Il commento del pulpito
2 Samuele 3:1-39
ESPOSIZIONE
C'è stata una lunga guerra. Poiché Isboset regnò solo due anni, e poiché "la casa di Saul" è la frase usata, sembra probabile che dopo l'omicidio di Isboset, durante i cinque anni prima dell'elezione di Davide al trono di tutto Israele, la casa di Saul avesse un rappresentante fantoccio a Maanaim, e un capo al posto di Abner. Ma dopo la morte di quest'uomo capace le cose sarebbero andate di male in peggio, e, sebbene Davide fosse probabilmente rimasto sulla difensiva, tuttavia il contrasto tra la pace e il buon governo di Giuda e la miseria in Israele fece desiderare a tutte le tribù di mettere un porre fine a una molesta guerra civile.
È anche chiaro che i Filistei, respinti in un primo momento dall'abilità di Abner, avevano ripreso il sopravvento, e si consideravano così completamente come i governanti del paese, che si risentirono immediatamente con somma violenza per l'audace azione delle tribù del nord in scegliendo Davide come loro re comune.
A Davide nacquero figli. Questo aumento delle sue mogli è menzionato come una prova della prosperità di Davide. Infatti, sebbene contraria alla Legge ( Deuteronomio 17:17 ), essa era tuttavia considerata parte dello stato di un re, e come tale era stata praticata da Gedeone ( Giudici 8:30 ), che si avvicinava di più alla dignità regale. di qualsiasi altro giudice.
Ma è la regola dei libri di Samuele che generalmente si astengono sia dalla lode che dalla colpa, e lasciano che i fatti parlino da soli. Ma mai una storia ha meritato più chiaramente il titolo di "Rivendicazione della giustizia di Dio". Allo stesso modo in Eli, in Saul e in Davide, le loro sofferenze furono il risultato dei loro peccati, e alla poligamia e alla concupiscenza degli ultimi sono dovuti sia i crimini che hanno macchiato il suo carattere sia l'angoscia degli ultimi vent'anni della sua vita. (Per Amnon , il suo primogenito, vedi 2 Samuele 13:1 ).
Chileab . Il Midrash spiega che Chileab significa "Molto simile al padre". È chiamato Daniel nella genealogia parallela in 1 Cronache 3:1 , e questo era probabilmente il suo vero nome, e Chileab un nome di affetto. Deve essere morto giovane, poiché Adonia appare come il figlio maggiore di Davide dopo la morte di Amnon e Assalonne; ed è quindi naturale che sia ancora conosciuto con il nome che portava da bambino.
Geshur . La parola significa "terra del ponte" ed è il nome di due distretti, uno dei quali formava la parte settentrionale della tribù di Manasse, e si estendeva su entrambe le sponde del Giordano, dal piccolo Hermon al mare di Genesareth ( Deuteronomio 3:14 ; Giosuè 12:5 ; Giosuè 13:13 ). L'altro era in Siria ( 2 Samuele 15:8 ), e probabilmente era situato su un fiume, anche se la sua posizione esatta non è ancora nota.
Talmai, il suo re, diede ora sua figlia come una delle mogli di Davide, e sebbene fosse probabilmente solo un piccolo principe, è comunque una prova del crescente potere di Davide che un potente che vive a così grande distanza fosse disposto a stringere un'alleanza con lui. Delle altre mogli e dei loro figli nulla si sa se non di Adonia, che ereditò, alla morte di Assalonne, la pericolosa posizione di primogenito; e che, dopo aver cercato di far valere i suoi diritti, fu messo a morte da Salomone ( 1 Re 2:25 ).
Poiché Eglah è chiamata in particolare la moglie di Davide, gli interpreti ebrei ritengono che fosse la più alta di rango nella sua famiglia, e quindi identica a Mical, che fu restituita a Davide mentre si trovava a Ebron. Ma era senza figli; e più probabilmente le parole sono da intendersi come semplicemente conclusive della narrazione, e come appartenenti, quindi, equamente a ciascuna delle sei.
Abner si fece forte per la casa di Saul. L'ebraico significa davvero che fino a questo miserabile litigio su Rizpah, Abner era stato il pilastro del trono e della dinastia di Isboset. È dimostrato che era una donna nobile, con un cuore caldo e devoto, dal racconto in 2 Samuele 21:8 . Ma l'harem di un re defunto era considerato l'eredità speciale del suo successore; e Absalom, prendendo le concubine di Davide ( 2 Samuele 16:21 , 2 Samuele 16:22 ), trattò suo padre come un morto e commise un atto di tradimento così palese da rendere impossibile la riconciliazione.
Così Salomone mise a morte suo fratello Adonia per aver chiesto in moglie 1 Re 2:23-11 ( 1 Re 2:23-11 ). Tuttavia, poiché Betsabea non vide alcuna scorrettezza nella richiesta di Adonia, e poiché Salomone depose Abiatar e mise a morte Ioab per complicità, come dobbiamo concludere, nella richiesta di Adonia, probabilmente faceva parte di qualche schema di cospirazione, e che, se concesso, sarebbe stato usato da Adonia come prova che il regno era davvero suo. Qui non c'era nessun complotto, e poiché Rizpa aveva probabilmente sempre vissuto lontano da Isboset, Abner potrebbe essersi aspettato che il re non avrebbe visto difficoltà nella faccenda.
Allora Abner fu molto adirato. Questa estrema indignazione di Abner non è facile da capire; poiché non avrebbe potuto aspettarsi che Isboset sopportasse tranquillamente quello che almeno era un grande insulto. Ma probabilmente la domanda: Perché sei entrato dalla concubina di mio padre? non significa una blanda protesta da parte del re, ma lo scopo di degradare Abner e spogliarlo del suo ufficio.
Probabilmente dopo la sconfitta di Ioab a Gabaon, l'esercito era meno soddisfatto del suo capo, ei suoi detrattori potrebbero aver incoraggiato volentieri il re a sfruttare questa opportunità per portare Abner al suo posto. I re deboli spesso cercano di interpretare l'uomo forte; ma il tentativo qui non fece che spingere l'imperioso soldato a mettere la cosa alla prova e mostrare che la forza era sua. Sappiamo che Davide gemette per tutta la vita sotto la ferrea volontà di Ioab e, sebbene ci provasse, non riuscì mai a liberarsi dal giogo.
Ma Ioab non fu mai infedele al suo sovrano come fece qui Abner, e i suoi crimini furono atti di violenza commessi a causa di Davide. Sono una testa di cane, che contro Giuda, ecc.? Le parole sono letteralmente, Sono una testa di cane che è per Giuda? e sono giustamente resi nella versione riveduta, Sono io una testa di cane che appartiene a Giuda? Sono allo stesso tempo un indegno e un traditore, una cosa di nessun conto, e dalla parte dei tuoi nemici? Nelle parole che seguono protesta, non tanto la sua innocenza quanto i suoi grandi deserti.
In questo giorno, cioè proprio in questo momento, sto mostrando gentilezza verso la casa di Saul... e in questo giorno tu mi visiterai, cioè mi punirai per la colpa di questa donna. Ti faccio e ti mantengo re, e tu mi faresti il re, il creatore di re!
come il Signore ha giurato a Davide. Questo non solo mostra che la promessa profetica del regno a Davide era generalmente nota (vedi nota a 2 Samuele 1:2 ), ma che Abner la considerava solennemente ratificata. Non c'è menzione esplicita di un tale giuramento, ma Abner era un uomo di parole forti, e forse intendeva solo dire che il proposito di Geova stava diventando evidente nel corso degli eventi.
Non poteva rispondere ad Abner. Sebbene la risposta fosse di aperto tradimento e fosse pronunciata con violenza, tuttavia Isboset non osò sollevare la questione. Forse guardò intorno ai suoi ufficiali per vedere se qualcuno si sarebbe schierato dalla sua parte e, quando tutti tacquero, era troppo debole per osare ordinare l'arresto e il processo del suo troppo potente capitano.
Abner inviò messaggeri a Davide per suo conto; ebreo, sotto di lui. La versione riveduta rende questo "dove era"; ma la frase in realtà significa "subito" (vedi nota a 2 Samuele 2:23 ). E questo concorda con il carattere altezzoso di Abner. Senza aspettare un consiglio, né lasciare che la sua rabbia si raffreddasse, inviò subito fidati inviati per aprire le trattative con David.
Di chi è la terra? Il significato di Abner in queste parole è chiaro. Tu, Davide, sembra dire, risponderai che la terra è mia; poiché Geova me l'ha promesso. Ma, di fatto, gran parte della terra è mia (di Abner), o almeno appartiene alla casa di Saul, di cui sono primo ministro. Il tuo è un diritto astratto; il mio è il vero possesso. Vieni, mettiamo d'accordo i due. Dammi adeguate assicurazioni di sicurezza e ricompensa, e trasformerò la tua richiesta in realtà.
A meno che tu non porti prima Michal. Oltre all'affetto di Davide per Mical, c'erano ragioni politiche per chiedere la sua restaurazione. L'atto dispotico di Saul nel darla in sposa a un altro uomo ( 1 Samuele 25:44 ) era stato un pubblico ripudio di Davide come genero della casa reale, ed equivalente a una proclamazione di fuorilegge. I diritti di David furono tutti dichiarati nulli da tale atto.
Ma ora Isboset deve, con uguale pubblicità, annullare l'azione di suo padre e restituire a Davide la posizione perduta. Deve essere stata per lui un'umiliazione molto dolorosa essere spinto così ad annullare il decreto di suo padre, e dichiarare così a tutto Israele che non poteva rifiutare il suo assenso a qualunque cosa il suo rivale richiedesse. E per questo Davide mandò i suoi messaggeri direttamente a Isboset, perché l'importanza della resa di Mical a lui stava nel suo essere un atto pubblico dello stato. Per Mical, in 2 Samuele 21:8 , dovremmo leggere Merab (vedi nota lì).
Cento prepuzi. Questo era il numero che Saul aveva richiesto ( 1 Samuele 18:25 ), e Davide agì giustamente nel non vantarsi di averne davvero dato il doppio ( 1 Samuele 18:27 ). Poiché aveva pagato a suo padre il prezzo pattuito, Michal, per la legge orientale, era di proprietà di David.
Phaltiel figlio di Lais . In 1 Samuele 25:44 è chiamato Phalti. Questa parola, nei lessici ebraici, è generalmente considerata una contrazione di Phaltiyah, "Geova è liberazione", mentre Phaltiel significa "El è liberazione". La sostituzione di El con Yah è uno di quei cambiamenti che nacquero dalla superstiziosa riverenza per il sacro nome che ancora oggi fa leggere la parola SIGNORE nelle nostre Bibbie dove in ebraico sono le quattro consonanti Y, H, V, H, che, unendo ad esse le vocali appartenenti alla parola ebraica edonay (o, adonay, signore) trasformiamo in "Jehovah" ( Yehovah ).
Suo marito andava con lei piangendo dietro di lei. "Lungo il pianto" è una resa molto imbarazzante della frase ebraica, "andare e piangere". La versione riveduta è di gran lunga migliore, "piangendo mentre andava e la seguiva". Phaltiel era il marito di Mical da otto o nove anni, e il suo dolore per averla persa suscita compassione per entrambi. Evidentemente si erano amati, e ora lei sarebbe stata solo una delle tante mogli; e sebbene Davide possa aver desiderato la sua restaurazione perché la stimava e amava il ricordo del loro affetto giovanile, tuttavia c'era una grande mescolanza di motivi politici nella sua condotta.
A Gallim era stata l'unico gioiello di Phaltiel, ed era stata amata per se stessa; a Hebron avrebbe avuto molti rivali. Ma le donne di rango reale devono spesso pagare il prezzo di affetti sacrificati per i fini dell'arte di governo. Vicino a Bahurim , sulla strada da Gerusalemme a Ghilgal, nella valle del Giordano, il convoglio si avvicinò ai confini di Giuda, e Abner non permetterà al marito piangente di entrare nei domini di Davide.
Per quanto doloroso fosse il suo destino, si era fatto male sposando la moglie di un altro uomo; e se ora piangeva, possiamo ben credere che Davide avesse provato la stessa angoscia quando Mical era stato strappato da lui e venduto a un altro, poiché i padri in quei giorni ricevevano invece di dare una dote per il matrimonio delle loro figlie. Saul in questa faccenda era il più colpevole, e se non avesse commesso questo torto, Davide non avrebbe mai cercato un cattivo conforto nel moltiplicarsi altre mogli
E Abner ebbe comunicazione con gli anziani d'Israele. Molto probabilmente questo era avvenuto prima che Abner scortasse Mical a Ebron, e che fece a Davide una sola visita, quella riportata in 2 Samuele 3:20 . Probabilmente non avrebbe fatto un passo così deciso come la resa di Mical senza interrogare gli anziani, cioè gli sceicchi locali, e scoprire fino a che punto erano inclini a sostenere Davide come re di tutto Israele.
Quando tutto fosse stato pronto avrebbe portato Mical a Ebron, e così avrebbe avuto l'opportunità di accordarsi con Davide per l'azione futura; e sebbene Isboset non gradisse la cosa e sospettasse Abner di ulteriori scopi, tuttavia non poteva rifiutare una supplica così capziosa come la scorta di sua sorella. Anche il suo precedente fallimento gli aveva insegnato che Abner era il maestro. Possiamo inoltre essere sicuri che Davide aveva ovunque molti seguaci.
Tutto Israele sapeva che era stato segnato dalla profezia per essere il loro re e, inoltre, "tutto Israele e Giuda lo amavano" ( 1 Samuele 18:16 ). Ma quando Abner dice: Voi avete cercato Davide in passato per regnare su di voi, rende probabile che, qualche tempo dopo la sconfitta di Ghilboa, fosse stato fatto anche il tentativo di eleggere Davide re. Ma Abner si era poi opposto, e il suo successo nel resistere ai Filistei, e lo sfortunato coinvolgimento di Davide con quegli inveterati nemici di Israele, avevano fatto fallire il tentativo. E ora il tentativo di Abner doveva essere ugualmente infruttuoso.
Il Signore ha parlato. Anche qui le affermazioni di Abner vanno ben oltre il testo di quanto riportato nella Sacra Scrittura, ma probabilmente danno l'interpretazione popolare delle profezie su Davide. Si noterà anche che Abner si sforza di affrontare il pregiudizio generale contro Davide affermando che era il liberatore destinato d'Israele dall'oppressione filistea. Poiché il discorso di Abner è praticamente un riconoscimento del fallimento, possiamo anche essere sicuri che non si fosse più trovato in grado di affrontare i Filistei sul lato occidentale del Giordano, e che Giuda era l'unica tribù che godeva di tranquillità.
Ovunque avevano stabilito ancora una volta la loro supremazia. Sebbene fosse un valoroso soldato, Abner era inferiore non solo a Davide, ma anche a Ioab, sia come statista che come generale; e il debole Isboset non gli fu di aiuto, ma il contrario.
Alle orecchie di Beniamino. Questa sola tribù, probabilmente, era davvero fedele alla casa di Saul, loro parente. Ma dal momento che la corte si era ritirata a Mahanaim, non ne ottennero che ben poco, e furono lasciati a resistere come meglio potevano alle bande di predatori dei Filistei. Anche una tribù così bellicosa disprezzerebbe Ishboset e desidererebbe un uomo più coraggioso che la aiuti a combattere i suoi nemici.
Con lui venti uomini. Questi, possiamo essere sicuri, non erano soldati comuni, ma capi scelti tra quegli anziani che erano dalla parte di Davide; e, sebbene l'onorevole scorta di Mical fosse il pretesto, tuttavia Isboset doveva essere sicuro che si volesse fare di più. La maggior parte di loro, tuttavia, si sarebbe unita ad Abner sulla strada, specialmente quelli che rappresentavano Beniamino e le tribù occidentali. Arrivati a Ebron, furono ricevuti con onore e, dopo una festa, stabilirono le condizioni in base alle quali Davide doveva essere nominato re di tutto Israele; e poi Abner partì in pace, dopo aver assicurato che tutte le tribù si sarebbero ora radunate con gioia, e con solenne patto e patto avrebbero nominato Davide loro re.
I termini della lega, e le condizioni pattuite per Isboset, non sono menzionati, perché alla morte di Abner l'intero piano cadde a terra, e Davide dovette aspettare molti anni prima che le sue speranze si realizzassero. Ma da questo patto e da 2 Samuele 5:3 (dove vedi nota) deduciamo che i primi re di Israele non erano monarchi assoluti.
Dall'inseguimento di una truppa. Questo dà un'idea sbagliata, come se Ioab avesse respinto un attacco. La versione rivista ha ragione nel rendere "venne da un'incursione", essendo la truppa una compagnia di uomini inviati in un'escursione predatoria. Non è improbabile che Davide avesse organizzato questa spedizione in modo che il suo colloquio con Abner potesse aver luogo in assenza di Ioab; e quando tornò con "grande bottino", probabilmente era stato via per circa nove o dieci giorni, durante i quali era penetrato lontano nel paese degli Amaleciti.
Se Davide avesse agito con franchezza e onore, Ioab non avrebbe ostacolato l'esaltazione del suo padrone, e la faida di sangue tra lui e Abner avrebbe potuto essere organizzata. Ma è evidente che a David segretamente non piaceva e si irritava sotto il controllo del nipote volitivo e troppo capace.
2 Samuele 3:24 , 2 Samuele 3:25
Che cosa hai fatto? La trattativa segreta di Davide fa sì che Joab veda un torto personale a se stesso nella trattativa con Abner. Non potrebbe esserci spazio, pensa, per entrambi nell'esercito di Davide, e David intendeva, suppone, sacrificarsi. In gran fretta, quindi, si precipita alla presenza del re e lo rimprovera per ciò che ha fatto, ma copre i suoi sentimenti personali con uno zelo dichiarato per gli interessi del suo padrone.
Abner è una semplice spia, arrivata con un falso pretesto, e con la vera intenzione di sapere che Davide entra ed esce, cioè il suo modo di vivere e le sue imprese attuali. tutto ciò che fai; letteralmente, tutto ciò che stai facendo; tutto ciò che sta accadendo ora, e i tuoi piani e propositi. Abner non solo avrebbe giudicato da ciò che avrebbe visto, ma nel suo colloquio con Davide lo avrebbe portato a parlare delle sue speranze e prospettive.
Davide ebbe poco tempo per spiegare il vero scopo della venuta di Abner, né Joab era dell'umore giusto per ascoltare ciò che diceva. Aveva scoperto il suo padrone in trattative segrete e considerava le sue scuse contaminate dall'inganno. E dopo aver dato sfogo alla sua trivella nei rimproveri, si affrettò a sventare i piani di Davide con un atto della più vile malvagità. Se Davide avesse agito apertamente, tutto sarebbe stato fatto con il consenso e l'approvazione di Ioab.
Il pozzo —ebraico, cisterna— di Sirah. Giuseppe Flavio ('Ant.' 8. 1. 5) dice che questa cisterna era situata a circa due miglia e mezzo a nord di Ebron. C'era probabilmente un caravanserraglio lì, al quale Abner si fermò, con l'intenzione di continuare la sua marcia verso casa non appena il fresco della sera fosse arrivato. Qui i messaggeri di Ioab lo raggiunsero e, parlando in nome di Davide, perché altrimenti Abner non sarebbe caduto nel trappola - gli ha chiesto di tornare per un ulteriore colloquio, citando, forse, l'arrivo di Joab come motivo. In questo modo i sospetti di Abner sarebbero svaniti e gli sembrerebbe del tutto naturale trovare Ioab ad attenderlo alla porta.
Ioab lo prese da parte alla porta. Come leggiamo in 2 Samuele 18:24 di Davide seduto "tra le due porte", e del "tetto sopra la porta", e in 2 Samuele 18:33 della "camera sopra la porta", l'idea di Ewald che ci fosse un tetto lo spazio interno, con sopra una stanza di guardia, come nelle torri d'ingresso medievali nelle città tedesche, è probabilmente giusto.
Poiché le "due porte" avrebbero reso lo spazio tra di loro cupo, il posto sarebbe stato adatto allo scopo di Joab. Incontra dunque Abner in modo amichevole, e trascinandolo da parte, come per conversare con lui separato dalla gente che entra e esce, lo assassina. Il luogo era così pubblico che l'atto doveva essere stato assistito da moltitudini, anche se l'oscurità, avvertita più da loro dal contrasto con il chiarore del sole all'esterno, aveva dato a Joab l'opportunità di sguainare la spada senza che Abner lo osservasse.
Per il sangue di Asael suo fratello. L'azione di Ioab era conforme al sentimento orientale; e i doveri del vendicatore del sangue potrebbero essere fatti con qualche sforzo per coprire la sua rappresaglia per un atto compiuto da Abner per Numeri 35:26 difesa ( Numeri 35:26 , Numeri 35:27 ). È notevole che Ebron fosse essa stessa una città di rifugio ( Giosuè 20:7 ) e questo potrebbe aver portato Ioab ad ucciderlo alla porta, prima che fosse effettivamente entrato.
Tuttavia, Abner non si aspettava una tale punizione, e supponendo che Ioab conoscesse lo scopo che lo aveva portato a Hebron, non poteva supporre che sarebbe stato così indifferente agli interessi del suo padrone da porre un brusco arresto alle trattative per l'unione le tribù sotto Davide. Così com'era, questo atto portò su Davide un nome malvagio e dovettero trascorrere quattro o cinque anni prima che le tribù potessero essere indotte a prenderlo come loro re.
Anche allora la sua presa su di loro era molto minore di quanto sarebbe stato altrimenti; perché sebbene lo shock fosse stato gradualmente superato, il sospetto ancora gli era rimasto sterco. E se l'azione era stata opera di Ioab, Davide vi aveva comunque contribuito con intrighi. La sua stessa paura di Ioab lo aveva indotto a fare del male al suo abile generale, e gli aveva dato giusto motivo di risentimento.
Io e il mio regno siamo senza colpa. Con questo Davide intende non la sua casa reale, ma il popolo in generale, che troppo spesso deve pagare la punizione per i peccati dei suoi capi (vedi 2 Samuele 21:1 ). Necessariamente questo è il caso, ovunque il delitto sia di stato; ma Davide protesta che l'omicidio di Abner è stato un delitto privato, per il quale solo Joab e Abishai dovrebbero soffrire.
Poggialo sulla testa di Ioab. La parola ebraica è molto forte, "Lascia che si rotoli", o si getti sulla testa di Ioab. La forza dell'espressione indica così la grande eccitazione sotto la quale David stava lavorando; ma anche così non era cosa da poco pronunciare una maledizione così amara su un uomo così potente e la cui abilità militare era così essenziale per il mantenimento del suo trono. Per un uomo del forte senso di giustizia di Davide, era poca cosa che con l'assassinio di Abner il regno delle dieci tribù fosse perso forse per sempre; ciò che odiava era la malvagità di questo meschino atto di vendetta personale.
E così le sue imprecazioni sono tutte tali che sarebbero umilianti per una famiglia così distinta per grandi doti fisiche oltre che mentali, come la casa di Zeruia. Né David era contento di questo; poiché 1 Cronache 11:6 da 1 Cronache 11:6 che negli anni intercorsi Joab fu privato del suo ufficio e che lo riacquistò solo con un atto di audace coraggio. (Per la misera condizione di chi soffre di un problema, vedi Le 1 Cronache 15:2 , ecc.
; e per quello di un lebbroso, Levitico 13:1 ; Levitico 14:1 .) Invece di uno che si appoggia a un bastone, alcuni traducono "un portatore di conocchia", cioè una povera creatura effeminata, adatta solo al lavoro della donna. Il vero senso è probabilmente uno storpio, uno che ha bisogno di una stampella. che cade sulla spada; più correttamente la versione riveduta, che cade per la spada.
Le due ultime imprecazioni significano che se qualcuno della razza di Ioab e di Abishai sfuggirà a questi difetti personali, tuttavia il suo destino sarà, in guerra una morte ingloriosa, e in pace una vita di povertà. Questa maledizione di Davide è considerata nel Talmud ("Sanhedr.," 48,2) come molto peccaminosa. Innegabilmente fu pronunciato con ira violenta, e mentre l'atto di Joab era assolutamente vile e perfido, tuttavia aveva la scusa della morte di Asael e del doppio gioco di Davide.
Quest'ultimo gli fece concludere che anche l'uomo che aveva ucciso suo fratello avrebbe usurpato il suo posto. Forse questo sospetto non era senza ragione. Poiché Davide era abbastanza forte da privare Ioab del suo comando, è chiaro che non aveva nulla da temere dal dirgli i suoi piani. Ioab avrebbe acconsentito, la faida sarebbe stata placata con un pagamento in denaro, e tutto sarebbe andato bene. Ma Davide, a quanto pare, voleva tenere a freno Ioab dando almeno una parte al comando al veterano Abner.
Ioab e suo fratello Abishai. Non si dice che Abishai abbia preso parte all'omicidio, ma le parole suggeriscono che si trattava di un atto premeditato e che Abishai ne era al corrente.
Davide disse a Ioab. La scusa della faida di sangue rese impossibile a Davide di punire Ioab più che privandolo del suo comando; ma gli fece condannare il proprio atto partecipando al lutto pubblico per l'uomo che aveva assassinato. Questo lutto consisteva nell'andare in solenne processione, vestito di sacco, davanti al corpo di Abner, portato su un catafalco fino alla tomba, mentre Davide lo seguiva come primo addolorato; e il modo enfatico con cui viene chiamato re Davide suggerisce il pensiero che sia andato in stato regale, così da dare tutta la dignità possibile al funerale.
Le sue lacrime e i suoi lamenti con voce alta erano così genuini e calorosi da commuovere la gente a un simile sfogo di dolore. Ma mentre tutti quelli di Ebron avevano la prova che Davide era innocente, la gente in genere sapeva solo che, quando Abner stava scortando la moglie del re di nuovo da lui e organizzando la sua elezione a governare su tutto Israele, fu assassinato a tradimento alla porta di Ebron da uno che era capo dell'esercito di Davide e anche suo nipote.
Il re si lamentò . La parola è la stessa usata in 2 Samuele 1:17 . La parola resa "stolto" è nabal (per cui vedi 1 Samuele 25:25 ). L'idea contenuta nella parola non è quella di mera stupidità, ma anche di inutilità; e così in Salmi 14:1 troviamo che anche il nabal è ateo.
Le tue mani non erano legate. Abner era stato messo a morte da Ioab per aver ucciso Asael. Ma non c'era stato nessun processo legale. Non era stato portato in ceppi davanti a un giudice per essere processato per il presunto delitto, ma assassinato per fini privati. E così: "Come un uomo cade davanti ai figli dell'iniquità, così era caduto", cioè per delitto, e non per legge. Queste parole sono probabilmente il ritornello del canto funebre, come quelle in 2 Samuele 1:19 , 2 Samuele 1:25 , 2 Samuele 1:27 , e furono seguite dalla celebrazione del coraggio di Abner, ma solo loro sono registrate, perché contengono il principale punto.
La morte di Abner non fu, come la sentenza contro Baanah e Recab, un atto di giustizia, ma una vendetta senza legge; e con questo poema Davide proclamò non solo la sua innocenza, ma anche la sua ripugnanza per il crimine.
La gente venne per far mangiare la carne a Davide. I commentatori ebrei, Philippson, Cahen, ecc; si consideri che l'occasione per questo è stata data dall'usanza di prendere il cibo dopo un funerale ( Geremia 16:7 ; Ezechiele 24:17 ), che nel tempo è degenerato nel dare un banchetto costoso (Josephus, 'Bell. Jud.,' 2. 1). Fino ad oggi, a un funerale ebraico in Germania, i portatori sono intrattenuti con uova, carne e vino.
Mentre, poi, altri prendevano il cibo che era stato fornito, Davide rimase in disparte, e quando esortato dalla moltitudine riunita a unirsi a loro nel loro pasto, protestò che avrebbe continuato a digiunare fino al tramonto. Dimostrò così che il suo dolore era genuino, e il popolo era convinto della sua innocenza e compiaciuto dell'onore che così faceva al soldato caduto.
Tutto ciò che il re fece piacque a tutto il popolo. Questo è un tributo alla condotta del re in generale. La gente sarebbe stata addolorata e stupita se Davide fosse stato colpevole di questo meschino omicidio; ma il suo sdegnoso rinnegarlo era conforme alla sua consueta giustizia e rettitudine, e così confermò la loro alta opinione di lui. Così, mentre le tribù più lontane condannavano Davide, quelle che avevano la migliore opportunità di formare un giudizio emettevano il loro verdetto in suo favore.
Tutto Israele ha capito. I venti uomini che avevano accompagnato Abner sarebbero stati testimoni di tutto ciò che Davide aveva fatto e avrebbero portato a casa il loro resoconto e l'alta stima in cui il suo carattere era tenuto a Ebron. E questo gradualmente sarebbe stato detto in tutte le tribù, e il verdetto finale di tutte le persone ben disposte sarebbe stato a favore di Davide.
Un principe e un grande uomo. Davide pronuncia questa alta stima del valore di Abner ai suoi servi, cioè ai suoi ufficiali, e specialmente ai seicento uomini potenti. La sua condotta è audace e aperta, e deve aver molto umiliato Ioab e Abishai. Ma sebbene i seicento approvassero la condotta di Davide e lo rispettassero per essa, tuttavia probabilmente, poiché Abner aveva ucciso Asael, non avrebbero acconsentito ad alcuna punizione ulteriore rispetto alla disgrazia inflitta a Ioab per essere stato privato del comando dei guerrieri di Davide. .
Io sono quest'argilla debole... i figli di Zeruia sono troppo duri per me. Davide avrebbe volentieri avuto Abner come contrappeso al potere troppo grande di Ioab. In effetti, sebbene fosse un re unto, non aveva che una tribù fedele a lui; gli altri erano sudditi di un rivale; ei Filistei opprimevano tutti allo stesso modo. Se l'impresa di Abner fosse stata portata a termine, tutte le tribù sarebbero state unite sotto il suo dominio.
Avrebbe così potuto far testa contro i Filistei, e Abner, al comando dei Beniaminiti e di altre tribù, avrebbe frenato la feroce volontà di Ioab. In effetti, i figli di Tseruiah potevano essere rimproverati e non potevano trattare Davide come Abner aveva trattato Isboset; ma erano indispensabili. Davide aveva intorno a sé uno strano gruppo di uomini in quei fuorilegge ( 1 Samuele 22:2 ); e Ioab, coraggioso, abile e senza scrupoli, era un uomo secondo il loro cuore.
Erano appena tornati con un grande bottino da un'incursione sotto il suo comando; ed è stata una cosa coraggiosa e virile in Davide rimproverarlo così apertamente e licenziarlo dal suo comando. Se avesse tentato di più, e Joab fosse stato in difesa, c'erano molti "uomini di Belial" ( 1 Samuele 30:22 ) a schierarsi con lui, e Davide avrebbe potuto incontrare il destino minacciato a Ziklag ( 1 Samuele 30:6 ).
In realtà, si dimostrò re e Ioab, nonostante tutto, rimase un ufficiale fedelissimo e il braccio destro del suo regno, e persino uno confidava con segreti pericolosi e vergognosi ( 2 Samuele 11:14 ).
OMILETICA
Interessi rivali.
I fatti sono:
1. Tra la casa di Saul e la casa di Davide si svolge una guerra saltuaria, nella quale quest'ultimo è in vantaggio.
2 . David ha sei figli nati da lui mentre era a Hebron.
3 . Nasce una lite tra Abner e Isboset, a seguito di un'accusa risentita da Abner.
4 . Abner accusa il suo padrone di ingratitudine e minaccia di trasferire la sua fedeltà a Davide.
5 . Nel cercare di dare enfasi alla sua minaccia, Abner indica la sua conoscenza della volontà divina riguardo a Davide. Lo scopo dello storico in 2 Samuele 3:1 è ovviamente quello di dare una rappresentazione, da un punto di vista politico, di Davide prima dell'azione di Abner in suo favore; e in 2 Samuele 3:6 per indicare la circostanza che ha portato a un trasferimento del sostegno di Abner da una parte all'altra.
L'effetto generale della guerra tra le due case reali e la crescita dell'establishment domestico di David sono i due elementi di spicco della situazione prima del cambio di politica di Abner. Giudicati unicamente dallo standard dell'epoca, puntavano nella direzione dell'avanzare dell'influenza, ma visti alla luce di uno standard più elevato suggeriscono una prosperità qualificata. Le verità generali racchiuse in questo resoconto degli interessi rivali possono essere esposte come segue.
I. L' AZIONE DI DIFESA IN UNA GIUSTA CAUSA A VOLTE È LA POLITICA MIGLIORE . Che la causa di Davide fosse giusta è evidente a ogni credente nella verità del primo libro di Samuele e, come si vede lì e nei Salmi, la convinzione di ciò governava la sua condotta.
Da un punto di vista puramente umano potrebbe sembrare contrario alla giustizia naturale mettere da parte il figlio del defunto re; e lo sforzo di Isboset di sollecitare, con la forza delle armi, la propria pretesa può essere una sequenza naturale di pensiero e sentimento. Ma i re non hanno diritti al di fuori della volontà di Dio; e, come mostra il seguito (versetto 10), sia il giovane re che il suo generale non erano ignari dello scopo divino.
Essendo giusto con David, potrebbe sembrare strano che non abbia spinto la sua pretesa all'intero dominio con una guerra aggressiva. La sua abilità e valore, la coerenza del suo seguito e l'entusiasmo creato dalla sua personalità, per non parlare dell'effetto demoralizzante su Abner della sua stessa infedeltà alla coscienza, non potevano non averlo reso rapidamente padrone di tutto Israele. Invece, troviamo Davide che autorizza semplicemente un tale conflitto che sarebbe sufficiente per tenere il suo e controllare gli sforzi aggressivi della casa di Saul.
È interessante vedere qui lo stesso Davide di un tempo, che aveva una tale fede in Dio e nel graduale dispiegarsi dei suoi propositi che non avrebbe mai alzato una mano contro Saul, né fatto nulla, se non per legittima difesa, che potesse essere interpretato in ostilità. Se i malvagi consigli di Abner non avessero prevalso su Isboset, Davide sarebbe vissuto in pace a Ebron finché una mano più potente della sua non avesse aperto la strada al trono di un popolo unito.
Gli statisti farebbero bene a prendere un tale esempio in molte delle dolorose contingenze che si presentano. Per un uomo giusto è metà della vittoria essere calmo e forte nella convinzione della sua rettitudine e della rettitudine della sua posizione. C'è una Provvidenza vigile che ama il bene e frustra il male. Le forze sotto la direzione di un genio del male si esauriranno sicuramente se solo gli oggetti del loro odio possono reggere il confronto; e lo spreco delle loro forze significa il trionfo finale della causa della verità e della giustizia. Ci sono stagioni nella vita della Chiesa in cui questa politica di pura difesa è saggia; poiché in tali momenti Dio ha fini da raggiungere che operano nell'ambito di sforzi più aggressivi.
II. A DESTRA CONTENTION SI VIENE AD UN NOTTE DI EMISSIONE . "David è diventato sempre più forte." Certo che lo ha fatto. Non poteva che essere così, perché era un servitore prescelto, che non cercava né faceva la propria volontà, ma semplicemente metteva la sua vita nelle mani di Dio, per operare per il suo popolo e per le età future, scopi la cui precisa natura non riusciva a capire.
Nessuna arma formata contro di lui poteva prosperare. Colui che ha combattuto contro di lui ha combattuto contro Dio. Le forze della natura erano dalla sua parte. Mai un mortale lottò più vanamente contro Davide, come non fece Isboset contro Davide. Il principio coinvolto in questo caso è di vasta portata. Il diritto prevarrà sicuramente nella questione. L'elemento di disturbo introdotto dal peccato nell'universo provoca contese di carattere gravissimo.
L'intera linea del governo divino, per quanto possiamo tracciarla, sembra essere una linea di conflitto tra giusto e sbagliato, santità e peccato. L'antagonismo ripreso nell'Eden continua e si fa più acuto sul Calvario, e si manifesta ora in una "lunga guerra" tra i figli della luce e il regno delle tenebre. Il tempo è a favore della giustizia. C'è una sopportazione nella verità che non si può affermare di errore.
Come forse gli amici di Davide pensavano che quegli anni di guerra fossero molto noiosi e scoraggianti, e talvolta persino incompatibili con la rettitudine di pretese e propositi, così possiamo essere stanchi nel conflitto più grande e essere disturbati da domande crudeli; eppure il problema è sicuro. "Sempre più forte" si può affermare del regno di giustizia sulla terra. Perché anche gli apparenti fallimenti e ritardi diventano, nelle mani della Provvidenza, solo il mezzo per acquisire le virtù più dure e più durature per le quali alla fine si otterrà la vittoria finale.
Lo stesso vale per tutti i conflitti in cui è in gioco il carattere. La nostra "giustizia sarà prodotta come la luce" e il nostro "giudizio come il mezzogiorno". Il parallelo può essere visto anche nel conflitto tra il "vecchio" e l'"uomo nuovo". L'uno sta per perire; l'altro è "rinnovato di giorno in giorno".
III. I DOLORI INESPRESSI DELLA VITA SONO MOLTO REALI . "C'è stata una lunga guerra." La frase è breve e comprensibile da un bambino. Si ripete con disinvolta facilità. Di regola, connota al lettore ordinario solo un'idea generale di uomini che cercano di uccidersi a vicenda.
Ma per leggere bene la storia dovremmo mettere in gioco la facoltà dell'immaginazione; ed è solo esercitando l'immaginazione storica che possiamo intravedere i tristi fatti incarnati in questa semplice forma di espressione. Sottoposti al potere vivificante di questa facoltà, quali dolori inespressi sorgono alla vista! Che disposizioni dure e feroci! Che stanchi marce e veglie! Che colpi micidiali e ferite sanguinanti e morti agonizzanti! Che lamenti di vedove e lacrime di orfani! Che perdite per le famiglie e la nazione di uomini forti e lavoro produttivo! Ciò, che vale per la breve affermazione del racconto sacro, è ugualmente vero per i guai maggiori.
Gli uomini leggono delle grandi battaglie tanto quanto leggono i simboli algebrici. Gli elementi reali indicati non sono vividi alla mente. Gli uomini leggono anche dell'esilio dei malvagi nelle tenebre esteriori nello stesso modo meccanico. La fretta della vita non lascia tempo all'immaginazione di afferrare i fatti reali connotati. Di qui il potere sulla volontà delle mere realtà visibili, presenti. Di qui la difficoltà di far sì che le "potenze del mondo a venire" influenzino il movente.
Di qui, inoltre, la necessità che ciascuno si sforzi di portare la propria mente in una visione reale dei fatti coperti dal linguaggio, e che il predicatore e il maestro prendano l'aiuto di un discorso ben scelto per favorire questo sforzo.
IV. CONVENZIONALE FORZA PUÒ ESSERE UN OCCASIONE DI MORALE DEBOLEZZA . Lo storico ci racconta della crescita dell'istituzione domestica di David a Hebron. Stimato dalle usanze prevalenti in Oriente a quel tempo, questo acquisto di mogli e figli da parte di Davide avrebbe dovuto aumentare lo splendore e la maestosità della sua posizione regale.
Tutto l'armamentario di una corte, l'ampia influenza dei legami familiari e l'imponente spettacolo di una grande famiglia avrebbero portato gli uomini comuni a considerarlo tra i grandi della terra. L'ambiente accidentale della vita costituisce una parte illusoriamente importante di quella che è considerata la grandezza umana. Siamo tutti bambini in quanto siamo influenzati nei nostri giudizi sulla posizione sociale e sul peso del carattere dalle circostanze della vita.
Anche i più istruiti sono inclini a identificare o associare la grandezza a grandi stabilimenti. Questo tipo di convenzionalismo gioca un ruolo importante nelle vicende umane; ma non è lo standard di Dio. Le abitudini poligame di Davide erano coerenti con la morale convenzionale dell'epoca, e la sua istituzione domestica proiettava la sua posizione pubblica davanti agli occhi del popolo in una forma conforme alla moda principesca; ma sappiamo che sotto tutti i segni di ricchezza e grandezza c'erano influssi all'opera che non potevano che indebolire i suoi tre morali e rovinare la bellezza e la dolcezza della sua vita privata.
Lo splendore orientale e le morali convenzionali erano indulgenti con un grande costo morale. David a Hebron con molte mogli e i loro accompagnatori non poteva essere moralmente robusto come lo era David nei giorni precedenti. Lo stesso pericolo corre tutti coloro che si conformano a costumi non basati su rigidi principi di purezza e pietà. La moda non può fare giustizia. La bontà può vivere in mezzo ad abitudini essenzialmente estranee al benessere dell'individuo e ai santi, come certamente la vita può continuare in un'atmosfera carica di veleni malarici; ma lo snervamento dell'uno sarà certo come dell'altro.
L'insensibilità dell'uomo all'azione sottile del male è solo un aggravamento della sua azione e in nessun modo un palliativo. I cristiani moderni dovrebbero esaminare severamente la qualità morale delle circostanze e delle abitudini in cui l'uso convenzionale permette loro di vivere. Ciò si può fare solo avvalendosi di prove date assolutamente da Dio, a prescindere dal colore che la consuetudine è atta a dare anche alle leggi divine.
V. ingiusti UOMINI PAY OMAGGIO ALLA GIUSTIZIA . Non c'è dubbio che Isboset conoscesse bene la natura e la validità delle affermazioni di Davide; poiché il governo teocratico era una realtà in Israele durante e dopo la vita di Samuele. Era quindi sbagliato per lui avanzare una sua pretesa personale.
L'esempio di Jonathan era andato perduto su di lui; e tuttavia quest'uomo riconobbe il male compiuto da Abner con lussuriosa indulgenza e si azzardò persino a protestare contro di esso. D'altra parte, Abner, pur essendo abbastanza ingiusto da indulgere nella lussuria peccaminosa e favorire l'invalida pretesa di Isboset, nondimeno è acceso di indignazione che l'amore della gratitudine sia stato violato dal giovane monarca.
Così gli uomini, seguendo una condotta che sanno essere contraria alla volontà di Dio, diventano, quando si tratta di questioni personali e familiari, zelanti, ciascuno a suo modo, per ciò che è giusto e doveroso. In verità, l'uomo è uno strano composto di luce morale e oscurità. La spiegazione psicologica è uno studio. È l'abitudine al torto che rende gli uomini così ottusi agli appelli, così insensibili al reale demerito delle loro azioni, ed è la forza latente della coscienza che li salva dall'essere parti in una condotta sulla quale non hanno preso l'iniziale fare un passo.
Da qui il riferimento di nostro Signore al "moscerino" e al "cammello". La prevalenza di questo stato di confusione morale è molto ampia anche nella società cristiana. Nello stesso individuo si possono trovare grande sensibilità e grande ottusità. La detenzione di schiavi e il guadagno derivante dalla loro vendita ha convissuto con un profondo rispetto per il culto religioso. Gli uomini licenziosi hanno avuto il terrore della disonestà. Moltitudini che derubano Dio dell'amore e dell'obbedienza che gli sono dovuti si indignano se non viene pagato un normale debito d'affari.
I farisei potevano cospirare per uccidere Gesù Cristo, e tuttavia sentirsi molto infelici se omettevano uno qualsiasi dei cerimoniali della religione. È cosa comune per gli uomini e le donne indulgere nell'invidia, nella gelosia e nella malevolenza, pur attentissimi a mantenere una condotta esteriore conforme alle prescrizioni del Decalogo. C'è molto spazio per la ricerca del cuore su questo argomento; e nell'affrontarla il predicatore deve esercitare grande discriminazione e delicatezza di riferimento. Bisogna far vedere ad Abner se stesso come lo vede Isboset, e viceversa. "Uomo, conosci te stesso", è una massima di immensa importanza per tutti.
VI. PASSANDO EVENTI POSSONO SERVIRE PER UNVEIL LE LAVORAZIONI DEL COSCIENZA . Visto da lontano dalla gente, Abner sembrava un uomo che da sempre subordinava coscienziosamente e fedelmente la sua vita al mantenimento di una giusta causa.
Per quanto possiamo vedere dalla narrazione, era stato reticente riguardo ai processi mentali di cui era quotidianamente consapevole. Ma l'incidente dell'accusa di immoralità di Isboset fu come la rimozione di un velo attraverso il quale i veri pensieri di Abner furono rivelati. "Così fa Dio ad Abner, e anche di più, se non come il Signore ha giurato a Davide, così anch'io faccio a lui". Così Abner aveva sempre saputo che era volontà di Dio dare il regno a Davide.
Le idee e le commozioni legate a questo fatto centrale erano state evidentemente occultate e soppresse. La vera vita interiore di lotta contro il diritto e Dio era ora esposta dal suo stesso atto. Nel caso di ogni uomo c'è sempre una vita interiore necessariamente nascosta da lui stesso alla vista ordinaria. È una necessità dell'esistenza sociale che ogni uomo sia più sconosciuto che noto ai suoi simili. Solo dove c'è perfetta santità la perfetta conoscenza degli altri sarebbe utile all'amore e alla fiducia.
Ma nel caso di uomini che perseguono una condotta deliberata che agli altri sembra coscienziosa, ma che a loro stessi è nota essere contraria al diritto, c'è un nascondimento rigido e progettato della loro autocondanna. Si guadagnano la reputazione di uomini retti, anche se forse fuorviati, mentre la loro stessa coscienza smentisce questo giudizio pubblico. Un riferimento accidentale, un'ammissione frettolosa e incauta di un fatto, uno sforzo per giustificare un'azione, possono essere come uno squarcio improvviso nella copertura della vita reale interiore, esponendo alla vista degli altri una colpevole violazione della verità, un conflitto perpetuo contro il ben accertata volontà di Dio.
Questo frequente occultamento della vita colpevole interiore di poppa e il suo possibile svelamento da parte di eventi accidentali dovrebbero essere una guida per formulare una stima della condotta e un avvertimento per i malfattori. Anche l'esposizione di sé, per quanto incidentale, deve essere presa come una pre-intimazione dell'esposizione finale quando Dio porterà in giudizio le cose nascoste.
I fatti sono:
1 . Abner, disgustato dalla condotta di Isboset, apre trattative con Davide per il trasferimento del regno a lui.
2 . Davide acconsente a discutere la questione a condizione che Abner si impegni prima di tutto a restituirgli Mical, figlia di Saul.
3 . In concomitanza con gli sforzi di Abner per far sì che ciò avvenga, Davide chiede a Isboset di restaurare Mical.
4 . Abner, prendendo in carico Mical al suo ritorno da Davide, effettua la separazione definitiva dal marito piangente.
5 . Ricordando a Israele ea Beniamino la loro precedente preferenza per Davide, Abner cerca di portarli alla sua causa.
6 . Incaricato di istruzioni dal popolo, si reca a Hebron come legato per organizzare l'affare con David.
7 . Come risultato dell'intervista, fu lasciato ad Abner completare la sottomissione formale di tutto il popolo all'autorità di Davide
Fedeltà nelle piccole cose.
Il passaggio qui in riferimento a David e Michal mette in evidenza una caratteristica del carattere del re che è stata preminente dal primo all'ultimo. Secondo la comune stima delle cose, la credenza a priori sarebbe che, quando un sovrano desidera la sottomissione di un regno, accetterà prontamente offerte di sottomissione e di tutti i potenti aiuti per realizzarlo. Ottenere la supremazia su Israele era l'unica cosa su tutte le altre su cui era concentrata la mente di Davide, e la cooperazione di un uomo così influente come Abner era una realizzazione virtuale dello scopo del re.
Per un uomo astuto e senza principi come Abner era senza dubbio motivo di stupore che, quando il regno era nelle mani del re, egli avrebbe praticamente rifiutato di averlo a meno che non fosse stato prima organizzato un certo affare privato. I grandi affari della nazione furono fatti attendere sulla soluzione di quella che sembrava essere una mera questione di sentimento e di interesse personale. Pochi monarchi in Oriente avrebbero così affrontato la possibilità di ottenere i fini dell'ambizione politica a lungo accarezzata.
Nel caso di David la stipulazione era coerente con il suo carattere, la bugia era sempre generosamente attenta a mantenere i diritti degli individui ea sacrificare la propria ambizione alla giustizia dovuta agli altri. Era fedele in ciò che è meno.
I. LE RIVENDICAZIONI DI QUELLO CHE SIA MENO SONO VALIDE E SONO SOSTANZIALI PARTI DI UN VASTO SISTEMA DI OBBLIGHI .
Mical era la moglie di Davide, legata al suo cuore e alla sua vita da vincoli sacri e memorabili ( 1 Samuele 18:17-9 ). Agli intriganti politici sembrerebbe assurdo mettere una donna, non vista da molti anni, e nota per vivere in matrimonio forzato con un altro uomo, sempre contro un intero regno. Ma il torto fatto a lei ( 1 Samuele 25:44 ) non aveva invalidato la sua pretesa sull'affetto di Davide.
Fu per lei, per il ricordo di suo padre nonostante le sue follie, per la forza del proprio carattere sugli altri, e per l'antico amore ( 1 Samuele 18:20-9 ) che il mutare delle sorti non aveva mutato , che avrebbe dovuto farle giustizia alla prima occasione di farla rispettare. La visione di Davide era abbastanza chiara da vedere che, se la sua pretesa di essere re su tutto Israele era valida a causa della nomina di Dio, altrettanto valida era anche la pretesa di questa donna bandita sul suo amore e cura, perché basata su principi che Dio aveva ordinato per la regolamentazione della vita domestica.
La stessa volontà divina era in entrambi; e, inoltre, erano ugualmente parti del grande sistema di obblighi che copre l'intera area dell'attività umana, e che produce il sommo bene per l'uomo quando le diverse parti sono ugualmente ritenute sacre e sono rigidamente osservate. Negli affari umani c'è spesso un'apparente collisione di quelli che vengono chiamati piccoli e grandi obblighi. In realtà non esiste una cosa del genere.
Potrebbe esserci una questione di ordine in cui le azioni devono essere eseguite; ma l'obbligo, in senso morale, non può mai scontrarsi con l'obbligo. Amare il Signore con tutto il cuore è il primo, il principale dovere, ma non distrugge il dovere di amare il prossimo. Partecipare alla cosa pubblica può essere un obbligo, ma la cura della casa è una pretesa valida che non può essere ignorata. Ci sono doveri che, entrando nelle minuzie della vita o attinenti alla casa piuttosto che alla cosa pubblica, possono essere considerati relativamente piccoli, ma in quanto non sono creazione di consuetudine, ma procedono dalla volontà di Dio e fanno parte di il grande schema della vita, devono essere considerati sacri e vincolanti come quelli che figurano più ampiamente davanti agli occhi del pubblico.
II. L'ALLINEARE SU DI GRANDI EVENTI COMPORTA PIU CAMBIAMENTI DI LIE ENTRO LA NOSTRA PROPRIA AZIONE , E PROVVIDENZA PRENDE CURA DI LORO .
L'evento in cui tutto Israele si sottometteva a Davide implicherebbe molteplici influenze esercitate sugli anziani del popolo, e attraverso di loro sulle masse, e in un tale processo di cambiamento potrebbero sorgere molte circostanze avverse alla questione desiderata. Non era in potere di David effettuare questo con alcuna azione personale. Tutto quello che poteva fare era mettere all'opera delle agenzie tramite Abner e confidare nella Provvidenza per disporre rettamente i cuori degli uomini.
Era senza dubbio giusto che il popolo lo possedesse come re, ma non era in suo potere stabilire questo diritto. D'altra parte, era in suo potere rendere giustizia a una donna bandita e chiedere, come passo precedente, che fosse restituita al suo cuore e alla sua casa. C'è sempre un'incertezza che accompagna i nostri sforzi per portare a grandi problemi negli affari del mondo, anche se quei problemi sono previsti e inclusi nello scopo divino; poiché le nostre azioni sono solo alcune tra le miriadi di forze pro e contro il fine per il quale ci sforziamo, e per secoli l'obiettivo potrebbe non essere raggiunto.
È nostro dovere fare ciò che possiamo, così come era di Davide usare i mezzi per conquistare Israele alla fedeltà che era stata predetta e faceva parte dello scopo teocratico; ma dobbiamo agire nella fede che una Provvidenza preponderante è all'opera sopra di noi e sopra tutte le forze, e che il grande problema sarà in qualche modo e tempo ignoto portato a compimento. Lo statista non può rendere grande e forte la nazione; può solo mettere in moto forze sociali e materiali che a tempo debito possono realizzare lo scopo in vista.
Il missionario non può che dare un contributo di forza per rendere l'intera terra sottomessa a Cristo. Il genitore può contribuire solo con alcuni degli elementi che alla fine tenderanno a formare il carattere finale dei suoi figli. Gli obiettivi di vasta portata della vita ci vincolano, ma la loro realizzazione non è tutta in nostro potere. È assolutamente in nostro potere compiere singoli atti di giustizia e considerazione come l'occasione offre.
Come prodotti della volontà, possono occupare solo un piccolo posto nel mondo rispetto alla realizzazione di quegli altri scopi più vasti che sono prodotti di molte volontà; tuttavia offrono opportunità per dimostrare la nostra fedeltà alla verità e alla rettitudine, così come i grandi eventi da realizzare ai quali possiamo solo dare il nostro contributo. Il profondo rispetto di Davide per ciò che era giusto traspariva dalla sua cura per un singolo individuo, così come appariva veramente la sua fede nella Provvidenza nel subordinare il raggiungimento della sua ambizione politica a questo atto di giustizia.
III. UMANA DOVERE E ' impegnato DI QUELLO CHE SIA CONOSCIUTO E DISTINTO . Davide sapeva che Mical era sua moglie, che era stata separata con la forza da lui nel giorno dell'avversità, e che da uomo buono era tenuto a correggere i suoi torti non appena l'occasione si fosse presentata.
Sebbene fosse un re, vide che i domestici erano prima degli obblighi politici. Potrebbe esserci stata, in effetti, una politica nel mostrare il suo rispetto in questo modo per la casa di Saul, ma il motivo evidente era di fare un'azione giusta non appena fosse considerata giusta e si offrisse lo spazio per la sua esecuzione . Nella morale, l'azione pronta è un omaggio alla rettitudine. Un dovere noto e la portata per la sua esecuzione non dovrebbero mai essere differiti.
Come l'aria, obbedendo alla legge della sua azione, si precipita dentro per riempire un vuoto, così una mente giusta coglie subito l'opportunità per fare ciò che è chiaramente noto come giusto. Se gli uomini indugiano ed esitano a compiere atti specifici giudicati giusti, è chiara la prova che sono difettosi nella rettitudine di principio. La loro vita interiore è pro tanto estranea a quella di Dio. Questo spiega, almeno in un modo, come alcuni uomini non si rivolgano subito ai peccati positivi e si arrendano a Cristo. Vedono qual è la cosa giusta da fare, ma rimandano fino a quando non sarà completato un grande progetto della loro vita.
IV. LA FEDELTÀ IN QUELLO CHE È MENO DÀ POTERE MORALE PER ALTRI ATTI . Avendo assolto questo dovere domestico più privato, e così soddisfatto la sua coscienza in riferimento a un ovvio obbligo in cui era coinvolto un sofferente, David era un uomo più forte per portare a termine tutto ciò che poteva essere utile per realizzare i grandi scopi della Provvidenza.
Una buona coscienza è un tonico morale. L'impressione prodotta su Abner e altri da questo riguardo a ciò che è giusto nella sfera più privata della vita, non poteva che essere favorevole agli interessi pubblici del re. Gli uomini malvagi sono intimoriti dalla bontà pronunciata, e l'arresto è vinto alla fedeltà. La storia presenta molti esempi di influenza accresciuta da un'attenzione coscienziosa ai doveri nella vita privata e domestica.
L'abitudine formata da tale attenzione a fare la cosa giusta nelle cose minori dà slancio all'azione della volontà quando è chiamata ad agire in riferimento a grandi questioni di fronte a forti opposizioni. Molti uomini si innervosiscono moralmente per la disattenzione disattenta agli obblighi di natura privata, pur restando a portata di mano e limpidi come la luce del giorno. La loro influenza sulle grandi questioni pubbliche è indebolita dalla loro coscienza di negligenza e dal disgusto con cui gli uomini considerano la giustizia pubblica separata dalla giustizia privata.
Politica senza principio.
Le narrazioni bibliche non entrano nei dettagli riguardanti i motivi interiori di coloro le cui azioni sono registrate; piuttosto affermano fatti esteriori e lasciano che producano le loro impressioni naturali. Le strane e apparentemente inconciliabili procedure di Abner sono senza dubbio risolvibili in un qualche sentimento regolatore che, con invariabile consistenza seppure in forme diverse, ha plasmato tutta la sua azione pubblica.
L'insieme dei fatti, dal primo all'ultimo, rivela l'operazione alla base della sua condotta di una passione maestra: l'amore per la preminenza; ed è nell'elaborazione di questo potente sentimento che troviamo una notevole illustrazione di una politica nella vita separata dai principi.
I. L' AMORE DI PRE - EMINENZA È SPESSO UN INDIZIO DI MOLTO NELLA VITA CHE È ALTRIMENTI IMPOSSIBILE . Sembra certamente strano che un uomo delle capacità di Abner, cresciuto con la piena consapevolezza del rapporto speciale di Davide con Samuele e Gionatan, e quindi pienamente consapevole del motivo per cui, dopo l'esilio dalla Palestina, Davide dovrebbe assumere lo stato regale a Hebron e rivendicare il dominio anche su tutta la casa d'Israele, dovrebbe rinunciare ai suoi servigi in favore del rivale di Davide.
Alla luce della mera consuetudine e dell'ordine regale, sembrerebbe patriottico e virile da parte sua identificare la sua vita con gli interessi di un figlio della casa regnante, e probabilmente si lusingava che uomini comuni avrebbero dato questa interpretazione alla sua condotta . Ma la migliore soluzione di tutti i fatti della sua vita si trova nell'ipotesi del suo appassionato amore per la preminenza. Con un uomo così forte come Ioab dalla parte di Davide e il presunto zelo degli altri figli di Zeruia, c'erano poche possibilità che salisse a una posizione di potere che da sola avrebbe soddisfatto la sua ambizione.
Anche se il suo buon senso doveva averlo assicurato, per non parlare della verità latente riconosciuta dalla coscienza ( 2 Samuele 3:9 , 2 Samuele 3:10 ), che Isboset non avrebbe mai potuto competere con successo con un rivale così coraggioso e attivo come Davide, tuttavia, in base al principio che è "meglio regnare all'inferno che servire in paradiso", trovò più congeniale mettersi in sorte con un uomo sul quale avrebbe potuto esercitare un'influenza principale e nella cui causa sarebbe stato la figura principale.
Questa politica priva di principio ha attraversato, come presto vedremo, le azioni di tutto il suo corso. C'è anche, alla sorgente della condotta di ogni uomo, sia esso un personaggio pubblico o solo un privato, una passione padrona a cui tutti gli altri sentimenti e scopi sono subordinati, ed è buona per ciascuno e necessaria al vero interprete della vita, per scoprire di cosa si tratta. Nella cosa pubblica non c'è dubbio che in moltissimi casi non è il timore di Dio, non il puro patriottismo, non il rispetto per gli interessi umani in quanto tali, ma l'amore aperto o mascherato della preminenza che fornisce il principale incentivo alla condotta.
La forma di condotta può essere quella che risulterebbe dall'azione di sentimenti più elevati e migliori, ma questo è semplicemente il risultato della politica. Questo sentimento, che trova la sua portata nella rivalità e nella lotta degli individui, non è che la forma sociale del sentimento generico noto come egoismo, o, come lo chiamano i teologi moderni, egoismo, che nella sua essenza è peccato e probabilmente la spiegazione metafisica di peccato stesso, e che, inoltre, è la soluzione del fatto che gli uomini non riconoscono il Re eterno, ma preferiscono appartenere a un ordine di cose inferiore. Per compiacere se stessi, gli uomini acconsentiranno persino a perdere il rango morale e a diventare nemici piuttosto che amici del Giusto.
II. MORALE UMILIAZIONI MAGGIO MODIFICA IL MODULO DI POLITICA , MA LORO POTRANNO NON DISTRUGGERE IL MASTER PASSIONE . Per un aspirante uomo, come lo era Abner, era estremamente mortificante essere accusato di aver commesso un errore da un suo superiore nominalmente, e il rigore morale dell'accusa probabilmente risiedeva nella sua verità.
Questa era, da parte di Isboset, un'assunzione virtuale di superiorità morale e legale; e, in quanto tale, fu un duro colpo per quel segreto, inespresso senso di superiorità che Abner aveva sempre sentito nei confronti del giovane debole di cui aveva paternalisticamente sostenuto la causa. Anche negli uomini cattivi il senso morale è forte, se non nel condurre alla retta via, ma nel renderli infelici per aver fatto male, interiormente e moralmente Abner era ormai debole alla presenza del suo padrone regale.
L'anima umiliata non ama che gli si ricordi la sua umiliazione e, se possibile, le occasioni di tali richiami devono essere evitate e punite. Il cambiamento operato in Abner risiedeva nella regione profonda dei sentimenti inespressi e inesprimibili. L'antico amore per la preminenza non è stato toccato dalla collisione con Isboset. Le sorgenti magistrali della vita umana non si prosciugano o si soppiantano facilmente.
L'effetto immediato è stato semplicemente quello di suscitare un sentimento personale minore ma forte, che è venuto come una diga tra l'antico amore per la preminenza e gli interessi di Isboset, e lo ha fatto fluire con un canale allargato in un'altra direzione. Le emozioni stimolano i pensieri e i sentimenti personali suscitano l'ingegno. Veloce come un fulmine Abner vide che poteva essere un personaggio ancora più importante che mai e, allo stesso tempo, qualificare la sua umiliazione morale con i dolci della vendetta.
Nonostante Joab e l'altro figlio di Zeruia, sarebbe stato il mezzo per porre sul capo di Davide la corona di un popolo unito. Dovrebbe essere visto che ciò che la guerra non poteva fare Abner aveva il potere di farlo. I nomi di Davide, Israele e Abner d'ora in poi sarebbero stati indissolubilmente associati negli annali del tempo. Invece della preminenza alla corte di Isboset, ci sarebbe stata la preminenza alla corte di Davide, e nel giudizio di una nazione compatta. Ci sono stati altri casi di statisti, sotto l'influenza del risentimento, che hanno cambiato il loro corso e apparentemente, ma non in realtà) i loro principi.
La politica in tutti questi casi è stata quella di subordinare gli interessi pubblici a certi sentimenti cari. Una forma di sani principi può essere adottata per lo stesso motivo per cui in precedenza era stata respinta. Gli uomini malvagi sono inclini a fare lo stesso negli affari ecclesiastici. Nella vita privata è noto che gli uomini hanno persino assunto una forma di pietà - per citare la verità divina ( 2 Samuele 3:9 , 2 Samuele 3:10 ) - come mezzo per servire meglio il loro scopo.
Sarebbe bene se il rimprovero del peccato ( 2 Samuele 3:7 , 2 Samuele 3:8 ) producesse sempre il santo dolore che porta al pentimento genuino, e allora l'adozione dei veri principi del regno sarebbe, non come una politica, ma come una questione di convinzione. Il caso di Saulo di Tarso in relazione al regno spirituale spicca in netto contrasto con quello di Abner in relazione al regno temporale (cfr Atti degli Apostoli 9:5 ).
III. DURANTE LA LAVORAZIONE FUORI DI IL MASTER PASSIONE LA VERITÀ DI DIO rimane COME UN PERMANENTE TESTIMONE . Il fatto che Abner si sia riferito in modo così esplicito al proposito divino ( 2 Samuele 3:9 ) non può essere attribuito a informazioni ricevute di recente, ma deve essere giustificato con il fatto che aveva sempre tenuto nascosta la verità nella sua mente.
Egli qui svela inconsapevolmente la propria coscienza e condanna il suo corso passato come una violazione di obblighi solenni che si elevano molto al di sopra delle considerazioni sociali e delle preferenze personali. Forse alla gente sembrava un uomo sostenuto da un senso di giustizia, ma da se stesso era conosciuto come un ribelle contro Dio. La verità divina affermava interiormente la propria realtà. La sua luce rivelava a se stesso, ogni volta che rifletteva con calma sulla sua condotta, i caratteri oscuri e dannosi della sua carriera pubblica.
E sebbene ora stesse adottando giusti principi, e così in futuro sarebbe sfuggito al dolore di sapere che le sue azioni non andavano contro la loro direzione, tuttavia, essendo consapevole di adottarli per ragioni prive di principi, non poteva evitare la convinzione di essere fare la cosa giusta per Davide, non per amore di Dio, ma per fini personali. Il senso del giusto gli rivelerebbe così l'essenziale tortuosità di vie apparentemente diritte.
L'uomo che fa le cose giuste per cattivi motivi non conosce mai la beatitudine del giusto. Probabilmente non c'è corso determinato del male in cui la luce della verità non dia qualche testimonianza più o meno distinta. Anche coloro che, seguendo le passioni inferiori, mutano la gloria dell'incorruttibile Dio in immagini a loro somiglianza ( Romani 1:23 ), trovano talvolta dentro una protesta contro la loro condotta ( Romani 2:15 ).
Nessun uomo che abbia udito le rivendicazioni di Cristo al dominio universale esposte in modo così chiaro e autorevole come mai Abner aveva sentito parlare del diritto divino di Davide, può vivere contro di lui, o, per pura questione di politica, cadere formalmente con il suo diritti, senza essere a volte sensibile a una voce che gli dice della sua posizione pericolosa e del suo carattere indegno. Molti convertiti hanno reso testimonianza che, per anni prima della sua conversione, la verità di Dio ha reso fedele testimonianza di quale fosse la volontà di Dio riguardo a lui nella sua relazione con l'Unto.
IV. IL LAVORO DA DI UN POLITICA CAMBIATO IN ANDATA FORMA , MA NON IN NATURA necessita E ASSICURA MOLTO ZELO E INGEGNO .
Il cambio di alleanza fu, per Abner, un passo epocale. Per gli spettatori significava da parte sua un giudizio, e il rispetto di sé esigeva che quel giudizio fosse giustificato con ogni mezzo possibile. Essendo la sua politica la stessa lungo un percorso alterato, deve agire in modo da far sembrare che fosse entrato in possesso di nuovi e veri principi, e così ottenere il merito di agire per principio e non per una politica priva di principio.
Naturalmente, un uomo che fosse arrivato sinceramente alla convinzione che Dio avesse deciso che Davide fosse re e che amava fare la volontà di Dio, sarebbe andato subito ad offrire i suoi servigi a Davide. Abner ha fatto questo. Naturalmente, sarebbe stato ansioso di adempiere a tutte le condizioni che sarebbero state specificate da Davide per far avverare la volontà di Dio ( 2 Samuele 3:13-10 ). Questo era vero per Abner.
E quanto a conquistare gli altri alla sua nuova visione delle cose, non si sarebbe risparmiato alcuno sforzo per mostrare la ragionevolezza della condotta da prendere ora. Abner fece causa agli anziani d'Israele e ai Beniaminiti più robusti e fu in grado di riferire a Davide il completo successo ( 2 Samuele 3:17-10 ). Lo zelo e l'ingegnosità implicati in tutto ciò possono essere immaginati solo da coloro che sanno quanto sia difficile giustificare improvvisi cambiamenti di condotta e indurre i propri seguaci a nutrire nuove idee.
Ma l'amore di Abner per la preminenza negli affari nazionali doveva perire se questi sforzi non fossero stati imminenti. Lo stesso varrà per chi cambia schieramento negli affari pubblici, e nello stesso tempo desidera raggiungere la distinzione precedentemente ottenuta o segretamente sospirata. In effetti, soddisfare pienamente le brame dell'ambizione egoistica significa fatica dopo fatica. Per quanto gratificante possa sembrare il completamento dei propri scopi, è una questione vana e miserabile se considerata alla chiara luce del puro principio.
Nel mondo morale reale — ambito in cui solo Dio assegna i premi della vita — non è incoronato chi non «si sforza 2 Timoteo 2:5 » ( 2 Timoteo 2:5 ), cioè non 2 Timoteo 2:5 tutti i grandi e santi princìpi su che solo Dio farebbe agire agli uomini. È certo, quindi, che gli uomini di stampo Abner, che fanno le cose giuste, non perché sono giuste e di Dio, ma per fini personali, scopriranno un giorno che i loro sforzi, pur consumati da Dio in promozione del dominio del Re di Sion, non procurare a se stessi la gloria e l'onore che solo spettano a coloro che perseverano nel "fare il bene" ( Romani 2:6, Romani 2:7 ; Romani 2:7 ).
LEZIONI GENERALI.
1 . Sta a noi di tanto in tanto cercare le molle della vita, accertare quali sono realmente i principi oi sentimenti che dominano la nostra condotta.
2 . Possiamo essere certi, nei nostri appelli agli uomini in nome di Cristo, che c'è nella loro coscienza, di fronte alla loro effettiva vita di ribellione, una testimonianza per lui l'autorità divina di cui devono segretamente riconoscere.
3 . Qualsiasi cambiamento da una condotta esteriormente sbagliata a una giusta esteriormente deve essere verificata dal fatto che sia o non sia il risultato del puro amore di ciò che è gradito a Dio.
4 . Verrà il giorno in cui le azioni che sembrano orientarsi verso il regno di Cristo e, in effetti, come azioni rette gli sono dovute, saranno svelate in modo da essere viste nella loro relazione con i sentimenti reali. da cui ebbero origine, e poi coloro che durante una parte della loro vita furono considerati buoni operai, saranno conosciuti come "operai d'iniquità" ( Matteo 7:21 ).
5 . Nella vita di alcuni uomini una parte viene spesa nel tentativo di annullare le azioni dei giorni precedenti sprecati, e non sempre con mani pulite agli occhi di Dio.
6 . Il segreto di ogni vita è da ricercare nel cuore, e da qui la necessità costante della preghiera che Dio crei in noi un cuore puro.
7 . È cosa giusta per gli uomini influenti, quando la forza della verità è apertamente ammessa da loro stessi, fare ciò che è in loro potere per portare gli altri al suo riconoscimento pratico.
8 . La grande massa del popolo è molto influenzata, nel suo corso nella cosa pubblica, dai ragionamenti di capi capaci; da qui le responsabilità delle leadership nel governo di Dio.
Politica con principio.
Un attento esame dei fatti mostrerà che la condotta di Davide in questa narrazione, e in effetti per tutta la sua prima carriera, fu l'esatto contrario di quella di Abner. Il suo intero corso, dal giorno della sua chiamata dall'ovile alla fedeltà offerta da Abner, fu di semplice onesto desiderio di fare la volontà di Dio. Più e più volte aveva resistito alle tentazioni di aggrapparsi al potere; e la sua condotta nel colloquio con Abner, e l'uso dei suoi servigi, procedeva dallo stesso principio, che, per sua stessa natura, escludeva il movente egoistico.
I. AZIONE REGOLATO DA DIVINA SCOPO E ' LA NORMALE CORSO PER UN RAZIONALE CREATURA . Nelle cose inanimate e irrazionali il proposito divino è così impresso sul loro essere o impresso nella trama della loro natura che, naturalmente, loro, nei loro movimenti, seguono la linea stabilita.
La loro azione è necessariamente normale. Nelle creature dotate di una volontà razionale viene la prerogativa dell'opzione. La possibilità di un corso anomalo appartiene a tali esseri come elemento essenziale della loro costituzione. Gli angeli che hanno mantenuto il loro primo stato, e gli angeli caduti e l'uomo, illustrano i due lati del caso. Negli affari dell'antico Israele lo scopo rivelato di Dio era che Davide fosse re ( 2 Samuele 3:9 ).
Questa era la volontà dell'Eterno, dalla quale ogni uomo, da Samuele e Saulo nei ranghi più alti fino al più basso discendente di Giacobbe, doveva essere guidato nella sua vita politica. Come Samuel e Jonathan si sono conformati a questa legge si vede magnificamente nelle loro rispettive carriere. Come Davide ne fosse governato è da vedere nella forte fede nel proprio destino che ha attraversato la sua paziente sopportazione dell'esilio; nella sua ferma ma contenuta opposizione a Isboset; e anche nelle sue trattative con Abner.
È questa consapevole conformità dell'azione con lo scopo divino in relazione agli affari pubblici che solleva le forti asserzioni di integrità nei Salmi al di sopra del sospetto di essere le uscite di uno spirito ipocrita che rivendica la perfetta santità interiore agli occhi di Dio. Di regola, la nostra condotta privata è normale solo nella misura in cui è l'attuazione del preciso scopo di Dio che dovremmo governarci per lui.
Perciò si dice propriamente che il peccato è una caduta ( Osea 14:1 ). Quindi quella del nostro Salvatore era l'unica vera vita. Era uomo come dovrebbe essere l'uomo. Era la sua carne e bevanda per fare la volontà di suo Padre. Lo scopo della redenzione è di elevarci alla piena statura di uomini in Cristo Gesù. Questa visione della vita umana, inserita come principio in tutte le operazioni del cuore e della mente, farà molto per portare all'armonia finale delle nostre vite, e in verità di tutte le cose, poiché le discordie cesseranno nella misura in cui le volontà create razionali si sposteranno all'unisono con il Divino.
II. IL PRINCIPIO SU CUI LA VITA DEVE ESSERE condotto CHE È CHIARAMENTE RICONOSCIUTO , IT SERVE COME UN LEGGERO PER LA SCELTA E RIFIUTO DEI MEZZI DI CUI IL CONSEGUIMENTO DI LA FINE POTREBBE ESSERE PROTETTO .
Tra la rivelata predestinazione di Davide ad essere re sulla razza prescelta e la realizzazione della volontà divina nei fatti di fatto della storia, molti atti da parte sua dovettero essere compiuti. Sarebbe sconcertante per una mente ordinaria prescrivere le agenzie e i metodi con cui il pastorello e l'esule dovrebbero finalmente salire pacificamente al trono e regnare su un popolo unito. Se la passione umana, o il mero calcolo, o il mero bilanciamento politico dei vantaggi fossero stati presi come guida e governatore dell'azione, ci sarebbe stata senza dubbio, nel suo caso, una riproduzione delle tragiche lotte così spesso registrate nella storia della cosa pubblica.
Ma essendo la conformità di sé alla santa volontà di Dio il principio fondamentale della vita, unita alla convinzione mai assente che la Provvidenza era sicura di essere dalla sua parte nel cercare di conformarsi alla volontà rivelata, questo illuminava il suo cammino anche in mezzo alle più oscure delle ombre della terra, e gli ha permesso di vedere quali corsi dovrebbero essere evitati e quali perseguiti. Chiaramente non deve dare spazio alla mera brama di potere; dov'è infatti il bisogno e quale l'uso di ciò quando il Santo aveva giurato di regnare? Chiaramente, inoltre, non deve usare la forza e conquistare il popolo su cui come re deve governare; perché Dio non l'avesse scelto come re di una razza eletta, per la realizzazione di grandi questioni spirituali che si estendono lontano in un futuro glorioso? Altrettanto chiaro era che non c'era bisogno di ricorrere all'astuzia, all'astuzia e alla falsità - la politica priva di principi morali - che uno spirito empio potrebbe suggerire; perché non era egli il servitore prescelto del Santo d'Israele, che non ha bisogno di politiche di basso rango per stabilire il suo dominio sugli uomini? Da qui la pazienza di Davide in esilio, la sua tenera considerazione per Saul anche quando altri suggerivano vendetta, la sua azione meramente difensiva a Ebron e la sua manifesta riluttanza a costringere Isboset a lasciare il trono ea costringere Israele a sottomettersi a se stesso. Aveva fede in Dio e nella supremazia di Dio sui cuori e sui destini degli uomini. Nella misura in cui aveva una politica, era suggerita dal suo principio fondamentale e comprendeva tre cose:
(1) Uso di mezzi pacifici.
(2) In attesa della Provvidenza per una certa libertà di movimento da parte di Israele.
(3) Un riguardo per le suscettibilità della casa di Saulo e l'interesse naturale delle persone in quella casa.
Quindi:
(1) La sua astensione dalle ostilità durante la vita di Saul, e la sua successiva azione non aggressiva contro Isboset, come anche la sua disponibilità ad accettare i servizi di Abner con gli anziani del popolo.
(2) La sua accettazione della fedeltà di Abner, vedendola semplicemente come un fatto determinato al di fuori di qualsiasi tangente o sforzo da parte sua, ed essendo nella sua forma esteriore, di cui era solo interessato, conforme allo scopo rivelato (versetto 9) e coerente con la sua fede in una Provvidenza preponderante che raggiunge gli spiriti degli uomini.
(3) La sua definizione della condizione (versetti 13-16) in base alla quale avrebbe accettato i servizi di Abner; poiché mentre l'affetto personale e il dovere coniugale suggerivano allo stesso modo la restaurazione di Mical dal suo esilio forzato ( 1 Samuele 25:44 ), un tale comportamento dimostrerebbe a Isboset e a Israele che nutriva ancora il suo antico rispetto per la casa di Saul, e quindi tendeva a conquistare tutte le parti a una soluzione pacifica.
Ecco, quindi, una politica sana e saggia fondata, e di fatto scaturita, dal costante riconoscimento del principio fondamentale che Dio aveva una volontà riguardo alla sua vita, per realizzare quella che era allo stesso tempo la sua gloria e gioia. I fatti suggeriscono la propria applicazione e le proprie lezioni. Trovano la loro controparte più alta e più vera nella vita del Figlio di Davide, il cui avanzamento verso la supremazia universale procede dalla volontà dichiarata di Dio ( Salmi 72:1.), ed è assicurato nella pazienza, per mezzo della natura pura e pacifica, da un'azione invisibile sugli spiriti degli uomini che li rende disponibili, e da un rispetto gentile e premuroso per le varie suscettibilità della natura umana. Forniscono anche illustrazioni di come la Chiesa può combinare politica e principio, mostrando la saggezza del serpente con l'innocuità della colomba. Impariamo inoltre che, nel perseguire il nostro corso individuale attraverso il mondo, possiamo, mantenendo il principio fondamentale di avere un santo scopo divino da manifestare chiaramente davanti alla mente, avere sempre a portata di mano una luce pura e brillante attraverso la quale vedremo quali mezzi e metodi in dettaglio possono essere usati con sicurezza e onore per cercare il fine che abbiamo in vista.
III. Un POLITICA COSÌ FONDATA SUL PRINCIPIO IS SICURO IN IL CORSO DI TEMPO DI EMISSIONE IN IL TRIONFO DELLA VITA .
Ci sono prove all'inizio della carriera di David che ha dovuto sopportare la colpa di uomini desiderosi e meno coscienziosi per essere stati così scrupolosi nell'uso dei mezzi. Anche i figli di Zeruia non erano soddisfatti di quella che avrebbero chiamato la sua politica timorosa (versetti 24, 25, 39). Quegli anni trascorsi a Ebron, limitandosi a tenere a freno gli assalti degli uomini di Isboset (versetti 1, 22), sembravano dare un significato dubbio alla promessa divina che era diventata proprietà sia di Davide che delle vere sezioni della nazione (versetti 9 , 10, 17, 18).
Ma l'uomo di Dio tenne duro e non si scostò dalla politica fondata su un chiaro principio. Gli eventi hanno dimostrato che aveva ragione e che gli uomini troppo ansiosi avevano torto. A tempo debito, la Provvidenza ha così governato l'azione delle forze guida, che l'intero popolo è stato portato (versetti 17-21) sotto le influenze che alla fine si sono manifestate nel realizzare la fine a cui il suo cuore era stato così a lungo posto. Infatti ha permesso a Dio di operare dove l'uomo non può operare, i.
e. sugli spiriti degli uomini oltre la portata della nostra mano e della nostra voce. Ancora una volta lo vediamo illustrato che il tempo ei metodi di Dio sono i migliori. Lo stesso problema pacifico sta arrivando come risultato della "pazienza dei santi" e della loro fede eterna nell'azione dello Spirito di Dio sugli spiriti degli uomini. È quando i professanti cristiani perdono la fede in Dio e ricorrono a espedienti discutibili che, nel cercare di affrettarsi, in realtà ritardano il progresso di ciò che hanno a cuore.
Prendendo una visione ampia del governo di Dio nel dispiegarsi dell'ordine morale, vediamo lo stesso raggiungimento di fini remoti per mezzo di un agire retto e tranquillo attraverso lunghe epoche. Ciò che è così vero su larga scala sarà vero anche per la vita individuale, lo sforzo di realizzare la santa volontà di Dio nella nostra esperienza personale. Negli affari pubblici e privati, nell'elaborazione delle nostre linee politiche fondate sui principi, non dobbiamo dimenticare di lasciare un margine molto ampio all'azione di Dio al di là di tutto ciò che possiamo fare o tentare.
Questo è sempre stato il caso degli uomini migliori. Ci sono sorgenti che solo la mano di Dio può toccare. Egli può governare le libere azioni dei capi degli uomini, in modo che il corso effettivo che essi liberamente intraprendono, sebbene non purissimo nel movente, sia, nella sua forma, in armonia con lo scopo principale dell'Eterno. Se quell'uomo avesse più fede in Dio come Dio vivente !
LEZIONI GENERALI .
1 . La sincera soddisfazione di coloro che, come Davide, trattengono il sentimento e il male, pulsano e aspettano che Dio apra la strada e cambi il corso degli eventi.
2 . L'importante contributo alla realizzazione dei propositi di Cristo l'Unto dato talvolta da uomini i cui atti non sono pervasi dal suo Spirito. Come gli atti di Abner accelerarono i propositi di Dio, così i guadagni del commercio, della scienza e dell'arte, sebbene non sempre fatti in nome di Dio, diventano mezzi per far avanzare il suo regno.
3 . La sopravvivenza dei sentimenti sacri in mezzo e nonostante il tumulto e le agitazioni della vita. L'antico amore per Michal era ancora vivo, come molti vecchi affetti accarezzati nei primi giorni riappaiono e si affermano quando l'occasione lo offre.
4 . Le ferite profonde ei dolori segreti indotti da atti aspri e arbitrari. Come l'azione crudele di Saul ( 1 Samuele 25:44 ) ha lasciato le sue tracce nelle vite di Davide, Mical e Faltiel (versetto 15), così è per altre azioni dello stesso spirito ma diverse nella forma.
5 . L'apparente subordinazione dei grandi interessi pubblici al privato è, nel caso degli uomini di principio, solo in superficie; il contrario è davvero la verità. La promozione da parte di Davide dell'unificazione della nazione, a condizione di riavere sua moglie (versetto 13), era, come si è visto sopra, nell'interesse reale dell'unificazione sotto di lui; e così quando gli atti degli uomini veramente buoni sono ricondotti ai loro principi, essi solo, in forma esteriore, sembrano essere troppo personali.
6 . La grande misura in cui la massa degli uomini è prevenuta anche contro ciò che è pura verità (versetti 9, 17, 18) dal pregiudizio, ed è influenzata da una guida capace.
7 . La completezza con cui, nel corso della provvidenza, l'influenza lentamente accumulata e largamente esercitata contro la causa di Dio, può essere improvvisamente trasformata in un'opera di promozione di essa (cfr Saulo di Tarso e Abner, vv. 17-21).
I fatti sono:
1 . Ioab, di ritorno da una spedizione, trova Davide a Ebron dopo la partenza di Abner.
2 . Sentendo dal popolo una dichiarazione generale di ciò che era accaduto tra il re e Abner, Joab rimprovera Davide per la sua condotta pacifica e insinua che Abner stesse semplicemente giocando alla spia.
3 . Inviando un messaggero, sconosciuto a Davide, dopo Abner, lo induce a tornare a Hebron e, con il pretesto di una tranquilla conferenza, lo prende in disparte e lo assassina.
4 . Sentendo la faccenda, Davide la ripudia subito, e desidera fortemente che pesanti giudizi ricadano sul capo di Ioab e sulla sua casa.
5 . David ordina un lutto generale per Abner, partecipa al suo funerale ed emette un lamento patetico su di lui.
6 . Il dolore del re assume una forma solenne e imponente per tutta la giornata, tanto da convincere il popolo della sua totale ripugnanza per il delitto e del suo senso della perdita nazionale.
7 . Davide fa sapere ai suoi servi che nutriva un riguardo per le grandi capacità e i possibili servizi resi ad Israele da Abner, ed era addolorato e indebolito nella sua azione come re unto dalla condotta perversa dei figli di Zeruia.
Simpatia difettosa.
La prima impressione, leggendo il resoconto della condotta di Ioab, è quella del più scellerato tradimento, e si entra subito nell'ira e nell'irritazione di Davide. Ma l'atto traditore dichiarato al servizio di Davide era il risultato di una condizione mentale permanente. Apparentemente è da attribuire al risentimento nutrito a causa della morte di Asael; ma l'azione di un uomo che occupa una posizione di responsabilità in una grande impresa non è governata solo dalla presenza di un sentimento di questo genere.
Il risentimento non avrebbe avuto alcun potere positivo di manifestarsi in questo atto se la mente di Joab non fosse stata in disarmonia con la mente. di Davide nelle opinioni prese sul regno, i suoi principi e metodi di consolidamento. Un funzionario pubblico governerà le sue passioni private se la sua mente è in piena simpatia con quella del suo padrone, in modo da vedere che l'indulgenza di esse sarebbe a lui non congeniale e nociva ai suoi interessi.
Ioab era carente nella simpatia per le qualità e gli obiettivi superiori del suo grande maestro, e di conseguenza le cattive qualità trovarono uno sbocco che altrimenti non avrebbe avuto esistenza o sarebbe stato soppresso per amor suo.
I. IL LAVORO DI UOMINI DI DIFETTOSO simpatie IS , IN IL PRESENTE STATO DI IL MONDO , INEVITABILE . Che Ioab non fosse in piena simpatia con le aspirazioni pure ed elevate di Davide si vede sia in questo racconto che anche nella pressione precedentemente esercitata su Davide in esilio dai suoi capi per togliere la vita a Saul, come, ancora, nelle successive allusioni alla sua condotta ( 2 Samuele 19:7 ).
Non sorprende che un tale uomo fosse a capo degli affari militari al servizio di Davide, poiché Davide dovette prendere fin dall'inizio uomini disposti a seguire le sue fortune, e quando stabilì l'autorità regale a Hebron fu in la natura delle cose per l'uomo con la più grande forza di volontà per farsi strada in avanti. I re non possono nominare i loro ministri; possono usare solo ciò che l'età produce.
Non era colpa di David; era la condizione naturale delle cose, derivante da miriadi di cause concomitanti, che non ci fosse un uomo dalla morte di Samuele e Gionatan che fosse così spirituale e lungimirante da entrare con piena simpatia entusiasta nelle sue concezioni del regno di Dio e i santi principi su cui dovrebbe essere stabilito e governato. Il male di dover elaborare grandi e gloriose questioni insieme a uomini che non entrano nello spirito interiore dell'impresa è notevolmente illustrato nel caso del nostro Salvatore.
Non c'era nessuno che potesse entrare in tutta la profondità e l'ampiezza della sua opera nel mondo. Relativamente i suoi discepoli goffi, che spesso addoloravano il suo cuore con le loro nozioni mondane, erano tanto lontani da lui quanto lo era Ioab, con le sue idee rozze e i suoi sentimenti bassi, da Davide. Né potrebbe essere diversamente a meno che gli uomini non fossero trasformati in modo soprannaturale. Lo stesso vale ora negli strumenti che Cristo deve usare per portare avanti la sua opera nel mondo.
Quanti lavoratori e seguaci sono difettosi nella simpatia con le sue sante aspirazioni e metodi! In effetti, è lo stesso in ogni impiego secolare. Raramente, se non mai, il servo entra pienamente nella mente del padrone. Idee e sentimenti cari alla mente che dirige e origina sono, di necessità, inadeguatamente apprezzati da strumenti non perfettamente caricati con essi. Il servo, in questo senso, non è uguale al suo signore.
II. L' ESISTENZA DI QUESTA DIFETTOSA SIMPATIA TRA SERVO E PADRONE È L' OCCASIONE DI VARI MALI . Poiché Ioab non comprendeva veramente lo spirito puro e generoso di Davide, il suo stesso zelo per lui assunse forme non solo contrarie ai desideri del re, ma cariche di tendenze malvagie per il regno.
È evidente da 2 Samuele 3:24 che Gioab fraintese la politica pacifica e generosa di Davide, e 2 Samuele 3:25 rivela il fatto che in cuor suo era effettivamente contrario alla condotta che era stata intrapresa; poiché in realtà osa rimproverarlo per non aver percepito l'astuta spia nell'uomo di pace. Fino a quel momento non era in sintonia con i principi e la politica del re, che furtivamente, e con l'aiuto di suo fratello ( 2 Samuele 3:30 ), lasciò persino che il risentimento personale del suo cuore si manifestasse in un atto che non era solo ingiusto e vile in sé, ma anche in diretta opposizione alla volontà e alle misure di Davide.
Qui abbiamo, come risultato del suo spirito mondano, dispiacere per il suo re, assunzione di saggezza superiore, indulgenza nella vendetta personale, omicidio e praticamente affermazione, per il momento e in un caso particolare, del potere supremo. Nessuno di questi mali sarebbe venuto alla superficie della vita, ma sarebbe stato schiacciato nel loro stadio più incipiente, se la sua natura fosse stata più in sintonia con quella del suo padrone.
Poiché solo con la piena simpatia possiamo veramente comprendere, apprezzare, innamorarci, deliziarci e abbandonare ogni facoltà e sottomettere ogni sentimento errante alla pronta esecuzione dei disegni di nostro Signore, così, al contrario, una mancanza di simpatia non può che risultare nei mali del fraintendimento dei disegni, del mancato apprezzamento dei motivi e dei metodi, del malcontento delle azioni concrete, della negazione dei servizi, e del libero sfogo alle passioni, nella natura e nelle conseguenze in contrasto con la sua volontà superiore.
Le vite degli apostoli durante il ministero del nostro Salvatore sulla terra lo illustrano abbondantemente. Cresciuti in un'atmosfera di formalismo ed esclusività religiosa, non sono entrati nella mente perfetta di Cristo, e di conseguenza si sono meravigliati dei suoi metodi ( Luca 9:44 , Luca 9:45 ), hanno desiderato ciò che era contrario al suo Spirito (versetti 46-56 ), e, nel caso di Pietro, in realtà lo rimproverò per aver disposto di stabilire il suo regno con un metodo che sembrava loro inutile e sconveniente ( Matteo 16:21). Le persecuzioni autorizzate dalla Chiesa nei secoli bui, i metodi introdotti da Ignazio di Loyola e successivamente adottati dai suoi seguaci, lo spirito amaro nutrito nei confronti di uomini che differiscono in questioni minori di fede o di pratica, e le varie azioni vili che derivano da un dichiaratamente cristiano vita perché non è ben nutrita nella comunione con Cristo stesso, questi sono alcuni dei mali che si manifestano nel corso dell'instaurazione del regno dei cieli come conseguenza del fatto che i servi del Signore non sono in piena armonia di spirito con lui professano di servire.
III. QUESTO DIFETTOSO SIMPATIA , SE NON GRADUALMENTE CORRETTI , POSSONO COMPORTARE AZIONI PERMANENTE DANNEGGIARE PER IL PIU ' POTENTE DI UOMINI .
È probabile che Ioab fosse con Davide in esilio, e, come molti altri, potrebbe essere stato attirato al suo fianco in parte a causa dell'intimazione data da Samuele e riconosciuta da Gionatan della scelta divina di Davide, e in parte a causa del disgusto al malgoverno di Saulo. Per quanto in prima istanza non fosse riuscito a comprendere e apprezzare i santi scopi e principi del suo capo, non avrebbe potuto condividere così a lungo le fortune e le disgrazie di Davide senza avere molte opportunità di apprendere che tipo di persona fosse e come decisamente spirituali erano i suoi scopi e scopi.
Sembra che non abbia approfittato di questi privilegi, e di conseguenza, per l'azione di una nota legge psicologica, l'originaria laicità della sua natura ha guadagnato nel potere, così che quando è sorta una contesa tra una passione privata e l'acquiescenza nelle disposizioni del suo padrone, non c'era forza morale sufficiente per frenare e distruggere la passione, e quindi l'atto oscuro che disonorò il suo nome e lo fece diventare in futuro un uomo diffidente e aborrito ( 2 Samuele 3:39 ).
Il contrario si vede nel caso degli apostoli, ad eccezione di Giuda, che tutti resero dalla loro imperfetta simpatia per l'intimo cuore di Cristo, e di conseguenza portarono frutto. Nella vita privata non si può dubitare che, quando si trascurano le occasioni per avvicinarsi sempre di più alla mente di Cristo, le tendenze inferiori della natura umana acquistano forza, e quando sorge la tentazione di esercitarle, si compiono atti tristi e le reputazioni vengono danneggiato.
Probabilmente, se tutto fosse spiegato, risulterebbe che molti dei tristi crimini perpetrati da persone professate nel regno e nel servizio di Cristo sono legati al mancato mantenimento e approfondimento della simpatia del cuore con tutto ciò che è in Cristo e nella sua opera. "Senza di me non potete fare nulla;" "Rimani in me".
LEZIONI GENERALI .
1 . I mali incidentali derivanti dall'imperfetta simpatia per i santi e di vasta portata propositi di Dio possono essere trovati nel corso della rivelazione storica che Dio ci ha dato, e dovrebbero essere attribuiti alla loro propria fonte umana, e tenuti in considerazione nella nostra stima della forma , materia e incidenti della rivelazione.
2 . Una stima critica del grado dei trionfi del cristianesimo primitivo dovrebbe essere formata sulla considerazione del grado, più o meno, al quale i servi principali e subordinati di Cristo compresero ed entrarono nel suo spirito.
3 . In una selezione di uomini per qualsiasi forma di lavoro cristiano, dovrebbe essere posto grande accento sulla loro percezione rapida e desiderosa degli aspetti puramente spirituali del suo regno. Le qualità intellettuali e di altro tipo sono molto subordinate a questo.
4 . Ci conviene stare in guardia che semplici sentimenti privati di ordine inferiore prendano il sopravvento sulle considerazioni più generali che riguardano il regno di Dio.
5 . Sarà utile se di tanto in tanto riflettiamo con calma sul grado in cui la causa di Dio può aver sofferto a causa della nostra simpatia difettosa con i suoi interessi più spirituali.
6 . Il grande bisogno di ciascuno è di coltivare l'intimità con Cristo, per entrare più pienamente nella sua mente.
L'incidenza della colpa.
Quando è stato commesso un grande crimine, la prima domanda nell'opinione pubblica è: chi è il colpevole? Negli affari nazionali, dove si suppone che le azioni personali siano connesse con gli interessi pubblici, non è sempre chiaro in un primo momento se l'una o l'altra parte debba essere accusata di ciò che è stato fatto. Era impossibile, anche giudicato dal basso livello che troppo spesso governava la condotta e le opinioni degli orientali, ma che la morte di Abner sarebbe stata guardata con costernazione, e gli uomini sarebbero stati rapidi nel loro giudizio.
Era quindi naturale che Davide si adoperasse per far sapere che, sebbene Ioab fosse un funzionario pubblico, la colpa in questo caso doveva ricadere sull'individuo stesso, e non in alcun modo sul governo sotto il quale serviva. .
I. IN OGNI CASO , COME PER LA REALE INCIDENZA DI COLPA , NON CI SIA NESSUN INCERTEZZA NELLE LE MENTI DELLE LE PARTI INTERESSATE .
Per gli uomini di basso livello morale in Giuda, che potrebbero aver sospettato lo zelo di Abner e che erano disposti a giudicare Davide come avrebbero fatto di se stessi, potrebbe essere una questione aperta se non fosse davvero connivente con il tradimento di Ioab. Per gli uomini in Israele, che erano consapevoli dell'antico antagonismo di Abner nei confronti di Davide e che erano essi stessi di temperamento implacabile, potrebbe essere concepibile che Davide fosse un complice inattivo nel crimine.
In assenza di qualsiasi corte d'inchiesta superiore, o di qualsiasi dichiarazione di David, voci inquietanti potrebbero aver guadagnato momentaneamente una certa diffusione. Nel frattempo il fatto reale sarebbe stato chiaro davanti alla coscienza sia di Joab che del re. La discussione popolare non serve mai ad alterare i fatti di coscienza. Ioab sapeva di essere l'unico colpevole, con il consenso del fratello ( 2 Samuele 3:30 ); David sapeva di essere del tutto innocente.
Ciascuno portava in sé il giudizio di Dio. È qui che vediamo la linea di demarcazione tra le opinioni e le discussioni del mondo e la sfera morale invisibile, dove i fatti reali sono registrati in linee chiare e incancellabili in modo da non ammettere ombra di dubbio. Ciò che, sebbene gli estranei non possano accertare la realtà, è lì, ed è solo una questione di tempo che venga visto da altri oltre a quelli che ora lo conoscono.
La segretezza dei colpevoli è solo un gioco con un vantaggio per poco tempo. Gli uomini accusati di crimini pubblici, e gli uomini che vivono nel peccato contro Dio, sanno che non c'è errore nell'incidenza della colpa. Possiedono una conoscenza esclusiva, forse, ma non c'è consolazione in questo. Allo stesso modo coloro che sono accusati ingiustamente di complicità nel male sono detentori di una conoscenza segreta che consente loro di vedere che l'ordine morale permanente è dalla loro parte e che è solo questione di tempo, più o meno, quando la loro "giustizia sarà portata avanti come la luce" e il loro "giudizio come il mezzogiorno".
II. Un SACRO CAUSA È NON RESPONSABILE PER LE OPERE DEI SUOI professato SOSTENITORI . Un giudizio affrettato concluderebbe che, poiché Ioab era un importante sostenitore della causa davidica, doveva sopportare la vergogna e la colpa della sua azione omicida; ma l'unica garanzia che questa sia una vera visione del caso sarebbe che lo spirito generale dell'amministrazione di Davide favoriva il tradimento e che il padrone e il servitore erano in segreta collusione, nessuna delle quali supposizioni può essere presa in considerazione per un momento.
Re e loro ufficiali, padroni e loro servitori, devono essere ritenuti corresponsabili solo quando il servizio genera il torto. Di fatto, i governi ei datori di lavoro subiscono una temporanea perdita di prestigio quando coloro che occupano posizioni di fiducia mettono in atto la propria malvagità individuale; ma a tempo debito gli uomini distingueranno la manifestazione della bassezza individuale dagli interessi pubblici ai quali era associata.
La separazione di questi è importante in molti rapporti della vita. Il regno divinamente stabilito e il giusto governo di Davide non devono essere confusi con la malizia di Ioab. Il governo di un paese non dovrebbe sopportare la colpa di uomini la cui posizione consente loro di violare impunemente le leggi morali. Il vizio privato non è tutt'uno con il crimine pubblico. Le cattive azioni e il carattere imperfetto degli uomini i cui nomi sono nei registri della rivelazione non devono essere imputati alla rivelazione di Dio o al suo metodo di educare il mondo a qualcosa di meglio.
Le turpi azioni compiute durante i giorni bui della vita della Chiesa da alcuni capi della cristianità non sono da imputare alla santa causa con cui furono identificati. I vizi personali dei professori di religione non compromettono realmente Cristo. In tutti questi casi è lo spirito di Ioab, e non lo spirito del re, che si esprime, ed è condannato dalla stessa causa nell'interesse della quale a prima vista può sembrare che si manifesti. Il regno di Cristo è di immutabile giustizia e amore, nonostante tutta l'ingiustizia e l'odio degli uomini che portano il Nome benedetto.
III. QUANDO OCCASIONE OFFERTE , ATTI STRANIERO PER LO SPIRITO DI UN BUON CAUSA DEVONO ESSERE DISTINTAMENTE HANNO ANNULLATO . Per dovere e politica, Davide si sentì obbligato a cogliere una prima opportunità per ripudiare qualsiasi associazione, sia nello spirito che nell'azione, con il crimine di Joab.
Era dovuto a se stesso come individuo e come futuro re di un Israele unito, ea quel miglior sistema di governo che alla morte di Saul fu chiamato ad inaugurare. I sospetti non possono essere prevenuti, l'odio della connessione con un malfattore non può che sorgere, i nemici maligni saranno sicuri di volgere ogni possibile evento a suo danno; ma non appena l'orecchio della nazione può essere raggiunto, l'autorivendicazione diventa imperativa.
È una questione di opportunità. A volte gli uomini buoni possono dover passare anni "sotto una nuvola", e anche scendere nella tomba confidando solo nella vendetta dei giusti nel giorno del giudizio. David è sfuggito a quel dolore. La sua dichiarazione, il suo osare denunciare un uomo così potente, la severità della sua maledizione sul malfattore, l'evidente sincerità del suo dolore per Abner, e la sospensione dei doveri pubblici per un elaborato cerimoniale funebre, - tutto reso noto chiaramente come possibile quanto fosse estraneo lo spirito della sua vita e del suo governo al crudele tradimento di Ioab.
Lo stesso corso è aperto a noi quando individualmente la nostra giusta fama può essere compromessa da altri. I governi moderni devono spesso rinnegare le azioni dei loro funzionari. Nostro Signore stesso ha stabilito dei principi nel Nuovo Testamento in base ai quali in tutti i tempi può avere i mezzi per ripudiare le azioni malvagie e lo spirito di alcuni dei suoi amici dichiarati; e nel corso della storia, quando sorge il pericolo di confondere il suo santo regno con azioni vili, la sua provvidenza fa emergere il vero spirito inculcato in netto contrasto con il male.
Come offre l'occasione, noi nella nostra epoca dovremmo stare attenti a far vedere agli uomini che non è responsabile degli abusi che sono scaturiti dalle imperfezioni di alcuni dei suoi servitori. Mai il mondo ha avuto più bisogno di vedere chiaramente Cristo e il suo regno in quanto sono in contrasto con molto che è fatto e mantenuto nel suo Nome.
IV. IL TEMPO FAVORISCE LA GIUSTA ASSEGNAZIONE DELLA COLPA . Se qualcuno fosse disposto a dubitare della sincerità del disclaimer di Davide - e ci sono uomini così sospettosi e ostili in ogni epoca - potrebbe permettersi di aspettare. Il vero interprete delle nostre azioni nel passato va ricercato nel tenore della nostra vita.
Gli anni a venire avrebbero rivelato il vero Davide e il vero Ioab. Il sentimento puro che ha spinto questo rapido ripudio si sarebbe ripresentato in una vita di benevolenza e generosità e giustizia, e ogni buona azione e sentimento generoso avrebbe solo reso più chiara la sua libertà dalla complicità in questo delitto; e, d'altra parte, il sentimento duro, severo, vendicativo che continuava a sostenere e modellare la vita di Ioab non avrebbe che rendere più chiaro ed enfatico il giudizio contro di lui.
Così di gran parte della storia della Chiesa passata; il tempo tenderà solo a far emergere più nettamente la separazione tra il cristianesimo, come è in Cristo e il suo insegnamento, e quelle azioni e quei sentimenti che troppo spesso sono stati identificati con il suo servizio. Anche i singoli deserti diventeranno manifesti, per quanto oscuri possano essere i fatti per gli osservatori presenti. Il futuro è contro i malvagi e dalla parte dei giusti. Gli uomini malvagi possono ben temere l'arrivo del giorno in cui le cose nascoste delle tenebre saranno rese manifeste, quando si vedrà l'esatta incidenza della colpa; gli uomini buoni, quelli che hanno fatto pace con Dio e hanno ricevuto lo Spirito del regno, alzino il capo fiduciosi in vista di quello stesso grande giorno.
LEZIONI GENERALI .
1 . Si aggiunge alla colpa di un uomo quando, sapendo di essere l'unico responsabile di certi atti, lascia che altri con cui è stato associato cadano nel sospetto. Ioab avrebbe dovuto scagionare Davide volontariamente.
2 . Gli uomini buoni inevitabilmente sospettati possono trovare consolazione nel fatto che alcuni dei migliori — Giuseppe, Davide e persino il migliore, Cristo ( Luca 23:2 ; Giovanni 19:12 ) — erano sospettati di aver torto.
3 . Sebbene la "pace di Dio" sia l'eredità dei giusti come un dono personale, tuttavia è dovuto alla causa cara ai loro cuori cercare l'auto-rivendicazione, come nel caso di Davide e Paolo, e questo sarà il principale motivo di rinuncia.
4 . È particolarmente opportuno che i cristiani esercitino un giudizio molto calmo e sobrio quando qualcuno conosciuto come un servitore di Cristo è accusato o immaginato di essere complice di transazioni malvagie.
5 . Il carattere generale di un uomo sospettato dovrebbe dare un grande peso a qualsiasi smentita che possa fare, ed essere per noi un contrappeso a tutte le prove prima facie .
Punizione differita.
È naturale chiedersi: se il delitto di Ioab era così vile, e il ripudio della complicità di Davide con esso così enfatico, perché non fu punito come offensore della morale e dei principi della nuova amministrazione? La risposta è a portata di mano. Davide era contrario a segnalare l'instaurazione della sua supremazia su tutte le tribù d'Israele mediante lo spargimento di sangue, e una punizione minore della morte in quei tempi sarebbe stata mal interpretata a suo danno.
La sua causa in quel frangente era in una posizione critica, e l'aver allontanato un uomo così competente e influente sarebbe stato pericoloso. Inoltre, l'esecuzione di Ioab avrebbe corrisposto meglio alla complicità della sua colpa; il risparmio della sua vita e il rispetto dell'esito degli eventi era molto favorevole all'affermazione della propria innocenza. Ma soprattutto desiderava lasciare il giudizio nelle mani di Dio, avendo espresso con un linguaggio molto feroce il proprio senso del male deserto dell'uomo ( 2 Samuele 3:29 ). Qui possiamo tracciare delle analogie.
I. IL PRESENTE FASE DI IL GOVERNO DI DIO SIGNIFICA NON FORNIRE PER L'IMMEDIATA PUNIZIONE DI TUTTI PECCATO .
Molti dei moderni Ioab non soffrono subito per il suo peccato come la coscienza e l'opinione pubblica richiederebbero. Vi sono atti vili compiuti, vizi orribili indulgenti, caratteri e fortune rovinati, e miserie diffuse indotte, da persone le cui azioni non sono scoperte, o, se scoperte, sono tali che l'autorità civile non tocca. Il giudizio comune degli uomini è che la punizione severa è dovuta a questo, ma non arriva nella loro vita.
Il traditore della purezza, il fegato licenzioso che nasconde i suoi vizi, il falsario che sfugge alla scoperta, non sono che esempi di molti. Sembrano sfuggire a qualsiasi punizione aperta e pubblica, e non portano sulla loro coscienza più di quanto Joab abbia fatto sulla sua, il che sarebbe poco, proprio nella misura in cui è stato degradato. La soluzione di questa apparente anomalia sta proprio nella considerazione che il governo di Dio si estende su un'area più ampia di questa vita presente, e che per ragioni profonde, non tutte rivelate, non è meglio che il giudizio cada tutto in una volta. e al momento della commissione o anche della scoperta del peccato.
Il vescovo Butler si è soffermato su questo aspetto del governo divino con grande saggezza e sobrietà di giudizio. Con Dio mille anni sono come un giorno. I suoi metodi per governare gli uomini qui evidentemente procedono dal fatto che c'è un futuro e un grande giorno di conto, quando gli uomini riceveranno secondo le azioni compiute nel corpo.
II. ANCHE SE LA PUNIZIONE È RINVIATA , GLI AUTORI DEL MALE SONO SOTTO IL DISPIACERE PERSONALE DI DIO . La mente di Davide era contraria a Ioab.
Nutriva sfiducia e dispiacere nei suoi confronti. Aveva spazio per l'azione, e forse per il vero pentimento, ma nella stima del suo monarca era un uomo vile e condannato. Nessuno spirito facile e sbarazzino da parte di Ioab poteva alterare questo grave fatto. Esisteva nella mente del suo re la condizione del sentimento che era profetica di un destino che un giorno si sarebbe realizzato. Allo stesso modo "Dio è ogni giorno adirato con i malvagi.
"Coloro che sembrano sfuggire all'attuale punizione sono già condannati nel sicuro, infallibile giudizio di Dio. Misericordioso e pietoso com'è, e non volendo che alcuno perisca, non può che considerare i loro peccati segreti con ripugnanza, e vedere in essi, a meno che non si pentano e cerchino novità di vita e perdono in Cristo, forma degradata di umanità che matura gradualmente per accogliere in sé l'ira accumulata contro il giorno dell'ira ( Romani 2:4 ).
I malvagi ricchi raramente riflettono su come il più santo e il più saggio di tutti li guarda. Gli uomini grandi e stimati nel mondo sono spesso disprezzati da Dio perché sa qual è il loro vero carattere.
III. LA MENTE DI DIO VIENE RIVELATO AI SUOI SERVI COME PER IL DESERTO DI DEL CATTIVO , E QUALCHE intimazione VIENE DATO DI COSA SARA VENIRE IN CONSIDERAZIONE LORO .
L'imprecazione ( 2 Samuele 3:29 ) del re Davide era il suo modo di rivelare a tutti coloro che erano offesi dal delitto di Ioab il suo senso del deserto; e, considerando come una illustre posterità fosse considerata in Oriente come il coronamento di una lunga vita, e quanto evidentemente Joab fosse ambizioso da figurare nella storia, non era facile per il re scegliere termini più indicativi di una terribile punizione.
L'espressione non era quella della vendetta o della malizia, ma di una mente ansiosa di mostrare il suo senso del deserto del malfattore; e senza dubbio lasciava intravedere la sua convinzione che una tale terribile questione sarebbe stata, nel corso della provvidenza, la ricompensa del delitto. Questo è analogo a ciò che Dio si è compiaciuto di fare. Per allontanare i timori e le perplessità derivanti dal fatto che il peccato è spesso a lungo impunito in questo mondo, ha chiaramente fatto sapere come lo considera, quali terribili questioni ne deriveranno e quanto sia giusto l'esito di ogni crimine sull'autore .
Le parole di Davide riguardo al deserto di Joab sono miti rispetto a quelle di Cristo e dei suoi apostoli riguardo al deserto di coloro che deliberatamente rifiutano Cristo, lo trafiggono con i loro peccati e calpestano il sangue dell'alleanza eterna ( Matteo 11:20 ; Ebrei 10:26 ).
IV. FRATTEMPO , DIO FA MANIFESTO MOLTO SIMPATIA CON QUELLI CHE SOFFRE DA SBAGLIATO FARE. Il lamento di Davide su Abner come un nobile nella posizione e in alcuni aspetti del carattere, e tuttavia portato a una fine prematura come se fosse una persona meschina, debole e inferiore; il suo prendere sul proprio cuore l'angoscia che sapeva affliggere moltitudini; la sua astensione dal cibo e dalle comodità presenti a causa della comune calamità; la sua repulsione per i sentimenti da parte degli "uomini troppo duri" per lui; e il suo uso dell'autorità per assicurare ad Abner i più alti onori funebri; tutto questo, così naturale e bello nel re d'Israele, così rassicurante per i cuori del popolo travagliato, è sorprendentemente suggestivo del modo meraviglioso in cui Dio, mentre denuncia il peccato e predicendo la sua punizione, manifesta la sua simpatia per un mondo afflitto dalle azioni dei malvagi.
Questo è in gran parte il significato della vita del nostro Salvatore tra gli uomini. Questo è un elemento che entra anche nella grande transazione sul Calvario. Questa è la spiegazione dei molteplici ministeri di conforto e di incoraggiamento suscitati dal Capo della Chiesa per il sollievo di coloro che sono prostrati e l'attenuazione di molte delle calamità che vengono in conseguenza dei peccati degli altri.
V. MENTRE FORNIRE COSÌ PER LA DUE PUNIZIONE DI PECCATO E LA MITIGAZIONE DEI LE CALAMITA ' IT STESSA , DIO ANCHE ESERCIZI A ALL'IMMOBILIZZAZIONE POWER OLTRE EVIL TENDENZE .
La continua presenza di Davide, affermando la sua legittima autorità e infondendo il proprio spirito generoso nell'amministrazione degli affari, non poteva che avere l'effetto di diminuire l'influenza di Ioab e di porre un limite alla gamma del male che altrimenti avrebbe potuto fare. Il re era tra il suo popolo per il loro bene e la moderazione di colui che, nello spirito, era la loro calamità. Qui, ancora, non riusciamo a intravedere ciò che è vero nella sfera spirituale? Dio non lascia gli uomini malvagi completamente liberi di compiere i loro disegni e di affliggere il mondo con il loro spirito vile.
Come esseri responsabili, hanno la loro libertà di agire per un po', ma "reprime l'ira dell'uomo"; è presente nelle nostre vicende umane, controllando e controllando in modo che altre influenze in apparenza meno potenti siano esercitate e trovino pieno e libero campo d'azione. Non si deve mai dimenticare che, sebbene ci sia Ioab tra noi, "duro" nello spirito e crudele di propositi, e portando sulla loro coscienza il sangue degli altri, c'è tra noi l'eterno Re, il cui amore, generosa simpatia e la determinazione a prendersi cura dei fedeli non viene mai meno.
LEZIONI GENERALI .
1 . È caratteristico di un uomo giusto che, libero da malevolenza personale, avrà fede nella retribuzione del male, e persino preveda e acconsenta nella sua forma.
2 . Una giusta indignazione indurrà a denunciare gli uomini al potere nonostante qualsiasi risentimento che possa sorgere.
3 . La coscienza sporca è così codarda che la giusta denuncia può anche aumentare il potere morale del giusto sull'ingiusto.
4 . È importante nutrire una forte fede nei metodi di governo di Dio se vogliamo essere calmi e forti nell'affermare il diritto e in attesa di un adeguato adeguamento delle ricompense.
5 . Sarà motivo di sincero dolore per una mente generosa vedere uomini di grandi capacità fare una fine ignobile, anche se in passato tali capacità non sono state utilizzate nella direzione desiderata, tenendo conto delle forti tentazioni a cui tali gli uomini sono responsabili.
6 . Una manifestazione di simpatia per i dolori di un popolo, e uno sforzo per far emergere i suoi sentimenti più teneri, è un modo sicuro per esercitare un'influenza morale più potente dell'affermazione dell'autorità.
7 . Un uomo dimostra la sua capacità di governare gli altri quando, senza sacrificio di principio, può con sentimenti generosi conquistare la loro buona volontà e risvegliare un sentimento benevolo prevalente verso se stesso.
OMELIA DI B. DALE
( HEBRON .)
La casa di Davide.
1 . La teocrazia aveva il suo principale sostegno in Davide e nella sua casa. Su di lui riposava anche la speranza messianica ( 2 Samuele 7:13 ). Da qui l'importanza che attribuisce a eventi della sua vita che altrimenti sarebbero rimasti non registrati.
2 . "Il racconto sommario di questi sette anni presenta il re ancora giovane in una luce molto amabile. Lo stesso carattere che aveva segnato i suoi primi atti dopo la morte di Saul è qui messo in risalto in modo sorprendente. Sembra che abbia lasciato la condotta della guerra del tutto con Joab come se avesse evitato di sferrare un solo colpo per il proprio progresso.Quando interferisce, è dalla parte della pace, per frenare e punire la vendetta feroce e l'assassinio vile.
Gli incidenti registrati vanno tutti a formare un quadro di rara generosità, di paziente attesa che Dio compia i suoi propositi, di anelito che la misera contesa tra le tribù dell'eredità di Dio finisca” (A. Maclaren).
3 . Nella casa di Davide, in guerra con la casa di Saul, vediamo l'incarnazione del grande conflitto tra il bene e il male; una rappresentazione della "famiglia della fede" in opposizione al mondo, e lo spirito in opposizione alla carne ( Galati 5:17 ). Avviso-
I. IL SUO PERSISTENTI ANTAGONISM . "E ci fu una lunga guerra", ecc. Esso:
1 . È reso necessario dalla natura e dalle finalità opposte delle parti contendenti. "Questi sono contrari l'uno all'altro."
2 . Implica uno stato di guerra costante e comporta molte lotte dolorose. "Quali dolorose storie di angoscia sono racchiuse in queste brevi parole!"
3 . È permesso da Dio per scopi saggi e benefici: per mettere alla prova i principi dei suoi servi; esercitare la loro fede e pazienza; per rafforzare, purificare e perfezionare il loro carattere.
4 . E deve andare avanti fino alla fine. "Questa è una battaglia, dalla quale, siccome finisce solo con la vita, non c'è scampo; e chi non combatte in essa è per necessità o fatto prigioniero o ucciso" (Scupoli).
II. LA SUA FORZA AUMENTANTE . "Davide crebbe sempre più forte", nel numero dei suoi seguaci, nell'ammontare delle sue risorse, nell'unità e nel vigore del loro impiego, nella stabilità della sua posizione, nell'estensione della sua influenza, nella certezza del suo successo. E tutti coloro che "si battono contro il peccato" dentro e fuori anche "vanno sempre più forti:"
1 . Nell'attesa paziente di Dio e nel fare fedelmente la sua volontà. "Spera nel Signore, fatti coraggio ed egli rafforzerà il tuo cuore" ( Salmi 27:14 ).
2 . Con il dono della sua grazia e la cooperazione della sua provvidenza, dirigendoli, proteggendoli e facendoli prosperare, secondo le sue promesse. La loro forza non deriva da se stessi, ma "viene dal Signore". "E colui che sarà debole tra loro in quel giorno sarà come Davide, e la casa di Davide sarà come Dio", ecc. ( Zaccaria 12:8 ); «Più grande è colui che è in te di colui che è nel mondo» ( 1 Giovanni 4:4 ); "Ho ogni forza in colui che mi dà potenza" ( Filippesi 4:13 ).
3 . E in tal modo mostrano che Dio è con loro, e che i suoi giusti propositi riguardo a loro saranno realizzati.
III. I SUOI AVVERSARI IN DECLINO . "E la casa di Saul divenne sempre più debole", relativamente e proporzionalmente alla crescita di Davide, e in conseguenza del prolungato antagonismo e della crescente forza di quest'ultimo.
1 . Nella separazione volontaria da Dio, e cercando i propri fini egoistici in opposizione alla sua volontà (vedi 2 Samuele 2:8 ). Coloro che si allontanano da Dio cadono nella divisione e nella contesa ( 2 Samuele 3:8 ); "e una casa divisa contro se stessa non può reggere".
2 . Per la forza inamovibile di Dio contro il quale si sono posti ( Salmi 2:4 ), e per la sua ira, che è «rivelata dal cielo contro ogni empietà», ecc. ( Romani 1:18 ). Sono come un'onda che si infrange contro uno scoglio e si frantuma e si disperde in schiuma. "Il volto del Signore è contro quelli che fanno il male" ( 1 Pietro 3:12 ).
3 . E in tal modo dimostrano che Dio è contro di loro, e viene loro insegnato che i loro propositi sicuramente falliranno e loro stessi saranno rovesciati. Dal momento della sua sconfitta ( 2 Samuele 2:17 ), se non dal primo momento, Abner probabilmente sentiva che la causa in cui si era imbarcato era senza speranza. "Riconosceva ora molto distintamente in Davide l'astro nascente in Israele; e, per quanto altezzose potessero suonare le sue parole, cercava solo di nascondere dietro di esse la sua disperazione per Isboset" (Krummacher).
IV. LE SUE PERICOLOSE RELAZIONI . ( 2 Samuele 3:2 ). "La crescente forza politica di Davide fu mostrata, come di consueto tra i monarchi orientali, dalle nuove alleanze attraverso il matrimonio in cui ora entrò" (Edersheim). Oltre alle sue tre mogli, Michal, Ahinoam (madre di Amnon) e Abigail (madre di Chileab, che sembra sia morta presto), aveva "Maacah, figlia di Talmai re di Ghesur" (madre di Absalom e Tamar) , Haggith (madre di Adonia), Abital ed Eglah; e in seguito ampliò ulteriormente la casa reale ( 2 Samuele 4:1 13-16).
"Nessuno dei suoi figli qui menzionati era eminente per virtù, e alcuni di loro erano noti per i loro peccati". La poligamia era tollerata dalla Legge di Mosè ( 1 Samuele 1:2 ), sebbene al re fosse proibito ( Deuteronomio 17:17 ) di "moltiplicarsi le mogli"; ed era praticata da Davide secondo l'antica e prevalente consuetudine, per considerazioni politiche e per inclinazioni naturali, senza rimproveri ( 2 Samuele 12:8 ); ma (come mostra la sua storia successiva) ha favorito in lui una tendenza sensuale, ha minato la sua forza morale e ha prodotto innumerevoli inimicizie e altri mali nella sua famiglia: "Un elemento mortale di guai futuri si è mescolato con l'istituzione del regno di David- ha portato nella sua famiglia la maledizione dell'harem.
Una totale mancanza di disciplina fu uno dei suoi primi frutti; e portò anche un male più profondo di quello; poiché avvelenava tutte le sorgenti della vita familiare e la contaminava con impurità sempre ricorrenti; operando in lui e intorno a lui i suoi frutti universali di impurità, gelosia, odio, incesto e sangue" ('Heroes of Hebrews Hist.'). "Era consuetudine immemorabile in tutti quei paesi per la magnificenza e il potere di un sovrano manifestarsi nella moltiplicazione del suo stabilimento, cioè delle sue mogli; per sempre moglie coinvolta in uno stabilimento separato.
Mostra la massima depravazione quando i cristiani cercano di proteggere la propria vita ingiusta e spudorata facendo appello a quella di Davide, e anche questo, sebbene nessuno dei loro altri procedimenti mostri la minima traccia del nobile spirito di Davide, e sebbene non siano affatto significa pronto a sopportare come David ha fatto le conseguenze della propria vergogna" (Ewald). "Se vogliamo esemplificazioni di tutte le miserie e le maledizioni che scaturiscono dalla mescolanza delle famiglie e dalla degradazione della donna nella corte e nel paese dove esiste la poligamia, il la storia li fornisce.
Nessuna massima morale può essere tanto efficace quanto un fedele resoconto di effetti terribili come questi" (Maurice). In vista di questi effetti apprendiamo che nessuna forza o prosperità può essere duratura dove "l'amicizia del mondo" è amata, e si lascia che prevalgano "i desideri della carne" e che la vittoria su alcuni avversari possa essere seguita dalla sconfitta di altri nemici più subdoli e pericolosi.
( MAHANAIM .)
Il personaggio di Abner.
Abner, figlio di Net, era primo cugino di Saul, probabilmente della stessa età, comandante in capo del suo esercito ( 1 Samuele 14:50 ), e contribuì notevolmente ai suoi primi successi. Ha presentato Davide al re dopo la sua vittoria su Golia, si è seduto alla mensa reale ( 1 Samuele 20:25 ), conosceva bene i loro rapporti reciproci, ha preso parte alla persecuzione ( 1 Samuele 26:14 ) e, dopo la battaglia di Ghilbea, divenne il principale sostegno della casa di Saul ( 2 Samuele 2:8 ). "'Abner si è rafforzato per la casa di Saul', ma Dio ha rafforzato Davide, che Abner sapeva essere stato designato da Dio per il regno" (Wordsworth). Avviso:
1 . Le sue abilità eminenti: abilità militare, prudenza, energia, coraggio e perseveranza; come dimostrato dalla posizione onorevole che ricoprì così a lungo al servizio di Saulo e dai suoi sforzi proficui dopo la sua morte ( 2 Samuele 2:8 ). "L'atto di Abner non fu un atto ordinario di ribellione contro la persona di Davide e la sua legittima pretesa al trono; perché Geova non aveva ancora fatto sì che Davide fosse presentato alla nazione come suo re da Samuele o da qualsiasi altro profeta, e Davide non aveva tuttavia affermava il diritto di regnare su tutto Israele, che gli era stato assicurato dal Signore e garantito dalla sua unzione come colui che la nazione doveva riconoscere" (Keil). Né era privo di sentimenti generosi. Se non poteva essere chiamato un buonouomo, era "un principe e un grand'uomo" ( 2 Samuele 3:38 ).
2 . La sua ambizione mondana e l'egoismo carnale. Questo era probabilmente il motivo principale, se non l'unico, della sua opposizione allo scopo divino; e ad esso Ishbeseth evidentemente attribuiva la condotta di cui lo accusava, considerando il suo atto come un'affermazione di diritti reali ( 2 Samuele 3:7 ). Il suo orgoglio e la sua autostima sono evidenti anche nella sua risposta altezzosa ( 2 Samuele 3:8 ).
"L'ambizione è come un cerchio sull'acqua,
che non cessa mai di allargarsi,
finché allargandosi si disperde nel nulla."
3. Il suo appassionato risentimento, che, come è comunemente il caso, era un'indicazione della verità dell'accusa mossa contro di lui; né lo negò, ma dichiarò sprezzantemente che era un uomo troppo grande e aveva reso troppi servigi per essere accusato di una tale "colpa"; e poi giurò di vendicare l'insulto traducendo il regno a Davide, "come il Signore gli aveva giurato" ( 2 Samuele 3:9 , 2 Samuele 3:10 ).
"Questa era l'arroganza di Abner di bestemmiare cose così grandi di se stesso, come se avesse portato un re in tasca, come si dice che abbia fatto quel grande conte di Warwick ai tempi di Edoardo IV ." (Trapp). "Nessuno ha mai sentito Abner devoto fino ad ora; né lo era stato in questo momento se non avesse inteso una partenza vendicativa da Isboset. Niente è più odioso che fare della religione un cavallo da appostamento per la politica" (Hall).
4 . I suoi scopi alterati. Il cambiamento, sebbene giusto e buono in sé, fu dovuto a un impulso appassionato e probabilmente al desiderio di vantaggio personale; e, nel suo annuncio, Abner tradì la sua precedente empietà e l'attuale ipocrisia. "Ahimè! con quanta eloquenza gli ipocriti possono usare il Nome di Dio e accettare la sanzione della religione, quando con tali mezzi pensano di promuovere i loro interessi attuali!" (Lindsay).
Ma, d'altra parte, si può dire che la sua ira improvvisa fu solo l'occasione della sua aperta confessione di una irrefrenabile e crescente convinzione del dovere, e del suo compiere il passo decisivo che da tempo meditava; e che d'ora in poi si sforzò fedelmente di riparare ai suoi precedenti errori e cercò sinceramente il benessere della nazione. "Quando un oppositore della Parola di Dio si rivolge onestamente, dovremmo, senza riluttanza, dargli la mano, senza impegnarci a giudicare i motivi che sono nascosti nel suo cuore" (Erdmann). Davide, a differenza di Ioab ( 2 Samuele 3:25 ), diede la migliore costruzione alla condotta di Abner.
5 . La sua azione energica e vasta influenza. Mandò messaggeri "subito" ( LXX .) a Davide, riconoscendo la sua autorità, ecc. ( 2 Samuele 3:12 ); ebbe comunicazione con gli anziani d'Israele ( 2 Samuele 3:18 ); parlò all'orecchio di Beniamino ( 2 Samuele 3:19 ), che poteva essere geloso del trasferimento della sovranità a Giuda; e, ottenuto il loro consenso, si recò lui stesso a Ebron con venti uomini, "rappresentanti d'Israele, per confermare le sue aperture con la loro presenza", partecipò a un intrattenimento "della natura di una lega", e se ne andò in pace. "David credeva che in questa offerta di Abner si dovesse osservare una provvidenza divina che avrebbe posto, come sperava, una fine completa all'infelice guerra civile"
6 . Il suo destino crudele. "Ora il torto di Isboset è vendicato da un nemico" (Sala). Anche se il suo corso attuale era in adempimento del proposito divino, non ha evitato le conseguenze della sua precedente condotta; e la punizione venne su di lui all'improvviso, inaspettatamente, e per mano malvagia. "Un uomo malvagio è fatto per essere il flagello di un altro." "Il peccato umano deve servire ai fini del regno di Dio" ( Salmi 76:10 ).
"Il regno di Davide non è promosso dal tradimento di Abner, come Davide si aspettava, ma piuttosto dalla rimozione di Abner; così il Signore, nella promozione del suo regno, non sceglie gli strumenti né permette nemmeno i mezzi che sembrano buoni agli uomini; ma, al contrario, toglie gli stessi strumenti e mezzi in cui gli uomini hanno più fiducia, e con altri più improbabili, e senza l'aspettativa degli uomini, fa avanzare la causa della Chiesa e opera grandi cose" (Arte). —D .
( MAHANAIM .)
I dissensi dei malvagi.
1 . L' unione degli uomini malvagi si basa solo sulla considerazione dei propri interessi. Non si fonda sulla stima reciproca e non costituisce vera amicizia ( 1 Samuele 18:1 ).
"Le amicizie del mondo sono spesso
Confederazioni nel vizio, o leghe nel piacere."
(Addio.)
2. Quando i loro interessi entrano in collisione, iniziano i loro dissensi . E le occasioni di tale scontro si presenteranno sicuramente. "Evidenziamo l'intrinseca debolezza di una cattiva causa. Gli uomini senza Dio uniti insieme per fini egoistici non hanno un solido vincolo di unione. Le stesse passioni per cui sono uniti per gratificare possono iniziare a infuriarsi l'uno contro l'altro. Cadono nella fossa che hanno hanno scavato per gli altri" (Blaikie).
3 . Gli uomini malvagi, impegnati in un'impresa comune contro Dio, non sono indifferenti alla loro reputazione agli occhi gli uni degli altri. "Sono la testa di un cane", ecc. ( 2 Samuele 3:8 )? La loro coscienza, sebbene pervertita, non è morta; la loro autostima e amore per l'approvazione sono pienamente vivi; e stimano pienamente le loro pretese sulla gratitudine degli altri. Avrebbero anche i loro crimini conniventi per amore dei benefici che conferiscono.
4 . Niente mette alla prova e manifesta più sicuramente il carattere dei malvagi che essere ripresi gli uni dagli altri per le loro colpe. "Gli uomini orgogliosi non sopporteranno di essere ripresi, specialmente da coloro ai quali sono stati obbligati" (M. Henry). È diversamente con i buoni ( Salmi 141:5 ).
5 . I forti disprezzano i deboli e si risentono appassionatamente delle loro lamentele, per quanto ragionevoli e giuste.
6. I deboli sospettano i forti e, sebbene possano sentirsi giustificati nel parlare, sono messi a tacere dalle loro paure. "E non ha potuto rispondere più ad Abner una parola, perché lo temeva",
7 . I dissensi degli empi sono i mezzi più efficaci del loro comune rovesciamento, di solito vanno a vantaggio dei giusti e promuovono l'estensione del regno di Dio. — D.
( BAHURIM .)
Un episodio domestico.
Mical fu la prima moglie di Davide ( 1 Samuele 19:11-9 ). Di lei era stato privato quando era fuggito dalla corte di Saul; fu data a Phaltiel (Phalti), figlio di Lais, di Gallim ( 1 Samuele 25:44 ), da suo padre, forse come atto politico, per attaccarlo alla sua casa, e vissero insieme per molti anni, a quanto pare in molto comfort domestico. Abbiamo qui—
I. UN FERITO MARITO esigenti SUO SOLO DIRITTO . "Ebbene, farò un patto con te: ma una cosa mi serve", ecc. ( 2 Samuele 3:13 ). La richiesta era:
1 . Fondato sulla giustizia; Davide è stato trattato ingiustamente e con disprezzo.
2 . Reverenziale verso la Legge, che era stata palesemente violata. Non sembra che Mical sia mai stato legalmente divorziato da Davide.
3 . Incitato dall'affetto verso di lei e dal ricordo del suo precoce amore per lui.
4 . Adattato per testare la sincerità e la fedeltà di Abner e preparare la strada per ulteriori negoziati.
5 . Coerente con il suo onore. Non poteva permettere che sua moglie vivesse come la moglie di un altro uomo senza vergogna.
6 . Calcolato per ricordare alle tribù del nord i suoi precedenti servizi contro i filistei ( 2 Samuele 3:15 , 2 Samuele 3:18 ).
7 . E per aumentare la sua influenza su di loro mantenendo la sua alleanza familiare con la casa di Saul e il riconoscimento pubblico del suo potere. C'era politica e principio nella condizione imposta.
II. Un debole RIGHELLO far rispettare Un UMILIANTE ESIGENZA . "E Davide mandò messaggeri a Isboset, figlio di Saul", ecc. ( 2 Samuele 3:14 ). "Non ad Abner, ma a Isboset (poiché la lega tra Davide e Abner era un profondo segreto), che Davide sapeva doveva agire debolmente, come era sotto dettatura di Abner" ("Commento dell'oratore"), "per chiedere la restaurazione di Mical , che il suo ritorno potesse avvenire in debita forma legale" (Keil), e che potesse essere evidente che "non l'aveva presa con la forza da suo marito.
"Nulla si dice dei sentimenti di Isboset nel ricevere il messaggio. Come altri monarchi incapaci, non mostrò mai alcuno spirito se non sul punto della sua dignità reale; e, anche su questo, la sua ira si estinse davanti al cipiglio di Abner. Sotto costrizione, mandò Abner in persona e prese sua sorella dal marito, e l'effetto di questa concessione doveva essere stato di screditarlo agli occhi del popolo e affrettare la sua rovina.
D'ora in poi non fu più necessario che Abner nascondesse le sue intenzioni ( 2 Samuele 3:17 ). Non c'è spettacolo più pietoso di quello di un uomo che detiene l'ufficio reale senza adornarlo con qualità regali.
III. Un IMPOTENTE OGGETTO DEL CONFERIMENTO DI UN DOLOROSO NECESSITÀ . ( 2 Samuele 3:15 , 2 Samuele 3:16 ). La scena è patetica. Mical condusse, assistita dal marito, "piangendo dietro di lei" a Bahurim ( 2 Samuele 19:17 ), ai confini di Giuda, dove fu costretto a separarsi da lei, con l'ordine sprezzante: "Va, torna.
"E tornò" con amara delusione, dolore e vergogna. Eppure si era procurato i suoi problemi su se stesso. Quanto sono fruttuose nella miseria domestica l'imprudenza, l'ambizione e l'opportunità peccaminosa! Può essere molto ritardato, ma sicuramente arriva. Uomini mietono mentre seminano. "Perciò tutte le lacrime di Phaltiel non muovono pietà delle mie. Avvertenza raptor, guardi chi prende violentemente la moglie di un altro uomo, visto che la vergogna e il dolore sono il problema di tali matrimoni empi" (T.
Fuller). "Le sue lacrime avrebbero dovuto essere lacrime di pentimento per il suo peccato contro Dio e contro Davide" (Wordsworth). Forse là giaceva nascosto nel male che ora soffriva il seme del bene futuro. Ma qui finisce la sua storia.
IV. Un altero PRINCIPESSA RISTRUTTURATO AL SUO LEGITTIMO Signore . Nulla si dice del loro incontro. Questo silenzio è minaccioso; e c'è da temere che la riunione non sia stata di assoluta soddisfazione. Il tempo e le circostanze possono aver cambiato i suoi sentimenti verso Davide ( 1 Samuele 18:20 ), l'hanno separata più ampiamente da lui nella simpatia spirituale e sviluppato nel suo cuore l'orgoglio di suo padre.
Ora era solo una delle tante mogli. In un successivo incontro ( 2 Samuele 6:20 ) era sprezzante, gelosa e non spirituale. E ciò che Davide anticipava con piacere divenne un'occasione di dolore e di guai duraturi. — D.
2 Samuele 3:17 , 2 Samuele 3:18
Un appello urgente: un discorso evangelistico.
«Ora dunque fallo» ( 2 Samuele 3:18 ). Avendo deciso di trasferire la sua fedeltà, Abner qui persuade gli anziani d'Israele a nominare Davide re su tutto il paese; come fecero poi ( 2 Samuele 5:1 ). Un appello simile può essere rivolto ad altri, esortandoli a sottomettersi all'autorità regale di Cristo, di cui Davide era un 1 Samuele 2:10 ( 1 Samuele 2:10 ). Tradotto nel linguaggio del Nuovo Testamento, è: "Vi preghiamo, in nome di Cristo, di riconciliarvi con Dio" ( 2 Corinzi 5:20 ). Tener conto di-
I. COSA SI DEVE FARE . Gesù Cristo è Re, unto ed esaltato alla destra di Dio; regna in grazia e giustizia in molti cuori; ma il suo regno non è ancora pienamente rivelato e universalmente esteso sulla terra, e non può essere instaurato «dentro di te» se non per tuo proprio consenso. Devi:
1 . Accoglilo di cuore come tuo Re e Signore, tuo Proprietario assoluto e Sovrano supremo, nonché tuo Redentore e Salvatore; da un atto personale, interiore, volontario; nella rinuncia a tutto ciò che si oppone alla sua volontà, e la sottomissione e la resa di tutto il tuo essere alla sua direzione e controllo. "Ora non siate duri di collo come lo furono i vostri padri, ma presentatevi al Signore" ( 2 Cronache 30:8 ; Romani 6:13 ).
"Le nostre volontà sono nostre, non sappiamo come; Le
nostre volontà sono nostre per farle tue."
2. Confessalo apertamente, unendoti al suo popolo, testimoniando la tua fede in lui e proclamando il suo Nome davanti agli uomini. "L'uomo crede con il cuore", ecc. ( Romani 10:10 ; 2 Corinzi 8:5 ). "Chi dunque mi confesserà", ecc. ( Matteo 10:32 ).
3 . Servilo lealmente, obbedendo ai suoi comandamenti, assistendo i suoi amici, resistendo ai suoi nemici, cercando il suo onore e la diffusione del suo regno. "Non è sufficiente che io stesso ami il Signore da solo; ogni cuore deve amarlo e ogni lingua proferire la sua lode".
II. PERCHE ' SI DEVE FARE IT . " ORA dunque fallo: poiché l' Eterno ha parlato", ecc.
1 . È lo scopo di Dio che regni su di te. "Egli deve regnare", o in misericordia o in giudizio.
2 . È la promessa di Dio che attraverso di lui tu possa essere salvato dai tuoi nemici: il peccato, Satana, la morte e l'inferno. "Non c'è nessun altro Nome."
3 . In passato era tuo desiderio che potesse essere il tuo re. "Voi avete cercato Davide sia ieri che l'altro ieri per essere re su di voi: ora dunque fatelo". Sotto l'amara oppressione del sovrano scelto da voi stessi, in vista del valore superiore dell'«uomo scelto da Dio», nella debolezza, nella paura e nella miseria, avete detto spesso. "Oh per un'ora gloriosa di colui che, nel nome del Signore degli eserciti, ha sconfitto il più formidabile nemico d'Israele!" Ma i tuoi desideri non hanno portato a nessun risultato pratico.
"La tua bontà era come la nuvola mattutina." E ora la tua ragione, coscienza e tutto ciò che è meglio in te ti spingono ad accettare Cristo come tuo Re. Lascia che i tuoi sentimenti si traducano in azioni decise e decise, senza le quali sono peggio che inutili. "Adesso fallo." "Incoronalo Signore di tutti".
III. QUANDO SI DEVE FARE IT . Qualunque sia la ragione per farlo dovrebbe indurti a farlo ora. Non sono pochi quelli che sono persuasi del loro dovere, eppure spezzano la forza di ogni appello con il ritardo e l'intenzione di farlo in un momento futuro. Ma:
1 . Il presente è un'opportunità molto favorevole. Il Re "aspetta di essere gentile" e ti invia il messaggio di riconciliazione. "Uomini e fratelli, a voi è inviata la parola di questa salvezza". "Ecco, ora è il tempo favorevole; ecco, ora è il giorno della salvezza" ( 2 Corinzi 2:1 , 2 Corinzi 2:2 ).
2 . Se lo fai oggi, domani e tutti i tuoi giorni futuri saranno giorni di pace e felicità.
3 . Se aspetti fino a domani, è probabile che non lo farai mai. La tua suscettibilità agli influssi Divini sarà diminuita, la tua indisposizione, che è la vera causa del ritardo, sarà aumentata; la vita è incerta, la prova è breve, la fine è vicina. "Il nostro misericordioso Assuero ( Ester 4:11 ) tende lo scettro d'oro a tutti coloro che hanno una mano di fede per afferrarlo; ma poi prenderà in mano la sua mazza o verga di ferro per ferire i suoi nemici e romperli in pezzi come il vaso di un vasaio.
"Non dire, con il procrastinatore: "Domani" ( Esodo 8:10 ); "Va' per questa volta" ( Atti degli Apostoli 24:25 ); poiché "lo Spirito Santo dice: Oggi" ( Ebrei 3:7 ). "'Cra! cra!' (Domani! domani!) è il grido del corvo. Questa è la cosa che distrugge molti; mentre dicono: 'Cras! cra!' improvvisamente la porta è chiusa".
"L'uomo che procrastina lotta sempre con la rovina" (Epitteto). "C'è uno spazio di tempo circoscritto a te assegnato, che se non usi per rendere tutto calmo e sereno dentro di te, passerà e passerai tu, e non tornerà mai più".
"Non rimandare a domani per essere saggio;
il sole di domani per te potrebbe non sorgere mai."
D.
( HEBRON .)
La vendetta di Ioab.
[Riferimenti:
(1) Primi anni ( 1 Samuele 22:1 );
(2) conflitto con Abner (2Sa 2:13, 2 Samuele 2:24 , 2 Samuele 2:30 );
(3) conquista della fortezza di Sion ( 1 Cronache 11:6 );
(4) capitano dell'esercito ( 2 Samuele 8:16 ; 2 Samuele 20:23 );
(5) conflitti con ammoniti e siri ( 2 Samuele 10:7 );
(6) riduzione degli edomiti ( 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 );
(7) complicità nell'omicidio di Uria ( 2 Samuele 11:14 );
(8) cattura di Rabba ( 2 Samuele 11:1 ; 2 Samuele 12:26 );
(9) rapporti con Assalonne ( 2 Samuele 14:1 , 2 Samuele 14:29 );
(10) sconfitta e omicidio di Assalonne ( 2 Samuele 18:2 , 2 Samuele 18:14 );
(11) rimproverare il re ( 2 Samuele 19:5 );
(12) sostituito da Amasa ( 2 Samuele 20:4 );
(13) assassinio di Amasa ( 2 Samuele 20:10 );
(14) sconfitta di Saba ( 2 Samuele 20:22 );
(15) rimostranze con Davide ( 2 Samuele 24:3 );
(16) defezione ad Adonia ( 1 Re 1:7 );
(17) denunciato da Davide ( 1 Re 2:5 );
(18) messo a morte da Benaiah per ordine di Salomone ( 1 Re 2:28 , 1 Re 2:34 ).]
1 . Tra coloro che ebbero un ruolo di primo piano nel regno di Davide, il primo uomo fu suo nipote Joab. Possedeva grande forza fisica e audacia, giudizio chiaro e forte volontà, eminente abilità militare e immenso potere sugli altri; "un capitano audace in tempi difficili." Con le qualità più rozze dell'attività, del coraggio e della vendetta implacabile, "ha combinato qualcosa di un carattere più da statista, che lo porta più vicino al livello del suo giovane zio; e gli dà senza dubbio il secondo posto in tutta la storia del regno di David .
In conseguenza del suo tentativo riuscito all'assedio di Jebus, divenne comandante in capo, la più alta carica dello stato dopo il re. In questo incarico era contento e serviva il re con fedeltà incrollabile. Nella vasta gamma di guerre che David intraprese, Joab era il generale in carica, e quindi può essere considerato il fondatore, per quanto riguarda il valore militare, il Marlborough, il Belisario, dell'impero ebraico" (Stanley). il patriottismo era indiscutibile, né era senza pietà ( 2 Samuele 10:12 ).
2 . I suoi doni naturali, le sue buone qualità e i suoi inestimabili servizi erano più che controbilanciati dai suoi difetti morali e dai numerosi vizi. "Egli appare sempre scaltro, politico e senza scrupoli" ("Commento dell'oratore"). "Egli è l'impersonificazione della politica mondana, dell'opportunità secolare e dell'ambizione temporale, desideroso del proprio accrescimento personale, e specialmente per il mantenimento della propria ascendente politica, e che si esercita sulle debolezze dei principi per i propri interessi; ma alla fine il vittima della sua stessa astuzia machiavellica" (Wordsworth).
3 . "Ioab era un tipo dell'aspetto nazionale del giudaismo. Era intensamente ebreo, nel significato tribale della parola, non nel suo portamento più elevato, mondiale; solo giudeo in tutto ciò che esteriormente segnava il giudaismo, sebbene non considerato nel suo interno e realtà spirituale Né è senza un profondo significato simbolico, come abbiamo l'insegnamento superiore della storia, che Ioab, il tipico giudeo orientale - non possiamo dire, il tipo di Israele secondo la carne? - dovrebbe, nel realizzare i suoi scopi e opinioni, hanno alla fine compiuto la propria distruzione" (Edersheim).
I. EVIL ATTI SONO RARAMENTE battuto SENZA PLAUSIBILE pretesti . Non è chiaro se Ioab fosse a conoscenza di precedenti trattative tra Davide e Abner; ma tornando a Hebron da una spedizione militare, essendo informato della lega che era stata appena fatta, il suo sospetto fu destato; si affrettò dal re con l'intento di indurlo a condividerlo, credendo probabilmente che non ci si potesse fidare di Abner; e trovando il risultato dubbio o contrario alle sue aspettative, decise di prendere in mano la questione, sulla base di:
1 . Colpa di un nemico pubblico.
2 . Zelo ispirato per la salvezza del re ( 2 Samuele 3:25 ).
3 . Obbligo imposto dalla lesione personale, secondo l'usanza della vendetta di sangue ( Esodo 21:13 ; Nm 35,9-35; Deuteronomio 19:1 ). Questo è menzionato due volte dallo storico ( 2 Samuele 3:27 , 2 Samuele 3:30 ) come motivo apparente, ed era forse comunemente considerato una giustificazione sufficiente della sua azione.
"L'atto di Abner era omicidio giustificabile; ma era proprio a tali casi che si applicava la norma, non a quelli di omicidio, contro le cui pene nessun santuario offriva protezione. Inoltre, a meno che il diritto di vendetta per il sangue non si applicasse a tali casi come questo, donde la profonda necessità di Abner di evitare di uccidere Asael ( 2 Samuele 2:22 )?Si può ammettere che un caso di questa natura possa aver comportato qualche dubbio circa l'applicazione della regola ad esso, e molto probabilmente non veniva spesso applicata in questi casi.
Ma dove c'era spazio per il dubbio, Ioab e Abishai potrebbero interpretarlo a loro favore come la loro giustificazione per un atto i cui veri motivi non potevano essere addotti, e come un motivo per invocare l'esenzione dalla punizione dovuta a omicidio (Kitto, 'Bibbia quotidiana Illus.').
II. PLAUSIBILE pretesti SPESSO IL COPERCHIO DELLA vile MOTIVI , anche se possono non del tutto li nascondono.
1 . Vendicatività. L'atto di Ioab, anche se rientrava nella lettera della Legge, che Numeri 35:22 punizione per l'omicidio in determinate circostanze ( Numeri 35:22 ), risultava, dal luogo, dal tempo e dal modo in cui era stato compiuto, non per rispetto della giustizia, ma per vendetta deliberata, ingiustificabile, maligna. Così Davide lo considerò ( 2 Samuele 3:28 ); denunciandolo come "spargere il sangue della guerra in pace" ( 1 Re 2:5 ), e unendolo all'assassinio di Amasa.
2 . Gelosia e ambizione ( 1 Samuele 18:6 ). Questo era il suo motivo principale. Aveva "paura di perdere il comando dell'esercito e la sua dignità con il re, e di non essere privato di quei vantaggi e Abner di ottenere il primo grado alla corte di Davide" (Giuseppe). Da qui il sospetto e la calunnia di Abner ( 2 Samuele 3:25 ). «Per invidia del diavolo è venuta la morte nel mondo» (Sap 2,24).
"L'invidia per il bene degli altri è sempre
veleno maligno che si posa sull'anima;
un doppio guaio per lui infetto da esso -
del dolore interiore il pesante carico che porta,
alla vista della gioia senza mai piangere."
( AE schilo.)
3. Presunzione. Protestò sgarbatamente con il re ( 2 Samuele 3:24 ), presumendo la sua posizione; e poi, senza l'autorità del re, mentre sembrava agire sotto di essa, richiamò l'uomo che era stato mandato via sotto la protezione del re; e gratificato la sua vendetta privata, indipendentemente dall'effetto della sua condotta sulla dignità e la reputazione del re.
4 . Tradimento. Con la scusa di parlare con lui in modo amichevole e confidenziale, trasse da parte la sua vittima in mezzo al cancello e lì lo percosse. Forse solo Abishai fu testimone dell'atto. "Maledetto chi colpisce di nascosto il suo prossimo . E tutto il popolo dirà: Amen" ( Deuteronomio 27:24 ).
III. Impunità IN CRIMINE SIA PIÙ PRODUTTIVO DI DISASTROSE EFFETTI . Date le circostanze, sarebbe stato difficile per Davide punire Ioab e Abishai. "Probabilmente il sentimento pubblico non avrebbe sostenuto il re, né avrebbe potuto, in questa crisi dei suoi affari, permettersi la perdita di tali generali, o sfidare il popolo e l'esercito" (Edersheim). I grandi uomini devono spesso la loro esenzione dalla punizione alla loro posizione. Ma delitto, benché impunito dall'uomo:
1 . Incorre nel giusto dispiacere di Dio. (2Sa 3:29, 2 Samuele 3:39 ). La punizione umana non è e non può sempre accordarsi con quella divina. Sebbene David non potesse punire, non osava perdonare. Le sue parole "esprimono il suo orrore morale per questa cattiva azione, e allo stesso tempo la legge eterna della giustizia che Dio recluta". «L'estensione della maledizione ai discendenti si riferisce chiaramente alle minacce della Legge; e in entrambi i casi il carattere offensivo scompare se solo si ricorda che chi per vero pentimento si era liberato dal legame con la colpa, era anche esentato dalla partecipazione alla punizione" (Hengstenberg).
2 . Incita altri uomini a crimini simili. Non è improbabile che Baanah e Recab siano stati indotti ad assassinare Isboset ( 2 Samuele 4:6 ) dalla morte non vendicata di Abner.
3 . Incoraggia il criminale a continuare il suo corso malvagio, aumenta la sua caparbietà e lo fa "ingrassare sempre di più". "Ioab prosperò anche dopo il suo peccato. Dio gli diede tempo per il pentimento. Ma col peccato indurì il suo cuore. E alla fine fu stroncato. Il successo del crimine è una splendida miseria".
4 . Non sfugge per sempre al castigo che si merita. "Il male perseguita i peccatori" ( Proverbi 13:21 ; Proverbi 29:1 ). Ioab peccò con mano forte e violenta, e alla fine perì per mano forte e violenta ( Salmi 58:11, 1 Re 2:34 ; Salmi 58:11 ).
"O cieca lussuria!
O stolta ira! che così ci spronate
nella breve vita, e nell'eterno poi
così miseramente ci sopraffà!"
(Dante, 'Purg.,' 12.)
D.
( HEBRON .) Il lamento di Davide su Abner.
«Come muore uno stolto dovrebbe morire Abner?
i tuoi
legami sciolti, i tuoi piedi non messi in ceppi:
Come si cade davanti al malvagio, tu sei caduto!"
Sentendo della morte di Abner, Davide mostrò lo stesso spirito generoso di prima alla morte di Saul ( 2 Samuele 1:11 , 2 Samuele 1:12 ).
1 . Egli negò (davanti ai suoi servitori di fiducia, come in seguito, 2 Samuele 3:38 ) contro aver avuto alcuna parte in esso; dichiarando: "Io e il mio regno siamo senza colpa davanti al Signore", ecc. Le persone maligne, giudicando gli altri da sole, potrebbero accusarlo di ciò; e se fosse stato istigato da lui, avrebbe portato la colpa sul suo popolo oltre che su se stesso ( 2 Samuele 21:1 ; 2 Samuele 24:1 , 2 Samuele 24:17 ).
2 . Ha invocato una maledizione sulla testa dell'autore dell'atto; non per un sentimento di odio personale e di vendetta, ma di giusta indignazione ( 1 Samuele 26:19 ).
3 . Ordinò un lutto pubblico in onore del defunto. "E Davide disse a Ioab", ecc. ( 2 Samuele 3:38 ). Sebbene non osasse arrestarlo, indicò chiaramente ciò che pensava della sua condotta e cercò di rimuovere l'odio che esso gettava sul suo buon nome.
4 . Seguì la processione come principale lutto, pianse sulla tomba ( Giovanni 11:35 ) e digiunò fino al tramonto. "Non c'è quadro più bello nella sua vita di quello del suo seguire la bara dove giaceva il cadavere sanguinante dell'uomo che era stato suo nemico da quando lo aveva conosciuto, e suggellando la riconciliazione che la morte sempre fa nelle anime nobili per mezzo del lamento patetico che cantava sulla tomba di Abner" (A. Maclaren). "Questo breve poema non è solo un canto funebre; è anche un'apologia per David e per lo stesso Abner" (Wordsworth). Esprime-
I. AMMIRAZIONE DI EMINENTE VALORE . Abner non era un furfante (folle) o un assassino, meritevole di essere messo in catene e di morire come un criminale; ma coraggioso, capace, nobile, "grande in consiglio, grande in guerra", e degno di rispetto e onore. Un uomo generoso vede e apprezza ciò che c'è di meglio negli altri uomini. «Lo spirito generoso di Davide tenne a bada ogni vile ed egoistico sentimento, e ne aggiunse un altro a quelle gloriose conquiste sul proprio cuore che furono distinzioni ben più alte delle altre sue vittorie, e nelle quali ci ha lasciato un esempio che tutti, dal più piccolo al più grande, dovrebbe cercare di emulare" (Blaikie).
II. AFFLIZIONE PER UNA PERDITA PUBBLICA . Una luce si è spenta " in Israele" ( 2 Samuele 3:38 ). La sua presenza e influenza avrebbero contribuito alla riconciliazione delle tribù e al benessere della nazione ( 2 Samuele 3:21 ). Il dolore di David era sincero; il suo pianto (a conferma delle sue parole) manifestava la tenerezza e la simpatia del suo cuore, commuoveva anche il popolo e (contrariamente al portamento di Ioab) li convinceva della sua innocenza e rettitudine.2 Samuele 3:38, 2 Samuele 3:21
III. STUPORE PER UN DESTINO STRAORDINARIO . "Il punto di questo lamento indignato, più che doloroso, sta nel modo in cui Abner fu ucciso" (Kitto, 'Cyc.'). Com'è strano che Abner sia caduto nel pieno possesso della forza per difendersi e della libertà per sfuggire al pericolo; né come un prigioniero preso in battaglia né (in allusione al diritto di vendetta di sangue che Joab rivendicava) come un assassino consegnato in catene al vendicatore per legittima autorità, come sarebbe stato se fosse stato colpevole! La sua caduta - così diversa da quanto ci si sarebbe potuto aspettare e da ciò che meritava - poteva essere spiegata solo dal fatto che era stata causata dalla perfida malizia e dalla violenza omicida dei "figli della malvagità".
IV. Abhorrence DI UN CATTIVO ATTO . ( 2 Samuele 3:29 , 2 Samuele 3:39 ). La morte di Abner fu, ancor più di quanto sarebbe stata la sua vita, favorevole agli interessi di Davide. "Deve essergli sembrato, da un punto di vista prudenziale, che si trattasse di un colpo di fortuna.
Ma la forza della sua indignazione morale non si lascia placare da considerazioni mondane» (Delitzsch). L'odio per il male è segno e misura dell'amore per il bene. «Voi che amate il Signore, odiate il male» ( Salmi 97:10 ). Davide era tanto severo verso i malvagi quanto tenero e pietoso verso le vittime della loro malvagità. "Era un uomo estremo in tutte le sue eccellenze, un uomo della più alta tensione, sia per il consiglio, per l'espressione, o per azione, in pace e in guerra, in esilio e sul trono" (E. Irving). —D.
( HEBRON .)
Accettazione con la gente.
"E tutto il popolo se ne accorse e ne fu compiaciuto", ecc. ( 2 Samuele 3:36 ). La condotta di Davide non solo lo liberò dai sospetti, ma conquistò anche la fiducia e l'affetto di "tutto il popolo" ( 1 Samuele 12:3 ).
I. IL COMPORTAMENTO DI UN IN AMMINISTRAZIONE E ' ATTENTAMENTE OSSERVATO DA LE PERSONE . Per colpa di:
1 . La sua posizione elevata , che (come una vetta di montagna) attira la loro attenzione, e lo espone al loro sguardo costante.
2 . La sua posizione responsabile , che li porta a confrontare le sue azioni con i principi secondo i quali dovrebbe governare.
3 . La sua posizione influente , che li rende vigili del suo corso, per la preoccupazione per i propri interessi.
II. L'ACCETTAZIONE CON IL POPOLO E' UN OGGETTO DEGNO DI ESSERE DILIGENTEMENTE RICERCATO . Non è l'obiettivo più alto e non dovrebbe essere cercato in modo supremo. La verità e la giustizia valgono più della popolarità. La lode di Dio deve essere amata più della lode degli uomini ( Giovanni 12:43 ). Ma non va trascurato o disprezzato, perché:
1 . Conduce alla sua sicurezza e felicità.
2 . Rende le sue misure meno suscettibili di essere sospettate e contrastate; gli permette di realizzare i suoi scopi per il loro bene; aumenta la misura della sua utilità.
3 . Lo aiuta nei suoi sforzi per promuovere la gloria del Sovrano supremo.
III. NON CI SIA NESSUN MODO PER ASSICURARE IT PIU ' efficace OLTRE LA MOSTRA DI UN VERTICALE E GENEROSO SPIRITO .
1 . Altri modi sono incerti e variabili, come i mutevoli stati d'animo delle persone.
2 . Questo fa appello a ciò che in loro è più nobile e permanente, e assicura le simpatie degli uomini più affidabili.
3 . Ottiene anche il favore e l'aiuto di Dio, che dispone i loro cuori ad approvare, sottomettersi e obbedire.
IV. LA SUA REALIZZAZIONE E ' ONORE E BENEFICA PER LA GENTE SI .
1 . Mostra una disponibilità a compiacersi e una disposizione ad ammirare l'autentica eccellenza.
2 . Conferma la sua devozione al loro benessere e lo incoraggia a perseverare nel fare il bene.
3 . Tende al loro miglioramento in virtù, e così contribuisce alla loro pace e unità, potere e prosperità.
CONCLUSIONE . Quanto detto si applica ad altri rapporti oltre a quello di sovrano e suddito. "Un buon nome è meglio dell'unguento prezioso" ( Ecclesiaste 7:1 ) o delle "grandi ricchezze" ( Proverbi 22:1 ); "Ciascuno di noi piaccia al suo prossimo per il suo bene a edificazione" ( Romani 15:2, 1 Corinzi 10:33 ; 1 Corinzi 10:33 ; Tito 2:9 ); "Qualunque cosa sia di buona reputazione, pensa a queste cose" ( Filippesi 4:8 ). —D.
( HEBRON .)
La caduta di un principe e di un grande uomo.
Il mondo a volte è sorpreso dalla caduta di un uomo eminente in maniera improvvisa e violenta, come quella dello Zar di Russia o del Presidente degli Stati Uniti. Ecco l' epitaffio di un tale uomo. Riflettere:
1 . Quanto è incerta la continuazione della vita umana! Questa verità familiare ma poco ascoltata è esposta in modo impressionante da un tale evento, insegnando che nessuna stazione è esente dall'avvicinarsi della morte, nessuna salvaguardia efficace contro di essa. "La morte è salita alle nostre finestre ed è entrata nei nostri palazzi" ( Geremia 9:24 ).
2 . Com'è instabile il fondamento della grandezza terrena! È costruito sulla sabbia e in un attimo si sbriciola in polvere. Solo la bontà (l'essenza della vera grandezza) dura e va con l'anima nelle "dimore eterne".
3 . Com'è deplorevole il meno dell'eccellenza superiore! Il mondo è reso più povero dalla sua rimozione.
4 . Com'è terribile il prevalere della malvagità diabolica! Un assassinio ne genera un altro. E a volte c'è nella società uno spirito di illegalità, avventatezza ed empietà, che è pieno di pericoli e richiede gli sforzi sinceri e le preghiere di uomini buoni affinché possa essere superato.
5 . Quanto misteriose sono le vie della Divne Providence, nel permettere che gli innocenti periscano, che gli empi abbiano successo, che i colpevoli siano risparmiati!
6 . Quante volte il male viene superato per la promozione di fini benefici ( 2 Samuele 4:1 ; 2 Samuele 5:1 )!
7 . Quanto è utile il ricordo di un uomo di mente nobile! "Non lo sai " , ecc.? "Essendo morto, tuttavia parla."—D.
( HEBRON .)
I figli di Zeruia.
Le qualità mentali e morali degli uomini sono in gran parte riconducibili a tendenze ereditarie. Se Joab e Abishai somigliavano alla loro madre, doveva essere una donna di mente forte e di carattere sospettoso, irascibile e intollerante, piuttosto che nota per la sua semplicità, mansuetudine e tolleranza. E tanto si può dedurre dal modo in cui Davide associa il nome di sua sorella ai suoi figli (2Sa 16:10; 2 Samuele 19:22; 1 Re 2:5 ).
Il loro spirito e la loro condotta erano diversi dai suoi, odiosi per lui, e lo costrinsero a fare questa confessione ai suoi servi di fiducia la sera del giorno del funerale di Abner. "Era uno di quei momenti in cui un re, anche con le migliori intenzioni, deve sentire a proprie spese la debolezza di tutto ciò che è umano, ei limiti della supremazia umana" (Ewald).
I. NO MAN , TUTTAVIA ALTAMENTE esaltato , È ESENTE DA DEBOLEZZA . "Oggi sono debole [tenero, infermo] e un re unto". Il monarca più assoluto non può fare tutto ciò che vorrebbe. Gli uomini veramente buoni, sebbene unti e dotati di potere spirituale, non sono affatto perfetti, ma sono "compatiti di infermità". La debolezza di un uomo forte si fa sentire:
1 . Nel lottare contro il male che lo circonda e lo incalza come "le onde superbe".
2 . Nell'adempimento dei doveri che incombono su di lui e nel raggiungimento dell'ideale di carattere a cui mira. "Camminerò nella mia casa con cuore perfetto", ecc. ( Salmi 101:2 ).
3 . Nell'effettuare gli scopi che può essersi formato per il bene degli altri.
II. LA DEBOLEZZA DI UN UOMO FORTE È SPESSO OCCASIONE DAL SUO RAPPORTO CON ALTRI UOMINI . "E questi uomini, figli di Zeruia, sono troppo duri [ruvidi, ostinati, potenti] per me". I suoi rapporti con loro non di rado:
1 . Consenti loro di acquisire un potere indebito e incitali a seguire una condotta presuntuosa, ostinata, ingiustificabile. "I nemici dell'uomo sono quelli della sua stessa casa" ( Matteo 10:36 ; Numeri 12:1, Matteo 10:36 ).
2 . Portalo in intima associazione con coloro che hanno poca simpatia per i suoi sentimenti più nobili ed esponilo all'influenza dei loro principi avversi ( Luca 9:54 ; Matteo 16:22 , Matteo 16:23 ).
3 . Diventa occasione di impedimento, tentazione e pericolo. Infatti, a differenza di colui in cui il principe di questo mondo "non aveva nulla" ( Giovanni 14:30 ), ogni uomo possiede una propensione interiore, carnale, sulla quale il male esteriore può prendere piede e quindi farlo inciampare.
III. LA COSCIENZA DELLA SUA CONDIZIONE FILLS LUI CON PROFONDA DISTRESS . "Oggi sono debole", ecc; che è una denuncia di:
1 . Dolorosa moderazione che gli viene imposta rispetto a una condotta che non può approvare.
2 . Necessaria sopportazione di uomini che non può punire, e con i quali non può, per la propria posizione e per il bene comune, entrare in aperto conflitto.
3 . Mancanza parziale e non del tutto irreprensibile nell'adempimento degli obblighi della sua alta vocazione. Davide è stato severamente condannato per non aver punito i figli di Zeruia; ma per giustificare tale condanna, dovremmo conoscere meglio tutte le circostanze del caso. Non era privo di infermità peccaminosa. Eppure la convinzione di chi di ciò che è assolutamente giusto corrisponde esattamente alla sua coscienza della prestazione effettiva? "Lo spirito è davvero pronto, ma la carne è debole".
IV. IL CAPO ALLEVIARE DELLA SUA PROBLEMI SIA FIDUCIA IN IL GIUSTO RETRIBUZIONE DI DIO . "Geova ricompensi chi fa la malvagità secondo la sua malvagità". Questo è espressivo di:
1 . Dipendenza dal potere divino per realizzare ciò che lui stesso non può fare.
2 . La fede nel permesso divino del male non corrisposto per un tempo, per fini saggi e benefici.
3 . Desiderio del mantenimento, della rivendicazione e del trionfo della giustizia eterna sulla terra ( 2 Samuele 3:22-10 ). "Il Signore gli renderà secondo le sue opere" ( 2 Timoteo 4:14 ). "Geova ricompenserà", ecc. Questo era il testo sul quale Lady F. Cavendish rivolse l'attenzione in occasione della compianta morte di suo marito, Lord Frederic Cavendish; e che fu così straordinariamente adempiuto nel destino che in seguito raggiunse i suoi assassini. "È la speranza degli oppressi e la pazienza dei santi."—D.
OMELIA DI G. WOOD
Fare il bene in modo sbagliato. Abner sapeva bene che Davide era stato nominato da Dio re su tutto Israele. Eppure istituì Isboset come re delle undici tribù in opposizione a Davide, e così causò molti ritardi e spargimenti di sangue inutili e inutili. Quando, tuttavia, Isboset (a torto oa ragione) protestò con lui per la sua condotta verso Rizpa, richiama alla mente lo scopo e la promessa di Dio, e decide di cooperare con lui (!) nel porre Davide su tutta la nazione ( 2 Samuele 3:9 ); e apre le comunicazioni con David con questo punto di vista.
La volontà conosciuta di Dio diventa così un comodo pretesto per la gratificazione insieme della sua vendetta e della sua ambizione. Le sue stesse labbra lo condannarono di insincerità e ipocrisia. La sua tardiva obbedienza alla verità che conosceva era irreale e inaccettabile per Dio, per quanto utile a Davide. Era se stesso, e non Dio, che lo governava per tutto il tempo. Abner ha molti imitatori: uomini che, invece di obbedire semplicemente e sinceramente alla verità che conoscono, la fanno aspettare la loro ambizione o cupidigia, ora trascurandola, ora agendo in base ad essa e professando grande rispetto per essa, come possono i loro scopi egoistici. richiesta.
Scelgono la loro parte nella religione o nella politica, non secondo convinzione, ma secondo i loro presunti interessi; e se cambiano schieramento non è per mutate convinzioni, ma perché la loro ambizione o avarizia è stata delusa - non se ne sono fatti abbastanza, o hanno litigato con qualcuno, o il loro orgoglio è stato mortificato, o vedono che sono stati dalla parte di una causa decadente che non può essere loro molto più utile.
Tali uomini possono essere accolti dalla parte in cui si uniscono e possono essere di qualche servizio; ma non saranno attendibili, e il loro servizio sarà di dubbio valore. Nella religione, in particolare, l'adesione di tali persone deve essere deprecata come carente nel giusto spirito e probabilmente dannosa piuttosto che benefica. Tendono a corrompere la società in cui sono attivi e influenti, ea privarla della sua vera forza, quella del carattere sincero, spirituale, coerente. Osservare:
1 . L'importanza dell'obbedienza semplice e uniforme alla volontà conosciuta di Dio. Obbedire come si addice ai nostri scopi mondani non significa obbedire affatto, e la pretesa di obbedire è ipocrita e odiosa a Dio. Tale obbedienza può avere i suoi usi per gli altri; Dio può annullarlo per sempre; ma non porterà alcuna benedizione all'agente.
2 . Il linguaggio di Abner può essere adottato da noi in relazione al regno di nostro Signore Gesù Cristo. "Come Geova ha giurato al suo diletto Figlio, anch'io faccio a lui". La nostra conoscenza dello scopo e della promessa di Dio di stabilire il dominio di Cristo su tutti gli uomini dovrebbe stimolarci a servire devotamente la sua causa. Ci assicura che stare dalla sua parte è stare dalla parte di Dio, dalla parte che deve riuscire.
Essendo così lavoratori di Dio, non possiamo lavorare invano; e lavorando non nella finzione, ma nella verità, alla fine parteciperemo alla gloria e al potere del grande Re di cui abbracciamo la causa ( Apocalisse 3:21 ). — GW
Morte di un grande uomo.
Abner aveva grandi qualità, ricopriva una posizione elevata, sembrava essere di grande servizio a Davide, che si lamentava sinceramente della sua prematura fine, e del malvagio tradimento e della violenza per cui era caduto.
I. I GRANDI UOMINI DEVONO ESSERE MOLTO VALUTATI . Grandi generali e comandanti navali. Se la guerra deve essere, è di grande importanza che sia condotta da abili capitani. Ma non solo questi, grandi uomini nelle arti della pace, grandi statisti, filosofi, storici, scienziati, poeti, artisti, predicatori, ecc.
Specialmente quando abilità distinte si combinano con devozione disinteressata al bene della nazione o della razza. Perché l'ambizione egoistica sminuisce i grandi, e la corruzione morale li rende potenti per il male invece che per il bene. La grandezza di Abner era guastata dalla sua ambizione senza scrupoli, e Ioab era peggio di lui. La moltitudine dipende molto dai grandi leader, sia in guerra che in pace, e può fare ben poco senza di loro.
"Vuoi diecimila di noi" ( 2 Samuele 18:3 ). Guidando e ispirando i molti, li rendono partner nella loro stessa grandezza. L'influenza delle loro azioni, o (nel caso dei leader intellettuali) dei loro pensieri, eleva gli altri al proprio livello. Il carattere così come il progresso di un popolo dipende molto dai suoi grandi uomini.
II. I GRANDI UOMINI DEVONO MORIRE . In alcune condizioni della società la loro vita è più esposta al pericolo di quella degli altri, che sia l'assassino, o monarchi volubili o rivali ambiziosi, usando le forme della legge per metterli fuori strada; o le cure che portano alla grandezza possono accorciare le loro giornate. "Ho detto: Voi siete dei... ma morirete come gli uomini" ( Salmi 82:6 , Salmi 82:7 ) - una verità che dovrebbero tenere a mente per mantenerli sobri e umili, per stimolare la loro diligenza e preservare in loro un senso di responsabilità verso Dio; una verità che gli altri dovrebbero ricordare, per non idolatrare i grandi, né confidare in loro indebitamente (cfr Salmi 146:3 , Salmi 146:4 ) o temere la loro ira (Isaia 51:12 ), né, per assicurarsi il loro favore, peccare contro colui che vive in eterno; e che possano essere loro stessi i più contenti di morire.
III. I GRANDI UOMINI DEVONO ESSERE ONORATI DOPO LA MORTE . Per lutto generale; per onorata sepoltura; con la commemorazione delle loro virtù e servizi, in elegie (come qui), o biografie, o monumenti alla loro memoria; perseguendo i loro scopi incompiuti per il bene pubblico; e con lode a Dio per loro e per i loro servizi. Tale onore è dovuto agli uomini stessi, e tende al bene della società eccitando l'emulazione, ecc.
In conclusione:
1 . I Britanni benedicano Dio per il gran numero e la lunga successione di grandi uomini che hanno adornato e servito il loro paese in tutti i dipartimenti; e prega affinché la successione si mantenga fino ai tempi più recenti. Non solo questi uomini hanno un valore inestimabile mentre sono in vita; le loro opere e i loro ricordi sopravvivono loro come un tesoro perpetuo. I veri grandi non muoiono del tutto.
"Ma getta le sue ceneri al vento la
cui spada o voce ha servito l'umanità -
ed è morto colui la cui mente gloriosa?
solleva il tuo in alto?
Per vivere nei cuori che ci lasciamo alle spalle,
Non è morire."
(Campbell.)
2. Ringraziamo che non è necessario essere grandi per essere felici o utili. La bontà è l'essenziale. Un conforto ai tanti che non si possono mai distinguere.
3 . Eppure la vera grandezza è possibile a tutti. Mediante la fede in Cristo diventiamo figli di Dio, "eredi di Dio e coeredi di Cristo", per essere "glorificati insieme" con lui ( Romani 8:17 ). Nel regno dei cieli la grandezza è assicurata dall'obbedienza coscienziosa ai comandamenti divini ( Matteo 5:19 ), dall'umiltà ( Matteo 18:4 ; Luca 9:48 ) e dal servizio degli altri con abnegazione e abnegazione (Mt Marco 10:42-41 ). Tale grandezza è sostanziale e immortale ( 1 Giovanni 2:17 ).
4 . Rallegriamoci che il grande "Capitano della nostra salvezza" vive per sempre, nella pienezza del potere di salvare e benedire tutti coloro che confidano in lui.
Un re debole.
"Oggi sono debole, anche se unto re." Davide, indignato e angosciato per l'omicidio di Abner, non poteva azzardarsi a tentare di punire gli assassini. Erano troppo potenti anche per lui. Da qui questo lamento. Non era saggio esprimere i suoi sentimenti: sarebbe stato d'aiuto per confermare il potere di Ioab e di suo fratello. Molti monarchi sono stati altrettanto deboli, a causa del potere di coloro che nominalmente sono suoi servitori.
Ciò è dannoso quando impedisce l'esecuzione della giustizia; ma quanto alle misure di governo spesso è la cosa migliore, essendo il servo più saggio e più abile del sovrano. Possiamo prendere le parole come un'immagine di ciò che ha luogo nella natura umana. L'uomo ha su di sé dei re legittimi, che troppo spesso non sono, di fatto, i suoi governanti.
I. IL MALE .
1 . Oggettivamente. La verità, la volontà espressa di Dio, è giustamente sovrana degli uomini, ma governa in modo molto parziale. Molti "figli di Zeruia" sono "troppo duri per" esso, mettono a tacere le sue espressioni, si oppongono al suo potere, impediscono il suo dominio. Ma è re nonostante, e, con i giudizi divini che esprime, determinerà il destino degli uomini, sebbene possano rifiutarsi di lasciare che i suoi precetti regolino la loro condotta.
2 . Soggettivamente. La coscienza, illuminata dalla verità, è unta da Dio come re. "Aveva forza come aveva diritto, aveva potere come aveva autorità manifesta, avrebbe governato assolutamente il mondo" (Vescovo Butler). Ma nel governo reale è spesso "debole". La parte inferiore della natura umana è in ribellione contro la superiore. L'appetito e la passione e gli affetti legittimi mal regolati, e tutti questi induriti in abitudini, sono "troppo duri" per esso. Da qui deriva il degrado, la rovina, la miseria, ora e nell'aldilà.
II. IL RIMEDIO . La redenzione operata dalla morte di nostro Signore, realizzata nel cuore dalla fede per opera dello Spirito Santo, è l'unico rimedio efficace. "Il nostro vecchio è stato crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato sia distrutto, affinché d'ora in poi non serviamo il peccato". "Peccato non avrà più potere su di voi, perché voi non siete sotto la legge, ma sotto la grazia" ( Romani 6:6 , Romani 6:14 ).
La rivelazione di Dio e dell'uomo, del peccato e della santità, nella croce di Cristo; la liberazione dalla condanna assicurata in tal modo; il nuovo potere divino che viene impartito al credente; l'amore al suo Redentore che è piantato nel suo cuore; la relazione filiale in cui è portato a Dio; le nuove speranze da cui è ispirato; — queste lo liberano dalla schiavitù del peccato e gli danno libertà, volontà e potere di servire Dio e la giustizia (cfr Romani 6:1 .
e 7; e Romani 8:1 ). Il legittimo Sovrano è rimesso sul trono, forte per governare, non ancora con un dominio assolutamente universale e perfetto, ma con la sicura prospettiva di esso. Allora, coloro che gemono sotto la coscienza della loro debolezza morale, accettino il grande Liberatore e si sottomettano ai suoi metodi per impartire forza all'anima.
III. L' APPARECCHIA SOMIGLIANZA TRA DAVID E IL SUO DIVINO FIGLIO . Potrebbe sembrare come se nostro Signore Gesù, come Davide, potesse dire: "Io sono... debole, sebbene sia unto Re". A lungo è stato esaltato al suo trono alla destra di Dio, come Signore di tutti; "da ora in poi aspetta fino a che i suoi nemici diventino sgabello dei suoi piedi" ( Ebrei 10:13 ).
Eppure, quanto è piccola una parte dell'umanità sotto il suo dominio morale e spirituale! e questi come imperfettamente! Quanto potere hanno i suoi nemici, anche dove governa davvero! E i suoi nemici aperti e falsi amici sembrano parlare e agire a loro piacimento impunemente. Tuttavia, non è che sia "debole" o che qualcuno sia "troppo duro per lui". Soffre a lungo e tarda a eseguire il giudizio; ma lascia che i suoi nemici continuino impenitenti e incorreggibili, e impareranno per esperienza che è forte per punirli.
"La vendetta ha piedi di piombo, ma mani di ferro." "Il mulino di Dio macina tardi, ma macina in polvere". Nel frattempo usa i suoi nemici come schiavi per aiutarli a raggiungere i suoi scopi. E quanto ai limiti della sua regola morale e spirituale, bisogna ricordare che, estendendola e perfezionandola, egli rispetta la libertà degli uomini. Non si tratta di mero potere, ma di istruzione e persuasione. Consiglia, ammonisce, invita, manifesta la propria struggente pietà e amore, smuove le coscienze, commuove il cuore; ma non costringe, non può farlo coerentemente con il proprio proposito o con la natura dell'uomo e della regola che vorrebbe stabilire. Ma abbandoniamoci di cuore a lui e scopriremo che è più forte che mai per salvare e rafforzare coloro che confidano in lui. —GW
Retribuzione sicura.
"Il Signore ricompenserà chi fa il male secondo la sua malvagità". Nella versione riveduta le parole sono rese come augurio: "Il Signore ricompensi il malvagio secondo la sua malvagità". Il significato sostanziale è lo stesso in entrambe le traduzioni. "Davide, nella sua impotenza a punire lo stesso Ioab, lo rimette al giusto giudizio di Dio" ('Commento dell'oratore'). Le parole possono essere prese in relazione a tutti i malfattori. Nessuno può sfuggire al giudizio di Dio, anche se sfugge alla punizione degli uomini.
I. LA CERTEZZA DI LA DIVINA PUNIZIONE DI MALE prevaricatori . Questo segue da:
1 . I rapporti di Dio con gli uomini. Come Sovrano, Legislatore, Giudice. Certamente non mancherà nell'esercizio delle funzioni che spettano a questi rapporti. Anche se pensiamo a lui come Padre, possiamo essere altrettanto certi che i peccatori impenitenti non resteranno impuniti. Quanto varrebbe un padre che permettesse a un figlio depravato di sfidare se stesso e ferire gravemente gli altri figli della famiglia, impunemente? Se può con qualsiasi mezzo, gentile o severo, riformarlo, bene, preferirà questo; ma se no, deve bandirlo e abbandonarlo.
E dire che l'amore onnipotente non ha bisogno e non può ricorrere a questa estremità della punizione è andare oltre la nostra conoscenza, e contrario alle chiare affermazioni della Sacra Scrittura, dove si distinguono chiaramente il castigo che riforma e il castigo che schiaccia. Fare della Geenna un purgatorio è certamente da aggiungere all'insegnamento di nostro Signore rispetto ad esso.
2 . Le sue minacce. Quelli della coscienza e quelli della Sacra Scrittura. Abbondano in tutta la Bibbia e in nessun luogo sono più frequenti e terribili che nell'insegnamento del tenero e amorevole Cristo.
3 . Il suo personaggio. Come santo e giusto, amando la giustizia e odiando l'iniquità; veritiero riguardo alle sue minacce e alle sue promesse.
4 . La sua onniscienza. Gli uomini spesso riescono a nascondere le loro cattive azioni o se stessi ai loro simili; ma è impossibile sfuggire così ai giudizi divini (vedi Giobbe 34:21 , Giobbe 34:22 ) .
5 . La sua onnipotenza. I criminali possono in alcuni stati della società essere, come Gioab, troppo forti per essere puniti da chi detiene l'autorità; ma Dio è più potente del più potente. Non vi è quindi alcuna possibilità di resistere ai suoi giudizi.
6 . Gli insegnamenti dell'esperienza . Le pene che seguono alle violazioni del diritto naturale. I risultati di azioni sbagliate sul corpo, sulla mente, sulle circostanze. Le pene inflitte dalla società a chi pratica certe forme di malvagità.
II. LA SODDISFAZIONE CON CUI QUESTA CERTEZZA VIENE A VOLTE CONSIDERATA DA IL GIUSTO . Secondo la Riveduta le parole sono un augurio, una preghiera; ma anche secondo la Versione Autorizzata sono pronunciate con evidente soddisfazione.
Davide desiderava che fosse eseguita giustizia su Ioab; e, sentendo la propria incapacità di eseguirlo, fu sollevato dall'assicurazione che sentiva che non sarebbe quindi venuto meno all'esecuzione. Un tale sentimento sarebbe sbagliato in un cristiano? San Paolo non la pensava così. "Alessandro il ramaio mi ha fatto molto male: il Signore lo ricompenserà [o, 'lo ricompenserà'] secondo le sue opere" ( 2 Timoteo 4:14 , dove ci sono due letture, come qui due interpretazioni).
Nel caso di potenti furfanti che feriscono e calpestano i deboli, ma che non possono essere raggiunti dalla giustizia umana, qualcuno può dubitare che il sentimento di fiducia che la giustizia di Dio può e raggiungerà loro sia un sentimento appropriato da amare, sebbene sia dovrebbero essere associati al desiderio che possano, se possibile, convertirsi? Nel caso dei peccatori impenitenti in generale, è noto proposito di Dio punirli secondo le loro opere.
I suoi figli disapproveranno la sua condotta, o si sottometteranno solo in silenzio; o non piuttosto accondiscendere, approvare e, almeno a volte, amare il compiacimento? La preghiera loro divinamente insegnata: "Sia fatta la tua volontà" non si applica a questa parte della sua volontà? Portano l'immagine della giustizia di Dio e della gentilezza amorevole. Hanno un forte rispetto per il suo carattere e il suo onore, nonché per la felicità delle sue creature.
Non possono non desiderare che ogni ribellione contro di lui sia repressa dal potere del suo amore sui cuori dei ribelli, se può essere; se no, dalle severe misure della sua giustizia. In caso di grave torto fatto a noi stessi, dobbiamo senza dubbio sopprimere tutte le emozioni di vendetta e pregare ed essere pronti a perdonare l'autore del torto; tuttavia l'espressione di S. Paolo sopra citata mostra che, in determinate circostanze, possiamo rimettere l'offensore alla giustizia divina; e in un altro punto ( Romani 12:19 ) adduce questo come motivo per non vendicarsi: «Sta scritto: A me la vendetta, io ripagherò, dice il Signore.
L'amore che è così caratteristico del cristianesimo non è dunque incompatibile con l'odio del peccato e il desiderio che il peccato sia punito. I due sono identici quando si desidera la punizione che il peccatore possa essere in tal modo condotto al pentimento. Non sono incompatibili, quando, supposte la persistenza e l'impenitenza del peccatore, l'amore per gli altri e lo zelo per la legge e il governo di Dio producono almeno l'acquiescenza ai suoi giudizi.
Va osservato, tuttavia, che tali emozioni di cui abbiamo parlato non costituiscono che una piccola parte della vita interiore del cristiano. L'indignazione contro il male, e il desiderio della sua punizione, hanno bisogno piuttosto di essere repressi e guidati che di essere inculcati e amati. I sentimenti verso gli altri che ordinariamente dovrebbero predominare sono quelli di pura e diretta benevolenza. Tuttavia, i peccatori sappiano che, a meno che non si pentano e non cerchino la salvezza attraverso Cristo, Dio renderà loro certamente secondo la loro malvagità. "Assicurati che il tuo peccato ti scopra." "Pentitevi dunque e convertitevi, affinché i vostri peccati siano cancellati." — GW