza dell'uomo e a raffreddare il suo coraggio, e quando le bestie da preda sono più feroci e affamate di fame). "Nessuna di queste cose mi commuove", ecc. ( Atti degli Apostoli 20:24 ; 2 Timoteo 4:16 21:13; 2 Timoteo 4:16 , 2 Timoteo 4:17 ).
5 . Dobbiamo sfruttare al meglio le nostre risorse, per quanto inadeguate possano apparire; e non rifuggire dal conflitto finché non saremo completamente armati quanto i nostri avversari. "Scese da lui con [solo] un bastone" ( 2 Samuele 23:22 ); abilmente e abilmente lo privò della sua lancia ("come un subbio di tessitore"), lo rese indifeso e rivolse l'arma contro se stesso. Dobbiamo combattere con i mezzi che abbiamo.
6 . Non dobbiamo mai dimenticare l'esempio del nostro grande Condottiero ( 1 Samuele 17:50 ); che ci vede, è pronto ad aiutarci e onorerà grandemente "colui che vince" ( 2 Samuele 23:22 , 2 Samuele 23:23 ; Apocalisse 2:26 ).
"Anche se i figli della notte bestemmiano,
ci sono più con noi che loro; l'
inferno è vicino, ma Cristo è più vicino,
circondandoci di schiere di fuoco".
7. Dovremmo essere incoraggiati dal ricordo dei successi passati, raggiunti da noi stessi e dagli altri. Questi sono una garanzia sicura della vittoria finale del regno della luce sul regno delle tenebre. "Più grande è colui che è in te", ecc. ( 1 Giovanni 4:4 ). — D.
OMELIA DI G. WOOD
Il giusto sovrano.
Davide, nei suoi ultimi giorni, come Giacobbe e Mosè, ricevette lo spirito di profezia, e fu così messo in grado di predire la venuta del Re perfetto, scaturito da se stesso; le benedizioni del suo regno e il suo trionfo sui suoi nemici. Queste sue "ultime parole" sono, infatti, considerate da alcuni principalmente come una descrizione di ciò che dovrebbe essere un governante degli uomini, e solo secondariamente, se non del tutto, relative al Cristo.
La nostra versione autorizzata favorisce questa interpretazione introducendo in 2 Samuele 23:3 le parole "deve essere". Ma l'ovvia verità che i governanti dovrebbero essere giusti difficilmente sarebbe stata preceduta da un'introduzione così solenne, affermando con parole e frasi così varie che la dichiarazione era dovuta alla speciale ispirazione di Dio. Né sarebbe così appropriato il riferimento al "patto eterno".
I. L' ORATORE UMANO . I termini utilizzati indicano:
1 . La sua origine. "Davide figlio di Iesse." Il figlio reale non si vergognava di suo padre.
2 . La sua esaltazione. "Sollevato in alto".
3 . La sua nomina divina a re. "L'unto del Dio di Giacobbe".
4 . I suoi doni e le sue opere come poeta sacro. "Il dolce salmista d'Israele" (ebraico, "piacevole nei salmi d'Israele") "Come Davide, da un lato, aveva saldamente stabilito il regno di Dio in un rispetto terreno e politico come l'unto di Geova, cioè come re ; così aveva, dall'altro, promosso l'edificazione spirituale di quel regno, come compositore dei canti di lode d'Israele" (Keil e Delitzsch).
II. IL DIVINO ORATORE . Questo è suggerito dalla parola usata due volte in 2 Samuele 23:1 e tradotta con "detto". È la parola comunemente usata dai detti di Dio dai suoi profeti e, senza alcuna aggiunta, indica che il detto è un oracolo divino. Inoltre, che ciò che qui viene detto proviene da Dio è chiaramente dichiarato dall'affermazione: "Lo Spirito del Signore ha parlato per me e la sua parola era nella mia lingua; il Dio d'Israele ha detto: La roccia d'Israele mi ha parlato" ( 2 Samuele 23:2 , 2 Samuele 23:3 ).
Tale preambolo ci prepara a un'espressione di grande peso e importanza, ed è adatta a suscitare la massima fiducia in essa come una delle "verità di Dio" ( Apocalisse 19:9 ).
III. LE PAROLE PARLATE . Davide stesso era un re nominato da Dio sulla nazione di Dio. Aveva governato nel complesso con giustizia e, con il suo popolo, aveva goduto di gran parte dei benefici che il giusto governo assicura. Era però consapevole di non aver realizzato il suo ideale, in parte per la propria debolezza e peccaminosità, in parte per l'opposizione che aveva incontrato e l'impraticabilità dei materiali che aveva dovuto plasmare.
Ma prima di lasciare il mondo ha la divina certezza che dalla sua stessa casa dovrebbe sorgere Uno, che dovrebbe essere, come Governante, tutto e più di tutto ciò che egli stesso aveva inteso essere, dovrebbe diffondere tra i suoi sudditi il grandi benedizioni, e dominare e distruggere completamente tutto ciò che dovrebbe opporsi ai suoi disegni. Nota:
1 . La sua discesa. Il riferimento al "patto eterno" in 2 Samuele 23:5 , confrontato con il patto stesso nella promessa di Dio per mezzo di Natan ( 2 Samuele 7:16 ), indica a sufficienza che Davide capì che il Re di cui profetizzava sarebbe scaturito da se stesso . Doveva essere «della stirpe di Davide secondo la carne» ( Romani 1:3 ).
2 . Il suo personaggio. "Giusto, governando nel timore di Dio."
(1) Il timore di Dio (equivalente a "pietà, pietà") sarebbe alla base del suo carattere. Avrebbe governato con riguardo costante alla volontà e alla gloria di Dio (cfr. Isaia 11:2 , "lo spirito del... timore del Signore"). Quanto questa caratteristica sia stata riscontrata nel carattere di nostro Signore Gesù lo testimoniano ovunque i Vangeli.
(2) Sarebbe eminentemente "giusto". Questa caratteristica della venuta del Re degli uomini appare frequentemente nelle profezie che lo riguardano (cfr Salmi 45:6 , Salmi 45:7 ; Salmi 72:2 ; Isaia 9:7 ; Isaia 11:3 ; Geremia 23:5 ; Zaccaria 9:9 ).
Era un pensiero gradito in un mondo pieno di ingiustizie, che non era riparato dai suoi governanti, sì, spesso perpetrato da loro - un mondo in cui i poveri e i deboli, le vedove e gli orfani, invece di essere protetti dai potenti, erano spesso calpestato da loro, che alla fine sarebbe sorto un Sovrano che sarebbe stato giusto e avrebbe fatto trionfare la giustizia ovunque. Queste profezie trovano il loro compimento nel carattere e nel regno del Signore Gesù.
(a) È personalmente giusto. Perciò è chiamato "quel Giusto" ( Atti degli Apostoli 22:14 ); "il Santo e il Giusto" ( Atti degli Apostoli 3:14 ). Era come gli altri uomini in tutto tranne che in questo, che era "senza peccato" ( Ebrei 4:15 ). Egli "non conobbe peccato" ( 2 Corinzi 5:21 ). Egli "non peccò" ( 1 Pietro 2:22 ).
Nei suoi discorsi a Dio non c'è confessione di peccato né preghiera per il perdono. Davanti agli uomini poteva dire audacemente: "Chi di voi mi condanna di peccato?" ( Giovanni 8:46 , Revised Version) La sua esaltazione è attribuita al suo amore per la giustizia e all'odio per l'iniquità ( Ebrei 1:9 ).
(b) La giustizia distingue la salvezza che opera. Perché questo Re è anche Salvatore ( Zaccaria 9:9 ). Davide sentiva che in qualche modo da lui dipendeva la propria salvezza ( 2 Samuele 23:5 ). Alla luce del Nuovo Testamento la verità diventa chiara. Gesù il Figlio di Davide, il Re Divino, opera la salvezza. Ora, facendo questo, mostra il più alto rispetto per la giustizia.
Non consegna in violazione della giustizia; non prende la parte del peccatore contro Dio come giusto Governante. Con la sua morte compie l'espiazione per il peccato, affinché Dio "sia giusto" mentre è "il Giustificatore di colui che crede in Gesù" ( Romani 3:25 , Romani 3:26 ). Inoltre, salva dal peccato alla giustizia ( Romani 8:4 ), perché tutti quelli che sono suoi diventino giusti.
(c) Le sue leggi sono giuste. Le tane stesse di alcuni regni sono contaminate dall'ingiustizia. Sono oppressivi o parziali, favoriscono una classe del popolo a scapito di altri, ecc. Non è così con le leggi del Cristo. Prescrivono tutto ciò che è giusto, e solo ciò che è giusto, sia verso Dio che verso gli uomini. Se fossero obbediti, cesserebbero tutte le ingiustizie e le cattive azioni, e tutte le cattive disposizioni da cui procedono.
(d) La sua regola è giusta. Le buone leggi a volte sono inefficaci a causa di una cattiva amministrazione di esse. Comunemente la loro esecuzione richiede denaro; e coloro che ne hanno poco devono sottomettersi all'ingiustizia per mancanza dei mezzi per mettere in moto la macchina della legge. Talvolta i magistrati sono corrotti, e decidono in favore di chi li corrompe, o troppo indolenti e indifferenti per esaminare sufficientemente nel merito le cause loro sottoposte.
L'ingiustizia pratica nasce anche dall'ignoranza o dalla debolezza dei governanti. Ma questo Sovrano farà in modo che sia fatta piena giustizia a tutti sotto il suo dominio. Conosce esattamente il carattere di ciascuno e di tutti; è potente per eseguire il giudizio. Potenti oppressori lo trovano più forte di loro. Cospiratori segreti contro il solo scoprono che nulla gli è nascosto. Con lui i sofismi non hanno peso, il rango e la ricchezza non hanno influenza. "Egli ricompenserà ciascuno secondo le sue opere" ( Matteo 16:27 ).
(e) Tutto il suo potere e la sua influenza sono promotori della rettitudine e assicurano la sua suprema prevalenza.
3 . Le benedizioni del suo regno." [Egli (o, 'esso') sarà] come la luce del mattino quando il sole sorge, un mattino senza nuvole; [quando] la tenera erba [spunta] dalla terra, attraverso chiaro splendente dopo la pioggia" ( 2 Samuele 23:4 , Revised Version). Sotto il regno di questo Sovrano sarà:
(1) Luce limpida al posto dell'oscurità. Verità, santità e felicità abbonderanno.
(2) fecondità. Crescita e incremento del bene e del bene ( Salmi 72:6 , Salmi 72:7 , Salmi 72:16 ).
(3) Bellezza. Come il filo dell'erba tenera appena spuntata e splendente alla luce del sole mattutino. Questi sono gli effetti che il Signore Cristo produce nel cuore, nella casa e nella patria, dovunque e nella misura in cui è ricevuto e obbedito. La storia conferma la profezia e dà ulteriore garanzia del suo adempimento.
4 . Il destino dei malvagi sotto il suo governo . ( 2 Samuele 23:6 , 2 Samuele 23:7 ). Il regno di Uno così giusto e potente assicura la distruzione dei malvagi e la salvezza dei giusti. Egli viene, infatti, per sottomettere i malvagi con la verità e con l'amore, e renderli giusti. Ma molti restano ostinati, rifiutano la sottomissione a lui, forse gli si oppongono attivamente; questi li distrugge. Nota:
(1) La loro inutilità. Sono "Belial" (equivalente a "inutilità"); buona a nulla; "spine, da gettare via" e "bruciare".
(2) La difficoltà di liberarsene. Come le spine, difficili da maneggiare e "cacciare via", che richiedono a chi le affronta di essere "armato di ferro e con il bastone di una lancia". Le leggi non possono trattenerli, l'esempio è perso su di loro, gli sforzi benevoli sono sprecati su di loro, le punizioni legali li induriscono solo, il Vangelo stesso li rende più perversi.
(3) La loro distruzione certa. "Saranno completamente bruciati con il fuoco al loro posto" (versione riveduta); "sul focolare" (Dean Stanley). Vedi Matteo 3:10 , Matteo 3:12 ; Giovanni 15:6 ; Ebrei 6:8 . Che i peccatori tremino e si pentano prima che sia troppo tardi.
IV. IL COMFORT CHE LA PROFEZIA HA DATO A DAVID STESSO . ( Ebrei 6:5 ). Le parole sono oscure e variamente interpretate. La maggior parte degli studiosi moderni traduce sostanzialmente come a margine della Versione Riveduta, "Perché la mia casa non è così con Dio? Perché lui... per tutta la mia salvezza e tutto il mio desiderio, non la farà crescere?" Così prese, le parole sono tutte parole di sicura fiducia e speranza.
Ma prese come nella Versione Autorizzata, e sostanzialmente nel testo della Versione Riveduta, le ombre si confondono con la luminosità. La gloriosa visione del futuro ricorda a David il contrasto presentato dal passato e dal presente. Il suo stesso regno non ha corrisposto, o solo in piccola misura, con l'immagine che ha disegnato. Eppure trova consolazione nell'«alleanza eterna, ordinata in ogni cosa e sicura.
Non dubita che la promessa fattagli per mezzo di Natan ( Ebrei 7:1 .) si adempirà; e nel suo compimento riconosce l'adempimento del proprio ardente «desiderio» e il compimento della sua «salvezza».
Perciò, in mezzo a tutte le speranze deluse, i timori e i problemi del presente, rimaniamo su Dio e ammettiamo nei nostri cuori il conforto che scaturisce dalla sua alleanza in Cristo e la convinzione che non può che essere fedelmente e pienamente eseguita .—GW
Conforto dall'alleanza eterna.
Davide, mentre si avvicinava alla fine della vita, ebbe questa visione ( 2 Samuele 23:2 ) del re giusto, e la felicità che avrebbe seguito il suo regno. Gli ricordava quale avrebbe dovuto essere il carattere del suo governo, e quale avrebbe potuto essere la sua beatitudine. La perfetta realizzazione del quadro da parte sua e dei suoi soggetti non era, infatti, possibile; ma la reale condizione delle cose non era inevitabile.
Sapeva che lui stesso aveva ampiamente contribuito ai peccati e ai problemi della sua "casa" e della nazione. E ora la vita era quasi finita; e poiché il passato non poteva essere annullato, né poteva sperare di riparare il danno che aveva prodotto. Sotto la tristezza delle sue riflessioni, trova sollievo e consolazione nel ricordo dell'"alleanza eterna" che Dio aveva "fatto con lui", che fece sì che dalla sua casa sorgesse Uno in e dal quale si sarebbe realizzato l'ideale perfetto di un re e regno divino.
Il suo estremo "desiderio" si sarebbe allora realizzato e la sua "salvezza" avrebbe avuto luogo. Sembra infatti che come Davide, nel Salmo centodecimo, chiami il suo grande Figlio suo «Signore», così qui lo riconosce come suo Salvatore. Queste parole di Davide sono state spesso usate da persone devote per il proprio conforto; e l'inno del dottor Doddridge, fondato su di loro, che inizia con "Mio Dio, l'alleanza del tuo amore", ha consolato migliaia di persone. Vedremo che c'è una buona ragione per una tale applicazione di essi.
I. IL PATTO . La parola propriamente indica un accordo reciproco tra due o più persone. Tuttavia, quando si usa di una transazione o di un accordo tra Dio e gli uomini, l'idea di accordo tra due parti contraenti si ritira in secondo piano, o svanisce del tutto; e la parola designa, da una parte, le promesse di Dio e, dall'altra, le sue esigenze.
In questo brano si fa riferimento alla divina promessa a Davide e alla sua casa di un regno eterno ( 2 Samuele 7:12-10 ), che era appunto la promessa del Cristo, e di tutte le benedizioni (esposte poeticamente in 2 Samuele 23:4 ) che implicava la sua venuta e il suo regno. Al tempo di Isaia si vide che questo patto era in effetti stipulato con tutte le anime penitenti e credenti, e che le "misericordie sicure di Davide" (le benedizioni a lui promesse) includevano le misericordie spirituali di cui hanno fame e sete (vedi Isaia 55:1 ). Infatti, nel quarto versetto di quel capitolo, sono identificati Davide e il suo illustre Discendente, poiché in altre Scritture quest'ultimo è chiamato "Davide" ( Geremia 30:9 ; Ezechiele 34:23 , Ezechiele 34:24; Ezechiele 37:24 , Ezechiele 37:25 ; Osea 3:5 ).
Si vedrà così che il nostro testo può essere usato dai cristiani nel suo significato originale. Ma se ci fosse qualche dubbio su questo, l'applicazione diretta del termine "alleanza eterna" alle promesse di Dio nel e per mezzo del "Signore Gesù", e sigillate con il suo "sangue" ( Ebrei 13:20 13,20) - promesse fatte a tutti coloro che hanno fede in Cristo, stabilisce la correttezza dell'uso delle parole da parte dei cristiani, sebbene fosse in un certo senso analogo a quello che originariamente portavano. Avviso:
1 . Il contenuto del patto.
(1) Le promesse di "tutte le benedizioni spirituali", sì, di tutte le benedizioni temporali necessarie: perdono, rinnovamento, adozione, santificazione, guida, sostegno, conforto, conservazione, ecc.; che termina nella vita eterna; in una parola, salvezza.
(2) I requisiti della fede in Cristo e dell'obbedienza alle sue leggi.
2 . Le sue qualità.
(1) "Ordinato in tutte le cose". Ben organizzato; il prodotto della saggezza perfetta, e degno di essa; così costituita da essere adattata al suo scopo, adatta ai bisogni degli uomini, adatta a rivelare e glorificare Dio.
(2) "Certo". Più letteralmente, "custodito", "preservato", e quindi sicuro e sicuro. Dio si prende cura della sua stessa Parola. I nemici possono assalirlo, ma lui lo custodisce e lo preserva. Gli amici stolti o gli amici che si professano possono interpretarlo male, possono restringerlo in modo da fargli parlare la lingua della loro setta particolare e promettere il bene solo ai suoi membri, possono sovrapporlo a interpretazioni tradizionali o altrimenti velarlo alla vista degli uomini come se fosse troppo sacro per gli occhi comuni, o lo sostituisse "un altro vangelo, che non è un altro" ( Galati 1:6, Galati 1:7 , Galati 1:7), che considerano più in sintonia con l'intelligenza avanzata dei tempi; ma, in mezzo e attraverso tutto, l'alleanza di Dio rimane sicura, l'unica base dei suoi rapporti di grazia con gli uomini, la base sicura delle speranze e della vita degli uomini.
(3) Eterno. Un'affermazione che potrebbe essere fatta rispetto alla sua origine nell'eterno pensiero e proposito di Dio, ma che è fatta del suo carattere duraturo. È un'alleanza che rimane sempre la stessa, che Dio non modificherà mai e si compirà eternamente nell'esperienza dei suoi figli. "La Parola del Signore dura in eterno. E questa è la Parola che vi è annunziata mediante il vangelo" ( 1 Pietro 1:25 ).
3 . Con chi è fatto. "Con Me." L'alleanza fu fatta con Davide direttamente e personalmente, tramite Natan. L'alleanza di Dio nel Vangelo è con tutti coloro che si conformano ai suoi requisiti, tutti coloro che si pentono, credono e obbediscono. Chiunque accetti sinceramente Cristo come Salvatore e Signore, è tenuto a considerare le promesse di Dio come fatte a se stesso, e potrà farlo con crescente fiducia man mano che la sua fede, il suo amore e la sua santità aumenteranno.
Queste sono insieme l'opera dello Spirito Santo e la sua testimonianza a ciascun cristiano che egli è un vero cristiano, uno dei «figli di Dio», che sono «eredi di Dio e coeredi di Cristo» ( Romani 8:16 , Romani 8:17 ).
II. LA STIMA IN CUI ESSO VIENE TENUTA . Il credente lo valuta come al di là di ogni prezzo, perché:
1 . Gli assicura la salvezza. "Questa è tutta la mia salvezza": salvezza nel senso più pieno, salvezza da ogni male al godimento di ogni benedizione, una salvezza eterna come l'alleanza.
2 . Incontra e soddisfa i suoi migliori, i suoi più grandi desideri. "Tutto il mio desiderio": gioia, piacere. Le aspirazioni alla perfetta comunione con Dio, alla sua somiglianza e alla felicità eterna in lui, sono tutte soddisfatte e soddisfatte dalle promesse di Dio.
III. I COMFORT IT offre . "Anche se la mia casa,... ancora", ecc. Allo stesso modo, il cristiano può trarre indefettibile sostegno e consolazione dalla coscienza di essere interessato all'alleanza eterna.
1 . In vista della sua vita passata e presente.I suoi ideali irrealizzati, speranze deluse, voti infranti, energie sprecate, scarsi risultati (materiali o spirituali); in vista di peccati commessi, lavoro disfatto o mal fatto; dopo la triste esperienza dell'inattendibilità delle promesse degli uomini (sia per mutamento di mente, sia per mutate circostanze, o per morte); o ancora, quando pensa con cuore triste alla condizione morale della sua "casa" (spesso vista angosciante per i genitori devoti), o alle circostanze dolorose in cui può trovarsi a causa di lutti o disgrazie mondane; o infine, quando guarda a se stesso, confrontando ciò che sarebbe potuto diventare con ciò che è, è un pensiero per portare riposo e speranza che Dio ha fatto con lui un patto eterno, che rimane sicuro e immutato in tutti i cambiamenti, e assicura del perdono di tutto ciò che è stato sbagliato e difettoso,
2 . In attesa del futuro.
(1) Il futuro di questa vita. Le sue incertezze, i suoi guai possibili o probabili, personali, domestici, nazionali, ecc. "Non so cosa mi sta davanti, ma so questo, che Dio ha fatto con me un'alleanza che non può fallire".
(2) La sua fine imminente e il futuro eterno. La possibile subitaneità o dolore della fine; la sua possibile solitudine, attraverso la morte o l'allontanamento di coloro che si sperava sarebbero stati vicini a dare consolazione; nel caso degli anziani, la certezza che la partenza da questo mondo non può essere ritardata a lungo; l'oscurità e la stranezza del mondo invisibile e l'orrore dell'eternità; il terrore costituzionale della morte che perseguita alcuni; il terrore, almeno lo stupore, che talvolta colpisce tutti pensando al conto da dare della vita al santo Giudice.
Com'è benedetto, sotto tutte le ansietà e i presentimenti, dire: "Io so in chi ho creduto" ( 2 Timoteo 1:12 ); Sono sicuro che non mi abbandonerà, ma «mi libererà da ogni opera malvagia e mi conserverà per il suo regno celeste» ( 2 Timoteo 4:18 ); poiché 'ha fatto con me un'alleanza eterna', ecc."!
I cristiani mirino a vivere in modo da poter godere sempre di tale consolazione. Cerchiamo tutti di farla propria; perché è disponibile per tutti. Ascolta la Parola del Signore prima menzionata: "Porgi il tuo orecchio e vieni a me: ascolta e l'anima tua vivrà; e io stabilirò con te un'alleanza eterna, sì, la sicura misericordia di Davide" ( Isaia 55:3 ).—GW
Gli uomini potenti del re.
Da questo versetto alla fine del capitolo viene dato un resoconto di uomini che si erano distinti al servizio di Davide per la loro potenza e prodezza, e che furono ricompensati con una promozione e un posto in questa onorevole lista. Il nostro Re, Gesù Cristo, ha anche i suoi potenti — uomini, donne e bambini — le cui imprese non sono state dimenticate.
I. LE LORO QUALITÀ .
1 . Cosa sono. Sono le caratteristiche ordinarie di un cristiano che esiste in un alto grado di forza e fervore.
(1) Fede forte. L'occhio che vede l'invisibile; la mano che afferra le promesse; forte fiducia in Dio e in Cristo (cfr Ebrei 11:1 .).
(2) Amore ardente. Caloroso attaccamento e devota lealtà al loro Re; amore al suo regno ea quanti ne fanno parte; amore per gli uomini in generale; amore disinteressato, disinteressato. Un uomo egoista non può essere un eroe.
(3) Un forte senso del dovere, che soverchia il desiderio di agio, sicurezza, piacere o guadagno.
(4) Intensa preghiera. La preghiera sincera è "potenza con Dio e con gli uomini" ( Genesi 32:28 ).
(5) Conoscenza chiara e impressionante. "Sapere è potere." "Un uomo saggio è forte; sì, un uomo di conoscenza aumenta la forza" ( Proverbi 24:5 ). La conoscenza aggiunge forza al carattere di chi la possiede ed è un'arma potente al servizio del nostro Re. È per "la verità" che si combattono le battaglie di Cristo e si conquistano vittorie. "Il Vangelo è potenza di Dio per la salvezza" ( Romani 1:16 ). Gli "uomini potenti" di Cristo sono "potenti nelle Scritture" ( Atti degli Apostoli 18:24 ).
(6) Coraggio intrepido.
(7) Costanza e perseveranza incrollabili.
2 . Da dove scaturiscono. David stesso era coraggioso e ispirava coraggio ai suoi uomini. Sono diventati "uomini potenti" attraverso l'influenza di un potente leader. Consciamente o inconsciamente, assorbivano il suo spirito e lo imitavano. Allo stesso modo, il nostro "Capo e Comandante del popolo" (Isaia IV. 4) infonde il suo stesso Spirito nei suoi fedeli seguaci. Diventano potenti attraverso una stretta unione e associazione con lui.
Essi sono «forti nel Signore e nella potenza della sua potenza» ( Efesini 6:10 ); «rinforzati con forza dallo Spirito di Dio nell'intimo dell'uomo» ( Efesini 3:16 ).
II. LORO FUNZIONA . Il loro potere è esercitato:
1 . Nel resistere e vincere la tentazione. Nel vincere i nemici di Cristo mentre assalgono e si autodistruggono. Un uomo può essere un eroe al servizio del suo paese e un miserabile codardo e schiavo moralmente e spiritualmente, cedendo senza resistenza agli impulsi della lussuria e della passione, della cupidigia e dell'ambizione, condotto "prigioniero dal diavolo a sua volontà" ( 2 Timoteo 2:26 ).
2 . Nella paziente sopportazione della sofferenza. Martiri, confessori, sofferenti ordinari. Alcuni dei più nobili tra i "potenti" di Cristo si trovano nelle camere dei malati, sopportando il dolore e forse la privazione per lunghi mesi o anni senza un mormorio.
3 . Nell'assalire e nel vincere errori religiosi o mali pratici. Soprattutto quando i molti li favoriscono, e non solo si deve incontrare opposizione, ma obloquia.
4 . Nel promuovere la salvezza e il benessere degli uomini. Gli "uomini potenti" di Davide mostrarono la loro forza e il loro coraggio principalmente nel distruggere la vita degli uomini; Cristo è nella salvezza e nella benedizione; sebbene talvolta anche loro siano chiamati ad imbracciare armi materiali al servizio del loro Re. In questo servizio sono spesso messe in esercizio le più nobili qualità eroiche, come nella disinvoltura dei missionari che portano il loro messaggio tra i selvaggi o in climi pericolosi; ministri della religione a casa, che lavorano pazientemente e amorevolmente nell'oscurità e nella povertà; visitatori di persone affette da malattie infettive; insegnanti in scuole cenciose, ecc.
III. LE LORO VARIETÀ . Gli "uomini potenti" di Davide provenivano da varie tribù d'Israele, alcuni anche gentili, e avevano ciascuno le proprie peculiarità di carattere e di successo. Ma tutti erano ugualmente fedeli al loro re e coraggiosi nel servirlo. Così è anche con i potenti di Cristo. Vengono da ogni paese e nazione dove è conosciuto, da ogni settore della sua Chiesa, da ogni classe della società; e tutti portano alcuni segni della loro origine.
Ma sono tutti uno nel loro amore devoto al loro Re e nella loro disponibilità a lavorare e soffrire per lui fino alla morte. Differiscono anche per gli elementi speciali e le manifestazioni del loro potere. Alcuni devono la loro preminenza in parte alle peculiarità fisiche; altri sono grandi nonostante i loro. Alcuni hanno la forza dell'intelletto; altri, di cuore. Alcuni, il potere della determinazione inflessibile; altri, di dolcezza e tenerezza.
Alcuni conquistano con un'intensa attività; altri, per sopportazione passiva o influenza silenziosa. Alcuni sono potenti grazie alla loro capacità di attrarre e guidare i numeri; altri, agendo da soli. La sfera speciale di alcuni è la casa; di altri, la Chiesa; degli altri, lo scambio, la fabbrica, l'officina o l'incontro pubblico. Alcuni sono potenti nell'argomentazione; altri, in appello; alcuni, nell'istruire; altri, nel consolare, ecc.
IV. LA LORO RICOMPENSA .
1 . Promozione. Davide ha promosso a posti d'onore quelli dei suoi uomini che si sono distinti per il loro coraggio ( 2 Samuele 23:23 ). Allo stesso modo, nostro Signore ci insegna che coloro che gli sono fedeli saranno promossi a posizioni più elevate di fiducia e potere ( Luca 19:17 , Luca 19:19 ; Apocalisse 2:26 ; Apocalisse 3:12 , Apocalisse 3:21 ). L'esibizione e l'esercizio di nobili qualità ne accresce il vigore, preparando e garantendo così un servizio più elevato e più ampio.
2 . Disco d'onore. Come qui, "Questi sono i nomi", ecc; Anche gli eroi di Cristo hanno i loro nomi, personaggi e atti registrati.
(1) Alcuni sulla terra. Nel libro Divino; nelle biografie ordinarie; nei ricordi degli uomini.
(2) Tutto in cielo (comp. Filippesi 4:3 ). Non tutti quelli che sono menzionati negli elenchi terreni sono in quelli celesti; perché alcuni ottengono qui una reputazione alla quale non hanno giustamente diritto. Non tutti nella lista celeste sono nel terreno; poiché gli uomini buoni non sono onniscienti, né possono sempre discernere un valore superiore, sebbene sia davanti ai loro occhi. Il desiderio principale di tutti noi dovrebbe essere quello di avere un posto negli annali celesti, di essere "accettato da lui" ( 2 Corinzi 5:9 ), chiunque ci rifiuti o ci trascuri.
In conclusione:
1 . Non dobbiamo accontentarci di esistere come cristiani, ma dobbiamo mirare ad essere " potenti ". Ciò è possibile a tutti, mediante l'unione con il «forte Figlio di Dio», mantenuta e accresciuta da vigorosi esercizi di fede, meditazione e preghiera; e attraverso l'uso fedele di tale potere che possiedono.
2 . Qualunque sia la nostra forza o le nostre conquiste, dovremmo attribuire tutto ed essere sinceramente preoccupati che gli altri attribuiscano tutto a Dio. (2Sa 23:10, 2 Samuele 23:12 ). — GW
Amore, coraggio e sacrificio.
Questa narrazione è altamente accreditata sia a David che a questi tre uomini coraggiosi. Mostra il potere che aveva di risvegliare nei suoi soldati un appassionato attaccamento e devozione a se stesso, il suo alto apprezzamento per tali qualità e, allo stesso tempo, la sua riluttanza a mostrarle in imprese che rischiavano vite preziose per nessun vantaggio corrispondente. Nel versare l'acqua come offerta al Signore, perché troppo costosa e sacra per l'uso ordinario, "la pura cavalleria e la pura religione trovarono un'unione assoluta" (Dean Stanley).
D'altra parte l'eroismo di questi uomini, mossi dall'amore e dalla lealtà verso il loro capo, sebbene mostrati in un'impresa avventata, è degno di grande ammirazione. Ci vengono in mente qualità simili che si trovano tra i servi del Figlio di Davide, nostro Signore Gesù Cristo. Avviso-
I. IL DEDICATO AMORE DI CRISTO E 'per FEDELI SERVITORI A SE STESSO .
1 . Mostrano un sincero e pratico rispetto per ogni suo desiderio. Non hanno bisogno di comandi espliciti in dettaglio, ancor meno di minacce di accompagnamento. Abbastanza se possono accertare ciò che desidera; e il loro amore per lui e la conversazione con lui consentono loro di conoscere i suoi desideri senza precise rivelazioni verbali o leggi. Gran parte della vita di molti cristiani moderni, specialmente nei dipartimenti dello zelo e della benevolenza cristiani, non è fondata su alcun comando espresso, ma scaturisce dall'amore e dalla simpatia, da quella partecipazione dello Spirito di Cristo che produce il discernimento intuitivo della sua volontà , e quell'attaccamento devoto che spinge alla gratificazione di ogni suo desiderio.
2 . Sono pronti ad affrontare il pericolo al suo servizio. L'opera di Cristo esige a volte grande amore, zelo e coraggio. Non può essere fatto senza rischio; ma i suoi sinceri amici sono preparati a sopportare la fatica e ad affrontare il pericolo. Non pochi ai nostri giorni possono essere descritti come "uomini che hanno rischiato la vita per il nome del nostro Signore Gesù Cristo" ( Atti degli Apostoli 15:26 ).
Questo spirito di eroismo cristiano non è limitato alle razze più resistenti, ma tra le tribù più morbide della Polinesia e dell'India, la conoscenza di Cristo ha prodotto un simile coraggio. Gli indigeni convertiti si offrono per il servizio nei campi più pericolosi dell'impresa missionaria; e quando alcuni cadono per mano di selvaggi, o per attacchi di malattie mortali, altri si accalcano avidamente per prendere i posti vacanti.
Il linguaggio di san Paolo è ancora il linguaggio dei cristiani fedeli: "Nessuna di queste cose mi commuove, né considero cara la mia vita", ecc.; "Sono pronto non solo a essere legato, ma anche a morire... per il nome del Signore Gesù" ( Atti degli Apostoli 20:24 ; Atti degli Apostoli 21:13 ).
3 . A volte sono spinti a manifestazioni straordinarie della loro stima. Come i tre eroi la cui impresa è qui registrata. Come Maria nella sua generosa unzione del suo Signore ( Giovanni 12:3 ). L'amore caldo spinge ad azioni e doni generosi. C'è bisogno di questi al servizio di Cristo; e se l'amore ardente per lui fosse più comune, sarebbero più frequenti.
L'amore dovrebbe, tuttavia, sottomettersi alla guida della saggezza, per timore che diventi uno spreco o dannoso. Nostro Signore accetterà offerte sbagliate, ma è bene che le offerte stesse siano tali da poter approvare. Una salvaguardia contro l'errore è il ricordo che egli non desidera alcuna dimostrazione d'amore che sia fantastica o inutile, nessuna abnegazione o audacia che non risponda a un fine proporzionato nell'avanzamento del suo regno e nella promozione del bene sia delle nostre anime che di i nostri simili.
C'è ampio spazio per ogni possibile generosità, abnegazione e coraggio nel servizio pratico di Cristo e dell'uomo; spenderli in modo infruttuoso significa esporre le nostre opere alla condanna, per quanto buone e accettabili possano essere le nostre motivazioni. Dobbiamo servire Dio con la nostra ragione e con i nostri sentimenti.
II. LA RAGIONEVOLEZZA E LA GIUSTIZIA DI TALE AMORE . Per colpa di:
1. Il suo amore disinteressato per loro. "L'amore di Cristo ci costringe" ( 2 Corinzi 5:14 ) è la loro risposta sufficiente a coloro che affermano di essere "fuori di sé" ( 2 Corinzi 5:13 ). Il suo amore richiede e giustifica la massima consacrazione a lui del cuore e della vita.
2 . Le sue ingiunzioni. Egli pretende da tutti coloro che lo seguono che dovrebbero amarlo più dei loro parenti più prossimi più della loro stessa vita ( Matteo 10:37 ; Luca 14:26 ), e che, servendolo, dovrebbero essere senza paura della morte ( Luca 12:4 ).
3 . Il suo esempio. Di amore al Padre e di completa devozione alla sua volontà e gloria ( Giovanni 14:31 ; Giovanni 4:34 ; Matteo 26:39 , Matteo 26:42 ; Giovanni 12:27 , Giovanni 12:28 ).
4 . Gli effetti di tanto amore. Purificando e nobilitando il carattere di coloro che lo amano, e promuovendo attraverso di loro il benessere dell'umanità. È amore per ogni eccellenza, stimola alla sua ricerca e aiuta grandemente il suo raggiungimento. È l'ispirazione e il sostegno della più alta e più persistente benevolenza; poiché colui che è amato è l'Incarnazione della santità e dell'amore divini, e il grande amico e benefattore del genere umano, e il ritorno che chiede per il suo amore per noi non è una devozione sterile, sentimentale, ma obbedienza pratica ( Giovanni 14:15 , Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 ), e soprattutto un amore fecondo per i nostri fratelli ( Giovanni 15:12 ; 1 Giovanni 3:16), che ci insegna a considerare come se stesso ( Matteo 25:35 ). L'amore per Gesù Cristo è stato, ed è tuttora, la forza motrice più forte del mondo a favore di ogni pietà e bontà.
5 . Le sue ricompense. L'amore per Cristo non è mercenario e non prevede alcuna ricompensa. È la sua stessa ricompensa. Eppure in mezzo a un mondo freddo e incredulo ha bisogno di tutti i supporti. Questi si trovano nella certezza dell'approvazione e dell'affetto di Cristo stesso e del Padre ( Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 ; Giovanni 16:27 ), e la prospettiva di condividere la gloria e la gioia di Cristo per sempre ( Giovanni 17:24 ; 2 Timoteo 4:8 ; Matteo 19:29 ; Giacomo 1:12 ; Giacomo 2:5 ). D'altra parte, essere privi di amore per Cristo è essere perduti ( 1 Corinzi 16:22 ). — GW