2 Samuele 5:1-25
1 Allora tutte le tribù d'Israele vennero a trovare Davide a Hebron, e gli dissero: "Ecco, noi siamo tue ossa e tua carne.
2 Già in passato, quando Saul regnava su noi, eri tu quel che guidavi e riconducevi Israele; e l'Eterno t'ha detto: Tu pascerai il mio popolo d'Israele, tu sarai il principe d'Israele".
3 Così tutti gli anziani d'Israele vennero dal re a Hebron, e il re Davide fece alleanza con loro a Hebron in presenza dell'Eterno; ed essi unsero Davide come re d'Israele.
4 Davide avea trent'anni quando cominciò a regnare, e regnò quarant'anni.
5 A Hebron regnò su Giuda sette anni e sei mesi; e a Gerusalemme regnò trentatre anni su tutto Israele e iuda.
6 Or il re con la sua gente si mosse verso Gerusalemme contro i Gebusei, che abitavano quel paese. Questi dissero a Davide: "Tu non entrerai qua; giacché i ciechi e gli zoppi te ne respingeranno!"; volendo dire: "Davide non c'entrerà mai".
7 Ma Davide prese la fortezza di Sion, che è la città di Davide.
8 E Davide disse in quel giorno: "Chiunque batterà i Gebusei giungendo fino al canale, e respingerà gli zoppi ed i ciechi che sono odiati da Davide " Donde il detto: "Il cieco e lo zoppo non entreranno nella Casa".
9 E Davide abitò nella fortezza e la chiamò "la città di Davide"; e vi fece attorno delle costruzioni cominciando da Millo, e nell'interno.
10 Davide andava diventando sempre più grande, e l'Eterno, l'Iddio degli eserciti, era con lui.
11 E Hiram, re di Tiro, inviò a Davide de' messi, del legname di cedro, dei legnaiuoli e dei muratori, i uali edificarono una casa a Davide.
12 Allora Davide riconobbe che l'Eterno lo stabiliva saldamente come re d'Israele e rendeva grande il regno di lui per amore del suo popolo d'Israele.
13 Davide si prese ancora delle concubine e delle mogli di Gerusalemme quando fu quivi giunto da ebron, e gli nacquero altri figliuoli e altre figliuole.
14 Questi sono i nomi dei figliuoli che gli nacquero a Gerusalemme: Shammua, Shobab, Nathan, Salomone,
15 Ibhar, Elishua, Nefeg, Jafia,
16 Elishama, Eliada, Elifelet.
17 Or quando i Filistei ebbero udito che Davide era stato unto re d'Israele, saliron tutti in cerca di lui. E Davide, saputolo, scese alla fortezza.
18 I Filistei giunsero e si sparsero nella valle dei Refaim.
19 Allora Davide consultò l'Eterno, dicendo: "Salirò io contro i Filistei? Me li darai tu nelle mani?" L'Eterno rispose a Davide: "Sali; poiché certamente io darò i Filistei nelle tue mani".
20 Davide dunque si portò a Baal-Peratsim, dove li sconfisse, e disse: "L'Eterno ha disperso i miei nemici dinanzi a me come si disperge l'acqua". Perciò pose nome a quel luogo: Baal-Peratsim.
21 I Filistei lasciaron quivi i loro idoli, e Davide e la sua gente li portaron via.
22 I Filistei saliron poi di nuovo e si sparsero nella valle dei Refaim.
23 E Davide consultò l'Eterno, il quale disse: "Non salire; gira alle loro spalle, e giungerai su loro dirimpetto ai Gelsi.
24 E quando udrai un rumor di passi tra le vette de' gelsi, lanciati subito all'attacco, perché allora l'Eterno marcerà alla tua testa per sconfiggere l'esercito dei Filistei".
25 Davide fece così come l'Eterno gli avea comandato, e sconfisse i Filistei da Gheba fino a Ghezer.
ESPOSIZIONE
Poi vennero tutte le tribù d'Israele. Poiché Isboset regnò solo due anni e il regno di Davide a Ebron durò sette anni e mezzo, c'è un intervallo di più di cinque anni da considerare; e abbiamo dato ragione di credere (vedi nota a 2 Samuele 2:10 ) che debba essere collocato dopo la morte di Isboset. Il perfido assassinio di Abner, e il tragico destino di Isboset che lo seguì così rapidamente, devono aver riempito di orrore tutto Israele e fatto considerare Davide come "un uomo sanguinario" ( 2 Samuele 16:8 ).
Ma a poco a poco la sua innocenza divenne chiara a tutti tranne che ai partigiani inveterati, e quando il pregiudizio contro di lui svanì, l'evidente vantaggio dell'unione sotto un sovrano così abile si sarebbe imposto alla loro attenzione, e la loro decisione sarebbe stata affrettata dal vantaggio che i Filistei sarebbe sicuro di prendere della loro anarchia. Quanto ne avessero approfittato, lo capiamo dalla fretta con cui si sforzavano di schiacciare il regno di Davide.
L'enorme raduno a Hebron per ungere Davide re dimostra non solo l'unanimità delle tribù, ma che la sua elezione è stata il risultato di una lunga preparazione e organizzazione. Ne abbiamo dettagli più completi in 1 Cronache 12:23-13 , dove apprendiamo che le persone si sono radunate in gran numero, il totale è stato calcolato nel "Commento dell'oratore" a 348.222; ed è notevole che di questa vasta schiera solo sedicimilanovecento provenissero dalle tribù di Giuda, Simeone e Beniamino, che erano situate nelle vicinanze di Ebron.
D'altra parte, le due tribù e mezzo transgiordane inviarono non meno di centoventimila uomini, e le tre tribù senza importanza di Zabulon, Aser e Neftali ne radunarono centodiciottomila; mentre Issacar si accontentava di inviare solo duecento, che erano tutti, tuttavia, "uomini che avevano intendimento ... ei loro fratelli erano al loro comando". Queste parole suggeriscono la probabile spiegazione della disparità nei numeri, che a molti sembra così strana da pensare di essere corrotti.
Ogni tribù si stabiliva in che modo sarebbe stata rappresentata, e le più lontane inviavano una gran parte dei loro uomini in età militare in quella che sarebbe stata una vacanza piacevole. Poiché trascorsero tre giorni a Hebron, la spedizione occuperà, anche per i più remoti, poco più di una settimana; e valeva la pena che le tribù si riunissero in tal modo. Li ha fatti sentire il valore dell'unità e ha dato loro la consapevolezza della loro forza.
La loro indipendenza tribale al tempo dei giudici li aveva resi troppo deboli anche per mantenere la loro libertà; ma ora, saldati dal potere regale in una nazione, presto non solo ottennero la libertà per se stessi, ma posero il loro giogo sulle spalle dei loro vicini. Quanto alla difficoltà di rifornirli di cibo, tutti porterebbero viveri da casa; e le tribù vicine mostrarono grande ospitalità.
In particolare leggiamo che quelli che erano vicini a Ebron, «fino a Issacar, Zabulon e Neftali, portavano pane sugli asini, sui cammelli, sui muli e sui buoi, viveri, focacce di fichi e grappoli di uva passa, vino, olio, buoi e pecore in abbondanza, perché c'era gioia in Israele» ( 1 Cronache 12:40 ). Era una grande festa nazionale, celebrata con gioia perché il popolo vedeva nell'elezione di Davide la fine di tutti i suoi guai; e un così vasto raduno soppresse ogni opposizione e diede sia a loro che al loro re la consapevolezza della loro potenza.
Ma mentre troviamo nel Libro delle Cronache il racconto di questa potente moltitudine, è qui ( 1 Cronache 12:3 ) espressamente detto che furono gli anziani che fecero alleanza con Davide e lo unsero re. Il popolo con la sua presenza ha testimoniato il suo gioioso assenso a quanto fatto; ma l'elezione di Davide fu legittimata dalla decisione delle autorità costituite in ciascuna tribù.
Sarebbe molto interessante conoscere i vari passi compiuti e come l'agitazione crebbe e si diffuse di tribù in tribù, fino a superare ogni esitazione e resistenza. Ma lo scopo di questo libro è di mostrarci le grandi qualità, il peccato, il pentimento e la punizione dell'uomo che aggiunse all'antica routine del sacrificio luminosi servizi di canto, e che fu l'autore di quel libro di devozione che fino ad oggi esprime al meglio i sentimenti del cuore, sia nelle gioie che nei dolori della vita.
Il modo della sua elezione non fa luce sul suo carattere, e viene tralasciato. Basta sapere che in quei cinque anni dopo l'assassinio di Isboset Davide ottenne l'approvazione di tutto Israele, e che la sua nomina al regno avvenne per libera scelta delle tribù, agendo in modo legittimo, e inviando ciascuno i propri anziani a Ebron per notificare a David il loro consenso; e che la loro decisione fu ratificata da questo gioioso raduno di una potente moltitudine da tutte le parti del paese.
Tre ragioni sono fornite dagli anziani per l'elezione di Davide, e possiamo essere certi che rappresentano gli argomenti usati nelle loro assemblee popolari. Il primo, che erano ossa e carne di Davide. In altre parole, le tribù erano tutte di un'unica razza e unite da stretti legami di parentela. Per i discendenti di un antenato comune essere in guerra tra loro era sia moralmente che politicamente sbagliato.
Il secondo, che Davide era stato il loro vero capo in guerra anche ai tempi di Saul. Le sue qualità personali, quindi, giustificavano la scelta di lui come loro liberatore dai mali che avevano travolto il paese dopo la disastrosa sconfitta di Ghilboa, quando Saul non aveva più l'aiuto della presenza di Davide. Il terzo, che Geova aveva dato il trono a Davide per bocca del suo profeta. È notevole che gli anziani lo mettano per ultimo.
La loro opinione probabilmente era che il comando divino dovesse essere dimostrato da circostanze esteriori, affinché la ragione potesse confermare la fede. Quindi la nomina pubblica di Saul da parte di Samuele fu ratificata dal popolo solo dopo che si era dimostrato degno di essere re con la sconfitta degli ammoniti.
Ti nutrirai. Nel linguaggio biblico l'ufficio pastorale è quello del governatore civile e non quello spirituale. Capitano; ebreo, nagido, principe; così la Versione Riveduta (e vedi nota a 1 Samuele 9:16 ). La parola non si riferisce a questioni militari, ma all'amministrazione civile. Davide si era dimostrato un capo competente in guerra quando Saul era re.
Ciò che Geova dà ora è il governo di Israele in tempo di pace. La versione autorizzata rende "capitano" dal non percepire che la promessa divina assicurava a Davide molto più di un capo militare.
Un campionato. I primi re di Israele non erano investiti di potere dispotico. Così, su nomina di Saul, "Samuel scrisse in un libro la maniera del regno". La rivolta contro Roboamo fu il risultato dell'eccessiva estensione del potere reale ai giorni di Salomone ( 1 Re 12:4 ). Anche se in seguito i re sembravano aver mantenuto la loro supremazia, tuttavia quando il buono e patriottico Jehoiada restituì la famiglia di Davide sul trono, tornò ai vecchi modi e "stipulò un'alleanza tra il re e il popolo" ( 2 Re 11:17 ).
Oltre ai diritti personali, le tribù, abituate ai propri capi e non abituate a cedere obbedienza a un'autorità centrale, avrebbero certamente stipulato una larga misura di indipendenza tribale e la gestione delle questioni locali da sole. Hanno unto re Davide. Questa era la ratifica pubblica dell'unzione di Samuele, e con essa Davide divenne de facto, oltre che de jure, re.
I profeti non potevano dare alcun diritto sul popolo senza il consenso del popolo stesso. Ma tutti gli uomini religiosi vedrebbero nel comandamento divino un obbligo sulla loro coscienza di accettare come loro re l'uomo che il profeta aveva unto; e Saulo agì in modo irreligioso nel tentativo di frustrare la volontà di Dio. E questa empietà culminò nell'assassinio dei sacerdoti a Nob, che era l'aperta confessione che avrebbe calpestato tutti gli scrupoli di coscienza.
Davide aveva trent'anni. Poiché Davide aveva probabilmente circa diciotto o diciannove anni al momento del suo combattimento con Golia, gli eventi registrati in 1 Samuele 17-31 devono aver occupato circa dieci o undici anni.
Il re ei suoi uomini andarono a Gerusalemme. Questa spedizione ebbe luogo subito dopo l'incoronazione di Davide, e probabilmente vi fu mosso dalla presenza di un così grande numero di guerrieri d'Israele. Aveva previsto da tempo l'arrivo del tempo in cui sarebbe stato re di tutte le tribù, e doveva aver dibattuto nella sua mente il problema della sua futura capitale. Non poteva rimanere a Ebron, poiché era troppo a sud, né le tribù altezzose come Efraim avrebbero acconsentito a essere unite in Giuda.
D'altra parte, non poteva allontanarsi molto, poiché Giuda era la sua principale forza. Ma vivendo nelle sue vicinanze, deve aver notato spesso la notevole posizione della città di Jebus e ammirato la sua forza cinta di roccia ( Salmi 48:2 ). Sebbene i Gebusei fossero stati conquistati da Giosuè ( Giosuè 11:3 ) e Gerusalemme catturata ( Giudici 1:8 ), tuttavia, poiché i figli di Giuda non l'occuparono, ma " diedero fuoco alla città", sembra che fu presto ripopolato dai suoi vecchi abitanti, che lì mantennero la loro indipendenza e, a causa della natura inespugnabile del suo sito, non poteva essere trattato come Saul trattò gli abitanti gabaoniti di Beeroth.
Anche in seguito, il capo dei Gebusei che possedeva quello che probabilmente era il monte Moriah, portava ancora il titolo di re; poiché le parole in Giosuè 24:23 sono letteralmente: "Il re Araunah diede al re tutto questo". La spiegazione di questa lunga indipendenza dei Gebusei va ricercata non solo nella debolezza delle tribù durante i tempi travagliati dei giudici, ma anche nella semplice conformazione del luogo della loro fortezza.
Gerusalemme è situata sull'orlo del precipitoso muro che forma il confine occidentale della valle del Giordano, e occupa un promontorio, su tre lati del quale sono burroni così bruschi e ripidi che, se non fosse per la loro vasta profondità, potrebbero sembrano essere opera dell'uomo. Solo sul lato nord è aperta all'attacco, ma anche lì, quando l'assediante ha ottenuto un ingresso, trova la città divisa da un altro burrone in due parti; di cui la parte occidentale contiene la forte cittadella del monte Sion, mentre la parte orientale e più piccola contiene la montagna meno elevata di Moriah.
Sebbene in realtà si elevi sul livello del mare diverse centinaia di piedi meno di Hebron, sembra all'occhio più enfaticamente una città di montagna; ed essendo quasi circondato dalle valli di Ben-Hinnom e Giosafat, sembra sedere in trono sopra la valle del Giordano, rispetto alla quale gode di un clima fresco e rinfrescante. Per i suoi abitanti era "bella in elevazione, gioia di tutta la terra" ( Salmi 48:2 , Revised Version); per gli esuli era "la città di Dio", a cui i loro cuori si rivolgevano sempre; per noi cristiani è il tipo della Chiesa di Cristo sulla terra e del suo regno nei cieli.
Fu un atto degno del genio di Davide prevedere il grande futuro del luogo e inaugurare il suo regno con la sua cattura. Deduciamo da Ezechiele 16:45 che al tempo in cui gli Ittiti erano la razza dominante in Siria, Gerusalemme era una delle loro fortezze. Il nome è un doppio, letteralmente Yerushalaim, e probabilmente la città era così chiamata perché consisteva di due parti: la città alta e quella bassa.
Shalaim significa le "due Salem", riportando così la nostra mente alla città di Melchisedek ( Genesi 14:18 ). In Salmi 76:2 Salem è apparentemente in contrasto con Sion, e così sarebbe la città bassa, che contiene il monte Moria. Dell'altra parte della parola, Yeru, vengono date numerose derivazioni, di cui l'unica probabile è quella che la collega con "Yehovah-yireh" - "Dio penserà a questo", il nome dato al punto in cui Abramo sulla questa montagna offrì un sacrificio vicario per suo figlio.
Bisogna però tener presente che le città conservano i nomi che portavano nei tempi primitivi, e che il nome di una fortezza ittita appartiene probabilmente alla lingua di quel popolo. Se non togli ciechi e zoppi, non entrerai qui. Queste parole sono state un doloroso enigma per i commentatori e sono state date molte strane spiegazioni. Rashi dice che il cieco significava Isacco, e lo zoppo Giacobbe, e che le parole si riferivano a un antico patto con cui Abramo diede Gerusalemme ai Gebusei, e che Isacco e Giacobbe avevano confermato questo accordo.
A meno che, quindi, Davide non fosse pronto a violare questo patto, doveva astenersi dall'attacco. Non otteniamo alcun aiuto da 1 Cronache 11:5 , poiché le parole sono lì omesse, probabilmente perché non avrebbero dovuto avere alcun significato importante. Gli orientali si dilettavano con detti oscuri, e forse qui c'era qualche riferimento locale che il popolo di Gerusalemme avrebbe capito, ma che per noi è perduto.
Ma evidentemente si trattava di una sfida vanagloriosa, e può significare che i Gebusei pretendevano che sarebbe bastato mettere a difesa solo i loro uomini più deboli, i ciechi e gli zoppi, e che Davide avrebbe tentato invano di sfondarli. pensare ; ebraico, per dire; rispondendo alla nostra frase "che è " Dovrebbe essere tradotto, "significato".
La roccaforte di Sion: la stessa è la città di Davide. Sion era la collina sul lato sudoccidentale della città; ma apprendiamo da 2 Samuele 5:9 che i Gebusei non l'avevano occupata tutta, ma solo una parte, che era la loro fortezza, intorno alla quale sarebbero state sparse dimore, poiché vi abitava tutta la tribù. L'area totale della cima della collina era di circa sessanta acri, e ora fu presto coperta di case e chiamata "la città di Davide", dal nome del suo rapitore.
L'opinione del dottor Birch e di altri, che la roccaforte di Sion fosse Ofel, è resa insostenibile dal fatto che questa lingua meridionale del monte Moriah è completamente dominata da altre parti della collina. Secondo Gesenius, Sion significa "soleggiato"; altri la rendono "la collina secca"; altri, "alti"; e Furst, "il castello". Nessuna di queste derivazioni ha alcun valore reale, poiché la parola è probabilmente ittita.
Chi arriva fino alla grondaia. La parola resa "grondaia" ricorre altrove solo in Salmi 42:7 , dove è tradotta "tromba d'acqua". Giuseppe Flavio pensa che fosse un passaggio sotterraneo o canale di scolo. Ewald sostiene che fosse un precipizio, e altri che fosse un'ammaccatura o una cavità nella parete rocciosa del burrone, che David aveva notato e ritenuto praticabile.
La veduta di Giuseppe Flavio, suggeritagli probabilmente dalla sua conoscenza del modo in cui il sito di Gerusalemme è solcato da tunnel, è stata meravigliosamente confermata dalle scoperte fatte da Sir C. Warren . All'estremità settentrionale della Piscina di Siloe trovò un passaggio ad arco che si restringeva gradualmente da un'altezza considerevole, finché alla fine ci fu un passaggio di soli quattordici pollici, e poiché c'era una profondità di dieci pollici d'acqua, non ne restavano che quattro pollici di spazio per respirare.
Ma per questo i suoi uomini lottarono e, al termine di quattro ore di lavoro, raggiunsero la luce del giorno alla sorgente chiamata Fonte della Vergine. Cominciando qui un giorno successivo, percorsero un passaggio lungo sessantasette piedi e arrivarono a un pozzo perpendicolare che saliva attraverso la solida pietra della collina; e, dopo averlo scalato, si imbatterono poi in un passaggio in pendenza, che alla fine li condusse in un punto sulla collina di Ofel all'interno delle fortificazioni.
Ora, ci sono ragioni per credere che questo passaggio sia più antico del muro costruito da Salomone, e attraverso di esso, o attraverso un tunnel del genere, Joab e alcuni uomini potrebbero essersi fatti strada, e così hanno effettuato un ingresso nella città, che altrimenti era inespugnabile. Probabilmente era l'ingresso vicino alla Fontana della Vergine che avevano osservato, e le parole di David significano: "Chiunque intraprenderà questa pericolosa impresa, provi questo passaggio sotterraneo e, quando sarà entrato nelle fortificazioni per mezzo di esso, colpisca lo zoppo e i ciechi, che sono odiati dall'anima di Davide", a causa della bestia dei Gebusei, che i loro storpi erano una partita per i suoi eroi.
Va notato, tuttavia, che il K'tib, o testo scritto, ha "chi odia l'anima di David"; e poiché questo è ciò che i massoriti ebrei trovarono nei manoscritti, ha più autorità della loro correzione. Questi Gebusei probabilmente, nel loro insulto vanaglorioso, avevano parlato di Davide con disprezzo, e avevano anche detto, come Golia, che avrebbero dato la sua carne agli avvoltoi ( 1 Samuele 17:44 ).
Apprendiamo da 1 Cronache 11:6 che Davide aveva promesso l'ufficio di comandante dell'esercito all'uomo che aveva compiuto questa impresa; e quando Joab si fu offerto volontario e vi riuscì, riguadagnò in tal modo il posto che aveva perso con l'uccisione di Abner. I ciechi e gli zoppi non entreranno in casa. Il proverbio è uno di disprezzo per questi poveri storpi, e vieta loro l'esercizio dell'ospitalità.
Tali persone, se si dedicavano alla mendicità, avrebbero incontrato un rifiuto, sebbene nelle loro case fossero oggetti di carità adatti. Questo modo di descrivere i vagabondi come "ciechi e zoppi" è nato, ci viene detto, da questo scherno dei Gebusei.
David abitava nel forte. Era la fortezza o cittadella di Sion che Davide prese come sua dimora; ma poiché aveva bisogno di spazio per le abitazioni dei suoi uomini potenti, e per coloro che presto si sarebbero radunati per il commercio e la sicurezza nella capitale, Davide procedette a fortificare l'intera vetta. Le sue opere iniziarono da "il Millo", reso "la cittadella" dai LXX . Molti, facendo derivare il nome da una radice ebraica che significa riempire, pensano che si trattasse di un tumulo, ma la Natura stessa aveva fornito altezze adeguate per la difesa, ed è evidente che il luogo fu chiamato "il Millo" quando Davide conquistò la città.
Troviamo "Beth-Millo" anche in Giudici 9:6 , Giudici 9:20 , dove indica coloro che detenevano la cittadella di Sichem; e questo mulino a Gerusalemme era senza dubbio l'antico mastio gebuseo, e la spiegazione del suo nome deve essere cercata nella lingua gebusea. Poiché costituiva una delle più forti difese della città, fu ricostruita da Salomone ( 1 Re 9:24 ; 1 Re 11:27 ) e riparata da Ezechia ( 2 Cronache 32:5 ) in preparazione dell'attacco assiro.
Probabilmente si trovava in un angolo, donde la frase, "intorno al Millo e verso l'interno", o, come è espresso in 1 Cronache 11:8 , "dal Millo verso l'interno", cioè a partire da. il Millo, le mura racchiudevano lo spazio retrostante. Nel luogo parallelo ( 1 Cronache 11:8 ) troviamo un'interessante aggiunta alla narrazione, vale a dire che "Ioab riparò il resto della città.
"Da ciò risulta che i Gebusei avevano occupato una buona parte del terreno con le loro abitazioni, sebbene probabilmente il numero della tribù non fosse grande; o forse rimanevano vecchi edifici che erano i resti della città ittita e che, essendo di costruzione massiccia, furono facilmente riadattati per l'abitazione umana.Vediamo anche la prova della grande abilità di Ioab in pace come in guerra.
Era lui che aveva catturato la fortezza, e ora era suo compito sistemare le strade e il piano della città e assegnare le abitazioni ai potenti di Davide. Questa sarebbe stata un'opera che avrebbe sicuramente causato gelosia e bruciature di cuore, e nessuno tranne Ioab, il loro vecchio comandante, avrebbe potuto soddisfarli. Scopriamo che ha assegnato a uno di loro, Uria l'ittita, uno spazio di terreno per un'abitazione vicino al palazzo reale.
Possiamo supporre, quindi, che Davide fosse ora pienamente riconciliato con i "figli duri di Zeruia" ( 2 Samuele 3:39 ), e nelle dure guerre che seguirono l'elezione di Davide, avesse bisogno e avesse il pieno beneficio del loro vigore e capacità.
David è andato avanti ed è cresciuto alla grande. Questa è la frase ebraica per "Davide crebbe sempre più grande". In questo e nei sei versetti successivi (10-16) abbiamo un riassunto del regno di Davide, che ci dice come aumentò in prosperità grazie alla benedizione di "Geova Dio degli eserciti". In esso è anche registrata la nascita di Salomone, sebbene avvenne molto tempo dopo. L'inserimento in questo riassunto del riconoscimento di Davide da parte di Hiram dimostra che questo evento fece una grande impressione nelle menti della gente.
Hiram re di Tiro. A prima vista sembra che lo Hiram che tanto aiutò Salomone nella costruzione del tempio fosse la stessa persona dell'amico di Davide ( 1 Re 5:10 ; 2 Cronache 2:3 ), ma questa identificazione è smentita dall'espressa affermazione in 2 Cronache 2:13 e dalla cronologia.
Per concedere che questo racconto dell'ambasciata di Hiram si presenta in un sommario generale, tuttavia Davide non avrebbe rimandato a lungo l'erezione di un palazzo, e nella storia di Betsabea troviamo, infatti, che allora era già costruito ( 2 Samuele 11:2 ). Ma poiché Salomone divenne adulto alla morte di suo padre, il peccato di Davide deve essere stato commesso non più di nove o dieci anni dopo essere diventato re di tutto Israele.
Ora, ci viene detto da Giuseppe Flavio ('Contr. Apion,' 1,18), sull'autorità di Menandro di Efeso, che Hiram regnò in tutti i trent'anni. Ma in 1 Re 9:10 abbiamo un resoconto di una transazione con Hiram nel ventesimo anno di Salomone. In un altro luogo ('Ant.,' 8.3.1) Giuseppe Flavio ci dice che Hiram era stato re di Tiro undici anni quando Salomone, nel quarto anno del suo regno, iniziò la costruzione del tempio.
Sarebbe stato quindi un contemporaneo di Davide solo per gli ultimi sette o otto anni del suo regno. Ma la storia di questa ambasciata è data come una prova dell'insediamento di Davide nel suo regno, e non può quindi essere riferita a un periodo così tardo della sua vita, quando avrebbe perso il suo interesse. L'improbabilità che due re successivi abbiano lo stesso nome non è, dopo tutto, così grande, soprattutto perché non sappiamo cosa significhi esattamente la parola Hiram, o Haram .
Né è conclusiva contro di essa la dichiarazione di Menandro, dove dice che il padre di Hiram si chiamava Abibal: "Baal è mio padre". Questo sarebbe probabilmente un nome ufficiale, portato da Hiram come difensore della religione nazionale, o come re sacerdote. Non c'è quindi alcun motivo reale per rifiutare l'affermazione in 2 Cronache 2:13 che Hiram, o come è chiamato Huram, l'amico di Davide, era il padre di Huram che era alleato di Salomone.
Alberi di cedro. Il legno di cedro era molto apprezzato sia per la sua fragranza che per la sua durevolezza, grazie alla resina che contiene preservandolo dagli attacchi degli insetti. Il suo colore è anche morbido e gradevole alla vista, come si può vedere nella Camera di Gerusalemme nell'Abbazia di Westminster, i cui pannelli sono di cedro. Non crebbe nell'Antilibano, o parte orientale del Libano, che apparteneva a Israele, ma solo nella parte occidentale, che apparteneva a Tiro.
Il cedro dal tempo di Davide divenne il materiale preferito a Gerusalemme per l'interno delle case ( Geremia 22:14 ), e Isaia accusa di orgoglio il popolo di Samaria di non essere contento dei sicomori nativi che avevano soddisfatto i loro padri, ma di sostituire è questo costoso legname straniero ( Isaia 9:10 ). Carpentieri e muratori.
La necessità di importare "lavoratori del legno e lavoratori della pietra per i muri", come letteralmente significano le parole, dimostra quanto miserabile fosse lo stato sociale di Israele ai tempi di Davide. Sebbene fossero stati schiavi in Egitto, durante l'Esodo gli Israeliti avevano uomini capaci di lavorare nei metalli preziosi e nella gioielleria, nella tessitura e nel ricamo, nell'intaglio del legno e persino nel taglio delle gemme ( Esodo 35:30-2 ) .
Durante la lunga anarchia dei giudici essi erano degenerati in una razza di schiavi agricoli, ai quali i Filistei avevano precluso l'uso anche degli strumenti più semplici ( 1 Samuele 13:19 ). Forse al tempo di Saulo ci fu una debole restaurazione delle arti della vita civile ( 2 Samuele 1:24 ); ma quando troviamo Ioab che uccide Assalonne, non con dardi, ma con pali appuntiti ( 2 Samuele 18:14 ), le armi probabilmente della maggior parte dei fanti, vediamo che anche allora non era stato fatto molto nella metallurgia; e qui, all'inizio del suo regno, Davide deve mandare a Tiro uomini che potessero vedere un'asse o costruire un muro.
Quando, poi, ricordiamo l'alto stato di cultura e la magnificenza del regno di Salomone, possiamo farci un'idea del vigore con cui Davide sollevò i suoi sudditi da uno stato di semibarbarismo.
E David lo percepì. Possiamo ben credere che Davide abbia avuto molte stagioni di sconforto e apprensione dopo essere diventato re. I suoi sudditi erano coraggiosi ed energici, ma turbolenti, riluttanti a obbedire e ma semicivili. La sua elezione aveva posto fine alla guerra civile in patria, ma solo per suscitare l'odio dei nemici che da tempo li opprimevano. Il tragico destino anche di Saulo, che dopo tante eroiche lotte aveva visto svanire le prime glorie del suo regno, e aveva cercato con il suicidio la liberazione dalla sua miseria; tutto questo deve aver spesso depresso il suo umore.
Ma gradualmente le sue paure svanirono; e quando ebbe due volte sconfitto i Filistei, e fu in grado di stabilire il suo dominio, e con esso un certo grado di governo ordinato in tutte le dodici tribù, Davide vide in tutto questo e nelle ambasciate di nazioni straniere, la prova, non della sua propria capacità, ma del proposito di Geova di esaltare il suo regno per amore del suo popolo Israele. In questo Davide era ancora un uomo secondo il cuore di Dio, in quanto si sentiva solo uno strumento per fare, non la propria volontà, ma il proposito del suo Divin Maestro.
David gli ha portato altre concubine. Così con l'aumento del potere venne anche l'aumento della gratificazione della debolezza e del peccato di Davide. Bene per lui sarebbe stato se, come Saul, si fosse accontentato di una moglie. Ma questo ampliamento del suo harem fu graduale e l'elenco comprende tutti i figli nati a Gerusalemme. Di questi quattro, cioè Shammuah, Shobab, Nathan e Salomone. erano i suoi figli da Betsabea (vedi 1 Cronache 3:5 , dove i nomi sono scritti diversamente).
Oltre a una variazione nell'ortografia, nelle Cronache sono menzionati due figli, Nogah e un precedente Eliphelet, i cui nomi non sono qui riportati, forse perché morirono giovani. Da 1 Cronache 3:9 apprendiamo che in queste tabelle sono riportati solo i nomi dei figli delle mogli.
Ma quando i Filistei lo udirono. Dopo la battaglia di Ghilboa, i Filistei divennero i governanti virtuali di gran parte del paese a ovest del Giordano, e probabilmente anche Davide e Giuda pagarono loro un tributo. Sulla sua sponda orientale, sebbene Abner impedisse loro di molestare il regno di Isboset, tuttavia il governo della casa di Saul a Efraim e Beniamino doveva essere solo nominale, e i Filistei lo avrebbero visto con piacere sprecare le sue forze nella guerra civile.
Dopo la morte di Isboset avevano stretto la loro presa sui distretti centrali della Palestina, sebbene probabilmente si accontentassero di esigere tributi. Ora devono aver visto con dispiacere il consolidamento delle tribù sotto un unico abile sovrano. Anche nel loro stato diviso, la forza naturale del paese e il coraggio del popolo avevano reso un compito troppo grande per il potere filisteo schiacciare completamente l'indipendenza di Israele.
Ma se avessero potuto distruggere Davide prima che avesse avuto il tempo di stabilirsi nel suo regno, avrebbero almeno prolungato indefinitamente quella debolezza di Israele che lo aveva reso così a lungo soggetto al loro dominio. Di questa supremazia i Filistei hanno tramandato per sempre testimonianza dando a tutto il paese il nome di Palestina, terra dei Filistei. David... scese nella stiva. Molti commentatori identificano la stiva con la grotta di Adullam, e certamente il racconto dell'impresa coraggiosa di tre degli eroi di Davide, nello sfondare la guarnigione filistea di Betlemme per portargli dell'acqua, dà una grande probabilità a questa opinione.
Poiché lì leggiamo che "i Filistei erano accampati nella valle di Refaim, e che Davide era allora nella stiva" ( 2 Samuele 23:13 , 2 Samuele 23:14 , dove nota che la parola "stiva" ha l'articolo determinativo). Vi sono, tuttavia, molte difficoltà connesse a questa visione; poiché la spelonca di Adullàm era nella valle di Ela, sulla strada da Ebron alla Filistea ( 1 Samuele 22:1 ), ma la valle di Refaim è vicina a Gerusalemme ( Giosuè 15:8 ), infatti confina con la valle di Ben-Hinnom.
Anche Baal-Perazim è nelle stesse vicinanze, essendo l'altezza rocciosa che forma il confine di Ben-Hinnom e delimita la valle di Rephaim a nord. Tuttavia, il passaggio in 2 Samuele 23:13 , 2 Samuele 23:14 sembra troppo preciso per essere messo da parte alla leggera, e dobbiamo supporre, quindi, che i Filistei, allarmati dal raduno di mezzo milione di uomini e donne a Ebron, abbiano inviato messaggeri in tutto il loro paese per radunare i loro guerrieri.
Era la debolezza dell'antica guerra il fatto che le sue vaste schiere di persone si fossero dissolte con la stessa rapidità con cui si erano riunite. Poiché le provviste furono presto spese, e gli uomini dovettero tornare alle loro fattorie e al loro bestiame. Così Davide, dopo aver usato parte di quella grande schiera di uomini forti per la presa di Gerusalemme, non fu lasciato subito dopo senza altra protezione che quella dei suoi "uomini potenti". Saul si era sforzato di avere sempre intorno a sé tremila uomini addestrati ( 1 Samuele 13:2 ), e Davide in seguito probabilmente ne aveva altrettanti ( 2 Samuele 15:18 ); ma in questa prima fase probabilmente non ne aveva molti di più di quelli che aveva portato con sé da Ziklag a Hebron.
Non poteva, quindi, opporsi ai Filistei che venivano con tutta la milizia del loro paese; ma, lasciando le sue mogli e le mogli dei suoi uomini potenti nella roccaforte dei Gebusei di Gerusalemme, possiamo ben credere che si affrettò a radunare i guerrieri d'Israele. Ma ciò che sembra strano è che fosse andato alle spalle dei Filistei, tanto più che erano venuti in così gran numero da occupare l'intero paese: una guarnigione, per esempio, essendo posta a Betlemme, e senza dubbio in altri luoghi adatti .
Tuttavia, questo paese era ben noto a David, e poteva radunarvi vecchi amici, il cui coraggio aveva spesso provato prima. E mentre aspettava così l'adunata di quelli che Dio si sarebbe mosso per aiutarlo, in profonda angoscia per un così terribile capovolgimento che seguiva così rapidamente alla sua esaltazione, uno strano desiderio di acqua dal pozzo della sua città natale lo colse. Apparentemente soffriva di febbre fisica oltre che di angoscia mentale, e presto ci fu sollievo da entrambi.
Poiché tre dei suoi eroi udirono le parole prorompere dalle sue labbra riarse e, correndo a Betlemme, sfondarono la guarnigione filistea e riempirono un otre dal pozzo alla porta della città. Un atto del genere fece naturalmente una grande impressione su David. Che spazio c'era per la disperazione quando aveva intorno a sé uomini simili? Versando dunque l'acqua in libazione all'Eterno, il suo cuore era ora pieno di speranza, e domandando al Signore se poteva attaccare i Filistei, ricevette la certezza che aveva già raccolto dall'impresa dei suoi eroi, che Dio li avrebbe consegnati nelle sue mani.
La valle di Rephaim. Questa valle feconda ( Isaia 17:5 ) è lunga circa tre miglia e larga due. Occupandola in gran numero, i Filistei inviarono corpi di uomini a saccheggiare l'intero paese, mentre una forza sufficiente sorvegliava Gerusalemme, con l'intenzione di prenderla per fame. I Refaim erano una razza aborigena, menzionata per la prima volta in Genesi 14:5 , ed evidentemente nei primi tempi si era molto diffusa in Palestina.
L'idea che fossero giganti non ha altro da dire a suo favore che che fossero fantasmi, il significato della parola in Isaia 26:14 , Isaia 26:19 . Nessun filologo sensato si sforzerà di spiegare i nomi di queste razze primitive e delle loro città con radici ebraiche, sebbene ci sia stata troppa di questa mania nei tempi passati.
I Rephaim sembrano. tuttavia, essere stato fisicamente un popolo ben sviluppato, e diverse razze di Canaan di grande statura sono descritte in Deuteronomio 2:11 come appartenenti a loro, così come Og, che era un uomo di dimensioni straordinarie ( Deuteronomio 3:11 ). .
Baal-Perazim; letteralmente, possessore di brecce, cioè il luogo in cui è scoppiato l'attacco. È chiamato monte Perazim, "la collina delle brecce", in Sal 28:1-9:21, e come abbiamo visto, era l'altura rocciosa a nord della valle di Refaim. Davide deve quindi aver aggirato l'esercito dei Filistei, strisciando, probabilmente di notte, su questo crinale di Ben-Hinnom, e di lì all'alba del giorno si è precipitato sull'accampamento.
E il suo esordio fu improvviso e irresistibile, come l'impeto delle acque di un lago di montagna quando, gonfio di piogge, irrompe attraverso la diga opposta, e porta frettolosa distruzione a tutto ciò che incontra sul suo cammino.
Hanno lasciato le loro immagini. Questa è un'ulteriore prova della subitaneità dell'attacco e della completezza della sconfitta filistea. Per le immagini troviamo "dei" al posto parallelo in 1 Cronache 14:12 , e la parola usata qui è resa "idoli" in 1 Samuele 31:9 . Poiché i Filistei supponevano che queste immagini delle loro divinità avrebbero assicurato la loro vittoria, avrebbero tenuto loro in grande considerazione, come gli Israeliti presso l'arca ( 1 Samuele 4:4 ) e i Francesi presso l'orifiamma.
La loro cattura, quindi, fu un'impresa grande quanto la conquista dell'aquila di una legione romana. Davide ei suoi uomini li bruciarono; ebreo, li ha portati via. Questa traduzione della Versione Autorizzata, fatta per forzare le parole in accordo verbale con 1 Cronache 14:12 , è assolutamente indifendibile; e, come la maggior parte delle cose sbagliate, è assurdo. La Bibbia non può essere migliorata dalle frodi, e in realtà le due narrazioni si completano a vicenda.
Davide ei suoi uomini portarono queste immagini come trofei, proprio come i Filistei portarono via l'arca ( 1 Samuele 4:11 ). Ma l'arca si dimostrò più potente degli dèi filistei e il popolo, terrorizzato, la restituì a Israele. Ma nessuna mano vendicatrice interferì per salvare questi dei e, dopo essere stati sfilati in trionfo, furono trasformati in un falò.
I Filistei tornarono ancora. La loro prima sconfitta probabilmente non era stata accompagnata da molti massacri; poiché gli uomini di Davide erano pochi di numero, sebbene coraggiosi come leoni. Ritirandosi poi a una certa distanza, i Filistei chiamarono le loro guarnigioni, e aspettarono anche rinforzi da casa, e poi avanzarono di nuovo nello stesso punto. E poiché Davide era pronto ad attaccarli di fronte, ora doveva anche aver raccolto intorno a sé la cavalleria d'Israele.
Non salirai. L'attacco di fronte è vietato, e la risposta mostra che il sacerdote con l'efod ha fatto di più che dare una mera risposta affermativa o negativa. Perché David riceve istruzioni complete. Approfittando delle valli, si insinuerà nelle retrovie dei Filistei e si avvicinerà a loro al riparo di una macchia di baca. alberi di gelso; Ebraico, baca.
Ciò suggerisce l'idea che il luogo dell'attacco di Davide fosse la valle di Baca ( Salmi 84:6 ) e che esistesse una tale valle, sebbene ciò non sia certo. Perché la versione riveduta traduce "valle del pianto", concludendo che baca non c'è un nome proprio. Da alberi di baca il LXX . e Vulgata "peri", ma poiché bacah significa "piangere", è probabilmente qualche arbusto balsamico, da cui trasuda una resina.
La versione riveduta mette qui a margine "alberi di balsamo". Il dottor Tristram pensa che fosse una specie di pioppo tremulo, ma l'autorità della Vulgata è grande in tali questioni, poiché Girolamo ottenne le sue informazioni nella stessa Palestina.
Il suono di un andare; Ebraico, una marcia. Sotto la copertura di questo boschetto Davide doveva aspettare di udire il suono come del normale calpestio di un esercito sulle cime degli alberi di baca. Sarebbe stato al mattino che il vento avrebbe scosso le cime degli alberi, ma il suono doveva essere qualcosa di più dei soffici sussurri di una leggera brezza. Una tempesta doveva metterli in moto improvviso, e allora i soldati avrebbero saputo che il loro Jehovah era uscito in battaglia, e Davide doveva immediatamente agitarsi .
L'entusiasmo dei suoi uomini non doveva raffreddarsi, ma non appena il vento frusciava doveva caricare il nemico, ei suoi guerrieri, sentendo che stavano andando con l'esercito di Dio, avrebbero abbattuto ogni resistenza con il loro impetuoso assalto.
Da Geba fino a te a Gazer. In 1 Cronache 14:16 "Gibson" è sostituito da "Geba", ed è una di quelle correzioni che un commentatore è incline ad adottare, perché rende tutte le cose facili. Perché Gabaon si trovava direttamente sulla strada dalla valle di Rephaim verso Gazer, e gli eserciti devono averla oltrepassata nella battaglia. Ma se "Geba" è la lettura giusta qui, allora la battaglia deve essere stata combattuta nel modo più feroce.
Perché è il "Ghibeah di Beniamino", ebraico, "Geba di Beniamino", descritto in 1 Samuele 13:16 . I Filistei vi avevano una guarnigione al tempo di Saul ( 1 Samuele 13:3 ) e probabilmente l'avevano nuovamente occupata come postazione militare dopo la vittoria a Ghilboa. Per raggiungerlo, la linea di ritirata si sarebbe spostata di nove miglia verso nord su un terreno difficile; ma questo non era svantaggioso per un esercito in ritirata fintanto che rimaneva intatto, e i Filistei si aspettavano di essere in grado di difendere con successo una forte cittadella come Geba, tenuta da una guarnigione delle loro stesse truppe.
Ma quando gli "uomini potenti" di Davide furono scacciati da questa collina fortificata, essendo circondati dalla profanazione di Micmas a est, non avrebbero avuto altra scelta che precipitarsi giù per le valli a ovest e, passando ancora per Gibson, fuggire così a Gazer. Così la lettura "Geba" implica una strenua e lunga resistenza che si conclude con una vittoria più completa. E confessò che questa fu una battaglia decisiva, combattuta con forze più grandi, e causò ai Filistei perdite molto più grandi di quella di Baal-Perazim, dove, attaccati solo da pochi uomini, furono presi dal panico e si salvarono con una fuga precipitosa .
Gazer si trovava al confine di Efraim, ed era una delle città reali dei Cananei, e così forte che fu lasciata nelle mani dei suoi vecchi possessori ( Giosuè 16:3 , Giosuè 16:10 ; Giudici 1:19 ). Successivamente Salomone la fortificò ( 1 Re 9:17 ), come chiave delle contaminazioni che da Ekron e dalla pianura della Filistea conducevano a Gerusalemme.
Lo troviamo anche menzionato come un importante posto militare ai tempi dei Maccabei (1 Macc. 9:52). L'inseguimento si fermerebbe naturalmente qui, poiché i fuggitivi sarebbero ora nel loro paese, e i soccorsi sarebbero a portata di mano. Probabilmente anche i Cananei che detenevano la fortezza erano amichevoli con loro e diedero loro rifugio.
OMILETICA
I fatti sono:
1 . Le tribù di Israele vengono a Hebron per riconoscere formalmente Davide come legittimo re.
2 . Assegnano tre ragioni per la loro azione unitaria.
(1) Che Davide era della loro stirpe.
(2) Che aveva reso servizi preziosi nei momenti di bisogno.
(3) Che Dio aveva espresso la sua volontà.
3 . Fatta una solenne lega tra Davide e le tribù, lo ungono re d'Israele.
4 . Risolta la questione della corona, Davide si applica all'acquisizione di Gerusalemme come sede del governo.
5 . Sfidato con orgoglio dai Gebusei, a causa della forza della loro posizione, sfida i suoi ufficiali a prendere l'iniziativa nella sottomissione della fortezza.
6 . Acquisendo il possesso, chiama il luogo con il suo nome, e amplia le fortificazioni.
7 . Il continuo favore di Dio gli assicura grande prosperità.
Il trionfo della fedeltà paziente.
I primi tre versi mettono in vista la realizzazione dei desideri più cari di Davide, il maturo compimento di tutte le sue fatiche e preoccupazioni. La meta su cui Samuele aveva puntato gli occhi ( 1 Samuele 10:1 ; 1 Samuele 16:1 ) era ora raggiunta. La saggezza del suo autocontrollo quando era perseguitato, e della sua fiducia più nelle cure divine che nelle armi umane, era ora pienamente giustificata.
Lo storico mette insieme la visione popolare umana della situazione e lo scopo divino che doveva essere effettuato. L'essere ossa delle loro ossa, ei grandi servizi resi a Israele nei giorni di prova, erano i fatti naturali e politici che giustificavano il grande raduno a Hebron in quel giorno; e il prezioso detto del Signore che questo stesso uomo dovrebbe sfamare il suo popolo ed essere il loro capitano, era la dichiarazione divina che ora vedevano da loro in armonia con i fatti naturali e politici.
C'è qui il linguaggio della convenienza, e una specie di scusa per l'opposizione passata a David; perché il fatto che Dio avesse parlato così avrebbe dovuto impedire fin dall'inizio ogni controversia e rendere la nazione una sola nell'entusiasmo per l'uomo divinamente eletto. L'accettazione dell'autorità della dichiarazione non è assoluta, ma perché ora vedono ciò che professano di non aver visto finora: che per natura e servizi è adatto a essere il pastore e il capitano d'Israele.
I. DIO 'S NOMINE SONO A BASE SU NATURALI PRINCIPI . La scelta di Davide tra i figli di Iesse non fu un mero atto arbitrario non giustificato da considerazioni di decoro e idoneità. Era il migliore della famiglia e della nazione per lo scopo specifico da raggiungere.
Le sue qualità non furono conferite dopo la chiamata alla carica sebbene abbondasse la grazia per lo sviluppo di ciò che era già posseduto; erano in lui per natura. Dio utilizza ciò che ha preparato nell'elaborazione dei normali processi naturali. Quando le persone dicevano: "Noi siamo le tue ossa e la tua carne", si riferivano a un importante esempio di idoneità naturale per la posizione di autorità allora assegnata a Davide; la sua comune parentela con loro avrebbe assicurato la simpatia che dovrebbe sempre esistere tra governante e governato.
L'appuntamento divino riposava, tra l'altro, su questa base naturale. L'idoneità formale stava nel fatto della parentela; ma Dio vide anche che nel caso di quest'uomo le simpatie naturali per il fatto della parentela erano eccezionalmente forti, profonde e ampie. C'era anche un riconoscimento Divino di quelle altre qualità naturali di statista, valore e generosità, che renderebbero un decreto che dovrebbe essere re, ma la formulazione di un adattamento naturale più l'informazione agli uomini che l'Essere Supremo regolerà gli affari in modo tale che questo si manifesterà l'adattamento naturale.
Possiamo essere sicuri che lo stesso vale per tutto ciò che Dio ordina. Usa ciò che è meglio in natura per i fini in vista. Abramo era l'uomo più adatto a cui fosse stato affidato l'incarico di fondare una famiglia attraverso la quale sarebbe dovuto venire il Messia. La scelta di Mosè di condurre il popolo fuori dall'Egitto, e di amministrare la legge tra un popolo fino ad allora senza legge, era evidentemente basata sulle sue qualità naturali e acquisite. Ciò che può sembrare un'eccezione a questa regola non fa eccezione, vale a dire, la nomina di uomini semplici e illetterati per stabilire prima il regno di Cristo dopo la sua ascensione.
Infatti, guardando alla natura spirituale del regno, che è diffuso dal rinnovamento spirituale degli uomini per opera dello Spirito Santo, conveniva che uomini che non avevano doni brillanti con cui abbagliare gli altri, e così indurre l'impressione che il nuova causa era quella in cui prevaleva la sapienza umana, doveva diventare i canali attraverso i quali la potenza di Dio potesse affermarsi ( 1 Corinzi 1:23 ; 1 Corinzi 2:4 , 1 Corinzi 2:5 ).
L'esempio più illustre della verità davanti a noi è quello del nostro Salvatore. Condiscendendo a diventare osso delle nostre ossa e carne della nostra carne, fatta come i suoi fratelli, viene posta una naturale idoneità per lui di diventare l'Alimentatore del suo popolo e il Capitano della nostra salvezza. La simpatia della natura così resa possibile espone la saggezza che lo ha nominato principe e salvatore. La storia non rivela eccezioni alla regola.
II. LA PROVA DI UOMINI DELLA DIVINA NOMINA VOLONTÀ BUGIA DI SERVIZI EFFETTIVAMENTE RESO . L'originale nomina divina di Davide era anteriore anche alla sua apparizione davanti a Golia; poiché gli scopi di Dio non sono il prodotto di cambiamenti nel tempo, e la dichiarazione di Samuele a Davide era solo per la sua guida e incoraggiamento in vista dei problemi che stavano arrivando.
Davide doveva agire in modo da rendere credibili al popolo le parole di Samuele; doveva rendere sicura la sua "vocazione ed elezione" con una linea di condotta che avrebbe distrutto la supposizione che forse il profeta Samuele, in questo caso, stava scambiando le congetture della sua mente per lo scopo di Dio. Quei lunghi anni dal giorno in cui lasciò l'ovile alla morte di Isboset, formarono il periodo in cui doveva far emergere davanti agli uomini la grande saggezza di Dio nella sua scelta.
Come poi l'altro Unto visse tra gli uomini in modo da mostrare loro che era dal Padre, che aveva un'opera da compiere per il popolo di Dio, ed era, infatti, nominato Redentore della razza, quindi Davide dovette giustificare tutto ciò che Samuele aveva detto male e tutto ciò che era implicato nella precedente scelta divina. È cosa nobile quando un uomo crede che Dio lo ha ordinato a un'opera nel mondo, e si sforza di regolare la sua vita in modo tale che ogni atto sia una dimostrazione della saggezza e dell'idoneità dell'incarico divino.
In che modo Davide fece questo, per simpatia con tutte le classi sociali, portando nel suo cuore i dolori del suo popolo, con atti di valore che spezzarono le catene dell'oppressione filistea, con una mite sopportazione verso coloro che cercavano la sua vita, con l'astensione dall'orgoglio e atti di violenza per favorire i suoi interessi, anche mediante la paziente fiducia nell'alleanza che mantiene Dio durante i giorni di terribile sofferenza, come mediante una saggia amministrazione tra i suoi stessi seguaci, — la storia della sua prima infanzia documenta pienamente.
Per quanto ostinati, per ragioni personali e politiche, gli uomini fossero nel rifiutarlo come successore di Saulo, non potevano che cedere infine alla forza dell'evidenza che era l'uomo per la posizione, e finora dimostrato di essere l'eletto di Dio . Con un metodo simile, Cristo sta creando la storia che sarà la rivendicazione della sua pretesa di essere Signore di tutti. Allo stesso modo la Chiesa, in quanto corpo di Cristo, risponde alla sua chiamata e al suo dovere solo in quanto opera e manifesta uno spirito che fornirà una prova inconfutabile della divinità della religione cristiana. "Dai loro frutti li riconoscerete". La prova del sale sta nella presenza del suo sapore peculiare.
III. LA REALIZZAZIONE DI DIO 'S SCOPO ATTRAVERSO LA FEDELTÀ DI SUOI SERVI E' SOLO UN DOMANDA DI TEMPO . Sarebbe sembrato che quando Samuele avesse fatto conoscere la volontà di Dio sarebbe stato sufficiente assicurarsi subito l'abdicazione di Saul e la cordiale adesione della razza prescelta.
Ma c'era lo stesso modo libero di trattare le dichiarazioni divine, la stessa perversità di comprensione, come ai tempi di Cristo; in modo che gli uomini non accettassero completamente e non agissero su ciò che veniva detto. Gionatan e poche anime elette lessero bene l'intento divino, e ne gioirono; ma il resto trovava motivi di dubbio, come sempre possono fare gli uomini quando lo spirito non è del tutto umile e devoto. Occasionalmente, come abbiamo visto nel caso di Abner ( 2 Samuele 3:9 , 2 Samuele 3:10 ), c'era un riconoscimento della verità generalmente soppresso.
Un uomo di meno fede di Davide avrebbe disperato di assistere al giorno in cui l'intera nazione, con un solenne atto di incoronazione, sarebbe caduta nel proposito di Dio. Ma grazie alla lealtà di Davide e dei pochi uomini devoti che erano i compagni del suo cuore, la questione si avverò. Non era una questione di verità o menzogna, di politica nazionale o di impegno individuale; la parola di Dio era uscita, vera e immutabile, così doveva essere; indipendentemente dal fatto che i politici intriganti ne fossero coinvolti o meno, il corso della natura era il corso di Dio.
Il tempo si sarebbe rivelato l'elemento per risolvere tutto. La fedeltà a Dio ha il potere, in modo misterioso, di vincere le forze della natura e della società dalla sua parte. Venne l'ora in cui tutto Israele si riuniva semplicemente per fare ciò che Dio aveva sempre inteso che fosse fatto. Qui vediamo, su piccola scala, ciò che deve ancora essere illustrato su grande scala. È una questione di tempo. Viene l'ora in cui ogni ginocchio si piegherà all'Unto del Signore, e ogni lingua confesserà che egli è il Cristo, alla gloria di Dio Padre.
Il mondo allora riconoscerà semplicemente, nel suo insieme, ciò che ora i fedeli seguaci di Cristo sanno essere vero. Nei fuochi spirituali il mondo non acquisisce la verità; si tratta semplicemente di ammettere che è vero ciò che il popolo di Cristo ha sempre affermato è vero. La Chiesa non è superata; le sue conclusioni sono accettate.
LEZIONI GENERALI .
1 . Non possiamo valutare appieno la forza cumulativa della coerenza cristiana nel determinare il trionfo finale del cristianesimo.
2. C'è un parallelo tra i nostri conflitti religiosi moderni con l'incredulità e la lotta di molti in Israele contro lo scopo rivelato di Dio, e possiamo essere certi che la verità con noi, a lungo resistito, alla fine sarà accettata.
3 . È opportuno che ogni Chiesa e ogni cristiano privato consideri quanto la soluzione delle nostre difficoltà moderne dipenda dalla nostra stessa fedeltà nella vita quotidiana.
4 . È utile all'osservanza degli obblighi che li riconosciamo con le solenni sanzioni della religione, «davanti al Signore» ( 2 Samuele 5:3 ).
L'acquisizione e l'edificazione di Sion.
Questa narrazione mostra David come un uomo nuovo, libero dalle vecchie prove e imbarazzi, e con un chiaro percorso davanti a sé per suscitare il governo che dovrebbe incarnare i principi religiosi della teocrazia e essere prospettico di un grande sviluppo spirituale nel lontano futuro. Come uno sollevato da grandi preoccupazioni e consapevole di una vasta energia non spesa, si applica immediatamente all'adozione dei mezzi che in quella fase delle cose sembravano più favorevoli al raggiungimento di ulteriori problemi.
I principi in base ai quali ha agito, sebbene eccellenti per le circostanze del tempo, ammettono una più ampia applicazione alle faccende umane, e con questo in vista possiamo indicare la saggezza della sua condotta e l'orientamento della narrazione su altre questioni mediante una successione di singoli termini suggestivi sia di fatti che di principi.
I. INIZIAZIONE . Da sempre, anche in esilio, Davide aveva imparato a considerare la sua vita legata, nella provvidenza di Dio, ad alcuni grandi eventi in un lontano futuro. La sua missione nel mondo e nella sua stessa nazione era intesa come l'elevazione del suo stesso popolo a una posizione di ordine sociale e rettitudine tale da renderli perfettamente strumentali nell'accelerare la gloria degli ultimi giorni.
Ora che è stato fatto re, e ha avuto la fiducia del popolo, escogita quelle misure iniziatiche che, ben progettate ed eseguite, renderanno più probabile il raggiungimento di fini più remoti. Il resoconto ci parla dei fatti e dobbiamo compilare i processi mentali mediante i quali David è stato condotto al particolare corso registrato. Il suo lavoro è stato grande, di vasta portata e, pieno di energia, fede e fiducia, inizia l'opera di consolidamento e amministrazione.
Il primo movimento nacque dalla fede nella sua chiamata al servizio: fede nel portare l'opera della sua vita sui destini degli uomini, fede nell'esistenza di un proposito divino che doveva essere realizzato in connessione con la razza prescelta, fede nel il valore del lavoro umano in relazione ai propositi divini, e la fede nella presenza e nell'aiuto di Dio in tutto ciò che è intrapreso al suo servizio. Quanto saggiamente e ampiamente le fondamenta stavano per essere poste, possiamo notare più avanti; il fatto qui da notare è il porre le basi in atti per gli sforzi successivi.
Tutti i saggi governanti e governi, quando entrano in potere riconosciuto, prendono misure iniziatiche come suggerisce la loro saggezza. Le prime fasi dell'azione hanno una relazione importante con quelle che seguono. Lo stesso vale per altri dipartimenti dell'attività umana. Questo ci ricorda l'opera iniziatica del regno di Cristo; come la sua vita, le sue sofferenze, la sua morte e resurrezione possono essere considerate come l'inizio di quel lungo corso di attività mediante il quale il re di Sion influenzerà meravigliosamente i destini del mondo.
Sappiamo con quale chiara previsione, quale senso di essere inviati da Dio, quale fede nel valore dello sforzo umano e nella presenza e benedizione dell'Eterno, tutto ciò che fu fatto che costituì l'inizio del regno dell'Unto del Signore .
II. LIBERAZIONE . Nel fare una rassegna dell'eredità in cui, come re, era venuto, Davide vide che la presenza di Gebusei stranieri, ribelli a se stesso e adoratori di idoli ciechi e zoppi, era un male di cui bisognava sbarazzarsi immediatamente. Per un elemento così estraneo occupare una roccaforte nel cuore stesso del paese era un pensiero molto irritante per un intensamente patriottico e coraggioso, e non poteva non suggerirgli il coraggio difettoso e la fede dei suoi antenati in Israele, che hanno permesso tale una cosa possibile.
Non fu il semplice amore per la lotta, né il desiderio di creare un diversivo nell'accedere al potere, che lo indusse a sfidare i suoi uomini migliori per impadronirsi della posizione; era la politica, il rispetto per la purezza della vita nazionale e l'onore di colui che originariamente aveva dato la terra a Israele in eredità. Il popolo di Dio deve essere separato dai pagani. I poteri delle tenebre non devono dimorare nella terra della luce.
Un bell'esempio questo per tutti coloro che hanno un'eredità da conservare per Cristo. La nostra natura è una terra santa, nella quale solo Lui deve essere onorato, ed è un dovere primario che prendiamo misure strenue - facciamo appello alla cooperazione delle nostre migliori forze - per scacciare gli elementi malvagi dal centro della nostra natura, affinché non vi sia nulla in ciò che contamina, o è un abominio, o che fa menzogna.
Il lavoro può essere difficile, le forze forti e ribelli e i governanti deboli di cuore possono sopportare che i mali rimangano per pura mancanza di coraggio e fiducia; ma la loro rimozione in una fase precoce della vita è una condizione di un governo prospero, in nome e al servizio di Dio, dei poteri che compongono la nostra natura umana. Anche in un aspetto vediamo un'analogia nell'opera di nostro Signore. La sua missione più ampia è quella di riunire in uno tutte le cose in sé ( Efesini 1:10 ), di porre uno scettro benedetto su un'umanità perfetta, di mantenere un regno di pace e di giustizia che non avrà mai fine ( Salmi 72:1.); e la sua prima opera sull'ascesa al trono è di cercare di scacciare dal cuore e dalla vita dell'umanità lo spirito estraneo, il Gebuseo, che per tanto tempo ha usurpato il posto di influenza, e ha recato grave danno a tutti. L'opera ora va avanti, e il Gebuseo sarà scacciato dalla sua roccaforte, e il mondo intero sarà finalmente conquistato al Principe della pace.
III. COSTRUZIONE . Nella riforma e nel restauro c'è un lato negativo e uno positivo. Davide dovette sgomberare il nemico dal suo popolo, assicurando così libero spazio alle loro attività e alla loro felicità. Ma un lavoro positivo doveva seguire la rimozione delle forze del male. Quindi, nella sua sagacia, decise di costruire nel luogo sgomberato dallo straniero una roccaforte che avrebbe dovuto servire ai fini importanti di comandare l'intero paese da una posizione inespugnabile, di dare risalto locale alla sua sede di governo e di facilitare l'amministrazione degli affari.
Il possesso di Sion, e l'immediato sviluppo dei suoi vantaggi militari, furono progressi positivi nell'educazione dello stato stabile che doveva distinguersi così nettamente in contrasto con la disintegrazione e la debolezza del tempo di Saul. La vera saggezza è costruttiva. Il male è distruttivo e disintegrante. Gli uomini dimostrano la loro capacità di guidare e governare con ciò che possono costruire gradualmente. Lo scopo e lo sforzo di Davide durante tutto il suo regno fu evidentemente quello di formare una vita nazionale su solide basi e riccamente sviluppata in tutto ciò che costituisce la vera grandezza.
Com'è veramente tipico del Figlio di Davide, che, con atti sommamente sapienti nell'instaurazione del suo regno, ha posto le basi per una sovrastruttura del bene umano che va sempre verso la perfezione! Che suggestione della vera sapienza dell'impresa missionaria: porre solide basi, in posizioni centrali, al fine di benedire intere terre con la pace e la beatitudine del Vangelo, e poi aggiungere gradualmente alla prima opera sviluppi positivi dello stesso carattere stabile ! Allo stesso modo nell'educazione e nell'autocultura individuale nella pietà, la costruzione dovrebbe essere sempre mirata, sempre in corso, procedendo su fondamenta solide e ben definite di successo, poste con cura nel centro stesso del cuore e dell'intelletto.
In questo modo impariamo anche l'estrema importanza di ottenere la suprema padronanza di quelle potenti forze centrali della nostra natura che sono per i dettagli e gli aspetti esteriori della nostra vita personale ciò che la roccaforte di Gebus era per le varie colline e valli della terra d'Israele.
IV. ISPIRAZIONE . Il passo compiuto da David è stato il naturale sfogo del suo stesso entusiasmo. La forza era latente in lui, e ora arrivava l'occasione della sua manifestazione. Era una cosa nuova per le tribù vedere un uomo di spirito, cosciente di un alto destino da compiere ed esortato, come per ispirazione divina, ad osare imprese non sognate da molte generazioni ( Giosuè 15:63 ; Giudici 19:10-7 ).
L'uomo si alzò con la sua posizione. La coscienza di nuove e pesanti responsabilità sviluppò l'eroismo. Anche i barbari occupanti della fortezza ( 2 Samuele 5:8 ) sembravano sorpresi che qualcuno si sognasse di toccarli. L'espressione forte, "odiato dall'anima di Davide", rivela solo lo spirito alto e imperioso che non poteva sopportare la contaminazione della terra santa con piedi idolatri.
Ma l'infezione di uno spirito entusiasta è rapida, e questa azione del re ha subito sollevato il tono nazionale. Faceva sentire agli uomini che, come popolo, stavano entrando in una nuova era; davanti a loro si aprivano le possibilità di un grande futuro; si accese un'ambizione di alto genere; lo smembramento della nazione, il basso rango politico del tempo di Saul, quando riuscivano a malapena a reggere il confronto con le tribù pagane, devono cessare di essere immaginati, e le grandi idee di Abramo e di Mosè devono tornare a regnare nelle loro menti.
Forse in quel giorno dell'incoronazione, quando gli anziani delle tribù si sarebbero incontrati con Davide, avrebbe parlato della sua visione più chiara della loro funzione nel mondo come popolo di Dio e della sua forte fede nella presenza di Geova, così che le opere sul monte Sion illustrassero in forma impressionante parole di potenza ( Salmi 40:9 , Salmi 40:10 ).
Allo stesso modo l'ispirazione data alla Chiesa nei giorni della fondazione del regno di Cristo ha alzato il tono e posto una fiducia forte e magistrale nel cuore dell'uomo. Nessuno può valutare appieno l'influenza diffusa e potente esercitata dall'alto spirito mostrato da nostro Signore. Ha suscitato nuove speranze, sviluppato un coraggio più audace, fissato più saldamente gli occhi degli uomini sul futuro glorioso e prodotto la sensazione che i fedeli siano impegnati in un'impresa non solo sancita da Dio, ma pervasa dalla stessa presenza vivificante del Signore di ogni potenza e gloria. Nella misura in cui ciascuno di noi entra nello stesso spirito nell'opera assegnata a Cristo, portiamo avanti l'ispirazione e ingrossiamo le forze morali che devono vincere il mondo per Dio.
V. RICORDI . Davide, come sappiamo dalla sua prima esperienza e dai Salmi, era un uomo di molta meditazione, uno che era ben versato nei memoriali della sua nazione e profondamente imbevuto di spirito di devozione. Non gli importava che la sede del regno di Melchisedec come re di Salem fosse forse questo luogo dove ora dimoravano gli empi Gebusei? Poteva forse dimenticare che qui fu Abramo a manifestare la meravigliosa fede che, più di ogni altra cosa, gli valse l'appellativo mai amato di “padre dei fedeli”? Fu merito del suo istinto religioso e della sua sagacia che uno dei primi atti del suo regno fu quello di recuperare un luogo così sacro alla memoria, e di raccogliere le associazioni del luogo intorno alla propria sede di governo.
Pietà, poesia e statismo sono qui combinati. Le associazioni grandi e consacrate tendono a generare atti corrispondenti; e senza dubbio fu con la viva speranza che come re potesse ancora consacrare quel luogo sacro, che ne fece il centro della sua amministrazione. La storia ci racconta come di epoca in epoca i ricordi si siano accumulati sempre più riccamente e spesso tristemente, ma istruttivamente, intorno a quel santo monte, finché il nome di Sion è diventato, forse, più ricco di patetiche storie e suggestivi splendori e beatitudine di qualsiasi parola in lingua, accanto, naturalmente, a quello "Nome che è sopra ogni nome".
"Di te si dicono cose gloriose,
Sion, città del nostro Dio;
Colui la cui Parola non può essere infranta
ti ha formato per la sua dimora».
I fatti sono:
1 . Il re di Tiro, essendo amico di Davide, gli fornisce i mezzi per costruire la sua casa sul monte Sion.
2 . Davide considera i vari successi delle sue imprese come una conferma della sua convinzione di essere stato davvero nominato da Dio per regnare su Israele.
3 . Istituisce una corte su scala più ampia, secondo lo stile orientale.
4 . I Filistei, sentendo della sua ascesa al trono, si preparano per un attacco contro di lui, dopo di che cerca la guida di Dio, li sconfigge a Baal-Perazim e distrugge le loro immagini.
5 . Successivamente i Filistei subiscono un secondo attacco, ma su domandando a Dio, Davide non è autorizzato ad assalirli di fronte.
6 . Adottando la strategia consigliatagli, David assicura a Gazer il rovesciamento del nemico.
Favore divino concesso agli uomini imperfetti.
La Bibbia insegna che i cuori dei re e delle persone sono nelle mani del Signore, e che Egli li rivolge in modo da far avanzare il grande scopo che sta realizzando. L'atteggiamento amichevole di un personaggio così importante come Hiram deve essere considerato un segno del favore di Dio a Davide. Per noi il resoconto ci chiarisce che Davide fu davvero chiamato da Dio e ricevette l'aiuto speciale dell'Onnipotente, eppure 2 Samuele 5:12 suggerisce che c'erano ore in cui lui stesso sentiva il bisogno di segni di conferma.
Alcuni dei Salmi indicano lo stesso. Egli è qui rappresentato come il superamento di ogni dubbio e timore derivante dalla sua profonda coscienza dell'imperfezione morale, considerando le inconfondibili benedizioni con cui i suoi sforzi sono stati finora coronati. Era tutto del Signore. Non era in errore nel supporre di essere sulla via del dovere. Eppure i versetti successivi della narrazione (versetti 13-16) ci parlano di una debolezza nel carattere di David - un'inferiorità rispetto a molto che in seguito fu raggiunta da altri - così che non possiamo non notare questa congiunzione di grandi e molteplici favori conferito a uno il cui livello di vita morale e sociale era, rispetto al nostro, molto inferiore. Per la giusta comprensione di ciò dobbiamo osservare ―
I. I RAPPORTI DOMESTICI SONO QUESTIONI DI ATTUAZIONE POSITIVA . I moralisti distinguono giustamente tra obblighi morali nella loro stessa natura e obblighi creati dal precetto. Ovviamente non c'è lo stesso tipo di obbligo per un uomo di avere una sola moglie come quello di amare Dio con tutto il cuore.
L'una dipende da considerazioni successive all'esistenza di più persone; l'altro tiene dalla natura stessa del sentimento, e non può che essere la cosa giusta. Che sia più saggio, migliore, più favorevole alla perfezione morale personale e al benessere sociale che gli uomini non abbiano una pluralità di mogli, è certo; ma ciò deriva dalla costituzione della società e dai fini particolari che Dio intende perseguire mediante l'istituzione domestica, e di conseguenza il divieto di avere più mogli partecipa della natura di precetto positivo.
Se all'uomo non fosse stato detto cosa doveva fare, non avrebbe sentito e saputo assolutamente che bisognava prendere una sola moglie. Se non gli fosse stato detto cosa doveva fare, avrebbe tuttavia sentito e saputo che non amare Dio, disubbidire a Dio, preferire la viltà alla purezza, era sbagliato. Davide, lasciato a se stesso, vedrebbe il male nell'avversione a Dio, ma non vedrebbe così distintamente e certamente il male nell'avere molte mogli.
II. LE CONDIZIONI SOCIALI DI VITA NEI TEMPI ANTICHI ERANO EREDITARIE . L'ereditarietà non rende giusto il male, ma essendo nel corso di una lunga serie di generazioni tende a impedire a coloro che ne sono i soggetti di vedere i mali che altri freschi di fatto potrebbero presto scoprire.
Ciò vale soprattutto per quelle forme di male che lo sono in senso secondario, essendo l'opposto di ciò che si chiama bene per precetto positivo. La poligamia era un'usanza antichissima, che attraversava lunghe generazioni di bravi uomini, e tra sceicchi e capi di nazioni divenne uno dei segni di distinzione e un'inevitabile appendice di ricchezza. Questo, ovviamente, non lo rende utile o moralmente giusto, ma spiega che gli uomini buoni l'abbiano adottato con il minimo rimorso di coscienza come altri, nei tempi moderni, hanno comprato e venduto schiavi, o venduto bevande, che sono note per essere occasione di grandi mali.
III. I MEZZI DI ISTRUIRE UOMINI PER PIÙ PERFETTE LE FORME DEL SOCIALE VITA SONO GRADUALE IN FUNZIONAMENTO , E LA FORZA DI PRECETTI RELATIVE LORO SONO NON IN UNA VOLTA RICONOSCIUTO .
Senza dubbio la monogamia era la volontà di Dio, la legge comune fin dall'inizio ( Matteo 19:4 , Matteo 19:5 ). La successiva pratica della poligamia da parte di uomini buoni fu tollerata, ma era evidente l'intenzione dei regolamenti mosaici di moderarla e minimizzarla ( Deuteronomio 17:17 ; Esodo 21:10 , Esodo 21:11 ; Deuteronomio 21:11-5 ).
L'elevazione del popolo al di sopra della pratica degradante fu un processo lento, e, secondo i talmudisti, anche il distinto precetto ( Deuteronomio 17:17 ) era inteso in senso non letterale. È possibile, quindi, che Davide, ereditando pratiche direttamente da Abramo, sia disposto ad anticipare l'interpretazione talmudica, e intenda "moltiplicarsi" per riferirsi a un "numero disordinato", e la ragione assegnata sia una questione di discrezione.
La stessa difficoltà nell'educare gli uomini a elevarsi al pieno riconoscimento, nei rapporti sociali, di alcuni precetti del nostro Salvatore esposti in Matteo 5:1 . e 6; è ovvio per noi anche adesso. Nel caso della poligamia orientale ai tempi dell'Antico Testamento la difficoltà era maggiore per la circostanza che la moglie in capo teneva il suo posto, e altre impropriamente chiamate in inglese "concubine" erano secondarie, e spesso prestavano servizio in tribunale come "damigella d'onore". Ora.
IV. IT È IL METODO DI DIO AL LAVORO DA imperfetta AGENTI FINO AD UN SUPERIORE FORMA DI VITA . Tutte le cose nelle prime fasi del lavoro costruttivo sono in una condizione elementare, e in questo senso inferiori.
Dalle forme elementari sorgono gli organismi e dagli organismi inferiori sono comparsi tipi superiori. Dalla nostra condizione mentale imperfetta sorge, mediante l'uso di quella condizione imperfetta, una forma superiore di vita mentale. Lo stesso vale per le nostre abitudini morali. Usando il debole e l'inferiore, con una tendenza verso l'alto, avviene un'elevazione morale che non può mai scendere alle vecchie condizioni da cui è scaturita.
Allo stesso modo, nel costruire una perfetta società umana sui più puri e nobili principi evangelici, è il modo di Dio di usare gli uomini come li trova, con le loro nozioni e tendenze ereditate, e per precetto e ispirazione gradualmente li eleva al di sopra di se stessi, e così li fa strumenti per elevare gli altri a un livello di vita superiore. Se Dio avesse aspettato che gli uomini diventassero chiari nelle loro concezioni di proprietà e utilità sociali e forti nella purezza come Cristo, nulla sarebbe stato fatto per il mondo.
È un Padre che ha pietà dei suoi figli. Si ricorda che siamo solo polvere. È, quindi, all'unisono con i principi generali del governo che Davide, sebbene poligamo, fu benedetto, e per la stessa ragione la vita di molti schiavisti è stata accompagnata da una benedizione spirituale. Se non fosse così, chi di noi osa sperare in un favore?
V. LA BENEDIZIONE DI DIO È LIMITATA DALLE NOSTRE IMPERFEZIONI . Se Davide fosse salito alla dignità della vera monogamia e, con chiara visione e spirito fermo, fosse entrato in una vita domestica secondo i principi evangelici, avrebbe senza dubbio esercitato un'influenza spirituale più ampia e più potente.
Ma così com'era, il genere e la misura della prosperità che gli era stata concessa erano proporzionati alla sua imperfetta vita domestica. La benedizione di Dio è trattenuta solo dal canale attraverso il quale deve fluire. Quanto più possiamo anticipare il futuro più santo, consacrato e illuminato dalla nostra attuale elevazione della vita, tanto più sicuramente la benedizione riposerà su di noi e sulle nostre azioni. Secondo la nostra fede e amore, come si vede nella perfetta conformità di sentimento, percezione e azione alla vita benedetta di Cristo, così possiamo aspettarci il favore e la benedizione di Dio.
LEZIONI GENERALI .
1 . Ci tocca di tanto in tanto fare un attento esame della nostra vita, per vedere quali elementi ci sono in esse derivati da un'eredità empia e che poggiano su mera moda e costume.
2 . La migliore luce con cui possiamo scoprire ciò che è meramente tradizionale e forse moralmente difettoso nei nostri caratteri è quella derivata da uno studio attento dello spirito che ha animato il nostro Salvatore e dell'ideale che ha stabilito per il nostro modello.
3 . Nella nostra ansia di sapere se siamo veramente accettati da Dio e stiamo godendo del suo favore, possiamo tranquillamente contare sulla prosperità nella nostra chiamata, se solo, come Davide, siamo consapevoli di andare avanti nel suo Nome e non per fini personali.
4 . Possiamo, come Davide, dopo stagioni di lunghe prove per amore di Cristo, prendere coraggio quando la marea del successo scorre liberamente, e dovremmo stare attenti in quei momenti ad attribuire tutto a Dio.
5 . Vediamo come l'essenza della religione, cioè la fiducia in Dio, il desiderio di conoscere e fare la sua volontà, e il mantenimento della rettitudine in tutte le cose secondo la misura della luce ottenuta, è distinguibile dalla forma della morale sociale che il costume o la tradizione possono hanno generato.
La rinuncia alla forza umana e alla saggezza davanti a Dio.
Lo storico è qui frammentario nei suoi documenti. Avendo notato i primi sforzi di Davide per consolidare il suo potere e la sua prosperità generale, fa riferimento ai guai sorti in seguito agli assalti dei Filistei. Questi nemici naturali di Israele avevano senza dubbio osservato con soddisfazione il graduale decadimento del potere di Israele durante il regno di Saul, e probabilmente speravano che la minacciata guerra civile tra i seguaci di Davide a Ebron e gli amici di Isboset avrebbe ulteriormente posto il popolo in la loro misericordia.
La presa di Gebus fu, tuttavia, un evento così sorprendente da suscitare il timore che il vicino insediamento a Ebron e il trasferimento della corte a Gerusalemme potessero essere l'inizio di guai per loro stessi. Il ricordo dell'abilità di Davide negli anni passati deve aver intensificato questa paura. Era quindi in accordo con la migliore politica umana che dovessero riunire tutte le loro forze e cercare di schiacciarlo con un solo colpo. È interessante osservare la condotta di Davide in quelle circostanze.
I. L' UOMO FORTE E SAGACE CERCA LA GUIDA E L' AIUTO DI DIO . Che David fosse un uomo coraggioso, coraggioso, ardito e capace di grande resistenza, è il record della sua vita. Naturalmente era capace di grandi cose.
Anche tutta la sua condotta rivelò una notevole sagacia, tale da adattarlo alla leadership militare e all'abilità di Stato. Se c'era uno in Israele che, contando su qualità personali e acquisita fama, era giustificato nell'affrontare i Filistei in sola dipendenza dai propri doni, Davide era l'uomo, e tuttavia, invece, si rivolge subito al suo Dio, e cerca da lui guida e aiuto. Questo non era un atto di superstizione; non il risultato di un improvviso cambiamento di carattere, in cui la paura ha preso il posto del coraggio e la confusione mentale il posto della calma.
Era il prodotto di una pietà illuminata: una politica di profonda saggezza, una stima sagace di tutti i fatti e le probabilità del caso. Era il servitore di Geova, obbligato a realizzare i suoi propositi e a far riverire il suo grande Nome in tutte le faccende umane. Perciò era dovuto al Signore sempre presente e dominante onorarlo cercando di conoscere la sua volontà e confidando nel suo aiuto. I successi passati nel suo Nome suggerivano lo stesso.
Era vero allora come adesso che lo Spirito Eterno poteva agire su masse di uomini e sui loro capi per cambiare il corso degli eventi; e per quanto David sapeva il contrario, avrebbe potuto essere la volontà divina di costringerli a tornare con un altro mezzo che con le sue braccia. La prudenza, la ragione, la pietà, tutti i sani principi e sentimenti, concorrevano alla rinuncia a tutti i poteri umani davanti all'Eterno, affinché il suo potere fosse manifesto.
Questo è il corso seguito da ogni uomo forte e saggio in cui la pietà è una forza. L'apostolo Paolo fu un notevole esempio di forte volontà e grande capacità generale prostrato davanti a Cristo, affinché il suo potere potesse operare attraverso i canali umani ( 2 Corinzi 4:6 , 2 Corinzi 4:7 ). Quanto più l'uomo è distinto nei doni naturali e nella grazia, tanto più si cerca Dio, come nel caso di Agostino.
Gli uomini di forte volontà e grande forza d'intelletto che rifiutano di dipendere da Dio non sono forti e saggi in tutto; sono moralmente deboli e spiritualmente ciechi. Quanto più perfettamente si sviluppa l'intero uomo, tanto più completo sarà il rivolgersi a Dio per ricevere guida e aiuto.
II. L' UOMO FORTE E SAGAZZO SEGUE LA LUCE DATA . Davide apprese che era volontà di Dio che il nemico nazionale fosse colpito non dalla pestilenza o dal terrore improvviso prodotto soggettivamente, ma dal braccio nazionale; e nei due casi con modalità procedurali differenti.
Qualunque fosse il metodo per apprendere la volontà di Dio, e qualunque sia il grado di distinzione della rivelazione, il fatto da notare è che Davide non fu "disubbidiente alla visione celeste". Il suo generalato era regolato in tal modo. Non abbiamo Urim da consultare, nessun sommo sacerdote per ricevere comunicazioni speciali per specifiche emergenze; ma nei nostri tempi di pericolo per gli affari, gli interessi domestici, gli affari della Chiesa e la vita religiosa personale - per non parlare degli eventi nazionali - possiamo cercare Dio con la preghiera, leggendo la sua volontà nella pura coscienza, nelle linee ferme della provvidenza, e nei principi della sua Parola scritta.
Dovrebbe essere una verità fondamentale per noi che Dio è interessato ai nostri affari e ha modi per farsi conoscere dallo spirito sincero. In particolare è opportuno che ogni cristiano e la Chiesa come corpo cerchino guida e aiuto quando vengono fatti assalti alla nostra santa fede e il nemico minaccia di privarci della nostra buona eredità. Ci sono modi e metodi per affrontare il nemico che Dio può rivelare, e il nostro successo dipenderà dalla cura con cui adottiamo i metodi approvati da Dio. L'infedeltà e l'ateismo devono essere affrontati o attaccati alle spalle su principi divini, non su massime di convenienza umana.
III. IL FORTE E sagace L'UOMO E ' DISPOSTO AD LET DIO DI LAVORO , IN MODO CHE LA MANO DI UOMO SI NON ESSERE PIU' cospicuo .
Davide ha acconsentito all'attacco frontale quando gli è stato ordinato, e ugualmente all'azione contenuta di se stesso quando ( Matteo 5:23 , Matteo 5:24 ) un'influenza invisibile è stata esercitata sul nemico. In questo sta la bellezza della vera pietà, che è contenta, quando Dio lo vuole, che l'uomo non dovrebbe essere visto se solo gli scopi di Dio sono realizzati.
A Davide non importava la distinzione militare se solo si poteva vedere il dito di Dio. La sua strategia in questo caso era Divina. Rimase in disparte affinché la Provvidenza lavorasse fino all'ora dell'azione umana. Questo era lo spirito apostolico dei primi tempi del cristianesimo, fondato nel suo esercizio sulla verità che il Dio vivente era il grande Operaio nelle anime degli uomini. Lo stesso sentimento e fede dovrebbero sempre attivarci in tutti i nostri sforzi per sottomettere i nemici alla croce.
Siamo solo strumenti, e una vera stima di noi stessi ci porterà a gioire del nostro essere contati come nulla e persi di vista nell'esibizione della potenza salvifica direttamente da Dio. Forse c'è meno successo perché vogliamo apparire davanti ai "gelsi".
LEZIONI GENERALI .
1 . Dobbiamo tenere il nostro cuore e la nostra vita di Chiesa contro le incursioni dei nostri nemici naturali, "il mondo, la carne e il diavolo", e il ricordo di questo dovrebbe sempre renderci vigili.
2 . In tempi di grande tensione in questo conflitto dovremmo fare richieste speciali a Dio, e non semplicemente procedere sul prestigio delle precedenti conquiste.
3 . Nell'affrontare le moderne forme di attacco al cristianesimo, abbiamo bisogno di ponderare bene i metodi ei principi di procedura; e tutta la Chiesa ne faccia un pensiero e una preghiera speciali.
OMELIA DI B. DALE
( 1 Cronache 11:1 ). ( HEBRON .)
Davide unse re di tutto Israele.
1 . Erano trascorsi circa vent'anni da quando Davide era stato unto da Samuele, sette anni e mezzo da quando era stato unto re di Giuda; e alla fine, all'età di trentasette anni, la sua fede e pazienza furono ricompensate, ogni ostacolo fu rimosso dal suo sentiero, e il proposito divino riguardo alla sua destinazione regale si avverò. "Nella pienezza dei tempi, al momento giusto, in perfetto vigore di mente e di corpo, afferrò la supremazia che gli era stata offerta, avendo superato ogni stadio esteriore di potere e onore, e ogni prova interiore di dure prove e variate conflitto" (Ewald).
2 . La sua unzione (eseguita da profeta o sacerdote) avvenne su istanza degli anziani ( 2 Samuele 5:3 ) come rappresentanti di tutte le tribù ( 2 Samuele 5:1 ), secondo la precedente convocazione di Abner ( 2 Samuele 3:17 , 2 Samuele 3:19 , 2 Samuele 3:21 ), e senza dubbio dopo essersi consultati nella loro assemblea nazionale ( 1 Samuele 8:4 ); ora desiderosi e persino desiderosi (dopo lunga resistenza) di realizzare lo scopo di Dio, avendo "imparato per esperienza" il tipo di re di cui avevano bisogno, ed essendo vincolati dalla pressione delle circostanze.
3 . "Con la sua unzione di Samuele acquisì jus ad regnum, diritto al regno; e con la sua attuale unzione ebbe uno jus in regno, autorità sul regno" (A. Clarke). Non era solo una designazione, ma un'inaugurazione al suo ufficio; un riconoscimento e accettazione della sua nomina divina, nonché un simbolo della sua dotazione divina con tutti i doni necessari (vedi 1Sa 10:1, 1 Samuele 10:10 ; 1 Samuele 16:12 ); e distingueva la sua persona come sacra ( 1 Samuele 24:6 ; 1 Samuele 26:11 ), in quanto rappresentava l'autorità e il potere del Divino Re d'Israele.
La sua unzione per il terzo; il tempo segna uno dei più grandi giorni della storia d'Israele ( 2 Samuele 2:4 ; 1Sa 9:1-27:28; 1 Samuele 10:24 ; 1 Samuele 11:15 ); e, in relazione ad esso, osserva-
I. LE RAGIONI ASSEGNATI DA GLI ANZIANI PER LORO PROPOSTA .
1 . Il suo rapporto personale. "Ecco, noi siamo le tue ossa e la tua carne" ( Genesi 29:14 ), espressivo delle loro pretese su di lui, e della sua qualificazione a governarli; comprendere i loro bisogni, simpatizzare con le loro aspirazioni e promuovere il loro benessere ( Deuteronomio 17:15 ). "Gli anziani parlano come se non fossero stati molto sicuri se dovessero considerare Davide come un ebreo, o come un filisteo naturalizzato; ma ora che i loro dubbi sono svaniti, si soffermano sulla sua parentela di sangue con loro come prova conclusiva che avrebbe essere un vero ebreo, che, quindi, era degno della corona ebraica" (Blaikie). Perciò «in ogni cosa conveniva» il Capitano della nostra salvezza «essere reso simile ai suoi fratelli» ( Ebrei 2:17 ).
2 . La sua provata capacità e gli eminenti servizi ( 2 Samuele 5:2 ), indicativi della sua giusta vocazione e della stima generale in cui era tenuto ( 1 Samuele 16:5 ); "il vincolo di comunione e di amore che lo aveva legato a loro, anche sotto Saulo, come capo nelle loro imprese militari".
3 . La sua precedente designazione. "Secondo la parola del Signore di Samuele" ( 1 Cronache 11:3 ); facendo loro dovere cercare la sua guida così come sua per intraprenderla. "Perché dovrebbero riferirsi alla scelta di Davide da parte di Dio?
(1) Perché, sebbene avessero saputo da sempre che Davide era stato pre-nominato al trono, avevano ancora lottato contro quella disposizione; e quindi era opportuno ora che esprimessero il loro pentimento e dichiarassero la loro disponibilità a riceverlo nel nome di Dio e come dalla mano di Dio.
(2) Perché desideravano ricordare a lui ea se stessi che il re reale della loro nazione era Geova, e che lui e loro erano fedeli a lui" (WM Taylor). Egli non "si prese questo onore" senza essere " chiamato da Dio" e desiderato dal popolo. Cercava lui piuttosto che lui stesso. E i motivi della sua accettazione di esso erano (come non è sempre il caso di coloro che assumono l'ufficio reale) disinteressato, patriottico e devoto.
II. IL PATTO MADE BY DEL RE CON L'ANZIANI . "E il re Davide fece alleanza con [a] loro davanti al Signore" ( 2 Samuele 5:3 ). Questo patto, accordo o promessa: 2 Samuele 5:3
1 . Esprimeva direttamente e principalmente un impegno, da parte sua, a governarli secondo la volontà divina ( Deuteronomio 17:16-5 ; 1 Samuele 10:25 ). Non doveva assolutamente essere un monarca assoluto e irresponsabile, o "un re che governa arbitrariamente come nei regni pagani, dove al massimo pochi nobili, il popolo o un sistema oracolare imperfetto limitavano il suo potere"; ma sottomettersi alla Legge e alla voce della profezia.
2 . Coinvolto l'obbligo, da parte loro, di obbedirgli secondo la stessa volontà ( 2 Samuele 3:21 ). "La Legge di Dio era la regola e la piazza del suo governo, a cui sia il principe che il popolo giurano; il che era un freno contro il suo potere assoluto o le loro maniere ribelli" (Gilda).
3 . Fu ratificato nel modo più solenne - " in una forma in cui il principio teocratico è chiaramente riconosciuto". «Il fine e la causa per cui Dio imprime nella carne debole e debole dell'uomo l'immagine della propria potenza e maestà non è di gonfiare la carne secondo se stessa; né ancora che colui che è esaltato sopra gli altri sia innalzato da presunzione e orgoglio, e quindi disprezzare gli altri; ma che dovrebbe considerarsi luogotenente di Uno i cui occhi continuamente vegliano su di lui e vedono ed esaminano come si comporta nel suo ufficio" (John Knox).
III. LO SPIRITO VISUALIZZATO DA LE PERSONE , non solo dalla presenza degli anziani, ma anche da quella dei padroni di casa armati, il fiore della nazione, che hanno sfilato a Hebron da tutte le parti del paese, numerazione (in aggiunta ai suoi "prodi ," 1Cr 11:10-47; 2 Samuele 23:8 ; e quelli che erano venuti da lui durante il suo esilio, 1 Cronache 12:1 ) 339.600, con duecento capi di Issacar "e tutti i loro fratelli", uno mille capi di Neftali, e Zadoc e ventidue capi ( 1 Cronache 12:23 1 Cronache 12:40 ). "Tutti questi uomini di guerra che potevano mantenere il rango vennero con un cuore perfetto a Ebron, per fare Davide re su tutto Israele; e anche tutto il resto d'Israele era d'accordo per fare re Davide".
1 . Sottomissione volontaria. "Il tuo popolo sarà pronto nel giorno della tua potenza" ( Salmi 110:3 ).
2 . unanimità nazionale; come si celebra in Salmi 133:1 . (scritto in seguito), 'Amore fraterno'—
"Ecco! com'è buono e amabile
che (quelli che sono) fratelli vivano insieme!"
3. Devozione entusiasta. "E rimasero tre giorni con Davide, mangiando e bevendo, perché i loro fratelli avevano preparato per loro", ecc.
4 . Abbondanza di gioia. "Poiché c'era gioia in Israele". Questo "raduno del popolo" ( Genesi 49:10 ) è stato memorabile (versetti 4, 5). In essa si manifesta il bene nascosto nel loro riprovevole desiderio di un re (l Samuele Sal 8,4-22); vediamo il frutto del lavoro passato, del conflitto, del castigo ei semi dell'impresa futura, del successo, del progresso.
"La regalità, amministrata da Davide, non appare né come un male necessario né come una costituzione migliorata, ma come una nuova potenza etica". "La sua carriera costituisce il culmine di quel progresso generale verso il quale il popolo di Israele aspirava con crescente energia da più di un secolo" (Ewald). —D.
2 Samuele 5:2 , 2 Samuele 5:10 , 2 Samuele 5:12
( 1 Cronache 11:2 , 1 Cronache 11:9 ; 1 Cronache 14:2 ). ( HEBRON .)
Il re pastore.
Questa è la prima occasione in cui troviamo l'occupazione di un pastore usata per descrivere l'ufficio di un re. Giacobbe, che aveva "pastato le greggi di Labano", parlava del "Pastore, la Pietra d'Israele" ( Genesi 49:24 ; Genesi 48:15 ); Mosè, che aveva "custodito il gregge di Ietro", pregò che Geova "mettesse un uomo sopra la congregazione" come suo successore, in modo che non fossero "come pecore che non hanno pastore" ( Numeri 27:7 ); qui gli anziani dichiarano che Geova disse (attraverso Samuele) a Davide, che " pasceva le pecore di suo padre a Betlemme", riguardo alla sua destinazione reale, "Tu pascerai [ raah, equivalente a ' prenderti cura ', 'agisci come pastore verso'] il mio popolo d'Israele» ( 2 Samuele 7:77 ; Salmi 78:70-19 ;Isaia 44:28 ; Geremia 23:1 .; Geremia 50:5 ; Ezechiele 34:1 , Ezechiele 34:23 ; Michea 5:4 ; Zaccaria 13:7 , ecc.). "Il mestiere di pastore è una preparazione all'ufficio di re per chiunque sia destinato a presiedere al più maneggevole di tutti i greggi, l'umanità; per questo motivo i re sono chiamati pastori del loro popolo, non per rimprovero, ma come onore specialissimo e preminente» (Filone, 'Vita di Mosè').
"I pastori non sono padroni delle pecore, ma il loro ufficio è pascere e governare: non più re proprietari o proprietari del popolo. "Le nazioni", come dice la Scrittura, sono "la sua eredità"; ma l'ufficio dei re è di governare, mantenere e proteggere le persone. E non è senza mistero che il primo re che fu istituito da Dio, Davide (poiché Saul non era che un frutto prematuro), fu traslato da pastore" ( Bacon). Quanto detto a Davide vale per ogni re, governante, magistrato, maestro, nella sfera sulla quale ha legittima autorità. Tener conto di-
I. L' IDEA DIVINA DEL SUO UFFICIO . È un ufficio in cui autorità e potere:
1 . Sono affidati dall'Ordinazione di Dio, Proprietario, Sovrano, Capo Pastore del popolo; non auto-derivato né illimitato; eppure investendo di dignità ogni sottopastore.
2 . Deve essere esercitato secondo la volontà di Dio ( Salmi 101:1 .), nell'interesse affettuoso del popolo; conoscerli intimamente, guidarli, provvedere a loro, difenderli, restaurarli e, in genere, ricercare il loro benessere con diligenza, premura, tenerezza, pazienza, abnegazione e abnegazione.
"Crisostomo scrive che i pastori in Cappadocia hanno un tale amore per il loro gregge, che talvolta per tre giorni insieme, nel seguirli, sono sopraffatti dalla neve, eppure la sopportano; e in Lidia, quanto lontano viaggiano con le pecore per un mese insieme nei deserti desolati e nel caldo torrido del sole; che qui insegnano come i pastori degli uomini che non dovrebbero nemmeno risparmiare la propria vita per il bene comune" (Willet).
3 . Deve essere tenuto conto, quanto al loro uso, davanti alla presenza di Dio. "Queste pecore, cosa hanno fatto?" ( 2 Samuele 24:17 ). "Un re è un dio mortale sulla terra, al quale il Dio vivente ha prestato il proprio nome come un grande onore; ma gli ha anche detto che dovrebbe morire come un uomo, prova che dovrebbe essere orgoglioso e lusingarsi che Dio ha con il suo nome gli ha anche impartito la sua natura» (Bacon).
II. LA FONTE DIVINA DELLA SUA PROSPERITÀ . "E Davide continuò ad andare e crescere" dopo la conquista della fortezza di Sion, ecc. ( 2 Samuele 5:6 ), che ottenne come capitano, "capo e capo del popolo" (oltre che pastore) “diventò sempre più grande” ( 2 Samuele 7:9 ) in potenza e fama; "e Geova Dio degli eserciti" ( 1 Samuele 1:3 ) "era con lui" (come suo Pastore, Salmi 23:1 , e Capitano, 2 Samuele 22:35-10 ). 2 Samuele 5:6, 2 Samuele 7:9, 1 Samuele 1:3, Salmi 23:1, 2 Samuele 22:35-10
1 . Approvando il modo in cui si dedicò alla sua chiamata. La fedeltà è la condizione necessaria del favore speciale di Dio; che è sempre testimoniato nel cuore e nella coscienza, e spesso mostrato dagli eventi esteriori ( Genesi 39:2 , Genesi 39:21 ).
2 . Assisterlo nell'adempimento dei doveri della sua chiamata; rafforzandolo, sorreggendolo, dirigendolo, proteggendolo.
3 . Realizzare lo scopo dei suoi sforzi nella sua chiamata; perché nessuna abilità né sforzo, senza la cooperazione divina, può assicurare il successo. "Se il Signore non costruisce la casa", ecc. ( Salmi 127:1 ). Mentre Dio era con lui ( 1 Samuele 10:11 ) Saul prosperò; abbandonato a se stesso perse il regno e la vita.
III. LO SCOPO DIVINO DELLA SUA ESALTAZIONE E STABILIMENTO NEL SUO UFFICIO . "E Davide percepì", dall'aiuto amichevole di Hiram, l'erezione del suo palazzo ( 2 Samuele 5:11 ), che sembra aver considerato come un pegno della stabilità del suo regno ( Salmi 30:1 ; iscrizione) , e la sua continua prosperità, "che Geova lo aveva stabilito", secondo la sua scelta precedente, "re su Israele, e che aveva esaltato il suo regno" ( 1 Cronache 14:2 , 1 Cronache 14:17 ) "per il suo popolo Israele interesse;" perché li aveva scelti come suo popolo, "le pecore del suo pascolo" 2 Samuele 5:11, Salmi 30:1, 1 Cronache 14:2, 1 Cronache 14:17, Salmi 100:3), e cercò la loro prosperità ed esaltazione, secondo le sue fedeli promesse ( 2 Samuele 7:23 ), affinché per mezzo loro fossero benedette tutte le nazioni e tutta la terra fosse piena della sua gloria. Un fedele servitore riconosce nei suoi successi:
1 . Uno scopo immediato di bene verso se stesso; contemplando in essa la mano di Dio e "la bontà e la verità" da cui è diretta; attribuendo la sua prosperità, non a se stesso, ma al Signore.
2 . Un ulteriore e più grande scopo di bene verso gli altri, per il cui beneficio piuttosto che il suo è esaltato ( 2 Samuele 7:8 , 2 Samuele 7:16 ).
3 . Un potente incentivo alla gratitudine, alla speranza e alla nuova consacrazione al servizio di Dio e del suo popolo. «Era la successione, la continuità dei passi, nella sua storia, che gli assicurò che la mano di Dio aveva diretto tutto. Se Davide, invece di mantenere la corona, che le circostanze gli indicavano come sua, avesse afferrato con violenza ciò che non era suo, non si sarebbe accorto che il Signore lo aveva fatto re d'Israele, avrebbe sentito di essersi fatto tale e avrebbe agito in base a quella persuasione.
Il governo che un uomo si guadagna, lo usa per se stesso; ciò che egli riconosce interiormente e praticamente come conferitogli da un Essere retto non può essere inteso per se stesso. Ed è così che il primo e misterioso insegnamento di Davide mentre era nell'ovile gravava così fortemente sulla sua vita dopo essere diventato re. La lezione più profonda che aveva imparato era che lui stesso era sotto il governo; che il suo cuore e la sua volontà erano l'intimo cerchio di quell'autorità cui obbedivano i venti e il mare, la luna e le stelle» (Maurizio).
OSSERVAZIONI .
1 . L'occupazione più umile è spesso una preparazione per la più alta; e chi mostra fedeltà nel minimo è ricompensato con l'opportunità per il suo esercizio nel più grande.
2 . Il possesso dell'autorità e del potere mette a dura prova il carattere degli uomini e talvolta ne dimostra la distruzione.
3 . È un buon segno quando uno che è esaltato mostra più preoccupazione per l'adempimento dei doveri che per godersi gli onori della sua posizione.
4 . Dio manda buoni governanti per il suo rispetto per il benessere del popolo.
5 . I migliori governanti sono quelli che simpatizzano maggiormente con gli scopi divini e che più umilmente e fedelmente "servono la loro generazione".
6 . Anche i migliori sono imperfetti e spesso non riescono a raggiungere i loro obiettivi più alti o a mantenere la loro promessa iniziale.
7 . In Uno solo contempliamo il perfetto Re-Pastore ( Giovanni 10:14 ; Ebrei 13:20 ; 1 Pietro 5:4 ; Apocalisse 7:17 ). — D.
( 1 Cronache 11:4 )
Gerusalemme.
Il primo atto di Davide dopo la sua unzione in mezzo alle tribù riunite ( 1 Cronache 12:38-13 ) fu di mettersi alla testa del suo esercito e marciare contro Gebus, la capitale dei Gebusei. Con questo luogo aveva familiarità fin dalla sua infanzia, e spesso, forse, si chiedeva perché soffrisse di rimanere così a lungo indomabile ( Giosuè 1:3 , Giosuè 1:4 ).
Ha percepito i suoi vantaggi come un sito per la capitale del suo regno, e la necessità della sua riduzione per l'istituzione e l'estensione della stessa. La sua impresa, qualunque ne fosse stata la causa immediata, ebbe pieno successo. D'ora in poi centri di interesse supremo in Sion, la città di Davide, Gerusalemme ("fondamento della pace"), al di là di qualsiasi altra città menzionata nella storia sacra, nella poesia o nella profezia.
"Gerusalemme era destinata a diventare la sede del governo ebraico, e la scena degli eventi più straordinari, e delle vicissitudini più strane e tremende, di qualsiasi altra città dell'universo, non esclusa Roma" (Milman). Nota-
I. LA SUA SITUAZIONE PARTICOLARE . Nel cuore del paese, lontano dalle grandi vie di comunicazione con l'Oriente; su un altopiano montuoso e arroccato su un gruppo di colline, la più alta delle quali era coronata dalla roccaforte, fortezza di roccia o acropoli di Sion ( 2 Samuele 5:7 ); al confine tra Beniamino e Giuda, appartenenti equamente a entrambe le parti dell'ormai regno unito.2 Samuele 5:7
La sua scelta fu una prova lampante dell'abilità militare e dell'intuizione politica di Davide, e fu probabilmente determinata da una saggezza superiore ( Deuteronomio 12:5 ; 2 Cronache 6:6 ). "Dio non ha inteso Gerusalemme come un caposaldo del commercio, ma per uno scambio reale di religione, principalmente tenendo corrispondenza con il cielo stesso, ricevendone giornalmente benedizioni, e restituendo debitamente lodi; inoltre, Dio non avrebbe voluto che il suo popolo vergine gli ebrei corteggiassero, molto meno sposato con mode stravaganti" (Thos. Fuller).
II. LA SUA STORIA PRECEDENTE . Come la città di Melchisedek ( Genesi 14:18 ; Salmi 77:2 ; Giuseppe Flavio, "Guerre", Salmi 6:10 ), le tradizioni della cui antica grandezza potrebbero aver indugiato intorno al luogo e aver acceso l'immaginazione del poeta ( Salmi 110:4 ); di Adonizedec l'Amorreo ( Giosuè 10:1 ), uomo di diverso carattere, lille Adonibezek ( Giudici 1:7 ); colpito da Giuda, occupato da Beniamino insieme ai Gebusei (non, forse, cacciati dalla loro cittadella), e poi interamente da questi ultimi ( Giosuè 15:63 ; Giudici 1:8 , Giudici 1:21 ; Giudici 3:5 ; Giudici 19:10-7Genesi 14:18, Salmi 77:2, Salmi 6:10, Salmi 110:4, Giosuè 10:1, Giudici 1:7, Giosuè 15:63, Giudici 1:8, Giudici 1:21, Giudici 3:5, Giudici 19:10-7).
"Giosuè, e Debora, e Samuele, e Saul, e David devono essere passati e ripassati le colline, e hanno guardato la torre della città, ignari del destino riservato a lei in tutti i tempi successivi" (Stanley, 'Sinai e Palestina ').
III. LA SUA EROICA CONQUISTA . Davide trovò poca resistenza nel prendere la città bassa, in contrasto con la città alta o cittadella (Giuseppe), i cui difensori, facendo affidamento sulla forza della loro posizione, dissero, con scherno, che "cieco e zoppo" erano sufficienti per respingere il suo attacco. Ma:
1 . La fiducia in se stessi è piena di pericoli. ( 1 Samuele 14:22 ). "I nemici del popolo di Dio sono spesso molto fiduciosi della propria forza, e più sicuri quando si avvicina il giorno della loro caduta" (Matteo Henry).
2 . Il disprezzo è uno sprone per uno spirito risoluto. "E Davide quel giorno disse:
'Chi colpisce un Gebuseo (primo),
Lascialo scagliare dal precipizio (corso d'acqua)
Sia gli zoppi che i ciechi,
Che sono odiosi per l'anima di David.'"
E «sarà capo e capitano» ( 1 Cronache 11:6 ).
3 . Grandi incentivi procurano grandi risultati.
4 . Il premio a volte viene vinto da coloro ai quali è meno destinato. "Così Joab, figlio di Zeruia, salì per primo e divenne capo", il suo potere, di cui Davide si lamentò amaramente ( 2 Samuele 3:39 ), essendo così confermato.
5 . Il linguaggio del disprezzo ritorna su coloro che lo impiegano, alla loro duratura umiliazione. Divenne un proverbio: "Il cieco e lo zoppo [riferito ironicamente a chi è troppo sicuro di sé] non entrerà in casa [riuscirà in nulla]".
6 . La severità dovrebbe essere unita alla misericordia. Sebbene ad alcuni toccò un duro destino, la maggior parte degli abitanti dei Gebusei fu incorporata in Israele ( Zaccaria 9:7 ) e uno di loro ( 2 Samuele 24:18 ) dimorò pacificamente su una collina adiacente ( 2 Cronache 3:1 ).
7 . Una vittoria è spesso seguita da molte. La cattura di una fortezza con conseguenze nazionali e mondiali.
IV. ITS PERMANENTE OCCUPAZIONE , RAFFORZAMENTO , E ESTENSIONE . "E Davide dimorò nella fortezza [di Sion], e la chiamò la città di Davide". "E Davide costruì tutt'intorno da Millo ['la cittadella,' LXX .] e all'interno" (versetto 9). "E Ioab restaurò il resto della città" ( 1 Cronache 11:9 ).
"L'erezione della nuova capitale a Gerusalemme ci introduce in una nuova era, non solo nei legni interiori del re profeta, ma nella storia esterna della monarchia" (Stanley, 'Jewish Church;' Ewald).
V. IL SUO teocratico RELAZIONE , CHE ERA IL SUO CAPO DISTINZIONE . COME metropoli del popolo eletto, residenza dell'Unto del Signore (Messia), sede del governo, centro della religione e del servizio divino, fonte di un'influenza di vasta portata, era "la città del gran Re" ( Matteo 5:35 ), dove dimorò, regnò, manifestò la sua gloria e "comandò la sua benedizione, anzi la vita per sempre.
Così Gerusalemme fu descritta dai salmisti e dai profeti, e vinse l'appassionato attaccamento dei suoi figli, in cui amore per la patria e per la casa, devozione a Dio e speranza per il mondo erano inseparabilmente mescolati. Di te si dicono cose gloriose, o città di Dio".
VI. LE SUE STRAORDINARIE VICISSITUDINI . "Nei quindici secoli trascorsi tra quei due punti ( Giudici 1:8 ; Luca 21:20 ), la città fu assediata non meno di diciassette volte; due volte fu rasa al suolo; e in due occasioni le sue mura furono spianate. Sotto questo aspetto non ha eguali in nessuna città, antica o moderna» (Dizionario di Smith).
Che scena ha presentato durante queste epoche di lotte militari, politiche, religiose, di attività profetica e malvagità demoniaca, di misericordia e di giudizio ( Amos 3:2 )! Con il suo rifiuto del "Figlio di Davide", la sua persistente gloria teocratica se ne andò, e le sue mura divennero un mucchio desolato. "Oh Gerusalemme!" ( Luca 13:34 ; Luca 20:41 ).
VII. LA SUA PREVISIONE SPIRITUALE . "Nel progresso della città di Dio attraverso i secoli, Davide regnò per la prima volta nella Gerusalemme terrena come ombra di ciò che doveva venire"; "Il monte Sion, la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste" ( Ebrei 12:22 ); il regno spirituale di cui Cristo è Re, l'assemblea generale e la Chiesa di cui è Capo; la città alta, libera, madre di tutti noi ( Galati 4:25 , Galati 4:26 ); "la città santa, la nuova Gerusalemme" ( Apocalisse 21:1 ); glorioso, immutabile, eterno ( Ebrei 11:10 ; Ebrei 13:14 ). "O santa Sion! dove tutto dimora e nulla passa!"Ebrei 12:22, Galati 4:25, Galati 4:26, Apocalisse 21:1, Ebrei 11:10, Ebrei 13:14
"O felice porto dei santi!
O terra dolce e piacevole!
In te non si può trovare dolore,
Nessun dolore, nessuna cura, nessuna fatica."
D.
( 1 Cronache 14:1 )
Hiram, re di Tiro.
Hiram era un altro di quei principi pagani con cui Davide aveva un rapporto amichevole (Achis di Gat; il re di Moab, 1 Samuele 22:3 ; Talmai di Ghesur, 2 Samuele 3:3 ; Tel, o Tou, di Hamath, 2 Samuele 8:9 ; Joram, o Hadoram, suo figlio, 1 Cronache 18:10 ; Nahash, re ammonita di Rabbah, 2Sa 10:1, 2 Samuele 10:2 ; Shobi, suo figlio, 2 Samuele 17:27 ).
Era re della "forte città (fortificata), Tiro" ( Giosuè 19:29 ); capo di quelle città fenicie "la cui bandiera sventolò contemporaneamente in Britannia e nell'Oceano Indiano" (Humboldt); celebre allo stesso modo per la sua impresa marittima, l'attività commerciale e le arti meccaniche ( Isaia 23:8 ; Ezechiele 27:1 .
). "Hiram, come Davide, aveva appena stabilito saldamente il suo trono sulle rovine del dominio degli shophetim, o giudici, e aveva elevato il paese a una posizione di potere e indipendenza che non aveva precedentemente goduto" (AS Wilkins, 'Phoenicia and Israele'). Avviso:
1 . La sua saggezza politica. Nel tentativo di ottenere un "trattato commerciale" con il re d'Israele, per mezzo del quale il suo popolo potesse ricevere grano, olio, ecc. ( Atti degli Apostoli 12:20 ), in cambio di manufatti, porpora di Tiro, oggetti di stagno e bronzo , armi da guerra, gioielli, ecc; e non poteva essere impedito di continuare le loro attività commerciali lungo le grandi linee di traffico carovaniero con l'Egitto, l'Arabia, Babilonia e l'Assiria, che attraversavano il paese.
2 . La sua disposizione pacifica. Nell'invio di "messaggeri" con comunicazioni amichevoli, sia di sua spontanea volontà, sia in risposta a un'ambasciata. "Quanto poco David somigliasse ai successivi disturbatori assiri, caldei e persiani del mondo è dimostrato più immediatamente e chiaramente dal fatto che non si impadronì, come questi grandi conquistatori, delle città marittime fenicie, ma rimase sempre nelle migliori condizioni con i piccoli stati fenici, che erano interamente occupati nel commercio e nelle arti produttive, e cercavano prontamente la pace con lui" (Ewald).
3 . Il suo generoso apprezzamento. Senza gelosia o sospetto di David, di cui, senza dubbio, aveva sentito parlare molto, a causa della sua abilità, energia e integrità, confermate da rapporti personali. "Dio sa come inclinare verso i governanti pii le menti dei principi e dei re vicini, affinché possano mostrare loro buona volontà amichevole" (Starke).
4 . Il suo prezioso aiuto. Con "cedri" (dal Libano, come successivamente, 1 Re 5:1 .), "e falegnami e muratori", nella costruzione di una "casa di cedro" ( 2 Samuele 7:2 ; 2Sa 6:16: 2 Samuele 9:13 ; 2 Samuele 11:2 ), o palazzo signorile in Sion, la città di Davide; forse erigendo e adornando altre case della città, e generalmente promuovendo le arti e le industrie d'Israele ( 1 Cronache 22:2 ).
Il rapporto così iniziato fu immensamente benefico, sebbene alla fine si rivelò un'occasione di male. "Molti si sono distinti nelle arti e nelle scienze che erano estranee ai patti della promessa; tuttavia la casa di Davide non è mai stata la peggiore né la meno adatta ad essere dedicata a Dio perché era stata edificata dai figli dello straniero" (Matteo Enrico).
5 . La sua costante amicizia con Davide durante la sua vita, poi con Salomone, contribuì al mantenimento della pace e all'aumento della prosperità tra i due popoli. "Hiram fu sempre amante di Davide" ( 1 Re 5:1 ).
6 . Il suo spirito reverenziale. "Benedetto sia Geova", ecc. ( 1 Re 5:7 ). Senza rinunciare completamente al culto del "Signore Melkarth [re della città], Baal di Tiro", fu attratto dalla fede di Israele; e, in tale misura, rappresentava il raduno dei Gentili al "Desiderio di tutte le nazioni" ( Salmi 45:12 ; Matteo 15:27 ; Salmi 45:12, Atti degli Apostoli 21:3 ). Era un uomo straordinario, eminente in vita, onorato dalla morte (dall'erezione della "tomba di Hiram", Robinson, 2.456); ed egli "sorgerà nel giudizio e condannerà" gli infedeli sotto privilegi superiori ( Matteo 11:21 ). — D.
( 1 Cronache 14:8 ). ( LA VALLE DI REFAIM .)
Vittoria sui Filistei.
( Riferimenti: 2 Samuele 8:1 , 2 Samuele 8:12 ; 2Sa 21:15, 2 Samuele 21:18 , 2 Samuele 21:19 ; 2Sa 23:9, 2 Samuele 23:11 , 2 Samuele 23:13 ; 1 Re 2:39 ). Perciò chiamò quel luogo Baal-Perazim» ( 2 Samuele 5:20 ).
Finché Davide regnava su una sola tribù ed era in guerra con la casa di Saul, non fu molestato dai Filistei ( 1 Samuele 29:1 ), di cui forse riconobbe la sovranità; ma quando seppero che era stato eletto re su tutto Israele, che un immenso esercito si era radunato intorno a lui non lontano dal proprio confine e che la "roccaforte di Sion" dei Gebusei era caduta davanti a lui, si spaventarono, radunarono tutte le loro forze , marciarono "per cercare [attaccare] Davide" (l'oggetto principale dei loro sospetti e paure), e "si diffusero nella Valle dei Refaim" (vicino a Gerusalemme). Nella condizione e nella condotta di Davide (come rappresentante dei servi di Dio in conflitto con i loro avversari) osserviamo:
I. EMERGENZA PERICOLOSA , che:
1 . Spesso si verifica dopo un successo e un onore insoliti; essere adattato per controllare l'eccessiva fiducia in se stessi e la sicurezza in se stessi. "Per non essere esaltato al di sopra di ogni misura", ecc. ( 2 Corinzi 12:7 ).
2 . Manifesta chiaramente lo spirito che gli uomini possiedono, sia di fede e coraggio, sia di paura e viltà ( 1 Samuele 17:11 ).
3 . Rende indispensabile lo sforzo personale . Il conflitto fu imposto a David. Non poteva essere evitato senza disubbidienza ( 2 Samuele 3:18 ), disonore e distruzione. Ed è lo stesso in altri casi. "Vi avvicinate a questo giorno per combattere contro i vostri nemici", ecc. ( Deuteronomio 20:3 ).
II. ATTIVITA' PRUDENZIALE . "E Davide lo seppe, e scese alla fortezza", la fortezza di Sion ( 2 Samuele 5:7 ), dalla sua residenza sulla parte più alta e più sicura del crinale della montagna; o più probabilmente la roccaforte nel deserto di Giuda, dove un tempo aveva trovato rifugio (1Sa 22:5; 1 Samuele 24:22 ; 2 Samuele 23:14 ). A volte può essere necessario "sedersi fermi" e aspettare in silenzio la liberazione Divina; ma dovremmo: 2 Samuele 5:7, 1 Samuele 24:22, 2 Samuele 23:14
1 . Non rimanere inattivo per pigrizia, vana fiducia o presunzione.
2 . Né precipitarsi in un conflitto avventatamente, o entrare in nuovi corsi inavvertitamente.
3 . Ma dopo la dovuta considerazione, adotta quelle misure che offrono le migliori prospettive di sicurezza e successo. "Un uomo prudente", ecc. ( Proverbi 22:3 ).
III. RICHIESTA DI PREGHIERA . "E Davide interrogò il Signore", ecc. ( 2 Samuele 2:1 ; 2 Samuele 16:23; 2 Samuele 21:1 ).2 Samuele 2:1, 2 Samuele 16:232 Samuele 21:1
1 . Dopo il massimo pensiero e sforzo da parte nostra, spesso ci troviamo perplessi sul corso da seguire.
2 . La nostra migliore risorsa nella perplessità è cercare il consiglio divino; e coloro che hanno avuto esperienza della sua efficacia non mancheranno di farlo ( 1 Samuele 14:16-9 ; 1 Samuele 23:1 ).
3 . Né mancheremo di trovare indicazioni adeguate e incoraggianti promesse se le cerchiamo nel modo giusto. "Sali", ecc. "Davide non cercò consiglio divino (consultando l'Urim) se attaccare Jebus, a quanto pare, perché la sua mente era chiara sul fatto che l'impresa fosse vantaggiosa. Ma quando Ziklag fu bruciato dagli Amaleciti, e ora quando un esercito pericoloso è a portata di mano, è lieto di tale consiglio.
Sembrerebbe che lo considerasse un aiuto divino in tempi di perplessità, ma solo da ricercare in tali tempi. Non aveva idea di abdicare ai suoi doveri di capo militare e di mettere i movimenti del suo esercito sotto il controllo del prete. Quindi, forse, è che, man mano che la sua fiducia nelle sue truppe e nella sua esperienza bellica aumentava, cessò del tutto di consultare il sacro Urim, poiché non ne sentiamo più parlare nelle sue guerre successive "(FW Newman).
IV. PRATICO OBBEDIENZA AL LA PAROLA DI DEL SIGNORE . "E David venne", ecc. Quando. la via del dovere è resa chiara, non resta che percorrerla con:
1 . Umiltà, semplicità, alacrità; come un soldato alla parola di comando. L'abito dell'obbedienza immediata e assoluta alla volontà di Dio è essenziale per "un buon soldato di Gesù Cristo".
2 . Dipendenza dalla forza divina e fiducia nelle promesse divine.
3 . Coraggio, concentrazione di intenti ed energia nella performance. "Fallo con la tua forza." L'attacco di Davide fu fatto con tale impeto che fu come lo sgorgare dell'acqua, un torrente o un'inondazione che irrompe, disperde e travolge tutto ciò che si oppone al suo corso.
V. RINGRAZIAMENTO PUBBLICO E LODE . "Geova ha scagliato contro i miei nemici... Perciò chiamò quel luogo Baal-Perazim". cioè propriamente signore, padrone, possessore e, tropicale, luogo (che possiede o si distingue per qualcosa) di brecce, inondazioni, dispersioni, sconfitte (Gesenius).
1 . Lo spirito con cui si cerca realmente il successo si manifesta nel modo in cui viene utilizzato. Quando è cercato da e per Dio, gli sarà attribuito. "Non a noi", ecc. "La sua destra e il suo braccio santo gli hanno procurato la vittoria" ( Salmi 98:1 ).
2 . L'aiuto generosamente e apertamente concesso da Dio dovrebbe essere riconosciuto con gratitudine e apertamente dagli uomini ( Salmi 50:14 , Salmi 50:15 ).
3 . Dei benefici divini dovrebbero essere annotati da coloro che li ricevono, per l'istruzione della "generazione Salmi 78:4 " ( Salmi 78:4 ); e il luogo che si distingue da loro dovrebbe diventare un memoriale permanente della potenza e della bontà divina. Questa vittoria è stata a lungo ricordata. "Poiché Geova sorgerà come sul monte di Perazim", ecc. ( Isaia 28:21 ).
"Il timbro militare della prima parte del regno di Davide è la preindicazione del carattere militare dell'insieme. Nei Salmi di Davide sentiamo l'eco di questa teocrazia guerriera e vittoriosa. Sono per lo più canti di conflitto e di vittoria in lode. del Dio che salvò il suo popolo dai suoi nemici" (Erdmann).—D.
( 1 Cronache 14:12 ). ( BAAL - PERAZIM .)
La distruzione delle immagini.
La religione del popolo cananeo era "un'apoteosi delle forze e delle leggi della natura; un'adorazione degli oggetti in cui quelle forze si vedevano e dove apparivano più attive" (Movers). I Filistei portavano (probabilmente su carri sacri) le loro immagini o divinità (comunemente considerate identiche) in battaglia, aspettandosi la vittoria con il loro aiuto; ma così improvvisa fu la loro sconfitta, e così precipitosa la loro fuga, che furono costretti a lasciarli indietro, e "David ei suoi uomini li portarono via"; e "Davide diede un comandamento e furono bruciati con il fuoco.
“Quando l'arca cadde nelle mani dei Filistei, li consumò; ma quando queste immagini caddero nelle mani di Israele, non poterono salvarsi dall'essere consumati" (Patrick). Nella loro distruzione vediamo:
1 . Una prova della vanità degli idoli. Queste immagini ( atsabim, equivalente a "cose modellate con il lavoro") erano solo "opera di mani d'uomo" ( Salmi 115:4 ), e "a nulla Isaia 40:19 " ( Isaia 40:19 ; Isaia 41:7 ; Isaia 44:9 ; Isaia 46:6 , Isaia 46:7 ), deludendo completamente la fiducia riposta in loro. Chi potrebbe d'ora in poi considerare loro o gli altri con timore o rispetto?
2 . Una testimonianza della potenza di Geova, il Dio vivo e vero, il Santo d'Israele. Contro di lui combatterono i Filistei, attaccando il suo popolo; e da lui essi e i loro idoli furono rovesciati, come una volta ( 1 Samuele 5:3 ; 1 Samuele 7:7 ; 1 Samuele 17:38-9 ). Eppure quanto era persistente la loro opposizione ( 2 Samuele 5:22 )!
3 . Un'espressione di ripugnanza per l'idolatria e zelo per il culto di Dio solo; la fedeltà personale di Davide al principio fondamentale della teocrazia ( Salmi 16:4 ). Durante il suo regno l'idolatria non trovò posto in Israele.
4 . Un adempimento delle ingiunzioni della legge. "Li abbatterai del tutto, abbatterai completamente le loro immagini" ( Esodo 23:24 ), "e brucerai le loro immagini scolpite nel fuoco" ( Deuteronomio 7:5 ). L'idolatria era un crimine diretto contro lo stato, un alto tradimento contro il Divino Re d'Israele, e poteva non essere tollerata in nessuna forma.
5 . Una precauzione contro l'esposizione alla tentazione, per l'influenza della loro presenza, forme, nomi, associazioni, su cuori sempre troppo inclini a smarrirsi. "Non desidererai l'argento o l'oro che è su di loro, né te lo prenderai, per non esserne preso al laccio", ecc. ( Deuteronomio 7:25 , Deuteronomio 7:26 ). Nessun sacrificio era troppo grande per evitare un tale laccio ( Atti degli Apostoli 19:19 ).
"Qui, forse, l'ammiratore della scultura antica sarà pronto a versare una lacrima di rammarico per le belle statue e altri monumenti dell'antichità che il furto deve essere stato distrutto in conseguenza del mandato mosaico; ma può tranquillamente asciugarlo, per il gli chef d'oeuvres di questo periodo non valevano la pena di essere risparmiati" (Michaelis). Anche se fossero stati i migliori esemplari d'arte, la loro conservazione dalle fiamme sarebbe stata una cattiva compensazione per il male morale che avrebbe indotto.
6 . Una rappresentazione del disegno della vera religione. "Distruggere le opere del diavolo" ( 1 Giovanni 3:8 ), e mantenere ed estendere la conoscenza, l'amore e il servizio di Dio; non, infatti, con la forza, ma con la verità ( 2 Corinzi 10:4 ; vedi 1 Samuele 5:3 ).
7 . Profezia e pegno della completa demolizione degli idoli ( Isaia 2:18 ), e la terra «ripiena della gloria del Signore» ( Numeri 14:21 ). "Mi hai custodito come capo delle nazioni", ecc. ( 2 Samuele 22:44 , 2 Samuele 22:50 ).
«Tutte le nazioni che hai fatte
verranno e si prostreranno davanti a te, o Signore,
e daranno gloria al tuo nome».
( Salmi 86:9 ; Salmi 22:27 ; Salmi 97:7 ; Salmi 96:3 , Salmi 96:5 , Salmi 96:10 .)
Conclusione. Coloro che sono zelanti nel distruggere gli idoli degli altri non dovrebbero risparmiare i propri. Cos'è un idolo? Quell'oggetto che l'uomo pone davanti al suo volto o nel suo cuore, e al quale pensa, si compiace e su cui fa affidamento, più di Dio. "Fuggite l'idolatria!" ( 1 Corinzi 10:14 ; Colossesi 3:5 ; Filippesi 3:19 ; 1 Giovanni 5:21 ). — D.
2 Samuele 5:22 , 2 Samuele 5:23
( 1 Cronache 14:13 , 1 Cronache 14:14 ). ( LA VALLE DI REFAIM .)
Conflitto rinnovato.
1 . La vita di un uomo devoto sulla terra è una guerra che si rinnova perennemente. Appena passato un conflitto ne attende un altro con nemici vecchi o nuovi e più temibili: il mondo, la carne, il diavolo; ignoranza, idolatrie, oppressioni, peccato e miseria di ogni genere ( 1 Samuele 17:1 ). Sì, ogni giorno la "guerra buona" ricomincia da capo.
"L'approccio del dovere è come un campo di battaglia" (massima essenia). "Al risveglio al mattino, la prima cosa che la tua vista interiore deve osservare è il campo elencato in cui sei racchiuso; la legge del combattimento è che colui che non combatte deve giacere morto per sempre" (Scupeli).
2 . Il successo del segnale in un conflitto non garantisce lo stesso nel successivo; e deve perciò essere sempre associato all'umiltà, alla vigilanza e alla preghiera; per la cui mancanza molte vittorie si sono trasformate in sconfitta, era un motto di re Alfredo ("Si modo victor eras", ecc.) ―
"Se oggi sarai un vincitore, guardati dalla lotta di domani;
Se oggi sarai conquistato, preparati per la lotta di domani."
3. Una vittoria dà motivo di fiduciosa attesa di un'altra, quando quest'ultima è cercata con lo stesso spirito della prima, con dipendenza dalla forza di Dio, sottomissione alla sua volontà, devozione alla sua gloria e al bene del suo popolo . "David ha chiesto di nuovo al Signore ."
4 . I mezzi speciali da impiegare in ogni nuovo conflitto devono essere adattati alle circostanze particolari del caso; e sia la saggezza per percepirli che la forza per renderli efficaci vengono dal Signore. "Tu sarai non salire" (direttamente, di fronte a loro, come nel precedente conflitto, e mentre stava per fare di nuovo); "gira intorno a loro alle loro spalle e incontrali di fronte ai gelsi" (un punto, probabilmente ben noto a Davide e ai suoi uomini, dove un gruppo o un boschetto di alberi di baca favorirebbe il loro attacco), ecc.
"Le parole ci insegnano che con le nostre forze, e solo con le armi umane della ragione e della scienza, non dobbiamo fare la guerra contro l'avversario. Il successo può essere calcolato solo quando il conflitto è intrapreso sotto l' influenza dello Spirito Santo di Dio soffiò, e nell'immediata beata esperienza della graziosa presenza del Signore e della verità della sua Parola" (Krummacher). —D.
2 Samuele 5:24 , 2 Samuele 5:25
( 1 Cronache 14:15-13 ). ( LA VALLE o REPHAIM .)
Segni.
"Il rumore di un andare" (come di passi, Giudici 5:4 ; 2 Samuele 6:13 ) "negli inizi" (sulle cime o all'ingresso del bosco) "degli alberi di baca", che Davide udì, era un segno designato da Dio, che si verificava, sia per la sua operazione straordinaria e miracolosa per uno scopo speciale; o per la sua operazione ordinaria nella natura e nella provvidenza (il fruscio delle foglie in una stagione tranquilla da una fresca brezza, come, in Oriente, di solito sorge verso l'alba del giorno), e da lui usato per quello scopo.
Non è detto che fosse inteso o percepito da qualcun altro tranne David. Per lui era "il rumore dei piedi del suo Maestro" ( 2 Re 6:32 ); l'«uscita davanti a lui» del «capo dell'esercito del Signore» ( Giosuè 5:14 ) alla testa di legioni di angeli «per colpire i Filistei», e chiamandolo a seguirlo. E il nemico, avvolto nel sonno e attaccato in un momento e in un luogo inaspettati, fu sorpreso e messo in rotta. Non ci sono ora segni di natura simile?
1 . Sono necessari in determinate stagioni, per la corretta comprensione, applicazione e applicazione delle verità e dei doveri contenuti nella Parola scritta; specialmente quando abbonda l'iniquità, l'amore si raffredda, la fatica è vana e prevalgono la paura e la perplessità; quando "non vediamo i nostri segni" ( Salmi 74:9 ), né ricevono "un token per bene" ( Salmi 86:17 ).
2 . Sono offerti in vari modi: da una sorprendente concomitanza di eventi con la Parola ( 1 Samuele 10:7 ) o dalla loro peculiare combinazione; da tendenze manifeste, impressioni vivide, suggerimenti spirituali o un'aspettativa insolita; a volte con "voce sommessa", a volte con "suono di tromba", "tuono e vano" ( 1 Samuele 12:17 ), o "vento impetuoso e impetuoso". Non sono mai del tutto assenti; ma li sentiamo o li vediamo?
"La terra è piena di cieli,
e ogni cespuglio comune arde con Dio;
ma solo chi vede si toglie le scarpe".
(Signora Browning.)
Considerali come—
I. PERCEPITA DA UN VIGILANTE OSSERVATORE . "Quando senti il rumore di un andare", ecc. Dopo aver "informato il Signore" e aver ricevuto la promessa di aiuto, Davide ne attendeva il segno. "Io starò di guardia", ecc. ( Habacuc 2:1 ). Un tale guardiano:
1 . Fissa la sua attenzione sulle realtà spirituali da cui è circondato, sostenuto, pervaso il mondo dei sensi; e prende coscienza di ciò che è nascosto agli altri, la cui attenzione è tutta assorbita nelle cose terrene; sentendo una voce che non possono sentire e vedendo una mano che non possono vedere.
2 . Si basa sulle promesse che sono state gentilmente pronunciate da "colui che è invisibile".
3 . Cerca il loro compimento con desiderio ardente e instancabile pazienza, "più di coloro che vegliano sul mattino" ( Salmi 130:5, Salmi 130:6 ; Salmi 130:6 ), finché alla fine il segno e poi la realtà che esso denota siano pienamente rivelati. Tutto dipende da uno spirito premuroso, credente, in attesa!
"I segni non evocano la fede: ma aspettano la sua chiamata;
poiché lei stessa tiene la natura in schiavitù.
Dove il senso vede uno spazio vuoto, senza nulla da ispirare;
Lei, come veggente, trova cavalli e carri di fuoco.
Senso saccheggia ogni spazio per le prove di un Dio; la
fede le trova a casa, all'estremità della sua verga.
E colui che si lamenta di non avere impronte di Dio al di sotto
non troverà altro che impronte sensoriali dov'è possibile andare."
"Ci sono esperimenti chimici, in cui, se manca una certa condizione, l'elemento cercato non può essere suscitato. È presente, in attesa, pronto a balzare in attività nel momento in cui la condizione è presente. Ma finché ciò manca, l'elemento è imprigionato, separato da una barriera invalicabile, e si potrebbe quasi dire che non esiste.Similmente, la mente preoccupata potrebbe dormire proprio alla porta del paradiso: nessun sogno celeste la visiterebbe.
La mente mondana potrebbe concludersi nella casa di Dio, nella più santa di tutte; ma la nube della gloria l'avrebbe attraversata inosservata. Una mente amante degli oggetti terreni, e assorta dagli interessi del tempo, potrebbe vivere qui trentacinque anni e dieci, con i poteri del mondo a venire tutto il tempo che la circondano, la sollecitano, la incalzano; eppure non riconoscono mai una sola indicazione della presenza divina. E chi non trova nulla del cielo in terra non troverà altro che terra in cielo" (J. Harris).
II. POSSESSO PREZIOSO SIGNIFICATO . "Allora Geova uscirà davanti a te", ecc. Il segno in sé è piccolo; la cosa significata, come si rivela all'anima in attesa, è grande, in quanto si riferisce al Signore degli eserciti, e comprende:
1 . La sua presenza con noi in un modo molto speciale ( 2 Cronache 14:11 ; 2 Cronache 20:12 ; 2 Cronache 32:6 ). Se un soldato è ispirato con coraggio e forza dal sapere che il suo comandante è vicino e il suo occhio su di lui, molto di più dovremmo essere ispirati allo stesso modo dalla convinzione della presenza divina.
2 . Il suo lavoro per noi e in noi. "Il Signore è il mio aiuto", ecc. ( Ebrei 13:6 ).
3 . La sua volontà ci riguarda, con rispetto, non solo per il nostro benessere, ma anche per il nostro dovere, lo spirito che dovremmo amare, la condotta che dovremmo tenere, il modo, il luogo e il tempo della nostra attività. Non c'è gioia più grande per un fedele servitore di Dio che sentirsi sicuro di essere dove Dio vorrebbe che fosse e di fare ciò che Dio vorrebbe che facesse. E questa gioia è la sua forza.
III. RICHIEDONO PERSONALE SFORZO . "Allora agitati; esci in battaglia. E Davide fece come Geova gli aveva comandato". C'è un tempo per lavorare e combattere, oltre che per pregare e vegliare. Come è presuntuoso e vano agitarsi prima che sia dato il segnale per l'azione, così è pigro e rovinoso aspettare dopo che sia stato ricevuto. "Perché gridi a me?... Vai avanti" ( Esodo 14:15 ; Giosuè 7:10 ).
L'assistenza divina non ha lo scopo di sostituire il nostro sforzo, ma di accelerarlo. Poiché Dio opera, dobbiamo lavorare, con un sentimento di grato obbligo, riverenza e fiducia ( Filippesi 2:12 ). "Il Capitano della nostra salvezza" esce davanti a noi perché possiamo seguirlo ( Apocalisse 19:14 ) con:
1 . Obbedienza implicita ad ogni sua direzione e movimento (vedi 1 Samuele 13:1 ).
2 . Sforzo strenuo e devozione sincera.
3 . La massima prontezza, ora o mai più. L'opportunità, se lasciata scivolare, non ritorna più. "Considera che questo giorno non spunterà mai più" (Dante).
"'Carica!' fu il grido del capitano. A
loro non rispondere; a
loro non ragionare;
loro ma agire o morire».
IV. CONDUZIONE DI IMPORTANTI PROBLEMI . "E percosse i Filistei", ecc. Con tale. una vittoria:
1 . Il pericolo imminente che minacciava è rimosso.
2 . Il rovesciamento finale del nemico è assicurato ( 2 Samuele 8:1 ).
3 . Si promuove l'insediamento stabile e l'ampia estensione del regno.
Divenne possibile portare l'arca a Sion ( 2 Samuele 6:2 ) e sottomettere gli avversari circostanti. "E la fama di Davide si diffuse in tutti i paesi", ecc. ( 1 Cronache 14:17 ). Dio non mantiene le sue promesse; non delude la fiducia che viene riposta in lui; ma rende i fedeli "più che vincitori".
APPLICAZIONE . In riferimento a:
1 . L'individuo.
2 . La famiglia.
3 . La Chiesa.
4 . La nazione.
"Non riesci a discernere i segni dei tempi?" —D.
OMELIA DI G. WOOD
Accettazione tardiva di un sovrano nominato da Dio.
Essendo morti Abner e Isboset, e Mefiboset incapace per la sua zoppia, le undici tribù che per più di sette anni non solo si erano tenute lontane da Davide, ma gli avevano fatto guerra, ora giungono alla conclusione che è meglio diventare suoi sudditi, e di nuovo unitevi a Giuda in un regno. Di conseguenza gli si sottomettono e lo accettano solennemente come loro sovrano.
I. I MOTIVI DELLA LORO ACCETTAZIONE DI LUI .
1 . Stretta relazione. "Ecco, noi siamo le tue ossa e la tua carne" (comp. Efesini 5:30 ). Dio ci ha dato un Re che è uno con noi in natura. Il Governatore della Chiesa, sì, di tutte le cose, è un Uomo; il trono dell'universo è riempito da una forma umana (vedi Ebrei 2:5 , e segg .) - un fatto che rende caro il Cristo ai suoi sudditi volenterosi.
2 . Servizio precedente. ( 2 Samuele 5:2 ). "Nel tempo passato", ecc. Nel servizio in cui Davide aveva manifestato e accresciuto le sue capacità di governare gli uomini. A questo può essere paragonato il periodo di servizio di Cristo sulla terra, specialmente durante il suo ministero pubblico e le ultime sofferenze. Da questi fu addestrato e preparato per il suo trono (reso "perfetto attraverso le sofferenze", Ebrei 2:10 ); ed è in e per esse che si rivela e attrae i cuori degli uomini.
3 . Appuntamento divino. ( 2 Samuele 5:2 ). "Il Signore ti ha detto: Tu pascerai ['pastore,' 'sii il pastore'] del mio popolo Israele, e tu sarai un capitano [letteralmente, 'primo uomo, capo'] su Israele." Un re deve essere come un pastore per i suoi sudditi, non solo governandoli, ma curandoli, vegliando, proteggendoli, guidandoli, unendoli; custodire e preservare i deboli dalla violenza e dall'oppressione, come un pastore i suoi agnelli.
L'immagine era naturale per gli Ebrei e percorre le Scritture, estendendosi anche alle visioni del cielo ( Apocalisse 7:17 ). Il re doveva essere anche condottiero in pace o in guerra, sempre "al fronte", degno di essere seguito, prima di tutto in tutte le nobili azioni, accettando con coraggio i pericoli di tale posizione. Davide era un tale re, imperfettamente; Cristo è un tale re, perfettamente.
Entrambi furono divinamente designati all'ufficio di Sovrano del popolo di Dio, Re per diritto divino in senso stretto. Come tale Davide è qui riconosciuto a lungo dalle tribù d'Israele, come prima dalla tribù di Giuda. Come tale il Signore Gesù è riconosciuto dai suoi seguaci. Queste ragioni erano esistite e avrebbero dovuto essere altrettanto potenti subito dopo la morte di Saul; ma non era stato loro permesso di operare.
Ma l'esperienza di queste tribù mentre si tenevano lontane da Davide, la loro attuale condizione disorganizzata, forse anche la loro conoscenza dei benefici del governo di Davide su Giuda, si combinarono per aprire i loro occhi, e così imprimere queste considerazioni nei loro cuori da produrre una volontà generale accettare colui che avevano rifiutato. E così è di molti rispetto al gran Re. Le sue pretese sono note, ma si preferiscono altri signori, finché, dopo ritardi più o meno lunghi, si convincono del loro peccato e della loro follia, e si arrendono a lui. Coloro che stanno così procrastinando, guardino di non convincersi troppo tardi.
II. LE SOLENNITA ' CON CUI LA LORO ACCETTAZIONE DI DAVID , E LA SUA DI LORO , SONO SIGNIFICATE ,
1 . Un patto reciproco. Impegnandosi a governarli, ed essi a servirlo secondo la Legge di Dio ( Deuteronomio 17:14-5 ). Allo stesso modo, quando gli uomini ricevono Cristo come loro Re, promettendo loro fedeltà e obbedienza, egli da parte sua promette di essere per loro tutto ciò che il suo vangelo lo rappresenta. Questi Israeliti, infatti, possono aver imposto clausole speciali non espresse nella Legge; ma noi, nell'accettare Cristo, dobbiamo semplicemente sottometterci ai termini del patto divino, poiché non siamo in alcun modo parti indipendenti.
2 . L'unzione di Davide come re. La terza volta fu unto, una volta da Samuele, una volta dalla tribù di Giuda e ora dal resto delle tribù. Perché il popolo poteva in una certa misura dargli autorità su di loro. Ma il nostro Re Gesù non può ricevere alcuna autorità da noi. Egli è il Cristo (l'Unto) di Dio; dobbiamo semplicemente riconoscere la sua autorità divina.
3 . La presenza di Dio è stata riconosciuta. "Davanti al Signore". Ciò conveniva, poiché era il sommo Monarca, al quale erano tenuti a sottomettersi sia il re che il popolo, la cui benedizione era necessaria per rendere felice l'unione; e un fidanzamento fatto come ai suoi occhi sarebbe stato percepito come particolarmente vincolante. Così dobbiamo, nell'accogliere Cristo, metterci alla presenza di Dio, prima nel segreto, poi nella sua casa, e alla mensa del Signore.
4 . Una gioiosa festa ha concluso i lavori. (Vedi 1 Cronache 12:39 , 1 Cronache 12:40 ). Era per tutto il popolo un'occasione adatta per rallegrarsi. Erano di nuovo una nazione. La loro unione sarebbe cementata mangiando e bevendo insieme. Avrebbero meglio conservato il sentimento di unione quando si fossero separati nelle loro varie località e case, e sarebbero stati meglio preparati a svolgere i loro comuni doveri verso il re e la nazione.
Così anche nostro Signore ordina ai suoi sudditi di mangiare e bere insieme nel suo Nome, affinché si riconoscano come suo, gioiscano insieme dei loro privilegi, e siano più strettamente uniti a lui ea tutto "Israele di Dio".
In conclusione:
1 . Felice è la nazione i cui governanti e sudditi allo stesso modo riconoscono Dio come il Sovrano supremo su di loro, e la sua volontà come loro legge suprema; agire come davanti a lui e invocare la sua benedizione.
2 . Una più stretta unione tra i cristiani deve scaturire da una più completa accettazione dell'autorità regale di Cristo. Essi sono uno in lui, e diventeranno più completo, più consapevolmente, e più manifestamente uno a misura che, tutti uguali, rinunciando autorità meramente umane, vengono a Cristo stesso, lo ascoltano, e sottoporre alla sua autorità in tutte le cose .—GW
Grandezza desiderabile.
"E Davide andò avanti, e divenne grande, e il Signore Dio degli eserciti era con lui". La crescente grandezza di Davide era dovuta alla presenza e al favore di Dio, e fu accompagnata con loro. Era, allora...
I. GRANDEZZA BENE - DERIVATI . Tutta la grandezza è in un certo senso da Dio; ma non tutto nasce dal suo favore. «Certo li hai posti in luoghi sdrucciolevoli, li hai gettati nella rovina» ( Salmi 73:18 ). Colui che si fa «grande uomo» per ingiusta violenza, per l'oppressione e l'inghiottimento dei deboli, per l'astuzia bassa, per l'ambizione senza scrupoli, per l'avarizia insaziabile, o per un'attività assorbente della mente e dello stuolo che esclude Dio dal pensiero e dalla vita, non può giustamente attribuire la sua successo alla benedizione di Dio.
Tale grandezza è disastrosa e porta con sé una maledizione. Viene raggiunto servendo Satana, e accompagnato con la sua schiavitù e partecipazione al suo destino. Non mentiva del tutto quando disse ( Luca 4:6 , Luca 4:7 ) che il potere e la gloria del mondo erano stati dati da lui a coloro che lo avrebbero adorato. Il mondo abbonda di istanze di grandezza così conquistate.
Ma la grandezza, che è dono della grazia di Dio, si raggiunge per vie di verità, rettitudine e pietà; dall'impegno strenuo di tutti i poteri, sì, ma in armonia con la volontà divina; non tanto, quindi, con lo scopo di crescere grandi quanto per essere al servizio degli altri. È accolta come dono di Dio piuttosto che ricercata; ed è accolto «con timore e tremore», affinché le forti tentazioni che accompagnano ogni grandezza mondana non divengano vittoriose.
Tale grandezza è accompagnata da una buona coscienza, e può essere senza serio pericolo per l'anima. Può favorire principi di pietà e benevolenza. Si qualifica per l'alto servizio degli altri e, così impiegato, allarga il cuore ed eleva invece di degradare il carattere. Serve così alla grandezza più vera, quella che è spirituale ed eterna.
II. GRANDEZZA BENE - ACCOMPAGNATO . Alcuni, più crescono, meno godono di Dio; a poco a poco lo abbandonano, ed egli alla fine li abbandona. Ma ci sono quelli di cui si può dire, mentre crescono in questo mondo, ancora "il Signore Dio degli eserciti è con loro".
1 . Come i grandi possono assicurarsi questa benedizione. Di:
(1) Umiltà ( Deuteronomio 8:13 , Deuteronomio 8:14 ; Salmi 138:6 ; Giacomo 4:6 ).
(2) Devozione dei loro poteri ampliati al servizio di Dio e dell'uomo.
(3) Preghiera costante. D'altra parte, l'orgoglio, l'egoismo e la mancanza di preghiera li separeranno da Dio.
2 . I benefici che ne trarranno.
(1) Il più alto e puro godimento a cui possono servire gli onori e le risorse mondane.
(2) Preservazione dai pericoli della loro posizione.
(3) Il potere di ottenere il miglior tipo di bene. da.
(4) E per farne il massimo.
(5) La grandezza così accompagnata è destinata a durare.
Infine, la grandezza spirituale unisce in grado preminente le due eccellenze dell'essere Dio derivato e Dio accompagnato. Nasce dal favore di Dio e ne assicura il godimento costante. Consiste nell'abbondanza di saggezza spirituale, santità e amore, e conseguente potenza per il bene; nell'onore che questi recano da Dio, e nella fiducia, nell'affetto e nel rispetto con cui ispirano gli uomini.
Ha il vantaggio di essere accessibile a tutti, essendo le sue condizioni, in primo luogo, la fede in Cristo e Dio; e poi i frutti della fede, come l'amore, l'umiltà ( Matteo 18:4 ), l'obbedienza a Dio ( Matteo 5:19 ), l'autocontrollo ( Proverbi 16:32 ), il servizio disinteressato ( Matteo 20:20 ). Tale grandezza è intrinseca ed essenziale. È meglio per noi stessi e per gli altri. È inseparabile dall'uomo stesso e, sopravvivendo a tutte le distinzioni mondane, va con lui nell'eternità e rimane per sempre (cfr 1 Giovanni 2:17 ). — GW
Percezione dell'agenzia e dello scopo divini.
Queste parole sono introdotte dopo la narrazione della presa della fortezza di Sion, l'erezione di ulteriori edifici intorno ad essa, e soprattutto la costruzione di una residenza reale per Davide. Fu l'istituzione di una metropoli per l'intero regno, e insieme evidenziava e promuoveva uno stato di cose stabile. I pensieri di David sull'argomento sono riportati nel testo. Riconobbe che era Dio a farlo re, e che la sua esaltazione era per amore del popolo di Dio, Israele.
I. I FATTI PERCEPITI .
1 . L'operazione divina. Dio aveva innalzato Davide al trono e lo aveva stabilito su di esso. Ad ogni passo la mano di Dio era chiara; particolarmente chiara era quella mano in quanto veniva considerata l'intera serie di passaggi, la loro connessione e la loro uscita.
2 . Lo scopo divino. Tutto era "per amore del suo popolo Israele". Non per amore di Davide e della sua famiglia, affinché potessero essere ricchi, lussuosi e onorati; ma per il bene degli altri. Che le tribù potessero essere unite e consolidate come una nazione, libera, stabile, sicura, prospera e gloriosa. Che il popolo sia elevato nella sua vita morale e religiosa; e che potessero essere più adatti a compiere il grande fine della loro elezione come popolo di Dio, testimoniando per lui, mantenendo la sua adorazione, preservando la sua verità, mostrando la sua lode e promuovendo il suo regno nel mondo; e che alla fine da loro potrebbe venire il Salvatore e la salvezza.
Allo stesso modo, il Figlio di Davide è esaltato, non solo per se stesso, ma perché possa liberare, "radunare in uno" ( Giovanni 11:52 ), insegnare, santificare, elevare e salvare in eterno il popolo di Dio. Egli è "Capo di ogni cosa alla Chiesa" ( Efesini 1:22 ). Allo stesso modo, ogni potere, elevazione, autorità, ecc.; di cui gli uomini sono dotati sono dati loro per il bene degli altri, e infine per il popolo di Dio, al quale in Cristo tutte le cose appartengono ( 1 Corinzi 3:21 ), perché siano benedetti e divengano una benedizione all'umanità.
II. DAVID 'S PERCEZIONE DI QUESTI FATTI .
1 . Riconobbe che la sua esaltazione veniva da Dio. Questo fermerebbe l'orgoglio e produrrebbe umiltà e gratitudine.
2 . Riconobbe che la sua esaltazione era per il bene del popolo. Ciò fermerebbe l'ambizione egoistica e produrrebbe una devozione cordiale per il bene della nazione. E così dovremmo cercare di avere una chiara percezione e una profonda impressione dell'agenzia e dello scopo di Dio nella nostra vita. Dovremmo considerare tutto ciò che abbiamo di essere, facoltà, posizione o possedimenti, sia temporali che spirituali, come da lui; e tutto ciò che ci è stato dato, non solo o principalmente per noi stessi, ma per il bene degli altri, specialmente per la loro salvezza, affinché possano diventare, se non lo sono, il popolo di Dio, e come popolo di Dio possano prosperare, essere uniti, vittorioso su tutti i nemici di Dio e dell'uomo, e potente per benedire l'umanità.
Poiché questo è lo scopo divino, e mentre lo facciamo nostro diventiamo collaboratori intelligenti con Dio, e le nostre vite sono piene di significato, dignità e valore, e una preparazione adeguata per il mondo in cui tutti sono consapevolmente, volontariamente e abitualmente impegnati a fare la volontà di Dio ( Matteo 6:10 ). — GW
Divina certezza della vittoria.
L'allargamento e l'istituzione del regno di Davide, mentre era una gioia per Israele, fu un dolore per i loro vecchi e formidabili nemici, i Filistei. Questi vennero in gran numero nel territorio di Israele, sperando di catturare lo stesso Davide ( 2 Samuele 5:17 ), come la via più breve per porre fine al nuovo stato unito. L'invasione fu così formidabile che il re ritenne desiderabile lasciare la sua nuova città e scendere "alla stiva", la fortezza probabilmente di Adullam, con le forze che poteva raccogliere; e quando il nemico "si diffuse nella valle di Refaim", cercò la direzione e la promessa di vittoria da Dio prima di attaccarli, e ricevette la risposta, "Sali", ecc.
I cristiani sono chiamati alla guerra con nemici potenti, che sono i nemici di Cristo e del suo regno; ed è loro soddisfazione che hanno ricevuto l'assicurazione divina della vittoria. Devono combattere contro il mondo, la carne e il diavolo, mentre si assalgono e mettono in pericolo la loro salvezza, e mentre prevalgono nel mondo e invadono persino la Chiesa. Sono nemici potenti, con molte risorse a disposizione e il loro esordio a volte è allarmante.
Come i Filistei con Davide, ci si può aspettare che facciano assalti particolarmente violenti quando è stata raggiunta una prosperità speciale, ma i risultati non sono ancora del tutto stabiliti. Ma è la gioia dei guerrieri di Cristo che la vittoria sia certa. Ogni anima fedele combatterà con successo la sua strada verso il cielo, e la Chiesa otterrà il successo finale e completo nella battaglia con il male.
I. COME VIENE FORNITA LA GARANZIA DELLA VITTORIA . In che modo Dio ci assicura che avremo successo nella guerra cristiana?
1 . Dalle intuizioni dell'anima. Quando poniamo distintamente davanti alle nostre menti i combattenti, non possiamo dubitare di chi alla fine sarà vittorioso. È un conflitto tra bene e male, verità ed errore, giusto e sbagliato, santità e peccato, Dio e Satana. Il male è potente, ma il bene è onnipotente, perché onnipotente è il Dio vivo, vero e santo.
2 . Per le promesse e le profezie della sua Parola. Questi assicurano la vittoria ad ogni anima fedele nella sua personale contesa (cfr 1 Corinzi 10:13 ; Efesini 6:10 ; Giacomo 4:7 ; Matteo 24:13 ), e trionfano alla Chiesa nel conflitto con l'errore e il peccato in il mondo, nonostante la presa profonda e salda che hanno sugli uomini, la loro vasta prevalenza, il loro lungo regno.
Queste assicurazioni abbondano in tutte le Scritture, culminando nelle descrizioni del conflitto nell'Apocalisse e delle vittorie del grande Leader e delle sue forze, e riassunte nel grido trionfante delle grandi voci nel cielo: "I regni di questo mondo sono diventati i regni del Signore nostro e del suo Cristo, ed egli regnerà nei secoli dei secoli» ( Apocalisse 11:15 ).
3 . Per la missione e l'opera di nostro Signore Gesù Cristo. È venuto come nostro "Capo e Comandante" ( Isaia 55:4 ) e, con il suo conflitto personale, la sua resistenza e le sue conquiste, non solo ha aperto la strada ai suoi seguaci, ma ha assicurato loro la vittoria. "Coraggio", dice, "io ho vinto il mondo" ( Giovanni 16:33 ; vedi anche Ebrei 2:9 , Ebrei 2:10 , Ebrei 2:14 ; 1 Corinzi 15:24 , 1 Corinzi 15:25 ).
4 . Dalle vittorie già vinte . Il dono dello Spirito Santo e la sua opera potente nei tempi apostolici e lungo tutti i secoli cristiani. Le vittorie sull'antico paganesimo; la Riforma; i revival della religione in varie epoche; i successi delle missioni moderne. Ogni vero cristiano di cuore ha nella propria esperienza non solo un pegno di vittoria finale per se stesso, ma un incoraggiamento a cercare la salvezza degli altri.
II. L' EFFETTO CHE TALE ASSICURAZIONE DOVREBBE AVERE SU DI NOI . "Vai su." Impegnati nella battaglia con il male; e farlo con:
1 . Fiducia e coraggio.
2 . Zelo risoluto e determinazione.
3 . Persistenza, nonostante tutti i ritardi, gli scoraggiamenti e gli insuccessi parziali.
4 . Canti di vittoria. Non solo per sempre vantaggio guadagnato, ma per la vittoria finale e completa già alla fede tanto quanto vinta. Se la speranza della vittoria in altri conflitti produce tali effetti, tanto più lo dovrebbe avere l'assoluta certezza che hanno i soldati di Cristo. Un effetto del tutto negativo è quello che le assicurazioni divine producono su alcuni. Dicono che, poiché la battaglia è del Signore, e lui è sicuro di vincere, i loro sforzi sono inutili.
Per quanto riguarda la salvezza di un uomo, tale persuasione è fatale; poiché la vittoria è promessa solo al combattente sincero, e la certezza dell'operazione divina è resa una ragione per cui dovremmo "operare la nostra salvezza" ( 1 Timoteo 6:12, Luca 13:24 ; 1 Timoteo 6:12 ; 1 Timoteo 6:12, Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ).
E per quanto riguarda la diffusione e il trionfo del regno di Cristo, tale sentimento indica ignoranza, indifferenza, indolenza e infedeltà, piuttosto che fede in Dio. È del tutto incoerente sia con la Scrittura che con la ragione, e priverà coloro che lo apprezzano di tutti partecipi alla gioia della vittoria finale, anche se non saranno del tutto Matteo 25:26 come "malvagi, pigri e inutili" ( Matteo 25:26 , Matteo 25:30 ). — GW
Presagi divini della prossima vittoria.
"Quando senti il suono della marcia... allora il Signore è uscito davanti a te", ecc. (Versione riveduta). I Filistei erano un popolo coraggioso e determinato, non facilmente sconfitto. Respinti e dispersi "come la rottura delle acque", si riuniscono e ritornano. Davide, interrogando Dio, riceve indicazioni diverse da quelle che gli sono state date nella prima occasione. Gli viene ordinato di non "salire" sull'altura occupata dai Filistei, ma di fare un giro alle loro spalle, dove c'era una piantagione, e quando sente un suono come di marcia sulle cime degli alberi, allora attacca il nemico con spirito ed energia, sapendo che Dio era andato prima per dargli una vittoria certa.
I nemici del cristiano e della Chiesa sono ugualmente persistenti e devono essere attaccati e sconfitti più e più volte. In effetti, il conflitto è continuo. Ci sono, tuttavia, alcuni momenti in cui dobbiamo "meglio" specialmente noi stessi, con sicurezza di conquista; e questi sono spesso indicati da segni speciali che i poteri soprannaturali stanno "marciando" per guidarci e darci successo.
I. IN RISPETTO PER IL TUTTO CRISTIANA GUERRA E LAVORO , GLI SUPERNATURAL FATTI DI CUI LA NOSTRA RELIGIONE WAS INAUGURATO POSSONO ESSERE COSI ' CONSIDERATO .
Nell'incarnazione del Figlio di Dio, nelle sue rivelazioni soprannaturali, nei miracoli della sua vita, morte, risurrezione e ascensione, nel sacrificio onnipotente che offrì per il peccato, e nella discesa e nelle operazioni dello Spirito Santo, Dio andò davanti al suo popolo per condurlo alla vittoria. Non erano solo per gli uomini di quell'epoca, ma per tutte le età. Noi, ricordandoli alla mente, possiamo sempre prendere coraggio nella certezza che stiamo seguendo dove Dio ha condotto e conduce ancora.
Rimangono sempre più come richiami a "meglio" noi stessi con fiducia nel successo; gli eterni motivi dell'energia e della speranza; anche l'eterna armeria da cui traiamo le armi offensive e difensive di cui abbiamo bisogno in guerra.
II. IN RISPETTO AL NOSTRO PROPRIO PERSONALE SALVEZZA , NON CI SONO A VOLTE SPECIALI INDICAZIONI CHE DIO STA ANDANDO PRIMA US PER DARE US SPECIALE AIUTO E BENEDIZIONE .
Non dovremmo, infatti, aspettare questi. La conoscenza del nostro dovere, la memoria di Cristo, la promessa dell'aiuto divino, le esperienze del passato, costituiscono ragioni sufficienti per l'abituale diligenza, preghiera e speranza; e ispirazioni speciali possono essere aspettate con la massima fiducia da coloro che sono così sempre "esercitati alla pietà", lottando sempre contro il male e per il raggiungimento di un bene più grande.
Ma ci sono momenti di particolare sensibilità che offrono opportunità particolarmente favorevoli e chiamate speciali a "meglio" noi stessi per assicurarci le benedizioni che promettono. Eventi sorprendenti che commuovono profondamente la coscienza e il cuore; afflizioni personali che costringono al ritiro e producono impressioni favorevoli agli esercizi religiosi; lutti che mettono faccia a faccia con la morte; perdite che fanno sentire l'incertezza e l'insufficienza del bene terreno; sermoni che insolitamente toccano il cuore; appelli sinceri di un amico che producono profonda emozione; tutto ciò che, in una parola, avvicina Dio e l'eternità, Cristo e la salvezza, e crea il senso della loro suprema importanza, tutto ciò che suscita il desiderio di un bene superiore, sono segni che Dio sta operando per noi e chiama a "meglio" noi stessi con una meditazione speciale,
III. IN RISPETTO PER LA GUERRA E IL LAVORO DELLA DELLA CHIESA PER LA PROMOZIONE DI DEL REGNO DI DIO , NON CI SONO SIMILI SEGNI DAL CIELO ADATTI PER STIMOLARE E INCORAGGIARE . Tali sono:
1 . Notevoli le aperture realizzate per l'ingresso del vangelo. Le operazioni della divina provvidenza preparano la via alle operazioni della grazia divina. Questi possono essere su piccola scala, che aprono allo sforzo cristiano un individuo, una famiglia o un quartiere; o su larga scala, aprendo un continente affollato da decine di milioni della razza umana. Sono quindi da considerare le scoperte dei viaggiatori e la rimozione di barriere e ostacoli da parte delle conquiste militari. L'India, la Cina, il Giappone e l'Africa forniscono esempi di Dio che va davanti al suo popolo e lo invita a "meglio" se stesso e a seguire dove conduce.
2 . Impressioni favorevoli alla religione. In una persona, o in una famiglia, una congregazione, una città o una nazione. Impressioni di malattia, guerra, pestilenza o altre calamità; o da manifestazioni di segnale della bontà divina. Per mezzo di questi Dio va avanti e prepara la strada al suo popolo per pubblicare il Vangelo con più diligenza e sincerità, con buona certezza di successo.
3 . Insolita serietà religiosa negli stessi cristiani. Emozioni straordinarie di amore e zelo verso Dio e Cristo e le anime degli uomini, e il desiderio di salvare coloro che periscono e di ampliare la Chiesa, per quanto possano essere state eccitate, devono essere considerate come le aspirazioni dello Spirito di Dio nel cuore cristiano, e come appelli e incoraggiamenti allo sforzo. Il segno che Dio sta operando e conducendo il suo popolo alla vittoria è più evidente quando queste emozioni sono condivise da molti.
4 . I successi nella guerra cristiana invitano a nuovi sforzi e incoraggiano la speranza di nuovi successi. Mostrano che Dio sta operando e ci assicurano che continuerà a lavorare con i suoi fedeli servitori. — GW