2 Timoteo 1:1-18
1 Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di Dio, secondo la promessa della vita che è in Cristo Gesù,
2 a Timoteo, mio diletto figliuolo, grazia, misericordia, pace da Dio Padre e da Cristo Gesù nostro ignore.
3 Io rendo grazie a Dio, il quale servo con pura coscienza, come l'han servito i miei antenati, ricordandomi sempre di te nelle mie preghiere giorno e notte,
4 bramando, memore come sono delle tue lacrime, di vederti per esser ricolmo d'allegrezza.
5 Io ricordo infatti la fede non finta che è in te, la quale abitò prima della tua nonna Loide e nella tua madre Eunice, e, son persuaso, abita in te pure.
6 Per questa ragione ti ricordo di ravvivare il dono di Dio che è in te per la imposizione delle mie mani.
7 Poiché Iddio ci ha dato uno spirito non di timidità, ma di forza e d'amore e di correzione.
8 Non aver dunque vergogna della testimonianza del Signor nostro, né di me che sono in catene per lui; a soffri anche tu per l'Evangelo, sorretto dalla potenza di Dio;
9 il quale ci ha salvati e ci ha rivolto una sua santa chiamata, non secondo le nostre opere, ma secondo il proprio proponimento e la grazia che ci è stata fatta in Cristo Gesù avanti i secoli,
10 ma che è stata ora manifestata coll'apparizione del Salvator nostro Cristo Gesù, il quale ha distrutto la morte e ha prodotto in luce la vita e l'immortalità mediante l'Evangelo,
11 in vista del quale io sono stato costituito banditore ed apostolo e dottore.
12 Ed è pure per questa cagione che soffro queste cose; ma non me ne vergogno, perché so in chi ho creduto, e son persuaso ch'egli è potente da custodire il mio deposito fino a quel giorno.
13 Attienti con fede e con l'amore che è in Cristo Gesù al modello delle sane parole che udisti da me.
14 Custodisci il buon deposito per mezzo dello Spirito Santo che abita in noi.
15 Tu sai questo: che tutti quelli che sono in Asia mi hanno abbandonato; fra i quali, Figello ed rmogene.
16 Conceda il Signore misericordia alla famiglia d'Onesiforo, poiché egli m'ha spesse volte confortato e non si è vergognato della mia catena;
17 anzi, quando è venuto a Roma, mi ha cercato premurosamente e m'ha trovato.
18 Gli conceda il Signore di trovar misericordia presso il Signore in quel giorno; e quanti servigi egli abbia reso in Efeso tu sai molto bene.
ESPOSIZIONE
Cristo Gesù per Gesù Cristo, AV e TR; la vita per la vita, AV La vita è un po' più chiara della vita, poiché mostra che "vita" (non "promessa") è l'antecedente a "che". Secondo la promessa denota l'argomento con cui, come apostolo, ha dovuto affrontare, vale a dire. la promessa della vita eterna in Cristo Gesù, e il fine per il quale è stato chiamato, vale a dire. predicare quella promessa (cfr. Tito 1:2 ).
Amato figlio per figlio amatissimo, AV; pace per e pace, AV Mio amato figlio. In 1 Timoteo 1:2 (come in Tito 1:4 ) è "il mio vero figlio", o "mio figlio", AV L'idea, avanzata da alcuni commentatori, che questa variazione di espressione segni un cambiamento nella fiducia di san Paolo nei Timothy, sembra assolutamente infondato.
Le esortazioni all'audacia e al coraggio che seguono erano i risultati naturali del pericolo in cui si trovava la stessa vita di S. Paolo e la depressione degli spiriti causata 2 Timoteo 4:10 di molti amici ( 2 Timoteo 4:10 ). Anche san Paolo sapeva che era vicino il tempo in cui Timoteo, ancora giovane, non avrebbe più avuto lui a cui appoggiarsi e a cui guardare, e perciò lo avrebbe preparato; e forse può aver visto alcuni sintomi di debolezza nel carattere di Timoteo, che lo rendevano ansioso, come appare, in effetti, nel corso di questa Lettera.
Grazia , ecc. (quindi 1 Timoteo 1:2 ; Tito 1:4 , AV; 2 Giovanni 1:3 ). Jude ha "misericordia, pace e amore". Il saluto in Efesini 1:2 è «grazia e pace», come anche in Rm 1,7; 1 Corinzi 1:3 , e altrove nelle epistole di san Paolo, e in Apocalisse 1:4 .
In un puro per con puro, AV; come incessante per questo senza sosta , AV; è il mio ricordo perché ho ricordo, AV; suppliche per le preghiere, AV Per cui servo dai miei padri in pura coscienza, comp. Atti degli Apostoli 23:1 . Come incessante, ecc. La costruzione della frase che segue è difficile e ambigua.
Di che cosa rende grazie a Dio l'apostolo? La risposta a questa domanda darà l'indizio alla spiegazione. L'unica cosa menzionata nel contesto che veggente, un soggetto proprio di ringraziamento è quella che è nominata in Atti degli Apostoli 23:5 , vale a dire. la "fede non finta" che era in Timoteo. Che questo fosse un vero argomento di ringraziamento apprendiamo da Efesini 1:15 , dove S.
Paolo scrive che, avendo udito della loro fede nel Signore Gesù, non cessò di ringraziare per allora-J, facendone menzione nelle sue preghiere (vedi anche 1 Tessalonicesi 1:2 ). Supponendo, quindi, che questo fosse l'oggetto del suo ringraziamento, notiamo soprattutto la lettura del RT, λαβών, "avendo ricevuto", e la nota di Bengel che ὑπόμνησιν λαμβάνειν significa essere ricordato a ciascuno da un altro, in quanto distinto da ἀνάμνησιν, che viene utilizzato quando qualcuno viene al tuo ricordo senza un suggerimento esterno; entrambi che rientrano nella nostra precedente conclusione.
E otteniamo per la frase principale il significato soddisfacente: "Rendo grazie a Dio che ho ricevuto (o, perché ho ricevuto) un piacevolissimo ricordo (da qualche lettera o visitatore a cui non allude ulteriormente) del tuo non finto fede", ecc. La frase principale è chiaramente: "Ringrazio Dio... per essere stato ricordato della fede non finta che è in te". Le parole intermedie sono, alla maniera di Paolo, parentetiche ed esplicative.
Stava per dire che era a un ricordo speciale della fede di Timoteo che rese grazie, il pensiero sorse nella sua mente che c'era un continuo ricordo di lui giorno e notte nelle sue preghiere; che stava sempre pensando a lui, desiderando vederlo, e che le lacrime versate al loro addio si trasformassero in gioia al loro incontro di nuovo. E così interpone questo pensiero, e lo premette con ὡς—non sicuramente, "come", come nel R.
V., ma nel senso di καθώς, "come", "proprio come". E così l'intero passaggio viene fuori: "Proprio come ho un ricordo incessante di voi nelle mie preghiere, giorno e notte, il desiderio di vederti, che le lacrime che ricordo hai versato presso la nostra separazione possono essere trasformati in gioia, in modo da fare Rendo un ringraziamento speciale a Dio nel ricordo della vostra fede".
Desiderando molto desiderare, AV ; ricordando per essere consapevoli di, AV
Essendo stato ricordato per quando chiamo alla memoria, AV; in te per quello in te, AV Unfeigned (ἀνυποκρίτου) ; come 1 Timoteo 1:5 (vedi anche Romani 12:9 ; 2 Corinzi 6:6 ; 1 Pietro 1:22 ; Giacomo 3:17 ).
Essendo stato ricordato, ecc. (vedi nota precedente). Tua nonna Lois. Μάμμη corrisponde esattamente alla nostra parola "mamma". In 4 Macc. 16:9, Οὐ μάμμη κληθεῖσα μακαρισθήσομαι, "Non sarò mai chiamata una nonna felice", e qui (l'unico posto dove si trova nel Nuovo Testamento) ha il senso di "nonna.
Non è quasi una parola reale, e non ha posto in 'Thes.' di Stephens, tranne che incidentalmente rispetto a πάππα. Ha, tuttavia, un uso classico. La parola corretta per una "nonna" è τήθη. Lois ; a nome non trovato altrove, che potrebbe significare "buono" o "eccellente", dalla stessa radice di λωΐ́τερος e λώΐστος. Questo e il successivo Eunice sono esempi dell'uso frequente di nomi greci o latini da parte degli ebrei. Eunice, lo sappiamo Atti degli Apostoli 16:1 , era ebrea e cristiana, come sembrerebbe che sua madre Loide fosse prima di lei.
Per la quale causa per cui, AV; attraverso la posa per la posa , AV Per quale causa (δι ἣν αἰτίαν) ; così 2 Timoteo 1:12 e Tito 1:13 , ma da nessun'altra parte nelle epistole di san Paolo, sebbene comuni altrove. La clausola sembra dipendere dalle parole immediatamente precedenti: "Sono persuaso anche in te; per quale causa", ecc.
Mescolare (ἀναζωπυρεῖν) ; qui solo nel Nuovo Testamento, ma trovato nei LXX . di Genesi 45:27 e Ma Genesi 13:7 , in senso intransitivo, "per rilanciare". In entrambi i passaggi si contrappone a un precedente stato di sconforto ( Genesi 45:26 ) o di paura (1Ma Genesi 13:2 13,2 ).
Dobbiamo, quindi, concludere che San Paolo sapeva che Timoteo era abbattuto e depresso dalla sua stessa prigionia e dal pericolo imminente, e quindi lo esortò a ravvivare "lo spirito di potenza, e di amore, e di mente sana", che gli fu dato durante la sua ordinazione. La metafora è presa dall'accendere le ceneri dormienti in una fiamma mediante il mantice, e la forza di ἀνα sta nel mostrare che le braci erano scese da un precedente stato di candescenza o cornice - "per ravvivare, luce su di nuovo.
" È una metafora preferita nel greco classico. Il dono di Dio (τὸ χάρισμα τοῦ Θεοῦ); come 1 Timoteo 4:14 (dove vedi nota). L'imposizione delle mie mani, insieme a quelle del presbiterio ( 1 Timoteo 4:14 ; comp. Atti degli Apostoli 13:2 , Atti degli Apostoli 13:3 ).
L'imposizione delle mani era anche il mezzo attraverso il quale lo Spirito Santo veniva dato nella Confermazione ( Atti degli Apostoli 8:17 ) e nella guarigione ( Marco 16:18 ; comp. Numeri 27:18 , Numeri 27:23 ).
Non ci ha dato per non ci ha dato, AV; uno spirito di paura per lo spirito di paura, AV; e per di, AV; disciplina per una mente sana, AV Uno spirito di paura; o, vigliaccheria, come la parola δειλία significa esattamente nel greco classico, dove è molto comune, anche se qui ricorre solo nel Nuovo Testamento.
Δειλός ha anche un senso di rimprovero, sia nel greco classico, sia nei LXX ., sia nel Nuovo Testamento. Sembra certo, quindi, che san Paolo pensasse che lo spirito mite di Timoteo corresse il pericolo di essere intimidito dagli avversari del vangelo. Tutto il tenore della sua esortazione, unito com'era a parole di caloroso affetto, è in armonia con questo pensiero. Confronta con la frase, πνεῦμα δειλίας , la πνεῦμα δουλείας εἰς φόβον di Romani 8:15 .
Di potere e amore. La potenza (δύναμις) è enfaticamente l'attributo dello Spirito Santo ( Luca 4:14 ; Atti degli Apostoli 10:38 ; Romani 15:13 ; 1 Corinzi 2:4 , ecc.), e ciò che impartisce in modo speciale ai servi di Cristo ( Atti degli Apostoli 1:8 ; Atti degli Apostoli 6:8 ; Efesini 3:16 , ecc.
). Si aggiunge l'amore, per mostrare che il servo di Cristo usa sempre il potere insieme all'amore, e solo come mezzo per eseguire ciò che l'amore richiede. Disciplina (σωφρονισμοῦ) ; solo qui nel Nuovo Testamento; σωφρονίζειν si trova in Tito 2:4 , "per insegnare", AV; "addestrare", RV "Disciplina" non è una resa molto felice, sebbene dia il significato; "correzione" o "istruzione sonora" è forse più vicina.
Sembrerebbe che Timoteo avesse mostrato qualche segno di debolezza, e non avesse arditamente ripreso e istruito al loro dovere certi delinquenti, come il vero amore per le anime gli richiedeva di fare. La frase della 'Vita di Catone' di Plutarco, citata da Alford, dà esattamente la forza di σωφρονισμός : Ἐπὶ διορθώσαι καὶ σωφρονισμῷ τῶν ἄλλων , "Per l'emendamento e la correzione del resto".
Non vergognarti dunque, perché non vergognarti, AV; soffrire difficoltà con il vangelo per essere partecipi delle afflizioni del vangelo, AV Non vergognarti, ecc. L'esortazione basata sulla dichiarazione precedente. Lo spirito del potere e dell'amore deve manifestarsi in una coraggiosa e inflessibile accettazione di tutte le difficoltà e le afflizioni relative a una fedele esecuzione del suo ufficio episcopale (comp.
Romani 1:16 ). Soffrire di difficoltà con il Vangelo. Si tratta, ovviamente, di una resa possibile, ma innaturale e per nulla in armonia con il contesto. La forza di σὺν in συγκακοπάθησον (che si trova solo qui nel Nuovo Testamento e nella RT di 2 Timoteo 2:3 ) è manifestamente quella di associare Timoteo a S.
Paolo nelle afflizioni del Vangelo. "Sii partecipe con me delle afflizioni", che è in evidente contrasto con la vergogna della testimonianza del Signore e dell'apostolo suo prigioniero. Il Vangelo (τῷ εὐαγγελιω); cioè per il vangelo, come Filippesi 1:27 , "lottare per la fede del vangelo" (τῇ πίστει), e come lo spiega Crisostomo: Υπὲρ τοῦ εὐαγγελίου (Huther).
Secondo la potenza di Dio; o "secondo quello spirito di potenza che Dio ti ha dato durante la tua ordinazione", o "secondo la potenza potente di Dio manifestata nella nostra salvezza e nella risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo". Quest'ultimo sembra essere ciò che San Paolo aveva in mente. Timothy avrebbe dovuto sentire che questo potere era dalla sua parte.
Salvato per ha salvato, AV; a per un, AV; iniziarono i tempi eterni per il mondo, AV Chi ci salvò e ci chiamò. La salvezza è stata nel dono del suo unigenito Figlio di essere il nostro Salvatore; la chiamata è l'opera dello Spirito Santo che attira le singole anime a Cristo per essere salvate da lui. (Per la potenza di Dio manifestata nella salvezza dell'uomo, comp.
Efesini 1:19 , Efesini 1:20 .) Con una santa chiamata (comp. Romani 1:7 ; 1 Corinzi 1:2 ). Non secondo le nostre opere (cfr Tito 3:5 ; Efesini 2:4 ). Il suo scopo e la sua grazia.
Se la nostra vocazione fosse di opere, non sarebbe per grazia ( Romani 4:4 , Romani 4:5 ; Romani 11:6 ), ma è "secondo le ricchezze della sua grazia ... secondo il suo beneplacito che egli propose in se stesso» ( Efesini 1:9, Efesini 1:11 , Efesini 1:11 ).
Prima dei tempi eterni (πρὸ χρόνων αἰωνίων) . La frase sembra avere lo stesso significato generale di πρὸ καταβολῆς κόσμου , "prima della fondazione del mondo" ( Efesini 1:4 1,4 ), dove il contesto generale è lo stesso. La stessa frase ricorre in Romani 16:25 16,25 (χρόνοις αἰωνίοις) e Tito 1:2 , in cui ultimo luogo è indicato il tempo posteriore alla creazione degli uomini.
In 1 Corinzi 2:7 abbiamo semplicemente πρὸ τῶν αἰώνων, "davanti ai mondi", dove αἰών è equivalente a αἰωνίοι χρόνοι , e in Efesini 3:11 , πρόθεσιν τῶν αἰώνων , "lo scopo eterno". In Luca 1:70 la frase, ἀπ ̓ αἰῶνος , è resa "dall'inizio del mondo", e εἰς τοὺς αἰῶνας ( Matteo 6:13 ), "per sempre.
"Così spesso εἰς τὸν αἰῶνα , "per sempre" ( Matteo 21:19 ; Giovanni 6:51 , ecc.), e εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( Galati 1:5 ; Efesini 3:21 ; 1 Timoteo 1:17 , ecc.) , "per sempre.
"L'uso della LXX . È molto simile, dove ἀπ αἰωνος εἰς τον αἰωνα προ των ἀιωνων ωἰων των αἰωνων, ecc, sono frequenti, così come il αἰωνιος aggettivo . Mettendo tutti questi passaggi insieme, e adverting al senso classico αἰών, e il suo equivalente latino, aevum, una "vita", sembriamo arrivare al significato primario di αἰών come "generazione", e quindi a qualsiasi lungo periodo di tempo analogo alla vita di un uomo.
Quindi χρόνοι αἰώνιοι sarebbero tempi costituiti da generazioni successive, e πρὸ χρόνων αἰωνίων significherebbe proprio all'inizio dei tempi che consistevano di generazioni umane. Αἰὼν τῶν αἰώνων sarebbe una grande generazione, composta da tutte le generazioni successive dell'umanità. Tutta la durata dell'umanità in questo mondo presente sarebbe in questo senso un vasto αἰών , a cui seguirebbe non sappiamo quali successivi.
Così Efesini 1:21 , ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ è in contrasto con ἐν τῷ μέλλοντι, l'idea è che il mondo ha la sua vita analoga alla vita di un uomo. Lo stesso periodo può anche essere considerato composto da più αἰῶνες più brevi , il prediluviale, il patriarcale, il Mosaico, il Cristiano e simili (vedi nota a 1 Timoteo 1:17 ).
È stato ora manifestato perché ora è reso manifesto, AV; Cristo Gesù per Gesù Cristo, AV; abolito per ha abolito, AV; portato per ha portato, AV; incorruzione per l'immortalità, AV è stato ora manifestato (φανερωθεῖσαν); una parola di uso molto frequente da parte di S. Paolo. Lo stesso contrasto tra il lungo tempo durante il quale il disegno di grazia di Dio è rimasto nascosto, e il tempo presente in cui è stato portato alla luce dal Vangelo, che è contenuto in questo passaggio, è forzatamente soffermato in Efesini 3:1 .
L'apparizione (τῆς ἐπιφανείας), applicata qui, come nel nome della festa dell'Epifania, al primo avvento, ma in Efesini 4:1 e Tito 2:13 e altrove applicata al secondo avvento, «l'apparizione gloriosa di nostro Salvatore Gesù Cristo» ( Tito 2:13 ).
Abolito (καταργήσαντος); cioè "distrutto", o "cancellato", o "senza effetto", come la parola è variamente resa ( 1 Corinzi 15:26 ; 2 Corinzi 3:11 ; Galati 3:17 ; comp. Ebrei 2:14 ). Portato… alla luce (φωτίσαντος); come in 1 Corinzi 4:15 .
Altrove invece "per illuminare" o "per illuminare" (cfr Luca 11:36 ; Ebrei 6:4, Ebrei 10:32 ; Ebrei 10:32 , ecc.). Per una descrizione completa dell'abolizione della morte e dell'introduzione della vita eterna in sua vece, mediante la morte e risurrezione di Gesù Cristo, cfr. Romani 5:1 .
e 6., e specialmente Romani 6:8 . Attraverso il Vangelo; perché il vangelo dichiara la morte e la risurrezione di Cristo e ci chiama a condividerle. Queste possenti glorie del Vangelo erano buone ragioni per cui Timoteo non doveva vergognarsi della testimonianza del suo Signore, né rifuggire dalle afflizioni del Vangelo. Erano prove evidenti della potenza di Dio.
Era per il mattino, AV; Fu nominato maestro per maestro delle genti, AV e TR (ἐτέθην); comp. 1 Timoteo 1:12 , θέμενος εἰς διακονίαν, "incaricandomi del ministero"; e 1 Timoteo 2:7 . Un predicatore, e un apostolo, e un maestro (così anche 1 Timoteo 2:7 ).1 Timoteo 1:12, 1 Timoteo 2:71 Timoteo 2:7
Il Maestro (διδάσκαλος) è uno degli uffici spirituali enumerati in 1 Corinzi 12:28 ed Efesini 4:11 . È sicuramente notevole che né qui né altrove san Paolo parli di una chiamata al sacerdozio in senso sacerdotale (cfr Romani 1:1, Romani 1:5 , Romani 1:5 ; Romani 15:16 ; 1 Corinzi 1:1 , ecc.).
Soffri anche per soffrire anche, AV; eppure per nondimeno, AV; lui chi per chi, AV; custodisci per custodire, AV Per la quale causa ( 2 Timoteo 1:6 , nota) anch'io soffro . L'apostolo aggiunge alla precedente esortazione il peso del proprio esempio. Quello che stava esortando a fare Timothy lo stava facendo da solo, senza alcuna esitazione o esitazione o dubbio sul risultato.
Conosco colui al quale ho creduto e sono persuaso che è in grado di custodire ciò che gli ho affidato. Il fondamento della fiducia dell'apostolo, anche nell'ora dell'estremo pericolo, era la sua perfetta fiducia nella fedeltà di Dio. Lo esprime in una metafora tratta dall'azione comune di una persona che affida a un'altra un deposito prezioso, da conservare per un certo tempo e restaurare integro e illeso.
Tutte le parole della frase fanno parte di questa metafora. Il verbo πεπίστευκα va preso nel senso di "affidare" ( curae ac fidei alicujus committo ) , come Luca 16:11 . Così πιστευθηναι το εὐαγγελιον , "a cui affidare il vangelo" ( 1 Tessalonicesi 2:4 ); οἰκονομίαν πεπιστεῦμαι, "Mi è stata affidata una dispensa" ( 1 Corinzi 9:17 ; cfr.
14:5, ecc.). E così in greco classico, πιστεύειν τινί τι significa "affidare qualcosa a un altro" di cui si prenda cura per te. Qui dunque san Paolo dice (non come nel RV, "Conosco colui al quale ho creduto", cosa del tutto inammissibile, ma): "So di chi mi sono fidato [ cioè in chi ho riposto la fiducia, e al quale ho affidato la custodia del mio deposito], e sono persuaso che egli può conservare ciò che gli ho affidato (τὴν παραθήκην μου) fino a quel giorno.
La παραθηκή è la cosa che Paolo affidò al suo fedele tutore, colui che sapeva non avrebbe mai tradito la fiducia, ma gliela avrebbe restituita sana e salva nel giorno di Cristo. Ciò che era la παραθήκη può essere difficile da esprimere in qualsiasi una parola, ma comprendeva se stesso, la sua vita, tutto il suo tesoro, la sua salvezza, la sua gioia, la sua felicità eterna, tutto per il quale ha rischiato la vita e le membra in questo mondo, contento di perderli di vista per un po', sapendo che li avrebbe ricevuti tutti dalle mani di Dio nel giorno di Cristo.
Tutto così si blocca perfettamente insieme. Non vi può essere alcun ragionevole dubbio che παραθήκην μου significhi "il mio deposito", ciò che ho depositato presso di lui. Né c'è la minima difficoltà nelle diverse applicazioni della stessa metafora in 1 Timoteo 6:20, Luca 16:14 e in 1 Timoteo 6:20 . Perché è altrettanto vero che Dio affida ai suoi servi fedeli il deposito della fede, da custodire da loro con gelosa fedeltà, come è vero che i suoi servi gli affidano la custodia delle loro anime, come sapendolo fedele.
Tieni premuto per tenere premuto, AV; modello per forma, AV; da per di, AV Hold (ἔχε). Questo uso di ἔχειν nelle Epistole pastorali è alquanto peculiare. In 1 Timoteo 1:19 , ἔχων πίστιν, "mantenere la fede"; in 1 Timoteo 3:6 , ἔχοντας τὰ μυστήριον, "tenere il mistero della fede; 'e qui, "tenere il modello", ecc.
Sembra avere un senso più attivo del semplice "avere", e tuttavia non avere il senso molto attivo di "tenere duro". Si può, tuttavia, ben dubitare che qui sia usato anche in un senso così forte come negli altri due passaggi, in quanto qui segue invece di precedere il sostantivo (vedi Alford, in loc. ) . Il modello (ὑποτύπωσιν); solo qui e 1 Timoteo 1:16 (dove vedi nota), dove significa manifestamente un "modello", non una "forma.
La parola significa "schizzo" o "schema". Il significato di San Paolo, quindi, sembra essere: "Per la tua guida nell'ammaestrare il gregge affidato a te, e per un modello che cercherai di copiare sempre, abbi davanti a te il modello o il profilo delle sane parole che hai udito da me, nella fede e nell'amore che è in Cristo Gesù." Parole sane (ὑγιαινόντων λόγων); vedi 1 Timoteo 1:10 , nota. Nella fede e nell'amore ; o tenete il modello nella fede e nell'amore, o che hai ascoltato nella fede e nell'amore.
Guardia per tenere, AV; attraverso per da, AV Quella buona cosa (τὴν καλὴν παραθήκην , RT, per παρακαταθήκην); vedi 1 Timoteo 6:20 e nota. Questo segue naturalmente il verso precedente. La fedeltà nel mantenere la fede era strettamente connessa con il mantenimento delle parole sane.
Che sono per coloro che sono, AV; girato per essere girato , AV; Phygelus per Phygellus, AV e TR Allontanato da (ἀπεστράφησάν με). Questo verbo è usato, come qui, per governare un accusativo della persona o della cosa da cui si è allontanato, in Tito 1:14 ; Ebrei 12:25 , come spesso nel greco classico.
L'uso dell'aoristo qui è importante, poiché san Paolo non vuol dire che tutte le Chiese dell'Asia lo avessero abbandonato, il che non era vero, e di cui sarebbe assurdo informare Timoteo se fosse vero, vivendo come era a Efeso, la città centrale dell'Asia, ma annuncia una qualche occasione, probabilmente connessa con il suo assetto prima di Nerone, quando si allontanarono da lui in modo codardo. Πάντες οἱ ἐν τῆ Ασίᾳ significa "l'intera parte in Asia" connessa con la particolare transazione a cui St.
Paolo sta alludendo, e che era noto a Timoteo sebbene non sia noto a noi. Forse aveva chiesto a certi asiatici, cristiani o ebrei o greco-romani, una testimonianza della sua condotta ordinata in Asia, ed essi l'avevano rifiutata; o possono essere stati a Roma in quel momento, e hanno evitato S. Paolo; e tra loro Phygelus ed Hermogenes, la cui condotta può essere stata particolarmente ingrata e inaspettata. Di nessuno dei due si sa nulla.
Concedere per dare, AV Concedere misericordia (δώη ἔλεος) . Questa connessione delle parole si trova solo qui. La casa di Onesiforo . Si deduce da questa espressione, unita a quella in 2 Timoteo 4:19 , che lo stesso Onesiforo non era più in vita; e quindi 2 Timoteo 4:18 (dove vedi nota) è ritenuto da alcuni un argomento a favore delle preghiere per i morti.
L'inferenza, ulteriormente rafforzata dal linguaggio peculiare di 2 Timoteo 4:18 , sebbene non assolutamente certa, è indubbiamente probabile. Il collegamento tra questo e il versetto precedente è il contrasto tra la condotta di Phygelus e Hermogenes e quella di Onesiphorus. Hanno ripudiato ogni conoscenza dell'apostolo nel suo giorno di prova; egli, quand'era a Roma, diligentemente lo cercò e con difficoltà lo trovò.
e spesso lo rinfrancava con la simpatia e la comunione cristiane, agendo con coraggio non meno che con amore. Non era più sulla terra per ricevere la ricompensa di un profeta ( Matteo 10:41 ), ma S. Paolo prega affinché possa riceverla nel giorno di Cristo, e che intanto Dio possa ricambiare alla sua famiglia la misericordia che aveva mostrato a S. . Paolo. Mi ha rinfrescato (ἀνεψυξε); letteralmente, mi ha fatto rivivere .
Solo qui nel Nuovo Testamento, ma comp. Atti degli Apostoli 3:19 . Catena (ἅλυσιν); al singolare, come Efesini 6:20 ; Atti degli Apostoli 28:20 (dove vedi nota).
Cercato ricercato, AV .; diligentemente per molto diligentemente, AV . e TR
Per trovare per quello che può trovare, AV; ministrato per ministrato a me, AV ( Il Signore gli conceda ). La parentesi sembra essere richiesta solo nell'ipotesi che le parole δῴη αὐτῷ ὁ Κύριος εὑρεῖν ἔλεος κ.τ.λ.., siano una sorta di gioco sulla εὗρεν del versetto precedente. Altrimenti è meglio prendere le parole come una nuova frase.
La ripetizione del "Signore" è notevole, ma nulla sembra esservi appeso. Il secondo παρὰ Κυίου sembra supporre il Signore seduto sul trono del giudizio. Per quanto riguarda la quantità di incoraggiamento dato da questo brano alle preghiere per i morti (ammesso che Onesiforo fosse morto), la semplice espressione di un pio desiderio o speranza che possa trovare misericordia è un fondamento molto esile su cui costruire la sovrastruttura di preghiera e messe per la liberazione delle anime dal purgatorio.
In quante cose, ecc. S. Paolo non dice, come gli fa dire l'AV, che Onesiforo "gli servì" a Efeso. Potrebbe essere stato così, ma le parole non significano necessariamente questo. "Che buon servizio fece a Efeso" rappresenterebbe fedelmente le parole greche; e questo potrebbe descrivere i grandi sforzi fatti da Onesiforo dopo il suo ritorno da Roma per ottenere l'assoluzione e la liberazione dell'apostolo per intercessione delle persone principali a Efeso.
£ Questo, naturalmente, sarebbe noto a Timothy. Può, tuttavia, descrivere le fatiche ei servizi ministeriali di Onesiforo a Efeso dopo il suo ritorno da Roma, o può riferirsi a precedenti ministeri quando Paolo e Timoteo erano insieme a Efeso (vedi Introduzione). Non sembrano esserci materiali per arrivare ad una certezza assoluta sul punto.
OMILETICA
Reminiscenze.
Un anello donato una volta a un vecchio e amato amico, che in seguito nella vita era stato separato dal precedente rapporto amoroso dall'inevitabile corso degli eventi, portava questa commovente iscrizione, "Cara memoria dei primieri anni" (caro ricordo dei vecchi tempi). . I ricordi di una giovinezza felice e serena, di amicizie giovanili, di giorni gioiosi, di inseguimenti illuminati da speranze rosee e attese luminose, sono infatti spesso tra i tesori più preziosi del cuore.
E allo stesso modo il ricordo degli antichi trionfi della fede in giorni di oscuri dubbi e difficoltà, di tentazioni vinte, di vittorie ottenute, di grazia ricevuta, di lavoro fatto per Dio, di rapporti cristiani con i santi di Dio e ore felici di preghiera, e calpestare tutti i poteri delle tenebre, non sono solo luci brillanti che illuminano il passato viaggio della vita, ma sono spesso tra i nostri più forti incentivi alla perseveranza e i nostri migliori incoraggiamenti per mantenere salda la professione della nostra fede senza vacillare.
San Paolo, quel grande maestro nella conoscenza della natura umana, lo sapeva bene. E così con inimitabile abilità - un'abilità accresciuta e scatenata dai caldi affetti di un cuore tenero - richiama i ricordi di Timothy ai giorni della sua prima fede. Non c'è motivo di credere che ci sia stato qualcosa di simile a un allontanamento dalla fede in Timoteo, una vera declinazione nella sua vita religiosa.
Ma l'occhio attento dell'apostolo aveva rilevato alcuni sintomi di debolezza. Il polso della ferma risolutezza, mentre i pericoli si infittivano intorno a lui, non aveva battuto così forte come avrebbe desiderato. Non vide i sintomi del coraggio cristiano sorgere con il crescente flusso di difficoltà così marcato da pensare a cosa sarebbe potuto accadere se, dopo la propria morte, che sentiva vicina, Timoteo fosse rimasto solo ad affrontare i pericoli di una feroce persecuzione, o per guidare il vacillante proposito di discepoli timidi e svenuti.
E così richiama il suo amatissimo figlio nella fede ai vecchi tempi della sua prima conversione. Le lezioni di fede e di obbedienza apprese sulle ginocchia della madre nella cara casa di Listra, il cui frutto benedetto aveva attirato l'attenzione di san Paolo; la prima apparizione dell'apostolo in quelle regioni nel mezzogiorno del suo zelo apostolico; l'ardito fronte con cui aveva affrontato la tempesta dell'afflizione e della persecuzione; Il caloroso abbandono di Timothy alla compagnia del grande maestro e il suo scambio di una casa felice e pacifica con la vita errante e il pericolo incessante di un evangelista; poi il tempo solenne della sua ordinazione, il tempo in cui, con la preghiera e il digiuno, si era inginocchiato per ricevere l'imposizione delle mani, ed aveva esultato per il nuovo dono di Dio con il quale poteva uscire senza paura e con amore, e con una forza non sua, emulare suo padre nella fede nella predicazione del vangelo della grazia salvifica di Dio, — Oh, che Timoteo conservi quei cari ricordi dei tempi passati! E c'erano ancora ricordi successivi.
Il loro ultimo incontro e il loro ultimo addio. Si erano separati, in quali circostanze non sappiamo; San Paolo che si affretta alla sua corona del martirio, Timoteo che rimane al suo posto di lavoro e di pericolo. E Timothy aveva pianto. Erano lacrime di amarezza, lacrime di compunzione, lacrime di un cuore spezzato e struggente sotto un dolce rimprovero amorevole, o erano solo lacrime di dolore nel separarsi? Non possiamo dirlo con certezza; ma S.
Paul li ricordava, e li richiama anche alla memoria di Timothy. Aggiunge la speranza che, come avevano seminato nelle lacrime, avrebbero raccolto nella gioia: la gioia, forse, di una ferita guarita e di una rinnovata forza spirituale, o, in ogni caso, la gioia di incontrarsi di nuovo prima della caduta del cortina di morte per chiudere il dramma della vita movimentata di Paolo. La lezione lasciataci da queste parole commoventi è il valore della memoria del passato quando è applicata al lavoro del futuro.
«Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i suoi benefici», è un sentimento che affiora continuamente nelle diverse esperienze del salmista. Ha ravvivato la speranza nella terra di esilio ricordando i giorni di felice adorazione nella casa di Dio ( Salmi 42:1 .); ha aggiunto profondità al suo dolore per il peccato richiamando il ricordo di quella gioia di salvezza che aveva perso con la sua caduta ( Salmi 51:1.). E così faremo bene nei momenti di debolezza a ricordare la nostra forza precedente; nei giorni delle tenebre per ricordare i giorni di luce che erano antichi; nei giorni della pigrizia e dell'indolenza per richiamare alla memoria il tempo in cui eravamo tutti accesi per compiere l'opera di Dio; nei giorni di depressione pensare alle vecchie misericordie mostrate e alle vecchie grazie donateci da Dio; spegnere la paura della sconfitta con il ricordo di antiche vittorie; e, in una parola, per fare in modo che il passato fornisca al presente gli incentivi a uno zelo imperituro e un coraggio incrollabile nell'affrontare tutte le afflizioni del Vangelo secondo l'immutabile potenza di Dio.
Costanza nell'ora del pericolo.
Ci sono grandi differenze di temperamento naturale in uomini diversi. Ci sono quelli il cui coraggio è naturalmente alto. Il loro istinto è quello di affrontare il pericolo e di essere sicuri di superarlo. Non sanno cosa significhino il nervosismo, o l'affondamento del cuore, o gli espedienti della timidezza. Altri hanno un temperamento completamente diverso. L'avvicinarsi del pericolo li innervosisce. Il loro istinto è di evitare, non di superare, il pericolo; rifuggire dalla sofferenza, non affrontarla.
Ci sono sempre nella Chiesa i Gedeoni audaci e intrepidi, e i Pietro esitanti e timidi. Ma la grazia di Dio è capace di rafforzare le mani deboli e di confermare le ginocchia deboli. Può dire a coloro che hanno il cuore timoroso: "Sii forte, non temere". la menzogna può dare forza ai deboli e aumentare la forza a quelli che non hanno forza. E non c'è forse spettacolo più edificante di quello del quieto coraggio senza vanto di coloro la cui naturale timidezza è stata vinta da un prepotente senso del dovere e dell'amore a Cristo, e che hanno imparato, negli esercizi di preghiera e di meditazione sulla croce di Cristo, per sopportare la durezza senza batter ciglio, come buoni soldati di Gesù Cristo.
Ma cedere alla paura e, sotto la sua influenza, vergognarsi di confessare il nome di Gesù Cristo e ripudiare la comunione con coloro che soffrono per amore di Cristo e del Vangelo, per non cadere nello stesso biasimo con loro, è il peccato, e il peccato più indegno di coloro per i quali Cristo è morto e che sono stati resi partecipi di una così grande salvezza. Nessun motivo di timidezza naturale può giustificare una condotta così indegna.
Conviene, quindi, agli uomini di spirito timido e mite fortificare la loro fede con la frequente contemplazione della croce di Cristo, e di prendere abitualmente quella croce, e con essa crocifiggere la carne con i suoi affetti e concupiscenze. Pensino spesso alla loro santa vocazione, ricordino che sono i servi di colui che "ha sopportato la croce, disprezzando la vergogna", e aspettano la ricompensa della ricompensa.
Contrappongano la condotta vile e poco virile degli uomini dell'Asia, che si allontanarono dal nobile Paolo nell'ora del pericolo, con la condotta fedele e generosa di Onesiforo, che lo cercò nella sua prigione e non si vergognò della sua catena . E sicuramente giungeranno alla conclusione che l'afflizione con il popolo di Dio è migliore dell'immunità dalla sofferenza acquistata dalla vergogna e dal peccato.
OMELIA DI T. CROSKERY
Il discorso e il saluto dell'apostolo.
Questa Lettera, che è stata ben descritta come "l'ultima volontà e testamento" dell'apostolo, scritta com'era all'ombra stessa della morte, si apre con una toccante evidenza di interesse personale per Timoteo.
I. L'ORIGINE E PROGETTAZIONE DI DEL DELL'APOSTOLATO . "Paolo, apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio".
1 . Era un apostolo.
(1) Non per volontà dell'uomo, nemmeno di altri apostoli.
(2) Né per sua volontà; poiché non ha preso su di sé questo onore.
(3) Né era dovuto ai suoi meriti personali; perché ne parla sempre come "la grazia dell'apostolato".
(4) Era un apostolo per volontà di Dio, di cui era il "vaso prescelto" per questo scopo.
2 . Il disegno del suo apostolato era « secondo la promessa della vita che è in Cristo Gesù » . Il suo disegno era di far conoscere questa promessa.
(1) Era la vita eterna;
(2) promesso in Cristo Gesù, perché
(a) era "promesso prima che il mondo fosse" ( Tito 1:2 );
(b) in Cristo, che è il Principe della vita, che l'ha procurata, che l'applica con il suo Spirito.
II. LA PERSONA RIVOLTA . "A Timothy, mio adorato figlio." Non, come nell'Epistola precedente, "il mio vero figlio", ma un figlio a lui particolarmente caro in vista dell'imminente rottura del vincolo terreno che li univa.
III. IL SALUTO . "Grazia, misericordia e pace". (Vedi suggerimenti omiletici in 1 Timoteo 1:2 ). 1 Timoteo 1:2
Grata dichiarazione d'amore e ricordo della fede di Timoteo.
I. L'APOSTOLO 'S AFFETTUOSO INTERESSE IN SUO GIOVANI DISCEPOLO . "Rendo grazie a Dio, che servo dai miei padri in pura coscienza, poiché incessante è il ricordo che ho di te nelle mie preghiere notte e giorno; desideroso ardentemente di vederti, memore delle tue lacrime, per poter essere pieno di gioia».
1 . L'apostolo inizia tutte le epistole con il linguaggio del ringraziamento. Dio è l'Oggetto del ringraziamento, sia come Dio della natura che come Dio della grazia, e non c'è benedizione che abbiamo ricevuto che non debba essere riconosciuta con gratitudine.
2 . È lecito ad un brav'uomo trarre piacere dal pensiero di una carriera coerentemente coscienziosa. Il suo servizio a Dio era secondo i principi ei sentimenti che aveva ereditato dai suoi antenati "in pura coscienza" ( Atti degli Apostoli 23:1 ; Atti degli Apostoli 24:14 ).
3 . I ministri dovrebbero essere molto impegnati nella preghiera gli uni per gli altri in modo da rafforzarsi le mani a vicenda .
4 . Il pensiero di avvicinarsi alla morte ci fa desiderare di vedere gli amici che ci sono stati più cari nella vita.
(1) L'apostolo si ricordò del dolore di Timoteo durante la loro ultima separazione.
(2) Sebbene prima gli avesse comandato di restare a Efeso, ora desiderava vederlo, perché era solo in prigione, con Luca come unico compagno.
(3) La vista di Timoteo a Roma lo riempirebbe di gioia oltre quella impartita da tutti gli altri amici e compagni della sua vita apostolica.
II. L' APOSTOLO 'S RINGRAZIAMENTO PER TIMOTHY ' S FEDE . "Ricordare la fede non finta che è in te, che abitava prima in tua nonna Loide e in tua madre Eunice; e sono convinto che anche in te".
1 . La qualità di questa fede. "Non finto". Timoteo era "un vero israelita", che credeva con il cuore alla giustizia, la sua fede operante per amore a Dio e all'uomo, e accompagnata da buone opere.
2 . il suo carattere permanente. "Dimorò in lui." La fede è una grazia permanente; Cristo, che ne è l'Autore, ne è anche il Finitore; e la salvezza è inseparabilmente connessa con esso.
3 . I soggetti di questa fede. "Prima in tua nonna Loide, e poi in tua madre Eunice."
(1) Lois era sua nonna da parte di madre, poiché suo padre era greco; ed Eunice, sua madre, si convertì probabilmente a Listra, non molto lontano da Tarso, la città natale dell'apostolo ( Atti degli Apostoli 16:1 ; Atti degli Apostoli 14:6 ).
(a) È piacevole vedere la fede trasmessa attraverso tre generazioni. È il peccato, e non la grazia, che si trasmette facilmente con il sangue. Ma quando siamo "nati, non da sangue, ma da Dio", abbiamo motivo di essere grati, come l'apostolo, per una tale dimostrazione di ricca misericordia familiare.
(b) Vediamo qui i vantaggi di una pia educazione, poiché fu dalle persone nominate che ottenne nella sua giovinezza quella conoscenza delle Scritture che lo rese saggio per la salvezza ( 2 Timoteo 3:15 ).
(c) Quante volte le madri cristiane hanno dato figli straordinari al ministero della Chiesa di Dio!
(2) Timoteo stesso era un soggetto di questa fede. Non spezzò la felice continuità della grazia nella sua famiglia, ma perpetuò degnamente il miglior tipo di pietà ancestrale. —TC
L'ammonimento dell'apostolo a Timoteo di suscitare in lui il dono di Dio.
Fu a causa della sua persuasione della fede di Timoteo, e forse del timore che il giovane discepolo fosse stato depresso dalla sua stessa lunga prigionia, che gli si rivolse in questo modo.
I. LE SPIRITUALI REGALI possedeva DA TIMOTHY . "Perciò ti ho ricordato per suscitare il dono di Dio che è in te mediante l'imposizione delle mie mani".
1 . Si riferisce al dono speciale ricevuto da Timoteo in vista di sua nipote come evangelista. Non era qualcosa di naturale o acquisito, ma qualcosa conferito dallo Spirito di Dio che lo avrebbe reso adatto per insegnare e governare la Chiesa di Dio.
2 . Fu conferito dalle mani dell'apostolo insieme al presbiterio ( 1 Timoteo 4:14 ).
II. LA NECESSITA ' DI AGITAZIONE SU QUESTO SPIRITUALE REGALO .
1 . È possibile che ci sia stato un rallentamento o un declino del potere da parte di Timothy, derivante da varie cause di scoraggiamento, per rendere necessaria questa ingiunzione.
2 . Il dono doveva essere stimolato dalla lettura, dalla meditazione e dalla preghiera, in modo che potesse essere messo in grado, con nuovo zelo, di riformare gli abusi della Chiesa e sopportare le difficoltà come un buon soldato di Gesù Cristo. — TC
L'attrezzatura divina per il servizio arduo nella Chiesa.
L'apostolo qui aggiunge una ragione per l'ingiunzione appena data.
I. NEGATIVAMENTE . "Perché Dio non ci ha dato lo spirito di codardia".
1 . Questo si riferisce al tempo dell'ordinazione di Timoteo e dell'apostolo. Il coraggio è una qualifica essenziale per i ministri del Vangelo.
2 . La codardia è indegna di coloro che hanno ricevuto il Vangelo con fiducia. Il timore dell'uomo ha un dominio molto vasto, ma chi teme Dio non deve conoscere altro timore.
(1) Questa paura tende a obbedire indegni.
(2) La fiducia in Dio è una preservazione dalla paura ( Salmi 27:1 ).
(3) Nostro Signore ci esorta con forza contro tale timore ( Giovanni 14:27 ).
II. POSITIVAMENTE . "Ma di potere, e di amore, e di autocontrollo."
1 . Lo spirito di potenza, contrapposto alla debolezza della viltà; poiché i servi di Cristo sono fortificati contro le persecuzioni e gli oltraggi, sono in grado di sopportare la durezza come buoni soldati di Cristo e di abbandonare se stessi come gli uomini.
2 . Lo spirito dell'amore. Questo li renderà seri nella loro cura delle anime, instancabili nelle fatiche, impavidi in mezzo alle difficili esigenze e altruisti nell'amore.
3 . Lo spirito di autocontrollo. Ciò consentirà al servo di Cristo di mantenere tutto il suo essere sottomesso al Signore, al di fuori di tutte le sollecitazioni del mondo, e di regolare la vita tenendo conto dei suoi doveri, delle sue fatiche e delle sue cure. —TC
Avvertimento a Timoteo di non vergognarsi del Vangelo, né di rifuggire dalle afflizioni.
Questa esortazione dipende dal consiglio precedente.
I. IL MINISTRO DI DIO DEVE NON ESSERE VERGOGNA DI DEL VANGELO . "Non vergognarti dunque della testimonianza del Signore, né di me suo prigioniero".
1 . La testimonianza del Signore è quella resa riguardo alla sua dottrina, sofferenze e morte; in una parola, il Vangelo stesso.
2 . Nessun cristiano può vergognarsi di un vangelo di tale potenza, così vero, così gentile, così utile.
3 . Nessun cristiano può vergognarsi dei suoi confessori. L'apostolo fu prigioniero a Roma per essa, non per delitti di sorta. Il vangelo allora ha lavorato sotto un immenso carico di pregiudizi pagani, e Timoteo aveva bisogno di ricordare i suoi obblighi di simpatizzare con il suo più grande esponente.
II. IL MINISTRO DI DIO DEVE SHARE IN LE AFFLIZIONI DEL IL VANGELO . "Ma sii partecipe delle afflizioni del vangelo secondo la potenza di Dio".
1 . Sebbene sia un vangelo di pace, porta una spada ovunque vada e coinvolge i suoi predicatori nelle tribolazioni derivanti dalla perversità degli uomini che lo ostacolano e lo disprezzano.
2 . Dovremmo soffrire difficoltà per il Vangelo, considerando che il Dio che ci ha salvati con una mano così forte è in grado di soccorrerci in tutte le nostre afflizioni. —TC
La potenza di Dio nella salvezza manifestata da Gesù Cristo al mondo.
Egli ora procede ad esporre in una gloriosa sentenza l'origine, le condizioni, le manifestazioni della salvezza prevista nel vangelo.
I. IL MODO IN CUI LA POTENZA DI DIO È STATA ESPOSTA VERSO USA . "Colui che ci ha salvati e ci ha chiamati con una santa vocazione, non secondo le nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima che il mondo fosse".
1 . La potenza di Dio è stata mostrata verso di noi nella salvezza. Dio è l'Autore della salvezza nel suo senso più completo, che include sia la sua impetrazione che la sua applicazione. Si può dire che la salvezza precede la chiamata, come
(1) ha la sua origine nello "scopo di Dio",
(2) come Cristo l'ha procurata con la sua morte.
2 . È stato mostrato nella nostra chiamata.
(1) La chiamata è l'atto del Padre ( Galati 1:6 ).
(2) È una "santa chiamata",
(a) come il suo Autore è santo;
(b) è una chiamata alla santità;
(c ) i chiamati sono abilitati a vivere vite sante.
3 . Il principio o condizione della nostra salvezza. "Non secondo le nostre opere."
(1) Negativamente. Le opere non lo sono
(a) la sua causa motrice, che è l'amore e il favore di Dio ( Giovanni 3:16 );
(b) né sono la causa che procura, che è l'obbedienza e la morte di Cristo ( Romani 3:21 );
(c) né aiutano nell'applicazione della salvezza; poiché le opere fatte prima della nostra chiamata non sono buone, essendo senza giustizia; e le opere fatte dopo di essa sono i frutti della nostra vocazione, e quindi non la causa di essa.
(2) Positivamente. "Ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo prima dell'inizio del mondo". La salvezza ha dunque un duplice aspetto.
(a) È "secondo il proposito di Dio". È un dono dall'eternità; poiché era "prima che il mondo avesse inizio", e quindi non dipendeva dalle opere dell'uomo.
(b) È secondo «la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima dell'inizio del mondo». Sebbene coloro ai quali fu dato non esistessero, esistevano in Cristo come Capo dell'alleanza e Rappresentante del suo popolo. In lui furono scelti ( Efesini 1:4 ).
II. LA MANIFESTAZIONE DI QUESTO SCOPO E GRAZIA IN L'INCARNAZIONE E LAVORO DI CRISTO . "Ma manifestato ora dall'apparizione del nostro Salvatore Gesù Cristo".
1 . La natura di questa manifestazione. Includeva
(1) l'Incarnazione; poiché il Figlio di Dio è apparso nella pienezza dei tempi per far conoscere il "mistero nascosto da secoli", anche se stesso - "la speranza della gloria" - sia agli ebrei che ai gentili;
(2) l'opera di Cristo, nell'obbedienza della sua vita e nella sofferenza della sua morte, in una parola, tutta l'opera della redenzione.
2 . Gli effetti di questa manifestazione. "Colui che ha abolito la morte e ha portato alla luce la vita e l'incorruttibilità per mezzo del Vangelo".
(1) La sua azione dopo la morte. L'ha abolita o resa inefficace. La morte è considerata sia nei suoi aspetti fisici che in quelli etici.
(a) Nei suoi aspetti fisici, Cristo ha
(α) lo privò del suo pungiglione e lo rese una benedizione per i credenti ( Ebrei 2:14 ; 1 Corinzi 15:55 ), e
(β) assicurò la sua definitiva abolizione ( Apocalisse 21:4 ).
(b) Nei suoi aspetti etici, in quanto operante attraverso una legge del peccato e della morte, Cristo ci ha fatto «passare dalla morte alla vita» nella rigenerazione ( 1 Giovanni 3:14 ), e ci ha assicurato dalla «morte seconda» ( Apocalisse 2:11 ).
(2) La sua rivelazione della vita e dell'incorruttibilità.
(a) La vita qui è la vera vita, sulla quale la morte non ha potere, la vita nuova e benedetta dello Spirito. Questo era, in un certo senso, noto ai santi dell'Antico Testamento; ma Cristo l'ha esibito, nel suo aspetto di resurrezione, dopo essere risorto dai morti. Fu in virtù della sua risurrezione, infatti, che i santi della vecchia economia ebbero vita. Ma non l'hanno visto come lo vediamo noi.
(b) Incorruttibilità. Non in riferimento al corpo risorto, ma alla vita dell'anima, nelle sue qualità imperiture, nella sua perfetta esenzione dalla morte ( 1 Pietro 1:4 ; Apocalisse 21:4, 1 Pietro 1:4 ).
c) Il mezzo di questa rivelazione è il vangelo, che fa conoscere perfettamente questa vita agli uomini, quanto alla sua natura, al modo in cui vi si accede, alle persone per le quali è preparata o destinata.
III. IL COLLEGAMENTO DI DEL APOSTOLO CON QUESTO RIVELAZIONE DELLA VITA . "Per il quale sono stato costituito araldo e apostolo e maestro delle genti". Ripete i suoi titoli di dignità proprio nel momento in cui li indica come implicanti sofferenza su di lui.—TC
Le basi della sua gioiosa fiducia sotto tutte le sue sofferenze
I. IL SUO APOSTOLATO FU LA CAUSA DELLE SUE SOFFERENZE . "Per questo motivo anch'io soffro queste cose": la prigionia, la solitudine, l'odio degli ebrei e dei gentili. Ha allontanato i Giudei predicando il Vangelo ai Gentili, e ha offeso i Gentili denunciando le loro idolatrie e minando le loro lucrative superstizioni.
II. SE POSSIEDE NO VERGOGNA IN IL VANGELO . Può essere un'offesa per il greco e un ostacolo per l'ebreo; ma non se ne vergogna, perché non se ne vergogna:
1 . Del suo Autore .
2 . Delle sue verità e ordinanze .
3 . Della sua fede in esso .
4 . Delle sue sofferenze per esso .
III. IL MOTIVO PERCHE ' LUI È NON VERGOGNA DI DEL VANGELO . "Perché so chi. Mi sono fidato e sono persuaso che è in grado di mantenere il mio deposito fino a quel giorno."
1 . Conosce il suo Redentore per fede, amore ed esperienza. Conoscerlo è "vita eterna" ( Giovanni 17:3 ). Non è che si limitò sa di lui, ma lui sa lui quello che è, quello che sa fare, quello che ha promesso di fare, e quindi si può fidare di lui.
2 . La sua fiducia è in una Persona conosciuta.
(1) L'apostolo sarebbe stato molto sciocco a fidarsi di una persona sconosciuta. Diffidiamo degli estranei. Affideremo solo ciò che ci è caro, i nostri figli o il nostro denaro, a quelli che conosciamo.
(2) Ci sono persone stolte che pensano che sia una cosa più saggia, oltre che più meritoria, credere senza conoscenza; come il gesuita spagnolo che disse: "Credo in questa dottrina, non nonostante la sua impossibilità, ma perché è impossibile". L'apostolo aveva una visione molto diversa.
(3) Ci sono alcune persone di cui possiamo dire che più sono conosciute meno sono fidate. Un'esperienza più completa scopre difetti nel loro carattere che impediscono la fiducia. Ma il nostro Salvatore è Colui di cui si ha fiducia quanto più si conosce, in tutte le varie circostanze della vita umana.
3 . L'apostolo ha posto la sua anima, come prezioso deposito, nelle mani di Cristo, con la certezza della sua perfetta sicurezza. "Sono convinto che è in grado di mantenere il mio deposito fino a quel giorno." Diverse circostanze accrescono il significato di questo atto dell'apostolo.
(1) Il valore del deposito. Cosa può esserci di più prezioso dell'anima? (8 Marco 8:37 ).
(2) Il pericolo della sua perdita. L'anima è una cosa perduta, e se non per grazia eternamente così.
(3) Il peccatore sente che il deposito non è al sicuro con se stesso. L'uomo non può, non più del fratello dell'uomo, salvare la propria anima.
(4) Chi si farà carico di questo deposito? Molti si sottrae alla responsabilità in casi di natura difficile e delicata. Ma Gesù Cristo ha intrapreso per noi; ci prenderà completamente in mano; manterrà la nostra caparra fino al giorno del giudizio.
(5) Segna il limite di tempo per la sicurezza del deposito: "fino a quel giorno". Nessun giorno prima di quello, nemmeno il giorno della morte; poiché la gloria compiuta è riservata al giorno del giudizio. Quello sarà il giorno del conferimento della corona della vita.
4 . Segna l'assicurazione dell'apostolo circa la sicurezza del suo deposito. "Sono convinto che è in grado di mantenere il mio deposito." Questo mostra
(1) che la certezza è un possibile conseguimento ( 1 Giovanni 5:13 );
(2) che è un'esperienza incoraggiante e di sostegno.—TC
Importanza della forma delle parole sonore.
"Mantieni lo schema delle parole sonore".
I. QUESTA INGIUNZIONE IMPLICA CHE LE DOTTRINE DEL DEL VANGELO ERANO STATI GIA STAMPATA IN UN CERTO FORMA O SISTEMA CHE ERA FACILMENTE afferrato DA IL POPOLARE MENTE .
Quando è sorta la necessità, c'è stata una riaffermazione, in una nuova forma, della fede una volta professata in modo da neutralizzare le false teorie. Così l'apostolo Giovanni ha riformulato la dottrina della manifestazione di Cristo nel mondo nelle sue epistole. Ci sono altri esempi di tale riformulazione. Poiché gli erroristi spesso seducono con un uso abile delle parole, diventa necessario disporre di "un modello di parole sane", non solo come testimonianza della verità, ma come protesta contro l'errore. Timoteo doveva in questo caso aderire alla forma di quanto aveva udito dall'apostolo, e ricevuto con tale «fede e amore che è in Cristo Gesù».
II. L' USO DI TALI A FORMA .
1 . Era un centro di unità dottrinale per la Chiesa .
2 . Ha mostrato la verità in una luce coerente al mondo .
3 . Ha offerto un punto di incontro nel conflitto con i sistemi di errore .
4 . Tendeva alla stabilità spirituale .—TC
L'importanza di preservare il prezioso deposito della dottrina.
I. CI SIA UN SISTEMA DI VERITA depositato IN LE MANI DELLA DELLA CHIESA . "Quel buon deposito si conserva per mezzo dello Spirito Santo che dimora in noi".
1 . La verità non viene scoperta dalla Chiesa, ma depositata nella sua custodia. Questo è il significato delle parole di Giuda, quando parla della "fede una volta consegnata ai santi". Questo è
(1) "la fede": un sistema di dottrine evangeliche riconosciuto dalla Chiesa in generale;
(2) "consegnato", non scoperto o elaborato dalla coscienza cristiana;
(3) "una volta" consegnato, in riferimento al momento in cui la rivelazione è stata fatta da uomini ispirati;
(4) depositato nelle mani degli uomini - "ai santi" - come fiduciari, per la sua custodia. È "un buon deposito"; buono nel suo Autore, nella sua materia, nei suoi risultati, nel suo fine.
II. IT IS IL DOVERE DEI MINISTRI E MEMBRI DELLA LA CHIESA DI TENERE QUESTO DEPOSITO .
1 . Dovrebbero farlo, perché è un dovere comandato.
2 . Perché è per la Chiesa ' s l'edificazione, la sicurezza e la stabilità.
3 . Perché è per la gloria di Dio.
4 . Non possono farlo se non nella potenza dello " Spirito Santo che dimora in noi " .
(1) Perché ci conduce in tutta la verità;
(2) perché con la verità edifica la Chiesa come «abitazione di Dio»;
(3) perché dà l'intuizione e il coraggio con cui i credenti sono in grado di rifiutare le adulterazioni e le mescolanze di falsi sistemi.
La diserzione asiatica dell'apostolo.
Ricorda a Timothy un fatto a lui già ben noto, che aveva sofferto di una malinconica diserzione di amici.
I. LA NATURA E LA MISURA DI SUA PERDITA . "Tutti quelli che sono in Asia si sono allontanati da me."
1 . Quanto alla sua natura. Non era un ripudio del cristianesimo. Fu una diserzione dell'apostolo stesso, o per paura di persecuzioni, o per ripudio delle sue idee cattoliche da parte dei Gentili. Gli ebrei cristiani sembrano averlo abbandonato ovunque. In una delle sue lettere carcerarie può nominare solo due o tre ebrei che gli furono di conforto nel Vangelo ( Colossesi 4:11 ).
2 . Quanto alla sua estensione. La diserzione asiatica può essere avvenuta probabilmente nella stessa Roma, probabilmente in un momento in cui la sua vita, e quella di tutti i cristiani, era minacciata da Nerone; probabilmente all'epoca a cui si fa riferimento alla fine di questa epistola, quando poteva dire: "Nessuno mi è stato vicino; tutti gli uomini mi hanno abbandonato". Coloro che si identificherebbero con l'apostolo dei Gentili in quel momento sarebbero probabilmente Gentili piuttosto che Ebrei.
Quindi il numero dei disertori potrebbe non essere grande. Se la diserzione fosse avvenuta in Asia Minore, suggerirebbe solo un diffuso allontanamento dall'anziano prigioniero a Roma, ma non dal Vangelo. L'apostolo individua due persone a noi del tutto sconosciute - "Figelo ed Ermogene" - come i capi di questo movimento. Il fatto che si facciano così pochi nomi tende a ridurre l'entità della triste disgrazia.
II. L' EFFETTO DI QUESTA DESERZIONE . L'apostolo non vi si sofferma, ma piuttosto congeda i disertori in una sola frase. Ancora:
1 . Sarebbe una dura prova per la fede dell'anziano apostolo nei suoi giorni di morte. L'abbandono degli amici è sempre una dura prova, ma quando l'amicizia è cementata dalla religione, la sua intensità è particolarmente accresciuta.
2 . L'apostolo vi fa riferimento allo scopo di stimolare Timoteo a un coraggio ancora maggiore nella causa del Vangelo. — TC
La lodevole condotta di Onesiforo.
In contrasto con i disertori asiatici, si sofferma sulla gentile simpatia di un cristiano asiatico che conosceva da tempo a Efeso.
I. LA GENTILEZZA DI ONESFORO . "Mi ha spesso ristorato, e non si è vergognato della mia catena: ma, quando era a Roma, mi ha cercato molto diligentemente e mi ha trovato".
1 . L'apostolo, così come Timoteo, aveva avuto una precedente esperienza di questo brav'uomo, che era probabilmente un mercante di Efeso, che andava di tanto in tanto a Roma per fare affari, perché dice: "In quante cose ha servito a Efeso , tu lo sai molto bene."
2 . Probabilmente non venne a Roma da Efeso con lo scopo speciale di far visita all'apostolo, ma, trovandosi lì, decise di visitare l'apostolo.
(1) Si sforzò di trovare l'apostolo. "Mi ha cercato molto diligentemente." Perché era così difficile scoprire la prigione in cui fu rinchiuso l'apostolo? C'erano molte prigioni a Roma, e potrebbe essere stato trasferito di prigione in prigione. Ma dove erano i cristiani romani che incontrarono l'apostolo nella sua prima visita in città, da non poter informare Onesiforo del luogo della prigionia? Anche loro si erano allontanati da lui? O Nerone aveva instillato nei loro cuori un indegno terrore? Onesiforo perseverò, tuttavia, nella sua ricerca, e lo trovò nella sua prigione.
(2) Egli "ristorava spesso l'apostolo e non si vergognava della sua catena". Ciò implica
(a) di averlo visitato più di una volta;
(b) che la reclusione, per quanto grave, non impediva del tutto l'accesso al mondo esterno;
(c) che i cristiani di Roma si vergognavano implicitamente della catena degli apostoli, altrimenti tale rilievo non sarebbe stato dato alla gentilezza e al coraggio di questo nobile santo di Efeso.
II. IL RITORNO CHE FA L' APOSTOLO PER LA GENTILEZZA DI ONESIFORO . "Il Signore dia misericordia alla casa di Onesiforo... il Signore gli conceda che possa trovare misericordia del Signore in quel giorno." Non può fare altro ritorno per gentilezza che una fervente preghiera per Onesiforo e per la sua famiglia.
1 . La preghiera suggerisce che, sebbene l'apostolo sia chiuso al mondo, la via del cielo è ancora aperta. Non può fare al suo visitatore il complimento di averlo accompagnato alla porta, ma può ricordarlo su un trono di grazia.
2 . Ricorda la famiglia di questo brav'uomo. Quali benedizioni scendono sui capifamiglia che sono benedetti con una tale testa! L'apostolo prega per "misericordia" su questa famiglia felice. Ogni benedizione è inclusa nel termine.
3 . La preghiera per lo stesso Onesiforo è anche una preghiera per la misericordia. Alcuni hanno dedotto che ora fosse morto, e che abbiamo qui un esempio di preghiera per un morto. La supposizione è del tutto gratuita. Onesiforo potrebbe essere stato assente da Efeso, come lo era necessariamente durante la sua visita all'apostolo. Inoltre, la sua visita all'apostolo, deve essere avvenuta solo poco tempo prima, poiché è ammesso da tutti che l'ultima prigionia dell'apostolo fu molto breve, ed è piuttosto improbabile che Onesiforo sia morto subito dopo la sua visita a Roma. , o che l'apostolo ne avesse sentito parlare. Oncsiforo avrebbe avuto la benedizione promessa da nostro Signore nel detto memorabile: "Ero in prigione e mi avete visitato".
OMELIA DI WM STATHAM
"La promessa della vita".
Era un'epoca di morte quando San Paolo scrisse questa lettera. Sotto tutte le allegrezze della civiltà romana c'era il decadimento dei costumi e la corruzione della vita interiore. Il suicidio, come abbiamo visto, era comune a Roma, e gli uomini, stanchi di se stessi, e increduli egualmente nella gioia presente o futura, posero fine alla loro esistenza terrena. San Paolo stava ora sopportando la sua seconda prigionia a Roma. Nell'anno A.
D. 63 avvenne il grande incendio, di cui fu responsabile quel maestro di delitto, Nerone, che incendiò mezza città. Egli accusò falsamente il proprio delitto ai Cristiani, alcuni dei quali furono coperti di pelli di bestie e gettati ai cani; alcuni erano ricoperti di materiali infiammabili, e bruciati come torce umane, che illuminavano i giardini; mentre il bestiale Nerone si allontanava nel suo carro, e si abbandonava al suo vile godimento nel carnevale del fuoco e del sangue.
San Paolo, sapendo che la propria fine era vicina, in una città dove la sua seconda prigionia era diventata molto più severa della prima, non aveva ora occasione di predicare, come fece sotto il trattamento più mite a cui fu sottoposto a prima, e affida questo secondo incarico a Timoteo, che esorta ad essere coraggioso e serio nella difesa e nell'annuncio di una fede che l'apostolo imprigionato non poteva più proclamare.
I. LA PROMESSA DI VITA VIENE PARLATO DI COME LA RIVELAZIONE DI CRISTO . È in Cristo Gesù. Vale a dire, noi come credenti abbiamo in unione vitale con lui, il pegno e la promessa dell'immortalità.
Nessun potere della terra o dell'inferno potrebbe toccare quella vita. San Paolo non temeva coloro che potevano uccidere il corpo, e dopo di ciò non aveva più nulla da fare. Sapeva che la vita all'interno di nessuna spada o fiamma poteva uccidere, e si rallegra del trionfo della fede in Cristo.
II. LA PROMESSA DI VITA VIENE DETTO DI COME A SVILUPPO DI POTENZA . Era una promessa, una caparra, dell'eredità. Doveva ancora avere una vita più abbondante. Egli attendeva con impazienza un tempo in cui il suo ambiente sarebbe stato paradisiaco nella sua atmosfera, e sempre senza la piaga del peccato o le esplosioni della tentazione, avrebbe dovuto godere per sempre della fruizione della vita alla destra di Dio. —WMS
Il sé interiore.
"Con pura coscienza." Non c'è musica al mondo paragonabile a questa. È "la voce della melodia" e ha permesso a Paolo e Sila di cantare in prigione. La coscienza, "l'unica monarchia nell'uomo", era suprema nella sua natura sotto la signoria di Cristo.
I. IT WAS A purificato COSCIENZA , E COSÌ PURE . San Paolo non si stanca mai di predicare la grande dottrina dell'espiazione, che siamo redenti e rinnovati mediante il prezioso sangue di Cristo; e gioisce nel sapere che il sangue di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, purifica da ogni peccato.
II. IT WAS AN obbedito COSCIENZA , E COSÌ PURE . Dobbiamo considerare che la coscienza può parlare veramente e autorevolmente, ed essere illuminata dalla verità, e tuttavia noi possiamo non obbedire alla verità; perché il dovere può essere riconosciuto come dovere, e tuttavia non assolto come tale. La coscienza può non essere pura per quanto riguarda la questione della responsabilità.
III. IT STATO RIEMPITO CON LO SPIRITO , E COSÌ PURE . "Lo Spirito Santo che abita in noi" è un'espressione di S. Paolo; e solo nella misura in cui abbiamo la "dimora dello Spirito" nel pensiero, nell'immaginazione, nella coscienza e nel desiderio, possiamo dire di essere puri interiormente.
Una sacra discendenza.
"Tua nonna Loide e tua madre Eunice." Siamo stati costituiti per essere influenzati attraverso il rapporto familiare, ed è davvero triste quando i giovani si staccano da un'ascendenza religiosa e abbandonano il Dio dei loro padri.
I. QUI IS GIÀ UNA STORICA PEDIGREE DI CHRISTIAN PERSONE . Il Vangelo era stato abbastanza a lungo nel mondo per avere una storia nelle famiglie. Troviamo qui tre generazioni . La nonna Loide, la madre Eunice e "anche tu".
II. QUI E ' IL VERO SPIRITO DI DEL VANGELO MANIFESTATO . Fede non finta, o fede non dissimulata. Nessun semplice credo. Non una semplice apparenza di pietà, in quell'epoca gli uomini di cultura disprezzavano le fedi pagane che ancora professavano di credere. Mantennero la loro effettiva adesione al culto pagano a causa del costume o della tradizione familiare, o perché credevano che la religione in qualche modo fosse la polizia protettiva della società, senza la quale ci sarebbe stata la rivoluzione.
Questa fede non finta era la fede della convinzione—la fede che credeva così tanto nel Cristo risorto da poter sopportare persecuzioni e subire perdite, e vivere o morire per amore di Cristo, con la sicura speranza della vita eterna.— WMS
Velocizzare la memoria.
"Ti ho ricordato." Timoteo non doveva creare un vangelo, ma predicarne uno. I fatti e le dottrine erano materia di rivelazione e Timoteo aveva il compito più umile di ampliarli e applicarli. Per tutto il suo vangelo doveva essere quello della fede una volta consegnata ai santi.
I. RICORDO E ' NECESSARIO . Come mai? La memoria è soggetta al sonno e al sonno. Piangiamo questo fatto e chiediamo perché questa preziosa facoltà non era più forte? Tener conto di! Potresti vivere in pace o gioia, se tutti i tuoi dolori e lutti mantenessero i loro dettagli chiari davanti alla tua mente? No; i loro strazianti spettacoli attutirebbero tutte le sorgenti della vita e schiaccerebbero il cuore.
Se quei dolori passati conservassero la loro pienezza, la vita sarebbe insopportabile. C'è un lato bello, quindi, anche nell'oblio. La memoria può sonnecchiare, ma non muore. Può essere risvegliato e vivificato per fini alti e nobili. Perciò tutti i cristiani hanno bisogno di essere "ricordati", affinché possano tenere salda la Parola della vita.
II. IL RICORDO È COMPLETO . Ci sono molte sorgenti da toccare. Diventiamo orgogliosi e dobbiamo ricordare, come fecero gli Ebrei, che "eravamo schiavi". Diventiamo autosufficienti e dobbiamo ricordare che "senza Cristo non possiamo fare nulla". Diventiamo così interessati alla vita che cerchiamo di fare "casa" qui, e dimentichiamo che siamo pellegrini e stranieri. Diventiamo negligenti e dimentichiamo che la responsabilità è grande e il tempo è breve.—WMS
Mescolando il fuoco.
"Ravviva il dono che è in te". Letteralmente, "accendi (ἀναζωπυρεῖν) il fuoco!" Può esserci carburante, anche della Parola di Dio, ma tutti i fuochi si estinguono a meno che di tanto in tanto non vengano accesi.
I. IL FARE ERA LÀ . Il fuoco dell'altare del suo cuore era stato acceso. Era disceso dall'alto come una fiamma divina. Ma nel migliore degli uomini c'è il pericolo dell'assenza di vigilanza, perché, come la luce sull'altare ebraico, il fuoco non deve spegnersi notte né giorno.
II. CI SONO MOLTI NEMICI CHE AVREBBE QUENCH IL FUOCO . Gli insegnanti giudaizzanti avrebbero spento la vera luce del vangelo, trasformando il vangelo in un ebraismo semplicemente raffinato. Il mondo l'avrebbe spento, come ha fatto la fede di Dema. E c'è in noi tutto il pericolo del sonno spirituale, che lascia che il fuoco si estingua per l'indolenza e l'accidia. Pertanto con la meditazione, la preghiera, e con uno sforzo serio, con ammirazione ed emulazione di vite eroiche, bisogna " suscitare il fuoco" che è in us.-WMS
OMELIA DI R. FINLAYSON
Indirizzo e saluto.
“Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di Dio, secondo la promessa della vita che è in Cristo Gesù, a Timoteo, figlio mio prediletto: grazia, misericordia, pace, da Dio Padre e da Cristo Gesù nostro Signore. " Il linguaggio è simile a quello che si trova in altre epistole di Paolo. La particolarità è che il suo apostolato è qui associato alla promessa del vangelo, che come un arcobaleno abbraccia il nostro cielo in questo mondo oscuro.
È la promessa per preminenza; poiché il suo oggetto è la vita, che è un nome per tutto ciò che può essere necessario qui o manifestato in condizioni migliori. È una promessa che ha effettivamente assicurato un sicuro appoggio in Cristo Gesù, essendo la realizzazione delle sicure misericordie di Davide. Ma, affinché questa promessa diventi mezzo di vita per gli uomini, deve essere proclamata; e questo indica l'impiego di uno strumento da parte di Dio.
Fu secondo la promessa in questa prospettiva che Paolo fu impiegato come apostolo. È inoltre da osservare che il suo vero figlio nella prima lettera è qui il suo amato figlio. Se l'uno indica il possesso del suo spirito, l'altro indica l'amore che su di esso si fonda propriamente. Buon passato per essere seguito da un buon futuro.
I. RINGRAZIAMENTO .
1 . Associazione personale nel ringraziare . "Ringrazio Dio, che servo dai miei antenati in pura coscienza". Implica che l'ebraismo sia stato il precursore del cristianesimo e rivendica il possesso di una discendenza divina. La pura coscienza (nonostante Atti degli Apostoli 23:1 23,1 ) non deve essere applicata in modo assoluto a tutta la sua vita. Si allontanò dalla direzione divina in una resistenza non illuminata e colpevole al cristianesimo come se sembrasse minacciare l'esistenza del suo ebraismo ereditato e amato.
Ma nella posizione cristiana che aveva mantenuto così a lungo, poiché era stato in debito con gli antenati devoti, così aveva preservato la continuità divina nella sua famiglia. È in considerazione di ciò che ha da dire su Timoteo che fa questo riferimento piacevole e interessante ai suoi antenati.
2 . Sentimenti verso Timothy nel ringraziarlo per lui. "Quanto incessante è il mio ricordo di te nelle mie suppliche, notte e giorno desideroso di vederti, ricordando le tue lacrime, affinché io possa essere riempito di gioia". Sempre nel sottosuolo della coscienza dell'apostolo, il pensiero del suo amato Timoteo affiorava ininterrottamente nei suoi momenti di devozione. Ogni notte e ogni mattina sentiva l'incantesimo - così tenero era il cuore di quell'uomo forte - delle lacrime versate da Timothy al loro commiato; e in lui sorse il desiderio di essere riempito della gioia di un altro incontro.
3 . La materia di rendimento di grazie a Timothy ' fede s che era ereditaria. "Mi è stata ricordata la fede non finta che è in te; che dimorava prima in tua nonna Loide, e in tua madre Eunice; e, ne sono persuaso, anche in te." Qualcosa era venuto a conoscenza dell'apostolo che gli ricordava la realtà della fede di Timoteo. Non era una fede finta, che fallisce nella prova.
L'apostolo lo considera una specie di cimelio di famiglia. Poteva risalire lui stesso a due sue antenate in cui dimorava. C'era prima Lois, sua nonna, che, possiamo credere, oltre ad essere devota secondo il tipo ebraico, era prima della sua fine una credente cristiana. Aveva a che fare con sua figlia Eunice che diventava una credente cristiana. Ci viene detto di Eunice, in Atti degli Apostoli 16:1 , che era un'ebrea che credeva, mentre suo marito era un gentile.
A sua volta aveva a che fare con suo figlio che diventava un credente cristiano. L'apostolo aveva ancora più fiducia nella realtà, e anche nella vitalità, della fede di Timoteo che (a parte le influenze ebraiche di natura divina) era un credente cristiano della terza generazione. Abbiamo la promessa che Dio manterrà l'alleanza e la misericordia con coloro che lo amano e osserveranno i suoi comandamenti per mille generazioni.
L'intenzione di Dio è che l'influenza divina e cristiana dovrebbe essere trasmessa. Fece seguire una generazione a un'altra, procedette secondo un principio di successione e non di contemporaneità, per avere così una discendenza divina (Mt Atti degli Apostoli 2:15 ). I cristiani più affermati sono tra coloro che sono di stirpe divina. Si prenda dunque cura della santa educazione dei giovani. Allo stesso tempo, coloro che hanno avuto il vantaggio di un'educazione devota vedano di non essere lasciati indietro da coloro che sono stati ripudiati dalla società empia.
II. ESORTAZIONE .
1 . Timothy deve suscitare il suo dono. "Per questo motivo ti ricordo che susciti il dono di Dio che è in te per l'imposizione delle mie mani". Paolo è un esperto nell'esortazione. Timoteo, dal ricordo di Loide ed Eunice, deve prendere fuoco. Anzi, aveva un legame personale con Timoteo, avendogli imposto le mani durante la sua ordinazione. Per questo motivo può chiamarlo a suscitare il dono poi ricevuto, vale a dire. il dono ministeriale. Sia fedele ai suoi doveri di ministro di Cristo.
2 . Motivo confermativo che indica un'esortazione speciale. "Poiché Dio non ci ha dato uno spirito di paura, ma di potenza, amore e disciplina". Si sollevi contro la viltà alla quale, in quanto perseguitato, fu esposto, e per questa considerazione che lo spirito impartito nella sua ampiezza esclude la viltà. È uno spirito di potere. Dio non ha gelosia di noi; vuole essere servito con la nostra forza e non con la nostra debolezza.
È uno spirito d' amore; calore del sentimento, e non freddezza, che Dio metterebbe al nostro servizio. È uno spirito di disciplina. Nella misura in cui questo deve essere distinto dalle altre due parole, indica la guida della ragione. Dio desidera essere servito, non con la nostra ignoranza, ma con i nostri pensieri ben disciplinati. Con più potere nella nostra volontà, con più splendore nei nostri affetti, con più ragione nei nostri pensieri, non ci faremo tremare davanti all'opposizione.
3 . Timoteo è chiamato a stare particolarmente in guardia contro la falsa vergogna. "Non vergognarti dunque della testimonianza del nostro Signore, né di me suo prigioniero: ma soffri con il vangelo". "La vergogna accompagna la paura; quando la paura è vinta, la falsa vergogna prende il volo" (Bengel). Non aveva motivo di vergognarsi a causa della sua associazione con il Signore al quale rendeva testimonianza.
Né aveva motivo di vergognarsi per la sua associazione con Paolo, che non era servo del Signore, ma, più degnamente ( Galati 6:17 ), prigioniero del Signore, cioè per volontà di Cristo, più che per volontà di Cesare, un prigioniero, la cui disponibilità si estendeva fino al tempo e a tutte le circostanze della sua prigionia. Soffrire con il vangelo implica una collocazione insolita di persona e cosa.
È consuetudine interpretare la difficoltà come quella sofferta con Paolo per il vangelo. Ma poiché il pensiero richiede la fissazione dell'attenzione, non sulla seconda, ma su entrambe le clausole precedenti, è meglio lasciare indefinito con chi è associato nel soffrire disagi.
4 . Ragione contro la falsa vergogna nella potenza di Dio. "Secondo la potenza di Dio". L'idea è che dovremmo essere liberi dalla vergogna nella sofferenza per il Vangelo, secondo il potere su cui dobbiamo fare affidamento.
(1) È un potere di risparmio. "Chi ci ha salvati e ci ha chiamati con una santa vocazione". Il potere è già stato mostrato verso di noi nella salvezza, che possiamo pensare come completata fuori di noi. È operante anche in noi, nel nostro essere chiamati. Quando la nostra riluttanza ad accettare la salvezza fu distrutta, allora fummo chiamati da Dio. Fu con una santa vocazione che fummo chiamati, e appartiene ad essa come santi che dovremmo essere al di sopra della vergogna in relazione alla causa di Cristo. Il potere che è già stato mostrato verso di noi è tutto nella direzione del nostro essere salvati da questa vergogna.
(2) È un potere gratuito. "Non secondo le nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima dei tempi eterni". È un potere che non è determinato nel suo esercizio dalle nostre opere o meriti. Era secondo il suo scopo, cioè non da un'occasione esteriore, ma sorgeva nelle profondità del suo stesso essere. Era secondo uno scopo di grazia, i.
e. in cui i peccatori, o gli immeritevoli, erano contemplati come bisognosi. Era secondo uno scopo di grazia in Cristo Gesù, cioè in cui si guardava al merito umano solo come in Cristo. Era secondo uno scopo di grazia prima dei tempi eterni, cioè molto prima che l'uomo potesse averci a che fare. Essendo una potenza così interamente pendente su Dio, possiamo avere fiducia che uscirà, nella maniera più libera e graziosa, verso di noi.
(3) È un potere glorioso. "Ma ora è stato manifestato dall'apparizione del nostro Salvatore Cristo Gesù, che ha abolito la morte e ha portato alla luce la luce e l'incorruttibilità per mezzo del Vangelo". Nascosto in Dio nell'eternità, fu per un certo tempo parzialmente manifestato. Il tempo della sua piena manifestazione corrispondeva all'apparizione di Cristo, che era anche il mezzo della manifestazione.
Questo è l'unico luogo del Nuovo Testamento in cui l'apparizione va identificata con l'Incarnazione, ovvero l'intera apparizione di Cristo in carne. Quell'apparizione era come una delle cose deboli del mondo. Soprattutto Cristo sembrava essere la vera rappresentazione della debolezza quando era sulla croce. Eppure questa era la più grande dimostrazione di potere, confondendo i potenti; poiché qui si dice che con questa apparizione abolì la morte.
È apparso in carne e ha sopportato la morte in tutta la sua realtà e, così facendo, l'ha resa non più una realtà per il suo popolo. Non l'ha reso di alcun effetto. Ha fatto in modo che non possa tiranneggiarli. E, sebbene debbano sopportare la morte, non è come segno del dispiacere di Dio, ma come sua saggia e buona disposizione, e l'introduzione in uno stato dal quale la morte è esclusa per sempre.
Il lato positivo del beneficio derivato dall'apparizione si presenta sotto un aspetto leggermente diverso. È considerato come presentato nel Vangelo. E come la morte è un potere oscuro, così il Vangelo è un potere che dà luce. Ciò che ha portato alla luce è della massima conseguenza. È la vita, e la vita con la qualità superlativa dell'imperituro. Sotto il paganesimo gli uomini non avevano una giusta concezione della vita.
Anche con tutto l'aiuto che la filosofia poteva dare loro, il significato della vita era oscuro per loro. Il vangelo ha mostrato che consiste nel favore di Dio e nella vivificazione di tutte le nostre facoltà sotto l'alito del suo Spirito. Ma specialmente dobbiamo pensare alla vita nella sua imperitura. Sappiamo che, per i pagani in generale, il futuro era un vuoto assoluto. Alcuni di loro avevano barlumi, non di resurrezione, ma di sopravvivenza della parte pensante, con qualche ricompensa per il bene.
Il Vangelo ha portato l'immortalità in piena e chiara luce. Ci ha dato la certezza della nostra esistenza dopo la morte. Essa, inoltre, ci offre la prospettiva di una vita che deve essere spesa, senza interruzione né fine, al sole dell'amore di Dio, con una sempre maggiore accelerazione di tutte le nostre forze, una vita in cui vi sarà una riunione di anima e corpo, di cui già abbiamo la caparra nella risurrezione di Cristo. È nostro grande privilegio vivere sotto questa luce del Vangelo. È l'incorruttibilità della vita di Dio che qui è iniziata che ha il potere di innervosire l'anima, fino al martirio.
5 . Ragione contro la falsa vergogna nell'esempio dell'apostolo.
(1) Sofferenza connessa con il suo ufficio. "Per cui sono stato costituito predicatore, apostolo e maestro. Per questo soffro anche queste cose". Come in 1 Timoteo 2:8 , assume una triplice designazione di ufficio. Come predicatore o araldo, era suo dovere gridare forte. Come apostolo, fu investito in modo speciale di autorità. Come maestro, dovette andare tra i Gentili.
È stato un piacere. messaggio in relazione al quale esercitava il suo ufficio, e avrebbe dovuto portargli molti graditi. "Come sono belli sui monti i piedi di colui che porta la buona novella, che annunzia la pace!" Ma questo gli procurò molti disprezzi e molte disgrazie esteriori; perché in quel tempo soffriva in Roma la sua seconda prigionia, e si avvicinava al martirio.
(2) Trionfa sulla vergogna. "Eppure non mi vergogno." L'apostolo non esorta Timoteo senza dargli l'esempio. Non era cosa da poco per lui essere annoverato tra uomini degni solo della prigionia e, molto presto, della morte. Ma era così impressionato dall'importanza suprema del vangelo, che non prestò attenzione alla vergogna.
(3) La sua assicurazione personale. La sua forza. "Poiché conosco colui al quale ho creduto". Poiché qui parla del suo essere prigioniero, naturalmente prendiamo il riferimento a colui il cui prigioniero nell'ottavo verso si è dichiarato prigioniero, vale a dire. il Signore. Aveva vissuto una vita di fede in Cristo; e poteva parlare con sicurezza, per la sua stessa esperienza di lui. Non credo di conoscerlo, ma, come si direbbe di un amico con cui ha vissuto a lungo e intimamente, lo conosco.
Senza esperienza non possiamo avere la certezza che escluda il dubbio. Solo quando abbiamo provato Cristo e lo abbiamo trovato sufficiente per noi in tutte le posizioni della vita, possiamo elevarci al di sopra del linguaggio dell'esitazione. La sua natura ben supportata. "E sono persuaso che è in grado di custodire ciò che gli ho affidato contro quel giorno". Ciò che è custodito è letteralmente il mio deposito, e, come nel tredicesimo versetto "deposito" è qualcosa affidato a Timoteo, così alcuni penserebbero qui a qualcosa affidato a Paolo, vale a dire.
la sua amministrazione. Ma, poiché il custode è anche naturalmente il detentore, pensiamo naturalmente a qualcosa affidato da Paolo a Cristo; e cos'era quello se non il suo interesse, la sua posta nel mondo futuro, dipendente dalla sua fedeltà in questo? Come faceva Paolo a sapere che non sarebbe rimasto vuoto o sarebbe stato molto sminuito da un fallimento futuro? La spiegazione era che l'aveva messo nelle mani di Cristo, e confidava che potesse custodirlo per lui da quel giorno, vale a dire. il giorno del giudizio, quando sarebbe diventato irreversibilmente, gloriosamente suo, essendogli come restituito da Cristo. Chi ha questa certezza ben fondata può incontrare la morte anche trionfalmente.
6 . Timoteo è inoltre chiamato a prestare particolare attenzione alla sua ortodossia.
(1) Il modello. "Mantieni il modello di parole sane che hai udito da me, nella fede e nell'amore che è in Cristo Gesù". C'è una forma di parole sane, cioè c'è una corretta espressione della verità che è da bramare, perché da questa dipende la salubrità della vita. A questa forma Paolo aveva modellato la sua predicazione. Non si era lasciato andare a logomachie, né a speculazioni private, né ad adattamenti ad altri sistemi, ma si era attenuto, da pensatore ben disciplinato, a un'affermazione semplice, razionale, forzata, e sollecitando ciò che riteneva necessario per la salvezza di anime.
Timothy conosceva il suo stile sincero e salutare; sia il modello a cui ha disciplinato i suoi pensieri e la sua predicazione. Poteva solo mantenere il modello nell'elemento cristiano della fede e dell'amore.
(2) Il buon deposito . "Quel bene che ti è stato affidato custodiscilo mediante lo Spirito Santo che abita in noi". Questa è la stessa cosa sotto un aspetto diverso, vale a dire. il talento della fede cattolica, che un predicatore deve custodire. È buono, ha vaste benedizioni ad esso collegate; perciò non deve essere trascurato, deve essere preservato da tutte le disgrazie. Il predicatore deve pregare, pensare, servirsi dell'aiuto della regola della fede, praticare se stesso.
Ma tutta la sua custodia, per essere di qualche utilità, deve permettere allo Spirito Santo di conservare, che non è lontano da cercare, ma è un Abitatore nelle nostre anime. " Così dona il suo diletto sonno", lo libera dall'inquietudine consumante che lo perseguiterebbe, se il mantenimento dipendesse semplicemente da lui.-RF
Contrasti.
I. FIGELO ED ERMOGENE . "Tu sai questo, che tutti quelli che sono in Asia si sono allontanati da me; di questi sono Phygelus e Hermogenes." La defezione a cui si fa riferimento qui proveniva da Paul e dai suoi interessi. Si estendeva a tutti coloro che erano in Asia, cioè a tutti gli asiatici che un tempo erano stati attaccati all'apostolo, e il cui attaccamento fu messo alla prova a Roma durante la sua prigionia.
C'era da aspettarsi da loro che avrebbero trovato la strada per la sua prigione; ma, come se si fossero chiesti se andassero o no, scelsero quest'ultima alternativa. Si allontanarono da lui. Probabilmente hanno trovato qualche scusa nella pressione degli affari; ma nel vero carattere della loro azione era voltare le spalle all'apostolo imprigionato. In questa classe non molto numerosa si segnalano Phygelus e Hermogenes, probabilmente perché avevano mostrato la massima non fratellanza.
Non sappiamo nulla di più di quanto qui menzionato. È stato il loro destino essere tramandati ai posteri come uomini che hanno agito una parte indegna nei confronti di un uomo nobile nella sua estremità. Non sapevano che un'immortalità così malvagia doveva legarsi alla loro azione; ma per questo la loro azione era solo la più libera. Fa che tutte le nostre azioni siano rette e generose; poiché non sappiamo da quale di loro saremo conosciuti tra gli uomini.
Questa defezione è riferita a Timoteo come a sua conoscenza; poiché dal loro esempio doveva essere dissuaso dalla codardia, e il suo coraggio doveva essere tanto maggiore che questi uomini erano codardi.
II. ONESIFORO . C'è una distinzione osservata tra la casa di Onesiphorus e Onesiphorus stesso. Per quanto riguarda la casa di Onesiforo sono oggetti di interesse attuale . Su di loro si invocano le benedizioni nel sedicesimo versetto, con manifesta esclusione dello stesso Oncsiforo. Alla fine dell'Epistola si osserva la stessa cosa: "Salutate la casa di Onesiforo.
Riguardo allo stesso Onesiforo, nulla si dice del suo presente: di lui si usa il passato, e si esprime un desiderio sul suo futuro. Si può dunque ritenere certo che Onesiforo fosse morto.
1 . Interesse per gli amici defunti mostrato con gentilezza verso i propri cari lasciati indietro. "Il Signore conceda misericordia alla casa di Onesiforo". Intorno a noi ci sono i tre cerchi di amanti, amici, conoscenti ( Salmi 88:18 ). Il nostro amore per il cerchio più interno deve essere più intenso, il che può essere senza interferire con il nostro amore per il secondo cerchio di amici.
La corretta coltivazione dei nostri affetti nelle nostre case ci qualificherà meglio per amare i nostri amici. C'è un'assenza di riserbo e di apertura all'influenza, nell'amicizia, che la rende, se adeguatamente fondata, una grande benedizione. Ci sono doveri che dobbiamo ai nostri amici quando sono con noi, e i nostri doveri non finiscono con la loro morte. Onesiforo era stato amico di Paolo e, ora che se ne è andato, l'apostolo dal cuore generoso, scrivendo a Timoteo dalla sua prigione, respira una preghiera a favore della casa di Onesiforo.
Il Signore, cioè Gesù Cristo, il grande Sorvegliante delle Chiese, e nominato per le diverse famiglie di cui le Chiese sono composte, conceda loro misericordia. Erano oggetto di simpatia, nell'essere privati della loro testa terrena a cui spettava provvedere a loro, assistere e consigliare specialmente i principianti nella vita. Il Signore risarcisce misericordiosamente per loro ciò che avevano perso. Questa preghiera sarebbe tornata dal cielo senza risposta? Questo gentile ricordo di loro, letto nella loro casa desolata, non porterebbe buon umore ai loro cuori e non sarebbe un'influenza positiva in tutta la loro vita futura? Non sarebbe anche il mezzo per allevare loro degli amici?
2 . Interesse per i vivi fondato sulla passata gentilezza dei morti. "Perché spesso mi ha ristorato e non si è vergognato della mia catena; ma, quando era a Roma, mi ha cercato diligentemente e mi ha trovato". Questo è stato dopo la sua prima risposta, apparentemente durante la sua seconda prigionia, in attesa della sua seconda risposta. Paul si appoggiava molto alla simpatia umana. Una volta disse: "Il Signore che consola gli abbattuti, ha confortato me con la venuta di Tito.
"Così il Signore lo ristorò con quelle visite di Onesiforo. Questo amico era fedele al suo nome; era un vero portatore di aiuto, portatore di conforto e forza per il grande guerriero le cui battaglie erano quasi finite. Era un aiuto in presenza di difficoltà Non si vergognava della sua catena, cioè affrontava tutti i pericoli legati al suo essere considerato amico del prigioniero, c'era difficoltà di accesso a lui, come non c'era stata durante la prima prigionia, quando aveva una casa in affitto , e ricevette tutto ciò che gli accadeva; ma Onesiforo lo cercò tanto più diligentemente che conosceva la sua condizione disadattata e superò tutti gli ostacoli ufficiali.
Nella strana opera della provvidenza, Onesiforo finì davanti a Paolo, ma le sue buone azioni vissero dopo di lui e lo fecero ricordare da Paolo, e in quella forma che, se avesse avuto coscienza di ciò che stava avvenendo sulla terra, sarebbe stato molto gradito a Onesiforo. E questo non c'era da meravigliarsi. Onesiforo amava la sua cerchia familiare: questo è un elemento del caso; ma non assorbì tutta la sua attenzione.
Aveva un posto nel suo cuore per gli amici ed era pronto a rendere loro servizi. E questo agiva più veramente per gli interessi dei suoi cari che se avesse egoisticamente limitato la sua attenzione a loro. Perché quando se n'era andato, portato via in un momento in cui era molto richiesto dai suoi figli, c'erano quelli che erano i loro sostenitori per amore del padre. C'era il missionario, dal quale c'era stato tanto beneficio, invocando su di loro la sua benedizione.
Il salmista dice: "Sono stato giovane e ora sono vecchio; eppure non ho visto il giusto abbandonato, né la sua progenie mendicare il pane". E questo può essere spiegato senza introdurre un miracolo speciale. Così, infatti, lo spiega il salmista nel versetto seguente: "Egli è sempre misericordioso e presta; e la sua discendenza è benedetta". Vale a dire, con le sue buone azioni quando è vivo, suscita amici per i suoi figli quando è morto.
3 . Interesse per gli amici defunti mostrato in pii desideri rispetto al loro futuro. "Il Signore gli conceda di trovare misericordia del Signore in quel giorno". Come insegnamento di Lutero va notato quanto segue: «Non abbiamo alcun comando da Dio di pregare per i morti, e quindi nessuno può peccare se non prega per loro. Perché in ciò che Dio non ha né comandato né proibito, nessun uomo può peccare.
Tuttavia, poiché Dio non ci ha concesso di conoscere lo stato dell'anima, e noi dobbiamo esserne incerti, tu non peccati perché preghi per i morti, ma in modo tale che lo lasci nel dubbio e dici così: "Se quest'anima sia in quello stato che tu possa ancora aiutarla, ti prego di essere gentile con lei.' Perciò, se hai pregato una o tre volte, dovresti credere di essere esaudita e non pregare più, per non tentare Dio.
Oltre a ciò Paolo non va. Segue Onesiforo nell'aldilà, e, quando pensa a lui che viene a stabilirsi per quella che era stata la sua vita terrena, soffia devotamente il desiderio che possa essere trattato misericordiosamente. l'espressione del sentimento non ci deve essere proibita come pensiamo agli amici defunti che vanno al giudizio, si trova nelle iscrizioni nelle catacombe, ma non ha alcun legame con la credenza nel purgatorio ed è molto diversa dall'inculcazione formale di preghiere per i morti.
4 . Riferimento a Timoteo circa i servizi resi da Onesiforo a Efeso. "E in quante cose ha servito a Efeso, tu sai molto bene." Questo si aggiungeva ai servizi resi da Onesiforo all'apostolo a Roma. Non l'aveva menzionato prima, perché rientrava nella sfera dell'osservazione di Timothy. Ma lo porta ora, come ciò che era adatto a sostenere l'accusa di costanza che sta addebitando a Timoteo. -RF