2 Tessalonicesi 3

ESPOSIZIONE

CONTENUTO . ‑ L'apostolo giunge ora alla conclusione della sua epistola. Egli supplica i Tessalonicesi di interessarsi alle loro preghiere, affinché il Vangelo possa essere rapidamente diffuso e glorificato da numerose conversioni, e che lui ei suoi collaboratori possano essere messi in grado di predicarlo senza impedimenti per l'opposizione dei loro nemici. Esprime la sua fiducia che il Signore li conserverà dal male e li renderà obbedienti alle sue istruzioni, essendo la sua fervida preghiera per loro affinché possano essere indirizzati all'amore di Dio e alla pazienza di Gesù Cristo.

L'apostolo poi procede ad ammonirli a causa della condotta disordinata che molti di loro esibivano. Aveva sentito dire che tra loro c'erano alcuni che camminavano disordinatamente e che, per paura o per eccitazione a causa della loro fede nell'immediata venuta del Signore, avevano desistito dai loro impieghi mondani. Comanda ad essi di tornare ai loro doveri, dando se stesso come esempio, in quanto, quando a Tessalonica, aveva faticato con le proprie mani per sostentarsi.

Se, tuttavia, tali persone disordinate non dovessero essere persuase, allora ingiunge ai membri della Chiesa di ritirarsi da loro ed escluderli dalla loro società, affinché possano vergognarsi e portarli al pentimento e alla correzione della vita. la menzogna invoca su di loro la pace dal Signore della pace; autentica la sua Lettera per evitare imposizioni; e si conclude con la sua benedizione apostolica.

2 Tessalonicesi 3:1

Infine ; per di più; per il resto; introducendo la parte conclusiva dell'Epistola (cfr 1 Tessalonicesi 4:1 ). Fratelli, pregate per noi (vedi analoga richiesta in 1 Tessalonicesi 5:25 ). Osserva l'altruismo della richiesta dell'apostolo. Non chiede ai Tessalonicesi di pregare specialmente per se stesso, ma per la diffusione e il successo senza ostacoli del Vangelo, e per se stesso solo nella misura in cui possa essere liberato da ogni impedimento nella predicazione del Vangelo, affinché Dio si compiaccia di coronare le sue fatiche con successo.

Quella; introdurre il tema della preghiera; ciò per cui ha chiesto ai Tessalonicesi di pregare. La parola del Signore , cioè il vangelo, può avere corso libero; letteralmente, può funzionare; che tutti gli ostacoli al suo progresso possano essere rimossi; che la sua diffusione sia libera e senza ostacoli; che, come il sole, gioisca come un uomo forte per correre la sua corsa ( Salmi 19:5 ; comp.

Salmi 147:15 , "Egli manda il suo comandamento sulla terra: la sua parola corre velocissima"). e sii glorificato; vale a dire, nella conversione delle anime ( Atti degli Apostoli 13:48 ). L'allusione può essere agli applausi dati ai vincitori nelle corse podistiche che costituivano una parte così considerevole dei giochi greci. Questa personificazione della Parola del Signore è una figura prediletta dall'apostolo.

"Nel linguaggio di san Paolo non c'è che una sottile pellicola tra lo Spirito Santo, lo Spirito personale divino e lo spirito nell'intimo del credente. E così nella concezione di san Paolo non c'è che una sottile pellicola tra la Parola predicata e la Parola viva di Dio che è Dio» (Mons. Alexander). Anche come è con te; un riconoscimento dell'entusiasmo con cui i Tessalonicesi avevano ricevuto il Vangelo.

2 Tessalonicesi 3:2

E quello; un'ulteriore aggiunta alla preghiera. noi ; o io Paolo, oppure Paolo e Sila e Timoteo. Può essere consegnato; non può "uscire vittorioso sia dalla vita che dalla morte" (Calvin), ma può essere salvato dai nostri nemici. Jowett osserva che abbiamo qui il restringimento della carne dai pericoli che attendevano l'apostolo. Ma non c'è traccia di codardia in queste parole; l'apostolo desidera la liberazione, non per se stesso, ma per la libera diffusione del vangelo.

Da irragionevole; una parola il cui significato originale è "fuori luogo"; poi usato in senso etico, "malvagio", "assurdo", "irragionevole"; forse qui applicato a persone che non ascolteranno argomenti. E uomini malvagi . Con questi uomini irragionevoli e malvagi non si devono intendere i Giudei di Tessalonica, di cui soffriva Paolo in precedenza, poiché la loro influenza difficilmente si estenderebbe a Corinto; né i cristiani che lo erano solo di nome (Calvino), e specialmente i cristiani giudaizzanti, perché non c'è allusione come vet ai loro attacchi contro l'apostolo; ma i giudei fanatici e increduli di Corinto (vedi Atti degli Apostoli 18:12 ).

Perché non tutti gli uomini hanno fede; o, la fede; la fede non è il possesso di tutti. La fede qui è la fede cristiana: non tutti gli uomini l'hanno ricevuta, alludendo ovviamente agli ebrei non credenti. Le parole non possono significare, tutti gli uomini non hanno la vera fede - riferendosi a presunti cristiani - falsi fratelli, ma nemici segreti (Calvin). Né deve essere tradotto "tutti gli uomini non hanno la capacità di fede.

"Altri intendono per fede quella disposizione retta e schietta che impegnerebbe gli uomini a ricevere la testimonianza dell'apostolo; e altri la fedeltà, come se l'apostolo volesse dire: "Sono pochi gli uomini di cui possiamo fidarci".

2 Tessalonicesi 3:3

ma ; in contrasto con gli uomini appena citati. Il Signore è fedele; come se l'apostolo avesse detto: «L'uomo può essere infedele, ma il Signore è fedele» (cfr Romani 3:4 ). «In contrasto con l'infedeltà dell'uomo, loda la fedeltà di Dio» (Bengel). Per Signore si intende Cristo. Nella prima lettera, la fedeltà è attribuita a Dio ( 1 Tessalonicesi 5:24 ), qui a Cristo.

Questa fedeltà di Cristo consisteva nel vegliare sulla sua Chiesa, e nell'effettuare la sua diffusione nonostante tutta l'opposizione di questi uomini irragionevoli e malvagi. Chi ti renderà stabile e ti proteggerà dal male; o, il male. La parola "malvagio" può essere sia maschile che neutra: se maschile, allora denota "il maligno"; se neutro, allora "cattivo" in generale. Non c'è nulla nella parola stessa che ne determini il significato; questo deve essere appreso dal contesto.

La maggior parte dei commentatori (Calvin, Bengel, Olshausen, Hofmann, Macknight, Ellicott, Eadie e il vescovo Alexander) suppongono che si tratti del maligno; ed è così reso nel RV: "Guardati dal maligno". Ma è meglio prendere astrattamente la parola "male" in generale, siano persone cattive o cose cattive; in contrasto con "ogni buona parola e opera" ( 2 Tessalonicesi 2:17 ).

Quindi Alford, Lunemann, De Wette, Jowett, Lillie. C'è la stessa differenza di opinione riguardo alle parole del Padre Nostro: "Liberaci dal male"; o "dal maligno" (RV). Anche qui, nonostante le alte autorità della parte opposta, riteniamo che le parole di nostro Signore non siano limitate al maligno, ma siano da intendersi in generale, "male" nel senso più ampio, come molto più forti.

2 Tessalonicesi 3:4

E abbiamo fiducia nel Signore. L'apostolo attende con fiducia l'obbedienza dei Tessalonicesi, ma la sua fiducia non è fissata su di loro, sui loro sforzi, sforzi e propositi, ma sul Signore, cioè Cristo; sulla sua grazia e forza comunicata e perfezionata nella debolezza. L'obbedienza dei Tessalonicesi scaturiva dalla grazia di Cristo; fu in conseguenza della comunicazione degli influssi del suo Spirito che furono messi in grado di progredire e di perseverare nella vita cristiana.

"Qui", osserva il professor Jowett, "come altrove, l'apostolo parla di credere, sperare, fare tutto in Cristo. Conduciamo una vita ordinaria oltre che religiosa; ma, con l'apostolo, la sua vita ordinaria è la sua vita religiosa. uno, e quindi usa espressioni religiose in riferimento a tutto ciò che dice e fa". L'apostolo vive nella sfera di Cristo. toccarti; in riferimento a te, la direzione della sua fiducia.

Che entrambi fate e farete le cose che vi comandiamo. C'è qui la stessa unione dell'assistenza divina e dello sforzo umano, dell'opera di Dio e dell'opera dell'uomo, che pervade tutto lo schema della salvezza evangelica (cfr Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ).

2 Tessalonicesi 3:5

E il Signore; vale a dire, Cristo, perché così la parola "Signore" deve essere resa nelle epistole di san Paolo. Il vescovo Wordsworth suppone che lo Spirito Santo sia qui fatturato, poiché sia ​​Dio che Cristo sono successivamente menzionati nella richiesta; ma il termine "Signore" non è applicato dall'apostolo allo Spirito Santo; ' 2 Corinzi 3:17 è l'unica eccezione apparente. Dirigi i tuoi cuori; come il cuore è la sorgente della vita cristiana, il centro della volontà.

Nell'amore di Dio. Qui non l'amore di Dio per noi, specialmente «la manifestazione dell'amore di Dio in Cristo e la sua opera di redenzione» (Olshausen); né l'amore di Dio per l'uomo, che deve essere il modello del nostro amore per Dio; ma, oggettivamente, il nostro amore per Dio. Questo amore di Dio è il compimento della Legge; e quindi l'apostolo prega che i Tessalonicesi possano essere diretti in esso come la fonte e l'essenza di ogni obbedienza accettabile.

E nel paziente in attesa di Cristo. Le parole "paziente attesa" non sono che una parola nell'originale, generalmente tradotto con "pazienza" o "resistenza". La clausola è stata interpretata diversamente. Alcuni (Calvin, Hofmann, Jowett) lo rendono, come nell'AV, "paziente in attesa di Cristo". E questo è conforme al contesto, poiché l'obiettivo di Paolo era quello di reprimere ogni anelito impaziente per l'avvento.

Ma un tale significato non è linguisticamente giustificabile. Altri la rendono «pazienza per Cristo», cioè perseveranza per lui (De Wette); ma non c'è alcuna preposizione nell'originale. Le parole significano semplicemente "la pazienza di Cristo", o "la pazienza di Cristo" (RV), la pazienza che ha mostrato sotto le sue sofferenze senza pari. I Tessalonicesi furono esposti alle persecuzioni, e perciò l'apostolo prega che possano essere guidati nella pazienza di Cristo, perché questo li metterebbe in grado di sopportare tutte le loro sofferenze con compostezza. L'amore e la pazienza comprendono le virtù attive e passive del cristianesimo.

Segue ora un monito contro la vita disordinata e la condotta che aveva prodotto l'attesa dell'avvento immediato di Cristo. A causa della presunta vicinanza del giorno del Signore, nella Chiesa di Tessalonica erano sorti grandi disordini. Molti avevano rinunciato al lavoro, che andavano in giro con fanatica ozio. L'apostolo aveva censurato questa condotta nella sua precedente lettera ( 1 Tessalonicesi 4:11 , 1 Tessalonicesi 4:12 ), ma il male era piuttosto aumentato che diminuito; e perciò rimprovera severamente questo spirito, e si mette a correggere i disordini da esso cagionati.

2 Tessalonicesi 3:6

Ora ve lo comandiamo, fratelli. Un'ingiunzione, non rivolta specificamente agli anziani o ai funzionari, ma ai membri della Chiesa in generale (cfr 1 Tessalonicesi 5:14 ). Nel Nome del Signore Gesù Cristo. Rafforzare il comando, dato in nome e autorità del grande Capo della Chiesa; non noi, ma Cristo stesso te lo comanda.

Che vi ritirate. Un'espressione nautica, che denota "accorciare le vele"; quindi metaforicamente togliersi di mezzo, ritirarsi; che evitate il rapporto e la comunione con; nessuna allusione ancora alla scomunica. Da ogni fratello - segui Cristiano - che cammina disordinatamente; letteralmente, fuori dai ranghi (vedi 1 Tessalonicesi 5:14 ).

E non secondo la tradizione; o, le istruzioni; non l'esempio dell'apostolo, di cui poi si fa menzione, ma le istruzioni che impartì oralmente a Tessalonica, e poi confermate dall'Epistola che aveva scritto loro (cfr 2 Tessalonicesi 2:15 ). Che ha ricevuto da noi. Qui le letture dei manoscritti differiscono. Alcuni leggono "che tu hai ricevuto da noi", altri "che loro", cioè quelli rappresentati dal fratello che cammina disordinatamente, "ricevuto da noi" (così RV).

2 Tessalonicesi 3:7

Sapete voi stessi; senza che sia necessario che io dica nulla in proposito; voi stessi siete testimoni. Come dovete imitare (o, imitare ) di noi ; meglio, forse, essere ristretto a Paolo che usato come comprensivo di Sila e Timoteo. Perché non ci siamo comportati disordinatamente in mezzo a voi; riferendosi alla residenza dell'apostolo a Tessalonica.

2 Tessalonicesi 3:8

Né abbiamo mangiato il pane di nessun uomo; un ebraismo per "né abbiamo avuto il nostro sostentamento", poiché il pane era il bastone della vita. Per niente; gratis, senza spese. Ma lavorato con fatica e travaglio notte e giorno, affinché non fossimo imputabili a nessuno di voi. L'apostolo fa la stessa dichiarazione nella sua prima lettera, espressa in termini quasi simili: "Voi ricordate, fratelli, la nostra fatica e il nostro travaglio; poiché faticando notte e giorno, poiché non saremmo imputabili a nessuno di voi, vi abbiamo predicato il vangelo di Dio» ( 1 Tessalonicesi 2:9 ).

2 Tessalonicesi 3:9

Non perché non abbiamo potere; cioè, chiedere supporto. Paolo, in quanto apostolo, aveva diritto al mantenimento dalle Chiese presso le quali operò. Egli insiste su questo diritto di sostegno nella prima lettera ai Corinzi ( 1 Corinzi 9:1 ). Ma per amore dei suoi convertiti, per dar loro esempio di diligente lavoro, e per rimuovere ogni impedimento al progresso del vangelo, rinunciò spesso ai suoi diritti.

Così fece a Tessalonica ( 1 Tessalonicesi 2:6 , 1 Tessalonicesi 2:9 ), a Corinto ( Atti degli Apostoli 18:3 ; 2 Corinzi 11:9 ) ed a Efeso (Atti 20:1-38:340; in tutti questi luoghi lavorò per la sua manutenzione come produttore tenda. Ma -ci ha agito cd di farci un esemplo a voi di seguire -imitate- noi .

2 Tessalonicesi 3:10

Perché anche quando eravamo con te; durante la nostra residenza a Salonicco. Abbiamo comandato questo, che se uno non lavora, nemmeno mangia. Questa o espressioni simili hanno dimostrato di essere un proverbio di uso frequente tra gli ebrei. Così: "Chi non lavora non mangia" ('Bereshith Rabba'); "Chi non lavora prima del sabato non mangi di sabato" ('In Lib.

Zenone.'). È una legge di natura, e qui l'apostolo la sancisce come una legge del cristianesimo. C'è qui un riferimento alla sentenza pronunciata sull'uomo in Paradiso in conseguenza della disubbidienza: "Con il sudore del tuo volto mangerai il pane" ( Genesi 3:19 ). Il lavoro, infatti, può essere considerato da un certo punto di vista come parte della maledizione, ma è anche una benedizione adattata alla natura decaduta dell'uomo. Il lavoro è la legge di Dio; l'ozio è il genitore di molti crimini ed è produttivo di miseria. Colui che non ha affari assegnati a lui dovrebbe scegliere per sé un'occupazione utile.

2 Tessalonicesi 3:11

Per ; il motivo dell'allusione a questo proverbio. Noi sentiamo. L'apostolo aveva avuto notizie o da Timoteo che lo aveva raggiunto da Tessalonica, o dal resoconto dei portatori della prima lettera. Che ci sono alcuni che camminano in mezzo a voi disordinatamente, non lavorando affatto, ma sono ficcanaso. C'è qui una paranomasia o un gioco di parole, le parole "lavorare" e "occupati" sono affini.

È difficile preservare la somiglianza in una traduzione. "Impegnato solo con ciò che non è affar loro" (Jowett); "Lavorare senza lavoro, ma essere ficcanaso" (Ellicott); "Non occupato, ma ficcanaso" (Wordsworth). La parola "occupati" denota occupati in cose inutili e superflue, di cui non c'è bisogno di preoccuparsi, occupati di sciocchezze. L'apostolo fa riferimento all'eccitazione fanatica nella Chiesa, a causa della quale i Tessalonicesi, invece di occuparsi dell'adempimento dei doveri della loro vocazione terrena, si davano da fare in cose inutili e vane.

2 Tessalonicesi 3:12

Ora quelli che sono tali noi comandiamo ed esortiamo da (o, come leggono i migliori manoscritti, in ) nostro Signore Gesù Cristo ; in lui, come fonte di autorità; "Nel suo nome". Quello con calma. In contrasto con l'essere ficcanaso, con calma di spirito, libertà dall'eccitazione. Lavorano e mangiano il proprio pane; non il pane degli altri, ma il proprio, per il quale hanno faticato e che si sono guadagnati.

Sarebbero così indipendenti dalla liberalità e generosità degli altri. (Per esortazioni simili, vedi 1 Tessalonicesi 4:11 ; Efesini 4:28 ).

2 Tessalonicesi 3:13

Ma voi, fratelli; in contrasto con coloro che camminano disordinatamente, voi che non avete trascurato i vostri impieghi mondani. Non stancarti di fare il bene; o, come è nel margine, svenire non nel fare bene ; "Non perderti d'animo nel fare il bene" (Ellicott). La frase è stata interpretata diversamente. Così Crisostomo lo spiega che le persone indolenti, per quanto giustamente possano essere condannate, non devono essere lasciate perire per mancanza, un significato opposto al contesto.

Calvino fa che, sebbene molti siano immeritevoli e abusino della nostra liberalità, non dobbiamo per questo tralasciare di aiutare coloro che hanno bisogno del nostro aiuto: non lasciare che l'accidia di quelle persone disordinate impedisca o smorzi la tua carità - un ammonimento molto necessario , ma non esaurisce tutto ciò che si intende per precetto. Altri lo limitano alla diligenza nei nostri doveri terreni: sebbene altri siano oziosi, non lavorando affatto, non lasciate che il loro esempio vi svia; non stancatevi di fare ciò che è giusto e doveroso (Lunemann). Ma la frase è da intendersi nel suo senso generale, denotando una condotta santa e retta (cfr Galati 6:9 , dove è data la stessa esortazione).

2 Tessalonicesi 3:14

E se qualcuno non obbedisce alla nostra parola di questa lettera, nota quell'uomo. Alcuni allegano le parole "con questa lettera" a "nota quell'uomo" e rendono la clausola "nota quell'uomo con un'epistola a me". Così Calvino: "Desidera che gli siano riferiti, per poterli riprendere con la sua autorità". Così anche a margine del nostro AV: "Significa quell'uomo con un'epistola". Ma la presenza dell'articolo che denota un'Epistola definita, "questa Epistola", e l'ordine delle parole in greco, sono contrari a questa interpretazione.

Altri rendono la clausola: "Nota quell'uomo con questa lettera"; segnalargli le ingiunzioni e gli avvertimenti in essa contenuti contro tale linea di condotta; ma un tale significato è troppo artificiale. È meglio, quindi, allegare le parole "mediante questa lettera" alla "nostra parola", come nell'AV: "Se qualcuno non obbedisce alla nostra parola mediante questa lettera". "Nota quell'uomo;" vale a dire, metti un segno su di lui, notalo per evitarlo, scomunicalo dalla tua società.

E non avere compagnia con lui. Escludetelo dalle vostre riunioni di comunione, dalle vostre feste d'amore. Che possa vergognarsi; il disegno o l'oggetto di così notarlo. Come se l'apostolo avesse detto: "Fate valere su di lui la forza dell'opinione cristiana. Mostrate la vostra indignazione morale escludendolo dalla comunità cristiana". L'annotazione o la scomunica era più della natura di una correzione che di una punizione, e il suo scopo era la reclamazione dell'offensore.

2 Tessalonicesi 3:15

Eppure ; o come è nell'originale, e; una particella puramente connettiva. Non considerarlo un nemico; un intero emarginato. Ma ammonitelo come un fratello; un fratello cristiano. Nessun sentimento ostile doveva essere unito a questo evitamento dei rapporti con l'errato ammonimento, ma piuttosto affettuoso, in quanto era ancora un fratello cristiano.

2 Tessalonicesi 3:16

Ora il Signore della pace stesso. In 1 Tessalonicesi 5:23 è «il Dio della pace» che viene invocato: «E lo stesso Dio della pace vi santifica interamente». Qui è Cristo che è chiamato "il Signore della pace". Egli è il Signore della pace, come l'Autore, il Procuratore, il Mediatore di pace. La pace è qui per essere intesa nel suo senso più ampio: pace con Dio, salvezza completa.

Dona sempre la pace con tutti i mezzi . Alcuni manoscritti leggono "in ogni luogo", ma la lettura nella nostra versione è meglio attestata: "sempre con tutti i mezzi"; "in ogni momento e in ogni modo;" che sia esteriore o interiore, per il tempo o per l'eternità. L'apostolo non poteva desiderare una benedizione più alta per i suoi convertiti. Il Signore sia con tutti voi.

2 Tessalonicesi 3:17

Il saluto di Paolo di mia mano. L'apostolo di solito dettava le sue epistole a un amanuense, ma scriveva di suo pugno le parole conclusive. Così Terzio fu il suo amanuense quando scrisse la Lettera ai Romani ( Romani 16:22 ). Probabilmente fa eccezione la Lettera ai Galati ( Galati 6:11 ), e anche la Lettera a Filemone su ( Filemone 1:19 ).

La stessa autenticazione espressa nelle stesse parole si trova nella Prima Lettera ai Corinzi ( 1 Corinzi 16:21 ) e nella Lettera ai Colossesi ( Colossesi 4:18 ). quale ; riferendosi, non al saluto, ma all'intera clausola; quale circostanza. è il segno; il marchio di autenticazione.

Di ogni epistola. Tale autenticazione era particolarmente necessaria nel caso dei Tessalonicesi, poiché sembrerebbe che tra loro fosse circolata una falsa epistola ( 2 Tessalonicesi 2:2 ). Alcuni limitano le parole alle Epistole che l'apostolo scriverà poi ai Tessalonicesi (Lunemann); ma sono piuttosto da intendersi di una cautela che l'apostolo praticava, o doveva praticare, in tutte le sue epistole.

Alcuni riferiscono il segno alle parole: "Il saluto di Paolo con la mia stessa mano", e sebbene queste parole si trovino solo in altre due epistole, tuttavia si afferma che le altre epistole erano sufficientemente autenticate. Ma sembra meglio intendere col saluto la benedizione che segue; e un simile saluto o benedizione si trova alla fine di tutte le epistole di Paolo (vedi 1 Tessalonicesi 5:28 ).

2 Tessalonicesi 3:18

La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con tutti voi.

OMILETICA

2 Tessalonicesi 3:1 . — Preghiera di intercessione.

1 . Il suo dovere. Non dobbiamo essere egoisti o confinati nelle nostre preghiere, ma portare i pesi gli uni degli altri davanti a un trono di grazia. L'amore cristiano trova il suo sbocco nell'intercessione. Il desiderio della salvezza degli altri deve manifestarsi nella preghiera per la loro conversione. Dio è l'Uditore della preghiera e risponderà alle nostre preghiere per gli altri così come per noi stessi. Il comando di Dio di intercedere per tutti gli uomini dovrebbe costringerci e l'esempio dei santi dovrebbe incoraggiarci.

2 . I suoi oggetti. Peccatori, affinché siano salvati; credenti, affinché siano confermati nella fede e preservati dal male; ministri, perché sia ​​benedetto il loro ministero; il vangelo, perché abbia libero corso e sia glorificato.

2 Tessalonicesi 3:3 . — Perseveranza dei santi.

1 . La sua natura. Per perseveranza dei santi si intende che tutti i veri credenti, coloro che sono uniti a Cristo per fede e santificati dal suo Spirito, non possono mai cadere dalla fede; che rimarranno sempre in uno stato di grazia o favore presso Dio; e che continueranno in santità fino alla fine.

2 . Il suo terreno. La perseveranza dei santi si fonda sulla fedeltà di Cristo. "Il Signore è fedele". Colui che ha iniziato l'opera buona la porterà avanti; chi intercede per noi in cielo otterrà le sue richieste; chi ci ha donato il suo Spirito non ritirerà la sua grazia.

3 . I suoi usi. La perseveranza dei santi è piena di conforto per i credenti confermati; è ciò che dà sicurezza a tutte le altre loro benedizioni, trasforma le loro speranze in sicurezza e le riempie di gioia indicibile. D'altra parte, non incoraggia la licenziosità, perché è una perseveranza nella santità; non è che i credenti saranno salvati qualunque sia la loro condotta, ma che persevereranno nella santità fino alla fine.

2 Tessalonicesi 3:5 . — La pazienza di Cristo.

1 . La sua perfezione. Come si vede nella sua condotta verso Dio e verso l'uomo durante le sue sofferenze, e in contrasto con la condotta degli uomini più pazienti, come ad esempio Giobbe, Mosè e Paolo.

2 . Il suo esempio. Abbiamo bisogno di pazienza in questo mondo di fatica e sofferenza. La contemplazione della pazienza con cui Cristo ha sopportato le sue ineguagliabili sofferenze è il miglior antidoto contro l'impazienza di fronte a qualsiasi sofferenza che siamo chiamati a sopportare.

2 Tessalonicesi 3:6 . — Evitare la compagnia malvagia.

L'apostolo ci comanda di allontanarci da ogni fratello che cammina disordinatamente e di non avere comunione con coloro che non obbediscono alle sue istruzioni. Dobbiamo evitare di fare degli uomini malvagi nostri compagni, altrimenti saremo presto sviati e contaminati dai loro princìpi malvagi. La felicità o la miseria dei giovani per il tempo e per l'eternità dipende, umanamente parlando, da coloro che ora scelgono come loro intimi compagni.

2 Tessalonicesi 3:10 .—La santità del lavoro.

La vera religione consacra il lavoro terreno. Il cristianesimo non è progettato per tirare fuori un uomo, dal mondo, per indurlo a trascurare i suoi doveri terreni, o per renderlo ozioso; ma per consacrare e santificare i suoi impieghi mondani; per indurlo a compierle con spirito religioso e a guardare a Dio come suo principale Maestro. Paolo stesso ha lavorato all'occupazione di un fabbricante di tende; e molto più grande di Paolo, il Signore Gesù Cristo stesso, fu per la maggior parte della sua vita impegnato nell'occupazione di un falegname.

"Le cose terrene", osserva il dottor Arnold, "sono preziose quando le usiamo come materiali con cui possiamo costruire per noi stessi una dimora celeste; e il commercio o l'impiego più umile e ordinario può essere svolto con un tale carattere e tale uno spirito che ci può avanzare ogni giorno nel nostro cammino verso il cielo; e gli angeli stessi possono vederci impegnati in esso con rispetto e amore".

2 Tessalonicesi 3:11 . — Il male di essere ficcanaso.

Gli occupati sono pigri, ma occupati; oziosi nel proprio lavoro, ma impegnati negli affari degli altri; immischiarsi sempre con ciò che non gli appartiene; consigliando sempre gli altri e interferendo con le loro preoccupazioni, trascurando le proprie; - un carattere allo stesso tempo meschino e degradante, causa di molto fastidio per se stessi e di danno per gli altri.

2 Tessalonicesi 3:13 . — La stanchezza nel fare bene.

1 . La specificazione, di alcune diverse forme di ben fare. La promozione degli interessi temporali degli uomini, la promozione della religione, la diffusione del vangelo, l'operare con e per Cristo. Dobbiamo ricordare che noi stessi dobbiamo essere buoni prima di poter fare del bene; ci deve prima essere benessere prima di poter essere ben fatto. Le buone opere possono procedere solo da uomini buoni.

2 . Le cause della stanchezza nel fare il bene. L'amore per l'agio e il desiderio di non metterci nei guai; un bisogno di abnegazione; la monotonia del lavoro; una mancanza di cooperazione e simpatia; una mancanza di successo apparente; una mancanza di realizzazione delle rivendicazioni di Cristo sulla nostra vita e sui nostri servizi.

3 . Considerazioni sul perché non dovremmo stancarci di fare il bene. Il nostro dovere di cristiani; il luminoso esempio di Cristo; la ricompensa che ci attende, il riposo che resta al popolo di Dio.

OMELIA DI T. CROSKERY

2 Tessalonicesi 3:1 , 2 Tessalonicesi 3:2 . — Le preghiere dei Tessalonicesi chiesti dall'apostolo.

Aveva pregato per loro; ora chiede loro di pregare per lui.

I. I MINISTRI HANNO BISOGNO DELLE PREGHIERE DEL LORO POPOLO . "Infine, fratelli, pregate per noi".

1 . Perché il loro lavoro è un grande lavoro.

2 . Perché è appesantito dall'opposizione e dall'impedimento.

3 . Perché i ministri sentono il loro bisogno, non solo di simpatia umana, ma di grazia divina, saggezza e forza.

4 . Perché tali preghiere uniscono più strettamente i cuori del pastore e delle persone.

II. IL DOPPIO SPIEGAZIONE DI LA PREGHIERA PER L'APOSTOLO . Non era per un mero oggetto personale o egoistico, ma aveva un riferimento esclusivo alla promozione del Vangelo. Pregare per i ministri è pregare per il Vangelo.

1 . Era una preghiera per la rapida diffusione del Vangelo. "Perché la Parola del Signore corra e sia glorificata, come anche con voi".

(1) C'erano gravi ostacoli sulla sua strada presentati dal pregiudizio ebraico, dal fanatismo dei gentili e dalla gelosia del potere romano. Egli è ansioso che il Vangelo non si fermi e non segua i suoi passi, ma "come un uomo forte che si rallegra di correre una corsa", superando tutte le barriere di spazio, pregiudizio e odio, i ministri hanno "i piedi calzati con la preparazione del Vangelo". di pace." È solo Dio che può rimuovere tutti gli impedimenti e fare delle montagne una pianura davanti a Zorobabele.

(2) L'apostolo era ansioso che il Vangelo fosse glorificato — come "potenza di Dio per la salvezza" — mediante la conversione di un gran numero di persone, mediante la loro allegra obbedienza alla verità e mediante il loro ordinato cammino nel Vangelo. Cita l'esempio degli stessi Tessalonicesi - "come è con voi" - come degno di imitazione nonostante alcuni difetti eccezionali. Il cortese riferimento porterebbe i suoi convertiti a pregare per lui con più profondo interesse e. fervore.

2 . Era una preghiera per la liberazione dai nemici ostruttivi. "E che possiamo essere liberati da uomini irragionevoli e malvagi." Gli impedimenti al libero progresso del vangelo erano gli uomini malvagi. Erano i suoi nemici ebrei a Corinto che insorsero contro l'apostolo e lo portarono al tribunale di Gallione ( Atti degli Apostoli 18:12 ).

(1) Era una preghiera che la sua carriera non potesse essere interrotta dalla loro malignità. La vita dell'apostolo era, forse, la più preziosa di tutto il mondo in quella generazione, ma sembrava essere alla mercé degli uomini senza scrupoli né misericordia. Era, infatti, "nella morte spesso". I suoi nemici o lo aspettavano per distruggerlo, o suscitavano il fanatismo delle folle contro di lui.

(2) Era un'inimicizia diretta da uomini senza alcun freno dalla ragione o dal principio. I suoi nemici più perseveranti nel corso della vita furono gli ebrei. Nessuna ragione o argomento potrebbe soddisfarli o placare il loro odio. La loro condotta si spiegava facilmente con il fatto che "non tutti gli uomini hanno fede". Come se non ci si potesse aspettare niente di meglio da ebrei empi e bestemmiatori. — TC

2 Tessalonicesi 3:3 , 2 Tessalonicesi 3:4 . — L'allegra sicurezza e fiducia dell'apostolo a favore dei Tessalonicesi.

Respinge tutti i pensieri su se stesso e ritorna al pensiero di confortare i suoi convertiti.

I. IL DOPPIO BENEDIZIONE IN NEGOZIO PER LORO . "Chi ti renderà stabile e ti proteggerà dal male".

1 . Un fattore essenziale nel loro benessere cristiano era lo stabilimento

(1) nelle dottrine del Vangelo, che erano minacciate da speculatori empi o volubili;

(2) nella grazia della fede, che può essere indebolita dalla persecuzione o da fraintendimenti della verità;

(3) nella professione di fede, che i veri credenti potranno mantenere fino alla fine.

2 . Un fattore altrettanto essenziale era la loro conservazione dal male, sia

(1) sotto forma di peccato, che non dovrebbe avere dominio su di loro o regnare fino alla morte;

(2) o sotto forma di tentazione satanica;

(3) o sotto forma di opposizione da parte di uomini irragionevoli e malvagi.

II. LA TESI DI ASSICURARE LORO DI QUESTO DOPPIO BENEDIZIONE . "Il Signore è fedele". Sarà fedele alle sue promesse e non permetterà che uno di loro fallisca. Il Signore Gesù è allo stesso tempo l'Autore e il Compitore della nostra fede. "Siamo completi in lui;" siamo «forti nel Signore e nella potenza della sua potenza.

"Se non crediamo, egli rimane fedele: non può rinnegare se stesso" ( 2 Timoteo 2:13 ). "Tutto posso per mezzo di Cristo che mi 2 Timoteo 2:13 forza" ( Filippesi 4:13 ).

III. LA FIDUCIA DI DEL APOSTOLO BASATI SU QUESTA GARANZIA . "Ma abbiamo fiducia che il Signore ti tocchi, che tu fai e farai le cose che ti comandiamo".

1 . Il fondamento ultimo della sua fiducia che li toccava era nella grazia e nella forza del Signore, non in se stessi, o nella loro saggezza o forza.

2 . La questione della sua fiducia: la loro obbedienza presente e futura ai suoi comandi. Ci deve essere una paziente continuazione nel fare bene; un'obbedienza pronta, universale, perpetua ai comandi che aveva già dato loro per autorità di Cristo, e a quelli che ora stava per dare loro.

2 Tessalonicesi 3:5 . — L'ulteriore preghiera dell'apostolo per i suoi convertiti.

Avevano bisogno della grazia per poter adempiere a tutti questi doveri.

I. IL SIGNORE GESU ' E' IL VERO DIRETTORE DI DEL CUORE . "Il Signore diriga i vostri cuori all'amore di Dio e alla pazienza di Cristo".

1 . Il cuore ha bisogno di direzione. È la fonte della vita, del sentimento e dell'azione. Ma è spesso ribelle nei suoi impulsi.

2 . Il cuore che è guidato da se stesso è fuorviato. Non possiamo dirigere i nostri cuori, né possono farlo gli apostoli per noi; solo il Signore può farlo. Egli ci dirige con il suo Spirito, non solo in tutta la verità, ma in ogni giusto sentimento e ogni obbedienza accettabile. Solo Lui può cambiarci a sua somiglianza.

II. LA DESTRA DIREZIONE DI DEL CRISTIANO CUORE . "Nell'amore di Dio e nella pazienza di Cristo".

1 . L'amore di Dio è la molla di ogni obbedienza evangelica e la forza motrice di ogni forza spirituale. I Tessalonicesi avevano già l'amore, ma l'apostolo prega per misure più complete, affinché possano essere preparati per un'obbedienza ancora più esatta, completa e incondizionata.

2 . La pazienza di Cristo, che tanto lo ha caratterizzato, è da imitare nella vita dei suoi seguaci esposti a simili persecuzioni. Le sue sofferenze sono le loro sofferenze; e hanno bisogno della sua pazienza per renderli capaci di sopportare il thrum, così come per sostenere quella "paziente continuazione nel fare bene" in mezzo al male che li terrà liberi dall'irrequietezza e dal camminare disordinato.

2 Tessalonicesi 3:6 .-Il metodo dell'Apostolo di trattare con i ficcanaso di inattività della Chiesa di Tessalonica.

Questo è uno degli obiettivi principali di questa Epistola.

I. LA NATURA DI DEL REATO rimproverò DA L'APOSTOLO . "Ritiratevi da ogni fratello che cammina disordinatamente, e non secondo la tradizione che hanno ricevuto da noi".

1 . E 'stata l'abitudine di pigrizia causata dalla tendenza inquietante della convinzione che il giorno del Signore ' venuta s era a portata di mano, per concludere tutte le cose umane. Erano, quindi, "non funzionando affatto", permettendo a se stessi di dipendere ignobilmente o da fratelli più ricchi o da fondi ecclesiastici.

2 . Legata a questa oziosa abitudine c'era la disposizione ad essere « ficcanaso », occupandosi di cose che non gli appartenevano. "Vescovi nelle diocesi di altri uomini", come altrove la figura dell'apostolo descrive la stessa classe ( 1 Pietro 4:15 ); come le vedove più giovani, che "vagavano di casa in casa e non solo oziose, ma anche pettegole e ficcanaso" ( 1 Timoteo 5:13 ). Questa indegna abitudine di vita era un grave fastidio e un'interruzione per i vicini, nonché una tassa ingiustificata sulla generosità dei loro ricchi patroni.

3 . E 'stato un aggravamento del reato che i colpevoli non erano solo " fratelli ", ma vivevano in deliberato disinteresse dell'apostolo ' s istruzioni orali nel corso della sua prima visita a Tessalonica. "Poiché anche quando eravamo con te, ti abbiamo comandato questo, che se qualcuno non voleva lavorare, non mangi". Così hanno mostrato una sconsiderata sfida al consiglio apostolico. Questo era sicuramente per "rompere il rango", come suggerisce la parola "disordine".

II. L' APOSTOLO 'S COMANDO PER LA CHIESA RISPETTANDO QUESTE TRASGRESSORI .

1 . Il tempo delle mere richieste o esortazioni era passato. A loro si era rivolto con questo tono più mite nella prima lettera: "Vi preghiamo di studiare per stare tranquilli e di fare i vostri affari" ( 1 Tessalonicesi 4:11 ). Ma la sua richiesta era stata disattesa.

2 . Il comando che ora rivolge loro era sostenuto dall'autorità divina. "Ti comandiamo nel Nome di nostro Signore Gesù Cristo".

(1) Perché è la Fonte di ogni autorità nella Chiesa;

(2) perché la condotta degli ficcanaso di Tessalonicesi era un disonore per il Signore che li aveva comprati;

(3) perché era un comando al quale si poteva assicurare l'obbedienza fintanto che i cristiani "dirigevano i loro cuori all'amore di Dio e alla pazienza di Cristo".

3 . Era un comando al corpo della Chiesa di " ritirarsi " dai fratelli disordinati.

(1) Non era un comando scomunicarli. Non si trattava di espulsione o esclusione dalla comunione ecclesiale, ma

(2) ciò che può essere chiamato scomunica sociale. I fratelli dovevano evitare ogni rapporto non necessario con loro, forse i membri più ricchi per incoraggiarli a non più nel loro fanatismo indolente e irrequieto con la loro generosità mal riposta, e così portarli a un senso di vergogna e pentimento per la loro pigrizia e faziosità. —TC

2 Tessalonicesi 3:7 . — L'esempio dell'apostolo stesso a sostegno del suo comando.

I. L'APOSTOLO 'S ESEMPIO . "Poiché non siamo stati disordinati in mezzo a voi, né abbiamo mangiato pane da nessuno per nulla, ma con fatica e stanchezza, lavorando notte e giorno". Sebbene ci fossero persone ricche nella Chiesa, non accettò alcun regalo da loro, ma lavorò assiduamente al suo mestiere per guadagnarsi da vivere.

1 . Il suo rifiuto di sostegno da parte dei suoi convertiti non ha invalidato il suo diritto ad esso. "Non perché non abbiamo autorità" - un'autorità che egli spiega pienamente in 1 Corinzi 9:1 . - poiché "l'operaio è degno del suo salario", e non ha "il diritto di astenersi dal lavorare"?

2 . Si basava su un supremo rispetto per gli interessi di Salonicco.

(1) "Che potremmo non essere un peso per nessuno di voi",

(2) e "per poterti dare noi stessi come modello per imitarci". L'apostolo aveva evidentemente in vista le stravaganze di condotta che cominciavano in un primo periodo a scaturire da malintesi riguardo al tempo della venuta del Signore. Non si vergognava del suo artigianato. Nessun cristiano dovrebbe mai vergognarsi del lavoro onesto.

II. L' APOSTOLO 'S INGIUNZIONE DI LA DISORDINATO . "Poiché anche quando eravamo con voi, vi abbiamo comandato questo, che se uno non lavora, non mangi".

1 . Questo non vale per chi non può lavorare, ma per chi non lo farà. Il comando non tocca casi di carità.

2 . È un comando basato sulla legge originale dell'Eden. "Con il sudore del tuo volto mangerai il pane" ( Genesi 3:19 ). Il lavoro è un ordine divino, non abrogato dal cristianesimo ma innalzato a più alta benedizione e dignità. L'ozio dovrebbe dunque poter soffrire gli effetti della sua ozio.

3 . È un comando che, se obbedito, introdurrà tranquillità nella vita e allo stesso tempo condurrà a un onesto rispetto di sé. "Che lavorando con calma mangiano il proprio pane."

(1) Mangerebbero così il proprio pane, non il pane guadagnato dalla fatica altrui, né quello riservato dalla stessa fatica per l'uso dei veramente indigenti e poveri.

(2) In questo modo porterebbero più tranquillità nelle loro vite e in quelle dei loro vicini, perché non ci sarebbe tempo per intromettersi nelle preoccupazioni degli altri. Dovremmo vivere "una vita tranquilla e pacifica in tutta pietà e onestà" ( 1 Timoteo 2:2 ).—TC

2 Tessalonicesi 3:13 . — Esortazione al bene.

"Fratelli, non stancatevi di fare il bene."

I. QUESTO IMPLICA CHE FINO AD ESSI ERANO STATI IMPEGNATI IN BENE FARE . "Camminare onestamente verso quelli che erano di fuori" ( 1 Tessalonicesi 4:12 ). 1 Tessalonicesi 4:12

II. IT IS AN PROVVEDIMENTO NECESSARIO DA LA MOLTO CONDIZIONI DI LA Tessalonica CHIESA . La loro carità avrebbe potuto essere abusata dagli oziosi, ma non dovevano essere scoraggiati da questi esempi di irrequietezza fanatica dalla pratica della beneficenza.

III. IT IS AN INGIUNZIONE INCREDIBILMENTE RACCOMANDATO TUTTO ATTRAVERSO IL VANGELO .

1 . Era mettere in pratica la pazienza di Cristo, per la quale l'apostolo pregava nel loro interesse.

2 . Dio è glorificato facendo bene. ( Giovanni 15:8 .)

3 . Dio lo ricorda. ( Ebrei 6:9 , Ebrei 6:10 ).

4 . Una benedizione lo accompagna. ( Giacomo 1:25 .)

5 . Ci segue nel nostro riposo finale. ( Apocalisse 14:13 ) Apocalisse 14:13 TC

2 Tessalonicesi 3:14 , 2 Tessalonicesi 3:15 . — Il vero spirito del fedele nel trattare con un fratello che sbaglia.

L'apostolo torna ancora su questo argomento.

I. IL SUO COMANDO REITERATO . "Se qualcuno non obbedisce alla nostra parola di questa lettera, nota quell'uomo e non avere compagnia con lui". Lascia che sia un uomo segnato, come un lebbroso in mezzo a te, completamente isolato in una città pagana. Si tratterebbe di un'estrusione sociale molto sentita da un "fratello" che sarebbe tagliato fuori dai saluti cordiali della Chiesa.

II. IL DESIGN DI QUESTA SCOMUNICAZIONE SOCIALE . "Che possa vergognarsi." Non è "per la distruzione", ma per l'edificazione; è portare l'offensore al dovuto senso del suo peccato, e ad una risoluzione per il suo abbandono.

III. LO SPIRITO IN CUI IL COMANDO E ' DI ESSERE EFFETTUATO OUT . "Eppure non considerarlo un nemico, ma ammonirlo come un fratello."

1 . È un'ingiunzione a non considerarlo come tuo nemico, o come un nemico di Cristo, come se avesse rinnegato la fede, o sprofondato nella dissolutezza, o ricaduto nel paganesimo. Non ci deve essere né ostilità né negligenza da parte tua, ma piuttosto "l'amore che soffre a lungo ed è gentile".

2 . È un'ingiunzione all'ammonimento affettuoso. "Ma ammonitelo come un fratello." Come questo sarebbe coerente con il ritiro di tutti i rapporti non è necessario speculare. Ci doveva essere un rapporto fedele con lui per poter essere riconquistato, e "Satana non ha alcun vantaggio" su di lui. —TC

2 Tessalonicesi 3:16 . — Una preghiera per la pace.

"Ora il Signore della pace stesso ti dà la pace sempre in ogni modo."

I. L' AUTORE DI QUESTA BENEDIZIONE . "Lo stesso Signore della pace" - Gesù Cristo.

1 . Egli è la nostra pace costante. ( Efesini 2:14 .)

2 . Lo dà in eredità alla Chiesa . ( Giovanni 14:27 .)

3 . Egli guida sulla via della pace . ( Luca 1:79 .)

4 . È il Principe della pace . ( Isaia 9:6 ).

5 . La pace è predicata da lui . ( Efesini 2:17 ; Atti degli Apostoli 10:36 .)

II. LA PACE IN QUESTIONE COMPRENDE :

1 . Riconciliazione, con Dio .

2 . Pace gli uni con gli altri .

3 . Pace in tutte le relazioni della vita .

4 . Pace in mezzo a disordini speculativi .

5 . Pace in mezzo alle persecuzioni .

6 . La pace nella prospettiva della morte .

III. IT WAS A PREGHIERA PER UN CONTINUO LA PACE . "Sempre." Doveva essere ininterrotto come un fiume ( Isaia 48:18 ), senza interruzioni fatte in esso dal mondo, dalla carne o dal diavolo. Nessuno tranne il Signore della pace poteva sostenere una tale pace in potenza.

IV. IT IS PACE DI ESSERE ACQUISTATE IN OGNI MODO - DA PREGARE , DA PREDICA , DA CONVERSAZIONE .

V. IL CIONDOLO A QUESTA FELICE PREGHIERA . "Il Signore sia con tutti voi". Una benedizione completa sui fratelli disordinati e ordinati di Tessalonica. "Siate con tutti voi"—"con la sua presenza per confortare e rinfrescare; per il suo potere di custodire e preservare; per la sua grazia di assistere; e per il suo Spirito per consigliare, consigliare e dirigere."—TC

2 Tessalonicesi 3:17 , 2 Tessalonicesi 3:18 . — Il saluto di chiusura con il suo significato autografo.

"Il saluto di me Paolo di mia propria mano, che è il pegno in ogni Lettera: così scrivo". Prende la penna dalla mano del suo amanuense e scrive lui stesso le parole conclusive.

I. IT ERA IMPORTANTE DI AUTENTICAZIONE DEL EPISTLE . C'erano lettere falsamente attribuite a lui ( 1 Tessalonicesi 2:2 ). È essenziale che i cristiani conoscano la distinzione tra l'umano e il divino. I Tessalonicesi sarebbero in grado di identificare la sua calligrafia ampia e audace ( Galati 6:11 ).

II. IL SALUTO ERA NON UN SEMPLICE SIMBOLO DI AMICIZIA , MA A PREGHIERA PER LE SUE BELOVED CONVERTITI . "La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con tutti voi".

1 . Le sue epistole iniziavano con la preghiera; si concludono con la preghiera - "recintare ciò che ha detto con possenti mura su entrambi i lati".

2 . Tutto il bene che desidera per i suoi convertiti è incluso nella grazia dell'Uomo-Dio. La preghiera implica la divinità di Cristo. Il suo nome appare solo nella sua supplica di commiato.

3 . È una richiesta d'addio per tutti i fratelli senza eccezione, inclusi anche quelli che hanno ricevuto i suoi rimproveri. —TC

OMELIA DI BC CAFFIN

2 Tessalonicesi 3:1 , 2 Tessalonicesi 3:2 . — Preghiera per le missioni.

I. L' IMPORTANZA DI ESSO . La preghiera è un potere potente; dobbiamo usarlo. Non dobbiamo restare indifferenti e disinteressati e lasciare il progresso del Vangelo ai missionari all'estero, ai ministri di Dio a casa. Dobbiamo tutti fare la nostra parte nel lavoro. Il successo in quell'opera dipende in larga misura dalle preghiere dei fedeli. Tutti coloro che pregano ardentemente per l'opera delle missioni sono realmente degli aiutanti, come realmente, anche se non nella stessa misura, dei missionari più laboriosi.

La preghiera fedele è necessaria quanto la predicazione fedele. Le preghiere unite della Chiesa, il potente volume di supplica che ascende a favore delle missioni, è la forza di coloro che lavorano nella solitudine e nell'abnegazione tra pagani e selvaggi. Ciascuno di noi, per quanto umile, può dare il suo contributo al grande risultato. Tutti coloro che lo fanno sono collaboratori nell'opera benedetta di salvare le anime. È un alto privilegio; il Signore ha affidato alle preghiere del suo popolo il progresso del cristianesimo. Possiamo ben chiederci se siamo stati energici come dovevamo in quel grande lavoro spirituale.

II. IL DOVERE DELLA PREGHIERA .

1 . Per la diffusione del Vangelo. San Paolo la esorta costantemente ai suoi convertiti. Aveva pregato per i Tessalonicesi; ora chiede in cambio le loro preghiere. È un comandamento. Ci invita a pregare che la Parola del Signore possa correre, che possa incontrare senza freno nel suo corso in avanti, ma si diffonda sempre più lontano, di città in città, di paese in paese, finché "la terra sarà piena di la conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare.

"Questo è l'unico limite. La Chiesa non deve essere ferma; deve essere sempre in movimento. L'acqua della vita è acqua viva, che zampilla sempre fresca e limpida; è un ruscello che scorre. Stagnazione significa corruzione. Il Vangelo deve conservare andare avanti, conquistare nuovi cuori, esercitare un'influenza sempre crescente su coloro che hanno sentito a lungo il suo potere.Rimanere fermi è tornare indietro, non ottenere nuove vittorie è perdere i suoi antichi trionfi.

È nostro vincolante dovere aiutare in questo progresso con le nostre sincere preghiere. Siamo accolti da una massa inerte di apatia; dobbiamo sforzarci di accenderlo nella vita con le nostre ferventi suppliche. "Chiedi e avrai." L'apatia di cui, forse, ci lamentiamo così amaramente, può essere dovuta in gran parte alla nostra pigrizia spirituale, alla lentezza delle nostre preghiere. Dove corre la Parola del Signore, sarà glorificata; è vivo e potente; manifesterà la sua energia nelle vite benedette, nelle sante morti, degli uomini convertiti; manifesterà la gloria del Signore in quella gloria di santità che, scaturita dalla sua presenza interiore, trasformerà le anime in cui quella presenza dimora.

2 . Per i missionari stessi. Sono esposti a molti pericoli; fu così con san Paolo. Ora era a Corinto, una città dove c'era un grande lavoro da fare, perché il Signore aveva molte persone lì. Ma incontra molta opposizione, prima da parte di ebrei fanatici, poi da "falsi fratelli" e "falsi apostoli". a se stesso, ma affinché possa terminare il suo corso con gioia ed essere benedetto nel salvare molte anime. Quindi dovremmo pregare ora per i missionari fedeli, affinché possano essere liberati da uomini irragionevoli e malvagi.

LEZIONI .

1 . Pregate costantemente per il successo del Vangelo in tutto il mondo. Cristo ti ordina; te lo dicono i suoi apostoli.

2 . Non pensare di essere troppo debole e peccatore per farlo; tale umiltà è falsa umiltà; defrauda i ministri di Dio dell'assistenza che sei tenuto a dare loro.

3 . Credi nel potere della preghiera; è un elemento importante in una fede viva. — BCC

2 Tessalonicesi 3:3 . — La fiducia di San Paolo.

I. HE TRUST IN IL SIGNORE .

1 . Il Signore è fedele. Non tutti gli uomini hanno la fede; la fede non è il possesso di tutti. Questi uomini irragionevoli e malvagi sembrano essere al di là delle sue influenze salvifiche. Ma il Signore è fedele. Lui è la Verità; le sue promesse sono sicure. Tra il tumulto dell'opposizione, il rozzo fanatismo degli ebrei, i sogghigni dei filosofi greci, San Paolo confidava ancora nel Signore. "Il Signore è fedele". È una grande parola; possiamo ben pregare che sia scolpita nei nostri cuori, come il centro delle nostre speranze, la forza delle nostre anime.

2 . Egli rafforzerà i Tessalonicesi. È ciò per cui San Paolo ha pregato nell'ultimo capitolo. Sa che la sua preghiera è ascoltata. Dio stabilirà i Tessalonicesi. Ha edificato la sua Chiesa sulla roccia; le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa. La pioggia può scendere, il diluvio può venire, il fiume di avversità può battere con veemenza contro la Chiesa di Dio; non può cadere, perché è fondata sulla roccia.

Dio è fedele. Li custodirà dal male, dal male che li circonda nel mondo, dal potere del maligno. Le parole suonano come una reminiscenza della preghiera del Signore. Confronta anche 2 Timoteo 4:18 : "Il Signore mi libererà da ogni opera malvagia e mi conserverà nel suo regno dei cieli". San Paolo, a quanto pare, era solito usare le stesse parole sante che diciamo nelle nostre preghiere quotidiane.

Quante generazioni di cristiani quella preghiera ha aiutato nel loro viaggio verso il cielo! Sono al sicuro ora con Cristo. Stiamo marciando verso quel riposo che hanno raggiunto. Abbiamo gli stessi aiuti che avevano loro. Cerchiamo quella santa confidenza che ebbe san Paolo. Il Signore è fedele; ti stabilirà; ti proteggerà dal male.

II. LUI HA FIDUCIA IN THE Tessalonicesi . O meglio nel Signore toccandoli. È sempre nel Signore che confida; ma quella fiducia nel Signore raggiunge i Tessalonicesi; crede che stanno facendo ora e continuerà a fare le cose che comanda loro, perché è sicuro che il Signore li renderà saldi e li proteggerà dal male.

È un'esortazione espressa con delicatezza nel linguaggio della fiducia. Si fida di loro; la coscienza di essere fidati è un forte motivo per l'obbedienza; c'è un senso di vergogna nel disobbedire a un maestro, un maestro, che ripone una fiducia implicita nei suoi allievi. Nota il delicato tatto dell'apostolo.

III. SE DUBBI LORO NON , ANCORA LUI PREGA PER LORO .

1 . Per crescere in amore. In 1 Tessalonicesi 3:11 aveva pregato che Dio dirigesse la sua via ai Tessalonicesi; qui prega che Dio orienti i loro cuori sulla via dell'amore. La via dell'amore è la via che conduce a Dio, che è amore. Abbiamo bisogno di essere indirizzati lì. La nostra attenzione è spesso distratta dai vari cammini che conducono di qua e di là nel cammino della vita.

Dio può dirigerci mediante il suo Spirito nell'unico sentiero che conduce a Dio. Quel sentiero è l'amore, l'amore che rinuncia a se stesso, che dimentica se stesso, l'amore che viene da Dio e finisce in Dio. Perché l'amore è di Dio, è il suo dono; viene da Colui che è l'unica Fonte dell'amore puro e santo. E finisce in lui; perché solo Dio è il vero Oggetto del nostro sommo amore; solo in lui possono trovare il loro giusto appagamento i profondi aneliti delle nostre anime.

"Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore". È il suo comandamento, il primo di tutti i comandamenti. Non ci prende in giro con comandi ai quali non possiamo obbedire; dona il suo Spirito; e il dono dello Spirito è il dono della potenza. Può dirigere; se lo cerchiamo nella preghiera perseverante, dirigerà i nostri cuori all'amore di Dio.

2 . Per crescere nella pazienza. La Chiesa di Tessalonica aveva bisogno di pazienza; fu molto afflitto dal primo. Il Signore Gesù Cristo è stato il grande Esempio di pazienza. Sopportò la croce, disprezzando la vergogna. Se vogliamo correre con pazienza la corsa che ci viene proposta, dobbiamo considerare Lui, guardando sempre a Gesù. Nelle nostre sofferenze dobbiamo meditare sulle sofferenze del nostro Signore e Salvatore e pregare per la grazia di seguire il suo esempio. Abbiamo bisogno della sua pazienza, tanta pazienza come ha avuto lui. Dobbiamo pregare per questo. Il Signore ci indirizzerà ad esso.

LEZIONI .

1 . Il Signore è fedele; fiducia in lui. Lui è vero; stabilirà i cuori dei suoi eletti.

2 . Dobbiamo essere severi con noi stessi, ma gentili con gli altri; gentili parole di fiducia vincono coloro che la durezza solo respingerebbe.

3 . Pregate per amore; prega per avere pazienza. — BCC

2 Tessalonicesi 3:6 . — 2 Tessalonicesi 3:6 l'importanza dei comuni doveri della vita quotidiana.

I. DA ST . PAUL 'S EARNEST APPELLI .

1 . Egli comanda, e ciò nel Nome del Signore Gesù Cristo. C'erano alcuni tra i cristiani di Tessalonicesi che camminavano disordinatamente, la cui vita non era ordinata secondo l'insegnamento che avevano ricevuto da San Paolo. La Chiesa in generale era sana, come mostra l'Epistola, ma c'era una sezione che aveva bisogno di consiglio e di un trattamento deciso. Probabilmente l'inquietudine prevalente per l'avvicinarsi del giorno del Signore riempiva così tanto le loro menti che sembrava difficile occuparsi di questioni meno eccitanti.

In vista di un evento così terribile, i piccoli dettagli dell'occupazione quotidiana sembravano banali e insignificanti. L'intero corso della vita, con tutti i suoi complessi interessi, potrebbe in qualsiasi momento essere bruscamente interrotto dall'improvvisa venuta del Signore. Difficile discendere dalla contemplazione di un argomento così avvincente alle piccole incombenze del lavoro e della vita quotidiana. Ma l'apostolo comanda, e ciò con la massima serietà.

È proprio in quei piccoli doveri che risiede principalmente la nostra responsabilità. È nelle piccole faccende della vita quotidiana che si combatte la battaglia tra il bene e il male per ogni singola anima. "Il giro quotidiano, il compito comune", è il campo in cui siamo addestrati per il paradiso; o, se non per il paradiso, deve essere per l'inferno. Le vite ordinarie sono all'ordine del giorno; non presentano opportunità di azione vistosa; ci sono poche emergenze, poca eccitazione in esse.

La vita della maggior parte di noi è, per ordine di Dio, ordinaria e banale; è la disciplina per l'eternità che ci ha dato. L'adempimento tranquillo e fedele di questi doveri comuni è la migliore preparazione alla venuta del Signore. Non può trovarci meglio occupati che nel lavoro, qualunque esso sia, che la sua provvidenza ci ha dato da fare. E, in verità, quelle vite banali offrono ampie opportunità di abnegazione, se solo le usiamo; una strada per avvicinarci ogni giorno a Dio, se solo prendiamo la via indicata dalla sua provvidenza, non una via che ci siamo scelti.

Una vita banale può essere agli occhi dei santi angeli piena di bellezza ed eroismo. Fare ogni piccolo dovere, come viene, fedelmente e completamente; tenere costantemente davanti a noi il pensiero della presenza di Dio e cercare in tutte le cose, grandi e piccole, di piacergli; perseverare tutto il giorno, e ogni giorno, nella tranquilla vita del dovere; ciò comporta uno sforzo sostenuto, una fede alta, un amore santo, che sono al cospetto di Dio di grande valore.

La vita del dovere, per quanto umile e tranquilla possa essere, è la vita della santità. Il fervore religioso, l'eccitazione religiosa, se finisce nell'eccitazione e non scaturisce nell'obbedienza, non è che una contraffazione agli occhi di Dio; non sopporterà il giorno della sua venuta. Nella prima lettera san Paolo aveva ordinato ai Tessalonicesi di studiare, di tacere, di fare i propri affari, di lavorare con le proprie mani.

Ora parla con più forza. Probabilmente l'eccitazione era aumentata; aveva portato al disordine che condanna. Li comanda ora, e ciò in virtù della sua autorità apostolica, nel Nome del Signore Gesù Cristo, di cui era ambasciatore. A volte i ministri di Dio devono parlare con autorità. Devono essere istantanei di stagione, fuori stagione; devono riprendere, rimproverare, esortare; ma tali rimproveri serviranno a poco, a meno che non siano amministrati con molta lunga sofferenza, con umiltà e santo timore, e rafforzati da quell'autorità di carattere che solo la santità della vita può dare. Per possedere tale autorità, un uomo deve possedere quella realtà di cui si scopre così presto l'assenza; deve avere quella pronta simpatia che è una tale fonte di potere e di successo nel lavoro ministeriale.

2 . Devono allontanarsi da ogni fratello che cammina disordinatamente. San Paolo non emette una sentenza cfr scomunica, come in 1 Corinzi 5:1 . e 1 Timoteo 1:20 . La condotta di questi Tessalonicesi non era così malvagia come quella dell'incestuosa di Corinto; i loro errori non erano così pericolosi come quelli di Imeneo e Alessandro.

Ma trascuravano i doveri del loro posto; vivevano nella disobbedienza. Non era giusto che i cristiani riconoscessero tali uomini come fratelli; le loro vite erano uno scandalo; stavano portando discredito sul nome cristiano. I veri cristiani devono essere gelosi dell'onore del loro Maestro; a volte devono mostrare apertamente la loro disapprovazione per l'incoerenza. È un compito difficile e doloroso.

È necessario, nel compierlo, vigilare molto attentamente sui propri motivi; parlare e agire con profonda umiltà e vera carità; per gettare prima la trave dal nostro occhio; per ricordare la regola del Salvatore: "Non giudicare". Ma sebbene sia un compito difficile, a volte è un dovere. Un vero cristiano non deve vivere in intimità con uomini che disonorano la loro professione cristiana. Non camminerà nel consiglio degli empi, né si fermerà nella via dei peccatori.

Tutta la sua gioia sarà nei santi che sono sulla terra. Soprattutto deve evitare la compagnia di coloro che fanno grande mostra di religione e vivono vite empie. Nessun peccato è più pericoloso dell'ipocrisia; nessuno è più fortemente condannato da nostro Signore.

II. DAL SUO ESEMPIO .

1 . Non si è comportato in modo disordinato. Ha illustrato nella sua vita il potere della vera religione. Era un uomo di affettuosi affetti, di carattere entusiasta, pieno di grandi speranze; ma non permetteva mai che l'eccitazione dei sentimenti interferisse con il tranquillo adempimento dei doveri quotidiani. La sua vita e la sua predicazione si completavano a vicenda. La sua predicazione rivelò i motivi che spinsero le sue azioni e regolarono la sua vita; la sua vita era la sua predicazione tradotta in azione: mostrava la realtà, la forza viva, delle verità che predicava.

2 . Ha lavorato con le sue stesse mani. Ha sempre affermato il diritto degli apostoli e dei loro compagni al mantenimento dalle Chiese. Il Signore ha ordinato, ha detto, che coloro che predicano il vangelo vivano del vangelo. Ma non ha rivendicato questo diritto per se stesso. Non era l'orgoglio a spingere la sua condotta; accettò i doni dei Filippesi. Ma conosceva il valore di un esempio di lavoro abnegato e assolutamente disinteressato.

Il mondo dei Gentili non aveva mai visto una vita simile. Era un potere in sé; limitava l'ammirazione e conquistava il cuore degli uomini; li costringeva ad ammettere la realtà di una religione che lo sosteneva in così ineguagliabili sacrifici di sé. Quindi non mangerebbe il pane di nessuno per niente. Per niente, dice nella sua umiltà; sebbene sapesse bene che i suoi convertiti a Tessalonica gli dovevano, come Filemonene, anche se stessi.

Ha lavorato con le sue stesse mani, e quella notte e quel giorno. Era un lavoro duro, poco interessante e mal pagato. Richiedeva l'applicazione ravvicinata di molte ore per guadagnarsi anche il semplice sostentamento che lo accontentava. Ma ha lavorato con pazienza, conoscendo il potere dell'esempio.

III. SE INSISTE SU IL DOVERE DI ONESTO LAVORO .

1 . Lo aveva fatto durante il suo soggiorno a Tessalonica. Aveva espresso la sua opinione con le parole di un proverbio breve e severo: "Se qualcuno non funziona, non lo mangi". Il lavoro è l'ordinanza di Dio; una punizione dapprima ( Genesi 3:19 ), ma si trasforma in benedizione ( Salmi 128:2 ) per coloro che l' accolgono come volontà di Dio, e la usano come disciplina di obbedienza e di abnegazione.

Il lavoro, in una forma o nell'altra, è per noi una necessità; senza lavoro, la vita diventa presto triste, piena di irrequietezza e insoddisfazione. Non avere nulla da fare è tutt'altro che invidiabile; è pieno di noia e stanchezza. Il tempo è un talento inestimabile, dato che possiamo operare la nostra salvezza; sprecarlo giorno dopo giorno, "ammazzare il tempo", come si dice, è un miserabile abuso dei buoni doni di Dio.

Dobbiamo lavorare tutti, se qui saremo felici, se saremo pronti ad incontrare il Signore quando verrà. Il lavoro mentale è il destino di alcuni, il lavoro manuale di altri. Dio ha ordinato la nostra sorte e ha stabilito il nostro lavoro. Dobbiamo avere un lavoro di qualche tipo. Nessuno ha il diritto di mangiare il proprio pane senza lavoro, né il ricco né il povero.

(1) Se Dio ci ha dato mezzi mondani, non abbiamo ancora il diritto di mangiare il pane dell'ozio. Dobbiamo trovare un lavoro da fare, il lavoro che il Maestro ci ha assegnato. Se non abbiamo bisogno di lavorare per noi stessi, dobbiamo lavorare per gli altri. C'è lavoro a sufficienza per tutti nella vigna del Signore; solo nel lavoro possiamo trovare pace e soddisfazione. Senza lavoro, mangiamo il pane che non ci siamo guadagnati; senza lavoro, alla fine dobbiamo essere irrequieti e infelici; senza lavoro, come possiamo sopportare di leggere quelle parole tremende: "Servo malvagio e infingardo"?

(2) E l'apostolo vieta l'elemosina indiscriminata. Quando il Signore disse: "Dai a chi te lo chiede", non intendeva l'ozioso e l'indegno. Dai gratuitamente, ma dai ai vecchi, ai malati, agli indifesi. È una cosa difficile da dare giustamente; ha bisogno di studio, pensiero, preghiera. Non dobbiamo incoraggiare l'ozio, ma nemmeno lasciare che il nostro cuore si indurisca per l'impostura che tante volte incontriamo.

Siate generosi, pieni di compassione per gli afflitti, ma lasciate che gli oziosi siano corretti dalla severa disciplina della fame. Dare a costoro è doppiamente sbagliato; incoraggia i pigri nella loro pigrizia peccaminosa e deruba i veramente poveri.

2 . Ripete ora la sua esortazione. C'erano ficcanaso a Tessalonica, che trascuravano i loro affari e si occupavano di cose che non li riguardavano, o di questioni curiose che erano al di fuori della loro portata. È sempre così con l'ozioso; i pensieri irrequieti devono trovare occupazione, e comunemente la trovano nel male. San Paolo li esorta ancora. Non li lascia severamente a se stessi; desidera il loro benessere spirituale.

Li esorta, e alla presenza del Signore Gesù Cristo, a lavorare con tranquillità; non lasciare che i sentimenti eccitati interferiscano con la vita tranquilla e ben ordinata del dovere cristiano; ma mangiare il proprio pane, il pane guadagnato con onesto lavoro; non vivere dell'elemosina degli altri, quando potrebbero conservare una virile indipendenza cristiana.

IV. SE CHIEDE LA FRATELLI PER SOSTENERE I SUOI ESORTAZIONI .

1 . Non devono stancarsi di fare il bene. C'è molto da stancare i cristiani; la propria impotenza e peccaminosità; le delusioni, le incomprensioni, l'ingratitudine, che incontrano nel loro lavoro. Ma devono perseverare nel tranquillo cammino del dovere; devono fare il bene, senza cercare ricompensa se non quella che viene dal Padre nostro che vede nel segreto. La stanchezza è difficile da sopportare; a volte ci premerà pesantemente. Dobbiamo correre con pazienza la corsa che ci viene proposta, guardando sempre a Gesù.

2 . Devono eseguire le sue censure. La sua Lettera era un documento autorevole; proveniva dall'apostolo del Signore, armato dell'autorità del Signore. Deve essere obbedito; era dovere della Chiesa imporre l'obbedienza. I fratelli devono mostrare la loro adesione a san Paolo non tenendo compagnia a nessun cristiano professante che può ancora persistere in una condotta disordinata. Ma devono stare attenti a non peccare contro la legge dell'amore.

L'autore del reato è ancora un fratello; devono ammonirlo per amore della sua anima; devono mostrare con la loro condotta il loro dolore, la loro disapprovazione della sua disubbidienza, affinché la disapprovazione dei cristiani conosciuti e rispettati possa portarlo a un senso di vergogna. e, per grazia di Dio, alla modifica della vita.

LEZIONI .

1 . Il dovere a volte sembra noioso e prosaico, ma è il nostro percorso prestabilito; fate ogni piccolo dovere come al cospetto di Dio.

2 . C'è una vera dignità nel lavoro onesto; non disprezzarlo mai negli altri; lavora te stesso nella stazione alla quale Dio ti ha chiamato.

3 . Fate attenzione nella scelta dei compagni; evitare il disordinato; cerca la società dei pii e degli obbedienti. — BCC

2 Tessalonicesi 3:16 . — Conclusione.

I. LA PREGHIERA DI CHIUSURA PER LA PACE .

1 . Solo il Signore può darlo. Di nuovo abbiamo il solenne αὐτός, se stesso. È il Signore della pace; è sua: "Vi do la mia pace". Solo lui può concedere quella benedizione più importante. I Tessalonicesi potevano avere le loro difficoltà, i loro pericoli; potrebbero essere stanchi. Ma sono gli stanchi e gli oppressi che il Signore chiama a sé. "Vieni a me", dice, "e io ti darò riposo.

"Solo noi dobbiamo prendere il suo giogo, il giogo dell'obbedienza; solo noi dobbiamo portare il suo peso, il peso della croce; e troveremo pace, riposo per le nostre anime. Perché il suo giogo è facile. Non sembra così all'inizio ; siamo tentati spesso di essere disordinati, di abbandonare la tranquilla via del dovere; è difficile resistere alla tentazione. Ma se veniamo a Cristo e impariamo da lui, il benedetto Maestro, ci insegnerà la grazia e la beatitudine dell'obbedienza, e gradualmente impareremo qualcosa della sua lezione: fare la volontà del Padre nostro come si fa in cielo, con gioia e con allegra sottomissione.

Il suo fardello è leggero. All'inizio non sembra così; la croce è tagliente. Ma una volta ha portato la croce per noi; lo sopporta con noi ora. Quando ci rafforza possiamo fare ogni cosa; il pesante fardello diventa leggero quando ci posiamo sulla sua forza. È il Signore della pace. La pace è sua da dare; lo darà agli eletti.

2 . Può darlo sempre. In ogni momento e in ogni modo abbiamo bisogno della pace di Dio. Lo vogliamo nella Chiesa, nella comunità, nella famiglia; lo vogliamo tutto il giorno e tutti i giorni. Lo avremo se lui è con noi, perché con la sua presenza viene il dono della pace. "Il Signore sia con te". È una benedizione preziosa. Ascoltiamo, lo accettiamo con umile gratitudine. Dobbiamo sforzarci di mantenerci nell'amore di Dio, di realizzare la verità profonda della sua presenza, di avvicinarci ogni giorno di più a Lui.

II. ST . PAUL 'S PROPRIO SALUTO .

1 . Il suo autografo. Scrive le parole conclusive di sua mano. Le sue epistole erano scritti sacri; erano opera di un apostolo ispirato; avevano il marchio dell'autorità divina. San Paolo ne sottolinea l'importanza con le sue parole conclusive. Non ha scritto, forse non ha potuto, scrivere tutto; scrive la sua firma all'ultimo. Di sua grafia, forse, come qualcuno ha pensato, grosso e goffo (comp.

Galati 6:11 in greco), ma conosciuto e amato dai suoi convertiti, invia la sua ultima parola d'amore; saluta, li saluta con l'abbraccio della carità cristiana.

2 . La sua rapida benedizione. Come sempre, termina con la grazia di nostro Signore Gesù Cristo. Aveva pregato nella sua prima lettera che potesse poggiare su di loro. Ora aggiunge la parola significativa "tutti". Era stato costretto a biasimarne alcuni, a biasimarli severamente; ma non concluderà la sua epistola con parole di censura. Prega che la grazia sia con tutti loro. Li ama tutti; anela alla restaurazione di coloro che vivevano disordinatamente, al continuo progresso e alla santificazione di tutta la Chiesa.

E così prega per la grazia. La grazia del Signore Gesù Cristo può convertire gli erranti; quella stessa grazia può confortare e confermare i fedeli. San Paolo chiude tutte le sue epistole con una preghiera per la grazia. La grazia di Dio dovrebbe essere sempre nei nostri pensieri, nei nostri cuori, nelle nostre preghiere per noi stessi e per gli altri.

LEZIONI .

1 . Solo Dio può dare una pace vera e duratura; cercalo da lui; dona a tutti generosamente.

2 . Ne abbiamo bisogno sempre, ovunque; poi prega sempre, ovunque.

3 . Per grazia siete salvati; riferire tutto alla grazia di Dio; confida solo in quella grazia, non nelle opere di giustizia che abbiamo fatto. — BCC

OMELIA DI R. FINLAYSON

2 Tessalonicesi 3:1 . — Intimazione della chiusura dell'Epistola.

"Finalmente, fratelli."

I. RICHIEDI PER PREGHIERA PER CONTO DEI DEI PREDICATORI .

1 . Per la diffusione e la glorificazione della Parola del Signore attraverso i loro strumenti. Diffusione. "Pregate per noi, affinché corra la Parola del Signore". La Parola del Signore è la Parola data dal Signore per essere diffusa. È soprattutto l'offerta della salvezza agli uomini che periscono sulla base dell'opera di Cristo. Ai Tessalonicesi è chiesto di pregare che la Parola del Signore, con la loro predicazione, possa correre, i.

e. avere corso gratuito e rapido. Allo stesso modo dobbiamo pregare che la Parola del Signore possa essere predicata ovunque. Questo è un motto per una Società Biblica: "Pregate che la Parola del Signore possa correre". Con entrambi i mezzi possa compiere il suo corso. Nessun paese sia chiuso alla predicazione del vangelo, alla circolazione delle Scritture. Lascia che la terra sia piena di conoscenza. Glorificazione. "E sii glorificato.

Anche per questo bisogna pregare. Lo Spirito divino accompagni la Parola nel suo percorso nel mondo. E, dovunque essa venga, sia glorificata. Si mostri Parola del Signore, i suoi potenti effetti salvifici sui cuori di tutti coloro che lo ascoltano o lo leggono Dichiarazione di commenda con riferimento ai Tessalonicesi "Come anche con voi" Nel suo corso attraverso il mondo in quei giorni, la Parola venne a Tessalonica.

E non presentarono alcun ostacolo nei loro cuori alla sua ricezione. L'hanno ricevuta non come parola di uomini, ma come è in verità Parola di Dio. Ed è stato notevolmente glorificato nel suo essere il mezzo del loro essere convertiti da idoli al Dio vivo e vero. Sia glorificata la Parola del Signore anche nella nostra conversione, nella trasformazione dei nostri caratteri. Cerchiamo di essere disposti a trofei del potere della Parola di cambiarci nella forma divina.

2 . Per la presenza di una condizione senza la quale non potrebbero essere strumentali alla diffusione e alla glorificazione della Parola del Signore. "E che possiamo essere liberati da uomini irragionevoli e malvagi." Nella maggior parte dei luoghi i predicatori dovettero incontrare uomini irragionevoli e malvagi. Se questi facessero a modo loro, la Parola del Signore sarebbe impedita, non essendoci libertà di predicarla. Ai Tessalonicesi, poi, viene chiesto di pregare, a nome dei predicatori, per la loro liberazione da questi uomini irragionevoli e malvagi.

Non è loro proibito pregare per la loro salvezza personale, ma è loro ingiunto di pregare contro di loro come impeditori della Parola. Si ponga il controllo Divino sulla loro irragionevolezza e malizia, ma si conceda alla Parola la velocità Divina. Motivo per aspettarsi l'esistenza di uomini irragionevoli e malvagi. "Per tutti non hanno fede." Il significato non è che non tutti abbiano attitudine alla fede.

È una delle bugie del diavolo che la religione sia una questione solo per alcune persone. Il significato è che tutti non sono, nella via della fede, ricettivi della Parola. Non c'è quindi da chiedersi se, nel caso di alcuni, la loro mancanza di simpatia per la Parola si manifesti in forme di irragionevolezza e malizia. Stanno solo elaborando la loro posizione più vigorosamente di altri, proprio come fece Paolo nel suo stato precristiano.

II. LORO AVEVANO LA FIDUCIA CHE IL SIGNORE AVREBBE ASSIST I Tessalonicesi . "Ma è fedele il Signore, che ti renderà stabile e ti proteggerà dal maligno". Passano subito dal loro caso al caso dei Tessalonicesi.

C'erano anche uomini irragionevoli e malvagi a Salonicco. Ma bisognava fidarsi del Signore come Protettore della sua Chiesa in ogni luogo, e più forte degli uomini irragionevoli e malvagi. E il loro Signore Protettore, i predicatori erano persuasi, li avrebbe resi inamovibili contro gli assalti dei loro nemici, e li avrebbe liberati dal maligno, ispiratore della loro irragionevolezza e malizia.

III. LORO FIDUCIA IN IL SIGNORE ESTESO PER LA COOPERAZIONE DI LA TESSALONICESI CON IL SIGNORE ASSISTERE LORO .

"E abbiamo fiducia nel Signore che ti tocca, che entrambi farete e farete le cose che comandiamo". Nel linguaggio, "E noi abbiamo fiducia nel Signore", c'è un portare avanti del pensiero. La loro fiducia nel Signore si estendeva ai Tessalonicesi che facevano la loro parte. Non avevano dubbi che nel presente stavano facendo ciò che gli era stato ordinato. Non avevano dubbi anche nella loro risoluzione per il futuro. Questa espressione di fiducia ha la forza di un'esortazione fiduciosa.

IV. PREGHIERA CHE IL SIGNORE AVREBBE ASSIST I Tessalonicesi . "E il Signore diriga i vostri cuori". Sebbene il Signore prometta di aiutarci e di aiutarci in relazione alla nostra buona risoluzione, tuttavia dobbiamo pregare per la sua assistenza. La preghiera è per la direzione, non la semplice direzione, ma la potente direzione, dei nostri cuori. Di noi stessi i nostri cuori sono mal indirizzati. Ma, in virtù del suo trionfo sul Calvario, il Signore ha potere sui nostri cuori per dirigerli rettamente. Viene menzionata una duplice direzione.

1 . Le disposizioni centrali. "Nell'amore di Dio". I nostri cuori sono giustamente orientati, quando sono rivolti con amore a Colui che è il Centro del nostro essere. Come l'essere dovrebbe tendere verso la sua sorgente, così dovremmo tendere verso Dio. Come è naturale per un bambino amare i suoi genitori, così sicuramente è naturale per noi amare colui dal quale siamo stati fatti e per il quale siamo stati fatti.

Era lo scopo del Signore, nel suo ministero personale sulla terra, di mostrare agli uomini l'incommensurabile bontà di Dio. Quindi è suo scopo nei nostri cuori, mediante il suo Spirito, sostenere l'eccellenza divina, in modo che possiamo essere fortemente attratti verso Dio. E in questo amore, per quanto reale e operante, c'è la forza motrice per l'osservanza dei comandamenti di Dio consegnatici da uomini ispirati. Il Signore, dunque, ci dia questo amore per noi stessi e per i nostri amici. Possa Dio essere così presentato a noi che ogni sviamento dei nostri cuori sarà potentemente superato.

2 . La disposizione speciale nella loro situazione. "E nella pazienza di Cristo". Per pazienza di Cristo dobbiamo intendere la pazienza mostrata da Cristo che ci viene presentata come il nostro ideale. "Per considerare colui che ha sopportato tale contraddizione dei peccatori contro se stesso". In mezzo dunque a uomini irragionevoli e malvagi, non più irragionevoli e malvagi di quelli che assalirono Cristo, perseverino con lo stesso spirito.

2 Tessalonicesi 3:6 . — Obbligo di ritirarsi da un fratello disordinato.

I. DOVERE DICHIARATO . "Ora vi comandiamo, fratelli, nel nome del nostro Signore Gesù Cristo, di allontanarvi da ogni fratello che cammina disordinatamente, e non secondo la tradizione che hanno ricevuto da noi". Il comandamento, essendo nel Nome del Signore Gesù Cristo, era così autorevole come se fosse stato dato direttamente da colui che ha il diritto assoluto di comandare nella Chiesa.

Era un comandamento relativo a un fratello che camminava disordinatamente, e non secondo la tradizione ricevuta. È implicito che un ordine preciso fosse stato nominato dal Signore per la condotta dei membri della Chiesa. Questo ordine, consegnato ai predicatori, era stato da loro consegnato ai Tessalonicesi. Ma come trattare un fratello che non osservasse quest'ordine? Nostro Signore aveva dettato la regola riguardo a chi offendeva direttamente un fratello.

"E se tuo fratello pecca contro di te, va, mostragli la sua colpa tra te e lui solo: se ti ascolta, hai guadagnato tuo fratello. Ma se non ti ascolta, prendi con te uno o due in più, che al bocca di due o tre testimoni ogni parola può essere confermata. E se rifiuta di ascoltarli, dillo alla Chiesa: e se rifiuta di ascoltare anche la Chiesa, sia per te come il pagano e il pubblicano.

"Ciò che abbiamo qui differisce da quello di essere il caso di colui che con la sua condotta ha offeso l'ordine generale e la reputazione della Chiesa a cui apparteneva. In 1 Corinzi 5:1 . c'è l'ordinamento della disciplina in un caso di grandissimo scandalo nella Chiesa di Corinto. "Poiché io, in verità, essendo assente nel corpo, ma presente nello spirito, ho già giudicato, come se fossi presente, colui che ha tanto operato, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo. ,.

.. per consegnare un tale a Satana per la distruzione della carne, affinché lo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore Gesù." Il disordine nella Chiesa di Tessalonica non era della natura più grave. Né era il disordine con il maggior quantità di deliberazione, ma era piuttosto la conseguenza di una falsa impressione riguardo alla venuta, né era il disordine più confermato, essendo dopo una chiara enunciazione del dovere come mostrato in 1 Tessalonicesi 4:11 , 1 Tessalonicesi 4:12 , e, noi può supporre, dopo l'avvertimento come indicato in 1 Tessalonicesi 5:14 , ma il disordine a cui non era stata ancora applicata la disciplina.

È concesso, quindi, al disordinato la posizione di fratello, e apparentemente il diritto di sedere alla mensa del Signore. Ma i membri retti della comunità di Tessalonica sono diretti a ritirarsi da lui. Lascialo, nella via della disciplina, essere evitato nei rapporti privati. Gli sia fatto capire chiaramente che nessun volto gli è dato nel suo comportamento disordinato.

II. DUTY forzate PER L'ESEMPIO DI DEL PREDICATORI . «Poiché voi stessi sapete come dovreste imitarci: poiché non ci siamo comportati disordinatamente in mezzo a voi, né abbiamo mangiato pane per nulla per mano di alcuno, ma con fatica e travaglio, lavorando notte e giorno, per non gravare su nessuno di noi. tu.

Si fa appello a ciò che era di loro conoscenza e osservazione. Essi erano consapevoli, senza che fosse loro richiesto che gli fosse detto, che non c'era stato nulla di disordinato nel comportamento dei predicatori tra di loro. Avevano praticato ciò che avevano insegnato. erano stati un esempio in tutti i particolari dell'ordine di cui erano stati il ​​mezzo di consegna.Si fa particolare riferimento al loro essere un esempio di indipendenza acquisita dal lavoro manuale.

Non si poteva dire di loro che avevano mangiato del pane per nulla per mano di nessun uomo. Avevano mangiato il pane nel travaglio e nel travaglio, lavorando notte e giorno, per essere elevati al punto da essere gravosi per qualcuno di loro. Un linguaggio molto simile è usato nella prima lettera. "Poiché ricordate, fratelli, la nostra fatica e il nostro travaglio: lavorare notte e giorno, affinché non possiamo gravare su nessuno di voi". Il pensiero è che, avendo adottato questa linea, sono stati posti al di sopra di ogni sospetto di egoismo.

Erano solo donatori ai Tessalonicesi, come madri ai loro bambini neonati. Ci viene detto qui cosa ha portato al loro sostentamento con il lavoro delle proprie mani. Era la considerazione dell'esempio. Nell'eccitazione in cui la Chiesa di Tessalonica era stata gettata dall'annuncio della venuta, si era presto osservata una tendenza a trascurare i doveri della loro vocazione mondana, che poteva solo tradursi nel loro farsi un peso.

Per contrastare questa tendenza, avevano gettato l'influenza del loro esempio sulla scala dell'industria. Poiché non erano gravosi per i Tessalonicesi, nessuno di loro sia gravoso per nessuno. Riserva di diritto. "Non perché non ne abbiamo il diritto, ma per farci un esempio per voi, affinché ci imitiate". Come predicatori avevano il diritto di essere mantenuti da coloro ai quali servivano.

Nella predicazione erano tanto laboriosi - dando la loro forza, anche la forza dei loro corpi - come quando facevano tende, o erano impegnati in altri lavori manuali. E, secondo il principio che è portato altrove, l'operaio è degno del suo salario. In certe circostanze si sentivano liberi di accettare il mantenimento da coloro tra i quali lavoravano, e di dedicare così tutta la loro forza al lavoro spirituale.

Anche a Tessalonica si sentivano liberi di accettare un dono della Chiesa di Filippi. Non si sentivano liberi di accettare il mantenimento dalla Chiesa di Tessalonica, semplicemente perché era necessario, con il loro esempio, incoraggiare tra loro uno spirito di indipendenza in relazione alla diligenza nell'adempimento dei doveri della loro vocazione mondana.

III. DUTY forzata DA LA PIANURA MODO IN CUI LE PREACHERS AVEVANO INSEGNATO . "Poiché anche quando eravamo con te, ti abbiamo comandato questo: se qualcuno non vuole lavorare, non mangi". Nella prima lettera era stato detto: "E che studiate con calma, e per fare i vostri affari, contro il lavoro con le vostre mani, proprio come vi abbiamo ordinato.

I Tessalonicesi sono ora riferiti, oltre quel punto, al tempo in cui i predicatori erano con loro. Nel prescrivere la fame come rimedio per sottrarsi al lavoro, il cristianesimo ha un certo aspetto di severità. Eppure, in questo senso, il cristianesimo è solo santificato il buon senso.Ci può essere dubbio in casi particolari se un uomo ha la capacità di lavorare o l'opportunità di lavorare.

Ma non c'è dubbio su questo, che se ha la capacità di lavorare e l'opportunità e non lavorerà, allora dovrebbe poter morire di fame. Vale a dire, che continui in lui la lotta tra la fame e l'indolenza. Non c'è bisogno di interporci in nome della carità cristiana, che ha bisogno di essere salata con il sale, se non perde il suo sapore. Possiamo aspettarci che la lotta finisca nella fame guadagnando il dominio sulla sua indolenza.

E ci sarà un'esperienza acquisita che potrebbe renderlo un membro proficuo della società per il tempo a venire. È bene che la regola cristiana sia così chiaramente stabilita. Perché c'è un falso spiritualismo che guarda con sospetto il lavoro. Si è anche tentato di gettare un'aureola cristiana intorno all'ozio nell'ordine dei monaci mendicanti. Ma c'è un sensibile tono pratico nel cristianesimo che deve raccomandarlo anche a coloro che non sono in sintonia con il suo insegnamento centrale.

Non abbiamo bisogno di impegnarci nei nostri affari mondani con rancore, come se tutto il tempo guadagnato al corpo fosse perso per l'anima. Possiamo sentirci liberi, con Paolo, Sila e Timoteo, nel travaglio e nel travaglio, di lavorare notte e giorno, per non essere gravosi per nessuno. C'è davvero il pericolo, e un pericolo molto grande, che noi andiamo dall'altra parte e trascuriamo i nostri doveri spirituali, diventando mondani nei nostri affari.

Ma questo è andare oltre l'intenzione di Cristo. Vuol dire che, prestando attenzione ai nostri doveri spirituali, dovremmo essere preparati per i nostri doveri mondani. Vuol dire che dovremmo essere consapevoli di lui e fedeli alle sue leggi nei nostri doveri mondani. Vuol dire che, attraverso il giusto adempimento dei nostri doveri mondani, dovrebbe essere promossa la nostra più alta spiritualità. E benedetto è colui che può risolvere bene questo problema nella sua vita.

IV. OCCASIONE PER POSA GIU ' IL DOVERE . "Poiché abbiamo sentito di alcuni che camminano in mezzo a voi disordinatamente, che non lavorano affatto, ma sono ficcanaso". C'erano alcuni, pochi tra loro, che non osservavano l'ordine dato dal Signore. Specialmente, non osservavano la nomina del lavoro del Signore.

Sono descritti come non funzionanti. Non erano fannulloni puri e semplici, tanto per cominciare. Non hanno funzionato, perché pensavano che la venuta fosse già iniziata. Erano davvero in uno stato di alta tensione. E, poiché alle loro energie non era concesso alcuno scopo all'interno del proprio lavoro, hanno dovuto trovare uno scopo nel lavoro al di là. Questo è messo in evidenza in greco come non può essere messo in evidenza così bene nella traduzione inglese.

È letteralmente, e in modo paradossale, "lavorare nulla, ma lavorare oltre". Non si occupavano del lavoro che spettava loro; si occupavano anche energicamente in modo impiccione di un lavoro che non apparteneva loro.

V. IL DISORDINATO FRATELLI RIVOLTA . "Ora quelli che sono tali noi comandiamo ed esortiamo nel Signore Gesù Cristo, che lavorino con tranquillità e mangino il proprio pane". L'autorità e la persuasione del Signore vengono esercitate su di loro come classe. Non era una scusa sufficiente per loro che prendessero la venuta del Signore come imminente:.

Anche se la loro impressione era stata fondata, non erano quindi giustificati a liberarsi dall'ordinanza divina. Se sapessimo quando sicuramente dovremo morire, sarebbe ancora nostro dovere, essendoci continuate le nostre forze, lavorare fino all'ultimo momento. Sarebbe un modo per prepararci al nostro cambiamento. Quindi avrebbero dovuto pensare piuttosto di essere allontanati dal loro lavoro ordinario da Cristo alla sua venuta.

In tal modo si sarebbero salvati da molti peccati; e inquietanti speculazioni e intrusioni in ciò che non li riguardava. Quando lavoriamo, e lavoriamo con tutta la forza della nostra natura, all'interno della nostra sfera propria, possiamo avere l'accompagnamento della quiete. Possiamo avere l'irrequietezza bandita dalla nostra mente; e possiamo evitare il fastidio che deriva dall'immischiarsi negli affari degli altri. Anche quando lavoriamo, con mano diligente, siamo messi in una posizione di onorevole indipendenza.

Non abbiamo bisogno di essere un peso per gli altri. Possiamo mangiare il nostro pane, mangiare ciò che ci siamo guadagnati con il sudore della nostra fronte. All'ordine, dunque, sotto forma di attenzione ai doveri della loro vocazione mondana, con tutto il peso dell'autorità del Signore, con tutto il fascino della sua persuasione, i predicatori hanno cercato di riportare i pochi tra i Tessalonicesi che erano stati disordinato.

VI. LA CHIESA RIVOLTA COME DIRITTO MINDED . "Ma voi, fratelli, non stancatevi di fare il bene". Dal modo in cui si rivolge alla Chiesa, si può vedere che i retti dal loro numero erano propriamente rappresentativi. Dal contesto, "bene" va inteso nel suo senso meno ristretto.

Quelli stavano facendo bene, nell'onorare la nomina del lavoro del Signore. La posizione in cui sono stati collocati stava provando. È stato difficile per loro lavorare su tutta l'eccitazione che ha prevalso, soprattutto se loro stessi hanno avuto l'impressione che l'arrivo fosse imminente. Che bisogno c'era di lavoro, quando si stava introducendo un nuovo ordine di cose? Non era più lodevole deporre i loro attrezzi e aspettare devotamente che i cieli si aprissero su di loro? Da questa influenza inquietante alcuni di loro erano stati portati via.

E la posizione delle cose è stata aggravata dal sostegno di questi membri inutili che sono stati gettati sulla Chiesa. Tanto più onore, quindi, per loro, le persone rette, che, in mezzo alla tentazione, hanno mantenuto il vecchio ordine, che hanno pensato che fosse la cosa giusta da lavorare con diligenza, finché non hanno effettivamente udito la voce del loro Signore sulla terra che comandava loro di cessare dal lavoro. Non si stanchino di seguire una condotta retta.

Quando un uomo retto vede i suoi vicini senza scrupoli trarre molti vantaggi che nella sua coscienza non è libero di prendere, è tentato di chiedere quale vantaggio c'è nella rettitudine. Ma, sebbene gli svantaggi fossero cento volte maggiori di quanto non siano realmente, sarebbe comunque nostro dovere seguire le direttive divine. Non stanchiamoci nel cammino che conduce a Dio e alla vita. Non c'è niente che alla fine sia stancante e logorante, ma una mente che è consapevole di fare il male.

VII. ULTERIORI SPECIFICHE DI DEL CORSO DI ESSERE SEGUITO CON IL DISORDINATO FRATELLO . "E se qualcuno non obbedisce alla nostra parola con questa lettera, nota quell'uomo, che non avete compagnia con lui, alla fine che possa vergognarsi.

I retti essendo numerosi potevano agire in nome della Chiesa. Il fratello disordinato poteva essere chiamato davanti a loro, o davanti a un tribunale rappresentante dell'autorità del Signore nella Chiesa. In qualche modo la sua attenzione doveva essere rivolta specialmente alla parte della lettera che lo riguardava. E da lui si esigeva obbedienza a quanto era stabilito nella lettera. Da sotto la posizione che occupava si tolse il terreno all'annuncio che la venuta sarebbe stata preceduta da un'apostasia e il rivelazione dell'uomo del peccato.

Ciò ha messo in lontananza l'avvento e ha dato un aspetto di stabilità al vecchio ordine delle cose, compresi i sei giorni di lavoro del quarto comandamento. Ma non era facile liberarsi subito di tutta la falsa eccitazione. E l'abitudine all'ozio doveva essere superata, per quanto si era formata. Contro questi ostacoli si doveva far valere l'autorità degli insegnanti. Se dopo il processo si ostinava a trascurare il lavoro, allora la condotta da seguire era di osservare quell'uomo e non avere compagnia con lui.

Doveva essere trattato anche come altri menzionati in l Corinzi 5: "Ma ora vi scrivo di non frequentare se un uomo chiamato fratello è fornicatore, avaro, idolatra o insultatore. , o un ubriacone, o un ladro; con un tale, no, non mangiare ". L'ozioso tra loro doveva essere un uomo segnato, anche come il più grande delinquente; contro la sua pigrizia si doveva far valere tutto il sentimento della Chiesa.

Non dovevano avere rapporti liberi o compagnia con lui. Non dovevano ammetterlo nella loro privacy. Non dovevano invitarlo nelle loro case, né contribuire al suo sostentamento, né mostrargli in alcun modo il volto nella sua condotta disordinata. Dovevano farlo con un fine disciplinare in vista, vale a dire. per svergognarlo dalla sua pigrizia. Era una vergogna per un uomo, essendo abile, essere ozioso e gettarsi come un peso sugli altri.

Era una vergogna soprattutto per un cristiano, che sicuramente non doveva stare dietro al suo prossimo pagano nei normali doveri della vita. Producendo in lui un sentimento di vergogna, il suo emendamento sarebbe stato assicurato. Attenzione da osservare. "Eppure non considerarlo un nemico, ma ammonirlo come un fratello". Non dovevano fare il passo estremo di tagliarlo fuori del tutto dalla comunione con la Chiesa. Non è stato irrimediabilmente rimosso dal bene.

Non c'era nulla di decisivo contro la realtà del suo cristianesimo. Stavano dunque, allontanandosi da lui, a riconoscerlo come fratello, facendogli sentire che, tornando all'ordine, lo avrebbero riaccolto alla libertà del rapporto cristiano. C'è una regola stabilita qui per la nostra guida nel rapporto cristiano. Dobbiamo solo avere rapporti liberi con coloro che sono uno con noi nei grandi elementi essenziali della fede e della vita cristiane.

Non dobbiamo essere in buoni rapporti con coloro i cui sentimenti, o il cui modo di vivere, non possiamo approvare. Sarebbe tollerare i loro sentimenti, tollerare la loro condotta, e quindi compromettere la nostra posizione e aprire la strada al nostro deterioramento. Sarebbe anche incoraggiarli nella loro posizione e impedire il loro emendamento. Il nostro dovere è di ritirarci da loro, per quanto è necessario per conservare la nostra posizione, e per quanto è necessario convincerli che non li accettiamo nella loro posizione.

Ma non dobbiamo arrivare all'estremo di portarci verso di loro come se non appartenessero alla cerchia cristiana. Non dobbiamo trattarli come nemici. Ma dobbiamo compiere nei loro confronti il ​​dovere fraterno di cercare di rimuovere da loro il peccato, in modo da aprire la via alla restaurazione di ogni conveniente rapporto cristiano. C'è da temere che molti cristiani non siano sufficientemente attenti a coloro con i quali si associano liberamente.

Cercano la posizione, la convenienza, la socievolezza, la simpatia nelle faccende più piccole, e non tanto quanto dovrebbero fare per i grandi fini del rapporto. Ci sono anche quelli appartenenti alla cerchia cristiana contro le cui idee e comportamenti dobbiamo protestare. Quando sono abitualmente mondani, o inquietanti, o poco caritatevoli, o non fraterni nella conversazione, o dediti all'intemperanza, proprio come amiamo l'ordine che Cristo approva, e poiché non vorremmo essere partecipi con loro dei loro peccati, dobbiamo allontanarci da loro , mentre non, nella codardia morale, sottraendosi al dovere di dire ciò che pensiamo e ammonirli per il loro bene.-RF

2 Tessalonicesi 3:16 . — Parole conclusive.

I. SALUTO .

1 . Invocazione di pace.

(1) Da chi si invoca la pace. "Ora il Signore della pace in persona". Dobbiamo elevarci al di sopra di ciò che possiamo fare per gli altri allo stesso Signore della pace. Ci ha acquistato la pace con la sua morte. "Egli è la nostra pace;" "Il castigo della nostra pace era su di lui." Egli è, quindi, il sovrano Dispensatore della benedizione della pace nelle Chiese. La pace è stata l'eredità che ha lasciato al suo popolo credente nel mondo. "Vi lascio la pace ; vi do la mia pace: non come la dà il mondo, io vi do.

Non sia turbato il vostro cuore, né abbia timore". Quando, dopo la sua risurrezione, apparve ai suoi discepoli, li salutò con il saluto della pace. "Mentre così parlavano", ci viene detto, "Gesù stesso si alzò in mezzo a loro, e disse loro: Pace a voi", e ancora una volta, nella stessa occasione, disse: "Pace a voi". il nostro Signore asceso avrebbe concesso loro la pace, proprio come ha concesso la pace ai discepoli prima di ascendere.

(2) La pace invocata. "Datevi pace". "La pace sia con voi", è un sentimento che dovremmo avere nei nostri cuori, e spesso sulle nostre labbra, specialmente nel separarci dai nostri amici, come Paolo qui nella sua lettera parte con i Tessalonicesi. Ci lasciano per un po', ma non senza i nostri sinceri auguri per la loro pace. Ora, qual è la pace che desideriamo soprattutto per coloro che ci interessano? Per essere chiari con Dio.

Non c'è male più grande che trovarsi in uno stato di non riconciliazione con Dio. "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi". A volte hanno una pace, una mancanza di tale disperazione come ci si potrebbe aspettare, ma solo sbattendo le palpebre sui fatti del loro caso. Non si liberano così dei loro peccati, non più di quanto gli uomini possano saldare i debiti rifiutandosi ostinatamente di esaminare i loro conti. Il loro stato rimane inalterato.

I loro peccati li scopriranno, forse in questa vita. Certo, quando le cose terrene non potranno più preoccuparli, e al cospetto delle realtà eterne saranno ributtati su se stessi, allora la coscienza li riempirà di smarrimento. Per le persone insensibili alla loro attuale condizione di peccatori non possiamo che augurare la disperazione. "Temono i peccatori in Sion, la paura sorprenda gli ipocriti.

"Ciò che desideriamo per i nostri amici è una pace che corrisponda ai fatti. Desideriamo che siano in uno stato di riconciliazione, e che siano consapevoli di ciò. Desideriamo che siano in modo che possano indagare più strettamente sul loro stato, e onestamente giungono alla conclusione che hanno un interesse per Cristo, mentre il ripetuto esame di sé non può che portare alla scoperta di qualcosa di più nel loro carattere che deve essere rimosso.

Avere un senso di riposo in Dio. Siamo esseri tali che la nostra pace si trova solo nella dipendenza, nell'inclinazione. Siamo inclini a cercare un luogo di riposo nella creatura; ma, ahimè, tutto ciò che è al di sotto del più alto ci viene meno, e siamo spinti da un luogo di riposo all'altro, come la colomba che non potrebbe trovare riposo sulle acque instabili. "Ritorna al tuo riposo, anima mia". La vera pace si trova solo in colui dal quale è venuto il nostro essere e al quale tende, nell'appoggiare la nostra debolezza alla sua forza, la nostra ignoranza alla sua sapienza, il nostro peccato alla sua grazia.

Questo è un riposo dal quale non possiamo essere cacciati, che ci rende indipendenti dalla creatura, che cura la nostra inquietudine di spirito. E poiché questo è ciò che desideriamo tanto per noi stessi, così lo auguriamo ai nostri amici. Provare una sensazione di soddisfazione nell'essere impiegati come Dio vuole che siano impiegati. È essenziale per la nostra pace che le nostre facoltà siano impiegate veramente e in modo sano. "Grande pace hanno coloro che amano la tua Legge.

E ciò che desideriamo per i nostri amici è che, in qualche modo degno, realizzino il progetto della loro vita dato loro da Dio. Avere la pace dall'esterno. Si dice che, quando le vie di un uomo piacciono al Signore, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui. E questo spesso si realizza in modo sorprendente. Ma non è ciò che tutti possono godere. Anche Cristo ha avuto i suoi nemici, che non hanno dato motivo di offesa a nessuno.

E non possiamo calcolare sulla fuga, che tanto mancano ai nostri doveri sociali. Ma comunque desideriamo questa pace esteriore per i nostri amici per quanto possa piacere a Dio. Che siano liberati da uomini irragionevoli e malvagi. "Nessuna radice di amarezza che germoglia li disturbi." Siano allontanati dalle famiglie e dalle Chiese cause di fastidio, elementi di discordia!

(3) Tempo per il quale si invoca la pace. "Sempre." Non sarebbe un buon augurio che fosse limitato a un certo tempo e non fosse fatto per estendersi su un periodo più lungo. Se desideriamo la pace, non la desideriamo solo per un giorno, o per un mese, o per un anno, ma per sempre. Non perdano per incuria le loro prove. Non lasciare che i prossimi anni portino discordia nei loro cuori o nella loro cerchia.

Il Signore dia loro pace nel tempo dell'afflizione. Il Signore doni loro soprattutto la pace nell'ora della loro morte. Il Signore dia loro pace quando entrano in una scena nuova e solenne. Possa la pace dimorare con loro per sempre.

(4) Modi in cui si invoca la pace. "In tutti i modi." Il Signore della pace sa meglio curare la pace dei nostri amici; con lui, dunque, possono essere lasciate le vie. Il Signore ci usi, se siamo il suo modo di promuovere la loro pace. Il Signore opera anche contro di loro nella sua provvidenza, se ciò è necessario perché siano espulsi dalle loro false confidenze. Il Signore specialmente accresca la loro fede, affinché la loro pace scorra come un fiume, allargandosi e approfondendosi, fino a perdersi nell'oceano dell'eternità.

2 . Invocazione del Signore ' presenza s. "Il Signore sia con tutti voi". Questa è una forma di saluto breve ma completa. Il Signore sia con i nostri amici, ovunque sia gettata la loro sorte. Il Signore va con loro dove vanno e abita con loro dove abitano. Il Signore sia con loro nel loro uscire e nel loro entrare. Il Signore sia con loro nel loro paniere e nel loro deposito. Il Signore sia particolarmente con loro nella grande opera della loro vita.

II. OSSERVAZIONE PER QUANTO RIGUARDA LA SCRITTURA DI IL SALUTO . "Il saluto di me Paolo con il mio proprio duro, che è il pegno in ogni Epistola: così scrivo". Paolo, qui dissociandosi da Sila e da Timoteo come co-scrittori, si individua per nome. È lui che ha dato corso e forma al pensiero in ogni sua parte.

È lui che ha avuto per eccellenza la cura delle Chiese dei Gentili. Alla fine di 1 Corinzi, e anche alla fine di Colossesi, c'è la stessa lingua di qui. "Il saluto di me Paolo con la mia stessa mano." In quei luoghi non c'è saluto precedente; abbiamo quindi bisogno di fornire mentalmente un saluto. Qui, dove c'è un saluto precedente, ci viene fornito ciò che è il saluto.

Dobbiamo pensare a Paolo dall'occhio debole, seduto nella sua stanza nella città di Corinto, e che detta la lettera all'amanuense accanto a lui. Mentre aveva in mente qualche cosa da dire a questi Tessalonicesi in via di encomio, o direzione, o consiglio, gli amanuensi continuarono a scrivere. Ma, liberatosi del tutto dalla mente, prese in mano il rotolo di pergamena e, di suo pugno, mise per iscritto queste parole: «Ora il Signore stesso della pace vi dia la pace in ogni tempo e in ogni modo.

Il Signore sia con tutti voi." Sempre continuando a scrivere, aggiunge la nota esplicativa: "Il saluto di me Paolo di mia propria mano". ogni Epistola: così scrivo» ( cioè in questi caratteri). A Tessalonica era circolata una falsa epistola a suo nome; per impedire in futuro tale imposizione, egli dona loro, in poche parole di sua mano, un pegno o sigillo per assicurarsi della genuinità delle sue lettere, non accettino nessuna lettera che non porti con sé l'evidenza della sua genuinità.

III. BENEDIZIONE . "La grazia di nostro Signore Gesù Cristo sia con tutti voi". Questa è la forma breve che si trova nella prima lettera, con l'aggiunta ponderata di "tutto". C'erano alcune persone nella Chiesa di Tessalonica che erano state sottoposte alla sua censura. Come nel versetto sedicesimo li ha inclusi nel suo saluto ("con tutti voi"), così ora li include nella sua benedizione.

Lascia per il momento i Tessalonicesi, senza rancore in cuor suo verso alcuno, ma con il desiderio cattolico che tutti siano trattati, non secondo il proprio demerito, ma secondo il merito del loro Salvatore, di cui egli è Imputer sovrano.-RF

OMELIA DI WF ADENEY

2 Tessalonicesi 3:1 . — Preghiera per le missioni.

Il denaro non è il tendine delle guerre spirituali della Chiesa. I necessari appelli di denaro così urgenti pressati dagli amici delle missioni non devono accecare i nostri occhi dinanzi alle maggiori necessità di quelle grandi imprese. Tutta la ricchezza della Borsa non poteva convertire un'anima. Come fu nella grande battaglia di Israele con Amalek, quando Giosuè poteva prevalere sul campo solo finché Mosè pregava sulla montagna, il missionario ha successo nella misura in cui la Chiesa è orante.

Affinché questa affermazione non cada impotente come un luogo comune vuoto e dogmatico, chiedete come può essere corroborata da una considerazione degli elementi principali del vero successo nel campo della missione.

I. IL SPIRITUALE CARATTERE DI DEL LAVORO DI DEL MISSIONARI . I soldi non possono fare i missionari. Può mandare uomini all'estero, nutrirli, vestirli e ospitarli, ma non può mettere in loro uno spirito apostolico, né rallegrare e rafforzare quello spirito quando viene meno; eppure senza tale spirito non si può cercare un'opera missionaria. I Careys non hanno buoni bilanci, né i Moffat si sono evoluti da ottimi rapporti finanziari. Il grande bisogno delle società missionarie sono gli uomini, non il denaro.

1 . La preghiera è necessaria affinché gli uomini giusti possano venire. Solo Dio può trovare gli uomini, e gli uomini più dotati falliranno a meno che non vadano alla ricerca di una vocazione divina. San Paolo è stato nominato «non dagli uomini, né per mezzo dell'uomo» ( Galati 1:1 ); fu inviato nella sua missione specifica attraverso indicazioni dello Spirito Santo in risposta alle preghiere della Chiesa di Antiochia ( Atti degli Apostoli 13:2 ).

2 . La preghiera è necessaria affinché i missionari possano essere sostenuti. C'è molto per smorzare l'ardore e deprimere lo spirito del missionario in mezzo a tutte le scene degradate della sua opera. San Paolo aveva pregato per i suoi amici a Tessalonica; in cambio cercava le loro preghiere per il suo lavoro. Si è così identificato con la sua missione da considerare la preghiera per la missione come preghiera per se stesso.

II. L'ESTERNO PROGRESSO DELLA LA VERITÀ . San Paolo chiede la preghiera "affinché la Parola del Signore scorra". Nulla è più sorprendente del fatto che il ritmo di avanzamento delle missioni cristiane non è affatto proporzionato alla perfezione del meccanismo con cui sono organizzate. Gli anni dei maggiori abbonamenti non sono sempre gli anni delle conversioni più numerose.

1 . La preghiera è necessaria affinché Dio possa rimuovere gli ostacoli al progresso del cristianesimo. I governi possono ostacolare le missioni. I paesi a volte sono chiusi contro i missionari. Allora dobbiamo pregare che Dio ci apra una strada. Quali porte ha aperto ai nostri giorni! La Parola è ora libera di percorrere le vaste popolazioni della Cina. "Il grande continente oscuro" si sta aprendo alla luce. Questo non si fa con i soldi. "È opera del Signore, ed è meraviglioso ai nostri occhi".

2 . La preghiera è necessaria affinché Dio possa disporre le menti degli uomini a ricevere la verità. In una vicina chiesa macedone visse il primo residente europeo convertito da san Paolo, e di lei si dice, "a cui il Signore aprì il cuore, per dare ascolto alle cose che furono dette da Paolo" ( Atti degli Apostoli 16:14 ). Perciò dobbiamo pregare che lo Spirito di Dio possa andare con la Parola, per preparare il terreno per riceverla e per vivificarla quando è seminata.

III. L'INTERNO FECONDITÀ DI DEL VANGELO . L'apostolo non si accontenta di desiderare che la Parola del Signore possa "correre"; desidera anche che sia "glorificato". Questo ulteriore desiderio colpisce una nota alta. Ci ricorda che il successo missionario non può essere misurato dal numero dei convertiti.

La grande domanda è: qual è il loro carattere? I rapporti statistici sono illusori. Il missionario che non può restituire in modo sensazionale lunghe liste di convertiti può fare l'opera più reale, solida e duratura nel gettare le fondamenta del vero carattere cristiano in pochi. Ci sono cristiani nominali nelle terre pagane che sono un disonore per il nome che portano, come ce ne sono anche in casa. La preghiera è necessaria perché nelle Chiese di missione si possa coltivare un giusto carattere.

Cristo fu glorificato quando l'uomo che era stato un feroce indemoniato si sedette vestito e sano di mente ai piedi del suo Liberatore. Il cristiano che è stato un selvaggio è il miglior testimone della potenza del vangelo. Ma è molto difficile sradicare i vizi del paganesimo, come ben sanno i missionari. Preghiamo per questo lavoro tanto duro quanto necessario. — WFA

2 Tessalonicesi 3:3 . — Sicurezza.

È interessante notare quanta ansia spenda san Paolo per il carattere normale e permanente dei suoi convertiti cristiani. Non è soddisfatto di aver vinto la loro prima confessione di fede, né è contento che di tanto in tanto dovrebbero sfoggiare una brillante dimostrazione di energia spirituale. La sua principale preoccupazione è con la loro vita in tutto, il suo principale desiderio per la forza e la persistenza del suo carattere superiore.

È importante che tutti noi teniamo presente che la salvezza non è un atto isolato, è una condizione cronica. Rischiamo sempre di fallire a meno che non siamo tenuti in una continua sicurezza Divina.

I. I DUE ELEMENTI DELLA SICUREZZA .

1 . Stabilità interna. Rischiamo di cadere a causa della nostra stessa debolezza. Le case mal costruite non aspettano che un terremoto le butti giù; si sbriciolano.

(1) Il primo requisito per la sicurezza è una buona base. I cristiani dovrebbero fare in modo di costruire su Cristo, e non sulle proprie azioni e abitudini.

(2) Il requisito successivo è la costruzione compatta e solida. La costruzione di legno, fieno e stoppie è fragile, sebbene possa essere eretta su fondamenta di roccia. Vogliamo principi fermi, abitudini sane, convinzioni decise.

2 . Protezione esterna.

(1) Siamo in pericolo dal maligno. Nel valutare la nostra misura di sicurezza dobbiamo prendere in considerazione il carattere del nostro ambiente. La nave potrebbe essere ben costruita e tuttavia potrebbe non essere in grado di resistere alla pressione dei banchi di ghiaccio. La casa più forte può cedere prima di una valanga. Il. Christian è assalito dalle tentazioni. Non è sufficiente che sia fermo nella sua volontà personale di fare il bene; ha bisogno di protezione dagli stimoli esterni per smarrirsi.

(2) Per essere sicuri contro questo pericolo dobbiamo essere guardati. Non potremo mai essere abbastanza forti da resistere a tutta la forza di un attacco di Saran. Sembra necessario un provvidenziale parare i colpi più feroci.

II. IL GRANDE TERRENO DELLA SICUREZZA . San Paolo non desidera, né spera, né prega per la sicurezza dei suoi amici. Sa ed è fiducioso di avere una buona base di sicurezza. Le nostre paure sono dovute alla nostra incredulità. Faith ha i piedi su una roccia inamovibile.

1 . Il fondamento della nostra sicurezza è Cristo.

(1) Ci rafforza con la stabilità interna. Il Cristo interiore è la fonte e il segreto del vigore cristiano. I cristiani deboli e vacillanti hanno troppo poco di Cristo nella loro vita.

(2) Ci protegge dagli assalti esterni. Cristo ha affrontato, incontrato e sconfitto il tentatore. Interpone la presenza del suo Santo Spirito tra lo spirito maligno ei nostri cuori.

2 . La ragione per confidare in Cristo per la sicurezza è la sua fedeltà. Dovrebbe essere sufficiente per noi avere fiducia nella sua bontà. È così gentile, così gentile, così generoso nell'aiutare, che possiamo essere sicuri che aiuterà il suo popolo nei suoi più grandi pericoli. Ma abbiamo più di questa certezza. Ha promesso aiuto ( Matteo 28:20 ); è nominato da Dio nostro Salvatore, e perciò, nell'adempimento della sua grande missione, la fedeltà lo porta a provvedere alla sicurezza del suo popolo. WFA

2 Tessalonicesi 3:5 .—La pazienza di Cristo.

La vita cristiana ha due aspetti, uno celeste e uno terrestre. Nelle sue relazioni celesti dovrebbe essere pieno di amore per Dio; nelle sue relazioni terrene, specialmente quando si trovava in prove come quelle dei primi cristiani, ha bisogno di essere fortificato per perseverare con pazienza. Quest'ultima grazia merita una particolare attenzione.

I. GRANDE PAZIENZA È REQUISITO PER LA RESISTENZA DI TERRESTRE VITA . Grandissime differenze nelle epoche successive e nei vari lotti individuali rendono molto diseguale la quantità di pazienza necessaria a ciascun uomo. Sarebbe sciocco per uno dei nostri giorni, al quale le linee sono cadute in luoghi ameni, posare con il contegno solenne, da martire, che era naturale per i cristiani nei giorni della persecuzione.

Avevano bisogno di pazienza per affrontare crudeli calamità che fortunatamente siamo risparmiati. Tuttavia, "l'uomo è nato per turbare, come le scintille volano verso l'alto"; i tempi pubblici più tranquilli vedono i più amari dolori privati ​​in alcune famiglie; grandi, terribili problemi spirituali si abbattono su uomini le cui circostanze esterne sono placide e solari; e anche dove non cade un colpo pesante, innumerevoli piccole cure fastidiose, come la piaga egiziana delle mosche, irritano e logorano l'anima.

Quindi la pazienza è ancora molto necessaria. Una cosa è soffrire il dolore e un'altra cosa sopportarlo, non esserne schiacciato, non ribellarsi al Potere che lo invia, anche nel pensiero segreto, ma alzarsi sotto di esso, con muta, senza mormorare perseveranza, come quelle cariatidi calme e tristi che da secoli reggono sulle loro teste pazienti le poderose strutture dei templi.

II. LA PAZIENZA DI CRISTO È IL MODELLO E L' ISPIRAZIONE PER LA PAZIENZA DEI CRISTIANI . Questa meravigliosa pazienza di Cristo può essere apprezzata al meglio quando veniamo a meditare sulla sua relazione con le sue circostanze ed esperienze.

1 . La sua gloria precedente. Coloro che una volta hanno conosciuto giorni migliori sentono più acutamente l'intelligenza delle avversità. Dal trono del cielo alla croce, che discesa!

2 . Le sue sofferenze estreme. C'è mai stato un dolore come il suo? Alla crudele tortura si aggiunse l'insulto grossolano; e l'insulto prova la pazienza peggio del dolore.

3 . La sua natura sensibile. Ci sono uomini che sembrano sentire una puntura d'ago più acutamente di altri che sentono un colpo di spada. Nostro Signore era quello che sentiva più acutamente, con la percezione dolorosamente delicata della natura più raffinata.

4 . I suoi poteri di resistenza. Potrebbe aver evocato leggende di angeli in suo aiuto.

5 . Lo spirito meraviglioso con cui ha sopportato tutto. "Fu condotto al macello come un agnello". Non solo pregò per i suoi assassini, ma soppesò con calma la loro colpa e li difese a causa della loro ignoranza. Questa meravigliosa pazienza di nostro Signore è un modello per noi; è anche un'ispirazione. Mentre passiamo dalle meschine lamentele degli uomini alla vista di quella terribile, divina pazienza, sicuramente i nostri mormorii devono essere svergognati e messi a tacere.

III. IT IS REQUISITO CHE DIO DOVREBBE DIRETTI NOSTRI CUORI IN LA PAZIENZA DI CRISTO .

1 . La pazienza deve penetrare nei nostri cuori. La pazienza del linguaggio e del contegno vincolato è superficiale e non soddisferà Dio, né potrà durare a lungo senza la più profonda pazienza del cuore.

2 . I nostri cuori non possono ricevere questa pazienza finché non sono diretti da Dio. Dipende dalla nostra indole, che dobbiamo aver plasmato dalla mano di Dio in una fede salda e in una serena perseveranza.

3 . Questa pazienza segue l'amore per Dio. I nostri cuori devono essere prima diretti all'amore. Quando amiamo come ha amato Cristo, possiamo perseverare come ha sopportato lui. — WFA

2 Tessalonicesi 3:10 . — La carità pauperizzante.

Sembra che ci fossero persone oziose e loquaci nella Chiesa di Tessalonica che trascuravano i loro lavori mentre si rendevano molto importanti nelle assemblee cristiane, aspettandosi di essere sostenuti dai fondi comuni. San Paolo rimprovera giustamente la loro condotta ignobile. Indica il suo esempio. Anche lui, apostolo, dedito all'opera delle Chiese, non attingeva ai fondi delle Chiese, ma si sosteneva con il proprio lavoro.

La salutare direzione che dà ha un certo umorismo cupo. Ecco il suo rimedio per i fannulloni noiosi e loquaci: affamati nell'industria. Questo processo li riporterà in sé. Sarebbe stato bene se nella Chiesa avesse sempre prevalso lo stesso consiglio saggio e virile. Troppo spesso un'amministrazione debole e stolta della carità cristiana ha favorito la povertà che mirava a sanare. Alcune delle ragioni che rendono decisamente sbagliato per il caritatevole sostenere l'ozio dovrebbero essere ben soppesate da quelle persone che sono più gentili di cuore che riflessive.

I. IT ferisce IL DESTINATARIO . Così i poveri vengono allevati e moltiplicati.

1 . Il peccato di pigrizia è incoraggiato; perché l'ozio è peccato. Coloro che lo incoraggiano dovranno sopportarne parte della colpa.

2 . Gli indolenti sono tentati da molti vizi. I membri oziosi della Chiesa hanno dato ai Tessalonicesi i maggiori problemi. Il lavoro è un antisettico morale.

3 . L'indipendenza è distrutta. Il povero abile è del tutto privo di personale per la perdita della sua indipendenza. C'era un senso in quelle vecchie e severe leggi elisabettiane contro robusti mendicanti e vagabondi.

II. IT ferisce IL DATORE .

1 . Laddove i fondi pubblici vengono così sottratti, viene fatta un'ingiustizia a coloro che vi contribuiscono. Non paghiamo tariffe misere per incoraggiare l'ozio, né offriamo offerte di comunione per quell'oggetto indegno. I visitatori distrettuali che hanno l'amministrazione dei soldi sottoscritti da altre persone dovrebbero ricordarlo e non permettere alla tenerezza di spodestare la giustizia.

2 . Quando si tratta solo della benevolenza privata, il cuore alla fine si indurisce alla vista dell'abuso della carità.

III. IT ferisce LA VERAMENTE BISOGNOSO . Prendiamo il pane dei bambini e lo diamo ai cani, ei bambini muoiono di fame. Gli oziosi sono i più clamorosi per l'assistenza, mentre i meritevoli sono i più arretrati per far conoscere i loro desideri. Soffrendo in silenzio, sono spesso trascurati, perché persone avide e senza valore intervengono per prime e devastano il piccolo patrimonio dei poveri.

IV. IT ferisce LA COMUNITA .

1 . Scoraggia l'industria in generale. Non solo gli oziosi sono incoraggiati nel loro modo di vivere disdicevole, ma viene imposta una tassa sull'industria, e gli uomini non si sentono così fortemente inclini a lavorare onestamente per il loro pane quotidiano.

2 . Propaga la peggior classe della società. La parte oziosa della popolazione delle grandi città è il cancro della civiltà. Lì vizio e delitto si riproducono più liberamente. È la legge dell'Inghilterra che nessun uomo deve morire di fame. Ma è giusto e necessario che lo Stato, quando dà il pane, costringa al lavoro , cioè , naturalmente, se c'è salute per il lavoro. L'ozio è la maledizione dell'Oriente; Felahin siriano sarà sedersi a mietere il grano.

I cristiani saggi protesteranno sempre contro questo fatale vizio, e tutti coloro che amministrano i fondi della Chiesa dovrebbero sentire una pesante responsabilità che grava su di loro per guardarsi dall'aumentarlo con donazioni di carità ben intenzionate ma folli. —WFA

2 Tessalonicesi 3:14 . — La disciplina della Chiesa.

Ci sono diversi riferimenti alla disciplina della Chiesa negli scritti di San Paolo, che mostrano che era desideroso di vedere l'ordine e un carattere sano della vita della Chiesa mantenuto tra i suoi lettori. In un versetto precedente del presente capitolo ( 2 Tessalonicesi 3:6 ) consiglia ai Tessalonicesi di allontanarsi "da ogni fratello che cammina disordinatamente"; ora ordina loro di non frequentare coloro che rifiutano di obbedire al suo messaggio apostolico.

I. L' OZIA È UN REATO ABBASTANZA PESANTE DA MERITARE LA DISCIPLINA DELLA CHIESA . I versi precedenti mostrano che san Paolo ha in mente quei pigri ficcanaso che camminavano disordinatamente ( 2 Tessalonicesi 3:11 , ecc.). Visitiamo la disonestà, l'intemperanza, ecc., con censura. L'apostolo va oltre, e sceglie l'ozio per una speciale attenzione da parte della Chiesa. Così grande ha il male di esserlo. 2 Tessalonicesi 3:11

II. NEGLIGENZA DI APOSTOLICA INGIUNZIONI È LA IMMEDIATA OCCASIONE PER L'ESERCIZIO DELLA CHIESA DISCIPLINA . Gli oziosi sono i primi ad essere ammoniti ( 2 Tessalonicesi 3:12 ). 2 Tessalonicesi 3:12

Quando l'ammonizione fallisce, devono essere prese ulteriori misure. Gli apostoli non avevano alcuna ambizione di essere signori dell'eredità di Cristo; sebbene la loro influenza dominante abbia naturalmente dato grande peso alle loro direttive, simile a quella che viene non richiesta al missionario europeo tra i convertiti dalla ferocia pagana, tuttavia, non era questa autorità avventizia su cui si basava San Paolo. Ha scritto sotto ispirazione. Il suo messaggio è stato suggerito dallo Spirito Divino. Quando ci rifiutiamo di ascoltare gli ammonimenti del Nuovo Testamento, stiamo resistendo allo Spirito Santo di Dio.

III. CHIESA DISCIPLINA E ' DI ESSERE ESERCITATO DA MEZZI DELLA QUIETE SEPARAZIONE . Non si parla qui di forza fisica. Era impossibile per una comunità cristiana che vive in una città pagana chiamare l'aiuto del potere civile per eseguire i suoi decreti; ma vi sono tutte le ragioni per credere che, se nella mente di S.

Paolo, lo avrebbe ripudiato, ritenendo che le sue armi non fossero carnali. Inoltre, nessun riferimento alla scomunica spirituale, nessuna maledizione con campana e libro. La semplice separazione è tutto ciò che è consigliato. Questa è una modalità di censura pacifica, gentile, ma efficace. Naturalmente, fermerebbe direttamente la pratica malvagia dei fannulloni che vivono con i fondi della Chiesa. E avrebbe amministrato un rimprovero tanto più eloquente quanto più taceva.

È sempre nostro dovere fare in modo che la nostra comunione con la Chiesa sia mantenuta pura. Dovremmo avere il coraggio di separarci da coloro che disonorano il nome cristiano. Dovremmo stare attenti per il nostro bene che la società in cui scegliamo di trasferirci sia sana ed elevata nel tono morale. Per il bene degli altri dovremmo scoraggiare una condotta indegna rifiutando di associarci a coloro che ne sono colpevoli. Alcuni che non sono abbastanza coraggiosi da farlo sono colpevoli di grande meschinità nel parlare contro i trasgressori alle loro spalle, mentre li trattano nel modo più amichevole quando sono in loro presenza.

IV. L' OBIETTIVO DELLA DISCIPLINA DELLA CHIESA È DI RECUPERARE L' OFFERENTE . Le pene più severe devono essere inflitte con un fine misericordioso. Qui la mite punizione di una tranquilla separazione è mirare a risanare l'autore del male.

Prima deve essere svergognato, come accadrà se ci sarà in lui uno spirito giusto. Gli uomini dovrebbero vergognarsi dell'ozio. Allora e per tutto il tempo deve essere considerato non come un nemico, ma solo come un fratello che sbaglia. Così teneri e comprensivi dovrebbero essere i cristiani gli uni con gli altri riguardo ai loro fallimenti, ricordando che è solo attraverso la grazia perdonatrice di Cristo che ognuno di noi gode dei privilegi del cristianesimo. Non c'è posto per un fariseo nella Chiesa e dobbiamo stare attenti che l'esercizio della disciplina della Chiesa non sviluppi il suo brutto spirito. — WFA

2 Tessalonicesi 3:16 . — Pace dal Dio della pace.

Dopo aver dato indicazioni sul piccolo problema che turbava i cristiani di Tessalonicesi - piccolo davvero se confrontato con l'amara faziosità e il peccato più grave che in seguito turbarono la Chiesa di Corinto - S. Paolo prega che tra loro regni la pace e che il Signore sia con tutti loro, con gli erranti nella loro restaurazione come pure con i fratelli fedeli. La pace che egli desidera così ardentemente è chiaramente più della reciproca concordia; è quella pace profonda di Dio nel cuore che è alla radice della pace tra gli uomini, ed è essa stessa la più grande delle benedizioni.

I. LA PACE CRISTIANA PERFETTA È UNIVERSALE . Ciò che più ci colpisce della pace qui richiamata è l'universalità della sua portata e del suo ambito.

1 . La perfetta pace cristiana è continua e ininterrotta. Deve essere gustato "in ogni momento". Concludendo la Prima Lettera ai Tessalonicesi, san Paolo ha augurato ai suoi lettori di "rallegrarsi sempre" ( 1 Tessalonicesi 5:17 ). Ora prega che abbiano pace continua. Se non possiamo avere la gioia degli angeli possiamo avere la pace di Dio, che è meglio.

Come ci sono alcuni che hanno felicità senza pace, così ci sono altri che hanno pace senza felicità. C'è una calma superficiale transitoria che il mondo chiama pace; ma i vulcani sonnecchiano sotto, e in un momento può essere in frantumi come con un terremoto. Non c'è pace nei malvagi. C'è una pace eterna per il popolo di Dio.

2 . La perfetta pace cristiana passa attraverso vari mezzi. San Paolo aggiunge la frase curiosa, "in tutti i modi". Non è solo che la pace può essere goduta continuamente nonostante le circostanze mutevoli e avverse, ma quelle stesse circostanze, anche le più ostili di esse, devono servire alla pace. Questo può sembrare paradossale, ma nell'esperienza troviamo che i problemi e le distrazioni che sconvolgerebbero ogni pace se solo avessimo la pace superficiale della terra ci avvicinassero a Dio, e così ci aiutassero a realizzare più perfettamente la pace eterna del cielo.

II. DA CRISTO SCORRE LA PACE CRISTIANA PERFETTA . Non deve essere ottenuto con alcuno sforzo della nostra volontà. Non possiamo pacificarci più di quanto il mare possa calmare la furia delle sue stesse onde selvagge. Colui che disse: "Pace, taci!" alla tempesta sul lago è l'Unico che può sedare le tempeste che si scatenano nei cuori umani. Cristo infonde la propria pace perché è il Signore della pace.

1 . È in pace nella sua stessa anima. La pace è contagiosa. Il pacifico dona pace. Spesso possiamo vedere quanto un uomo tranquillo e padrone di sé può fare per placare il panico di un'intera folla. « Vi do la mia pace», disse Gesù ( Giovanni 14:27 ).

2 . Regna in pace. Cristo non provoca inimicizia e guerra se non contro il male. Tra la sua stessa gente regna pacificamente.

3 . Dona direttamente la pace. Il desiderio di San Paolo è una preghiera. Preghiamo che Cristo possa infondere in noi la sua pace mediante una diretta ispirazione. Questa benedizione più ricca, profonda e pura è per coloro che dimorano vicino al loro Signore e bevono del suo Spirito. — WFA