2 Timoteo 4:1-22
1 Io te ne scongiuro nel cospetto di Dio e di Cristo Gesù che ha da giudicare i vivi e i morti, e per la sua apparizione e per il suo regno:
2 Predica la Parola, insisti a tempo e fuor di tempo, riprendi, sgrida, esorta con grande pazienza e sempre istruendo.
3 Perché verrà il tempo che non sopporteranno la sana dottrina; ma per prurito d'udire si accumuleranno dottori secondo le loro proprie voglie
4 e distoglieranno le orecchie dalla verità e si volgeranno alle favole.
5 Ma tu sii vigilante in ogni cosa, soffri afflizioni, fa l'opera d'evangelista, compi tutti i doveri del tuo ministerio.
6 Quanto a me io sto per esser offerto a mo' di libazione, e il tempo della mia dipartenza è giunto.
7 Io ho combattuto il buon combattimento, ho finito la corsa, ho serbata la fede;
8 del rimanente mi è riservata la corona di giustizia che il Signore, il giusto giudice, mi assegnerà in quel giorno; e non solo a me, ma anche a tutti quelli che avranno amato la sua apparizione.
9 Studiati di venir tosto da me;
10 poiché Dema, avendo amato il presente secolo, mi ha lasciato e se n'è andato a Tessalonica. Crescente è andato in Galazia, Tito in Dalmazia. Luca solo è meco.
11 Prendi Marco e menalo teco; poich'egli mi è molto utile per il ministerio.
12 Quanto a Tichico l'ho mandato ad Efeso.
13 Quando verrai porta il mantello che ho lasciato a Troas da Carpo, e i libri, specialmente le pergamene.
14 Alessandro, il ramaio, mi ha fatto del male assai. Il Signore gli renderà secondo le sue opere.
15 Da lui guardati anche tu, poiché egli ha fortemente contrastato alle nostre parole.
16 Nella mia prima difesa nessuno s'è trovato al mio fianco, ma tutti mi hanno abbandonato; non sia loro imputato!
17 Ma il Signore è stato meco e m'ha fortificato, affinché il Vangelo fosse per mezzo mio pienamente proclamato e tutti i Gentili l'udissero; e sono stato liberato dalla gola del leone.
18 Il Signore mi libererà da ogni mala azione e mi salverà nel suo regno celeste. A lui sia la gloria ne' ecoli dei secoli. Amen.
19 Saluta Prisca ed Aquila e la famiglia d'Onesiforo.
20 Erasto è rimasto a Corinto; e Trofimo l'ho lasciato infermo a Mileto.
21 Studiati di venire prima dell'inverno. Ti salutano Eubulo e Pudente e Lino e Claudia e i fratelli tutti.
22 Il Signore sia col tuo spirito. La grazia sia con voi.
ESPOSIZIONE
Al cospetto di Dio e di Cristo Gesù perché dunque davanti a Dio e al Signore Gesù Cristo, AV e TR; e per at, AV e TR ti addebito (διαμαρτύρομαι); come 2 Timoteo 2:14 e 1 Timoteo 5:21 (dove vedi nota). Le parole οὖν ἐγώ, mancanti in alcuni dei migliori manoscritti, sono "rifiutate da Griesbach, Tischendorf, Lachmann" e da Huther, Alford, Ellicott e altri.
Il capitolo si apre piuttosto bruscamente senza il collegamento "dunque". E dalla sua apparizione e dal suo regno. La lettura del TR, κατὰ τὴν ἐπιφάνειαν κ.τ.λ.., "al suo apparire e regno", ha un senso così eccellente, ed è in così perfetto accordo con la consueta grammatica, e con la consueta connessione degli eventi, che è difficile non credere che sia la lettura destra (vedi Matteo 27:15 , κατα ἑορτην, "durante la festa;" κατα παν σαββατον , "ogni sabato;" Atti degli Apostoli 13:27 , κατα την ἡμεραν, " nella giorno;" Ebrei 3:8 per la grammatica; e il linguaggio universale della Scrittura e dei Simboli che collegano il giudizio con il Signore'
D'altra parte, la lettura καὶ è quasi impossibile da interpretare. Non ci sono due commentatori a malapena d'accordo su come farlo. Alcuni considerano τὴν ἐπιφανείαν καὶ τὴν βασιλείαν come l'oggetto governato da διαμαρτύρομαι come nella LXX . di Deuteronomio 4:26 , "Io chiamo a testimoniare... l'epifania e il regno di Cristo", prendendo διαμαρτύρομαι in due sensi o due costruzioni.
Altri li prendono come accusativi delle cose giurate da: "Io ti accuso davanti a Dio e a Gesù Cristo, e per la sua epifania e regno", come Marco 5:7 , τὸν Θεόν, "da Dio"; At Atti degli Apostoli 19:13 , τὸν ̓Ιησοῦν, "da Gesù"; 1 Tessalonicesi 5:27 , τὸν Κύριον, "per il Signore". Ma quanto è scomoda una tale separazione della cosa giurata dal verbo , e quanto è innaturale accoppiare con καὶ le due idee, "davanti a Dio" e "per l'epifania di Cristo", e come assolutamente senza esempio un tale giuramento per il Cristo l'epifania e il regno è, non c'è bisogno di dirlo a nessuno.
Altri, come Huther, cercano di superare almeno in parte questo imbarazzo prendendo i due και come "entrambi": "sia per la sua epifania che per il suo regno". Ellicott lo spiega dicendo che non potendo mettere "l'epifania e il regno" in dipendenza da ἐνώπιον (come se fossero persone come Dio e Cristo ) , essi "passano naturalmente all'accusativo". Ma sicuramente tutto questo è completamente insoddisfacente.
Il TR è perfettamente facile e semplice. Appaiono ing (ἐπιφανεια); 1 Tessalonicesi 5:8 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Tessalonicesi 2:8 ; 1 Timoteo 6:14 ; Tito 2:13 . Il suo regno. Così nel Credo di Nicea: " Matteo 25:31 nuovo con gloria per giudicare sia i vivi che i morti: il cui regno non avrà fine" ( Matteo 25:31 , seguito dal giudizio).
Insegnamento per la dottrina, AV Predicare la Parola (κήρυξον τὸν λόγον). È impossibile esagerare la dignità e l'importanza qui attribuite alla predicazione per il fatto di essere oggetto di un'esortazione così solenne e terribile come quella di 2 Timoteo 4:1 (confrontare la designazione di che san Paolo si dà in 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 ). 2 Timoteo 4:1, 1 Timoteo 2:7, 2 Timoteo 1:11
Sii istantaneo (ἐπίστηθι). La forza dell'esortazione va trovata, non nel verbo stesso preso da solo, ma accostandovi strettamente εὐκαίρως ἀκαίρως. Sii al tuo lavoro, sbrigalo sempre, fuori stagione e fuori stagione; niente ti fermi; sii sempre pronto, sempre a portata di mano. Rimproverare (ἔλεγξον); vedi 2 Timoteo 3:16 , nota (comp.
Matteo 18:15 ; Efesini 5:11 ; 1 Timoteo 5:20 ). Generalmente con l'idea di portare la colpa a casa dell'autore del reato. Rimprovero (ἐπιτίμησον); una parola più forte di ἔλεγξον, che implica più autorità e meno argomenti ( Matteo 8:26 : Matteo 17:18 ; Luca 19:39 ; Jud Luca 1:9 , ecc.
). Esortare (παρακάλεσον) . A volte predomina il senso di "esortazione", a volte quello di "conforto" (cfr 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 6:2 ; 1 Timoteo 6:2 ecc.). Ogni modo per rafforzare e stabilire le anime nel timore e nell'amore di Dio deve essere provato, e ciò con tutte le lunghe sofferenze e insegnamenti. (Per μακροθυμία, vedi 2 Timoteo 3:10 , nota.
) Per "insegnamento" o "dottrina" (διδαχή), San Paolo usa più frequentemente διδασκαλία nelle Epistole pastorali ( 1 Timoteo 1:10 ; 1Tm 4:6, 1 Timoteo 4:13 , 1 Timoteo 4:16 ; 1Tm 5:17; 1 Timoteo 3:10 , 1 Timoteo 3:16 , ecc.); ma non sembra esserci alcuna grande differenza di significato.
Forse διδαχή punta di più sull'atto di insegnare. Il suo uso qui, unito alla "lunga sofferenza", indica che l'uomo di Dio, sia che predichi, rimproveri, rimproveri o esorti, sia sempre un paziente insegnante della Parola e della verità di Dio.
Il suono per il suono, AV; avendo prurito alle orecchie, si accumuleranno maestri secondo le proprie concupiscenze poiché secondo le proprie concupiscenze si accumuleranno maestri, avendo prurito alle orecchie, AV Il suono (τῆς ὑγιαινούσης). Nulla si guadagna con l'aggiunta dell'articolo in inglese. La frase, ἡ ὑγιαίνουσα διδασκαλία, è caratteristica delle Epistole pastorali, essendo sorta, senza dubbio, dalla crescita dell'eresia (cfr 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 6:3 .
2 Timoteo 1:13 ; Tito 1:9 , Tito 1:13 ; Tito 2:1 ; anche Tito 2:8 ). Nel greco classico, è spesso applicato a parole, sentimenti, consigli, ecc., nel senso di "suono", "saggio"; e ὑγιαίειν si applica anche alla mente e al carattere.
Sopportare (ἀνέξονται); di solito, come osserva il vescovo Ellicott, applicato da san Paolo alle persone come oggetto, come altrove nel Nuovo Testamento ( Matteo 17:17 ; Atti degli Apostoli 18:14 ; Efesini 4:2 , ecc.); ma non sempre (cfr 2 Tessalonicesi 1:4 ; così anche Ebrei 13:22 ).
Nel greco classico, ἀνέχεσθαι, seguito da persone o cose, di solito governa un caso accusativo, se esiste, ma un genitivo spesso in Platone. Avere prurito alle orecchie (κνηθόμενοι τὴν ἀκοήν); solo qui nel Nuovo Testamento. La frase, κνησέως ὤτων, è attribuita da Plutarco a Platone (Alford), "grattarsi l'orecchio (prurito)"; κνᾶσθαι τὰ ὧτα, "solleticare le orecchie" (Luciano); ἀποκναίουσιν ἡμῶν τὰ ᾤτα (Filo, ap.
Ellicott). Il verbo κνήθω (iq κνάω) significa "grattare"; "solleticare" e al passivo "prudere". Si accumuleranno a se stessi (ἐπισωρεύσουσι); una parola sprezzante (che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, e da nessuna parte nel greco antico), che implica la moltiplicazione indiscriminata dei maestri (confronta il nostro uso di "esagerare"). Il semplice σωρεύειν ricorre in 2 Timoteo 3:6 .
Dopo i propri desideri. La misura del numero o della qualità degli insegnanti che si sono scelti da loro stessi saranno le loro insaziabili e sempre diverse fantasie e appetiti mentali, non il desiderio di essere insegnati alla verità di Dio da insegnanti inviati da Dio. Confronta la condotta di Geroboamo nell'ordinare una festa "nella bocca che aveva ideato dal suo cuore" ( 1 Re 12:33 ).
Si trasformerà per essi girare, AV; voltarsi perché sarà girato, AV Si allontanerà, ecc. La sobria e sana dottrina della Parola di Dio, insegnando l'autodisciplina, l'umiltà e la purezza del cuore e della vita, non placherà le loro orecchie pruriginose, e quindi allontanati da essa e segui le favole più congeniali, quelle insegnate dagli eretici.
Voltati da parte (ἐκτραπήσοναι); come 1 Timoteo 1:6 , nota. Favole (μύθους); vedi 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 4:7 ; Tito 1:14 ; 2 Pietro 1:16 (sull'origine ebraica di queste favole, vedi la nota del vescovo Ellicott su 1 Timoteo 1:4 ).
Sii sobrio per vigilare, AV; soffrire disagi per sopportare afflizioni, AV; adempiere per fare piena prova di, AV Sii sobrio (νῆφε); come 1 Tessalonicesi 5:6 , 1Ts 5:8; 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 4:7 ; 1 Pietro 5:8 .
L'aggettivo νηφάλιος ricorre in 1 Timoteo 3:2 (dove vedi nota), 11; Tito 2:2 . Qui "Sii sobrio in ogni cosa" chiaramente non si riferisce alla sobrietà letterale, che Timoteo correva poco pericolo di trasgredire (1 Timoteo 5:23), ma comprende chiarezza, calma, fermezza e moderazione in tutte le cose. Soffrire disagi (κακοπάθησον); come 2 Timoteo 2:3 (T.
R.) e 9. Un evangelista (εὐαγγελιστοῦ); uno il cui compito è predicare il Vangelo, secondo Matteo 11:5 . Il verbo εὐαγγελίζειν, "predicare il vangelo", e αὐαγγέλιον , "il vangelo", sono di uso molto frequente nel Nuovo Testamento. Ma εὐαγγελιστής, un evangelista. si verifica altrove solo in Atti degli Apostoli 21:8 ed Efesini 4:11 .
Compi il tuo ministero. Questa è una resa piuttosto debole del greco πληροφόρησον , adottato anche nel RV di Luca 1:1 1,1 . Il verbo ricorre altrove in Luca 1:1 ; Romani 4:21 ; Romani 14:5 e Romani 14:17 di questo capitolo.
La frase è metaforica, ma è incerto se la metafora sia quella di una nave portata a vele spiegate, o di piena misura data. Se la prima è la metafora, allora il significato che ne deriva, quando applicato alle persone, è quello di piena persuasione, fede intera e implicita, che porta avanti gli uomini in un corso audace e incrollabile; o, applicato alle cose, quello di essere indubbiamente creduto.
Ma se la metafora è presa da "portare piena misura;" allora il senso della voce passiva applicata alle persone sarà "essere pienamente soddisfatti", cioè avere piena sicurezza, e, quando applicata alle cose, "essere pienamente creduti" (Liddell e Scott). Applicando l'ultima metafora al passaggio davanti a noi, il senso sarà "scarica il tuo ministero alla caduta". Non ci sia tempo di lavoro ministeriale, ma compilo nella sua completezza e fino alla fine.
Già offerto per ora pronto per essere offerto, AV; venuto per a portata di mano. AV Mi viene già offerto. Il ἐγώ è enfatico, in contrasto con il σύ di 2 Timoteo 4:5 "Tu, che hai ancora la vita davanti a te, soffri la fatica, fai l'opera di evangelista, rendi piena prova del tuo ministero. Io non posso più farlo, poiché il mio martirio è già cominciato e la mia fine è vicina.
Tu devi prendere il mio posto nel grande conflitto." Sono ... offerto (σπένδομαι); sono versato, come si versa la libazione, o libagione. San Paolo usa la stessa figura in Filippesi 2:17 , dove lo accoppia con il sacrificio e il servizio (o l'offerta) della fede dei Filippesi da solo come sacerdote, e considera l'effusione della propria vita come il completamento di quel sacrificio (vedi Ellicott sui Filippesi).
"La libagione costituiva sempre la conclusione del sacrificio, e così il martirio dell'apostolo chiudeva il suo servizio apostolico" (Huther), che era stato un sacrificio continuo, di cui era stato sacerdote ministro ( Romani 15:16 ). Così che l'uso di σπένδομαι qui concorda esattamente con quello di Flp Filippesi 2:17 . "Il mio lavoro sacrificale", S.
Paolo dice: "essendo ormai finito e finito, compio l'ultimo atto solenne, il versamento della mia stessa vita nel martirio, al quale passerò dalla prigione dove mi trovo ora". L'ora della mia partenza (τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως) . La parola si trova in nessun'altra parte del Nuovo Testamento, ma St. Paul usa il verbo ἀναλυσαι , "a partire," in Filippesi 1:23 , dove, il verbo essere nel voce attiva, la metafora è chiaramente da pesare ancora, come di uso comune nel greco classico; quindi semplicemente "partire.
"L'uso classico della ἀναλυσις piuttosto favorisce il senso, sia di" liberazione" o di 'scioglimento'. Ma l'uso di St. Paul di ἀναλυω in Filippesi 1:23 , e l'uso frequente dello stesso verbo al LXX . E da Giuseppe Flavio , nel senso di "partire", favorisce la resa di ἀνάλυσις con "partenza", come nell'AV
e RV è venuto; piuttosto, è a portata di mano (ἐφέστηκε); lo stesso verbo ἐπιστηθι in Filippesi 1:2 . (Sulla differenza tra ("è arrivato") e ἐφέστηκε ("è vicino"), vedi Alford in 2 Tessalonicesi 2:2 e comp. Atti degli Apostoli 22:20 .)
Il per a , AV; il per il mio, AV ho combattuto la buona battaglia ; come 1 Timoteo 6:12 (τὸν ἀγῶνα τὸν καλόν), il che significa che, per quanto onorabili fossero ritenute le gare dei giochi, quella cristiana era molto più onorevole di tutte. La parola "lotta" non si esprime adeguatamente con l'agorà, che abbraccia tutti i tipi di gare: corsa delle bighe, corsa a piedi, lotta, ecc.
"Ho fatto la partita onorevole" darebbe il senso, anche se poco elegante. Il corso (τὸν δρόμον); Atti degli Apostoli 13:25 ; Atti degli Apostoli 20:24 . Il corridore in gara aveva un preciso δρόμος , o percorso da percorrere, segnato per lui. La vita di St. Paul era quella rotta, e sapeva di averla esaurita. Atti degli Apostoli 13:25, Atti degli Apostoli 20:24
Ho mantenuto la fede. San Paolo qui abbandona la metafora e spiega le figure precedenti. Attraverso il suo lungo corso movimentato, nonostante tutte le difficoltà, i conflitti, i pericoli e le tentazioni, aveva mantenuto la fede di Gesù Cristo affidata a lui, inviolabile, genuina, integra e completa. Non si era tirato indietro dal confessarlo quando la morte lo guardava in faccia; non lo aveva corrotto per soddisfare le opinioni di ebrei o gentili; con coraggio e risolutezza e perseveranza l'aveva conservata sino alla fine. Oh! lascia che Timoteo faccia lo stesso.
Il per un , AV; a me per me , AV; solo per me solo per me, AV; anche a tutti loro perché anche a tutti loro, AV; aver amato per amore. D'ora in poi (λοιπόν); come Ebrei 10:13 . Finita l'opera del conflitto, non resta che ricevere la corona. La corona della giustizia significa quella corona il cui possesso contrassegna chi la indossa come giusto davanti a Dio.
Le frasi analoghe sono "la corona della gloria" ( 1 Pietro 5:4 ) e "la corona della vita" ( Giacomo 1:12 ; Apocalisse 2:10 ). La giustizia, la gloria e la vita dei santi sono concepite come mostrate nelle corone, come la dignità regale è nella corona della regalità. Il giusto Giudice (κριτής).
In At Atti degli Apostoli 10:42 si dice che il Signore Gesù è ordinato da Dio Κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν. "il Giudice dei vivi e dei morti"; e in Ebrei 12:23 leggiamo: Κριτῇ Θεῷ πάντων , "Dio giudice di tutti". Ma in nessun altro luogo, né nell'Antico né nel Nuovo Testamento, questo termine viene applicato direttamente né a Dio né a Cristo.
Sicuramente il suo uso qui è influenzato dalla metafora precedente del ἀγών e del δρόμος e del στέφανος; e "il giusto giudice" è l'imparziale βραβεύς, o "giudice", che assegnava i premi ai giochi a coloro che li avevano vinti equamente. E questo è il significato proprio di κριτής, "l'arbitro", applicato, soprattutto ad Atene, ai "giudici" alle gare poetiche (Liddell e Scott).
Tucidide contrappone il e il ἀγωνιστής; Aristofane il κριταί e il θεαταί , gli "spettatori"; e la parola "critico" deriva da questo significato di e κριτικός. L'intero quadro è quello dell'apostolo che conduce la sua nobile corsa di giustizia fino alla fine, e del Signore stesso che gli assegna la meritata corona della vittoria alla presenza del cielo e della terra riuniti per la solennità di quel grande giorno.
Che hanno adorato la sua apparizione. Sarà una caratteristica di coloro che saranno incoronati in quel giorno che per tutto il tempo hanno acceso la buona battaglia, hanno aspettato con speranza e desiderio per l'apparizione e il regno del loro Signore. "Venga il tuo regno" era il loro desiderio e la loro richiesta. Potranno dire in quel giorno: «Così, questo è il nostro Dio; noi l'abbiamo atteso ed egli ci salverà: questi è il Signore; noi lo abbiamo aspettato, esultiamo e ci rallegriamo della sua salvezza " ( Isaia 25:9 ). La sua apparizione ; come in Ebrei 12:2 .
Fai la tua diligenza (σπούδασον); vedi 2 Timoteo 2:15 , nota. Il desiderio affettuoso di San Paolo per la compagnia di Timoteo nell'attuale pericolo e abbandono è molto toccante. (Per il significato cronologico di questo passaggio, vedere l'Introduzione.)
Abbandonato per ha abbandonato, AV; andato per è partito, AV; a per unto, AV (due volte). Dema . Di Dema non si sa nulla di più di quanto si Filemone 1:24 dalla sua menzione in Colossesi 4:14, Filemone 1:24 e Filemone 1:24 . Apprendiamo da quei passaggi che era un compagno di lavoro dell'apostolo, ed è notevole che in entrambi sia accoppiato, come qui, con Luca e Marco ( Colossesi 4:10 ).
(Vedi Introduzione.) Avendo amato questo mondo presente. Da ciò sembrerebbe che Dema non avesse la fede né il coraggio di correre il rischio di condividere l'imminente martirio di san Paolo a Roma, ma lo lasciò, mentre era libero di farlo, con il pretesto di una chiamata urgente in Tessalonia; proprio come Marco lasciò Paolo e Barnaba ( Atti degli Apostoli 13:13 ). Ma non c'è motivo di credere che fosse un apostata dalla fede.
L'accoppiamento di Dema e Aristarco in Filemone 1:24 suggerisce che Dema potrebbe essere stato un Tessalonico, come sappiamo che lo era Aristarco ( Atti degli Apostoli 20:4 ). Si pensa che Dema sia una forma abbreviata di Demarco. Se è così, abbiamo una leggera indicazione aggiuntiva del suo essere un Tessalonico, poiché i composti con archos o archi sembrerebbero essere stati comuni a Tessalonica (confronta Aristarco e πολιτάρχης, At Atti degli Apostoli 17:6 , At Atti degli Apostoli 17:8 ).
Crescente (Κρησκης); menzionato solo qui. È un nome latino, come Πούδης , Pudens, in Filemone 1:21 . C'era un filosofo cinico con questo nome nel II secolo, un grande nemico dei cristiani. La tradizione ('Apost. Constit.,' 7.46) che egli predicò il vangelo in Galazia è probabilmente derivata da questo passaggio. Tito, ecc.
L'ultima menzione di Tito, senza contare l'Epistola a Tito, è quella in 2 Corinzi 12:18 , da cui risulta che San Paolo lo aveva mandato a Corinto poco prima della sua ultima visita a quella città. Non sappiamo come sia stato riempito l'intervallo e dove sia passato il tempo Tito. Non è nominato una volta negli Atti degli Apostoli, né in nessuna delle epistole di san Paolo scritte durante la sua prima prigionia.
Ma da Tito 1:5 si deduce che accompagnò san Paolo a Creta, presumibilmente dopo il ritorno dell'apostolo dalla Spagna; che vi fu lasciato per un po' di tempo ad organizzare la Chiesa; che in seguito raggiunse l'apostolo a Nicopoli ( Tito 3:12 ), e, senza dubbio per desiderio di san Paolo, andò in Dalmazia, come menzionato in questo decimo versetto. E qui finisce la nostra conoscenza di lui.
La tradizione lo rende abbastanza consistente Vescovo di Gortyna, a Creta, dove si trovano le rovine di un'antichissima chiesa dedicata a San Tito, in cui il servizio è occasionalmente svolto da sacerdoti del quartiere (Dean Howson, in 'Dict. of Bible:' art. "Tito").
Utile per redditizio, AV; ministero per il ministero, AV Luca ; probabilmente una forma abbreviata di Lucanus. Luca era con San Paolo nel suo viaggio a Roma ( Atti degli Apostoli 27:1 ; Atti degli Apostoli 28:11 , Atti degli Apostoli 28:16 ), e quando scrisse le Epistole ai Colossesi e Filemone ( Colossesi 4:14, Filemone 1:4 ; Filemone 1:4 ) , avendo senza dubbio composto gli Atti degli Apostoli durante S.
I due anni di reclusione di Paolo ( Atti degli Apostoli 28:30 ). Non sappiamo come abbia trascorso il suo tempo tra quella data e la menzione di lui qui come ancora con San Paolo. Ma sembra che possa essere stato costantemente al suo fianco. se gli fosse stato permesso di scrivere un supplemento agli Atti, forse il ripetuto "noi" lo avrebbe dimostrato. Prendi Marco.
Filemone 1:24 Marco si fosse recentemente riconciliato con san Paolo quando scrisse Colossesi 4:10 , ed era con lui quando scrisse Filemone 1:24 . Non sappiamo più nulla di lui finché non apprendiamo da questo passaggio che era con o vicino a Timoteo, e probabilmente lo accompagnerà a Roma nella sua ultima visita a San Paolo. È menzionato di nuovo in 1 Pietro 5:13 , come se fosse con S.
Pietro a Babilonia. L'espressione "prendere" (ἀναλαβών), sembra implicare che Timoteo lo avrebbe raccolto lungo la strada, poiché la parola è usata in Atti degli Apostoli 20:13 , Atti degli Apostoli 20:13, Atti degli Apostoli 20:14 ; e, sebbene meno certamente, in Atti degli Apostoli 23:31 . Mi è utile, ecc. (εὔχρηστος); come Atti degli Apostoli 2:21 (dove vedi nota).
Questa testimonianza dell'utilità ministeriale di Marco, in un momento in cui la sua fedeltà e il suo coraggio sarebbero stati messi a dura prova, è molto soddisfacente. Per il ministero (εἰς διακονίαν) . Si può dubitare che διακονία qui significhi "il ministero", come 1 Timoteo 1:12 e 1 Timoteo 1:12 , o, come nel RV, più in generale "per il ministero", i.
e. per avermi aiutato nelle mie fatiche apostoliche. Le parole "a me" favoriscono quest'ultima interpretazione. Il senso sarebbe allora lo stesso del verbo in Atti degli Apostoli 19:22 , dove leggiamo che Timoteo ed Erasto "gli servivano ", cioè a San Paolo, e quello di applicato a Marco in At Atti degli Apostoli 13:5 .
Ma per e, AV; mandato per aver mandato, AV Tichico era con san Paolo quando scrisse l'Epistola ai Colossesi ( Colossesi 4:7 ), come anche Timoteo ( Colossesi 1:1 ). La presenza di Luca, Timoteo, Tichico, Marco, con Paolo, ora come allora, è notevole (cfr v. 10, nota). Ho mandato a Efeso.
Teodoreto (citato da Alford, "Proleg. a 2 Timoteo", cap. 9. sez. 1) dice: "È chiaro da ciò che San Timoteo non viveva in quel momento a Efeso, ma da qualche altra parte". E questa è certamente la deduzione naturale a prima vista. Ma il vescovo Ellicott suggerisce la possibilità che Tychicus sia il latore della prima lettera a Timoteo, scritta non molto tempo prima, e questa è solo un'allusione a quel fatto ben noto.
Un'altra e più probabile idea è che fosse il latore di questa lettera, che l'oggetto della sua missione, come quella di Artema ( Tito 3:12 ), fosse di prendere il posto di Timoteo a Efeso durante l'assenza di Timoteo a Roma, e che egli è così menzionato nell'Epistola per raccomandarlo alla riverente considerazione della Chiesa di Efeso (Wordsworth). Si sostiene contro questo che πρός σε sarebbe stata l'espressione più naturale dopo l'analogia di Colossesi 4:7 e Tito 3:12 .
Ma questa obiezione sarebbe rimossa se supponiamo che l'Epistola sia stata inviata da un'altra mano, e che fosse molto probabile che Timoteo potesse essere partito per Roma prima che Tichico potesse arrivare a Efeso. Potrebbe avere l'ordine di visitare Corinto o la Macedonia lungo la sua strada. (Per gli argomenti a favore e contro la presenza di Timoteo a Efeso in quel momento, vedere il "Proleg." di Alford, come sopra.)
Porta quando vieni per quando vieni porta con te, AV; specialmente per ma soprattutto, AV Il mantello (τὸν φελόνην, più propriamente scritto φαινόλην); il latino paenula, lo spesso soprabito o mantello. Solo qui nel Nuovo Testamento. Alcuni pensano che fosse la borsa in cui erano imballati i libri e le pergamene. Le pergamene (τὰς μεμβράνας) .
Anche questa è una parola latina. Si verifica solo qui nel Nuovo Testamento. Probabilmente sarebbero per l'apostolo su cui scrivere le sue Epistole. Oppure potrebbero essere stati preziosi manoscritti di qualche tipo. In 2 Timoteo 4:20 apprendiamo che San Paolo era stato recentemente a Mileto; e in 1 Timoteo 1:3 che allora andava in Macedonia. Tress si sarebbe recato in Macedonia, Grecia e Roma ( Atti degli Apostoli 16:8 , Atti degli Apostoli 16:9 , Atti degli Apostoli 16:11 ), così come durante il viaggio di ritorno dalla Macedonia a Mileto ( Atti degli Apostoli 20:5 , Atti degli Apostoli 20:15 ).
Va inoltre osservato che il viaggio qui indicato è lo stesso di cui si fa riferimento in 1 Timoteo 1:3 , il che conferma l'inevitabile deduzione da questo capitolo che San Paolo, nel suo cammino verso Roma da Mileto, dove era venuto da Creta ( Tito 1:5 ), attraversò Tress, Macedonia e Corinth ( 1 Timoteo 1:20 ), lasciando Timoteo a Efeso. (Vedi Introduzione.)
Gli renderà per ricompensa lui, AV e TR Alexander ; apparentemente un Efeso, come appare dalle parole, "di chi guarda anche tu". Sembra probabile, sebbene sia necessariamente incerto, che questo Alessandro sia la stessa persona menzionata in 1 Timoteo 1:20 come "un bestemmiatore", il che concorda esattamente con ciò che qui si dice di lui, "ha resistito molto alle nostre parole" ( comp.
Atti degli Apostoli 13:45 , "contraddicevano le cose che erano state dette da Paolo e bestemmiavano"). Può o non può essere lo stesso dell'Alessandro nominato in Atti degli Apostoli 19:33 . Supponendo che l'Alessandro di 1 Timoteo 1:20 e questo luogo siano gli stessi, i punti di somiglianza con l'Alessandro di Atti degli Apostoli 19:33 sono che entrambi risiedevano a Efeso, che entrambi sembrano essere stati cristiani (vedi nota su 1 Timoteo 1:20 ), ed entrambi probabilmente ebrei, in quanto 1 Timoteo 1:1 riferisce interamente alle eresie ebraiche (1Tm 1:4, 1 Timoteo 1:7 , 1 Timoteo 1:8 ), e 1 Timoteo 1:8, Atti degli Apostoli 19:33 afferma espressamente che era ebreo.
Il ramaio (ὁ χαλκεὺς; solo qui nel Nuovo Testamento); propriamente, un ramaio, ma usato generalmente da qualsiasi fabbro: argentiere, orafo o fabbro. Mi ha fatto molto male (πολλά μοι κακὰ ἐνδείξατο) . Questo è un idioma puramente ellenistico e si trova nella LXX . di Genesi 1:15 , Genesi 1:17 ; Canzone dei tre bambini, 19; 2 Macc.
13:9. Nel greco classico il verbo ἐνδείκυυμαι , alla voce mediana, "mostrare", può essere seguito solo da una qualità soggettiva, come "buona volontà", "virtù", "lunga sofferenza", "opinione" e simili ( vedi Alford, in loc. ) . E così è usato in 1 Timoteo 1:16 ; Tito 2:10 ; Tito 3:2 .
La domanda sorge spontanea: quando e dove Alessandro fece così male a san Paolo? — a Efeso oa Roma? Bengel suggerisce Roma, e con grande probabilità. Forse gli fece del male istigando i giudei a Roma contro l'apostolo al tempo della "sua prima difesa"; o dando testimonianza avversa davanti al tribunale romano, accusandolo forse di essere sedizioso, e portando come prova la rivolta di Efeso; o in qualche altro modo, di cui è perita la memoria.
renderà. Il RT ha il futuro, ἀποδώσει per l'ottativo ἀποδώη , "una forma tarda e scorretta per ἀποδοίη" (Ellicott, in loc. ) .
Ha resistito perché ha resistito, AV Di chi ti guardi (ὃν φυλάσσου) . Questa è la costruzione propria nel greco classico, l'accusativo di persona o cosa, dopo φυλάσσομαι . Ma si trova solo in Atti degli Apostoli 21:25 . Nel Luca 12:15 la frase ugualmente corretti, Φυλασσεσθε A partire da της πλεονεξιας, viene utilizzato.
La deduzione da questo avvertimento a Timoteo è che Alessandro aveva lasciato Roma ed era tornato alla sua nativa Efeso. Gli ebrei erano sempre in movimento. Ha resistito molto alle nostre parole (ἀντέστη). Per un uso esattamente simile, vedi At Atti degli Apostoli 13:8 , dove Elima "resistette" a Paolo e Barnaba; e 2 Timoteo 3:8 , dove Ianne e Iambre "resistette" a Mosè.
In questo caso possiamo essere sicuri che Paolo, nel supplicare per la sua vita, non omise di predicare il vangelo al suo pubblico gentile. Alexander ha cercato di confutare le sue parole, non senza effetto. L'apostolo dice " parole nostre " (non " parole mie "), forse per associare a sé quegli altri cristiani che erano con lui. Certamente non può significare "tuo e mio", poiché Timoteo non era con lui quando sono state pronunciate le "parole".
Distensione per risposta, AV; nessuno ha preso la mia parte perché nessun uomo è stato con me, AV; tutto per tutti gli uomini, AV; può non per Prego Dio che non può, AV; conto per carica, AV Defense (ἀπολογίᾳ) . "La parola tecnica in greco classico per una difesa in risposta a un'accusa;" come Atti degli Apostoli 22:1 (dove vedi nota per ulteriori illustrazioni), e Filippesi 1:7 .
Ha preso la mia parte; παρεγένετο R.T., per συμπαρεγένετο T.R., che ricorre altrove nel Nuovo Testamento solo in Luca 23:48 , in un senso un po' diverso. Il semplice παραγίνομαι è molto comune nel Nuovo Testamento, ma da nessuna parte nel senso tecnico in cui è usato qui. Nel greco classico entrambe le forme sono comuni nel senso di "venire in aiuto", "stare vicino a qualcuno", "assistere".
Qui rappresenta il latino assistere o adesse nel suo senso tecnico di "stare vicino" a un accusato come amico o assistente, per aiutarlo e assecondarlo nella sua difesa. Uomini potenti talvolta portavano una tale moltitudine di assistenti da intimidire il magistrato, poiché Orgetorige l'Elveziano, chiamato in giudizio, si presentò con diecimila seguaci, e così non ci fu alcun processo. Paolo, come il suo Signore e Maestro, di cui è scritto: "Tutti i suoi discepoli lo abbandonarono e fuggirono", non aveva nessuno stare con lui nel momento del bisogno.
Ma per la deroga, AV; da per con, AV; attraverso per da, AV; messaggio per la predicazione, AV; proclamato per noto, AV Stava vicino a me (μαοὶ παρέστη); come in Atti degli Apostoli 27:23 ; Romani 16:2 16,2 (dove si veda anche l'uso di προστάτις , aiutante).
Παρίσταμαι significa semplicemente stare al fianco di una persona, essere presente. Ma, come παραγίνομαι , acquisisce il significato di stare in disparte allo scopo di aiutare. Colpisce molto il contrasto tra i timidi amici infedeli che lo abbandonarono come un ruscello ingannevole ( Giobbe 6:15 ), e la fedeltà del Signore che fu un aiuto molto presente nei guai.
Mi ha rafforzato (ἐνεδυνάμωσέ με); vedi 1 Timoteo 1:12 , nota, e 1 Timoteo 1:12, Atti degli Apostoli 6:8 . Il messaggio (κήρυγμα). La predicazione AV è di gran lunga migliore. San Paolo significa quel vangelo che era stato incaricato di predicare, e quale legame predicò apertamente in piena corte quando era sotto processo (vedi Atti degli Apostoli 6:15 , nota).
Potrebbe essere pienamente proclamato (πληροφορήθη); vedi 2 Timoteo 4:5 , nota; e comp. Romani 15:19 . Tutti i Gentili potrebbero udire (comp. Filippesi 1:12 ). Lo spirito coraggioso e disinteressato dell'apostolo, che pensa più all'annuncio del vangelo che alla propria vita, è davvero ammirevole.
Sono stato liberato dalla bocca del leone. Sicuramente non c'è dubbio che, come dice Bengel, questa è una citazione da Salmi 22:20 , Salmi 22:21 . Il verbo ἐῤῥύσθην, "Sono stato liberato", viene dal ventesimo versetto, "Libera la mia anima dalla spada", e la frase, ἐκ στόματος λέοντος , si trova testualmente in Salmi 22:21 .
L'apostolo significa la sua liberazione dalla spada del carnefice. Nel versetto successivo troviamo entrambe le parole ρύσεται e σώσει, e tutto il tono del salmo spira lo stesso spirito del detto: "Il Signore mi è stato vicino". Il suggerimento di Dean Alford che il leone qui è Satana, come in 1 Pietro 5:8 , e il pericolo a cui l'apostolo sfuggì non era la morte, che non temeva, ma tradire il Vangelo per paura della morte, è ingegnoso, ma piuttosto lontano recuperato, anche se non impossibile. Potrebbe essere stato parte di ciò che era nella mente di San Paolo.
Il Signore per e il Signore, AV e TR; volontà per volontà , AV; salva per preservare, AV; la gloria per la gloria, AV Liberami... salvami (vedi nota precedente). Anche qui il linguaggio è molto simile a quello della preghiera del Signore: Ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ σοῦ γὰρ ἐστιν ἡ βασιλεία … καὶ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας Ἀμήν ( Matteo 6:13 ). Matteo 6:13
Ogni opera malvagia. Alford si smarrisce completamente nelle sue osservazioni su questo passaggio. Interpretato dalla preghiera del Signore e dalla sua stessa evidenza interna, il significato è chiaramente: "Il Signore, che mi è stato vicino alla mia prova, continuerà ad essere il mio Salvatore. Egli mi libererà da ogni malvagio disegno dei miei nemici e da tutte le astuzie e gli assalti del diavolo, in breve, da tutta la potenza del male, e mi condurrà al sicuro nel suo regno di luce e di giustizia.
C'è un forte contrasto, come osserva concisamente Bengel, tra "l'opera malvagia" e "il suo regno celeste". la tua testa perisca" ( Luca 21:18 rispetto a Luca 21:16 ). La fiducia di San Paolo è semplicemente che il Signore, a suo tempo e a suo modo, lo trasferirà da questo mondo malvagio presente e dalle potenze delle tenebre , nel suo regno eterno di luce e giustizia.
Casa per famiglia, AV Prisca e Aquila. Prisca è altrove sempre chiamata Priscilla ( Atti degli Apostoli 18:2 , Atti degli Apostoli 18:18 , Atti degli Apostoli 18:26 ; Romani 16:3 ; 1 Corinzi 16:19 ). Una variazione simile di nomi si vede in Drusa e Drusilla, Livia e Livella, ecc. Atti degli Apostoli 18:2, Atti degli Apostoli 18:18, Atti degli Apostoli 18:26, Romani 16:3, 1 Corinzi 16:19
È nominata prima di suo marito, come qui in Atti degli Apostoli 18:18 ; Romani 16:3 . La menzione di loro qui è a favore del fatto che Timoteo fosse a Efeso in questo momento, poiché Efeso è uno dei luoghi in cui erano soliti soggiornare ( Atti degli Apostoli 18:19 , Atti degli Apostoli 18:19, Atti degli Apostoli 18:26 ). La casa (come in A.
V. Romani 1:16 ) di Onesiforo (cfr Romani 1:16 , Romani 1:18 , ndr). Questa ripetizione della "casa di Onesiforo" è quasi conclusiva sulla recente morte dello stesso Onesiforo.
Ho lasciato per ho lasciato, AV; Mileto per Mileto , AV Erasto dimorò a Corinto. Apprendiamo da Romani 16:3 che Erasto era il ciambellano di Corinto, il che spiega la sua permanenza lì, fu uno dei compagni di San Paolo nel suo viaggio missionario, e apprendiamo da Atti degli Apostoli 19:22 che fu inviato da S.
Paolo con Timoteo in Macedonia poco prima della grande rivolta di Efeso. La sua menzione qui indica chiaramente che San Paolo era andato da Troas, dove ha lasciato il suo mantello, a Corinto nel suo cammino verso Roma. Trofimo è menzionato per la prima volta Atti degli Apostoli 20:4 , dove apprendiamo che era un asiatico, e più decisamente Atti degli Apostoli 21:29 , che era un Efeso.
Aveva viaggiato con la parte di S. Paolo dalla Macedonia a Troas, e di là a Mileto e Gerusalemme, dove lo perdiamo di vista finché non lo ritroviamo in questo passaggio in viaggio verso Roma con S. Paolo e altri, ma si fermò a Mileto per malattia . Mileto, non Mileto, è la forma corretta.
Saluti per saluti, AV Fai la tua diligenza (σπούδασον); vedi 2 Timoteo 4:9 e 2 Timoteo 2:15 , nota. Prima dell'inverno ; per paura che, quando arrivano le tempeste invernali, sia impossibile farlo. Il desiderio di San Paolo di avere Timoteo con sé è evidente ovunque. Eubulo ; menzionato da nessun'altra parte.
Il nome non è raro come nome greco e compare anche nel patronimico Eubulides e nel nome femminile Eubule. E Pudens, e Linus, e Claudia. Di queste persone Lino è probabilmente lo stesso menzionato da Ireneo ed Eusebio come primo Vescovo di Roma. Ireneo (3:111,3) dice: "Quando dunque gli apostoli ebbero fondato la Chiesa (di Roma) affidarono l'ufficio (λειτουργίαν) dell'episcopato a Lino, di cui Paolo fa menzione nelle sue epistole a Timoteo.
Eusebio ('Ecc. Hist.,' Ecclesiaste 3:2 ) dice: "Lino fu ordinato primo Vescovo di Roma (πρῶτος κληροῦται τὴν ἐπισκοπήν) dopo il martirio di Paolo e Pietro" (vedi anche § 4 dello stesso libro). Alcuni lo identificano con un certo Llin nell'agiografia gallese, detto figlio di Caractacus. Per quanto riguarda Pudens e Claudia, di loro non si sa nulla a meno che non sia vera la teoria molto ingegnosa e interessante dell'arcidiacono Williams, che è necessariamente molto incerto.
Secondo questa teoria, Claudia è la donna straniera , una britannica, del cui matrimonio con Pudens è parlato da Marziale in due epigrammi, e che portava anche il cognomen di Rufina. Si suppone che fosse la figlia del re britannico Cogidubnus, alleato dei romani e del governatore romano, Aulo Plauzio, la cui moglie Pomponia sarebbe stata accusata da Tacito del crimine di aver abbracciato una "superstizione straniera". che era probabilmente il cristianesimo.
Cogidubnus appare da un'antica iscrizione ora a Goodwood per aver preso il nome dell'imperatore Claudio, essendo chiamato Tiberio Claudio Cogidubno, il che avrebbe portato naturalmente a chiamare sua figlia Claudia. E se inoltre fosse stata adottata dalla moglie dell'alleato di suo padre, il nome Rufina sarebbe stato contabilizzato, poiché un illustre ramo della gens Pomponia portava il nome di Rufus. E l'epigramma di Marziale è rivolto a "Rufus", come interessato al matrimonio.
Claudia potrebbe aver imparato il cristianesimo da Pomponia, o potrebbe averle trasmesso la conoscenza del Vangelo. D'altra parte, il nome di Pudens compare nell'iscrizione di Goodwood per aver dato, mentre era ancora pagano, un sito per un tempio di Nettuno e Minerva, che fu costruito "pro salute" della famiglia imperiale sotto l'autorità del re Cogidubnus - curiosamente collegandolo con il re britannico.
È probabile che Pudens e Claudia non fossero ancora sposati. Così si vedrà che, mentre questa teoria è corroborata da molte coincidenze, non può in alcun modo essere adottata come certa. Lewin sposa calorosamente la teoria, ma esita tra Caractacus e Cogidubnus come padre di Claudia. Farrar rifiuta l'intera teoria "come un'elaborata corda di sabbia". Se Lino fosse il figlio, e Claudia la figlia, di Caractacus, sarebbero fratello e sorella.
Il Signore per il Signore Gesù Cristo, AV e TR Il Signore sia con il tuo spirito, ecc. I manoscritti variano. Il saluto così com'è nella RT è come i versetti: "Il Signore sia con te. A. E con il tuo spirito". È una particolarità del saluto qui che è doppio: uno a Timoteo personalmente, μετὰ τοῦ πνεύματός σου; l'altro alla Chiesa, ἡ χάρις μεθ ὑμῶν.
1 Corinzi 16:24 mostra un'altra varietà. Grazia (vedi 1 Timoteo 6:21 , nota). Il RT omette l'"amen" alla fine, come in 1 Timoteo 6:21 . Così dosa il nostro ultimo resoconto autentico di questo grande apostolo; queste sono, forse, le ultime parole di colui che ha operato un cambiamento più grande nella condizione dell'umanità con il suo discorso di qualsiasi uomo che sia mai vissuto. Onore alla sua benedetta memoria!
OMILETICA
L'ultima carica.
Le parole di questo capitolo hanno il peculiare interesse che si attribuisce alle ultime parole di uno che era eminente sopra i suoi simili, e hanno questo carattere sorprendente, che l'apostolo, sapendo che il tempo della sua partenza era vicino, quando il grande il lavoro della sua vita doveva cessare per quanto lo riguardava, era intensamente sollecito che il lavoro continuasse dopo la sua morte con corso ininterrotto e con forza immutata.
È una delle caratteristiche del santo altruismo del carattere di S. Patti il fatto che egli non fosse ansioso del successo del vangelo solo in quanto tale successo era connesso con le sue stesse fatiche ed era il frutto della sua stessa energia apostolica; ma che la crescita del regno di Cristo, e la crescita della Chiesa di Cristo, e la salvezza delle anime, erano cose che egli desiderava intensamente per se stesso, e senza il minimo riferimento a se stesso.
Di conseguenza, nelle parole che ci stanno davanti, mette tutta la sua anima nel compito di sollecitare Timoteo a portare avanti l'opera del ministero con un vigore pari al suo. Per i motivi più solenni. parlando come davanti all'immediata presenza del grande Giudice dei vivi e dei morti, con l'attesa della grande epifania in piena vista, con tutte le glorie del regno mediatore disposte davanti agli occhi della mente, lo spinge all'opera: il lavoro ministeriale; l'opera evangelistica; il lavoro in cui Paolo aveva speso le sue forze e usato senza riluttanza le sue splendide facoltà; il lavoro che è descritto in tre parole, "Predicare la Parola.
Perché queste parole comprendono veramente tutti i dettagli che vengono aggiunti. Andate come messaggeri di Dio e consegnate al popolo il messaggio di Dio, il suo messaggio di grazia abbondante, la sua Parola di perdono e di perdono, la sua Parola di amore e riconciliazione. Predicate la Parola che parla di Gesù Cristo, della morte al peccato mediante la sua morte in croce, della vita a Dio mediante la sua risurrezione dai morti.Predicate la Parola di santa obbedienza, di carità, di purezza, di pazienza, di mansuetudine e di pace; la Parola di armonia con Cristo, di conformità alla volontà di Dio, la Parola di verità e di giustizia, la Parola infallibile, che è come Dio e non può mentire.
Predica la Parola come erie che ne conosce il valore e la potenza; come uno che sa che le questioni della vita e della morte sono legate ad essa; come uno che non tollera indugi nel predicarlo. Predicalo con un'applicazione speciale alle diverse esigenze di coloro che lo ascoltano. Rimprovera il peccato con la sua luce che ricerca. Rimprovera i trasgressori con la sua lama affilata a doppio taglio. Esorta i deboli e i pigri con le sue verità confortanti e animanti.
Esemplifica la sua eccellenza con lo spirito con cui lo insegni. E preparati alle difficoltà, all'opposizione e alla contraddizione nel tuo lavoro. Potrebbe essere necessario stare da soli. Potresti vedere predicatori popolari tutt'intorno a te, che sviano anime sciocche a centinaia e migliaia; solleticare le loro orecchie con sciocche fantasie; assecondando le loro oziose concupiscenze; allontanandoli dalla verità. Ma tu "predica la Parola.
"Non indietreggiare, non esitare, non sussultare. Compi l'opera di un evangelista, fedelmente, fermamente, audacemente. Riempi il mio posto; prendi il mio lavoro; testimonia per Cristo come ho testimoniato; soffri per Cristo come ho sofferto; e poi unisciti a me nel regno della gloria. Tale è il tenore dell'ultimo incarico apostolico. Il Signore conceda alla sua Chiesa una successione inesauribile di uomini per adempiere le sue direttive, e per adempierla nel suo spirito e nella sua lettera!
"Orpa baciò sua suocera, ma Ruth si aggrappò a lei."
In questo piccolo episodio sociale di circa tremila anni fa, che all'epoca può essere passato con poca osservazione, ci viene presentato un esempio conciso e pregnante, con la consueta ricerca della saggezza della Sacra Scrittura, della differenza tra amicizia e amicizia , religione e religione, a seconda che giacciono nel profondo delle radici del cuore o semplicemente in superficie. Il contrasto tra Dema e Luca offre un altro esempio di questa importante differenza.
Possiamo credere che Dema avesse fede in Cristo, e anche che avesse una certa amicizia per san Paolo. Non dobbiamo supporre che, quando fu "compagno d'opera" con S. Paolo nella buona opera di evangelizzazione del mondo, quando fu suo compagno con Luca e altri durante la sua prima prigionia a Roma, e viaggiò di nuovo con lui verso Roma, faceva l'ipocrita, e che o era falso nella sua professione di fede al Signore Gesù o di attaccamento al suo apostolo.
Ma né la sua fede né la sua amicizia erano state messe a dura prova. La forza del carattere di S. Paolo lo aveva finora trascinato come un torrente impetuoso, aveva fiducia nella sua stella; era sicuro, forse, che la causa sposata da Paolo avrebbe trionfato; e nessuna difficoltà era sorta abbastanza da farlo vacillare nel suo proposito. Ma improvvisamente tutto era cambiato. Questa seconda prigionia, colla sua infausta prova, colla defezione de' Cristiani Asiatici, e l'abbandono di amici, aveva alterato tutto l'aspetto delle cose.
Invece dei trionfi della fede e della supremazia del grande apostolo, vide la probabilità di una morte crudele per San Paolo e i suoi più stretti compagni. La prova era troppo grande per la sua debole fede e la sua superficiale amicizia. Senza rinnegare Cristo, e senza sottrarsi al suo attaccamento esteriore a S. Paolo, possiamo immaginarlo, forse, con proteste di amore immutato e rammarico per la necessità che lo ha allontanato, precipitandosi a Tessalonica, sua patria.
Ma Paul sentiva che era, quello che era, una diserzione. "Orpa baciò sua suocera, ma Ruth si aggrappò a lei." Nelle parole "Solo Luca è con me", vediamo il diverso timbro sia della sua fede che della sua amicizia. Luke il medico era tanto amorevole quanto amato. Con mirabile fedeltà e incrollabile costanza, aveva seguito il suo gran maestro da Filippi a Troas, e da Troas a Gerusalemme. Nelle narrazioni grafiche di S.
i processi di Paolo davanti al Sinedrio, davanti a Felice, davanti a Festo e ad Agrippa; nel suo resoconto del naufragio e dell'arrivo a Roma, noi rintracciamo la sua presenza in tutte quelle scene movimentate. Durante i due interi anni di prigionia non lo aveva mai lasciato. Ed ora che si avvicinava la fine di quella grande carriera, e le nuvole si addensavano e oscuravano la sera di quella vita gloriosa, e vari dolori si addensavano attorno a quel nobile spirito, leggiamo ancora, non nelle deduzioni dei modesti racconti di Luca , ma nella testimonianza di S.
Paolo stesso: "Solo Luca è con me". "Ruth si aggrappa a lei." "Dove andrai tu, andrò io; e dove alloggerai tu, abiterò io: il tuo popolo sarà il mio popolo, e il tuo Dio, mio Dio, il Signore, fa' così a me, e anche di più, se altro se non la morte separa me e te. " Vediamo anche come colui che aveva registrato con parole così esplicite "tutto ciò che Gesù cominciò a fare e ad insegnare, fino al giorno in cui fu assunto", aveva assorbito lo spirito del suo Divin Maestro.
Non aveva insegnato ad altri a conoscere Gesù Cristo, senza giungere alla conoscenza di lui stesso. E così la sua fede era salda in quel giorno di tremore. Era pronto a perdere la vita pur di guadagnarsela; e sta davanti a noi, non solo come l'evangelista che ci insegna e ci rallegra, ma come il forte credente e l'amico fedele, il cui esempio è persuasivo quanto le sue parole.
OMELIA DI T. CROSKERY
Un solenne incarico a Timoteo di dare piena prova del suo ministero.
La prospettiva della sua prossima morte indusse l'apostolo a rivolgersi al suo giovane discepolo con sentimento profondo e sincero.
I. L' AGIURAZIONE SOLENNE . "Ti scongiuro agli occhi di Dio e di Cristo Gesù, che giudicherà i vivi e i morti, e mediante la sua apparizione e il suo regno". Scopo dell'apostolo è quello di impartire a Timoteo un solenne senso di responsabilità nell'adempimento del suo ministero.
1 . Tutti i predicatori un giorno dovranno rendere conto della loro amministrazione. Tale pensiero dovrebbe stimolarli a una maggiore fedeltà.
2 . La loro responsabilità è verso Dio e Gesù Cristo, che sono Testimoni della loro opera, poiché li hanno resi buoni ministri del Nuovo Testamento.
3 . Gesù Cristo è il Giudice delle due classi di santi vivi e morti, che nell'ultimo giorno apparirà davanti al suo tribunale. Ogni giudizio è affidato a lui, ed egli lo eserciterà rettamente.
4 . Il giudizio avverrà alla " sua apparizione e al suo regno "; cioè, alla sua seconda venuta.
5 . Il premio della fedeltà è offerto anche ai servitori fedeli in relazione alla gloria del " suo regno " .
II. I COMPITI DEL DEL FEDELI MINISTRO . "Predica la Parola; sii istantaneo a tempo opportuno, fuori tempo; riprendi, rimprovera, esorta, con ogni lunga sofferenza e insegnamento".
1 . Il suo primo e preminente dovere è quello di predicare il vangelo, perché è potenza di Dio per la salvezza. Non vi è alcuna ingiunzione per amministrare i sacramenti, anche se ciò sarebbe incluso nei suoi doveri. Non c'è nulla, quindi, per giustificare il posto più alto che i Tractarians assegnano ai sacramenti accanto alla Parola. È un fatto significativo che il successo degli apostoli, come riportato negli Atti, non sia mai attribuito una volta ai sacramenti, ma sempre alla Parola.
2 . Il ministro deve avere una seria urgenza in ogni parte del suo lavoro. Deve creare opportunità dove non le trova; deve lavorare a volte sia conveniente che scomodo per se stesso; deve avvicinare opportunamente i volenterosi e inopportunamente i riluttanti.
3 . Deve rimproverare, o convincere, quelli che sbagliano in dottrina.
4 . Deve rimproverare gli indisciplinati o gli immorali nella vita.
5 . Egli deve " esortare con ogni lunga sofferenza e insegnamento " — esercitando la dovuta pazienza e usando tutte le risorse di una comprensione santificata, per incoraggiare gli uomini a mantenersi sulle vie della buona dottrina e della santità.
La ribellione e l'irrequietezza dei cosiddetti cristiani un nuovo incentivo alla fedeltà nei ministri.
Questo è un argomento dal futuro da raccontare sul dovere presente.
I. IL MOTIVO DI DEL APOSTASIA . "Poiché verrà il tempo in cui non sopporteranno la sana dottrina".
1 . La dottrina evangelica è sana, perché necessita di una vita santa, e ritiene che la gratificazione delle passioni peccaminose sia incompatibile con le speranze di salvezza.
2 . Gli uomini malvagi non possono sopportarlo, perché è così contrario alla corruzione della natura umana, e quindi trattarla con negligenza, se non con disprezzo.
3 . L'apostolo prevede la crescita del male nella Chiesa, e perciò cerca di preparare i ministri alla guerra contro di esso.
II. L'EFFETTO DI QUESTO MORALE DISGUSTO AT THE GOSPEL . "Ma, avendo prurito alle orecchie, si accumuleranno insegnanti secondo le proprie concupiscenze".
1 . Non scarteranno assolutamente il ministero. Scambieranno solo una classe di ministri con un'altra. Ma moltiplicheranno enormemente il numero delle loro guide religiose.
2 . La voglia di novità ha portato alla moltiplicazione degli insegnanti. Erano volubili, inquieti e a disagio. Volevano sentire cose nuove o cose smussate, tali da riflettere i capricci di una natura corrotta.
3 . La ragione di tutta la plebaglia di insegnanti che si sono riuniti è da ricercare nel loro desiderio di soddisfare le loro fantasie - "secondo le proprie concupiscenze". Volevano guide indulgenti, che adulassero l'orgoglio della natura umana e non enfatizzassero troppo l'importanza di una vita santa. La sana dottrina era necessariamente alleata a una morale pura.
III. LA RETRIBUZIONE CHE ASPETTA SU QUALI UN PERVERSION DI GIUDIZIO . "E distoglieranno le loro orecchie dalla verità e si volgeranno alle favole".
1 . È un fatto solenne nella Divina provvidenza, che quando gli uomini non amano ritornare alla conoscenza della verità, Dio li abbandoni a una mente reproba, così che perdano ogni gusto per la sana dottrina.
2 . È un fatto altrettanto solenne che, se la verità viene ripudiata, il cuore non cesserà dunque di esercitarsi sulle preoccupazioni religiose. Il cuore non può rimanere a lungo vuoto. Le favole si precipitano ad occupare il posto che nega l'appoggio alla verità, così come l'infedeltà ha un potere di creare il vuoto, che la superstizione si precipita subito a riempire. Che spreco d'anima! — favole inutili prese in cambio di verità che salvano l'anima! — TC
Il dovere di Timoteo nei tempi difficili.
I. " MA ESSERE TU SOBRI IN TUTTE LE COSE ."
1 . La presenza di falsi maestri richiedeva un atteggiamento vigile, una costante presenza di spirito, un rapido discernimento delle opportunità per far avanzare la verità.
2 . Ci dovrebbe essere una cura costantemente sobria e vigile per tutta la vita del ministro, che deve «rendere conto delle anime».
II. " SOFFRIRE DIFFICOLTA' ".
1 . Se il ministro teme l'ira degli uomini, non sarà fedele a Dio.
2 . C'è una ricompensa per la sofferenza coraggiosa. ( 1 Timoteo 2:3 ).
3 . L'esempio dell'apostolo ' vita s era mai Timothy come un potente incentivo per la resistenza. ( 1 Timoteo 3:10 ).
III. " FATE IL LAVORO DI UN EVANGELISTA ."
1 . C'era una classe separata di ufficiali chiamati evangelisti nella Chiesa apostolica ( Efesini 4:11 ), il cui Efesini 4:11 speciale era quello di aprire nuove strade nei campi aperti del paganesimo o nei confini più ristretti del giudaismo. Predicavano il Vangelo, mentre i pastori pascolavano le greggi. Ma non dobbiamo supporre che i pastori non abbiano anche "fatto l'opera di un evangelista". Avevano santi e peccatori sotto la loro cura in ogni luogo.
2 . Poiché Timoteo era stato ultimamente impegnato nell'organizzazione della vita della Chiesa di Efeso, non era inutile l'ammonimento a dedicarsi d'ora in poi all'opera diretta dell'evangelizzazione, come il miglior antidoto all'eresia e all'empietà.
IV. " FAI PIENA PROVA DEL TUO MINISTERO ." Questo doveva essere fatto:
1 . Da lavori costanti.
2 . Dalla fedeltà incrollabile a Dio e all'uomo.
3 . Con gli sforzi per salvare i peccatori ed edificare i santi, che si vedevano avere successo. Un tale uomo adempie il suo ministero, poiché non cerca le sue cose, ma le cose di Cristo. — TC
La vicinanza della morte dell'apostolo e le sue prospettive in relazione ad essa.
Esorta Timoteo ad aumentare lo zelo a causa della sua imminente partenza.
I. L' IMMINENZA DELLA SUA MORTE . "Perché già mi viene offerto, e il tempo della mia partenza è vicino."
1 . Notate la calma con cui l'apostolo contempla una morte violenta. Non c'è tremore, fretta o impazienza nei suoi ultimi giorni. La lingua è composta singolarmente. Sapeva che Nerone avrebbe presto posto fine alla sua vita, perché quel mostro di crudeltà e delitto già allora si scagliava selvaggiamente contro i cristiani. Nient'altro che una speranza sicura e una fede viva potevano mantenere lo spirito in circostanze così difficili.
2 . L'apostolo non è troppo preoccupato delle proprie sofferenze che si avvicinano per dimenticare la causa per la quale ora sta per cedere la sua vita. Ora è più urgente che mai nelle sue istruzioni a Timothy.
II. IL FELICE RETROSPETTO DI UNA VITA UTILE . "Ho combattuto la buona battaglia, ho terminato il corso, ho conservato la fede".
1 . La buona battaglia è finita.
(1) Ogni cristiano è un soldato.
(2) Deve combattere contro la triplice inimicizia del mondo, della carne e del diavolo.
(3) Vince attraverso la fede come sua unica arma ( 1 Giovanni 5:4 , 1 Giovanni 5:5 ).
(4) C'è un limite alla durata del combattimento. La morte lo pone fine.
2 . La gara è finita.
(1) È una corsa lunga;
(2) una corsa stancante;
(3) ancora una gara gloriosa, perché ha un lieto fine.
3 . La fede conservata.
(1) È un prezioso deposito posto nelle nostre mani ( 2 Timoteo 1:14 ).
(2) Erroristi di ogni sorta si sforzano continuamente di strapparcelo dalle mani con i loro sofismi capziosi.
(3) I credenti lo tengono al sicuro chi lo custodisce nei loro cuori e nelle loro menti.
III. I BEATO PROSPETTIVE IN NEGOZIO PER LUI . "D'ora in poi mi è riservata la corona di giustizia, che il Signore, il giusto giudice, mi darà in quel giorno: e non solo a me, ma anche a tutti quelli che hanno amato la sua apparizione".
1 . La ricompensa. "La corona della giustizia".
(1) Era il simbolo dell'eccellenza e della gloria.
(2) Era un riconoscimento della rettitudine di chi lo indossava.
Non era una corona di ambizioni. Non è stato vinto infliggendo miserie alla razza umana.
2 . La certezza e le modalità del suo conferimento.
(1) È riposto in riserva in modo sicuro per chi lo indossa.
(2) È conferito
(a) come materia di grazia, perché il Giudice lo "riconferisce" di grazia; e
(b) come questione di giustizia, poiché, come giusto giudice, non permetterà che le opere dei credenti restino senza ricompensa ( Apocalisse 14:13 ).
3 . Il carattere di chi riceve la ricompensa. "Quelli che hanno amato la sua apparizione."
(1) I credenti non temono l' apparizione di Cristo in giudizio.
(2) Attendono con speranza, soddisfazione e gioia il giorno del conto finale.
(3) Tutti coloro che lo amano ora amerà lui al suo apparire, quando vedranno lui nella sua gloria.
(4) Il giorno della ricompensa ; il giorno del giudizio. —TC
La solitudine dell'apostolo e il bisogno di aiuto e di conforto.
Il desiderio di simpatia e aiuto nella sua ora di prova era naturale. "Fai la tua diligenza per venire presto da me." C'erano diverse ragioni per il suo desiderio di vedere Timoteo, a parte la naturale ansia di vedere il più affezionato dei suoi discepoli fedeli.
I. L' APOSTOLO ERA STATO ABBANDONATO DA DEMAS . "Dema mi ha abbandonato".
1 . Ciò provocò grande angoscia all'apostolo:
(1) Perché Dema era stato compagno di lavoro e amico ( Colossesi 4:14 ).
(2) Perché lo abbandonò in un momento critico della sua storia personale, quando era già avvilito dai disertori asiatici e prossimo alla morte.
(3) Perché c'era un bisogno speciale che Dema, come Dema, rimanesse fedele al Vangelo nella città che era il cuore del paganesimo, e mostrasse coraggio e costanza nella persecuzione.
2 . Più angosciante fu la causa della diserzione. "Avendo amato questo mondo presente." Potrebbe essere stato l'amore per la vita o l'agio, o il desiderio di tornare alle vecchie associazioni a Salonicco (probabilmente il suo luogo natale), o il desiderio di piacere o ricchezza. Ma era una passione fatale. L'amore di questo mondo è incompatibile con la vera vita, perché tutto ciò che è nel mondo è male: "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita.
«Tutto è, nell'attuale ordine delle cose, opposto a Dio e distruttivo per l'uomo. Nient'altro che Cristo può liberarci dal potere di questo presente mondo malvagio ( Galati 1:4 ).
II. L' APOSTOLO ERA ORA QUASI SOLO . Altri compagni di lavoro erano andati per le loro commissioni di utilità in vari ambienti, senza dubbio con il consenso del suo cuore: Crescente in Galazia; Tito in Dalmazia, sull'Adriatico; Tichico, un vecchio amico, e una volta inviato a Efeso, vi torna su indicazioni dell'apostolo.
Luca solo tra tutti i ministri di Cristo fa compagnia all'anziano apostolo; infatti, sebbene fratelli come Eubulo, Pudens, Lino e Claudia ora lo assistono doverosamente, tuttavia l'apostolo è ansioso di vedere Timoteo e prega che Marco possa accompagnarlo, poiché "mi è utile per il ministero", sia in evangelistica e nel servizio personale.—TC
Le indicazioni dell'apostolo riguardo al suo mantello.
È stato considerato al di sotto della dignità dell'ispirazione che ci dovrebbe essere un record così banale. Ma la critica è singolarmente superficiale.
I. L'APOSTOLO 'S DIREZIONI . "Il mantello che ho lasciato a Troade con Carpo, porta quando verrai, e i libri, specialmente le pergamene."
1 . Non ci sono prove che il mantello fosse un abito ecclesiastico ; poiché non c'è alcuna prova che i paramenti fossero indossati nella Chiesa primitiva. Era uno spesso mantello o mantello di cui l'apostolo aveva bisogno in vista dell'inverno che si avvicinava. La sua morte poteva essere vicina, ma, poiché il suo giorno era incerto, era naturale che dovesse provvedere al freddo invernale.
2 . Era una consegna preziosa che fu lasciata a Carpo, il discepolo cristiano, a Troade. Comprendeva, oltre al mantello, libri e pergamene.
(1) Anche un apostolo non poteva fare a meno dei libri per il suo ministero.
(2) Le pergamene erano più preziose dei libri, contenenti, come probabilmente lo facevano, alcuni suoi scritti, se non le Sacre Scritture.
II. IL SIGNIFICATO DI DEL APOSTOLO 'S DIREZIONI .
1 . La richiesta relativa al suo mantello implicava che fosse un uomo povero, oltre che esposto alle avversità e al freddo.
2 . Suggerisce che fu parzialmente abbandonato dai cristiani Yeoman. Perché non potevano dargli o prestargli un mantello? Che ne era stato dei cristiani romani che lo avevano incontrato, tanti anni prima, a cinquanta miglia dalla città, e gli avevano dato un così caloroso benvenuto?
3 . Dimostra la sua indipendenza personale. Non chiederà un mantello a nessuno. —TC
2 Timoteo 4:14 , 2 Timoteo 4:15
L'avvertimento contro Alessandro il ramaio.
I. IL CARATTERE DI QUESTO UOMO . "Alessandro il ramaio mi ha fatto molto male... perché ha resistito molto alle nostre parole." Ciò implica che era stato a Roma, ed era ancora un nemico del vangelo ( 1 Timoteo 1:20 ), come nel giorno in cui l'apostolo consegnò lui e Imeneo a Satana a Efeso. Probabilmente interessi commerciali possono aver ispirato la ferocia del suo odio per l'apostolo, poiché potrebbe essere stato un creatore di idoli. Era offensivo, dispettoso e ostinato nel suo contraddire.
II. LA RETRIBUZIONE CHE AVREBBE sorpasso LUI . "Il Signore gli renderà secondo le sue opere".
1 . Questo è affermare un fatto nella Divina provvidenza, indipendentemente dai desideri o dai sentimenti dell'apostolo.
2 . I trasgressori contro la causa di Dio devono fare i conti, in ultima istanza, non con gli umili apostoli, ma con Dio stesso.
III. AVVISO CONTRO I SUOI MODI . "Di chi guarda anche tu." Era un eretico e un bestemmiatore, e come tale era stato consegnato a Satana, ed era ancora perversamente contrario alla verità. Timothy è stato avvertito di stare attento ai suoi dispositivi. Non è stata una lesione personale, ma la resistenza al Vangelo a dettare questo consiglio. — TC
Il processo dell'apostolo davanti a Nerone, con i suoi episodi memorabili.
I. La sua ABBANDONO DA UOMO . "Nella mia prima difesa nessuno ha preso la mia parte, ma tutti mi hanno abbandonato; possa non essere imputato loro".
1 . L'apostolo dovette difendersi davanti all'imperatore. Non c'è traccia della natura dell'accusa. Si trattava probabilmente di un'accusa di sedizione o disobbedienza alle autorità pagane, che, a causa della stretta complicazione dei doveri civili e religiosi nello stato, non poteva essere spiegata con soddisfazione di un sovrano geloso dell'obbedienza civile.
2 . I santi di Roma abbandonarono l'apostolo per paura. Non riuscirono a sostenerlo né con la loro presenza, né con la loro simpatia, né con la loro testimonianza in suo favore. La loro debolezza e timidezza devono essere state una dura prova per l'apostolo. Eppure ricordava che il suo Divin Maestro era stato similmente abbandonato nelle sue ultime ore.
3 . L'apostolo ' preghiera s per questi santi timorosi. "Possa non essere addebitato al loro conto." Ciò implica:
(1) Che si erano resi colpevoli di una grave trasgressione abbandonando l'apostolo.
(2) Che un solo peccato, non perdonato, sarebbe distruttivo per i santi.
(3) Che l'apostolo aveva un profondo interesse per il loro benessere.
(a) sarebbe preoccupato per la grande debolezza della loro fede, con la depressione e il disagio che l'accompagnano;
(b) per gli effetti della loro debolezza sull'alta reputazione del Vangelo;
(c) e cercherebbe la loro restaurazione nello stesso spirito del suo Divin Maestro.
II. SE L'UOMO abbandonarono LUI , LUI ERA NON ABBANDONATO DA DIO . «Ma il Signore mi è stato vicino e mi ha rafforzato, affinché per mezzo mio la parola fosse pienamente annunziata e tutte le genti l'udissero». Come il suo Divin Maestro, potrebbe dire: "Eppure non sono solo, perché il Padre è con me".
1 . Il sostegno divino accordatogli. La segreta ma graziosa presenza del Signore lo liberò da tutti i timori indegni dell'uomo. Avrebbe sentito: "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" Fu rafforzato interiormente fino a tutta la lunga sofferenza con gioia; in modo che potesse fare la sua difesa con tutta lucidità e coraggio, con tutta presenza di spirito e con tutta libertà di pensiero e di espressione.
2 . La fine di questo sostegno divino fu che il vangelo potesse essere ancora più pienamente conosciuto a Roma e altrove da tutti i Gentili.
III. L' EFFETTO DELLA SUA DIFESA . "E fui liberato dalla bocca del leone". Per qualche tempo era sfuggito alla condanna. Nerone era il leone crudele dal cui potere il Signore lo aveva liberato.
IV. L' APOSTOLO 'S ANTICIPAZIONE DI UN ANCORA SUPERIORE LIBERAZIONE . "E il Signore mi libererà da ogni opera malvagia e mi salverà nel suo regno celeste".
1 . Questa non è una dichiarazione che l'apostolo 2 Timoteo 4:6morte, poiché aveva già parlato di se stesso come " già offerto " ( 2 Timoteo 4:6 ).
2 . È una dichiarazione che sarà portato al di là della sfera del male in ogni sua forma, e tradotto con sicurezza nel regno dei cieli. Tutte le influenze malvagie all'opera intorno a lui non lo avrebbero influenzato. Non c'è una nota di paura nei suoi ultimi giorni.
V. ATTRIBUZIONE DI GLORIA AL SUO DIVINO CONSEGNATORE . "A chi sia la gloria nei secoli dei secoli".
1 . La gloria è qui attribuita al Figlio di Dio, testimonianza espressa della sua Divinità.
2 . Non c'è tempo più appropriato per una tale attribuzione di gloria come dopo la liberazione dalla morte e dal male. — TC
Saluti e note personali.
I. SALUTI . "Salute Prisca e Aquila e la casa di Onesiforo".
1 . L'apostolo ricorda i suoi amici assenti nella sua solitudine, ma soprattutto coloro che gli diedero una così cordiale collaborazione a Corinto oa Efeso.
2 . Allo stesso modo trasmette a Timoteo i saluti cristiani di Eubulo, Pudens, Lino e Claudia, santi romani, di eminenza e grazia nella Chiesa, che tuttavia non gli furono accanto nella sua memorabile prova.
II. AVVISI . "Erasto dimorò a Corinto." Probabilmente il ciambellano di quella città ( Romani 16:22 ), che una volta mostrò molta gentilezza all'apostolo, e in seguito accompagnò Timoteo in un viaggio in Macedonia ( Atti degli Apostoli 19:22 ). "Trofimo ho lasciato a Mileto malato." Questo era un cristiano gentile di Efeso, la cui presenza con l'apostolo a Gerusalemme causò un tale tumulto ( Atti degli Apostoli 21:29 ).
Mileto era un porto di Caria, a trenta miglia da Efeso. Trofimo sarebbe stato con l'apostolo a Roma, probabilmente, se non fosse stato per la sua malattia. L'apostolo lo lasciò a Mileto, probabilmente, poco prima della sua attuale prigionia.
III. PAROLE FINALI PER TIMOTEO . "Fai la tua diligenza per venire prima dell'inverno." Vediamo qui la tenera ansia dell'apostolo di vedere il suo giovane amico prima della morte. Se non fosse venuto subito, i rigidi dell'inverno avrebbero potuto impedire del tutto il suo viaggio. "Il Signore Gesù Cristo sia con il tuo spirito. La grazia sia con te". Abbiamo qui una doppia benedizione: una indirizzata singolarmente a Timoteo, l'altra a Timoteo e alla Chiesa di Efeso. La presenza di Cristo sarebbe stata la sua consolazione e sarebbe rimasta in ogni difficoltà, e lo avrebbe rafforzato per sempre. —TC
OMELIA DI WM STATHAM
L'ingiunzione apostolica.
"Predica la Parola". Timoteo non doveva creare un vangelo, ma predicarne uno; e la "Parola" è abbastanza ampia e vasta per qualsiasi predicatore. La croce ha per circonferenza tutta la verità e deve essere portata in tutte le sfere della vita.
I. predicare IT CON instancy . Non è una mera filosofia interessare gli studenti come uno studio esoterico; né è una mera elaborata tesi teologica da dimostrare vera. Si tratta della "salvezza presente" e del futuro benessere dell'uomo. Istanza: per:
1 . La stagione potrebbe essere solo adesso. Domani il predicatore o l'ascoltatore, o entrambi, potrebbero essere spariti.
2 . La verità non può mai essere fuori stagione. Ne abbiamo bisogno sempre, in ogni luogo, in tutti i nostri doveri, tentazioni e prove.
II. PREACH IT CON AUTORITA ' . Cioè, con l'autorità della verità, non la tua autorità ex-cathedra . "Docilmente;" ma non come se le vostre congregazioni fossero dei patroni da compiacere, o dei sinedrimi per mettere alla prova le vostre opinioni. Modestamente; ma con autorità; non, come ho detto, la tua propria autorità, ma l'autorità della verità, che ha in sé la propria testimonianza.
Così riprenderai gli uomini senza paura, senza mai nasconderli a se stessi con astute parole di adulazione. E tu "rimprovererai" - poiché il male presto si diffonde se non viene subito smascherato e condannato - proprio come Nathan affrontò coraggiosamente Davide e disse: "Tu sei l'uomo".
III. PREACH IT CON ESORTAZIONE . L'insegnante non deve essere solo uno sprezzante satira dell'immoralità, una sorta di Giovenale. Né deve essere un parafulmine dell'ira divina; deve cercare di salvare gli uomini. Non ha compiuto la sua opera quando ha rivelato la Legge di Dio contro il male. Deve ricordare che il Cristo che predica è il Figlio dell'uomo che è venuto, "non per condannare il mondo, ma affinché il mondo per mezzo di lui sia salvato".
1 . La lunga sofferenza deve essere lo spirito del suo metodo. Ricordando che l'umanità è fragile e caduta, il predicatore deve essere comprensivo, come lui stesso bisognoso di misericordia.
2 . La dottrina deve essere il suo rimedio. La grande rivelazione di un Divino Salvatore e dello Spirito promesso, il Consolatore.—WMS
L'ora serale della vita.
"Perché ora sono pronto per essere offerto, e il tempo della mia partenza è vicino." San Paolo era sicuro che i nemici del Vangelo avrebbero avuto successo nei loro disegni sulla sua vita. Prima o poi sapeva che i leoni o le fiamme, l'ascia del boia o la croce crudele, avrebbero completato il suo corso terreno. Ma come aveva fatto "offerta" della sua vita a Cristo, così era pronto nella morte ad essere offerto per amore del Maestro.
I. LA PRONTEZZA APOSTOLICA . Sebbene prigioniero, gli era stato permesso di essere un predicatore nel vicino campo del palazzo di Cesare durante la sua prima prigionia a Roma. Ma non è così ora. Solo in mezzo alla guardia pretoriana poteva testimoniare ora; e siccome il soldato al quale era incatenato per il polso si cambiava spesso, ebbe modo di dire a ciascuno a turno la buona parola del regno di Dio.
Le sue prigioni erano state precedute da viaggi missionari, in cui aveva impiantato ovunque Chiese di Cristo, Chiese divenute centri di evangelizzazione e di edificazione. Era "pronto"; poiché il suo carattere era stato plasmato da "grande tribolazione"; così che la sua anima fu purificata dalla grazia di Dio operandovi le autoconquiste della sua natura. La giusta indignazione di natura forte - che sappiamo bene una volta nel suo apostolato sarebbe stata suscitata presso i suoi avversari - si era ammorbidita in una serena sottomissione alla volontà divina, ed era consapevole che Dio si sarebbe preso cura della sua stessa Chiesa nei tempi pericolosi che erano venuti. Inoltre, Timoteo era lì per intraprendere la grande opera e predicare la Parola. Paul era pronto per il "riposo"; e il "resto" era pronto per lui.
II. L' APOSTOLO 'S TEMPO . "L'ora della mia partenza." Tutti i nostri tempi sono nelle mani di Dio: "il tempo per nascere e il tempo per morire". Per Paolo questo non era un credo fatalistico; non dimenticò che c'era una volontà divinamente saggia che ordinava tutto.
1 . La morte è stata una partenza. Non era abitudine di San Paolo soffermarsi sulla morte in sé, ma piuttosto sulle sue gloriose questioni per il cristiano. La fede era forte in lui. Il motto - Mors janua vitoe - "La morte è la porta della vita", era lo spirito del suo credo.
2 . Ma la morte non fu la partenza del Cristo. Era qui. Con il suo Spirito operava ancora nei cuori di tutti coloro che credevano. Il Cristo in lui era anche il Cristo in Timoteo; e San Paolo sapeva bene che il carro trionfante del Redentore non si ferma davanti alla tomba di nessuno. —WMS
La battaglia è finita.
"Ho combattuto una buona battaglia." Niente in natura è più bello del glorioso tramonto; anche le nuvole temporalesche ne fanno una scena più magnifica. Così è stato con San Paolo. In mezzo alle nubi minacciose della persecuzione, la gloria del Salvatore risplendeva tutt'intorno a lui e illuminava il firmamento oscuro delle esperienze del martire.
I. LA LOTTA PASSATA . Era un uomo di guerra nel senso migliore, e aveva combattuto una buona battaglia. Aveva dei conflitti dentro di sé: "lotte all'esterno e paure all'interno". Aveva l'opposizione degli ebrei della Chiesa antica e dei cristiani giudaisti, che stavano cercando di pervertire il vangelo! Roma, quella temuta sedizione, lo considerava un fomentatore di contese, e sebbene S.
Paolo non era un nemico di Cesare, questo diede ai nemici di Cesare l'opportunità di gettargli disprezzo. Aveva anche, come tutti noi, nemici invisibili , così che non combatteva solo "contro carne e sangue". La lotta passata fu con lui per tutta la vita, poiché all'inizio dovette resistere anche ai suoi coadiutori cristiani nella sua determinazione di proclamare e preservare l'universalità e la spiritualità del regno evangelico; resistette arditamente e trionfalmente anche a Pietro, e così diede alla Chiesa di tutti i tempi la Magna Charta della sua divina libertà.
II. IL CORSO FINITO . Ora potrebbe guardare indietro all'ippodromo e varia il suo immaginario. Ora introduce l'idea dei giochi greci. Possiamo vedere l'atleta desideroso cingere i fianchi per la gara, una gara che ha messo a dura prova tutte le sue energie. Nel caldo e nel freddo, in mezzo a nemici e amici, S. Paolo "premeva verso il segno". Non c'è un tono definitivo, tuttavia, nel suo linguaggio in senso stretto. La fine era solo un posto che doveva passare, non una tomba in cui doveva dormire. Poiché per lui vivere era Cristo e morire un guadagno. — WMS
La grande ricompensa.
"D'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia". Questa è la nota chiave. Molti generali romani di successo e alcuni filosofi del vecchio mondo si suicidarono per la stanchezza e il disgusto della vita. Vivere era noia, e peggio; perché tutto era "vanità e vessazione dello spirito".
I. IL FUTURO VIENE FORNITO PER . "D'ora in poi per, [o, 'per quanto riguarda il resto'] è riposto per me." Cristo non lascerà che nessuno dei suoi fedeli servitori vada senza corona; tutti riceveranno il premio: solo la loro corona sarà il perfezionamento del carattere, mentre il fiore sboccia nella sua bellezza estiva. Il paradiso è l'eterna estate dei santi; e lì "la corona della giustizia", che non fu mai pienamente raggiunta sulla terra, sarà data a tutti coloro che perseverano sino alla fine.
A volte è chiamata "la corona della gloria", a volte "la corona della giustizia" ea volte "la corona della vita"; poiché le corone di Dio non sono l'orpello dell'oro corruttibile della terra, ma corone di coscienza, mente e carattere, in una parola, corone di vita.
II. IL GIUSTO GIUDICE SI BE THERE . Colui davanti al quale tutti i cuori sono aperti, colui il cui giudizio è secondo la conoscenza e che comprende tutti i conflitti sconosciuti e inosservati di ogni anima sincera. È il giusto Giudice. Il giudizio umano al suo meglio non può essere perfettamente retto, può avvicinarsi ad esso, ma "Quale uomo conosce le cose di un uomo, salvo lo spirito dell'uomo che è in lui?" Nessuno, infatti, ma se stesso e Dio.
III. L'UNIVERSALE CHIESA VOLONTÀ SHARE IN L'INCORONAZIONE . "E non solo a me, ma anche a tutti quelli che amano la sua apparizione " . Alcuni uomini temono che appaia. A loro non sono mai piaciuti i pensieri di Dio, e come apprezzeranno la presenza di Dio? Coloro che hanno vissuto nel piacere e hanno detto a Dio: "Allontanati da noi!" può benissimo tremare alla sua apparizione. Ma il vero cristiano, che ha camminato per fede, ama l'apparizione di Cristo.
1 . Aspiriamo a vedere trionfare l'equità o il giusto giudizio nell'universo. Tanto giudizio sembra fallire ora.
2 . Desideriamo vedere il Salvatore, che non avendo visto, amiamo; poiché alla sua apparizione «saremo simili a lui, perché lo vedremo così com'è». San Paolo non era un rapsodista, ma desiderava partire e stare con Cristo, il che era molto meglio. —WMS
Desiderava la presenza di Timothy.
"Fai la tua diligenza per venire prima dell'inverno." Il viaggio sarebbe allora difficile, se non impossibile, e forse la neve bianca sarebbe il sudario dell'apostolo. Comunque, una volta è stato liberato per un breve periodo dalla bocca di quel leone: Nerone. Ma non è facile credere che questo leone feroce, sazio per il momento di sangue, non cerchi più di divorarlo. Ma una prigione romana d'inverno è un luogo molto desolato, e colui che è stato portato di corsa da un posto all'altro dai suoi custodi ha lasciato dietro di sé anche il suo mantello caldo, e spera di coprirsi con quella pelle nera di pelo di capra quando verrà l'inverno.
Porta il mantello, Timoteo e i libri di papiro: vecchi manoscritti di pergamena, forse il rotolo di Isaia e dei profeti; non lasciarli dimenticare Timoteo , perché ci sono canzoni di prigionieri in quei rotoli profetici ispirati. E ricordi a Timoteo che san Paolo vuole rivedere il suo volto.
I. ECCO L' ASSENZA DI MORBIDO . Possiamo e dobbiamo imparare ciò che il Vangelo può ottenere. Ecco Paolo impedito di predicare, con l'arresto di tutta la sua opera missionaria. In una squallida prigione romana è "perseguitato, ma non abbandonato"; "colpito, ma non distrutto". Tuttavia, tieni presente che non ha mai permesso a una sola parola di mormorare che gli uscisse dalle labbra.
II. ECCO LA PRESENZA DEL SALUTO . Rallegrava Timoteo e gli manda vari saluti, dai santi romani, come possiamo vedere dai loro nomi - Eubulo, Pudens, Lino e Claudia, e tutti i fratelli - mandano saluti. Quale sublime abnegazione c'era in san Paolo! Dimentico sempre di se stesso! Come piace il Maestro! Nell'ora della prevista dissoluzione pensa solo agli altri. —WMS
OMELIA DI R. FINLAYSON
Carica solenne a Timoteo.
I. A CARICO DI ESSERE FEDELI IN LA PRESTAZIONE DEI SUOI UFFICIALI DOVERI .
1 . Testimoniare l'accusa.
(1) Cristo associato a Dio. "Ti scongiuro agli occhi di Dio e di Gesù Cristo". Non visti da Timoteo, erano realmente presenti come Testimoni dell'accusa che ora gli sarebbe stata affidata. Il primo Testimone, che è la Prima Persona della Divinità, è semplicemente designato Dio. È il più alto, il più completo dei nomi. A Dio è associato il Gesù storico con il mandato divino.
Mentre l'apostolo è molto attento a porre se stesso e gli altri ministri a distanza da Cristo ( 1 Corinzi 3:1 .), non esita a portarlo nella più stretta associazione con Dio. Gli spiriti dei defunti non possono comunicare con noi; ma Gesù, morto trentotto anni prima della stesura di questa epistola, è ritenuto presente con Paolo nella sua prigione, a testimoniare l'accusa in tutti i suoi particolari che deve essere inviata a Timoteo.
(2) Cristo nel momento di massima solennità per Timoteo. "Chi giudicherà i vivi e i morti". Timoteo non è menzionato; ma, poiché i vivi ei morti sono onnicomprensivi, doveva considerarsi incluso. Sarebbe venuto il tempo in cui Cristo sarebbe tornato sulla terra. Prima del suo seggio del giudizio dovevano essere raccolti i vivi (improvvisamente cambiati) ei morti (risuscitati dalle loro tombe). Timoteo (cambiato o risvegliato) dovrebbe prendere il suo posto insieme ad altri, per rendere conto al Giudice soprattutto del suo lavoro ufficiale.
(3) Cristo nel momento della più grande gioia per il suo popolo . "E dalla sua apparizione e dal suo regno." Cristo è ora nascosto alla vista umana, e gli uomini possono contestare il suo essere il Figlio di Dio, possono contestare il fatto che sia morto. Alla sua apparizione si renderà chiara, al di là di ogni possibilità di dubbio, la sua relazione con il Padre e con la salvezza umana. Cristo ora regna, ma non c'è un pieno riconoscimento della sua potenza.
Molti non pensano mai al suo regno. Verrà il tempo in cui il suo regno sarà stabilito come non è stabilito ora, stabilito nel pieno riconoscimento del suo potere, stabilito per non conoscere né modificazione né fine. Al suo ritorno in cielo deve entrare in una certa subordinazione al Padre, e tuttavia l'ordine delle cose che deve durare per l'eternità è chiamato suo regno.
Per il suo popolo il tempo della sua apparizione, e dal quale risale il suo regno, sarà pieno di gioia come il tempo in cui il loro Maestro sarà onorato pubblicamente, e quando la loro condivisione con lui risalta nel suo pieno significato. Timoteo non deve, per infedeltà, sottrarre la gioia della futura rivelazione di Cristo a lui.
2 . Particolari dell'accusa. Questi sono dati in rapida successione, senza parole di collegamento, per cui si ha un guadagno in vigore.
(1) Dovere di predicare. "Predica la Parola". La Parola, cioè di Dio, era ciò che doveva predicare; ma l'accento è più sulla predicazione. Quello era il suo lavoro; lascialo predicare, predicare ; pronunci la verità divina; lo pronunci ad alta voce come un araldo, perché gli uomini possano udire.
(2) Tempo per la predicazione. "Sii istantaneo in stagione, fuori stagione". Doveva essere pronto per sempre all'opportunità di predicare. Doveva avere la sua stagione dichiarata per la predicazione, in modo che gli uomini potessero sapere quando avrebbero potuto ascoltare la Parola; ma doveva anche predicare oltre la stagione indicata. La sua stagione doveva essere ogni stagione, cioè entro limiti naturali e morali. Doveva predicare, forza permettendo, ogni volta che gli si presentava l'opportunità di fare del bene.
(3) Parti della predicazione . "Rimprovera, rimprovera, esorta, con ogni lunga sofferenza e insegnamento". Doveva riprendere, cioè esporre la vera natura del peccato. Doveva rimproverare, cioè imputare la colpa del peccato. Doveva esortare, cioè usare la persuasione contro il persistere nel peccato e verso una vita migliore. Doveva eseguire i tre uffici di rimproveratore, ammonitore, esortatore, con tutta la lunga sofferenza, non con veemenza, ma, come con ogni doverosa moderazione su se stesso, così con tutta la dovuta considerazione per gli altri; e con ogni insegnamento, non senza intelligenza, ma con istruzioni ripetute, e non dai propri pensieri, ma dalla Parola.
II. ARGOMENTO TRATTATO DA UN FUTURO DISTURBATO .
1 . L'intollerabilità della sana dottrina. "Poiché verrà il tempo in cui non sopporteranno la sana dottrina". L'insegnamento sano o salutare, secondo 1 Timoteo 3:16 , è quello che, fondato sui fatti della redenzione, conduce alla pietà. Gli uomini lo trovano intollerabile, perché li vincola a pensieri e percorsi contrari alle "proprie concupiscenze".
2 . I maestri che nascono per coloro che trovano intollerabile la sana dottrina. "Ma, avendo prurito alle orecchie, si accumuleranno insegnanti secondo le proprie concupiscenze". Il loro sollievo non è sbarazzarsi di tutti gli insegnanti (che sarebbe troppo drastico), ma ottenere insegnanti secondo le proprie concupiscenze. Questi insegnanti sono la nascita e il riflesso dei loro stessi sentimenti depravati. Coloro che si sforzano di far regolare i propri desideri dalla Parola di Dio sono soddisfatti dei maestri del Vangelo; coloro che hanno i loro desideri non regolamentati ( i.
e. nello stato di lussuria ) non sono facilmente soddisfatte. "Avendo prurito alle orecchie, si accumulano insegnanti." Hanno un costante disagio che cerca di essere gratificato con nuovi insegnanti, molti e indiscriminati.
3 . L'abbandono di chi ha prurito d'orecchi ai miti . "E distoglieranno le loro orecchie dalla verità e si volgeranno alle favole". Il loro dovere è di tendere le orecchie alla verità, ma, poiché hanno le orecchie pruriginose, si girano per ascoltare le favole, non la verità, ma le invenzioni. Quando gli uomini non trovano la verità gradevole all'orecchio, possono prendere le fantasie più selvagge, le credenze più infantili. C'erano anticipazioni su questi miti del futuro con cui Timoteo aveva a che fare.
III. CARICA RIPRESA .
1 . Sobrietà. "Ma sii sobrio in ogni cosa." Chi aveva a che fare con i miti non aveva lucidità e prudenza d'animo, ma era inebriato della propria saggezza. Timothy doveva evitare la loro colpa. C'è una sobrietà che è pertinente alla verità. Non lusinga un uomo, ma lo mantiene nell'umiltà di fatto. Può commuoverlo profondamente, ma non toglie la sua chiarezza e cautela.
Non eccita morbosamente l'immaginazione, come molti miti dei falsi maestri, né lascia spazio a gratificazioni morbose, ma agisce come un principio di autocontrollo. Timoteo, nel cercare di influenzare gli altri, doveva esercitare ogni autocontrollo nel modo e nella materia della predicazione e nei rapporti personali.
2 . Resistenza. "Soffrire disagi". Non è la prima volta che viene esortato così. In 2 Timoteo 2:3 c'era l'idea aggiunta dell'associazione con Paolo. L'esortazione è reintrodotta in questa carica complessiva, ancora e più impressionante per ricordargli le difficoltà che potrebbe aspettarsi nel suo futuro ministero.
3 . Il suo ufficio evangelistico. "Fai il lavoro di un evangelista". C'era bisogno di ricordarlo a Timoteo, in quanto per il tempo si stabilì a Efeso. Paolo era stato lui stesso un evangelista, cioè un predicatore itinerante. Per quanto importante fosse la creazione di congregazioni, non doveva trascurare l'importanza di far circolare il Vangelo, in vista della formazione di nuove congregazioni.
4 . Tutte le parti del suo ministero di cui occuparsi. "Compi il tuo ministero". tie ha menzionato una parte; nella direzione conclusiva include tutto. Il suo ministero era in parte determinato dai suoi talenti e dalle circostanze. Doveva giustamente proporzionare tra le varie parti del suo ministero, dando a ciascuna l'attenzione a cui aveva diritto, sebbene l'una potesse essere seguita con maggiore fatica dell'altra. Doveva riempire la misura divina in tutti e fino alla fine della sua vita.
IV. CONSIDERAZIONE DISEGNATO DA L'APOSTOLO 'S END .
1 . La sua fine si avvicina. Primo modo di concepire la sua fine. "Perché già mi viene offerto." La forza della connessione è che Timoteo doveva essere fedele, perché Paolo non doveva più rimanere per portare avanti l'opera di Cristo. Su di lui doveva cadere il manto del suo padrone. Il linguaggio in cui Paolo descrive la sua fine è ebraico, e sacrificale, nella sua colorazione. La conclusione del sacrificio era la libagione, o il versamento della libazione del vino intorno all'altare.
Il suo servizio a Cristo era stato tutto della natura del sacrificio. Egli "non ha considerato la sua vita cara a se stesso". Era tra coloro che, per amore di Cristo, venivano uccisi tutto il giorno, che erano considerati pecore da macello. Ora c'era solo la libagione conclusiva, vale a dire. il versamento del suo sangue come martire attorno all'altare di Cristo. La cerimonia conclusiva era già iniziata, in quello che stava soffrendo nella sua prigione.
Aveva un significato doloroso, e anche un significato ricco; poiché era come versare vino forte ( Numeri 28:7 ). Secondo modo di concepire la sua fine. "E l'ora della mia partenza è giunta." La parola tradotta "partenza" ha un'applicazione nautica comune, vale a dire. all'allentamento del cavo che lega la nave a terra, affinché possa accelerare verso la sua destinazione.
Con il suo martirio il legame tra Paolo e la terra doveva essere sciolto, affinché potesse accelerare, come con la rapidità del fulmine, al porto dove avrebbe riposato per sempre. Il tempo dell'allentamento era quasi giunto; là sul molo c'era l'uomo incaricato di far scivolare le legature.
2 . Sentimenti con cui considerava la sua fine imminente.
(1) Coscienza di fedeltà in vista del passato. Primo modo di concepire la sua fedeltà. "Ho combattuto la buona battaglia." La lingua è presa dai giochi. La lotta va interpretata come la lotta della fede. È il buon combattimento, essere per Cristo, per le anime. Aveva la testimonianza della sua coscienza di aver "combattuto la buona battaglia". Con la predicazione fedele, con l'esempio santo, con ferventi preghiere, con pazienti sofferenze, aveva cercato di promuovere la causa di Cristo, aveva cercato di salvare le anime.
Ormai la fine del conflitto era giunta, non ne restava che i suoi effetti, questi effetti in parte mostrati nella sua stessa cornice stanca. Secondo modo di concepire la sua fedeltà. "Ho finito il corso." La lingua è presa appositamente dall'ippodromo. A un certo punto lo troviamo nobilmente ansioso di finire il suo corso ( Atti degli Apostoli 20:24 ). In un altro punto lo troviamo cosciente dello spazio che c'era tra lui e la meta ( Filippesi 3:1 .
). Qui è cosciente della sua posizione in porta. Aveva terminato il suo corso, non nel senso di averlo finito, ma nel senso di aver fatto ciò che gli spettava propriamente. Aveva seguito (dopo il Maestro), senza fermarsi, senza diminuire lo zelo, fino ad arrivare alla meta. Terzo modo di concepire la sua fedeltà. "Ho mantenuto la fede". Gli era stato affidato in modo speciale il talento della fede cattolica.
Era stato suo, far sapere che Cristo era l'Amico dell'uomo, che come Dio incarnato aveva fatto infinita soddisfazione per il peccato, che bramava di abbracciare tutti nel suo amore salvifico. In mezzo a tutte le tentazioni di perderla, di sostituirla con qualcos'altro, l'aveva conservata inviolata. Non aveva permesso che la verità soffrisse nelle sue mani; né Timothy deve permettere che soffra nelle sue mani ora che più dipendeva da lui.
(2) Piena certezza di speranza in vista del futuro.
(a) Presente in posa. "D'ora in poi mi è riservata la corona della giustizia". C'è l'idea di mettere da parte, come per l'uso o il godimento futuro. Ciò che è stato accumulato è stata la corona della giustizia, cioè la ricompensa di chi vince e di chi giustamente vince. Nella visione cristiana questo è colui che fa il lavoro che gli è stato assegnato da Cristo. Da quel momento in poi gli fu riposta la corona della giustizia.
A tale altezza salì la sicurezza dell'apostolo. Non c'era alcun elemento di autoesaltazione nella sua sicurezza, come se avesse lavorato con le proprie forze, o come se avesse avuto la decisione di quale, in confronto, sarebbe stata la sua ricompensa. Ma che, per la sua esperienza di assistere la grazia nello svolgimento della sua opera, fosse tra coloro che dovevano essere incoronati, non aveva più dubbi di quanti ne avesse sulla propria esistenza.
(b) conferimento futuro. "Che il Signore, il giusto giudice, mi darà in quel giorno". Il Rimuneratore è il Signore, la cui prerogativa è indiscutibile. Egli deve premiare in quel giorno, il giorno del futuro, per preminenza. Egli deve quindi agire come il giusto Giudice, i cui giudizi devono essere tutti fondati sulla rettitudine. Dai suoi tesori riservati trarrà la corona dovuta al fedele servizio e se la porrà sul capo.
(c) Occasione generale. "E non solo a me, ma anche a tutti quelli che hanno amato la sua apparizione". Esclude espressamente il pensiero di essere eccezionalmente incoronato. La sua incoronazione non avrebbe impedito ad altri, come Timoteo, di essere incoronati. Sarebbero stati incoronati tutti coloro che avessero continuato ad amare l'apparizione di Cristo. Questo evento è da considerare con affetto , perché è il momento in cui la sua bellezza deve essere pienamente mostrata, quando anche il suo amore per il suo popolo deve essere pienamente visualizzato.
È un evento atto a purificare ed elevare la nostra vita spirituale. Sia la prova con la quale cerchiamo di essere inclusi nel numero dei fedeli. Occupa i nostri pensieri? infiamma i nostri affetti?—RF
Personale.
I. TIMOTEO .
1 . Richiesto di venire a Roma. "Fai la tua diligenza per venire presto da me." Il suo desiderio precedentemente espresso di vederlo ( 2 Timoteo 1:4 ) è ora trasformato in una richiesta formale di venire, e di venire presto, da lui. Nella diligenza che doveva mostrare in questo non c'è l'idea della pura fretta, ma della massima fretta che fosse compatibile con gli interessi di Cristo a Efeso.
Sarebbe stato necessario prendere alcune disposizioni, non solo per il suo viaggio, ma anche per il proseguimento del lavoro dopo la sua partenza. Ma non appena si fossero potute prendere queste disposizioni, doveva affrettarsi da lui a Roma.
2 . Motivo speciale in Paolo ' isolamento s. "Poiché Dema mi ha abbandonato, avendo amato questo mondo presente, ed è andato a Tessalonica; Crescente in Galazia, Tito in Dalmazia. Solo Luca è con me". Il motivo fondamentale della richiesta era l'avvicinarsi del martirio dell'apostolo; ma c'era una ragione aggiuntiva e speciale nel suo isolamento a Roma. Questo non avrebbe dovuto essere il caso; perché Dema, che era stato il suo fidato assistente, era stato lì, e se avesse fatto il suo dovere sarebbe stato ancora con lui.
Ma lo abbandonò nell'ora dell'angoscia, che può essere probabilmente associata alla sua prima difesa (versetto 16). La ragione della diserzione era che amava il mondo presente. Non dobbiamo intendere il mondo nel senso etico in cui a volte è usato; il mondo come è diventato per l'ingresso del peccato, in opposizione al mondo come doveva essere. Amava le cose buone del mondo - l'assenza dalla scena del pericolo, l'agio nella propria casa - preferendo ciò che lo avrebbe avvantaggiato nel mondo futuro - stando coraggiosamente al fianco di Paolo e assistendo amorevolmente alle sue sofferenze.
La condotta di Dema fu vile e crudele, calcolata per distruggere la sua influenza di maestro cristiano. Non siamo autorizzati a dire che ha escluso dopo la penitenza e ha naufragato il suo destino. È stato il suo destino terreno essere associato a un atto nero compiuto a uno degli uomini più nobili in un momento in cui la sua nobiltà risplendeva più chiaramente. A giustificazione del suo isolamento, Paolo cita senza commenti la partenza di Crescente in Galazia e di Tito in Dalmazia.
Nel loro caso possiamo capire che non c'è stata una diserzione di Paolo, ma una pressione del lavoro cristiano e una missione di Paolo. L'unico degli assistenti di Paolo che era con lui era Luca, così spesso menzionato in relazione a Paolo. In connessione con la menzione del suo nome qui, è notevole che colui che fu con Paolo durante la sua seconda prigionia a Roma riconduce la storia apostolica solo al periodo della prima prigionia lì. Con l'eccezione di Luca non c'erano lavoratori cristiani con Paolo che potessero entrare in modo intelligente e comprensivo nei suoi piani e fornire assistenza sul posto.
3 . Ha chiesto di prendere Mark e portarlo con sé. "Prendi Marco e portalo con te: perché mi è utile per il ministero. Ma Tichico ho mandato a Efeso". Dopo quello che era successo, la menzione d'onore di Marco in Colossesi 4:10 e di nuovo qui è onorevole a Paolo. La sua opinione su di lui aveva subito un grande cambiamento. Aveva preso una posizione ferma contro di lui come un compagno di travaglio inadatto; ora basa la sua richiesta della presenza dell'evangelista a Roma sul suo essere utile per il ministero.
Tichico, che è caldamente lodato in Efesini 6:21 , era stato così utile; ma aveva avuto la necessità di mandarlo in missione a Efeso. Il ministero a cui pensare non era tanto per Paolo il prigioniero quanto per Paolo nella sua pianificazione della prigionia per il futuro del cristianesimo. Questi, quindi, dobbiamo pensare come i tre operai che circondarono l'apostolo a Roma mentre si avvicinava al suo martirio: Timoteo, Marco, Luca.
Erano uomini dello stesso spirito, ai quali poteva comunicare liberamente i suoi progetti e anche l'entusiasmo necessario per realizzarli. Tutti e tre avevano la facoltà evangelistica . Se Timoteo aveva più facoltà amministrative , indicandolo come, più degli altri due, il successore di Paolo, loro avevano più facoltà letterarie , indicandole al servizio delle generazioni future.
4 . Richiesto di portare con sé gli effetti personali dell'apostolo da Troas. "Il mantello che ho lasciato a Troade con Carpo, porta quando verrai, e i libri, specialmente le pergamene." L'apostolo non era vissuto per accumulare proprietà; e nessuno sarebbe molto più ricco di ciò che ha lasciato. Possedeva un mantello, che potrebbe avergli regalato qualche amico - un grande mantello caldo per l'inverno, quando ultimamente a Troade - dall'inverno precedente, possiamo supporre - non aveva potuto portarlo con sé, ma l'aveva lasciato con Carpo.
Dato che Timoteo passerebbe per Troas mentre si recava a Roma, gli viene chiesto di portarlo con sé. Paolo, nello spirito del monachesimo moderno, non corteggiava la sofferenza; provvede al prossimo inverno, anche quando quell'inverno doveva portare il suo martirio. Possedeva anche libri, che sono una necessità per il predicatore. Colui che ha influenzato così tanti con i suoi libri è stato lui stesso influenzato dai libri di altri.
Possedeva anche pergamene, sulle quali insisteva maggiormente come sue composizioni, contenenti registrazioni e affermazioni di verità a cui era profondamente, interessato, in quanto atto a mantenere chiara e pura la corrente del cristianesimo. Timoteo, che nella prima lettera è incaricato di occuparsi della lettura, troverebbe in questi libri e pergamene buon pabulum e compagnia nel suo viaggio da Troas a Roma.
II. ALESSANDRO .
1 . La sua condotta offensiva . "Alessandro il ramaio mi ha fatto molto male." Il fatto che sia chiamato il ramaio sembra indicare che si distingue dagli altri con lo stesso nome. Non lo identificheremmo quindi con l'Alessandro della Prima Lettera, né con l'Alessandro degli Atti degli Apostoli. Possiamo concludere, dal linguaggio, che nutriva animosità personale verso Paolo.
2 . Il Giusto in paradiso. "Il Signore gli renderà secondo le sue opere". Questo è molto diverso dall'invocare una maledizione su Alessandro. Ha trovato nel suo cuore di peggiorare le cose per Paul. Il Signore giudicherà tra di loro. Ciò risulterebbe male ad Alessandro, a meno che le sue attuali opere dispettose non fossero seguite dal pentimento.
3 . Nessuna fiducia da riporre in lui. "Di chi guarda anche tu, perché ha resistito molto alle nostre parole". Paolo aveva buone ragioni per stare in guardia contro di lui. Possiamo capire che abbia una certa connessione con il cristianesimo, il che gli darebbe ancora più potere di ferire Paolo. Ma non aveva lo spirito del cristianesimo, quando in occasione, si può supporre, della prima difesa, fece dichiarazioni ingiuriose contro il grande campione del cristianesimo. Se si professava ancora amico del cristianesimo lontano da Roma, doveva essere guardato con sospetto.
III. PAOLO .
1 . Prima difesa. "Alla mia prima difesa". Questa prima difesa era in relazione con una seconda reclusione, sulla quale non ci possono essere dubbi. Il racconto di Eusebio è che "dopo essersi difeso con successo, è attualmente riferito che l'apostolo uscì di nuovo per proclamare il Vangelo, e poi venne una seconda volta a Roma, e fu martirizzato sotto Nerone". Alcuni avrebbero posto un intervallo di cinque anni tra la prima e la seconda reclusione.
Non abbiamo i mezzi per conoscere l'accusa precisa contro la quale dovette difendersi in questa seconda occasione. Apparentemente c'è questo fatto su cui basarsi, che, dopo l'incendio di Roma che fu attribuito da Nerone ai cristiani, Paolo come loro capo fu passibile di essere arrestato in qualsiasi momento. La supposizione è adottata da alcuni che per questo motivo fu arrestato a Nicopoli, dove Tito doveva raggiungerlo ( Tito 3:12 ), e portato attraverso l'Adriatico a Roma.
Il suo processo, che questa volta non sembra essere stato rimandato a lungo, era ancora recente; perché Timoteo non ne era stato informato. Il processo si sarebbe svolto probabilmente, non davanti a Nerone, come nella precedente occasione, ma davanti al prefetto della città, che, come più creazione dell'imperatore, stava soppiantando i giudici regolari. La scena del processo sarebbe probabilmente in una delle basiliche del foro romano, dove potrebbe essere ospitato un vasto pubblico.
"Un fitto anello", dice Plinio, "molti circoli profondi, circondava la scena del processo. Si accalcavano vicino al tribunale stesso, e anche nella parte alta della basilica uomini e donne si stringevano vicini nell'ardente desiderio di vedere (che è stato facile) e da ascoltare (che è stato difficile)." Possiamo concludere, dal linguaggio qui (prima difesa), e anche dal suo essere ancora legato come malfattore ( 2 Timoteo 2:9 ), che il processo non ha portato né alla sua condanna né alla sua piena assoluzione.
Alcuni immaginano che sia stato assolto con una prima accusa; ma che c'era una seconda accusa per la quale doveva ancora essere processato. L'ipotesi più probabile è che ci sia stato un rinvio in conseguenza della non chiarezza del caso, e che l'apostolo attendesse un secondo processo quando, tutto sommato, si sarebbe dovuto fare una seconda difesa.
2 . Assistenza al suo processo. "Nessuno ha preso la mia parte, ma tutti mi hanno abbandonato: non sia egli a loro carico. Ma il Signore mi è stato vicino e mi ha rafforzato, affinché per mezzo mio la parola fosse pienamente annunziata e tutte le genti l'udissero. " Non aveva l'assistenza di cui di solito godeva l'imputato nel suo processo. Non è necessario sottolineare l'assenza di un avvocato professionista; perché Paolo era ben in grado di difendersi.
Ma accanto a lui non c'era nessuno a dargli approvazione. Non c'era nessuno - che avrebbe reso grande aiuto - per farsi avanti e testimoniare che il suo rapporto con il diritto romano, nella sua condotta e nel suo insegnamento, era stato tutto ciò che i romani avrebbero potuto desiderare. Fu sua fortuna essere messo nella posizione in cui il suo Maestro era stato messo davanti a lui. "Tutti", dice, "mi hanno abbandonato". La somiglianza si estendeva non solo alla sua posizione, ma alla sua gentilezza di spirito.
Il Maestro aveva detto sulla croce: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno". Il servo fa eco a questo sentimento quando dice: "Che non sia loro imputato". L'assenza di amici terreni era, tuttavia, più che compensata dalla presenza di un Amico celeste. Questo era il Signore Gesù Cristo, che gli stava accanto , non solo come suo Amico, ma come suo Avvocato, e lo fortificava come tale.
Cioè gli forniva, nella materia e nello spirito, tutto ciò che era necessario per la sua difesa. Questo era secondo la stessa promessa del Maestro: "E quando vi condurranno davanti alle sinagoghe, ai capi e alle autorità, non preoccupatevi di come o cosa direte, perché lo Spirito Santo vi insegnerà in quello stesso momento ciò che dovrebbe dire». Apprendiamo che la difesa di se stesso è stata abilmente trasformata in difesa del Vangelo.
Se ci fosse un'accusa di incendio doloso, sarebbe aperto a lui per dimostrare che il Vangelo non incoraggiava il crimine o la resistenza ai poteri costituiti. Sarebbe anche naturale per lui dare una dichiarazione dei punti sui quali ha posto maggiore enfasi nel suo insegnamento. L'assistenza che ricevette fu di somma utilità; perché ha portato la sua vita al culmine. Aveva annunziato il Vangelo in molti luoghi, e in molti luoghi i pagani avevano udito.
Ora, quando gli fu capitata l'occasione davanti ai funzionari romani e davanti a una moltitudine romana, come a quanto pare non era mai venuta prima, poté dire che, per quanto riguardava la sua strumentalità, il suo annuncio aveva raggiunto il culmine, e l'ultimo dei pagani aveva sentito.
3 . La sua descrizione della ripresa del processo. "E fui liberato dalla bocca del leone". L'antica opinione, che qui il leone fosse Nerone, può essere considerata sostanzialmente corretta. Non dobbiamo capire che Paolo era diventato personalmente odioso a Nerone dopo la sua assoluzione da parte sua. Lontano da Roma, potrebbe non aver attirato l'attenzione del tiranno. Ma convenne a Nerone, secondo la testimonianza di Tacito, di allontanare da sé verso i cristiani l'ira del popolo.
Come risultato di quella rabbia, Paolo, in quanto capo dei cristiani, fu catturato e processato. Nello stato di sentimento che prevaleva, sarebbe stato molto difficile per Paolo ottenere un ascolto calmo. Era più probabile che incontrasse la ferocia che la giustizia. Il potere romano, di cui Nerone era l'incarnazione adatta, era come un leone che apriva la bocca per divorarlo. Il fatto che non fosse stato divorato all'istante non era altro che un miracolo.
Il Signore, standogli accanto, fu liberato dalla bocca del leone. Non dobbiamo dare più significato a questo di quanto non porterà. Significa semplicemente che ha avuto una tregua. La ferocia romana non fu allora gratificata; il leone no. prendetelo poi tra i denti. Ma la ferocia romana, conseguente all'incendio, non era estinta; il leone potrebbe di nuovo aprire la sua bocca su di lui.
4 . Fiduciosa speranza di futura ed eterna liberazione. "Il Signore mi libererà da ogni opera malvagia e mi salverà nel suo regno celeste". La sua tregua gli dava questa fiducia. Non lo rendeva sicuro di sé; ma, memore della fonte da cui era venuto il suo riposo, la sua fiducia era nel Signore, che lo avrebbe liberato ancora. Non era una liberazione dalla morte che si aspettava, come appare dalla seconda clausola.
Ma era la liberazione da tutto ciò che lo avrebbe intimidito o inadatto a rendere una degna testimonianza in occasione del suo secondo processo. Si potrebbe fare un tentativo malvagio di danneggiare il cristianesimo in lui, come potrebbe essere stato fatto da Alessandro in occasione del primo processo. Il Signore non avrebbe permesso che quel tentativo avesse successo. Il cristianesimo sarebbe uscito dalla prova senza macchia. La questione, per quanto lo riguardava, sarebbe stata la sua collocazione al sicuro nel regno celeste di Cristo.
Questo sarebbe stato il suo ricettacolo dopo e attraverso la morte. Perché il regno di Cristo è già cominciato nei cieli. La collocazione sicura di Paolo in essa significava, da un lato, l'allontanamento dalla sfera di ogni male, e, dall'altro, il venire alle condizioni più alte di felicità nel godimento di Cristo, salvo ciò che è associato al compimento del numero degli eletti e della riunione dell'anima e del corpo.
5 . dossologia . "A chi sia la gloria nei secoli dei secoli. Amen." La dossologia è un accompagnamento del più alto stato d'animo spirituale. È offerto qui al Figlio, come altrove al Padre. Poiché era l'assistenza del Signore di cui aveva goduto, e ancora si aspettava, e nel cui regno in cielo era stato, per la stessa assistenza, per essere portato al sicuro, ci sarebbero voluti i secoli dei secoli per dichiarare tutto ciò che Cristo era stato ed era ancora per lui.
IV. SALUTI .
1 . I lontani ai quali si mandano i saluti . "Salutate la prigione e Aquila e la casa di Onesiforo". Prisca e Aquila lavoravano con Paolo, che per la sua vita aveva deposto il proprio collo. Prisca menzionata prima di suo marito sembrerebbe indicare che le sue caratteristiche siano più notevoli. La casa di Onesiphorus è salutata, apparentemente per il motivo che lo stesso Onesiphorus era morto.
Avvisi allegati. "Erasto dimorò a Corinto: ma Trofimo io lasciai ammalato a Mileto. Fa' la tua diligenza per venire prima dell'inverno". Erasto e Trofimo, che erano associati con Efeso, non salutò, perché in quel momento non erano lì, per quanto ne sapeva. Il suo sentimento nei confronti dello stesso Timothy era di avere la sua immediata amicizia. Non venga l'inverno e non impedisca la sua venuta; perché il suo martirio era imminente.
2 . I vicini che mandano i loro saluti. "Eubulus ti saluta, e Pudens, e Lino, e Claudia, e tutti i fratelli." I fratelli di Roma mandarono tutti i loro saluti. Erano abbastanza numerosi da essere conosciuti come cristiani da Nerone. I membri della Chiesa romana di cui vengono dati i nomi sarebbero particolarmente interessati a Timoteo.
V. BENEDIZIONE . "Il Signore sia con il tuo spirito. La grazia sia con te". La particolarità della benedizione è che è duplice: prima a Timoteo separatamente, poi a Timoteo ea quelli con lui. Quello che Timoteo deve avere separatamente è la presenza del Signore con la sua parte più nobile; quello che deve avere insieme agli altri è un favore immeritato.—RF