Il commento del pulpito
2 Timoteo 3:1-17
ESPOSIZIONE
Ma sappi questo per questo sappi anche , AV; grave per pericoloso , AV tempi gravi (καιροὶ χαλεποί). "Grievous" non è una resa molto buona. "Pericoloso", sebbene in alcuni contesti sia una resa corretta, qui è un po' troppo limitato. "Difficile", "cercando", "a disagio" o simili, è più vicino al senso. Sono tempi in cui un cristiano difficilmente sa da che parte girare o cosa fare. Deve vivere sotto un costante senso di impedimento e difficoltà di un tipo o dell'altro.
Sé per se stessi , AV; amanti del denaro per avari , AV; vanaglorioso per millantatori , AV; superbo per orgoglioso , AV; ringhiere per bestemmiatori , AV Men (οἱἄνθρωποι); uomini in genere, la maggior parte degli uomini nella Chiesa; poiché non sta parlando del mondo in generale, ma di professarsi cristiani.
Amanti di sé (φίλαυτοι); solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nei LXX .; ma utilizzato da Aristotele in un suggestivo passaggio (citato da Alford), dove distingue coloro che sono φίλαυτοι in senso buono, e coloro che sono giustamente accusati di essere φίλαυτοι, i . e . egoista e avido. Il carattere cristiano è esattamente l'opposto (vedi 1 Corinzi 10:24 ; 1 Corinzi 13:5 ).
Amanti del denaro (φιλάργυροι); altrove nel Nuovo Testamento solo in Luca 16:14 , sebbene non raro nel greco classico; φιλαργυρία si trova in 1 Timoteo 6:10 . Presuntuoso (ἀλαζονες); come Romani 1:30 , e in greco classico.
Se la derivazione della parola è ἄλη, errante, possiamo paragonare la περιερχόμενοι di At Atti degli Apostoli 9:13 , "ebrei vagabondi". Questi vagabondi di solito erano millantatori. Quindi ἀλαζών venne a significare "un millantatore". Altezzoso, railers. Υπερηφανία e βλασφημία sono accoppiati insieme in Marco 7:22 ; e ὑπερηφάνους e ἀλάζονας in Romani 1:30 .
Nel Nuovo Testamento βλάσφημος e βλασφημία sono più comunemente usati per parlare male di Dio e delle cose sante; ma non sempre (cfr Efesini 4:31 ; Colossesi 3:8 ; 1 Timoteo 6:4 ). Qui a quanto pare significa generalmente "cattivi oratori". ingrato (ἀχάριστοι); come Luca 6:35 .
Trovato occasionalmente nella LXX ., e comune nel greco classico. L'ingratitudine che mostravano ai loro genitori faceva parte del loro carattere generale. Dobbiamo prestare particolare attenzione a questo peccato passivo, il non essere grati per il bene ricevuto da Dio e dall'uomo. Unholy (ἀνοσιοι); come 1 Timoteo 1:9 (dove vedi nota).
Implacabile per gli interruttori di tregua, AV; calunniatori per falsi accusatori, AV; senza autocontrollo per incontinente, AV; non amanti del bene per disprezzatori di quelli che sono buoni, AV Senza affetto naturale (ἄστοργοι); come in Romani 1:31 , dove nel TR è accoppiato con ἄσπονδοι, come qui. Il verbo è "amare", usato principalmente per l'affetto naturale dei genitori ai figli e dei figli ai genitori.
E στοργή è quell'amore naturale. Queste persone erano prive di questo στοργή, di cui Platone dice: "Un bambino ama i suoi genitori ed è amato da loro"; e così, secondo il giudizio di san Paolo in 1 Timoteo 5:8 , erano "peggiori degli infedeli". Implacabile (ἄσπονδοι); solo qui secondo la RT, per niente nella LXX .
, ma frequente nel greco classico. Σπονδή era una tregua solenne fatta su una libagione agli dei. Ἁσπονδος all'inizio esprime semplicemente che qualcosa è stato fatto, o che una persona è stata lasciata, senza una tale tregua. Ma, in un senso secondario, applicato a una guerra, significava una guerra intestina che non ammetteva tregua; e quindi, come qui, applicato a una persona, significa "implacabile", uno che non farà tregua o trattato con il suo nemico.
Il senso "frantumatori di tregua" non è giustificato da alcun esempio. Calunniatori (διαβολοι); come 1 Timoteo 3:11 e Tito 2:3 . L'arcicalunniatore è ὁ διάβολος, il diavolo, "l'accusatore dei fratelli (ὁ κατήγορυς τῶν ἀδελφῶν)" ( Apocalisse 12:10 ; vedi Giovanni 6:70 ).
Senza autocontrollo (ἀκρατεῖς); qui solo nel Nuovo Testamento, non nei LXX . ma frequenti nel greco classico, nel senso di intemperante nel perseguimento o nell'uso di qualsiasi cosa, ad es. denaro, lingua, piacere, appetito, ecc., che si mettono al genitivo. Usato in modo assoluto significa generalmente "senza autocontrollo, come qui reso nel RV
L'AV "incontinente" esprime solo una parte del significato (cfr ἀκρασία, Matteo 23:25 23,25 ). Feroce (da felci, selvaggio, selvaggio); μεροι; solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nella LXX ., ma frequente nei tragici greci e altri, di persone, paesi, piante, ecc.; es. "Attenti ai Chalubes, perché sono selvaggi (ἀνήμεροι), e non possono essere avvicinati da estranei".
Corrisponde a ἀνελεήμονες, spietato ( Romani 1:31 ). Nessun amante del bene (ἀφιλάγαθοι); solo qui nel Nuovo Testamento, e per niente nei LXX . o in greco classico. Ma φιλάγαθος si trova in Sap 7,22, e in Aristotele, nel senso di "amanti del bene"; e in Tito 1:8 . Il RV sembra quindi avere ragione nel rendere qui "non amanti del bene", piuttosto che come AV "disprezzatori di quelli che sono buoni", dopo la Vulgata e la nuova versione di Sanctes Pagninus.
Testardo per inebriante , AV; gonfio di mente alta , AV; piacere per piaceri , AV; piuttosto per di più , AV Traitors (προδόται); Luca 6:16 ; Atti degli Apostoli 7:52 . Non significa traditori del loro re o del loro paese, ma generalmente traditori delle persone che confidano in loro e della causa della fiducia loro affidata; forse specialmente, come suggerisce il vescovo Ellicott, dei loro fratelli in tempi di persecuzione.
Headstrong (προπετεις); come in Atti degli Apostoli 19:36 . Né "inebriante" né "testardo" danno l'esatto significato di προπετής, che è " audace ", "precipitoso", "a capofitto". "Testinato" denota piuttosto un'ostinazione che non sarà influenzata da saggi consigli, ma προπετής è la persona che agisce d'impulso, senza considerare le conseguenze o pesare i principi.
Gonfio (τετυφωμενοι); vedi 1 Timoteo 3:6 , nota. Amanti del piacere (φιλήδονοι); solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nei LXX ., ma occasionalmente nel greco classico. "Amante del piacere" (Liddell e Scott). È usato qui come antitesi agli amanti di Dio (φιλόθεοι), che si verifica anche solo qui nel Nuovo Testamento o nei LXX .
, ma è usato da Aristotele. Filone, citato dal vescovo Ellicott (da Wetstein), ha esattamente lo stesso contrasto: φιλήδονον … μᾶλλον ἢ … φιλόθεον. Sembra che gli uomini di cui si parla affermassero di essere φιλόθεοι. Una paronomasia in qualche modo simile si verifica in Isaia 5:7 , dove הפַשְׂםִè opposto a טפָשְׁםִ, e הקָעָץְ a הקָדָץְ.
Tenere per avere , AV; odio negato per negazione , AV; questi anche per tale , AV Holding (ἔχοντες). Non c'è motivo di cambiare "avere". Forse "infatti" dopo "avere" darebbe l'enfasi veicolata da ἔχοντες che precede l'oggetto. Una forma (μόρφωσιν). Dovrebbe essere il modulo ; io .
e . "l'apparenza esteriore", iq μόρφωμα, forma, figura (Liddell e Scott), qui in contrasto con δύναμις, la realtà. In Romani 2:20 , l'unico altro luogo del Nuovo Testamento in cui ricorre μόρφωσις, non c'è contrasto, e quindi ha il senso di un "vero abbozzo" o "delineazione". Avendo negato (ἠρνημένοι); forse più corretto dell'A.
V. "negare", anche se la differenza, se c'è, è molto lieve. Il significato è che con la loro vita, il loro carattere e la loro conversazione hanno smentito la loro professione cristiana. Il cristianesimo con loro era una forma esteriore, non un potere vivente interiore della pietà. Anche da questi non dà il senso per niente chiaramente. L'AV lo fa, sebbene ometta il καὶ, che non è voluto in inglese.
In greco segna una circostanza aggiuntiva nel caso di coloro di cui sta parlando, vale a dire. da cui devono essere allontanati come senza speranza. Allontanati (ἀποτρέπου); solo qui nel Nuovo Testamento, o, almeno nella voce media, nei LXX .; ma frequente nel greco classico in diversi sensi. San Paolo usa ἐκτρέπομενος nello stesso senso in 1 Timoteo 6:20 .
"Questo comando mostra che l'apostolo tratta i sintomi degli ultimi tempi come per certi aspetti presenti" (Alford). Con questa catena di epiteti comp. Romani 1:29 ; e, sebbene di carattere opposto, la sequenza di aggettivi in Sap 7:22, 23.
Questi per questo tipo , AV; quello per cui , AV; prendere per piombo , AV; da per con , AV Creep into (ἐνδύνοντες); qui solo nel Nuovo Testamento. Ha il senso di "intrufolarsi", "insinuarsi dentro", come in Senofonte, 'Cyrop.,' 2. 1. 13. Prendere prigioniero (αἰχμαλωτεύοντες); come in Efesini 4:3 . Efesini 4:3
L'altra forma, αἰχμαλωτίζοντες che è quella del RT, è in Luca 21:24 ; Rm 7:23; 2 Corinzi 10:5 . La parola descrive bene la cieca resa della volontà e della coscienza a tali maestri astuti. Donne sciocche (τὰ γυναικάρια, diminutivo di γυνή); da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento o nella LXX .
, ma è usato da alcuni autori greci tardivi. È un termine di disprezzo - non li chiamerà γυναῖκας - sono solo γυναικάρια. Nei passaggi citati da Alford da Ireneo ed Epifanio, le donne utilizzate dagli gnostici posteriori sono chiamate γυναικάρια. Vedi anche la sorprendente citazione nella stessa nota di Girolamo, che specifica per nome le donne che Nicola di Antiochia, Marcione, Montano e altri impiegarono come loro strumenti per diffondere le loro abominevoli eresie.
Così vera è la previsione di San Paolo nel testo. Carico di peccati (σεσωρευμένα ἁμαρτίαις); altrove solo in Romani 12:20 , "ammassa carboni ardenti". Si verifica in Aristotele e in altri scrittori greci nel senso di ammucchiare una cosa sull'altra e ammucchiare qualsiasi cosa con qualcos'altro. L'ultimo è il senso in cui è qui usato.
Sembra trasmettere l'idea di impotenza passiva. Portato via (ἀγόμενα); con un forte segno di debolezza irresistibile. Concupiscenze (ἐπιθυμιαις); tutti i tipi di desideri carnali ed egoistici (cfr Matteo 4:19 ; Giovanni 8:44 ; Romani 1:24 ; Romani 6:12 ; Romani 7:7 , Romani 7:8 ; Galati 5:24 ; Efesini 2:3 ; Efesini 4:22 ; Colossesi 3:5 ; 1 Timoteo 6:9 ; 2 Timoteo 2:22 ; 2 Timoteo 4:3 : Tito 2:12 ; 2 Timoteo 2:22 ; 2 Timoteo 4:3, 1 Pietro 1:14 , ecc.; 2 Pietro 2:18 ;1 Giovanni 2:16 , ecc.).
Imparare sempre, ecc. Questa è la caratteristica principale di questo potente schizzo di quelle "donne sciocche", i cui pensieri sono occupati dalla religione senza che i loro affetti vengano raggiunti o i loro principi siano influenzati da essa. Vanno sempre in giro, ma non entrano mai in possesso della verità benedetta e salvifica del vangelo di Dio. Le loro inclinazioni egoistiche, e non la grazia di Dio, continuano ad essere la forza motrice per loro.
E come per ora , AV; resistere per resistere , AV; corrotto in mente per di menti corrotte , AV E ; ma sarebbe meglio. Jannes e Jambres; i nomi tradizionali dei maghi che si opposero a Mosè; e, se ci si può fidare di Origene, c'era un libro apocrifo chiamato con i loro nomi. Ma Teodoreto attribuisce i loro nomi a una tradizione ebraica non scritta.
I loro nomi si trovano nel Targum di Jonathan su Esodo 7:11 ; Esodo 22:22 ; e sono anche menzionati, insieme a Mosè, con qualche variazione nel nome di Iambre, da Plinio ('Hist. Nat.,' Esodo 31:2 ), che probabilmente trasse le sue informazioni da un'opera di Sergio Paolo fuori di sé, di i cui materiali furono forniti dallo stregone Elima ( Atti degli Apostoli 13:6 ). Resistito (ἀντέστησαν); la stessa parola usata per Elima in Atti degli Apostoli 13:8 (così in Atti degli Apostoli 4:15 e altrove). Mente corrotta (κατεφθαρμένα τὸν νοῦν); altrove solo in 2 Pietro 2:12, nel senso di "perire", essere "completamente distrutto", che è il significato proprio di καταφθείρομαι Qui in senso morale κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν significa uomini la cui intelligenza è andata, e perirono, come διεφθαρμένος τὴν ἀκοήν significa uno il cui udito è perito —chi è sordo.
In 1 Timoteo 6:5 san Paolo usa il più comune διεφθαρμένων. Reprobi (ἀδοκιμα); come Tito 1:16 , e altrove frequentemente nelle epistole di san Paolo. È proprio il contrario di δόκιμος ( 2 Timoteo 2:15 , nota). Tito 1:16, 2 Timoteo 2:15
Evidente per manifest , AV; è venuto per essere per stato , AV procede ( προκοψουσιν); come 2 Timoteo 2:16 (dove vedi nota) e 2 Timoteo 2:13 . Il significato dell'apostolo qui è, come spiegato dall'esempio dei maghi, che le eresie non prevarranno sulla verità.
Ἐπὶ πλεῖον significa oltre il punto indicato nella sua descrizione del loro futuro male progressivo. Avrebbero " 2 Timoteo 2:16 ", come ha detto in 2 Timoteo 2:16 , ma non fino al punto di distruggere il vangelo, come ha dimostrato la storia. Le varie forme di gnosticismo sono perite. Il Vangelo resta. Come è avvenuto anche il loro ( Esodo 8:18 , Esodo 8:19 ). Sicuramente l'AV "era" è migliore.
Hai seguito il mio insegnamento perché hai conosciuto pienamente la mia dottrina , AV e TR; condotta per stile di vita , AV; l'amore per la carità , AV sapei follow (παρηκολουθησας, che è la RT per παρηκολουθηκας, nel perfetto, che è il TR). Le prove per le due letture sono ben bilanciate.
Ma San Paolo usa il perfetto in l Timoteo 2 Timoteo 4:6 (dove vedi nota), e sembra altamente improbabile che qui abbia usato l'aoristo per trasmettere un rifiuto a Timoteo insinuando che una volta lo aveva seguito, ma che non lo faceva più. La frase "tu hai seguito", ecc., è singolarmente insipida. L'AV "tu hai conosciuto pienamente" dà il senso in modo completo e chiaro.
Timothy conosceva perfettamente l'intera carriera di St. Paul, in parte da ciò che aveva sentito, e in parte da ciò di cui era stato testimone oculare. Il mio insegnamento. Com'è diverso da quello di quegli impostori! Condotta (ἀγωγῇ); qui solo nel Nuovo Testamento, ma trovato nei LXX . in Ester 2:20 (τὴν ἀγωγὴν αὐτῆς, "il suo modo di vivere" - il suo comportamento verso Mardocheo, a cui non c'è nulla da rispondere nel testo ebraico); 2 Mac 4:16 (τὰς ἀγωγάς); 6:8; 11:24.
Aristotele usa ἀγωγή per "condotta" o "modo di vita" ('Etica'), e Polibio (4:74, 14), citato da Alford, ha ἀγωγὴ e ἀγωγαὶ τοῦ βίου, "modo" o "modo di vita. " Il "modo di vivere" AV è un'ottima resa. Scopo (πρόθεσιν); ciò che una persona insiemi davanti come fine da raggiungere ( Atti degli Apostoli 11:23 ; Atti degli Apostoli 27:13 ; 2Ma Atti degli Apostoli 3:8 , e in Aristotele, Polibio, e altri).
Usato spesso dello scopo eterno di Dio, come e . g . 2 Timoteo 1:9 ; Efesini 1:11 , ecc. Nell'enumerare questi e i seguenti "fede, longanimità, carità e pazienza", san Paolo aveva senza dubbio in vista non la glorificazione di sé, che era del tutto estranea alla sua sincera abnegazione carattere, ma la menzione di quelle qualità che ha visto erano più necessarie da Timoteo. 2 Timoteo 1:9, Efesini 1:11
Lunga sofferenza (τῇ μακροθυμίᾳ); come 1 Timoteo 1:16 , della lunga sofferenza di Gesù Cristo verso se stesso, e altrove spesso della pazienza e sopportazione umana verso gli altri. Pazienza (τῇ ὑπομονῇ). Questo si esercita nella paziente sopportazione delle afflizioni per amore di Cristo. È accoppiato, come qui, con μακροθυμία, lunga sofferenza, in Colossesi 1:11 .
Sofferenza per afflizioni , AV; quali cose mi sono accadute per le quali mi sono venute in mente , AV; e per ma , AV Persecutions (διωγμοῖς); come Matteo 13:21 ; Atti degli Apostoli 8:1 ; Atti degli Apostoli 13:50 ; 2 Corinzi 12:10 , ecc.
Sofferenze (τοῖς παθήμασιν); di solito così reso nell'AV (Rm 8:18; 2 Corinzi 1:5 ; Colossesi 1:24 ecc.); reso "afflizioni" in Ebrei 10:32 ; 1 Pietro 5:9 . ad Antiochia ; in Pisidia ( Atti degli Apostoli 13:14 ).
Per un resoconto delle persecuzioni incontrate da San Paolo ad Antiochia, Iconio e Listra, vedere Atti degli Apostoli 13:1 ., Atti degli Apostoli 13:14 . Fu durante la seconda, o meglio la terza, visita di San Paolo a Listra che scelse Timoteo come suo compagno ( Atti degli Apostoli 16:1 ). ho sopportato (ὑπενεγκα); non semplicemente "soffriva", ma "sottometteva", soffriva volontariamente e fermamente (vedi 1 Pietro 2:19 ).
Per quanto riguarda la costruzione, l'antecedente a οἷα è παθήμασιν, e la differenza tra ἁ e οἷα è che limiterebbe il riferimento all'attuale παθήματα ad Antiochia, Iconio e Listra, ma οἷα estende il riferimento a tutte le sofferenze simili. La corretta traduzione inglese è "come mi è capitato". Ma la clausola alla fine della frase dovrebbe essere resa "che grandi persecuzioni ho sopportato.
Come nota Bengel, "οἷος demonstrat rei gravitatem", e οἷους che precede il sostantivo con cui concorda (διώγμους), non può essere interpretato allo stesso modo di οἷα il relativo. La frase, οἵους διώγμους ὑπένεγκα, è un'amplificazione del precedente διώγμοις : "Hai conosciuto pienamente le mie persecuzioni... cioè.
che grandi persecuzioni ho sopportato." E di tutte, ecc. Questo si aggiunge per incoraggiamento di Timoteo, affinché potesse resistere alle persecuzioni e alle sofferenze. Mi ha liberato (με ἐῤῥύσατο). Aveva in mente l'apostolo la clausola nella preghiera del Signore, "Liberaci dal male" ( Matteo 6:13 )? Comp.
2 Timoteo 4:18 , dove la somiglianza è ancora più evidente. Osserva la testimonianza dell'onnipotenza di Cristo in questa attribuzione a lui, in entrambi i passaggi, della liberazione di San Paolo ( Atti degli Apostoli 18:10 ).
Sarebbe per volontà , AV Sì e tutti (καὶ πάντες δὲ). Come se avesse detto. "Il mio non è un solitario esempio di servo di Dio perseguitato; è la sorte comune di tutti coloro che vivranno piamente in Cristo Gesù" (comp. Giovanni 15:20 e 1 Pietro 4:1 , 1 Pietro 4:12 , 1 Pietro 4:13 ).
Impostori per seduttori , AV Evil men (πονηροί). In 2 Timoteo 4:18 è παντὸς ἕργου πονηροῦ. L'aggettivo si applica indifferentemente a persone e cose: uomini malvagi, servi malvagi, persone malvagie, generazione malvagia, spiriti maligni, ecc., e azioni malvagie, frutti malvagi, malocchio, opere malvagie, ecc. 2 Timoteo 4:18
Satana, l'incarnazione del male, è ὁ πονηρός. Impostori (γόντες); solo qui nel Nuovo Testamento. In greco classico γόης è un giocoliere, un imbroglione, un incantatore. San Paolo aveva ancora in mente i maghi egiziani. Andrà sempre peggio (προκόψουσιν ἐπὶ τὸ χεῖρον); vedi sopra, 2 Timoteo 4:9 , nota.
Rimani per continuare , AV Rimani tu , ecc. Non essere come questi eretici giocolieri, sospinti da ogni vento di dottrina, e sempre alla ricerca di qualcosa di nuovo, ma rimani nelle vecchie verità che hai imparato dalla tua infanzia. È stato assicurato (ἐπιστώθης); solo qui nel Nuovo Testamento, ma si trova in 2Ma 7:24 e 1Re 1 Re 1:36 .
Nel greco classico ha lo stesso senso che qui (tra gli altri), "essere sicuro di una cosa". Da chi li hai imparati (παρὰ τίνος ἔμαθες, o, secondo un'altra lettura di quasi uguale autorità, παρὰ τίνων). Se τίνος è la lettura giusta, deve riferirsi a Dio oa san Paolo. A favore del suo riferimento a Dio c'è l'espressione del profeta Isaia commentata da nostro Signore in Giovanni 6:45 , dove παρὰ τοῦ Πατρὸς risponde a παρὰ τίνος; la promessa riguardante il Consolatore: "Egli ti insegnerà ogni cosa" ( Giovanni 14:26 , ecc.
); e il ragionamento molto simile di san Giovanni, quando esorta i suoi "figli piccoli" a rimanere saldi nella fede, nonostante coloro che li sedussero: "Rimanga dunque in voi ciò che avete udito fin dal principio"; poiché "l'unzione che avete ricevuto da lui, dimora in voi, e non avete bisogno che alcuno vi insegni; ma come la stessa unzione vi insegna di tutte le cose,... e proprio come vi ha insegnato, dimorate in lui" ( 1 Giovanni 2:24 ); e altri passaggi simili.
Ci sarebbe ovviamente una grande forza nel ricordare a Timoteo che aveva ricevuto il vangelo sotto l'immediato insegnamento dello Spirito Santo, e che sarebbe stata una cosa vergognosa per lui allontanarsi sotto l'influenza di quegli impostori. Se non si riferisce a Dio, deve riferirsi a San Paolo. Se invece è la lettura vera (che è meno probabile), deve riferirsi a Loide ed Eunice, che sembra piuttosto debole.
Bebè per bambino , AV; scritture sacre per le Sacre Scritture , AV E quella di un bambino, ecc. Un'altra considerazione sollecitata come motivo per stare saldi. Non era un principiante nelle Scritture. Sua madre e sua nonna avevano avuto cura di impregnarlo di quella sacra letteratura che doveva renderlo saggio alla salvezza mediante la fede in Gesù Cristo, fin dai suoi primissimi anni.
Sicuramente non avrebbe buttato via un vantaggio così prezioso. Le scritture sacre (τὰ ἱερὰ γράμματα); letteralmente, le lettere sante , o l' apprendimento . Un bambino normalmente istruito impara γράμματα ( Giovanni 7:15 ), in contrasto con i non istruiti, che sono ἀγράμματοι ( At Atti degli Apostoli 4:13 ). Ma Timoteo aveva appreso τὰ ἱερὰ γράμματα, la cui eccellenza è descritta nel versetto successivo.
Ogni Scrittura ispirata da Dio è anche proficua per tutta la Scrittura è data per ispirazione di Dio, ed è proficua , AV; insegnamento per la dottrina , AV; che sta per in , AV Ogni Scrittura, ecc. Ci sono due modi di interpretare questo importante passaggio: (A) Come nell'AV, in cui θεόπνευστος è parte del predicato accoppiato da καὶ con il seguente ὠφέλιμος; (B) come in R.
V., dove θεόπνευστος è parte del soggetto (come πᾶν ἔργον ἀγαθόν, "ogni opera buona", 2Corinzi 2 Corinzi 9:8 , e altrove); e il seguente καὶ è ascensionale, e da rendere "è anche". I commentatori sono abbastanza equamente divisi, anche se i più vecchi (come Origene, Girolamo (Vulgata), le versioni) adottano per lo più (B). A favore di (A), tuttavia, si può dire
(1) che un enunciato come quello che deriva da (B) implica necessariamente che ci siano dei γραφαὶ che non sono θεόπνευστοι, così come Πᾶν ἔργον ἀγαθόν implica che ci sono delle opere che non sono buone; πᾶσα εὐλογία πνευματική ( Efesini 1:3 ), che ci sono alcune benedizioni che non sono spirituali; πᾶν ἔργον πονηρόν ( 2 Timoteo 4:18 ), che ci sono alcune opere che non sono cattive; e così via.
Ma poiché γραφή è invariabilmente usato nel Nuovo Testamento per "Scrittura", e non per qualsiasi scrittura profana: non è conforme al linguaggio biblico dire "ogni Scrittura ispirata", perché ogni Scrittura è ispirata.
(2) La frase, presa secondo (B), è estremamente imbarazzante e, come ammette Alford. costruzione dura, netta sostenuta nella sua interezza da un unico uso parallelo in tutto il Nuovo Testamento.
(3) La frase, presa secondo (A), è perfettamente semplice, ed è esattamente parallela a 1 Timoteo 4:4 , Πᾶν κτίσμα Θεοῦ καλόν καὶ οὐδὲν ἀπόβλητον, "Ogni creatura di Dio è buona e nulla può essere rifiutato ."
(4) È in perfetta sintonia con il contesto. Avendo nel versetto precedente affermato l'eccellenza delle scritture sacre, egli spiega tale eccellenza facendo riferimento alla loro origine e fonte. Sono ispirati da Dio, e da qui il loro ampio uso e grande potere.
(5) Questa interpretazione è supportata da alte autorità: Crisostomo, Gregorio di Nissa, ecc., tra gli antichi (Alford); e Bengel, Wiesinger, De Wette, ecc., tra i moderni. I sostenitori di (B), come Bishop Ellicott, Dean Alford, ecc., parlano molto dubbioso. Per quanto riguarda la resa di πᾶσα γραφή, senza dubbio, la grammatica rigorosa, in assenza dell'articolo, favorisce la resa nella R.
V., "ogni Scrittura", piuttosto che quella dell'AV, "tutta la Scrittura". Ma l'osservazione di Alford su Matteo 1:20 applica con piena forza qui: "Quando una parola o un'espressione assumeva un significato tecnico convenzionale, era anche comune usarla senza l'articolo, come se fosse un nome proprio, ad es. νόμος υἱὸς Θεοῦ," ecc. Pertanto, proprio come πᾶσα ̔Ιεροσόλυμα ( Matteo 2:3 ) significa "tutta Gerusalemme", non "ogni Gerusalemme", così qui πᾶσα γραφή significa "tutta la Scrittura.
"£ Quanto segue dei vari usi della Sacra Scrittura non è vero per "ogni Scrittura". Una Scrittura è utile per la dottrina, un'altra per la riprensione, e così via. Esempi di γραφή senza l'articolo sono 2 Pietro 1:20 e Romani 1:2 ; e di non seguito dall'articolo, e tuttavia significa "tutto", sono in Efesini 2:21 ed Efesini 3:15 .
Ispirato da Dio, ecc. (θεόπνευστος); qui solo nel Nuovo Testamento o LXX ., ma occasionalmente nel greco classico, come Plutarco. Per l'insegnamento , ecc. Gli usi particolari per i quali si dice che la Scrittura sia proficua non presentano difficoltà. Insegnamento, di cui la Sacra Scrittura è l'unica fonte infallibile. Rimprovero (ἔλεγχον o ἐλεγμόν); solo qui ed Ebrei 11:1 ; ma in greco classico significa "una prova", specialmente allo scopo di "confutare" un'affermazione o un argomento falso.
Qui nello stesso senso per la "convinzione" o "confutazione" dei falsi maestri (cfr Tito 1:9 , Tito 1:13 ), ma probabilmente includendo errori nella vita (confronta nell'"Ordine dei sacerdoti", "Che ci non sia lasciato posto in mezzo a voi, né per l'errore nella religione, né per la cattiveria nella vita»). Correzione (ἐπανόρθωσιν); solo qui nel Nuovo Testamento, ma occasionalmente nei LXX .
, e spesso nel greco classico, come Aristotele, Platone, ecc., nel senso di "correzione", cioè mettere a posto una persona o una cosa, "rivedere", "miglioramento", "emendamento" o simili. Può essere applicato ugualmente alle opinioni e alla morale, o al modo di vivere. Istruzione che è nella giustizia. Non c'è alcun vantaggio in questa fraseologia imbarazzante. "Istruzione alla giustizia" esprime esattamente il significato.
Il greco, τὴν ἐν δικαιοσύνη, limita semplicemente la παιδεία alla sfera della giustizia o virtù cristiana. Mediante l'uso della Sacra Scrittura il cristiano viene sempre più perfettamente istruito alla vita santa.
Completo per perfetto , AV; arredato completamente per completamente arredato , AV; ogni opera buona per tutte le opere buone , AV Complete (ἄρτιος); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nel greco classico. "Completo, perfetto nel suo genere" (Liddell e Scott). Arredato completamente (ἐξηρτισμένος, contenente la stessa radice di ἄρτιος); altrove nel Nuovo Testamento solo in Atti degli Apostoli 21:5 nel senso di "completare" un termine di giorni.
È quasi sinonimo di καταρτίζω (Ma At Atti degli Apostoli 21:16 ; Luk 6:40; 2 Corinzi 13:11 ; Ebrei 13:21 ; 1 Pietro 5:10 ). In greco tardo classico ἐξαρτίζω significa, come qui, "attrezzare completamente". Riguardo alla questione se l'uomo di Dio sia ristretto nel suo significato al ministro di Cristo, o comprenda tutti i cristiani, due cose sembrano decidere a favore della prima: quella che nell'Antico Testamento è "l'uomo di Dio". invariabilmente applicato ai profeti nell'immediato servizio di Dio (vedi 1 Timoteo 6:11 , nota); l'altro che in 1 Timoteo 6:11si riferisce senza dubbio a Timoteo nel suo carattere di capo pastore della Chiesa, e che anche in questo caso l'intera forza della descrizione degli usi e l'eccellenza della Sacra Scrittura viene esercitata sulle esortazioni in 1 Timoteo 6:14 , "Continua tu in le cose che hai udito", rivolto a Timoteo come Vescovo della Chiesa di Efeso (vedi anche 1 Timoteo 4:1 , dove è abbondantemente chiaro che tutto ciò che precede era destinato a pesare direttamente sul fedele e vigoroso adempimento di Timoteo del suo ufficio di evangelista).
OMILETICA
La Sacra Scrittura la forza dell'uomo di Dio.
C'è una forza meravigliosa nell'applicazione al vescovo ed evangelista cristiano del titolo L' UOMO DI Dio Quando ricordiamo il corso di lavoro fedele e instancabile e di sofferenza paziente e incrollabile, che fu condotto da coloro ai quali solo questo titolo fu dato nel Antico Testamento - Mosè, Samuele ed Elia, e altri profeti di Dio - sentiamo subito che l'applicazione di questo titolo ai ministri di Cristo sotto il Nuovo Testamento insegna loro con forza incisiva che lo spirito simile deve essere trovato in loro se essi sono degni di essere classificati tra gli uomini di Dio.
Evidentemente l'“uomo di Dio” non deve temere un uomo che morirà, o un figlio dell'uomo che sarà fatto come l'erba; non deve rifuggire dal rendere testimonianza a Dio davanti a un mondo incredulo e contraddittorio; non deve essere un amante degli agi o dei piaceri, o delle lodi degli uomini; non deve essere avido di guadagno o avido di ricompensa; non deve essere un uomo di contese e risse, ma un uomo di amore e di pace; deve essere zelante per l'onore e la gloria di Dio; deve essere un convinto sostenitore della verità di Dio contro gli errori e le false dottrine; e deve essere uomo di preghiera, e molto devoto a Dio; perché altrimenti come potrà essere chiamato "uomo di Dio"? Ma come si manterrà questo carattere ultraterreno? Quando quei tempi pericolosi sono al culmine in cui tutti gli affetti naturali degli uomini sembrano essere rovinati, e tutte le difese naturali contro la crescita del male sembrano essere sopraffatte dalle inondazioni dell'empietà, quando uno spirito orgoglioso e orgoglioso, tanto vuoto quanto pretenzioso, trascina gli uomini in ogni tipo di azione sconveniente, e quando la religione stessa, lungi dal guidare uomini in santi sentieri, degenera nell'ipocrisia, nella fazione e nell'opposizione a ciò che è buono, come potrà l'uomo di Dio mantenere la sua integrità, dimorare nella vera dottrina di Dio e tenere testa ai maestri della menzogna e ai seduttori di anime deboli e stupide? Dio gli ha fornito un'arma di attacco e di difesa del tutto sufficiente. lungi dal guidare gli uomini in santi sentieri, degenera nell'ipocrisia, nella fazione e nell'opposizione a ciò che è buono, come potrà l'uomo di Dio mantenere la sua integrità, dimorare nella vera dottrina di Dio e tenere testa ai maestri della menzogna, e i seduttori delle anime deboli e stupide? Dio gli ha fornito un'arma di attacco e di difesa del tutto sufficiente. lungi dal guidare gli uomini in santi sentieri, degenera nell'ipocrisia, nella fazione e nell'opposizione a ciò che è buono, come potrà l'uomo di Dio mantenere la sua integrità, dimorare nella vera dottrina di Dio e tenere testa ai maestri della menzogna, e i seduttori delle anime deboli e stupide? Dio gli ha fornito un'arma di attacco e di difesa del tutto sufficiente.
In quelle sante Scritture che furono date per ispirazione di Dio, l'uomo di Dio trova un arredo spirituale adatto per sempre. Dal suo studio acquista nuova saggezza per il suo compito, e dal suo spirito il suo stesso spirito è nutrito e rinfrescato. Alla luce della sua luminosa verità sono esposti i perniciosi errori dei seduttori; dai suoi consigli si stabilizzano i vacillanti, si rafforzano i deboli, si raddrizzano i perversi.
Consapevole della sua dottrina celeste, l'uomo di Dio non è mai a corto di una parola di rimprovero, di conforto o di esortazione. E se da un lato è in grado di confutare ogni nuova eresia che sorge, facendo riferimento alla immutabile Parola di Dio, dall'altro acquisisce ogni giorno qualche nuova intuizione nelle profondità della rivelazione per l'edificazione sua e degli altri . Trova che la saggezza multiforme e multiforme delle Scritture è in grado di affrontare le difficoltà intellettuali del diciannovesimo secolo come lo era con lo gnosticismo d'Oriente nei primi secoli del cristianesimo.
E così, mentre alcuni distolgono l'orecchio dalla verità e si rivolgono alle favole, l'uomo di Dio trova la sua fede rafforzata e accresciuta ogni giorno, e attende senza timore il tempo in cui la follia dello scettico sarà evidente a tutti gli uomini , e la verità della Parola di Dio sarà confermata davanti a tutta la creazione all'apparizione di Gesù Cristo nella gloria del suo regno.
OMELIA DI T. CROSKERY
I tempi pericolosi dell'apostasia.
L'apostolo procede quindi a prevedere un ulteriore progresso nell'errore, con l'obiettivo di mettere in guardia Timoteo e affinare la sua diligenza.
I. IL PERIODO DI QUESTA APOSTASIA . "Sappi anche questo, che negli ultimi giorni verranno tempi pericolosi".
1 . Il linguaggio non indica i giorni conclusivi della dispensazione cristiana , poiché ricorda il linguaggio dell'apostolo Giovanni - "È l'ultima volta" - in cui si fa indubbiamente riferimento al presente e non al futuro.
2 . L'ingiunzione contestuale , " da tale voltare le spalle ", si applica al presente piuttosto che , a un lontano futuro . La Chiesa cristiana ha mostrato in tutte le epoche una condizione di cose fin troppo strettamente rappresentata dal quadro morale nel contesto. L'apostolo implica che c'erano "vasi di disonore" nella "grande casa" ai suoi tempi, come Imeneo e Fileto, così come "vasi per l'onore".
3 . La lingua ha un'ampia latitudine , coprendo l'intero spazio della dispensazione cristiana . Il male aveva cominciato a operare nell'età di Timoteo, ma il peggior sviluppo dell'apostasia anticristiana avverrà negli ultimi giorni della dispensazione. I "giorni del Messia" sono spesso citati nei profeti ebraici come "negli ultimi giorni"; letteralmente, "la fine dei giorni" ( Isaia 2:2 ; Osea 3:5 ; Michea 4:1 ).
II. IL CARATTERE PERICOLOSO DI QUESTA APOSTASIA . "Verranno tempi pericolosi".
1 . Sarà un momento di danneggiamento della fede del popolo di Dio .
2 . Sarà un momento di pericolo per le loro vite .
3 . Sarà un tempo di abbondanza di malvagità e di errore . — TC
Caratteristiche dell'apostasia.
La degenerazione dottrinale è segnata da un diffuso decadimento morale. L'apostolo, secondo il suo solito modo, raggruppa i personaggi in classi per una considerazione più distinta.
I. LA CLASSE EGOISTA . "Poiché gli uomini saranno amanti di se stessi, amanti del denaro". L'egoismo è in cima alla triste lista. È considerato da molti teologi come il principio fondamentale di tutti i peccati. Poiché l'opposto dell'amore, tuttavia, non è l'egoismo, ma l'odio, questa posizione non può essere mantenuta. Eppure l'egoismo è, soprattutto, il duro repressore dell'amore. L'"amore per il denaro" è stato chiamato "la figlia dell'egoismo".
II. LA CLASSE DEI VANTAGGIATORI ARROGANTI . "Balla, arroganti, imbroglioni." I primi sono ostentati nel parlare; il secondo, pieno di orgoglio e di disprezzo per gli altri; i terzi sono pieni di insulti agli uomini.
III. LA CLASSE CHE È DECISAMENTE INDIPENDENTE DAI RAPPORTI UMANI . "Disobbediente ai genitori, ingrato, empio, senza affetto naturale, implacabile". Chi non bada al dovere filiale sarà ingrato verso gli altri, e chi è ingrato non avrà riguardo per la santità del carattere; poiché non manterrà l'alleanza con nessuno che disprezzi il suo genitore o il suo benefattore.
IV. LA CLASSE CARATTERIZZATO DA RECKLESS E APPASSIONATO DEFIANCE DI BUONA . "Calunniatori, senza autocontrollo, feroci, senza amanti del bene, traditori." Il primo termine indica la disposizione a portare il bene al livello della base; il secondo, all'assenza di ogni ritegno dalla legge, umana o divina; il terzo, al temperamento selvaggio che si diletta nella crudeltà; il quarto, allo spirito che "ama le tenebre piuttosto che la luce"; il quinto, alla classe degli uomini che potrebbero tradire i loro fratelli cristiani ai loro persecutori, o comportarsi falsamente in qualsiasi delle loro relazioni esistenti.
V. LA CLASSE DEGLI ATTORI TESTIMONI E PRESTIGIOSI . "Testinato, gonfio." L'audacia e la presunzione sono spesso alleate.
VI. LA CLASSE DI PIACERE RICHIEDENTI . "Amanti del piacere piuttosto che amanti di Dio." Rappresenta una classe dissipata sotto una professione cristiana, che non ha occupazioni serie e preferisce l'amicizia del mondo all'amicizia di Dio.
Così, il lungo catalogo dell'enormità morale sviluppato dall'apostasia inizia con "l'amore di sé" e termina con "l'amore per il piacere", con la totale esclusione, prima e ultima, dell'"amore di Dio".—TC
Il rapporto dell'apostasia con la professione cristiana
I. L'ESTERNO MODULO DI PIETÀ E ' PER ESISTERE SOTTO L'APOSTASIA . "Avere una forma di pietà". Il quadro è quello di un paganesimo cristianizzato nella Chiesa. Ci doveva essere uno scrupoloso rispetto per ogni regolarità rituale; una manifestazione esteriore di devozione sotto forme rigorose, e la maschera della pietà su tutto per coprire un cuore in segreto schiavo del peccato.
II. CI SARÀ ESSERE UN RIFIUTO DI REALE PIETÀ . "Ma negandone il potere."
1 . La potenza della pietà consiste nell'amore per Dio e nell'amore per il prossimo . Entrambi furono ripudiati. La classe a cui si fa riferimento era estranea alla religione sperimentale, che disonorava dicendo una cosa con le labbra e un'altra con la vita.
2 . Tale ripudio comporta un peccato più grave e una condanna più profonda che se non avessero mai conosciuto la verità o sentito parlare del modo di vivere .
III. IL DOVERE DI CREDENTI IN L'APOSTASIA . "Da tale voltare le spalle." Dovremmo ritirarci dalla loro comunione, evitare ogni familiarità con loro, non avere rapporti con i nemici di Cristo e del suo regno. —TC
Le insidiose abitudini di proselitismo di questi apostati.
I. LE ARTI DEL LE seduttori . "Poiché di questa specie sono coloro che si insinuano nelle case e conducono prigioniere donne stupide".
1 . Erano di uno spirito molto proselitismo . Come i farisei, percorrevano mare e terra per fare un proselito.
2 . Praticavano arti indegne . Si insinuarono insidiosamente nella fiducia delle famiglie. C'era un metodo ingannevole e ingannevole per ottenere l'accesso alle loro vittime.
3 . Hanno usato i loro stratagemmi per intrappolare le donne piuttosto che gli uomini . Sapevano che le donne, in quanto vasi più deboli, erano più accessibili a dolci lusinghe e pretese capziose di pietà. Contavano su un'adesione di donne convertite come, soprattutto, il maggior contributo al successo della loro propaganda.
II. IL CARATTERE DELLE LORO VITTIME . "Donne sciocche cariche di peccati, trascinate via da diverse concupiscenze, sempre istruite, e mai capaci di giungere alla conoscenza della verità." Queste vittime delle loro arti capziose erano moralmente e intellettualmente preparate per loro.
1 . Erano , moralmente , sotto l'influenza di passioni e desideri malvagi , pieni, senza dubbio, di "la concupiscenza della carne, la concupiscenza dell'occhio e l'orgoglio della vita". Tali donne apprezzerebbero una scorciatoia per la pace, o qualsiasi riconciliazione tra religione e mondanità che potrebbe essere escogitata dalle arti dell'apostasia. Le parole sembrano indicare il peso dei peccati passati che gravavano sulla coscienza, da cui speravano di essere liberati in condizioni più facili di quelle prescritte dal vangelo.
2 . Erano incapaci , attraverso la loro vita peccaminosa , di raggiungere una vera conoscenza della verità . Erano "donne sciocche", con giudizi leggeri, frivoli, squilibrati; "sempre in apprendimento" - con un amore morboso per le novità nella religione, un'insaziabile curiosità per i misteri promessi dalle loro false guide, e un desiderio costante di un adattamento delle visioni dottrinali ai loro desideri malvagi - "e mai in grado di venire alla conoscenza della verità». Perché i loro cuori si erano induriti a causa di una vita malvagia, e quindi resi inaccessibili alla verità. — TC
Il carattere e gli obiettivi dei finti insegnanti.
L'apostolo descrive vividamente il loro atteggiamento verso la verità.
I. LORO HANNO LE LORO STORICI PROTOTIPI . "Come Ianne e Iambre resistettero a Mosè, così anche costoro resistono alla verità".
1 . Questi erano due maghi egiziani , chiamati " saggi e stregoni " ( Esodo 7:11-2 ), che apparvero alla corte del Faraone per resistere al potere prodigioso di Mosè. I loro nomi non si trovano nell'Antico Testamento, ma si trovano nel Targum di Gionatan e sono citati anche da scrittori pagani. Cosa c'era di più naturale che l'apostolo citasse a Timoteo una delle due tradizioni del suo paese?
2 . Questi maghi , che si dice fossero figli di Balaam , furono ostacolati nelle loro arti dal potere superiore che agiva per mezzo di Mosè . Il parallelo era dunque in un doppio senso azzeccato.
II. LE FALSE INSEGNANTI DIRETTAMENTE resistito LA VERITA ' DI DEL VANGELO .
1 . Potrebbero aver usato arti occulte come i loro prototipi egiziani per attirare discepoli ; poiché la parola "seduttori", applicata a loro nel contesto ( 2 Timoteo 3:13 ), ha questo significato. La pretesa di possedere tali poteri non era insolita in quel giorno ( Atti degli Apostoli 8:9 ; Atti degli Apostoli 13:6 ; Atti degli Apostoli 19:18 ).
2 . Ma , come Elima , hanno resistito alla verità del Vangelo , da soli rappresentano come in possesso di quanto autorità come l'apostolo se stesso , e quindi neutralizzando le sue pretese esclusive. Sovvertono le speranze del Vangelo.
III. LA SPIEGAZIONE DI LORO ANTI - CHRISTIAN ATTITUDE . "Uomini di mente corrotta, reprobi riguardo alla fede."
1 . Gli affetti corrotti depravavano i loro giudizi mentali . Anche quella, la mente, che è il mezzo attraverso il quale lo Spirito Santo fa le sue comunicazioni all'uomo, si era oscurata. "Una testa corrotta, un cuore corrotto e una vita viziosa, di solito si accompagnano a vicenda ".
2 . Le dottrine di questi maestri erano state messe alla prova e scoperte essere prive di valore , come l'argento che doveva essere rifiutato dall'uomo. Non avevano altro che il nome in comune con la fede cristiana.
IV. IL CONTROLLO CHE SAREBBE ESSERE DATO ALLE LORO PROGRESSO . "Ma non andranno oltre, perché la loro follia sarà evidente a tutti gli uomini, come anche la loro è stata". Questo passaggio sembra opposto a 2 Timoteo 2:16 , dove si dice che "avanzeranno a più empietà"; ma in quel posto
(1) l'apostolo parla di un'immediata diffusione dell'errore, in questo della sua ultima estinzione;
(2) in quel luogo si afferma l'avanzata verso l'empietà, qui c'è una negazione della sua riuscita avanzata senza esposizione. Il male sarebbe avanzato, ma solo fino a un certo punto, e il vero carattere dei suoi promotori - "la loro follia" - si sarebbe manifestato come quello dei maghi egiziani.
La carriera dell'apostolo è raccomandata come esempio al suo giovane discepolo.
L'apostolo richiama alla mente di Timoteo i fatti della sua travagliata carriera. in parte per sottolineare il contrasto tra la sua vita e quella dei falsi maestri, in parte per stimolare Timoteo ad amare la fedeltà e la perseveranza.
I. IT È BENE PER GIOVANI MINISTRI PER OSSERVARE E SEGUI LA VIE DI LORO ELDER FRATELLI . "Ma tu hai seguito il mio insegnamento, condotta, scopo, fede."
1 . Saranno così stimolati a uno sforzo maggiore .
2 . Saranno guidati da consigli più saggi .
3 . Saranno protetti da molti errori .
4 . Saranno più capaci di sopportare persecuzioni e prove .
II. IT IS AMMISSIBILE PER UN CRISTIANO MINISTRO PER PARLARE DI COSA DIO 'S GRAZIA HA PERMESSO LO AL DO E PER SOFFRIRE PER IL VANGELO .
1 . E glorifica Dio ' s la grazia . L'apostolo ha sempre fatto di questa grazia il fattore supremo del suo successo. "Per grazia di Dio sono quello che sono; ma non io, ma la grazia di Dio che era in me" (1 1 Corinzi 15:10 ).
2 . È un incoraggiamento per gli altri ministri a lavorare con uguale abnegazione .
III. IL METODO DI DEL APOSTOLO 'S MINISTERO E LA VITA . "Il mio insegnamento", alludendo non tanto alla sua dottrina quanto al suo modo di insegnare; "condotta", o modo di vivere, alludendo alle "mie vie che sono in Cristo" ( 1 Corinzi 4:17 ); "scopo", perché rimase fedele agli oggetti spirituali della sua vita e, soprattutto, alla sua missione presso i Gentili; "fede", alludendo alla sua fede nelle dottrine fondamentali del Vangelo, legata a "lunghe sofferenze" verso i suoi acerrimi avversari, che desiderava condurre alla verità - essendo "la fede e la pazienza" necessarie all'eredità del promesse ( Ebrei 6:12); "amore", che sembrava non mancare mai, "credere tutto, sopportare tutto, sperare tutto"; collegato con la "perseveranza", come prima ( 1 Timoteo 6:11 ; Tito 2:2, 1 Timoteo 6:11 ), perché è l'elemento che sostiene questa perseveranza; «persecuzioni, afflizioni, che mi vennero ad Antiochia», in Pisidia, donde fu espulso dai Giudei; "a Iconio", dove sia Giudei che Gentili lo assalirono; "a Listra", dove fu lapidato e dato per morto - le tre città furono nominate a causa dell'intima conoscenza di Timoteo con loro, le sofferenze dell'apostolo furono le prime nella sua vita missionaria. Registra con gratitudine la sua liberazione da tutte le sue persecuzioni dalla buona mano del Signore.
IV. L' ATTEGGIAMENTO DEL MONDO VERSO LA PIETA' . "Sì, e tutti quelli che vivranno piamente in Cristo Gesù soffriranno persecuzione".
1 . Le persone così descritte .
(1) Coloro che mirano a una vita devota, che "desiderano vivere devotamente". Questo è lo scopo più alto dell'uomo in un mondo con molti alti ideali.
(2) Non sono semplicemente devoti, ma vivono in tutte le amenità esteriori della devozione evangelica. "Come avete ricevuto Cristo Gesù il Signore, così camminate in lui".
(3) Questa vita di pietà trova la sua sorgente e sorgente in Gesù Cristo. È "in Cristo Gesù".
2 . Il loro destino in questa vita . "Soffrirà persecuzione".
(1) Questa era la predizione di Cristo. "Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi" ( Giovanni 15:20 ).
(2) Il mondo è essenzialmente in guerra con il regno di Dio. "Poiché non siete del mondo, il mondo vi odia" ( Giovanni 15:19 ).
(3) Meglio soffrire come cristiani che come malvagi. — TC
Il corso discendente dei seduttori.
L'apostolo collega la persecuzione con le vie degli uomini malvagi, mentre mette in guardia Timoteo contro di loro.
I. IL LORO CORSO DEGENERATO . "Ma gli uomini malvagi e i seduttori peggioreranno sempre di più."
1 . Le persone qui descritte .
(1) Uomini malvagi.
(a) Sono quelli in contrasto con gli uomini che "vivrebbero piamente in Cristo Gesù".
(b) Non sono semplicemente peccatori come tutti gli uomini sono per natura e pratica, ma piuttosto uomini malvagi che indossano una maschera di devozione, ma sono pieni di malizia contro i santi di Dio.
(2) Seduttori, letteralmente maghi, in allusione a quelli dell'Egitto; uomini pieni di stregonerie per sedurre e tradire gli incauti nell'errore.
2 . Andranno di male in peggio, sia in linea di principio che in pratica, nell'uso delle loro arti seduttive e nella graduale depravazione del loro carattere. Non c'è niente che arresti il loro corso discendente; non c'è grazia nel cuore; i principi del male lavoreranno con energia incontrollata nella loro natura.
II. LA SPIEGAZIONE DI QUESTA DEGENERACY . "Ingannare ed essere ingannati".
1 . Il metodo della degradazione mentale e morale . Che gli uomini ripetano le falsità con sufficiente frequenza e intenzionalità, e a poco a poco arriveranno a crederci loro stessi. Cominciano ingannando gli altri. Non possono ingannare Dio né gli eletti, ma con le loro buone parole e le loro belle parole, i loro prodigi bugiardi e le loro arti capziose, possono sedurre i semplici nell'errore.
2 . La punizione che segue all'inganno è l'autoinganno . Tali ingannatori sono diventati sinceri nel loro errore, perché hanno accecato la loro vista spirituale; ma ora vedono la verità come errore e l'errore come verità. —TC
2 Timoteo 3:14 , 2 Timoteo 3:15
Un monito a Timoteo a restare nelle vie della verità.
In mezzo a tutte le seduzioni dei falsi maestri, l'apostolo esorta Timoteo ad audacemente digiunare le dottrine che aveva ricevuto nella sua prima formazione.
I. IL DOVERE E LA NECESSITA ' DI TENUTA VELOCE DA PARTE DELLA DIVINA verità . "Ma tu continua nelle cose che hai imparato e di cui ti è stato assicurato."
1 . La forza e il conforto di una indubbia persuasione . Timoteo non doveva essere allontanato dalle dottrine del Vangelo né dalle persecuzioni né dalle arti seduttive. Ha trovato in loro la sua forza e la sua pace.
2 . Li aveva veramente imparati , a differenza di quelli che imparano sempre e non sono mai in grado di giungere alla conoscenza della verità ; perché ne aveva una conoscenza sperimentale. Era, inoltre, pienamente sicuro di loro, con "la piena certezza della comprensione". È un atteggiamento molto sconveniente per un insegnante di altri essere scettico nelle sue opinioni. Dovrebbe affermare con certezza, e se è pienamente sicuro, non ha il diritto di cedere la verità.
II. I MOTIVI DELLA SUA CERTEZZA E ASSICURAZIONE . "Sapendo da chi le hai imparate; e che da bambino hai conosciuto le Sacre Scritture, le quali possono renderti saggio alla salvezza mediante la fede che è in Cristo Gesù".
1 . Gli era stata insegnata la sana dottrina da Loide ed Eunice . È quindi giusto che i genitori istruiscano i figli nella dottrina fin dai primi giorni.
2 . Era stato addestrato fin dalla sua infanzia nelle Sacre Scritture . Era quindi cosa giusta per lui essere istruito nell'Antico Testamento, poiché era tutta la Scrittura che poteva avere nella sua infanzia.
3 . La Scrittura che ha studiato è stata sufficiente per condurlo a Cristo . "Per la fede che è in Cristo Gesù".
(1) Questo segna i mezzi attraverso i quali si può ottenere la salvezza; poiché Cristo è «il fine della legge per la giustizia di chiunque crede» ( Romani 10:4 10,4 ).
(2) L'effetto della salvezza non è semplicemente quello di istruire, ma di rendere saggio nel senso più alto, dando saggezza spirituale e comprensione nella conoscenza della volontà di Dio; poiché gli uomini sono naturalmente privi di discernimento spirituale.
(3) La salvezza non può essere goduta senza fede, che riposa sulla persona del Redentore.—TC
2 Timoteo 3:16 , 2 Timoteo 3:17
L'autorità e l'utilità delle Scritture.
L'apostolo è portato a sottolineare il valore delle Scritture in generale ai fini della vita spirituale.
I. L' AUTORITÀ DELLA SCRITTURA . "Ogni Scrittura ispirata da Dio è anche proficua".
1 . Questo non significa che ci possa essere Scrittura non divinamente ispirata , ma afferma semplicemente che la Scrittura così ispirata è vantaggiosa.
2 . Le parole " ispirato da Dio " indicano l'intera agenzia di Dio nel produrre quell'elemento divino che rende la Bibbia diversa da ogni altro libro . La persona ispirata era l'organo di Dio in ciò che diceva, così che le sue parole erano parole di Dio.
3 . La Scrittura non dice nulla riguardo al modo dell'ispirazione . Il processo è soprannaturale e non può essere spiegato. Non è con la modalità ma con il risultato che ci interessa.
4 . L'ispirazione differisce dalla rivelazione, essendo questa attraverso la quale gli apostoli ei profeti entrarono in possesso dell'informazione divina, l'ispirazione essendo quella attraverso la quale potevano infallibilmente comunicarla agli altri.
5 . Non c'è nulla nella dottrina dell'ispirazione incompatibile con l'idea che gli scrittori ispirati usassero le proprie peculiarità di espressione verbale o idiosincrasie personali .
6 . L'ispirazione si estende sia alle parole che ai pensieri, alla forma così come alla sostanza della Scrittura. Per quanto il racconto sia ispirato, il pensiero infallibile deve essere pensiero definito, e il pensiero definito implica parole. L'apostolo affermava che lo Spirito Santo garantiva le sue parole come i suoi pensieri ( 1 Corinzi 2:13 , "Non con le parole didattiche della sapienza umana, ma con le parole didattiche dello Spirito Santo"). Inoltre, Cristo e gli apostoli discutono dalle stesse parole della Scrittura ( Matteo 22:45 ; Galati 3:16 ).
7 . Il termine "ogni Scrittura" nel testo sembra includere l'Antico e il Nuovo Testamento nella misura in cui è stato scritto; altrimenti non sarebbe stato necessario un termine diverso da quello usato nel quindicesimo versetto, "Sacre Scritture".
II. L'UTILITY DI LA SCRITTURA "è anche utile per insegnare, a riprendere, a correggere, a disciplina nella giustizia".
1 . È utile per insegnare, come mezzo per comunicare l'istruzione, affinché possiamo conoscere e credere ciò che è necessario per la salvezza.
2 . È utile per riprovare, per confutare l'errore, per convincere un uomo del suo errore.
3 . È utile per correggere ciò che è praticamente sbagliato nella vita.
4 . È utile per "la disciplina nella giustizia - la giustizia è il clemente in cui questa disciplina deve avere effetto, attraverso l'agenzia della Scrittura.
III. IL RISULTATO O PROGETTO DI LA SCRITTURA . "Perché l'uomo di Dio sia completo, completamente fornito di ogni opera buona".
1 . Il design è la perfezione del credente nella vita e nel servizio . La descrizione fornisce all'uomo di Dio tutti gli strumenti necessari per questo fine. Aiutano a renderci perfetti nella conoscenza, nella fede e nella santità, oltre a fornirci saggezza e guida in ogni santo servizio.
2 . Inferenza da trarre dal disegno della Scrittura . È una regola di fede e di vita perfetta, semplice, sufficiente, in risposta ai cattolici romani. Se può rendere saggio la salvezza, perfezionare l'uomo di Dio e fornirgli ogni opera santa, allora non c'è bisogno che la tradizione ne supplisca i difetti immaginari. —TC
OMELIA DI WM STATHAM
L'amore per il piacere.
"Amanti del piacere più che amanti di Dio." "Piacere" è una parola usata nella Scrittura per denotare non un godimento lecito e saggio, ma una sensualità carnale che spesso conduce alla sensualità. Vediamo cos'è un potere assorbente il piacere e come a poco a poco distrugge il senso del dovere e ignori la voce della coscienza.
I. QUI IS A GRANDE FORZA . " Amanti !" L'amore sarà sicuramente esercitato in qualche forma. Il peccato è perversione . Siamo costituiti in modo da amare qualcosa. V'è un entusiasmo del male. Gli uomini si dilettano nel peccato; e così le forze dell'anima corrono alle erbacce.
II. QUI È UNO SBAGLIATO OGGETTO . Piacere, invece di Dio. Che contrasto! Troviamo che a volte c'è una sensualità estetica che trova piacere nell'"arte" immorale, dove Dio non è, dove non c'è riverenza, giustizia, purezza, bontà. E gli uomini adorano davanti al santuario del piacere fino a diventare idolatri, adorando l'applauso mondano, la soddisfazione carnale e la gioia carnale.
C'è un piacere che è lecito e salutare; senza di essa cervello e corpo, mente e cuore, soffrono; ma deve sempre essere subordinato a una vita seria e a una santa devozione, altrimenti diventiamo "amanti del piacere più che amanti di Dio". — WMS
L'abito dell'ipocrita.
"Avere una forma di pietà, ma negarne il potere". Ci può essere ipocrisia conscia e inconscia. In entrambi i casi la pietà è "finta". Non c'è nessun cuore pulsante della vita in esso. Il suo aspetto è solo come il fosforo sul volto dei morti; la sua attività è solo il movimento galvanizzato di un cadavere.
I. CI POSSONO SCOPRIRE LE SEGNI DEL SEMPLICE FORMALISMO . Quali sono? Vedi 2 Timoteo 3:2 , 2 Timoteo 3:3 e 2 Timoteo 3:4 , in cui gli uomini "avidi e amanti di se stessi" sono associati a bestemmiatori e falsi accusatori, ingrati ed empi.
Tutti allo stesso modo scoprono che la loro ipocrisia è rilevata dall'intuizione divina. Possiamo ben cercare ed esaminare noi stessi; perché gli uomini non pensano talvolta con leggerezza alla cupidigia e all'egoismo, o all'essere ingrati o di mente elevata? Spesso, infatti, guardiamo ai grandi vizi solo come nostri distruttori, e dimentichiamo che l'ipocrisia può essere vista nell'ingratitudine mascherata. Eppure qui si scopre, non sotto il manto che nasconde cattive enormità, ma sotto il velo che nasconde ai nostri occhi la presenza dei peccati più rispettabili.
II. NOI POSSIAMO STUDIARE IL SEGRETO DI QUESTO FORMALISMO .
1 . Abito senza preghiera che lascia lo spirito privo del nutrimento della comunione con Dio.
2 . Consapevolezza del fatto che nel mondo bastano le apparenze, e che la religione è così rispettata e così rispettabile che non le va di vivere senza la sua apparenza .
3 . La comunione con il mondo, che ci priva di tutti gli sforzi sinceri, altera la vita divina. —WMS
Corruzione dentro.
"Uomini dalle menti corrotte". È qui che inizia il male, anche se non finisce qui. "Come un uomo pensa nel suo cuore, così è." ma non mostra subito in sé lo sviluppo del male. L'ora della rivelazione, però, verrà sicuramente; poiché "quelli che sono altrimenti [che buoni] non possono essere nascosti".
I. LORO RESIST LA VERITÀ . Per questo la verità non li lascia soli. È un potere di ricerca attivo. È "un discernimento dei pensieri e degli intenti del cuore" e gli uomini si risentono dell'intrusione di questo potere che tutto scopre e giudica. L'impurità odia la purezza. La menzogna odia la verità. Le menti mondane resistono alla pretesa della Parola di Dio di supremazia sui loro cuori e sulla loro vita. Resistono al suo diritto di regnare e alla sua pretesa di dominare anche il pensiero e l'azione.
II. SI DIVENTA REPRORATE . La riprovazione non è un duro decreto di Dio; è l'atto e l'azione dell'uomo, ed è il risultato della "mente corrotta". Questa corruzione riproduttiva si diffonde. I semi del male sono sparsi qua e là finché l'anima è come un deserto, e la mente che è stata fatta per essere un giardino di santità diventa un cimitero di peccato. Ne consegue la morte morale, e con la morte viene sempre la corruzione.
III. SI DIVENTA RIVELATA . "La loro follia sarà manifestata" ( 2 Timoteo 3:9 ). Il peccato segreto diventa una vergogna pubblica. Il pensiero si incarna nell'azione e il castigo assume la forma della disgrazia.—WMS
OMELIA DI R. FINLAYSON
Tempi dolorosi.
"Ma sappi questo, che negli ultimi giorni verranno tempi dolorosi." Erano i primi giorni dell'era cristiana; i tempi predetti sarebbero stati gli ultimi giorni di quell'era. C'è un'indeterminatezza intenzionale nei giorni; nulla si dice sul loro inizio, o sul periodo durante il quale devono estendersi. Devono abbracciare tempi distinti, ma tutti caratterizzati dal dolore. Da quanto segue si può inferire che la tristezza dei tempi consisterà nel prevalere del male morale, e nella strana coesistenza del male morale con le forme cristiane.
Ci sarà difficoltà nel saper agire, e anche nell'agire secondo conoscenza di fronte a solidarietà del male forti, quasi cristiane. Da una fonte di rivelazione a lui aperta, l'apostolo ha potuto scrivere con certezza riguardo all'arrivo di tempi dolorosi negli ultimi giorni. Non è escluso il trionfo definitivo della religione in questo mondo che si insegna altrove.
I. CARATTERISTICHE DEL IL MEN IN THE GRAVISSIME TEMPI . "Poiché gli uomini saranno amanti di se stessi." "Uomini come l'apostolo qui descrive ci sono stati in tutti i tempi, e l'apostolo non dice che saranno allora tali per la prima volta, né che tutti gli uomini senza eccezione lo saranno, ma descrive la fisionomia spirituale morale di i tempi che vede avvicinarsi.
"Non dobbiamo includere in questa prima parte della descrizione tutti coloro che sono influenzati dall'amor proprio; poiché è giusto davanti a Dio che dovremmo essere influenzati da un intelligente riguardo al nostro interesse. Le persone destinate sono gli egoisti - un parola che è stata introdotta solo dai teologi puritani verso la metà del XVII secolo, coloro che escludono Dio dal posto centrale che gli spetta nella loro vita.
Sono coloro che escludono altri dal luogo di interesse a cui hanno diritto. In questo modo si mettono in una posizione falsa: ne fanno l'inizio e la fine di tutti i loro pensieri e azioni. Prendono giustamente il posto di preminenza nell'elenco dell'apostolo; per tutte le classi di peccatori sono dopo il tipo egoista, i . e . presentarsi in un modo o nell'altro che non si accorda con la verità eterna.
Nei tempi dolorosi ci saranno grandi sviluppi di egoismo. "Amanti del denaro". Dalla somiglianza della composizione nelle parole greche, l'apostolo passa da amanti di se stessi ad amanti del denaro. Sotto questo capo non devono essere inclusi tutti i cercatori di denaro; perché è giusto cercare denaro per fini buoni. Né devono essere inclusi tutti coloro che cercano denaro per fini egoistici. Ma dobbiamo pensare piuttosto all'avaro , io .
e . coloro che cercano di trattenere il denaro in modo egoistico. Lo considerano ciò che li renderà autosufficienti in futuro; e perciò stentano a spenderlo anche per l'attuale necessità. I tempi saranno dolorosi quando gli avari aumenteranno. "vantoso". Derivato da una parola che significa "un girovagare", questa parola designava prima i saltimbanchi vagabondi, i prestigiatori, i ciarlatani o gli esorcisti, "pieni di professioni vuote e vanagloriose di guarigioni e altre imprese che potevano compiere.
"Gli uomini non hanno bisogno di gridare, di pubblicizzare ciò che è di grande valore. Quello di cui gli uomini generalmente si vantano è qualche vantaggio esterno che ha poca importanza in confronto al valore morale che dovrebbe essergli associato. I tempi fia grave quando il dono è esaltato sopra l'uso morale a cui è messo. "altera". l'altero sono letteralmente, in greco, coloro che si mostrano sopra i loro simili .
Nello specchio della loro mente, si vedono in piedi insieme agli altri; e il confronto che fanno è a loro favore. La loro stima è falsa rispetto all'importanza attribuita a ciò di cui si vantano e rispetto all'importanza attribuita a ciò per cui disprezzano gli altri. La nascita è un vantaggio, ma non l'unico vantaggio, né il più grande vantaggio, e va preso insieme al servizio e al carattere.
Nei momenti difficili ci sarà una grande quantità di orgoglio. "Railer". La parola è "blasfemi", ma sarebbe incoerente con la forma di divinità pensare ai bestemmiatori nel senso comune in inglese. È meglio, quindi, pensare a coloro che usano parole cattive l'un l'altro, i . e . parole di disprezzo o parole di amarezza. Ci deve essere un grande sviluppo del parlare male nei tempi dolorosi.
"Disobbedienti ai genitori". L'egoismo è presto per manifestarsi sotto forma di volontà personale. Le giovani generazioni devono mostrare impazienza di essere governate dai loro genitori, che sicuramente crescerà in impazienza rispetto a ogni governo legittimo. Nei tempi dolorosi ci sarà un grande sviluppo dell'illegalità, a cominciare dalla cerchia familiare. "Ingrato". È improbabile che coloro a cui è concesso di fare a modo loro nella prima infanzia non crescano per mostrare gratitudine ai genitori per ciò che hanno sacrificato per loro, né mostrino gratitudine nei rapporti ordinari della vita, né possiamo pensare a mostrando loro gratitudine a Dio per le sue misericordie.
L'ingratitudine deve essere una caratteristica sorprendente dei tempi dolorosi. "Empio". Ci sono alcune santità che sono eterne, che sono anteriori a ogni legge e costume, che appartengono alla costituzione divina delle cose, e . g . la santità del vincolo matrimoniale. Gli empi sono coloro che non hanno rispetto o amore nei loro cuori per queste santità eterne. Nei tempi dolorosi si devono disattendere i vincoli più sacri.
"Senza affetto naturale." L'affetto è ciò che addolcisce la vita. Nei tempi dolorosi l'affetto si estingue, anche per coloro per i quali la natura reclama particolarmente affetto. I genitori agiranno in modo innaturale nei confronti dei loro figli. "Implacabile." La parola suppone uno stato di varianza. Nei tempi dolorosi gli uomini non devono fare i conti con coloro che hanno offeso loro, ma devono perseguitarli con tutta la forza della loro vendetta.
"Calunniatori". Non devono accontentarsi di riversarsi l'un l'altro disprezzo e amarezza nel parlare male ordinario, ma devono attaccarsi l'un l'altro con falsità. Così il carattere diabolico deve svilupparsi nei tempi dolorosi. "Senza autocontrollo". Con l'autovolontà non frenata nella prima infanzia, non c'è da meravigliarsi che gli uomini dei tempi dolorosi debbano essere uomini che hanno perso l'autocontrollo.
"Feroce." Nei momenti dolorosi si perderà l'autocontrollo, si procederà ad atti di violenza. "Nessun amante del bene." In linea con il riferimento personale prima e dopo, preferiamo tradurre "non amanti degli uomini buoni". Con il male così attivo in loro, la presenza di uomini buoni sarà per loro gravosa. È quindi probabile che rendano i tempi dolorosi per il bene, trattandoli ingiustamente.
"Traditori". La fedeltà è il legame sacro che unisce l'amico all'amico. Nei momenti dolorosi l'amico si troverà spesso a tradire l'amico. "Testinato". Nei tempi dolorosi gli uomini andranno a lunghezze audaci. "Gonfiato." La spiegazione della loro audacia è che non hanno il giusto senso della propria posizione davanti a Dio: la loro insignificanza, impotenza e responsabilità. "Amanti del piacere piuttosto che amanti di Dio.
"Gli uomini oseranno specialmente nella gratificazione sensuale. Il piacere sarà preferito a Dio. "Mantenendo una forma di pietà, ma avendone negato il potere." La cosa notevole è che gli uomini che sono stati descritti (non abbiamo bisogno di pensare delle caratteristiche essendo tutte combinate) dovrebbe contenere una forma di pietà.La relazione della forma di pietà con gli uomini che fanno i tempi dolorosi, è che nasconde il loro vero carattere.
È tutto sé stesso, in una forma più o meno odiosa, e quindi il vero potere della divinità è negato. Ma non sembra così nudo e odioso essere sé dove c'è una forma di riconoscimento di Dio. La relazione della forma della pietà con i tempi dolorosi è che permette al male di operare in modo più insidioso. Non è così difficile incontrare il paganesimo puro come lo è incontrare un cristianesimo che è diventato pagano.
Consiglio . "Anche da questi allontanati". Paul farebbe mettere le cose su una base della realtà. Tra Timothy e uomini simili non poteva esserci simpatia. Perché mantenere una parvenza di fratellanza? Sia per loro che per lui era meglio che si tracciasse la linea di demarcazione e che ogni ulteriore rapporto procedesse sulla base del fatto che non appartenevano alla stessa società cristiana.
II. GLI UOMINI DEL DEL GRAVISSIME TEMPI ANTICIPARE . "Per di questi." L'apostolo fa seguire alla sua descrizione degli uomini dei tempi cattivi il consiglio di allontanarsi da loro, come se fossero già presenti. La spiegazione che dà è che ci furono dei loro predecessori, uomini della stessa famiglia spirituale. Caratteristiche .
1 . Influenza con le donne .
(1) Modalità della loro influenza . "Sono quelli che si insinuano nelle case e prendono prigioniere donne stupide." I loro convertiti erano tra le donne, il che non era motivo di biasimo per loro. Ma era da rimproverare che erano le donne così abitualmente a cercare di influenzare, e che non si dedicavano apertamente al compito di influenzarle. Si intrufolarono nelle case, come se non volessero essere visti.
E quella modalità di ingresso suggeriva l'impiego di altri metodi oltre alla forza diretta della verità. Con i metodi impiegati hanno ottenuto le donne completamente in loro potere. Era motivo di rimprovero per le donne che si fossero consegnate a tali insegnanti, e quindi sono chiamate donne sciocche.
(2) Spiegazione della loro influenza . "Carico di peccati, trascinato via da diverse concupiscenze, sempre istruito, e mai in grado di giungere alla conoscenza della verità." Non erano donne del timbro giusto. In relazione al loro passato erano carichi di peccati. In relazione al loro presente, sono stati portati via da diverse concupiscenze, portati a diverse, e persino conflittuali, fonti di gratificazione.
Avevano bisogno di un balsamo per la loro coscienza, eppure un balsamo che permettesse una continua gratificazione. Questo balsamo è stato fornito dai falsi maestri. Stavano sempre ottenendo qualcosa di nuovo da loro, il che dava soddisfazione per il tempo, ma non si avvicinavano mai più al riposo nella verità. Il motivo era che non avevano le giuste condizioni morali. Il loro scopo non era quello di ottenere tale verità (che si trova nel Vangelo) che li avrebbe liberati dalla colpa dei loro peccati e dal potere delle loro concupiscenze, ma di aver protratto per loro una mescolanza di gratificazione sensuale e intellettuale.
2 . Resistere alla verità .
(1) Tipo di opposizione . "E come Ianne e Iambre resistettero a Mosè, così anche costoro si oppongono alla verità; uomini corrotti di mente, reprobi riguardo alla fede". L'apostolo qui fa uso della tradizione ebraica. Jannes e Jambres non sono menzionati nell'Antico Testamento, ma la tradizione ebraica li identifica con il capo dei maghi che resistette a Mosè.
Aaronne gettò la sua verga davanti al faraone, e divenne un serpente; e anche i maghi "facevano allo stesso modo con i loro incantesimi". È anche registrato che riuscirono a imitare le prime due piaghe. In tal modo resistettero a Mosè, si frapposero tra lui e l'effetto che i suoi miracoli avrebbero dovuto produrre sul Faraone. Così i falsi maestri hanno prodotto una falsa imitazione della verità, insegnando ciò che somigliava al vangelo senza essere vangelo.
Come anche i maestri del Vangelo avevano fino a tarda età ( Galati 3:5 ) il potere di operare miracoli, così possiamo capire che questi maestri facevano uso delle arti magiche per confermare il loro insegnamento quasi evangelico. In tal modo resistettero alla verità, si frapposero tra il Vangelo e l'effetto che era atto a produrre. Nell'agire così erano corrotti nella mente; le loro motivazioni non erano buone.
Il loro scopo non era quello di promuovere la verità, o di avvantaggiare coloro a cui insegnavano, ma di promuovere se stessi e di ottenere i propri fini con le loro donne convertite. Erano anche reprobi riguardo alla fede; stavano rendendo abbondantemente chiaro che la loro adesione alla fede era un completo fallimento.
(2) Tipo della loro sconfitta . "Ma non andranno oltre: poiché la loro follia sarà evidente a tutti gli uomini, come anche la loro fu". Così diceva Lutero dei sacerdoti dai quali era osteggiato. I falsi maestri usavano metodi segreti e spuri con successo; ma, sebbene potessero peggiorare sempre di più ( 2 Timoteo 3:13 ), il tempo della loro esposizione era giunto.
Così è stato con Jannes e Jambres. Erano in possesso indisturbato del potere fino a quando Mosè apparve sulla scena. Sembravano avere successo quando trasformarono le loro stesse verghe in serpenti; ma subirono una sconfitta quando la verga di Aaronne inghiottì le loro verghe. Sembrava che riprendessero il loro successo quando imitarono la prima peste, e di nuovo quando imitarono la seconda peste; ma furono sconcertati nel loro tentativo di imitare la terza piaga.
Erano in connessione con un'altra piaga che si era dimostrata sconfitta, quando non potevano stare davanti a Mosè a causa delle bolle. Mosè riuscì a far uscire i figli d'Israele dall'Egitto; e la tradizione ebraica narra che Jannes e Jambres morirono nel Mar Rosso. Questa è la storia di tutti i falsi insegnamenti, di tutti gli inganni spirituali. Può avere successo per un po', ma il suo stesso successo spesso porta alla sua rovina.
Viene il momento in cui vengono scoperte le sue imposture, e non può procedere oltre. Quindi possiamo credere che il grande sviluppo del male negli ultimi giorni si concluderà con la completa esposizione e con il brillante trionfo del bene.
III. CONTRASTO IN TIMOTEO .
1 . Timoteo ha ricordato la sua condotta in un periodo precedente , che era un seguito di Paolo come sua stella guida .
(1) Un che porta alle sofferenze . "Ma tu hai seguito il mio insegnamento, condotta, scopo, fede, lunga sofferenza, amore, pazienza, persecuzioni, sofferenze." Il periodo a cui si fa riferimento è il primo ministero di Timoteo . Ha poi agito come assistente di Paolo, e ciò che Paolo ricorda con gratitudine è stato il suo stretto seguito come discepolo. Non solo lo seguiva per conoscere i dettagli, ma lo seguiva per orientare il suo corso in base a ciò che vedeva in lui.
Le grandi linee del suo insegnamento, le grandi linee della sua condotta, Timoteo le fece proprie. Lo scopo speciale della sua vita (regolando così tanti dettagli), che era quello di diffondere il vangelo di Cristo, era anche dopo Paolo. Così era anche la sua disposizione verso Cristo, vale a dire. fede, specialmente nel suo potere di far raccontare agli uomini il suo vangelo. Così era anche la sua disposizione verso gli avversari, vale a dire. la sua lunga sofferenza con la loro amara opposizione.
Così era anche la sua disposizione verso coloro nel cui interesse lavorava, vale a dire. amore per le loro anime. Così era anche la sua disposizione in tutte le condizioni avverse del suo ministero, come stabilito per lui, vale a dire. pazienza. Questo costituisce un punto di transizione ai tempi difficili del passato, quando Paolo fu perseguitato e perseguitato in modo da soffrire in molti modi. Anche alle persecuzioni e alle sofferenze dell'apostolo il seguito di Timoteo si estese; io .
e . apprezzò molto la fedeltà che li portò e il coraggioso portamento sotto di loro. Potrebbero aver avuto a che fare con la sua unione con l'apostolo e hanno determinato la sua relazione con persecuzioni e sofferenze.
(2) Sofferenze specificate . "Quali cose mi sono accadute ad Antiochia, a Iconio, a Listra; quali persecuzioni ho sopportato." Ad Antiochia subì l'espulsione. A Iconium dovette fuggire dai maltrattamenti, in particolare la lapidazione. A Listra, su istigazione ebraica, la folla lapidava Paolo e lo trascinava fuori dalla città, credendo che fosse morto. Tali erano le persecuzioni, le ultime particolarmente acute ed estreme, sotto le quali Paolo sopportò, di cui Timoteo ebbe una chiara impressione, e che erano adatte a incoraggiarlo ancora.
(3) Confortevole emissione delle sofferenze . "E da tutti loro il Signore mi ha liberato". Fu curato dal grande Capo della Chiesa, al quale era stato affidato ogni potere sulla terra, al quale spettava di ordinare le sorti terrene dei suoi servi. Il Signore, che aveva più lavoro da fare per lui, lo liberò da tutte le macchinazioni dei suoi nemici, lo consegnò ad amici addolorati quando fu dato per morto dai suoi nemici.
2 . Timoteo avvertito .
(1) Riguardo alle persecuzioni . "Sì, e tutti quelli che vivranno piamente in Cristo Gesù soffriranno persecuzione". Vivere devotamente significa prendere da Dio la regola della nostra vita. Questo può essere realizzato solo in comunione con Cristo Gesù. Se tutti vivessimo secondo la regola divina intorno a noi, dovremmo essere abbondantemente incoraggiati. Ma vedendo che viviamo in mezzo a tanti che odiano la bontà e non amano essere ricordati di Dio, dobbiamo aspettarci di subire persecuzioni, i .
e . essere giudicati male, essere osteggiati, essere assaliti, se la nostra pietà è attiva e aggressiva contro il male, come dovrebbe essere. Dobbiamo avere una mente per vivere in modo devoto, qualunque conseguenza comporti. Fu perché viveva secondo la regola divina che Paolo fu lapidato. Poiché il principio in questione era universale, Timoteo, in proporzione alla vitalità della sua pietà, doveva aspettarsi di subire persecuzioni.
(2) Riguardo agli uomini malvagi , e specialmente a una classe di loro . "Ma gli uomini malvagi e gli impostori andranno sempre peggio, ingannando ed essendo ingannati". Degli uomini malvagi che fanno persecuzioni, i peggiori esemplari non si erano ancora visti. La regola è che gli uomini buoni crescono sempre meglio, gli uomini buoni di una generazione superano gli uomini buoni delle generazioni precedenti. Questo potrebbe non valere per esemplari particolari, perché non ne troviamo nessuno che superi Paul.
Ma è vero per gli uomini buoni come classe che, con aiuti migliori, più esperienza da fare, una migliore istruzione, libri migliori, metodi migliori, una migliore organizzazione, sono di maggior valore per la società a cui appartengono. Abbiamo ora laici nelle nostre Chiese la cui illuminazione e attività cristiana è al di sopra di ciò che ha visto qualsiasi generazione precedente. Mentre i buoni sono migliori, i cattivi sono peggio. Ciò vale soprattutto per la classe specificata, che in riferimento a quanto detto prima si chiama impostori, o imbroglioni in religione.
Il riferimento originale della parola è a coloro che cantavano i loro incantesimi in una sorta di ululato. Abbiamo esemplari peggiori di coloro che hanno mantenuto la verità rispetto a Jannes e Jambres, o ai loro successori nei primi tempi del cristianesimo. Gli infedeli sono oggi una classe peggiore di uomini rispetto a mezzo secolo fa. Gli incantesimi usati nella stampa del libero pensiero sono di natura più pericolosa di qualsiasi pozione o ululato a cui facevano ricorso i maghi del passato.
I nostri liberi pensatori sono ingannatori; sottopongono abitualmente la Scrittura al trattamento più iniquo. E ingannando, sono anche ingannati; consapevoli del proprio inganno, non sottopongono a esame le dichiarazioni dei loro amici, ma sono noti per la loro incredibile credulità.
3 . Timoteo incitato al dovere presente fondato sul passato addestramento precoce .
(1) Insegnamento precoce . "Ma rimani nelle cose che hai imparato". Timothy non era più nella posizione del bambino insegnato, ma nella posizione di un insegnante di altri. A uno in quella posizione si sarebbe potuto pensare che la cosa appropriata sarebbe stata un consiglio sulla sua lettura - e sembra che abbia avuto libri e pergamene dagli apostoli - ma il consiglio che gli dà qui è di continuare nelle cose che aveva appreso, i .
e . come un bambino. E non c'era davvero niente di meglio per lui; nient'altro che questo, che il Messia che Loide ed Eunice gli insegnavano ad aspettare era ormai venuto, e che era stato fatto a lui e da lui tutto ciò che le Scritture dell'Antico Testamento avevano detto di lui. E così per chi è cresciuto, e ha facoltà di pensare e di leggere e di afferrare le cose con una presa salda, non c'è mai niente di meglio della vecchia storia di Gesù e del suo amore, imparata sulle ginocchia di una madre.
(2) I primi insegnamenti insieme alle prime convinzioni . "E ne è stato assicurato." Dovremmo leggere: "Hai imparato e te ne sei assicurato". Dobbiamo pensare alle prime convinzioni di Timothy. Non solo ricevette l'insegnamento da Lois ed Eunice, ma divenne per lui una questione di convinzione personale. Poteva mettere il proprio sigillo su ciò che gli era stato insegnato. Conosceva il valore della religione di una madre nella pace, nella moderazione, nella speranza che portava nella sua stessa anima.
Era un argomento legittimo per Paolo da usare con Timoteo, per non voltare le spalle alle sue prime convinzioni, per aggrapparsi al Dio della sua infanzia. Quando la vita veniva vissuta secondo le idee di Dio, come lo era quella di Timoteo, non doveva essere incoerente e rendere l'ultima parte in disaccordo con la prima. "Non c'è che un modo per rendere uno tutti i nostri giorni, perché un amore, una speranza, una gioia, un obiettivo li unisce tutti insieme; e cioè prendendo il Cristo che dimora per i nostri, e dimorando in lui tutti i nostri giorni.
Il nostro vero progresso consiste non nell'allontanarsi da Gesù, ma nel crescere in lui; non nell'attraversare e abbandonare le prime convinzioni di lui come Salvatore, ma nell'averle verificate dall'esperienza degli anni, approfondite e chiarite, dispiegate e ordinate in un insieme più ampio anche se ancora incompleto».
(3) Elemento personale nell'insegnamento . "Sapendo da chi [quali persone] le hai imparate." "Timothy avrebbe dovuto avere una serie completa di ricordi di sua madre intessuti nel suo stesso sentimento della verità stessa. Era più vero, perché era stato insegnato da lei. C'era persino un senso della sua personalità amorevole in esso, da che era sempre stato, e doveva sempre essere affezionato.
D'altra parte, si troverà sempre che ogni tipo di insegnamento religioso che non aggiunga alcun interesse o attrazione personale alla verità, non le faccia luce da una vita buona e bella, è quasi o del tutto inutile. Ed ecco il privilegio di un padre e di una madre genuinamente cristiani nel loro insegnamento, che passano nel sentimento del cuore del loro figlio, fianco a fianco con la verità di Dio, per essere sempre identificati con essa, ed essere, loro stessi, vissuti e finiscila, nella cara eternità che gli dà».
(4) Quando inizia l'insegnamento . "E questo lo hai saputo da un bambino." Coloro che portano l'idea della responsabilità individuale attraverso tutto hanno qui una difficoltà nella datazione dell'istruzione religiosa fin dalla primissima età. James Mill, l'autore della "Storia dell'India", prendendo in mano l'educazione del figlio più straordinario, John Stuart Mill, procedette sul principio che un'educazione religiosa sarebbe stata un'interferenza con il libero sviluppo, e mantenne sistematicamente tutte le idee religiose fuori dalla sua mente finché non lo considerò in grado di formare un giudizio indipendente e imparziale sull'argomento della religione.
La nostra obiezione a quel corso è che si tratta di una vendita virtuale del bambino al diavolo. Se Dio e la verità non vengono presentati alla mente finché non si può formare un giudizio maturo, non è come se non ci fosse stata esperienza, ma la mente è già deformata e la religione è posta in uno svantaggio spaventoso. Eunice procedette secondo il giusto principio quando colse la prima occasione di influenzare la mente di Timoteo a favore della religione.
(5) Insegnamento scritturale .
(a) Nome . "Le scritture sacre". Il nome fa pensare, in primo luogo, a una rivelazione scritta, che ha il vantaggio sulla tradizione orale (la forma di rivelazione che ottenne per i primi due o tremila anni) in quanto non è così aperta all'azione di pregiudizio. Gli uomini possono arrivarci con ogni sorta di pregiudizio, ma è lì per testimoniare di persona a ogni mente senza pregiudizi.
Il nome suggerisce, in secondo luogo, che molti scrittori siano impiegati nella comunicazione della verità divina, che è molto migliore di quella con la sua particolare idiosincrasia che entra nei suoi scritti, in quanto tutte le classi di menti possono essere così adatte, e se non sono attratti da un modo di affermare la verità, possono essere attratti da un altro. Il nome è suggestivo, in terzo luogo, di scritti legati alla religione, come non sembrano esserci stati in relazione con le religioni della Grecia e di Roma.
La Bibbia può essere impiegata per l'istruzione dei bambini, in quanto è veramente un libro per bambini, oltre che un libro per uomini. Ciò che occorre, almeno nella prima tappa, è la verità nella forma concreta; e questo si trova nella Bibbia, che, con alcune cose difficili da capire, ha ancora molte semplici affermazioni e storie che sono adatte a riempire l'immaginazione del bambino ea toccare il cuore del bambino.
Eunice aveva solo le Scritture dell'Antico Testamento a cui attingere: il genitore cristiano ha ora un immenso vantaggio, nell'aggiunta del Nuovo Testamento, e specialmente dei quattro Vangeli, e nelle maggiori facilitazioni che una Bibbia stampata gli offre per ottenere immagini bibliche e lezioni nella mente del bambino.
(b) Proprietà . "Che possono renderti saggio per la salvezza". Formano un direttorio per la salvezza, contenente tutte le informazioni e supplicando l'anima che sono necessarie. Per chi è inesperto nelle vie del mondo è un grande vantaggio avere a portata di mano un amico, capace in ogni occasione di dare un buon consiglio, di smascherare fallacie, di avanzare considerazioni gravose.
Inesperti nelle vie del mondo siamo certamente soggetti a essere ingannati dalle apparenze, a essere sostenuti da false speranze. Nel darci le Scritture, Dio fa la parte dell'amico, dandoci il miglior consiglio, aprendoci gli occhi sulla realtà, così che, con tutta la nostra inesperienza, è come se possedessimo infinite riserve di saggezza. Sono in grado di rendere saggi per la salvezza, ma non possono; poiché ci sono alcuni che si rendono più saggi della Parola di Dio, e pensano di conoscere le cose meglio di Dio, e così periscono essendo saggi nelle loro presunzioni e rifiutando di essere guidati.
(c) Condizione di efficienza . "Per la fede che è in Cristo Gesù". Le Scritture non possono fare altro che renderci saggi per la salvezza; non sono da porre al posto di Cristo, il cui legame con la salvezza è più che di un direttorio, è della natura più intima, che è realmente la Causa efficiente della salvezza, il Ricettacolo della salvezza; e fanno la loro opera solo quando ci portano a Cristo, e inducono anche in noi quello stato d'animo che qui si chiama fede, che si appropria strumentalmente della salvezza che è in lui.
IV. SUFFICIENZA DI SCRITTURA .
1 . Motivo della sufficienza . "Ogni Scrittura ispirata da Dio". Secondo questa traduzione viene insegnata l'ispirazione della Scrittura, non esplicitamente ma implicitamente. Dobbiamo considerare come scontato che la Scrittura sia ispirata da Dio . L'ispirazione si estende a ogni parte della Scrittura. Questa è una dottrina di vitale importanza per la Chiesa. Il suo significato è che non c'è solo l'assenza di errore, ma la presenza di perfezione positiva in relazione a tutta la mancanza dell'uomo nell'ordine attuale delle cose.
L'influenza divina, per quanto operante, è garanzia che nella Scrittura, nella sua molteplicità, abbiamo tutto ciò che fondamentalmente ha bisogno di dire all'uomo in materia di religione, e nella forma che meglio si presta ad avere un effetto profondo e duraturo sulla sua natura spirituale nel suo insieme. La differenza è molto percepibile nella letteratura post-apostolica. «Anche là dove riconosciamo un alto volo dello spirito come nelle epistole ignaziane, l'ispirazione ripetutamente è soltanto un entusiasmo religioso, un romanticismo soggettivo, che si manifesta in un desiderio quasi gioioso di martirio, commovente e perfino contagioso; così che molti che leggono un'Epistola ignaziana per la prima volta si sente senza dubbio più eccitata e commossa che da una paolina, ma proprio questo aspetto dimostra che non è realmente ispirata;
2 . Uso quadruplo . "È anche redditizio." Leggendo le Scritture, ciò che dobbiamo cercare sopra ogni cosa è che la verità in esse contenuta possa essere portata in contatto con la nostra mente per il nostro profitto. "Per insegnare". C'è prima un potere rivelatore nella Bibbia. Ci insegna molto che altrimenti non avremmo potuto sapere. Ci fornisce ciò che è necessario non solo per una corretta, ma elevata concezione di Dio.
Ci fa conoscere il nostro stato decaduto e il rapporto di Dio con noi per la nostra salvezza. "Per rimprovero." Il potere di rimprovero della Bibbia deriva dal suo grande potere rivelatore, insieme allo stato in cui ci trova. La luce che diffonde non è per la nostra giustificazione, ma per il nostro essere convinti di deviazioni sia dalla verità che dalla giustizia. "Per la correzione." Il potere correttivo della Bibbia inizia dal nostro essere condannati come fuori dalla retta via.
Con indicazioni appropriate, ammonimenti, avvertimenti, incoraggiamenti, ci riporta sulla retta via. "Per l'istruzione che è nella giustizia". Il potere disciplinare della Bibbia è specificato come rientrante nella sfera della giustizia. Nelle elevate esigenze che fa – più elevati sono, più avanziamo – ci dà l'esercizio spirituale che crea le giuste abitudini.
3 . Completezza finalizzata a . "Affinché l'uomo di Dio sia completo, completamente fornito di ogni opera buona". L'uomo di Dio è uomo secondo l'idea divina. Molte eccellenze vanno a rendere l'uomo completo, intellettuale, affettivo, pratico. Dio desidera vedere l'uomo completo; e ha dato la Bibbia per questo fine. La completezza pensata è quella dell'uomo lavoratore, che produce buoni pensieri, buone parole, buone azioni.
Dio desidera vedere l'operaio completamente arredato, e ha dato la Bibbia per questo scopo. È vero che siamo molto lontani dall'ideale divino della nostra umanità; si scoprirà che la ragione è che trascuriamo l'aiuto fornitoci. Non consultiamo Dio, ma i nostri pensieri prevenuti. Torniamo alla Bibbia, per essere convinti del nostro errore, e corretti, e severamente esercitati verso l'uomo completo. —RF