Aggeo 2:1-23
1 Il settimo mese, il ventunesimo giorno del mese, la parola dell'Eterno fu rivelata per mezzo del profeta ggeo, in questi termini:
2 "Parla ora a Zorobabele, figliuolo di Scealtiel, governatore di Giuda, e a Giosuè, figliuolo di ehotsadak, sommo sacerdote, e al resto del popolo, e dì loro:
3 Chi è rimasto fra voi che abbia veduto questa casa nella sua prima gloria? E come la vedete adesso? Così com'è, non è essa come nulla agli occhi vostri?
4 E ora, fortìficati, Zorobabele! dice l'Eterno; fortìficati, Giosuè, figliuolo di Jehotsadak, sommo sacerdote! fortìficati, o popolo tutto del paese! dice l'Eterno; e mettetevi all'opra! poiché io sono con voi, dice l'Eterno degli eserciti,
5 secondo il patto che feci con voi quando usciste dall'Egitto, e il mio spirito dimora tra voi, non temete!
6 Poiché così parla l'Eterno degli eserciti: Ancora una volta, fra poco, io farò tremare i cieli, la terra, il mare, e l'asciutto;
7 farò tremare tutte le nazioni, le cose più preziose di tutte le nazioni affluiranno, ed io empirò di gloria questa casa, dice l'Eterno degli eserciti.
8 Mio è l'argento e mio è l'oro, dice l'Eterno degli eserciti.
9 La gloria di quest'ultima casa sarà più grande di quella della prima, dice l'Eterno degli eserciti; e in questo luogo io darò la pace, dice l'Eterno degli eserciti".
10 Il ventiquattresimo giorno del nono mese, il secondo anno di Dario, la parola dell'Eterno fu rivelata per mezzo del profeta Aggeo, in questi termini:
11 "Così parla l'Eterno degli eserciti: Interroga i sacerdoti sulla legge intorno a questo punto:
12 Se uno porta nel lembo della sua veste della carne consacrata, e con quel suo lembo tocca del pane, o una vivanda cotta, o del vino, o dell'olio, o qualsivoglia altro cibo, quelle cose diventeranno esse consacrate? I sacerdoti riposero e dissero: No.
13 E Aggeo disse: Se uno, essendo impuro a motivo d'un morto, tocca qualcuna di quelle cose, diventerà essa impura? I sacerdoti risposero e dissero: Sì, diventerà impura.
14 Allora Aggeo replicò e disse: Così è questo popolo, così è questa nazione nel mio cospetto, dice l'Eterno; e così è tutta l'opera delle loro mani; e tutto quello che m'offrono là è impuro.
15 Ed ora, ponete ben mente a ciò ch'è avvenuto fino a questo giorno, prima che fosse messa pietra su pietra nel tempio dell'Eterno!
16 Durante tutto quel tempo, quand'uno veniva a un mucchio di venti misure, non ve n'eran che dieci; uand'uno veniva al tino per cavarne cinquanta misure, non ve n'eran che venti.
17 Io vi colpii col carbonchio, colla ruggine, con la grandine, in tutta l'opera delle vostre mani; ma voi non tornaste a me, dice l'Eterno.
18 Ponete ben mente a ciò ch'è avvenuto fino a questo giorno, fino al ventiquattresimo giorno del nono mese, dal giorno che il tempio dell'Eterno fu fondato; ponetevi ben mente!
19 V'è egli ancora del grano nel granaio? La stessa vigna, il fico, il melagrano, l'ulivo, nulla producono! Da questo giorno, io vi benedirò".
20 E la parola dell'Eterno fu indirizzata per la seconda volta ad Aggeo, il ventiquattresimo giorno del mese, in questi termini:
21 "Parla a Zorobabele, governatore di Giuda, e digli: Io farò tremare i cieli e la terra,
22 rovescerò il trono dei regni e distruggerò la forza dei regni delle nazioni; rovescerò i carri e quelli che vi montano; i cavalli e i loro cavalieri cadranno, l'uno per la spada dell'altro.
23 In quel giorno, dice l'Eterno degli eserciti, io ti prenderò, o Zorobabele, figliuolo di Scealtiel, mio servo, dice l'Eterno, e ti terrò come un sigillo, perché io t'ho scelto, dice l'Eterno degli eserciti".
ESPOSIZIONE
Parte II . IL SECONDO INDIRIZZO : LA GLORIA DI DEL NUOVO TEMPIO .
Aggeo 2:1Ag Aggeo 2:1 § 1. Il profeta conforta coloro che si addolorano per la relativa povertà del nuovo edificio con l'assicurazione della protezione e del favore divini.
Nel settimo mese, nell'uno e ventesimo giorno del mese. Il settimo mese è Ethanim o Tisri, che risponde a parti di settembre e Ootober. Il ventunesimo era l'ultimo e grande giorno della Festa dei Tabernacoli ( Levitico 23:34 , ecc.), quando era consuetudine celebrare la raccolta della messe. La natura gioiosa di questo festival è stata tristemente rovinata in questa occasione.
I loro raccolti erano scarsi, e l'avevano. nessun tempio nei cui cortili potessero radunarsi per pagare i loro voti e offrire le loro offerte di ringraziamento. L'edificio che aveva cominciato a fare qualche progresso solo il mero ha mostrato la sua povertà. Tutto tendeva a far loro contrapporre il presente con il passato. Ma Dio misericordiosamente allevia il loro sconforto con un nuovo messaggio. Dal profeta Aggeo (vedi nota su Aggeo 1:1 ).
Parla ora con Zorobabele. Il messaggio è rivolto ai capi della nazione, temporale e spirituale, ea tutte le persone che erano tornate (vedi note su Aggeo 1:1 e Aggeo 1:12 ).
Chi è rimasto tra voi! ecc. È del tutto possibile che siano presenti degli anziani che hanno visto il tempio di Salomone. Molti hanno pensato che Aggeo stesso fosse del numero. Sessantotto anni fa il tempio fu distrutto, e possiamo ben credere che le sue notevoli caratteristiche rimasero profondamente impresse nella mente di coloro che da ragazzi o giovani lo avevano amato e ammirato.
Esdra ci dice ( Esdra 3:12 ) che "molti sacerdoti e Leviti" [quando furono poste le fondamenta] e capi dei padri, che erano uomini antichi, che avevano visto la prima casa,... piansero a gran voce Questa casa. Il profeta identifica il presente con il tempio di Salomone, come adattato per gli stessi scopi, per riempire lo stesso posto nella vita nazionale, costruito nello stesso luogo consacrato e in parte con gli stessi materiali.
Agli occhi degli ebrei c'era un solo tempio, qualunque fosse la data della sua erezione o il valore comparativo delle sue decorazioni e dei suoi materiali. Primo ; prima, come versetto 9. Come lo vedete ora? ( Numeri 13:18 ). In che condizioni vedete adesso questa casa? Non è nei tuoi occhi in confronto ad esso come niente? Le parole, "in confronto ad esso", dovrebbero essere omesse, come non richiesto dall'idioma ebraico.
Non sembra ai tuoi occhi come se non esistesse? Se l'ingiunzione di Ciro ( Esdra 1:3 , ecc.) fosse stata eseguita, le dimensioni di. il nuovo tempio avrebbe superato quelli del vecchio; ma Zorobabele sembra non essere stato in grado, con le poche risorse a sua disposizione, di eseguire il progetto originale, sebbene anche così le proporzioni non fossero molto inferiori a quelle del tempio precedente.
Ma la principale inferiorità stava nell'assenza dello splendore e dell'arricchimento con cui Salomone ornava il suo edificio. L'oro che aveva profuso per la casa non era più disponibile; le pietre preziose non si potevano avere. Oltretutto. questi difetti, i talmudisti calcolano cinque cose che mancano in questo secondo tempio, vale a dire. l'arca dell'alleanza, con i cherubini e il propiziatorio; il fuoco sacro; la Shechinah; lo spirito di profezia; l'Urim e Thnmmim.
Era, secondo Giuseppe Flavio, solo la metà dell'altezza dei sessanta cubiti di Salomone ("Ant.", 15:11, 1), e sembra essere stato per molti aspetti inferiore al primo edificio ("Ant.", Esdra 4:2 ). Ecabeo di Abdera dà le dimensioni dei cortili come cinquecento piedi di lunghezza e cento cubiti di larghezza (il doppio della larghezza del cortile del tabernacolo), e la dimensione dell'altare come venti cubiti quadrati e dieci cubiti di altezza.
Sii forte. Questo viene ripetuto tre volte per amor di enfasi. La stessa esortazione fu data da Davide a Salomone prima della costruzione del primo tempio ( 1 Cronache 28:10 ; comp. Giosuè 1:6 , Giosuè 1:7 , Giosuè 1:9 ). Aggeo sembra suggerire conforto nel pensiero che tale ammonimento fosse necessario in quel momento così come ora che sono così depressi (comp.
Zaccaria 8:9 ). E lavoro; letteralmente, e fare; ποιεῖτε : facite, La parola è usata assolutamente, come spesso (camp. Isaia 44:23 ; Amos 3:6 , e nota lì). Qui significa: "Lavora coraggiosamente, finisci ciò che hai iniziato". Io sono con te (vedi Aggeo 1:13 , e nota lì). La coscienza della presenza di Dio dà fiducia e forza.
Secondo la parola che ho pattuito. L'ebraico è semplicemente "la parola che io", ecc. Quindi alcuni l'hanno collegata con il verbo "fare" nel verso precedente, le parole intermedie essendo tra parentesi. Ma non si intende un'ingiunzione rispetto all'osservanza dell'antica alleanza, ma un messaggio consolatorio nell'attuale sconforto. Altri lo prendono con il verbo che segue: "la parola e il mio Spirito rimangono in mezzo a voi.
" ma è meglio lasciare la clausola nel modo brusco in cui è introdotta: "(Ecco, qui sta) la parola che ho patteggiato con voi". "La promessa dell'aiuto presente è confermata dal ricordo dell'antico patto di Dio con Israele, che dovrebbe essere il suo popolo peculiare e possedere il diritto di accesso a lui e un diritto sul suo aiuto ( Esodo 19:5 , Esodo 19:6 ; Esodo 29:45 , Esodo 29:46 ; Deuteronomio 7:6 ; Geremia 7:23 ).
Questa clausola è completamente omessa dalla Settanta. Così il mio Spirito rimane in mezzo a voi; Versione riveduta, e il mio Spirito abbia dimorato in mezzo a voi. Ma la clausola si riferisce alla presenza di Dio in mezzo a loro ora, che è stata mostrata dalle rivelazioni fatte ai profeti, come Aggeo e Zaccaria, e che si manifesta nel suo provvidenziale ordinamento degli eventi, rimozione degli ostacoli, promozione della buona opera.
Wordsworth osserva che "Cristo era con l'antica Chiesa nel deserto (vedi 1 Corinzi 10:9 ; Ebrei 11:26 ); e ora, quando il Verbo eterno si è incarnato, e quando lo Spirito Santo è stato mandato per essere in mezzo ai fedeli, allora questa profezia si è adempiuta. Non temete. Se Dio è con noi, chi può essere contro di noi?" ( Romani 8:31 ; e comp. Zaccaria 4:6 ).
§ 2. Il profeta, per riconciliare il popolo al nuovo tempio, e toccarlo per apprezzarlo, predice un tempo futuro, quando la gloria di questa casa supererà di gran lunga quella di Salomone, adombrando l'era messianica.
Eppure una volta, è un po' di tempo; αξ ; Adhuc unum modicum est (Vulgata), Lo scrittore della Lettera agli Ebrei (12:26, 27) cita e fonda un argomento su questa resa della LXX . L'espressione equivale a "ancora una volta entro un po' di tempo". Scuoto, ecc. Esiste una certa divergenza di opinioni sugli eventi qui adombrati.
Tutti, però, concordano nel vedere un'allusione alla promulgazione della Legge sul monte Sinai, che è stato accompagnato da certi grandi commozioni fisiche (vedi Esodo 19:16 ; Salmi 68:7 , Salmi 68:8 ), in cui, anche, il Gli egiziani furono "scossi" dalle piaghe inviate su di loro, e le nazioni vicine, Filistea, Edom, Moab, furono colpite dal terrore ( Esodo 15:14 ).
Questo fu un grande turbamento morale nel mondo pagano; il prossimo e ultimo "scuotimento" sarà sotto la dispensa messianica per la quale la distruzione dei regni pagani prepara la strada. Gli israeliti avrebbero presto visto l'inizio di questa visitazione, per esempio nella caduta di Babilonia, e avrebbero potuto concludere che tutto sarebbe stato compiuto a tempo debito. Il profeta chiama questo intervallo "un breve tempo" (che è agli occhi di Dio e in vista del vasto futuro), per consolare il popolo e insegnargli la pazienza e la fiducia.
La consumazione finale e le tappe che ad essa conducono nella visione del profeta sono fuse insieme, così come nostro Signore unisce la sua predizione sulla distruzione di Gerusalemme con i dettagli che riguardano la fine del mondo. Le convulsioni fisiche in cielo e terra, ecc; di cui si parla, sono rappresentazioni simboliche di rivoluzioni politiche, come spiegato nel versetto successivo, "Io scuoterò tutte le nazioni", e ancora in Aggeo 2:21 , Aggeo 2:22 .
Altri profeti annunciano che il regno del Messia sarà inaugurato dal rovesciamento o dalla conversione delle nazioni pagane; per esempio. Isaia 2:11 , ecc.; Isaia 19:21 , Isaia 19:22 ; Daniele 2:44 ; Michea 5:9 , ecc.
Tutte le nazioni ( Luca 21:25 , dove nostro Signore si riferisce alla fine di questo mondo). Ma prima del primo avvento di Cristo ci fu un generale scuotimento degli imperi. La Persia cadde; Il dominio di Alessandro fu diviso e gradualmente frantumato davanti alla potenza di Roma; La stessa Roma era lacerata dalle guerre civili. La fede nel potere degli dei nazionali era ovunque indebolita e gli uomini erano preparati a ricevere la nuova rivelazione di una Divinità Suprema, venuta sulla terra per insegnare e salvare.
Ora viene menzionato l'oggetto o la conseguenza di questo scuotimento delle nazioni. Verrà il desiderio di tutte le nazioni. Questa è la resa degli antichi espositori ebraici, il Targum caldeo e la Vulgata, che dà, Veniet desideratus cunctis gentibus. Le parole in questo caso indicano una persona, e questa persona non può essere altro che il Messia al quale "tutte le nazioni anelano consciamente o inconsciamente, in cui solo tutte le brame del cuore umano trovano soddisfazione" (Perowne).
Ma è difficile accettare questo punto di vista. La parola resa "il desiderio" ( chemdath ) è singolare, il verbo "verrà" ( bau ) è plurale, come se si dicesse in latino, Venient desiderium omnium gentium. La LXX . traduce, Ηξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν, "Le cose scelte [o, 'porzioni'] di tutte le nazioni verranno.
Il verbo plurale sembra fatale all'idea di una persona di cui si parla; né a questa obiezione risponde l'affermazione del Dr. Pusey che l'oggetto del desiderio contiene in sé molti oggetti del desiderio, o la raffinatezza del vescovo Wordsworth, che il Messia è considerato un l'Essere collettivo, che contiene nella propria Persona le nature di Dio e dell'uomo, e unisce i tre uffici di Profeta, Sacerdote e Re. Ciascuno deve vedere che entrambe queste spiegazioni sono forzate e innaturali, e sono conformi piuttosto a considerazioni teologiche che a precisione grammaticale.
Chemdah è usato per "l'oggetto del desiderio", come 2 Cronache 32:27 , dove si riferisce ai tesori di Ezechia, e 2 Cronache 36:10 , "i bei vasi" del tempio ( Geremia 25:34 ; Geremia 25:34, Nahum 2:9 ). Da nessuna parte si dice che si tratti di un nome applicato al Messia; da nessuna parte viene offerta una spiegazione del genere del termine così applicato.
La parola è comune; il suo significato è ben accertato; e difficilmente avrebbe potuto essere compreso se non nella sua consueta accettazione senza una preparazione o un'ulteriore definizione. Questa accettazione è confermata dalla menzione "dell'oro e dell'argento" in 2 Cronache 36:8 . La versione rivista taglia il nodo rendendo "le cose desiderabili"; Perowne afferma che il verbo plurale denota la molteplicità e la varietà dei doni.
Questo sembra poco soddisfacente. Non potrebbe essere, come suggerisce Knabenbauer, che "il desiderio di tutte le nazioni" forma una nozione, in cui le parole "tutte le nazioni" hanno un'influenza predominante, e quindi il plurale deriva da constructio ad sensum? Il significato, quindi, è che tutte le nazioni vengano con le loro ricchezze, che i Gentili destinino i loro tesori, i loro poteri, tutto ciò che apprezzano di più, al servizio di Dio.
Questo è ciò che è predetto altrove ( es. Isaia 55:5 , Isaia 55:11 , Isaia 55:13 , 17), ed è chiamato, metaforicamente, venire con tesori al tempio. Sentire parlare di un futuro così glorioso potrebbe essere un argomento di consolazione per gli israeliti depressi. (Per un ulteriore sviluppo della stessa idea, vedere Apocalisse 21:24 , Apocalisse 21:26 .
) Riempirò questa casa di gloria. C'è un'allusione verbale alla gloria che riempì il tempio di Salomone alla dedica ( 2 Cronache 7:1 ), ma non viene qui menzionato il modo speciale in cui deve manifestarsi in questo caso. La frase precedente farebbe riferimento piuttosto alle offerte materiali dei Gentili, ma un ulteriore e più profondo significato è connesso con l'avvento del Messia (come Malachia 3:1 ), con il quale ebbe inizio il completo compimento.
L'argento è mio. Tutte le ricchezze del mondo sono del Signore, ed Egli ne dispone come vuole; se ha promesso che le genti offriranno i loro tesori per il suo servizio, sii certo che adempirà la sua parola. Può anche essere intesa una parola di conforto per gli scoraggiati; non devono affliggersi perché avevano solo misere offerte da portare a casa; non voleva né oro né argento, perché tutto era suo.
La gloria di quest'ultima casa sarà maggiore della prima . Versione riveduta, dopo la Settanta, "L'ultima gloria di questa casa sarà maggiore della prima". "Questa casa" significa il tempio di Gerusalemme, non si presta attenzione all'edificio speciale ( Aggeo 2:3 ), sia di Salomone, sia di Zorobabele o di Erode. Come inteso dagli ascoltatori, questa promessa si riferiva alle fiches materiali, le cose preziose offerte dai Gentili.
A noi parla della promessa di Cristo, Dio incarnato, nella città santa e nello stesso tempio, e della sua presenza nella Chiesa, nella quale dimora per sempre. Ecco la risposta completa alla denuncia di Aggeo 2:3 . In questo luogo darò pace. Principalmente questo significa che a Gerusalemme, il luogo in cui sorgeva il tempio, Dio avrebbe concesso la pace dai nemici, la libertà dal pericolo e il tranquillo godimento delle benedizioni promesse (comp.
Is 55:1-13:18; Gioele 3:17 ; Michea 5:4 , Michea 5:5 ). Ma la promessa non è adempiuta da questo; la pace promessa al tempio spirituale è quella pace del cuore e della coscienza che è data da Colui che è il Principe della pace ( Isaia 9:6 ), e che comprende tutte le grazie dell'alleanza cristiana ( Ezechiele 34:25 ).
Il primo tempio fu costruito dal re il cui nome è "pacifico"; la seconda è glorificata dalla presenza del "portatore di pace" ( Genesi 49:10 ). Alla fine di questo versetto i LXX . ha un'aggiunta non trovata nell'ebraico, "anche la pace dell'anima per un possesso a chiunque edifica, per elevare questo santuario".
Parte III . IL TERZO INDIRIZZO ; LA CAUSA DI LE CALAMITA ' CHE AVEVANO accaduto LA GENTE , E UN PROMESSA DI BENEDIZIONE .
§ 1 . Con un'analogia tratta dalla Legge, Aggeo mostra che la residenza in Terra Santa e l'offerta del sacrificio non sono sufficienti a rendere le persone accettabili, purché esse stesse siano impure per negligenza della casa del Signore. Di qui la punizione della sterilità.
Nel quarto e ventesimo giorno del nono mese. Il nono mese è Chisleu, che risponde a parti di novembre e dicembre. Erano passati tre mesi dal momento in cui la gente aveva cominciato a costruire, e due dal giorno in cui era stato pronunciato il secondo discorso. Dal tempo in questo momento dipendeva la speranza dei raccolti annuali. Tra il secondo e il terzo discorso pronunciò la prima profezia di Zaccaria ( Zaccaria 1:2 ).
Riguardo alla Legge. Altri traducono "per istruzione". Poni ai sacerdoti queste due domande legali, come sono stati nominati per esporre ( Deuteronomio 17:8 , ecc.; Deuteronomio 33:10 ; Malachia 2:7 ). Con questo appello il profeta fa sprofondare la sua lezione nella mente delle persone.
Se un orso; letteralmente, ecco, uno porta, che è equivalente a "supponiamo che un uomo porti". Perowne paragona Geremia 3:1 "Ecco, un uomo manda via sua moglie"; e 2 Cronache 7:13 . Carne santa. La carne degli animali sacrificati a Dio, che era separata dagli usi profani, e poteva essere mangiata solo dai sacerdoti o da persone ritualmente pure (Le 2 Cronache 6:26 ; 2 Cronache 7:15-14 ; 2 Cronache 10:13 ; comp.
Geremia 11:15 ). Il lembo della sua veste; letteralmente, ala della sua veste, come Deuteronomio 22:12 ; 1 Samuele 15:27 . Qualsiasi carne; παντὸς βρώματος : qualsiasi cosa commestibile. E disse: No. I sacerdoti risposero correttamente secondo Levitico 6:27 . Tutto ciò che toccava la carne consacrata diventava esso stesso santo, ma non poteva comunicare questa santità a nessun altro.
Immondo da un cadavere; Settanta, ἀκάθαρτος ἐπὶ ψυχῇ: Vulgata. pollutus in anima. Queste versioni sono più vicine all'ebraico, "impuro da un'anima", rispetto alla versione autorizzata, ma non così intelligibile. "Anima" ( nephesh ) è usato per indicare una persona, e, con l'attributo "morto" inteso, un cadavere, come Levitico 21:1 .
La frase completa si trova in Numeri 6:6 , Numeri 6:11 . Il contatto con un cadavere produceva la più grave impurità cerimoniale, che durava sette giorni, e poteva essere purificata solo da una doppia lustrazione e da altri riti ( Numeri 19:11 , ecc.). Questa impurità era senza dubbio connessa con l'idea che la morte fosse il risultato del peccato.
Uno di questi. Le cose menzionate nel versetto precedente. Sarà impuro. Secondo Numeri 19:22 Un essere umano contaminato comunicava la sua contaminazione a tutto ciò che toccava. Era a causa della contaminazione che accompagnava il contatto con i morti che i successivi ebrei usavano imbiancare i sepolcri ogni anno, affinché potessero essere visti ed evitati ( Matteo 23:27 , e Lightfoot, 'Her. Hebr.' in loc. ) .
Allora Aggeo rispose e disse : poi Aggeo continuò e disse. Applica i principi appena enunciati alla disinvoltura degli ebrei, prendendo per prima cosa la comunicazione dell'impurità. Così è questa gente. No, popolo mio, perché con i loro atti avevano rinnegato Dio ( Aggeo 1:2 ). Questo popolo è contaminato ai miei occhi come uno che ha toccato un cadavere, e non solo loro stessi, ma anche ogni opera delle loro mani ; tutta la loro fatica, tutto ciò a cui mettono le mani, è impuro e non può ottenere alcuna benedizione.
Il loro inquinamento era la loro disobbedienza nel non costruire la casa di Dio. Avevano contemplato con calma il simbolo senza vita della teocrazia, il tempio in rovina, e non avevano fatto alcuno sforzo per resuscitarlo, quindi una piaga si era posata su tutto il loro lavoro. Quello che offrono lì (indicando l'altare che avevano costruito quando sono tornati per la prima volta, Esdra 3:2 ) è impuro .
Avevano immaginato che l'influenza santificante dell'altare e dei suoi sacrifici si estendesse a tutte le loro opere e coprisse tutte le loro mancanze; ma lungi da ciò, le loro stesse offerte erano impure, perché gli offerenti erano contaminati. Coloro che vengono davanti al Santo dovrebbero essere essi stessi santi. Né l'altare né la Terra Santa impartivano la santità per virtù intrinseca, ma comportavano per tutti un obbligo alla santità personale (Wordsworth).
La LXX . ha un'aggiunta alla fine del verso . Ενεκεν τῶν λημμάτων αὐτῶν τῶν ὀρθρινῶν ὀδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν καὶ ἐμισεῖτε ἐν πύλαις ἐλέγχοντας «Per i loro guadagni mattinieri [o 'pesi'] saranno addolorati davanti alle loro fatiche, e avrete odiato alle porte coloro che rimproverano .
"Questo è spiegato da Teodoreto in questo modo: Non appena è spuntata la mattina, non vi siete impegnati in nessun buon lavoro, ma avete cercato solo come ottenere un sordido guadagno. E avete guardato con odio coloro che rimproveravano, voi, che sedendo alla porta parlavate parole di saggezza a tutti i passanti Il passaggio non si trova in nessun'altra versione.
Il profeta invita il popolo a guardare indietro ea considerare come la loro negligenza sia stata colpita da scarsi raccolti; la loro stessa esperienza insegnerebbe loro questa lezione. Da questo giorno ; cioè. il ventiquattresimo giorno del nono mese, quando questo discorso fu pronunciato ( Aggeo 2:10 ; comp. Aggeo 2:18 ). E verso l'alto; io.
e. indietro. Dice loro di tornare indietro di quattordici anni quando hanno interrotto per la prima volta la costruzione. Prima di una pietra, ecc. Ciò non significa prima che l'edificio fosse iniziato, ma prima che iniziassero a costruire sulle fondamenta già gettate.
Da quei giorni erano. Viene fornita la parola "giorni". Versione rivista, "per tutto quel tempo", vale a dire. i quattordici anni di cui parla Aggeo 2:15 . Settanta, τίνες ἦτε, "cosa eri;" la Vulgata omette le parole. Quando si arrivava a un mucchio di venti misure. La parola "misure" non è in ebraico: è fornita dalla LXX ; σάτα (equivalente a croste), e da Girolamo, modiorum.
Ma la misura particolare non ha importanza; è la sola proporzione su cui si pone l'accento. Il profeta rende particolare le affermazioni generali di Aggeo 1:6 , Aggeo 1:9 . Il "mucchio" è la raccolta dei covoni ( Rut 3:7 ). Questo quando trebbiato ha prodotto solo la metà di quanto si aspettassero. C'erano (in effetti) solo dieci; καὶ ἐγένετο κριθῆς δέκα σάτα, "e c'erano dieci misure d'orzo.
" Il grasso del torchio ; il grasso del vino, il tino in cui scorreva il succo strappato dall'uva quando viene pigiato dai piedi nel torchio. Un resoconto completo di ciò si troverà nel 'Detto della Bibbia', artt. "Torchio" e "vino" . cinquanta navi fuori della pressa ebraica è "cinquanta Purah ." la parola Purah è usata in Isaia 63:3 a significare la stampa stessa, quindi la versione autorizzato così traduce qui, inserimento "fuori" e che forniscono "vasi", come "misure" sopra; ma probabilmente qui denota una misura liquida in cui è stato annegato il vino.
LXX ; μετρητάς (equivalente ai bagni ebraici ) . Girolamo, Lagenas; e nel suo commento, anfore. Vennero ed esaminarono l'uva e si aspettarono cinquanta purah, "misure di pressatura", ma non ottennero nemmeno la metà di quanto avevano sperato. Erano solo venti. Knabenbauer suggerisce che il significato potrebbe essere: guardando il raccolto dell'uva, si aspettavano di estrarre, cioè vuoto ( chasaph ) , la pressa cinquanta volte, ma furono egregiamente ingannati.
Ti ho colpito con la sabbiatura e con la muffa. Fu Dio che inflisse loro queste calamità giudizialmente, secondo le minacce in Deuteronomio 28:22 (comp. Amos 4:9 , e nota lì). Questi due parassiti hanno colpito il mais; le viti furono colpite dalla grandine ( Salmi 78:47 ).
In tutte le fatiche (lavoro) delle tue mani. Tutto ciò che avevi coltivato con fatica, grano, viti, frutti di ogni sorta. Eppure non ti sei rivolto a me. La clausola è ellittica, "tu non per me". La LXX . e siriaco si traducono come Versione autorizzata, fornendo il verbo dal passaggio parallelo in Amos 4:9 .
La Vulgata (non secondo il precedente), Non fuit in vobis qui revertetur ad me . Nonostante queste visite non c'era nessuno di loro che si scrollasse di dosso la sua oziosa inerzia e lavorasse per il Signore.
§ 2. Alla loro obbedienza saranno di nuovo loro le benedizioni della natura.
Considera ora da questo giorno in su (vedi nota su Aggeo 2:15 ). Poiché Girolamo "in alto" ha qui in futurum, sebbene abbia tradotto la stessa parola supra in Aggeo 2:15 . Tale interpretazione è ammissibile e offre un buon senso, poiché il profeta dirige l'attenzione del popolo sulla felice prospettiva futura annunciata in Aggeo 2:19 .
Ma sembra che sia meglio attenersi alla stessa interpretazione in due passaggi così strettamente collegati. Il profeta invita il popolo a considerare il periodo che va dal presente, il quarto e il ventesimo giorno del nono mese , quando questa profezia fu pronunciata ( Aggeo 2:10 ), all'altro limite esplicativo del termine "su" o "indietro". Anche dal giorno in cui la fondazione, ecc.
; piuttosto, dal giorno in cui, ecc. Questo è ovviamente lo stesso periodo di quello nominato in Aggeo 2:15 , dopo che la fondazione fu completata, ma prima che "pietra su pietra fosse posta" della sovrastruttura (comp. Zaccaria 8:9 ) .
Il seme è ancora nel fienile? C'è ancora qualcosa del tuo povero raccolto nei tuoi granai? Non è già stato speso? "Il seme" è qui il prodotto del seme, il grano ( 1 Samuele 8:15 ; Giobbe 39:12 ). Si parla prima della coltura del mais, poi della raccolta dei frutti. La Vulgata ha, sperma di marmellata di Numquid in germine est? Il seme ha cominciato a crescere? C'è qualche segno di abbondanza? Eppure il raccolto sarà prolifico.
Ma non c'è dubbio che megurah significhi "fienile", non "germoglio". LXX ; Εἰ ἐπιγνωσθήσεται ἐπὶ τῆς ἅλω, "Se si saprà sull'aia". Girolamo deve aver letto γῆς per τῆς, come rende, "Si ultra cognoscetur super terram area". Egli lo spiega così: Così abbondante sarà il prodotto che l'aia non riconoscerà il proprio grano.
o che le trebbiatrici saranno costrette a congiungere piano a piano per far posto a tutto il grano, " et arearnm separatio nesciatur in terra " Sì, per ora; αὶ εἰ ἔτι; et adhuc (Vulgata); come Giudici 3:26 ; Giobbe 1:18 . Altri traducono "per quanto riguarda". Sebbene non vi fosse alcun segno di foglie o frutti sugli alberi, nulla da cui si possa giudicare il futuro prodotto, tuttavia il profeta predice un raccolto abbondante, che risale all'obbedienza del popolo (Le Giobbe 26:3 ecc.
; Deuteronomio 28:2 , ecc.). Da questo giorno ti benedirò. "Questo giorno" è il ventiquattresimo giorno del nono mese ( Giobbe 1:10 ). Da ora il miglioramento della stagione dovrebbe iniziare e rendersi evidente. "Benedici" è un termine spesso usato per inviare stagioni fruttuose ( Deuteronomio 28:8 ; Malachia 3:10 ).
Parte V. IL QUARTO INDIRIZZO : PROMESSA DI DEL RESTAURO E CREAZIONE DI LA CASA DI DAVIDE , QUANDO GLI STORM BURST ON THE REGNI DELLA IL MONDO .
Le benedizioni temporali erano state promesse al popolo in generale; ora le benedizioni spirituali sono annunciate a Zorobabele come capo della nazione e rappresentante della casa di Davide. E di nuovo; e una seconda volta; ου. Questa rivelazione avvenne lo stesso giorno del precedente.
Zorobabele (vedi nota su Aggeo 1:1 ). scuoterò i cieli e la terra. Ripete la predizione di Aggeo 2:6 in questo capitolo (dove vedi nota). Questa è l'affermazione generale, ampliata e spiegata nel versetto successivo.
Rovescerò il trono dei regni. Nessun evento al tempo di Zorobabele ha soddisfatto questa predizione, che attende il suo compimento nell'era messianica ( Luca 1:52 ). "Il trono" è usato in modo distributivo per "ogni trono dei regni"; Settanta, "troni dei re". Dei pagani; delle nazioni. Carri , ecc.
Emblemi della potenza militare mediante la quale le nazioni erano emerse ( Salmi 20:7 ; Zaccaria 10:5 ). verrà giù. Buttati a terra, perisci ( Isaia 34:7 ). Per la spada di suo fratello. Le potenze pagane si annienteranno a vicenda ( Ezechiele 38:21 ; Zaccaria 14:13 ).
In quel giorno. Quando le nazioni pagane della terra saranno rovesciate, Israele sarà al sicuro e sarà maggiormente esaltato dal favore e dalla protezione divini. prenderò. Il verbo serve semplicemente a introdurre il seguente atto come importante, e non significa "prendere sotto la mia protezione" (comp. Deuteronomio 4:20 ; 2 Re 14:21 ; Keil).Deuteronomio 4:20 Deuteronomio 4:20, 2 Re 14:21
Il mio servo. Un titolo onorevole usato specialmente da Davide ( 1 Re 11:13 , ecc.; Geremia 33:21 , ecc.) e dei suoi futuri successori ( Ezechiele 34:23 , ecc.; Ezechiele 37:24 ). Fai di te un sigillo. Ti renderò più prezioso ai miei occhi (comp.
Cantico dei Cantici 8:6 ). Tra gli orientali l'anello con sigillo era un articolo di grande importanza e valore (vedi Apocalisse 5:1 ; Apocalisse 9:4 ; e 'Dict. della Bibbia', art. "Sigillo"). L'allusione è qui particolarmente appropriata, perché Zorobabele è posto a capo della nazione al posto di suo nonno (?) Ieconia, il cui rifiuto dalla monarchia era stato formulato in questi termini: "Come io vivo, dice il Signore, anche se Conia, figlio di Ioiachim, re di Giuda, erano il sigillo alla mia destra, ma vorrei strapparti di là» ( Geremia 22:24 ).
Il Figlio di Siracide, nella sua lode dei grandi uomini, fa riferimento a questa premessa: "Come magnificheremo Zorobabele? anche lui era come un sigillo alla destra" (Ecclus. 49:11). Anche il sigillo è il segno dell'autorità ( Genesi 41:42 ; Ester 3:10 ); così Zorobabele ha l'autorità delegata a lui da Dio, il tipo di colui che ha detto: "Tutto mi è stato consegnato dal Padre mio" ( Matteo 11:27 ).
"Il vero Zorobabele, cioè Cristo, Figlio e Antitipo di Zorobabele, è il sigillo nella mano del Padre, sia passivamente che attivamente, per mezzo del quale Dio imprime negli uomini la propria maestà, il pensiero, le parole e la propria immagine, angeli e tutte le creature» (Corn. a Lapide ap. Pusey). ho scelto te. Questa non è un'assicurazione personale solo per Zorobabele, poiché né lui né il suo seme naturale regnarono a Gerusalemme, né raggiunsero alcuna eminenza speciale nei regni di questo mondo.
Il compimento va cercato nella sua progenie spirituale e in Cristo. Spesso nella Scrittura vengono fatte promesse a individui che si realizzano solo nei loro discendenti; testimoniano quelle fatte ad Abramo e agli altri patriarchi, le profezie di Giacobbe ai suoi figli, e molte altre di natura simile nell'Antico Testamento, Quelle grandi promesse fatte a Davide nei tempi antichi, che il suo seme sarebbe durato per sempre, che il suo trono dovrebbe essere come il sole davanti a Dio ( Salmi 89:36 , Salmi 89:37 ; 2 Samuele 7:16), erano ora passati a Zorobabele e alla sua stirpe, perché da lui doveva nascere il Messia, nel quale solo trovano adempimento queste ampie predizioni: «Egli sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo: e il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre: ed egli regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe; e il suo regno non avrà fine» ( Luca 1:32 , Luca 1:33 ).
OMILETICA
Passato e presente.
I. UN SUGGERIMENTO — Della continuità della storia umana . La domanda di Aggeo presuppone che la struttura allora eretta non fosse un edificio nuovo (che in realtà era), ma il vecchio edificio ricostruito, anche se in sbiadito splendore, che pure era, in quanto poggiava sulle fondamenta del precedente palo . "Questa casa nel suo antico splendore" significava che il profeta considerava le due case come una, e le due ere rappresentate da queste case, non come due periodi distinti e separati, ma come un periodo continuo.
Per così dire, la vita nazionale, per settant'anni interrotta dall'esilio, continuò a scorrere, restaurando il tempio, restituendo la religione di Geova e pervadendo l'intero tessuto della società. Il presente non era tanto un nuovo inizio quanto un prolungamento del passato. E questo vale per la storia umana e per la vita in generale. Nessuna età o individuo è completamente disconnesso e indipendente dalle età e dagli individui che lo hanno preceduto.
Un inizio perfettamente nuovo nella storia umana o nella vita individuale non è mai avvenuto. Anche nell'Incarnazione il secondo Adamo era connesso al primo per la sua natura umana. La civiltà dell'Ottocento si costruisce sulle fondamenta poste dai secoli precedenti. La maturità della virilità in saggezza o virtù è sviluppata dai guadagni in conoscenza e bontà fatti in gioventù.
II. UN ILLUSTRAZIONE - della tendenza a glorificare il passato a spese del presente."Chi è rimasto tra voi che ha visto questa casa nel suo antico splendore? e come la vedete ora? chiede il profeta; non è ai vostri occhi come nulla?" Per certi versi questo deprezzamento del tempio postesilico, rispetto a quello salomonico, era giustificabile: lo splendore materiale del secondo edificio era di gran lunga inferiore a quello del primo; ma sotto altri aspetti la gloria di quest'ultima casa alla fine eclisserebbe di gran lunga quella della prima (versetto 9): sarebbe il centro e la scena, lo strumento e il sostegno di un culto più puro di quello che era stato mantenuto nella prima, e sarebbe onorato dalla visita di un potentato più grande di Salomone stesso, anche dal Messaggero dell'alleanza e dal Signore del tempio, dopo il quale uscivano i desideri, non solo di Israele, ma di tutte le nazioni (versetto 7).
E sul fondamento della vecchia struttura di legno di cedro e oro, e per glorificare il vecchio che settant'anni prima era perito nella caduta della loro nazione davanti alla potenza di Babilonia, così sembra essere una tendenza nella natura umana a esaltare il passato e deprimere il presente, esaltare gli uomini e le istituzioni, le caratteristiche e le vicende di altri giorni a scapito del presente, anche quando c'è poco motivo per farlo come ce n'era per i deprezzamenti dei costruttori .
Non è difficile spiegare né questo elogio del passato né questo disprezzo del presente. Da un lato, il trascorrere degli anni fa svanire il ricordo dei disagi passati, delle irritazioni, delle carenze, delle imperfezioni, delle imperfezioni, mentre i mali presenti si insinuano all'attenzione e premono sui cuori della generazione che passa; d'altra parte, il presente è troppo vicino perché le sue peculiari eccellenze possano essere giustamente misurate, mentre le glorie del passato, come montagne lontane, risplendono di accresciuto splendore.
Eppure il verdetto che preferisce il passato al presente non è corretto ( Ecclesiaste 7:10 ). A meno che il mondo non sia un mondo irrimediabilmente cattivo, il che non è ( Romani 8:20 ), e la grazia di Dio che porta la salvezza non è esausta, cosa che non è la mente della Scrittura ( Tito 2:11 ); a meno che le predizioni della Parola di Dio non debbano essere falsificate ( Isaia 11:9, Habacuc 2:14 ; Habacuc 2:14 ; Apocalisse 11:15 ), cosa che non può essere ( Isaia 4:1, Matteo 24:35 ; Matteo 24:35 ), e il le aspirazioni dei cuori degli uomini buoni devono essere deluse, il che sarebbe puro contrariamente a ciò che Dio li ha condotti ad aspettarsi ( Salmi 145:19);—non c'è dubbio che il mondo è e deve essere sicuramente, ma lentamente, migliorando.
"Poiché non dubito attraverso i secoli uno scopo crescente corre;
E i pensieri degli uomini sono ampliati dal processo dei soli".
(Tennyson.)
All'allargamento dei pensieri si aggiunge la purificazione dei cuori e l'elevazione della vita degli uomini.
III. AN ESORTAZIONE - alla diligenza seriamente nel scarico del presente dovere. "Eppure ora sii forte, o Zorobabele, dice il Signore", ecc. Il dovere dei costruttori era di proseguire il lavoro in cui erano impegnati, l'erezione del tempio, anche se il tempio doveva essere inferiore al suo predecessore, e le circostanze per la sua erezione meno favorevoli di quelle per la costruzione della prima, forse tanto più dovute per questo motivo.
Quindi, se l'epoca attuale fosse inferiore alle epoche precedenti, lo stesso dovere sarebbe incombente su tutti i ranghi e le classi: il dovere, vale a dire. di lavorare con sincera diligenza alla propria vocazione quotidiana, "il giro banale, il compito comune", se assegnato da Dio, e più specialmente all'edificazione del tempio spirituale di Dio nell'anima individuale e nel mondo in generale. Senza questo l'età presente non può crescere meglio del passato, ed è certo che peggiorerà.
IV. UNA CONSOLAZIONE — nella comunione garantita di Dio. Geova sarebbe stato con loro, sempre, naturalmente, a determinate condizioni se avessero continuato con lui ( 2 Cronache 15:2 ).
1 . Non solo esteriormente, come per la sua presenza immanente lo è con tutti, ma interiormente, per il suo Spirito che dimora in mezzo a loro come comunità, e nei loro cuori come individui, come fa ancora in mezzo alla sua Chiesa e nelle anime dei credenti , quando questi rimangono fedeli a lui, non importa quanto degenerata possa essere l'età in cui è gettata la loro sorte.
2 . Non ora per la prima volta, ma come lo era sempre stato dal giorno in cui erano usciti dall'Egitto; senza la quale, infatti, non erano mai diventati una nazione che aveva accesso a Geova attraverso i loro sacerdoti e sacrifici, e riceveva da lui rivelazioni e vivificazioni spirituali per mezzo dei loro profeti ( Ebrei 1:1 ); e senza la quale non potevano ora prosperare nella loro impresa. Lo Spirito di Dio è la fonte segreta e la causa ultima di ogni bene sia nella Chiesa che nella nazione.
3 . Non di costrizione, ma volentieri, secondo il proprio impegno di patto, che non gli sono mai imposti da nessuna delle sue creature, ma sempre liberamente proposti ed eseguiti da lui stesso, donde sono giustamente chiamati patti di grazia. È l'esistenza di tale alleanza che garantisce l'indistruttibilità e la perpetuità della Chiesa cristiana.
4 . Non solo come una presenza invisibile, ma come un potere attivamente cooperante, impartendo loro forza per il loro lavoro e audacia in esso (vedi omelia su Aggeo 1:13 , Aggeo 1:14 ), entrambi i quali sarebbero loro in proporzione u hanno realizzato la verità incoraggiante che erano compagni di lavoro con Dio. Allo stesso modo anche, e per fini e scopi simili, Cristo, mediante il suo Spirito, è presente con la sua Chiesa ( Matteo 28:20 ; Giovanni 14:6 ).
LEZIONI.
1 . L'eredità del passato motivo di gratitudine.
2 . Le imperfezioni del presente uno stimolo al dovere.
3 . I tempi gloriosi del futuro motivo di allegria e speranza.
Lo scuotimento dei cieli e della terra.
I. ILLUSTRAZIONI STORICHE .
1 . Al Sinai, quando Geova si manifestò a Israele ( Esodo 19:16-2 ; Salmi 68:7 , Salmi 68:8 ). Preparatorio e profetico.
2 . Alla nascita di Cristo, quando Geova apparve sulla terra nella Persona di suo Figlio ( Gioele 2:30 , Gioele 2:31 : Luca 2:8 ; Atti degli Apostoli 2:19 , Atti degli Apostoli 2:20 ). Promuovere e soddisfare.
3 . Alla fine dei tempi, quando Geova apparirà una terza volta, nella Persona del Cristo glorificato, per salvare il suo popolo e giudicare i suoi nemici ( Isaia 24:19 , Isaia 24:20 ; 2 Pietro 3:10 ). Culminare e completare.
II. INTERPRETAZIONI SCRITTURALI . Secondo lo scrittore agli Ebrei, "Questa parola, ancora una volta, significa togliere le cose che sono scosse, affinché quelle che non possono essere scosse restino" ( Ebrei 12:27 ). In altre parole, l'oggetto di ogni successiva interposizione divina è stata e sarà l'abrogazione delle istituzioni che hanno servito il loro tempo, la correzione degli errori che hanno ostacolato la verità, l'alterazione delle circostanze e delle condizioni che non sono più adatte al nuovo epoca che sta per essere introdotta.Ebrei 12:27
1 . Al Sinai furono scossi e rimossi
(1) il politeismo che Israele aveva in larga misura portato con sé dall'Egitto;
(2) l'individualismo che fino a quel momento aveva impedito a Israele di costituirsi in nazione; e
(3) la servitù della gleba che aveva reso impossibile la realizzazione della chiamata di Israele;
mentre le cose che non potevano essere scosse e rimanevano erano
(1) l'unità di Dio, o l'elemento monoteistico che ancora sopravvive nella religione d'Israele;
(2) la relazione del patto in cui Geova stava nei confronti di Israele; e
(3) la capacità della religione che nessuna quantità di oppressione era stata in grado di distruggere completamente.
2 . Alla nascita di Cristo furono scossi e rimossi
(1) l'istituto mosaico che allora aveva servito il suo giorno, ed era persino pronto a svanire ( Ebrei 8:13 );
(2) il muro divisorio tra Giudei e Gentili ( Efesini 2:14 ), che si erano allontanati l'uno dall'altro, invece di attrarsi l'uno all'altro; e
(3) l'esternalismo e il letteralismo nel culto, che lo avevano convertito in mero meccanismo;
mentre le cose incrollabili che restavano erano
(1) il patto di grazia che soggiaceva all'istituto mosaico, e brillava di più quando fu rimosso ciò che per secoli gli era stato sovrapposto;
(2) la fratellanza dell'uomo, che d'ora in poi doveva essere posta in prima linea nel messaggio evangelico ( Atti degli Apostoli 17:26 ; Romani 2:11 ; Romani 3:29 ; Colossesi 3:11 ; Galati 3:26 ); e
(3) la spiritualità della religione, che non doveva più essere confinata né a luoghi né stagioni, persone o forme, ma trovare la sua sede nel cuore e il suo sacerdote nell'anima rinnovata (Gv 4,1-11) 24).
3 . Alla fine dei tempi sarà scosso e rimosso
(1) lo stato attuale e la condizione delle cose ( 1 Corinzi 7:31 ; 1 Corinzi 15:50-46 ; 2 Pietro 3:10 , 2 Pietro 3:12 ; 1 Giovanni 2:17 );
(2) la presenza e la potenza del peccato ( Apocalisse 22:3 ); e
(3) la sovranità mediatoria di Cristo ( 1 Corinzi 15:23 );
mentre come cose che non possono essere scosse, rimarranno
(1) i nuovi cieli e la nuova terra in cui abita la giustizia ( 2 Pietro 3:13 );
(2) la famiglia dei credenti redenta ( 1 Giovanni 2:17 ); e
(3) l'eterna supremazia di Dio, che sarà poi tutto in tutti ( 1 Corinzi 15:23 ).
Imparare:
1 . Che le nazioni e gli individui avanzino principalmente attraverso la lotta e la commozione.
2 . Quella pace e tranquillità possono spesso significare stagnazione e morte piuttosto che progresso e vita.
3 . Che la verità e il giusto alla fine prevarranno sulla menzogna e sull'errore.
Il desiderio di tutte le nazioni.
I. TUTTE LE NAZIONI HANNO DESIDERATO UNA DIVINITÀ VISIBILE ; E QUALI A MANIFESTATO O RIVELATO DIVINITA SIANO STATI DATO PER L'UMANITÀ IN CRISTO .
Che tutte le nazioni dall'inizio in giù abbiano creduto nell'esistenza di un Essere Supremo è stato sufficientemente dimostrato dall'universalità nell'uomo dell'istinto del culto. Né tutte le nazioni hanno semplicemente desiderato possedere un dio, ma la Divinità che hanno desiderato è stata, non un dio rimasto sempre poco più di una concezione della mente, un essere infinitamente esaltato con cui non potevano entrare in comunione, ma un Dio quale potevano guardare, o almeno pensare, come non lontano da nessuno di loro, un Dio che non solo poteva avvicinarsi a loro, ma al quale loro a loro volta potevano avvicinarsi.
Le più basse forme di religione che sono esistite sulla terra, le religioni degli uomini nelle condizioni più degradate, hanno reso questo perfettamente evidente non meno degli elaborati riti delle nazioni colte e civilizzate dell'antichità. Che cosa intende il selvaggio mettendo uno spirito nelle varie forme della natura da cui è circondato, o facendo un idolo di legno o di pietra, e ponendolo davanti a lui come oggetto di adorazione; che cosa significa in tal modo il figlio incolto della natura, vale a dire.
esprimere la sua fede in un potere al di sopra di sé e della natura, e il suo desiderio di portare quel potere invisibile o divinità alla visibilità o alla vicinanza; che le antiche religioni della Caldea, dell'Egitto e della Fenicia lo facevano quando divinizzavano le schiere del cielo e le forze della natura, o le consideravano strumenti e incarnazioni di poteri soprannaturali. Nel loro caso era uno sforzo in più della mente umana per prendere Dio da lontano e renderlo un oggetto distinto di contemplazione e adorazione.
Allora le religioni successive che prevalsero in Persia, India, Grecia e Roma, con le loro "incarnazioni", o credenze in dei che assumevano le sembianze degli uomini, manifestarono lo stesso desiderio del cuore umano per un Dio vicino piuttosto che lontano , un Dio visibile piuttosto che un dio che rimaneva sempre invisibile, un Dio a cui avvicinarsi con il pensiero, almeno, se non nello spazio, piuttosto che un dio che trascendeva così tanto i suoi adoratori da essere praticamente inaccessibile.
E questo anelito cristianesimo - che sia vero o no, può nel frattempo essere lasciato indeterminato - si incontra, come nessun'altra religione ha fatto o è probabile che faccia, ponendo davanti all'uomo come oggetto di contemplazione e di culto religiosi Colui che sosteneva di essere l'Immagine del Dio invisibile, dicendo: "Io e il Padre mio siamo Uno" e "Chi ha visto me, ha visto il Padre".
II. TUTTE LE NAZIONI HANNO DESIDERATO UN ESPIAZIONE PER SIN ; E TALE ESPIAZIONE È STATA FORNITA COME NESSUN ALTRO DA CRISTO E CRISTIANESIMO .
Non è detto che ovunque e sempre gli uomini abbiano posseduto le stesse idee chiare, definite, elevate e corrette in materia di peccato, sacrificio, propiziazione, espiazione, come sono presentate nelle Scritture Ebraiche o Cristiane. La più affermata è che mentre dovunque gli uomini hanno posseduto un profondo desiderio istintivo di Dio, insieme a questo sono sempre stati più o meno consapevoli dell'indegnità e dell'inidoneità a entrare in comunione con lui, hanno avuto una segreta convinzione che la Divinità che desideravano servire era dispiaciuto con loro, e che non potevano godere del suo favore senza l'intervento di qualche espiazione o propiziazione.
Quindi, ovunque si sia scoperto che l'uomo ha un dio, anche lì ha posseduto un altare. La pratica iniziata alla porta dell'Eden, di adorare la Divinità mediante sacrifici, e portata avanti nella costruzione dell'altare di Abramo e dei patriarchi, e infine sviluppata nel rituale mosaico del sacerdote e della vittima, è stata scoperta, da indagini, non essere stato confinato a questi, ma essere stato seguito, con più o meno stretta aderenza al modello primitivo, da ogni nazione sotto il cielo che si è formata una religione.
Nelle religioni di tipo più rudimentale, come in quelle di più alta cultura, è stato riservato un posto alla pratica del sacrificio e alla nozione di espiazione. "Il senso dell'impurità e del bisogno di espiazione", scrive Pressense, "si manifestano nei più barbari modi di culto. Ammettiamo che l'espiazione a cui ricorrono è spesso crudele quanto l'ira della divinità cui gli adoratori fanno ricorso. cercare di placare.
C'è una fase in cui il sacrificio non è altro che cibo offerto agli dei. Ma presto si manifesta un'idea superiore. Sopraggiunge il rimorso, la coscienza della colpa spinge al sacrificio, e il sacerdote che in un primo momento era considerato come un incantatore diventa un mediatore tra l'uomo e la divinità". Inoltre si potrebbe facilmente dimostrare che le stesse idee di peccato, penitenza, perdono, propiziazione, sacrificio, espiazione, erano presenti nelle religioni dell'antica Caldea e dell'Egitto.
E da tutto si deduce che, indipendentemente dall'età o dal paese, e per quanto ricoperta di superstizione, la profonda convinzione del cuore umano è che l'uomo ha peccato contro Dio e richiede l'assistenza di un Mediatore che in qualche modo farà pace con il offeso Divinità, e assicura all'offensore il perdono delle sue trasgressioni. Ebbene, anche qui il Cristianesimo interviene per soddisfare questa richiesta del cuore umano, per rispondere a questo patetico lamento per un Liberatore, per Uno che può fare pace e portare perdono - interviene come nessun'altra religione conosciuta dall'uomo fa, esibendo Gesù Cristo come Figlio di Dio e Figlio dell'uomo ( Giovanni 1:49 , Giovanni 1:51 ), e quindi come in possesso dell'autorità di agire come Daysman o Mediatore tra Dio e l'uomo, imponendo la mano su entrambi (Gb 10:1-22: 33;1 Timoteo 2:5 ), scoprendolo in piedi nella stanza dell'uomo peccatore ( Romani 5:6, 1 Timoteo 2:5 ), e pacificatore mediante lo spargimento del suo sangue ( Efesini 2:14 ), presentandolo come Colui il cui sangue è capace sia di cancellare la colpa del peccato sia di spezzarne il potere schiavizzante.
E questo, ancora, è un alto attestato a favore del cristianesimo come unica vera religione. Perché cosa vale una religione se non può o non osa soddisfare le esigenze del cuore e della coscienza umana?
III. TUTTE LE NAZIONI HANNO VOLUTA A DIVINA RIVELAZIONE , O UN AUTENTICO COMUNICAZIONE DELLA DELLA DIVINA VOLONTA ' ; E QUESTO IL CRISTIANESIMO INCONTRA IN UN MODO CHE NESSUN ALTRO RELIGIONE HA FATTO O CAN DO .
Non solo gli uomini di ogni epoca e paese hanno creduto che Dio è, e che per mezzo di sacrifici sarebbe stato possibile placare la sua ira e assicurarsi il suo favore; hanno anche supposto che fosse alla loro portata ricevere da Dio informazioni attendibili circa la sua volontà e il loro dovere. Nelle forme più rozze di religione, i mezzi attraverso i quali si è ipotizzato che tali comunicazioni divine venissero sono stati segni nel cielo sopra o sulla terra sotto.
Negli insoliti fenomeni della natura, nelle visioni e nei suoni insoliti, nei sogni e nelle visioni, gli uomini sono stati soliti vedere indicazioni di una volontà superiore alla loro fatta loro conoscere per la guida della loro vita terrena. Poiché la religione è progredita in intelligenza e raffinatezza, persone speciali sono state considerate oracoli attraverso i quali si possono ottenere risposte dal mondo celeste e ricevere messaggi dall'invisibile.
Sacerdoti e sacerdotesse, veggenti e saggi, sono stati considerati in immediata connessione con la Divinità, e servivano a trasmettere agli uomini le espressioni che egli desiderava far conoscere. Inoltre, in molte religioni del mondo, come in quelle dell'Egitto e della Persia, dell'India e dell'Arabia, vale a dire nelle religioni più sviluppate di cui abbiamo una qualche conoscenza, ma soprattutto nel Parseeismo, nel Brahminismo, nel Maomettanesimo, ci sono sono stati libri sacri in cui sono state conservate le rivelazioni garantite all'umanità attraverso i fondatori di queste religioni.
Ora, in tutto questo, indipendentemente dalla verità o falsità di queste religioni, sorge una testimonianza segnale della forza e della profondità del desiderio da parte dell'uomo di possedere qualche espositore autorizzato della Divina Volontà in forma di uomo, o libro , o forse entrambi; e non c'è bisogno di dire che Dio non ha mai appagato questo desiderio al di fuori della Chiesa ebraica o cristiana; ma di questo si può essere certi, che il desiderio di un maestro mandato dal cielo non era limitato agli ebrei, con il loro Mosè che parlava con Dio faccia a faccia come un uomo parla con il suo amico, ma esisteva anche tra i greci, Platone, in uno dei suoi dialoghi, mettendo in bocca a uno dei suoi contendenti le sempre memorabili parole: "Bisogna dunque aspettare che uno ci insegni come comportarci verso gli dei e gli uomini", e in quella di un altro, " E quando arriverà quel momento? e chi sarà quel maestro? poiché sarei molto felice di vedere un uomo simile.
" Proprio un uomo simile era ritenuto uno dei più grandi desideri del mondo prima della venuta di Cristo; e quando è venuto proprio un uomo simile è apparso. Il verdetto pronunciato dagli ufficiali su Gesù, "Mai uomo ha parlato come quest'uomo", non è mai stato invertita; né c'è la minima probabilità che accada mai.
IV. TUTTE LE NAZIONI HANNO DESIDERATO UNA GARANZIA DI IMMORTALITÀ ; E CHE GARANZIA SIA STATO DATO DA CRISTO IN UN MODO CHE HA STATO FATTO DA NESSUN ALTRO .
Può essere dubbio se, a parte la rivelazione divina, la realtà di una vita futura oltre la tomba possa o possa essere dimostrata; ma questo è indubbio, che in tutte le età gli uomini hanno creduto all'esistenza di una tale vita, e hanno espresso quella fede nelle loro religioni. Le razze inferiori con il loro culto degli antenati, gli egiziani con il loro elaborato rituale del Libro dei Morti e gli antichi caldei con la loro narrazione mitologica della discesa di Ishtar nell'Ade, ciascuno a sua volta ha mostrato di aderire all'idea del persistenza dell'anima umana dopo la morte.
Ma, in effetti, l'idea che la morte ponga fine a tutto, sebbene l'affermazione di alcuni filosofi, e sebbene supposta essere l'insegnamento della scienza, non è mai stata in nessun momento la fede della generalità dell'umanità, e non ha mai ottenuto l'assenso del cuore umano nelle sue più intime e vere convinzioni. Né si deve trascurare che questa credenza universale in uno stato futuro è una chiara testimonianza del desiderio del cuore per un'esistenza continuata oltre la tomba, e del desiderio del cuore per alcune notizie autentiche su quella terra sconosciuta; e nulla certamente può essere meno bisognoso di dimostrazione, del fatto che Gesù Cristo risponde alle domande dell'uomo sulla vita futura con una chiarezza e pienezza di informazioni in confronto alla quale l'insegnamento di tutte le altre religioni, non eccettuate le Scritture Ebraiche, è come oscurità,
LEZIONI.
1 . La preminenza di Gesù Cristo e della religione cristiana.
2 . Gratitudine per il dono indicibile di Dio.
3 . Il dovere di cercare in Cristo la soddisfazione dei veri desideri dell'anima.
L'argento e l'oro: un sermone sul denaro.
I. UNA VERITÀ DIMENTICATA RIBASSATA . Che Dio è l'unico Proprietario del denaro: "Mio è l'argento e mio è l'oro, dice il Signore degli eserciti" (cfr Gioele 3:5 ). La prova sta in tre cose; che l'argento e l'oro sono: Gioele 3:5
1 . Of God ' making s. Appartengono a lui come parte di quella terra e della sua pienezza che ha creato ( Salmi 24:1 ; Salmi 50:12 ), come riconobbe Davide nella sua preghiera: "Tutto ciò che è nei cieli e sulla terra è tuo"; e ancora: "Del tuo ti abbiamo dato" ( 1 Cronache 29:12 , 1 Cronache 29:14 ).
2 . Of God ' dare s. Dio ha affermato di aver moltiplicato l'argento e l'oro di Giuda ( Osea 2:6 ); e Davide possedeva che "tutte le cose", incluse "ricchezze e onore", erano da lui ( 1 Cronache 29:12 ). Lo stesso sentimento è coinvolto nelle parole del Battista ( Giovanni 3:27 ), in quelle di Paolo ( 1 Timoteo 6:17 ) e in quelle di Giacomo ( Giacomo 1:17 ).
3 . Of God ' tenuta s. Come nessun uomo può ottenere ricchezza da altro che Dio, così senza alcun aiuto se non il suo l'uomo può conservare la ricchezza che ha. "Se il Signore non custodisce la città, invano veglia la sentinella" ( Salmi 127:1 ). Nessuno può mantenerlo più a lungo di quanto Dio scelga. In ogni momento può ricordare ciò che ha dato.
II. UN IMPORTANTE INFERENCE dedotto . Che nessun uomo è il proprietario del suo denaro, ma semplicemente il suo amministratore selezionato, il suo destinatario occasionale e il detentore temporaneo. Ciò che Benhadad di Siria disse ad Acab d'Israele: "Il tuo argento e il tuo oro sono miei" ( 1 Re 20:3 ), esprime il pensiero di Dio riguardo ai milionari e ai poveri; mentre la risposta di Achab: "Mio signore, o re, secondo il tuo detto, io sono tuo e tutto ciò che ho", esprime esattamente la risposta che chiunque possedesse argento e oro, sia molto o poco, dovrebbe dare a la dichiarazione divina.
Poche cose sono più difficili da comprendere per gli uomini di ciò che non è loro per cui hanno lavorato, a volte come galeotti, e non di rado hanno peccato L'atteggiamento abituale degli uomini verso il loro argento e il loro oro è quello del ricco contadino nel Vangeli, "i miei frutti", "i miei granai", "i miei beni" ( Luca 12:17 , Luca 12:18 ).
Un riconoscimento dell'amministrazione dell'uomo rispetto all'argento e all'oro assicurerebbe tre cose di immensa importanza, sia per la vita religiosa dell'individuo, sia per il benessere morale del mondo.
1 . Una giusta stima del denaro. Come uno dei doni di Dio, sarebbe molto apprezzato, ma solo come dono non sarebbe mai considerato una dotazione permanente, o preferito al Datore.
2 . Un uso corretto del denaro. Come fiducia sarebbe stata custodita con cura, usata saggiamente ( Matteo 25:16 ), amministrata fedelmente ( 1 Corinzi 4:2 ) e correttamente contabilizzata ( Luca 16:2 ). Non sarebbe sperperato Luca 15:13 ( Luca 15:13 ), o accumulato in modo avaro ( Matteo 25:25 ), o speso egoisticamente ( Osea 10:1 ), ma impiegato abilmente, amorevolmente e instancabilmente per la gloria del Maestro.
3 . Un giusto feeling per quanto riguarda il denaro. Né il desiderio disordinato dopo di esso ( 1 Timoteo 6:10 ), né l'eccessiva stima di sé a causa di esso ( Osea 12:8 ), sorgerebbero nel proprio seno; ma sentimenti di contentezza per ciò che si è ricevuto ( 1 Timoteo 6:6, Filippesi 4:11 ; 1 Timoteo 6:6 ) e di gratitudine per ciò che si è ricevuto ( Genesi 32:10 ).
L'ultima gloria di questa casa; o, la gloria che eccelle.
I. LA CASA .
1 . Il tempio di Zorobabele, allora edificio, che però era considerato una continuazione e un tutt'uno con il tempio di Salomone (cfr Aggeo 2:3 ).
2 . La Chiesa cristiana, che secondo un simile principio interpretativo era vista come un esito e uno sviluppo del tempio ebraico (cfr Giovanni 2:20 ; Giovanni 2:21 ).
II. LA GLORIA . Chiamata da Aggeo "l'ultima gloria" di questa casa, in contrapposizione alla gloria precedente o precedente che le apparteneva prima della cattività, ciò può significare solo la gloria che, in epoca messianica, doveva appartenere al tempio quando avrebbe dovuto raggiungere la sua forma ideale nella Chiesa cristiana, la cui "gloria", in confronto a quella della struttura salomonica, dovrebbe essere una gloria che eccelle.
1 . La gloria della magnificenza spirituale, contrapposta a quella dello splendore meramente materiale. Lattina. il tempio di Salomone era, tutto sommato, solo un'"ora terrena" di pietra levigata, cedro scolpito e oro brunito; ma il tempio di Gesù Cristo è una casa spirituale, costruita con pietre vive, o anime credenti ( 1 Pietro 2:5 ), «tempio santo» eretto con cuori vivificati e rinnovati «per dimora di Dio per mezzo dello Spirito» ( Efesini 2:21 ).
2 . La gloria di una Divinità dimorante, in contrasto con quella di una dimora meramente simbolica in essa. L'arca con il propiziatorio adombrato dai cherubini, tra le cui ali spiegate risplendeva la gloria visibile o la Shechinah, quest'arca che occupava il santo dei santi nel tempio di Salomone, non era Geova, ma solo il segno materiale della sua presenza. Sebbene nella Chiesa cristiana non ci sia, come nel tempio di Zorobabele non c'era, nessuna arca, tuttavia la presenza divina la riempie.
Paolo non solo lo descrive come un tempio che Dio abita (vedi sopra), ma lo rappresenta come il corpo del Cristo glorificato, la pienezza di colui che riempie tutto in tutti ( Efesini 1:23 ), e parla anche di singoli credenti come templi dello Spirito Santo ( 1 Corinzi 6:9 ) e del Dio vivente ( 2 Corinzi 6:16 ); mentre Cristo promette espressamente alla sua Chiesa una dimora perpetua in mezzo a loro, non collettivamente da solo, ma anche individualmente ( Matteo 18:20 ; Matteo 28:20 ; Giovanni 14:17 , Giovanni 14:23 ; Giovanni 15:4 ; Giovanni 16:7 , Giovanni 16:22 ).
3 . La gloria di diffondere la pace spirituale ed eterna, distinta da una pace che dovrebbe essere solo temporale e temporanea. Il tempio salomonico fu infatti costruito da uno il cui nome era Pace, il cui regno non fu turbato da guerre straniere o interne, e il cui spirito non era né militare né aggressivo; ma è dubbio che l'intero periodo durante il quale si ergeva il tempio salomonico potesse essere caratterizzato con veridicità come di pace (vedi i libri di 2 Re e 2 Cronache).
Né si può affermare che l'era del tempio di Zorobabele sia stata tutta pacifica. "La pace temporale che avevano ora, né c'era alcuna prospettiva che fosse disturbata;... (ma) in tempi successivi non l'ebbero. Il tempio stesso fu profanato da Antioco Epifane .... Di nuovo da Pompeo, da Crasso, dal Parti, prima che fosse distrutto da Tito e dai Romani" (Pusey). Ma il tempio di Gesù Cristo fu l'edificio di Colui che fu per preminenza il Principe della pace ( Isaia 9:6 ), venuto a insegnare agli uomini la via della pace ( Luca 1:79 ), che lasciò in eredità ai suoi discepoli come la sua eredità la sua pace ( Giovanni 14:27 ), morto per riconciliare Dio e l'uomo mediante la sua croce ( Efesini 2:14), e che da allora è venuto agli uomini nel e per mezzo del suo vangelo, predicando la pace ( Atti degli Apostoli 10:36 ), e mediante il suo Spirito diffondendo pace nei cuori di coloro che credono ( Romani 5:1 ; Romani 8:6 ; Romani 14:17 ; Galati 5:22 ; Filippesi 4:7 ; Colossesi 3:15 ).
III. LA LEZIONE .
1 . La certezza di Dio ' Parola s. Ciò che Aggeo aveva predetto si è finalmente avverato. Così tutte le promesse di Dio raggiungeranno la realizzazione.
2 . La superiorità della dispensazione del Vangelo. Una dispensa non di lettera e forma, ma di spirito e vita; non di condanna e morte, ma di giustificazione e gloria; non di durata temporale, ma di continuazione eterna.
3 . La perfettibilità della gara. La storia umana è finora progredita secondo la legge: «prima ciò che è naturale, poi ciò che è spirituale»; non c'è motivo di credere che farà diversamente in futuro.
La parabola del santo e dell'impuro.
I. LA LETTERA DI LA PARABOLA . Diretto da Geova, Aggeo propone ai sacerdoti due domande.
1 . Sulla legge della santità comunicata. Supponendo il caso di un uomo che porta nel lembo della sua veste carne santa, cioè carne di animali uccisi in sacrificio, e con la gonna tocca pane, minestra, vino, olio o qualsiasi carne, il profeta desidera essere informato se la santità che secondo la Legge ( Levitico 6:27 ) veniva impartito al lembo allungato ulteriormente in modo da raggiungere anche tutto ciò con cui il lembo poteva venire a contatto. A questo i sacerdoti giustamente rispondono: "No".
2 . Per quanto riguarda la legge di contaminazione legale. Affermando un caso contrario, quello di una persona contaminata dall'aver toccato lui stesso un cadavere ( Levitico 21:11 ; Numeri 19:16 ), Aggeo chiede se il contatto con tale persona renderebbe impuro qualcuno degli articoli di cui sopra, e viene prontamente risposto che secondo la Legge sarebbe ( Numeri 19:22 ).
II. L'INTERPRETAZIONE DI LA PARABOLA . "Così è questo popolo, e così è questa nazione davanti a me, dice il Signore".
1 . Qualsiasi santità posseduta dalla nazione non poteva trascendere se stessa. La santità che possedevano derivava dal fatto che avevano un altare a Gerusalemme, che era stato costruito immediatamente al loro ritorno da Babilonia, e dal loro mantenimento in relazione ad esso il culto festivo e sacrificale stabilito dalla Legge di Mosè ( Esdra 3:1 ).
Eppure questo non poteva trasmettersi alla terra per renderla santa e farla fruttificare nel grano, nel vino e nell'olio, nonostante la loro disubbidienza nel trascurare la costruzione del tempio. D'altra parte:
2 . Qualunque contaminazione fosse sulla nazione avrebbe colpito tutto ciò che apparteneva alla nazione. Ma la nazione, per la sua disubbidienza nel trascurare di costruire il tempio, fu contaminata, poiché secondo Geova "l'ubbidire è meglio del sacrificio, e l'ascolto del grasso dei montoni" ( 1 Samuele 15:22 ). Perciò la loro impurità rendeva impuro tutto intorno e intorno a loro. In particolare, sottopose la terra a una maledizione che rese scarsi i suoi raccolti.
III. L' APPLICAZIONE DI LA PARABOLA .
1 . Fino ai giorni precedenti la ripresa della costruzione del tempio.
(1) Nel carattere quelli erano giorni di scarsi raccolti e cattivo commercio ( Aggeo 1:6 ), di fatiche inutili e di aspettative deluse. Mentre il contadino avrebbe potuto prevedere da un mucchio di covoni venti misure di grano, trebbiandolo ne trovò solo dieci; e il vignaiolo che sperava di cavare cinquanta vasi di vino dal torchio, doveva accontentarsi di venti (versetto 16).
(2) La ragione di tutto ciò era, sebbene non sembrasse mai colpire il popolo, che Geova, in punizione per la loro disubbidienza, aveva colpito il paese con esplosioni, muffa e grandine (versetto 17).
2 . Ai giorni da quando furono poste le fondamenta del tempio. Non all'inizio ( Esdra 3:10 ), ma poi, sotto Aggeo, il ventiquattresimo giorno del nono mese del secondo anno di Dario ( Esdra 5:2 ; Zaccaria 8:9 ). Non c'era ancora, comparativamente parlando, nessun seme nel fienile, e solo una piccola scorta di viti, fichi, melograni e olive, poiché il raccolto precedente era stato cattivo, così che nessuna prova ancora appariva che, per quanto riguarda la loro condizione , qualsiasi cambiamento in meglio era iniziato, tuttavia essi erano fiduciosi nell'anticipare che da quel giorno in poi Geova li avrebbe benedetti.
Imparare:
1 . I limiti della religione personale.
2 . Il maggior contagio che appartiene al peccato.
3 . La cecità del cuore umano ai giudizi divini.
4 . La certezza che la pietà sarà premiata.
5 . La capacità di Dio di fare al di là di ciò che la ragione giustifica o il senso si aspetta.
Zorobabele figlio di Sealtiel.
I. IL SOGGETTO DI UN DIVINO SPECIALE . CHIAMATA . Questo alludeva alle parole: "Io ti ho scelto, dice il Signore degli eserciti". Con questo si intendeva non solo che la sua nascita in Babilonia, la conservazione e la crescita verso la virilità, l'alta stima e il favore tra i suoi concittadini e con Ciro, nonché le ovvie capacità naturali, erano avvenute tutte in accordo con quella generale provvidenza per cui Dio assegna a tutti gli uomini i tempi della loro venuta alla vita e della loro morte alla morte ( Ecclesiaste 3:1, Ecclesiaste 3:2 ; Ecclesiaste 3:2 ), i limiti della loro dimora ( Atti degli Apostoli 17:26 ) e le circostanze particolari della loro sorte ( Salmi 16:6Ecclesiaste 3:1, Ecclesiaste 3:2, Atti degli Apostoli 17:26, Salmi 16:6); ma, oltre a questo, che Dio lo aveva scelto, dotato e addestrato in modo speciale per l'ufficio al quale era stato affidato, quello di condurre il popolo fuori da Babilonia, e per il lavoro che doveva ora svolgere, quello di deporre le fondamenta, non solo di un secondo tempio, ma di un secondo impero.
Ciò che Aggeo desiderava imprimere a Zorobabele era che la posizione da occupare a capo della nuova comunità era quella che gli era venuta, non per caso, ma, come nei casi precedenti di Abramo ( Isaia 41:2 ), Mosè ( Esodo 3:10 ), e Ciro ( Isaia 44:28 ), per nomina divina. Si può immaginare l'ispirazione che un pensiero del genere deve aver impartito a Zorobabele, lo stimolo che deve aver dato ad ogni impulso buono del suo cuore, l'elevazione e la dignità che deve aver conferito anche all'azione meno significativa da lui compiuta.
Analoga ispirazione, stimolo e dignità potrebbero essere goduti da tutti, se tutti si rendessero conto che «i passi dell'uomo buono sono ordinati dal Signore» ( Salmi 37:23 ), e che per la vita di ciascuno esiste un disegno in la mente di Dio, nella quale ciascuno sarà sicuramente guidato, se solo si metterà docilmente nelle mani di Dio ( Salmi 25:9 ).
II. IL possessore DI UN LOFTY FEDE . Questa distinzione può essere rivendicata per Zorobabele, sebbene non gli sia stato assegnato un posto nella magnifica pinacoteca di Ebrei 11:1 .; perché è difficile vedere come Zorobabele, essendo l'uomo che era, un discendente della linea reale di Davide, e situato dov'era nella prospera città di Babilonia, e situato com'era nel manifesto godimento del favore del monarca persiano , avrebbe agito come lui, se non fosse stato posseduto dalla fede.
In confronto a quelli che rimasero a Babilonia, ma pochi si misero in cammino per cercare la terra dei loro padri; ed è poco probabile che Zorobabele si sarebbe unito ai pellegrini, se non fosse stato persuaso che il movimento era di Dio, che il viaggio nel quale stavano per entrare era stato loro segnato dal Cielo, e che la stessa compagnia insignificante e debole era un vero rappresentante della chiesa di Geova sulla terra.
Quello spirito, si può aggiungere, che era preriscaldato in Zorobabele, lo spirito di fede, che può riconoscere la superiorità delle cose spirituali e religiose sulle cose terrene e secolari, che non si vergogna di sposare la causa della verità e della giustizia sulla terra, per quanto umile e oscura, perché è la verità di Dio, e quella è sempre pronta, quando la voce di Dio grida nell'anima: "Chi andrà per noi?" per rispondere: "Eccomi, Signore; manda me!" sta alla base di ogni vera grandezza dell'anima.
III. UN ESEMPIO DI INDOMITABILE CORAGGIO . Poche cose più rare, anche tra i cristiani, di una fortezza che può affrontare tutte le difficoltà e sfidare tutte le opposizioni, soprattutto in materia di religione. Eppure non c'è niente di più indispensabile. Migliaia di progetti brillanti, privati come pubblici, nella Chiesa come nello stato, sono andati a vuoto per mancanza di determinazione virile per portarli avanti e portarli a termine.
Se Zorobabele fosse stato un vile, non avrebbe mai fatto una cosa così stupida esteriormente come unirsi a una manciata di pellegrini che si proponevano di lasciare le loro comode case lungo e pericoloso viaggio verso una e prospera proprietà in Babilonia, e intraprendere una terra promessa sul dall'altra parte del deserto siriano. Né, se fosse stato un debole, sarebbe riuscito a portare sani e salvi questi pellegrini alla loro destinazione.
Tracciato su una mappa moderna, non sembra un viaggio lontano tra Babilonia e Gerusalemme. Molto probabilmente Zorobabele prese la strada percorsa da Abramo quando partì da Ur dei Caldei, si spostò a nord ad Haran, girò l'estremità del deserto siriano e scese in Palestina presso Damasco. Eppure per Abramo, con la sua compagnia relativamente piccola, l'impresa deve essere stata immensamente più facile di quanto avrebbe potuto essere per Zorobabele, con cinquantamila capifamiglia e quasi un quarto di milione di anime in tutto di cui farsi carico.
Ma con l'aiuto di Dio e il suo stesso cuore forte lo fece. Fu un'impresa seconda solo a quella di Mosè, che fece uscire i loro padri dall'Egitto, li condusse attraverso il deserto rovente e ardente e li depose alla porta di Canaan. Né ancora, a meno che Zorobabele non fosse stato un eroe che non si scoraggiava facilmente, avrebbe potuto portare a termine il tempio, lavorando, come fece, con una compagnia di costruttori che si allarmava per ogni minaccia lanciata contro di loro dalla gente del paese , e che hanno gettato a terra i loro strumenti incontrando la più piccola resistenza.
Era così difficile il compito di mantenerli al loro lavoro, e così formidabili erano gli ostacoli che doveva incontrare, che Zaccaria, un profeta più giovane di Aggeo, paragonò il lavoro che doveva fare al livellamento di una grande montagna, incoraggiandolo a allo stesso tempo con la certezza che sarebbe stato livellato: "Chi sei tu, o grande montagna? davanti a Zorobabele diventerai una pianura". E diventare una pianura lo ha fatto.
Rinforzati da una nuova compagnia di costruttori che salì da Babilonia sotto la guida di Esdra, Zorobabele e la sua banda continuarono i lavori finché non furono finiti, e il tempio ricevette la sua lastra superiore al grido di "Grazia, grazia a lui" ( Esdra 7:6 ; Zaccaria 4:7 ).
IV. UN ILLUSTRAZIONE DI cospicua PROMOZIONE . A Zorobabele fu conferito un grande onore quando fu scelto da Geova come suo servitore, e come tale nominò capo del suo popolo. Un maggiore quando si assicurava che Dio lo avrebbe gentilmente assistito fino a quando il compito assegnatogli non fosse stato portato a termine con successo.
Il più grande quando, in ricompensa del suo fedele servizio, fu promesso che lui ei suoi sarebbero stati partecipi della futura gloria messianica riservata ad Israele; poiché questo è ciò che significa la clausola: "Ti farò come un anello con sigillo, o Zorobabele, mio servo". Presta un notevole interesse a questo verso di Aggeo sapere che in recenti scavi sulla collina del tempio, è stato scoperto un anello con il nome di Aggeo inciso su di esso.
Agli occhi degli Orientali l'anello, o sigillo, era considerato un bene prezioso, perdere ciò che era considerato una terribile calamità. Parlarne uno come un anello con sigillo significava assicurarlo di tenera considerazione e di vigile preservazione. Invertendo la minaccia pronunciata contro Ieconia, l'ultimo re di Giuda, e il nonno di Zorobabele ( Geremia 22:24 ), Geova promette che Zorobabele sarà come un anello con sigillo al suo dito, i.
e.sarà indissolubilmente associato a se stesso e guardato con sincero affetto; e si può dire che questa promessa si sia adempiuta, per quanto riguarda Zorobabele, in quanto egli era ormai inseparabilmente legato alla storia del popolo di Dio, e di fatto costituì un antenato del Messia, che poi discendeva dalla sua stirpe. Ma poiché il giorno in cui la promessa distinzione doveva essere conferita a Zorobabele era stato espressamente specificato come il giorno in cui il processo iniziato da Geova di scuotere i cieli e la terra avrebbe dovuto essere portato a termine, e in quel momento Zorobabele avrebbe dovuto essere morto da tempo, diventa ovvio che la promessa deve essere intesa come aver raggiunto il suo più alto compimento nell'illustre discendente di Zorobabele, che dovrebbe poi essere fatto anello con sigillo di Geova, come ricompensa per un'opera di emancipazione e di costruzione del tempio maggiore di quella compiuta da Zorobabele. E in questa ricompensa partecipano tutti coloro che, prima o dopo la sua venuta, sono stati suoi collaboratori nel servire la volontà di Dio nei loro giorni e generazioni.
LEZIONI.
1 . Il valore dei grandi uomini per la loro età e per il mondo in generale.
2 . La certezza di una preordinazione divina nella vita ordinaria.
3 . L'impossibilità di un lavoro fedele sulla terra perde la sua ricompensa.
OMELIA DI T. WHITELAW
Ritorno dello sconforto e stimolo rinnovato.
In questi versetti abbiamo il terzo dei sinceri discorsi pronunciati dal devoto veggente a questi costruttori di templi. Nella prima ( Aggeo 1:3 ) li rimproverava per la loro negligenza e li stimolava all'adempimento del loro dovere. Nella seconda ( Aggeo 1:13 ), in poche parole, una sola frase pregnante, anzi, assicurò loro la presenza di Dio con loro ora che si erano pentiti della loro negligenza ed erano pronti a consacrarsi all'importante impresa.
In questo terzo discorso ( Aggeo 2:1 ) si è dilungato sulla gloria del secondo tempio. Il popolo era di nuovo diventato scoraggiato e depresso, abbattuto e abbattuto, ed egli cercò di spingerli a nuovi sforzi indicando lo splendore e la beatitudine dei tempi a venire. Tener conto di-
I. LE CAUSE DEL LORO AFFASCINAMENTO . Questo sconforto molto presto si impossessò di loro. Erano stati meno di un mese impegnati in uno sforzo serio per portare avanti la grande opera quando cedettero ancora una volta. Fu "il ventiquattresimo giorno del sesto mese" che, stimolati dalla parola di Dio per mezzo del profeta, si dedicarono di nuovo al servizio di elevare il santuario per il Signore, e ora il ventunesimo giorno del settimo mese le loro mani si stancarono e il loro cuore si affievolì. Come mai?
1 . Il fallimento dei loro raccolti. Questo fu portato in modo evidente davanti a loro dal fatto che "la Festa dei Tabernacoli" era ora in corso. Questa festa spiccava tra gli ebrei come "la festa" ed è descritta dagli scrittori ebrei come "la festa più santa e più grande" della nazione. Serviva a un duplice scopo, poiché mentre commemorava la bontà di Dio manifestata ai padri durante le loro peregrinazioni nel deserto, commemorava anche la sua bontà nella messe appena raccolta, ed era quindi non solo chiamata "la Festa dei Tabernacoli", ma allo stesso modo "la festa della raccolta.
Nei periodi di prosperità, durante la sua celebrazione, la città santa assumeva un aspetto piuttosto vacanziero. Si convertì in un vasto campo per tutto il popolo e, allo scopo di rendere loro più vivida la vita nelle tende dei loro antenati nel deserto , abitarono per il momento in capanne, che costruirono con rami d'ulivo e di palma, di pino e di mirto; tutti i corsi dei sacerdoti furono impiegati negli esercizi religiosi, i buoi furono offerti in sacrificio, la Legge fu letta, le trombe suonavano giornalmente, e ciascuno che partecipava alla commemorazione portava nella mano sinistra un ramo di cedro, e nella destra un ramo di palma intrecciato con salici e mirto.
Quando ricordiamo come in questa occasione, nel celebrare questa festa, avrebbero dovuto, per necessità, fare a meno di molti dei soliti accompagnamenti, e anche che la peronospora era stata sui loro raccolti, e quindi la raccolta era stata solo scarsa ( Aggeo 1:6 ), non c'è da stupirsi della depressione di cui soffrivano.
2 . C'era, tuttavia, un'altra causa del loro sconforto, vale a dire. il contrasto sfavorevole presentato quando confrontavano la struttura che stavano erigendo con il primo tempio. ( Aggeo 2:3 ). Tra questi esuli tornati c'erano dei vecchi che avevano visto il tempio di Salomone e che, quando furono poste le fondamenta di questo secondo tempio, si rendevano conto che la nuova struttura sarebbe stata di carattere molto inferiore a quella precedente. edificio, diede luogo a manifestazioni di dolore ( Esdra 3:11 ).
E sembrerebbe che, man mano che l'opera di ricostruzione procedeva, questi canuti uomini continuarono a tornare ai fasti del passato, e istituirono tanti paragoni sfavorevoli tra quell'epoca e i tempi come erano adesso, che i costruttori si stancarono e deboli di cuore nel loro lavoro.
II. LA CONSIDERAZIONE esortato DA IL PROFETA IN MODO COME PER RAFFORZARE I LORO CUORI E PER INCORAGGIARE LORO DI RINNOVATO CONSACRAZIONE .
Aggeo era invecchiato, tuttavia, a differenza dei suoi contemporanei, invece di soffermarsi con sconforto sul passato, guardava con speranza al futuro. Con intuizione profetica vide l'età dell'oro come una menzogna, non nei giorni passati, ma nel tempo a venire. I suoi pensieri erano incentrati sulle benedizioni divine da conferire riccamente e generosamente ai veri e ai fedeli, e cercò di animare la fede e la speranza cadenti degli operai dirigendo le loro menti su di esse. Ha ricordato loro:
1 . La presenza costante con loro del Signore degli eserciti, in adempimento dell'alleanza stipulata con i loro padri (versetto 5).
2 . I sommovimenti nazionali che dovrebbero aver luogo e che dovrebbero essere annullati a loro favore (versetti 6, 7).
3 . L'aureola di gloria che alla fine si sarebbe posata sul santuario che stavano innalzando (versetti 7,9).
4 . La proprietà divina di tutte le risorse materiali (versetto 8).
5 . La profonda e durevole tranquillità che dovrebbe essere sperimentata come risultato dello sviluppo dei propositi Divini (versetto 9). Il senso di sconforto è ancora provato da coloro che sono impegnati nel santo servizio, e il modo per risvegliarsi da questo è anticipare i giorni più luminosi che sono in serbo, quando la rettitudine segnerà ogni carattere e la verità sarà su ogni lingua; quando la santa virtù adornerà ogni vita; quando i frutti celesti di "amore, gioia, pace, lunga sofferenza, benevolenza, bontà, fedeltà, mansuetudine, temperanza" abbonderanno ovunque, e il Signore degli eserciti avrà una dimora e una dimora in ogni cuore.
La profezia messianica del profeta.
Nello studio dell'Antico Testamento, è profondamente interessante rintracciarvi il graduale sviluppo della speranza messianica. Sono osservabili tre fasi distinte.
1 . Dalla promessa fatta alla Caduta ( Genesi 3:15 ) fino alla morte di Mosè. La promessa indefinita riguardante "il seme della donna" è stata resa più definita nella promessa ad Abramo ( Genesi 12:3 ), ed è stata rivelata ancora più esplicitamente nel "profeta" che è stato dichiarato da Mosè come alla fine sorgere, e chi dovrebbe essere Legislatore, Governatore e Liberatore ( Deuteronomio 18:15 ).
2 . Durante i regni di Davide e Salomone, si sviluppò l'idea della regalità del Messia, e questa regalità divina fu il tema dei salmi messianici.
3 . Da Isaia a Malachia abbiamo un ulteriore sviluppo, l'Incarnazione e la Passione dell'Essere Redentore del mondo dichiarati (vedi le Lezioni di Bampton di Lidden sulla Divinità di Nostro Signore, lett. 2). La missione di Aggeo aveva un riferimento speciale all'incoraggiare i costruttori del tempio nella loro ardua fatica; ma i versetti ora davanti a noi (vv. 6-9) lo collegano a questo sviluppo dell'anticipazione messianica, poiché solo alla luce dell'età cristiana si può realizzare il pieno significato del suo insegnamento come eroe contenuto.
I. RITENGONO CHE QUESTA PROFEZIA PROBABILMENTE CONSIGLIATO PER GLI EBREI DI QUESTO SEER 'S PROPRIO TEMPO .
1 . Libertà dal giogo della servitù. Questi esiliati ritornati erano sotto il potere del Monarca Persiano; e avrebbero capito che il loro veggente (versetti 6, 7) significava che presto si sarebbero verificate agitazioni politiche tra le nazioni e che il loro Dio avrebbe annullato per l'effettuazione della loro affrancatura.
2 . Il tempio che stavano allevando per arricchirsi di ricchezze materiali. "E verrà il desiderio di tutte le nazioni", ecc. (versetti 7, 8). " Chemdah significa desiderio, quindi l'oggetto del desiderio, ciò in cui un uomo trova piacere e gioia, oggetti di valore. Chemdath haggoyim è quindi i beni preziosi dei pagani, o, secondo il versetto 8, il loro oro e argento o i loro tesori e ricchezze. Il pensiero è il seguente: che lo scuotimento sarà seguito da questo risultato, o produrrà questo effetto, che tutti i beni preziosi dei pagani verranno a riempire il tempio di gloria".
3 . Un tempo di pace e prosperità stabili (versetto 9). Questa ristretta comprensione del significato sotteso alle parole del profeta rallegrerà i cuori dei costruttori e li spingerà a rinnovare lo sforzo.
II. CONSIDERARE IL PARZIALE ADEMPIMENTO DI QUESTA PROFEZIA DURANTE IL DOPO EBRAICA AGE . Sappiamo che sorsero le convulsioni nazionali accennate nella profezia: che la Persia fu sottomessa dalla Grecia; che la Grecia fu scossa in frammenti alla morte di Alessandro; e che il mondo orientale divenne preda di Roma; e sappiamo anche che mentre questi conflitti erano in corso i Giudei prosperavano e la ricchezza materiale affluiva nel loro tempio, i pagani, con il decadimento dei loro sistemi, vennero e consacrarono i loro possedimenti al Signore degli eserciti.
Né mancavano segni del parziale adempimento della profezia nel suo significato spirituale. "Riti e cerimonie si ritirarono sempre più in secondo piano; e la preghiera cominciò ad assumere il suo vero posto nel culto pubblico. La conoscenza religiosa del popolo fu mantenuta attraverso la regolare lettura pubblica e la distribuzione delle Scritture, che furono presto raccolte nel loro presente canonico. Furono istituite sinagoghe, poiché il popolo aveva appreso a Babilonia che la presenza di Dio poteva essere goduta nelle loro assemblee in qualsiasi luogo o circostanza.
Così si mantenne in vita in tutta la nazione un tipo di religione più elevato e più puro di quello che aveva conosciuto nei giorni in cui il primo tempio con il suo splendore esteriore e il suo sfarzoso rituale suscitava l'ammirazione della gente, ma troppo raramente portava i loro pensieri alla contemplazione di le verità che esprimeva e prefigurava».
III. CONSIDERARE LA COMPLETA REALIZZAZIONE DELLA LA PROFEZIA DI IL CRISTIANO DISPENSA . La profezia è messianica. Sotto la sua lettera c'è un profondo significato spirituale. Il profeta vide da lontano il giorno di Cristo e testimoniò in anticipo della gloria degli ultimi giorni del Signore e del suo Cristo. Ne vediamo la piena realizzazione:
1 . Nello scuotimento delle nazioni per la potenza dello Spirito Divino.
2 . La consacrazione per il bene di tutti i loro doni e dotazioni al servizio del Signore.
3 . La presenza spirituale realizzata di Dio in Cristo con la sua Chiesa, e che costituisce la sua vera gloria.
4 . Il riposo interiore e la tranquillità che tutto il suo popolo sperimenterà come suo conferimento. —SDH
La presenza reale.
In contrasto con la casa che i costruttori stavano ora erigendo a Dio con il primo tempio, senza dubbio gli "uomini antichi" fecero molti riferimenti all'"arca dell'alleanza" e alla "Shechinah", che erano stati i simboli visibili della Presenza divina. Che cosa, dopo tutto, avrebbero esortato, potrebbe essere questa nuova struttura senza questi preziosi segni del Signore, come essere con loro in tutta la sua maestà e potenza? Aggeo quindi mise molto opportunamente in risalto il fatto glorioso che avevano con loro la presenza spirituale del Signore Altissimo, che sarebbe rimasto con loro e avrebbe fedelmente adempiuto a loro ogni impegno di alleanza stipulato con i loro padri (versetti 4, 5) .
I. IL GLORIOSO FATTO DI LA REALE PRESENZA DI DEL SIGNORE CON LA SUA CHIESA .
1 . Questa verità è costantemente dichiarata negli oracoli di Dio.
2 . È stato portato a casa agli israeliti nei tempi antichi per mezzo di rappresentazioni simboliche.
3 . Fu impresso su questi prigionieri ritornati dall'innalzamento di uomini fedeli per dichiarare la volontà divina e per stimolarli a una rinnovata devozione.
4 . Ci si manifesta nell'Incarnazione di Dio in Cristo. Non solo Dio in effetti abiterà con l'uomo sulla terra, ma ha anche preso la natura dell'uomo in unione con la sua. Egli è venuto a noi, toccandoci non solo con la gloria della sua maestà, ma rivelandoci nel suo stesso cuore, e svelandoci l'intensità del suo amore infinito.
II. L' INFLUENZA CHE LA COSCIENZA DI QUESTA GRANDE VERITÀ DEVE ESERCITARE SUI SUOI SERVI .
1 . Dovrebbe essere per loro nei momenti di depressione la fonte di forte consolazione. "Sii forte" (versetto 4); cioè "Sii consolato".
2 . Dovrebbe togliere da loro ogni vile timore, ispirandoli con santo coraggio: "Non temete" (versetto 5).
3 . Dovrebbe spingerli a rinnovare lo sforzo consacrato: "e lavorare" (versetto 4). —SDH
Il tempio di Dio pieno di gloria.
"E riempirò questa casa di gloria, dice il Signore degli eserciti".
I. VISTA QUESTA DIVINO PROMESSA COME ADEMPIUTO IN L'AVVENTO DI CRISTO PER QUESTO PARTICOLARE SANTUARIO DI DIO .
1 . Là il Bambino Gesù fu portato nella sua infanzia da Giuseppe e Maria, perché lo presentassero al Signore. Quanto allo splendore materiale, non se ne vedeva traccia in questa introduzione del Bambino Gesù in quella casa. I ricchi dovevano portare un agnello come offerta quando venivano a presentare i loro figli in questo modo, ma Giuseppe e Maria erano troppo poveri per portare un'offerta così costosa, e quindi portarono il dono più umile richiesto dalla Legge.
Ma mentre in questa occasione mancava la gloria terrena, si esprimeva una gloria più alta. Guarda quegli illustri servitori di Dio! E mentre vedi la vecchiaia guardare con santa gioia quel Bambino indifeso, considerandolo come il Liberatore d'Israele, come nell'immaginazione assisti a quello, Simeone, che prende quella forma infantile tra le sue braccia, esclamando "Signore, ora lettest", ecc. . ( Luca 2:29 ), e mentre vedete l'altra, Anna, "rendendo grazie a Dio, e parlando del Redentore a tutti coloro che aspettavano la redenzione di Gerusalemme" ( Luca 2:38 ), non vedi la promessa realizzato: "Io riempirò", ecc. ( Aggeo 2:7 )?
2 . Quando raggiunse l'età di dodici anni, lo ritroviamo di nuovo in quel tempio, seduto come uno studente, ascoltando coloro che lì davano istruzione e ponendo loro domande. Non possiamo farci un'idea della natura delle domande che ha proposto ai maestri in Israele; ma quando pensiamo a quei maestri come confusi dalle domande e dalle risposte di quel giovane galileo, quando ricordiamo come tutti quelli che lo udivano erano stupiti della sua comprensione, e quando riflettiamo sulla luce e sulla conoscenza divina che fu allora comunicata, vediamo come il giorno in cui i genitori addolorati cercavano diligentemente il loro Figlio perduto, Dio stava adempiendo la promessa fatta secoli prima al suo popolo: "Io riempirò", ecc. ( Aggeo 2:7 ; Luca 2:42 ).
3 . Ogni volta che entrava in quel tempio, esso si riempiva della gloria del Signore. Questo era così, non importa se si avvicinava allo scopo di compiere alcune delle sue opere potenti, o per dare voce alle sue meravigliose parole, o per scacciare dal santuario coloro che lo profanavano e lo facevano diventare un covo di ladri . Non vi entrò mai senza impartirgli una gloria quale era sconosciuta al tempio di Salomone.
Quel tempio in tutta la sua gloria non poteva udire paragone con questo secondo, quando quest'ultima casa fu favorita dalle visite e dalla santa influenza del Cristo di Dio; e fu solo quando coloro che avrebbero dovuto gioire nella luce che egli impartiva e nell'aureola che la sua presenza lo aveva rigettato e crocifisso, la gloria si allontanò da questo tempio come da quello precedente, e che rovina irreparabile fu portata sulla casa che era stato ripetutamente riempito della gloria del Signore.
II. VISUALIZZA QUESTA DIVINA PROMESSA COME AVERE LA SUA APPLICAZIONE AD OGNI SANTUARIO IN CUI DIO È ADORATO IN SPIRITO E IN VERITÀ .
Ognuna di queste strutture è il tempio di Dio tanto quanto lo è stato il tempio ebraico. L'adoratore cristiano può adottare, in riferimento al santuario al quale è sua felicità riparare, espressioni come Salmi 84:1 ; Salmi 65:1 , Salmi 65:2 ; Salmi 122:1 , Salmi 122:2 ; e può applicare a questi santuari moderni la grande vecchia promessa del suo Dio, "E io riempirò", ecc.
( Salmi 122:7 ). C'è solo un elemento essenziale affinché ogni santuario possa essere riempito di gloria, anche la presenza di Cristo, non la presenza visibile, ma spirituale, del Divin Redentore. Manchi questo, ed è irrilevante quanto magnifica possa essere la struttura allevata o quanto imponente la forma esteriore. I paramenti possono essere indossati, l'intera assemblea può assumere un aspetto reverenziale, la musica può essere del carattere più attraente, il pulpito può essere occupato da qualcuno che può ammaliare e affascinare con la sua eloquenza; ma se non si realizza la presenza di Cristo, la casa non sarà illuminata dalla vera gloria; mentre molto di questo può mancare, ma se la presenza di Cristo è realizzata, la gloria riempirà il posto.
Che contrasto c'era tra questo tempio e la camera superiore in cui si radunavano i discepoli eletti, in attesa del compimento della promessa del loro Signore risorto! Eppure, il secondo sabato dopo l'Ascensione, una gloria riempì quella camera superiore come era sconosciuta al tempio ebraico, semplicemente perché colui che era stato cacciato dal tempio e che, durante le sue apparizioni lì, era stato invariabilmente respinto da suoi adoratori, era un gradito Ospite in quel cenacolo.
La sua presenza fu pienamente realizzata lì, e quindi il luogo fu riempito con la gloria divina, e fu reso "la vera porta del cielo". La presenza spirituale del Divin Redentore costituisce dunque la vera consacrazione di ogni edificio eretto al culto e all'insegnamento cristiano; questo è ciò che è necessario affinché ogni santuario ai nostri giorni possa essere riempito della stessa gloria di Dio. Allora, rivestiti di vera sincerità di spirito, partecipando del suo amore, della sua purezza, della sua spiritualità, della sua consacrazione, camminando come camminava, onestamente, rettamente, coerentemente, e così adempiendo alle condizioni da cui dipende la sua manifestazione, possiamo sentirlo vicino , come nel santuario, a noi caro da consacrate associazioni, compiamo atti di culto; vicino a noi l'Impartitore di una vita Divina, l'Ispiratore di tutti i nostri canti, le nostre preghiere, le nostre parole, le nostre fatiche; il Donatore di grandi benedizioni su di noi e su tutti coloro che entrano nel raggio della nostra influenza. "Ora dunque alzati, o Signore Dio", ecc. (2 Cronache 6:41 ). —SDH
La consacrazione della ricchezza.
"Mio è l'argento e mio è l'oro, dice il Signore degli eserciti".
I. IL DIVINO DIRITTO DI TUTTO NOI POSSEDIAMO . Dio è il nostro Sovrano, e come tale esercita su di noi il dominio e dispone di noi come gli pare bene. Questa sovranità è esercitata da lui in stretta conformità con i principi di saggezza, rettitudine e bontà.
Questo diritto divino ha riferimento, non solo a noi stessi, ma si estende anche a tutto ciò che possediamo. "Tutte le cose vengono da lui;" non siamo che amministratori della sua munificenza. Il riconoscimento di questo fatto contribuisce al vero benessere dell'uomo. Se un uomo considera i suoi beni come suoi, è in pericolo di quell'amore per il denaro che è la radice di tutti i mali. Perciò è in vista della conservazione spirituale dell'uomo, come pure in considerazione del beneficio della razza e del progresso della sua causa, che Dio insiste sul suo diritto, dicendo: "L'argento è mio", ecc. ( Aggeo 2:8 ).
II. L' IMPORTANZA DI DEL RICONOSCIMENTO DI QUESTO DIVINO DESTRA SU LA PARTE DI UOMO , E LA CONSACRAZIONE DELLA SUA SOSTANZA PER IL SERVIZIO DI DIO .
1 . Trascurare questo comporta la perdita. Il giovane sovrano un esempio ( Matteo 19:16 ). "Se ne andò addolorato, perché aveva grandi beni." Conservò le sue ricchezze, ma con un terribile sacrificio, poiché perse i rapporti con Cristo, le gioie della vita cristiana e i tesori imperituri con cui il Salvatore era pronto ad arricchirlo.
"Per notare il cambiamento! Così dice il Signore,
'Vieni, separa la terra per il cielo oggi.'
Il giovane, stupito alla parola,
In silenziosa tristezza se ne andò per la sua strada".
2. Riguardo a questo assicura il guadagno. Cornelio un esempio ( Atti degli Apostoli 10:1 , Atti degli Apostoli 10:2 ). Considerava la proprietà come un trust. Ha reso a Dio ciò che gli è dovuto. Le sue preghiere e le sue elemosine "sono salite a un memoriale davanti a Dio". E il risultato fu che Dio lo benedisse, concedendogli il ministero degli angeli, guidandolo alla verità mediante il suo servo, impartendogli la coscienza del suo amore e riempiendolo delle grazie del suo Spirito. Rendiamo prontamente a Dio la sua giusta pretesa riguardo ai possedimenti della terra
(1) quando è richiesto aiuto per il mantenimento del suo culto;
(2) quando il grido di angoscia, provocato non dall'improvvisazione, ma da inevitabili influenze avverse, sale alle nostre orecchie;
(3) quando si trovano nuove aperture per compiere l'opera di Dio sia in patria che all'estero, e richiedono maggiore liberalità affinché possano essere abbracciate, si oda in esse la voce di Dio, che avverte che ha bisogno di quelle risorse che sono venute a noi come suoi doni, e diamogli con gioia i suoi. Perché chi ha tale diritto a ciò che possediamo dei beni di questo mondo come colui di cui questi sono doni gratuiti, e chi nel conferimento di essi ha benedetto l'opera delle nostre mani? —SDH
La pace di Dio.
"E in questo luogo darò pace, dice il Signore degli eserciti". Sono state avanzate varie teorie su come la pace e la prosperità temporali possano essere assicurate a un popolo. Uno ti dirà che tutto dipende dal partito politico che è al potere; un secondo griderà: "Libero scambio"; un terzo risponderà: "Protezione"; un quarto si svilupperà sulla "riforma delle leggi fondiarie"; un quinto si soffermerà sull'importanza del mantenimento del nostro prestigio militare, affermando che la pace si garantisce meglio preparandosi alla guerra; ma possiamo essere certi che le fondamenta della pace e della prosperità nazionali sono molto più profonde e sono poste nella rettitudine e nella rettitudine.
La vera pace e, di conseguenza, la prosperità duratura, giungono a un popolo solo in un senso secondario attraverso i suoi governanti e legislatori e uomini di rilievo nei vari dipartimenti: vengono principalmente attraverso il popolo stesso. Nella misura in cui diventano timorati di Dio e simili a Cristo, sottomessi all'autorità divina e guidati dai principi della Parola di Dio, li benedirà e li renderà prosperi e felici.
Ma c'è una forma di pace più alta di quella che è denominata temporale, ea quella più elevata benedizione si riferiva la promessa divina contenuta in questo testo. La pace temporale veniva ora goduta dai ritornati dall'esilio. Dimoravano in quiete, sebbene sudditi di una potenza straniera. Ma il Signore degli eserciti promise loro la pace spirituale e assicurò loro che, in associazione con il santuario che stavano elevando in suo onore, avrebbero sperimentato la tranquillità interiore e il riposo. "In questo luogo darò pace", ecc. ( Aggeo 2:9 ).
I. DIO SODDISFA IL SUO GRACIOUS PROMESSA PER I SUOI SERVI DI LORO GATHER AL SUO SANTUARIO POSTO A CARICO CON UN SENSO DI PECCATO , Nella nostra vita quotidiana siamo continuamente contraenti peccati freschi.
Ci allontaniamo dalle vie di Dio, erriamo involontariamente dai suoi precetti, e di conseguenza siamo resi irrequieti e inquieti. E venendo così a casa sua, mentre ci inchiniamo, in adorazione, e mentre ascoltiamo la storia dell'amore redentore, veniamo umiliati nello spirito e pieni di penitenza, e troviamo pace in Cristo. Colui che controllava i venti e le onde controlla anche le passioni e i tumulti dello spirito umano più selvaggio mentre dice con toni gentili: "Vieni a me, e ti darò riposo".
II. DIO SODDISFA IL SUO GRACIOUS PROMESSA PER I SUOI SERVI DI LORO GATHER AL SUO SANTUARIO DELL'OPPRESSO CON UN SENSO DI DOLORE .
In ogni congregazione radunata per il culto si trovano cuori addolorati. "Ogni cuore conosce la propria amarezza", e poco sappiamo quante e diverse siano le prove che sperimentano coloro che formano i nostri compagni di fede; e come tali nel loro profondo bisogno, e oppressi da dolori che non potevano rivelare ad altri, si rivolgono a colui che è toccato dal sentimento delle nostre infermità, si sentono divinamente confortati e soccorsi, e realizzano il compimento dell'antica promessa " E in questo luogo», ecc. ( Aggeo 2:9 ).
III. DIO soddisfa QUESTO GRACIOUS PROMESSA AI SUOI SERVI DI LORO raccogliere AL SUO SANTUARIO molestato ATTRAVERSO UN SENSO DI apprensione E SFIDUCIA .
Nella mente sorgono dubbi, vengono presentati problemi riguardanti la verità di Dio e la sua provvidenza che sconcertano e lasciano perplesso, e come è stato con Asaf nei tempi antichi, così è stato con molti da allora: hanno trovato la luce proiettata sulla via nascosta mentre sono venuti al santuario di Dio ( Salmi 73:16 , Salmi 73:17 ). E così in ogni momento e in tutte le nostre esperienze può spirare su di noi la pace che calma l'anima turbata e fa riposare il cuore stanco. —SDH
Il passato e il futuro.
Erano ormai trascorsi due mesi da quando, stimolati dalle ardenti parole del profeta, i costruttori del tempio avevano ripreso le loro fatiche ( Aggeo 2:1 con Aggeo 2:10 ). Questi mesi erano di grande importanza in riferimento agli interessi agricoli, essendo la stagione abituale per la semina del seme e l'impianto delle viti. Il fatto che in quel momento manifestassero tanto entusiasmo nell'opera di ricostruzione del tempio dimostrava quanto fossero sinceri; triste questa serietà è tanto più evidente in quanto ricordiamo che essendo falliti i raccolti precedenti, la gente doveva essere in questo momento in circostanze molto ristrette.
Non c'è da meravigliarsi se, mentre erano impegnati in queste operazioni combinate, una rinnovata depressione si impossessava dei loro cuori, e se con tristezza si chiedevano cosa avrebbero fatto se anche il prossimo raccolto fosse fallito. Il discorso di Aggeo riportato in questi versetti (10-19) era destinato o ad anticipare oa soddisfare tali cupe apprensioni; e non ci resta che sentire in mente questo disegno, e il senso delle sue parole, peraltro alquanto ambiguo, diventa chiarissimo.
I. LA CAUSA DI GRANDI AVVERSITÀ .
1 . Ha fatto risalire questo alla loro defezione morale. Il metodo che adottò era peculiare: era per mezzo di parabole che cercava di rendere loro vivida la loro ultima peccaminosità, e che aveva causato il loro dolore.
(1) La prima parabola e la sua applicazione. Li riferì ai sacerdoti, ordinando loro di chiedere se, se un uomo porta carne santa nel lembo della sua veste ( cioè carne di animali uccisi come sacrifici), e gli fosse capitato di toccare qualsiasi cibo con il lembo, il cibo così toccato sarebbe diventare consacrato. I sacerdoti, in conformità con la Legge cerimoniale ( Levitico 6:27 ), risposero: "No" (versetti 11, 12), sostenendo che il lembo della veste era stato santificato, ma che nella Legge non era detto che fosse potrebbe comunicare questa santità.
Quindi, il profeta ha insinuato (versetto 14), era con la sua nazione. Dio aveva scelto la loro terra per mettervi il suo Nome. Il suo culto era stato stabilito in mezzo a loro, erano stati costituiti un popolo favorito e la loro terra era stata consacrata attraverso questa associazione con il Signore. Ciò, tuttavia, non influì su ciò che era stato piantato nel terreno; la terra non era tenuta a produrre un abbondante aumento in virtù di queste sacre associazioni.
Solo essendo fedeli alla loro alta vocazione, coltivando diligentemente la terra e guardando in cielo per la benedizione, si poteva godere della prosperità temporale, e la mancanza di questo spirito era stata la causa di tutto il loro dolore.
(2) La seconda parabola e la sua applicazione. L'appello fu nuovamente rivolto ai sacerdoti, per sapere se, se uno che era stato contaminato dal contatto con un cadavere avesse toccato qualcosa, la cosa così toccata sarebbe stata impura. I sacerdoti risposero senza esitazione che sarebbe stato così, essendo le dichiarazioni della Legge cerimoniale su questo punto molto esplicite ( Numeri 19:1 .
). Così il profeta affermò che il suo popolo, trascurando le pretese di Geova, si era reso moralmente impuro, e di conseguenza la piaga si era posata sulle opere delle loro mani (versetto 14). La loro avversità era riconducibile alla loro triste defezione dal santo dovere e dalla devozione al Signore loro Dio.
2 . Indicò che a causa di questa defezione Dio li aveva visitati in giudizio. Per castigo, li aveva colpiti con sabbia, muffa e grandine, rendendo il loro lavoro così abortito che i loro covoni avevano prodotto solo uno scarso ritorno (versi 15-17).
3 . Ha registrato il fatto che, nonostante questi giudizi, avevano persistito nella loro negligenza del dovere. "Eppure non vi siete rivolti a me, dice il Signore" (versetto 17). Il forte e fedele discorso del profeta indica che c'era stata tra questi prigionieri ritornati molta indifferenza, freddezza e insensibilità in riferimento all'opera di Dio, ed era giusto che fosse ricordato loro questo, e che dal doloroso ricordo di insuccessi passati, dovrebbero essere stimolati in futuro a una consacrazione più completa e completa, alla quale possiamo essere sicuri che il devoto veggente si volse volentieri. Il passato è irrevocabile e irrecuperabile. Nessuna lacrima, nessun rimpianto, può riconquistarcelo.
"Tu implacabile passato!
Forti sono le barriere del tuo oscuro dominio;
Tutte le cose, sì, anche la vita dell'uomo sulla terra,
scivolano verso i tuoi oscuri domini e sono legate".
Il futuro, tuttavia, è disponibile, e quindi, lasciando il passato, con tutte le nostre mancanze in relazione ad esso, e rallegrandoci della misericordia di Dio e della forza che è così pronto a impartire, andiamo "e non pecchiamo più".
II. LA GARANZIA DELLA PROSPERITÀ FUTURA . (Versetto 19.) La loro azione ora era completamente cambiata. Hanno pienamente riconosciuto le affermazioni di Dio; invece di cercare i propri fini personali ed egoistici, ora si consacravano anima e corpo all'opera di Dio, sforzandosi in ogni modo di promuovere la sua gloria. Il tempio sorse e "lo finirono secondo il comandamento", ecc.
( Esdra 6:14 ). Ed essendo così cambiato il loro atteggiamento verso Dio e la sua opera, anche il suo atteggiamento verso di loro è cambiato. Devono ancora per un po' sperimentare gli effetti della loro passata negligenza in quel tempo che deve trascorrere prima che appaia una ricca fecondità dove prima c'era stata penuria e sterilità, ma potrebbero essere certi del ritorno del favore del Signore; sì, da quel momento questa gioia dovrebbe essere loro.
"Da questo giorno ti benedirò" (versetto 19). Così è nella nostra vita, che mentre i cherubini con la spada fiammeggiante custodiscono severamente la porta del passato, affinché non ci sia possibilità del nostro ritorno ( Genesi 3:24 ), c'è anche l'angelo del Signore che apre il percorso davanti a noi attraverso il deserto, e preparati a guidarci, se lo vogliamo, verso l'Eden più luminoso che si trova al di là ( Esodo 23:21 , Esodo 23:22 ).
Il messaggio finale.
Deduciamo da quest'ultimo messaggio registrato di questo profeta, e indirizzato a Zorobabele:
I. L'IMPOSSIBILITA ' DI GIUDIZIO RISPETTO DEL FUTURO DA ATTUALI APPARENZE . Il veggente si riferiva a imminenti tumulti e sconvolgimenti nella vita nazionale ( Aggeo 2:21 , Aggeo 2:22 ); ma all'epoca in cui dava voce a queste indicazioni tutto era pace e tranquillità. Aggeo 2:21, Aggeo 2:22
Rawlinson si riferisce all'impero persiano che si estendeva su due milioni di miglia quadrate, o più della metà dell'Europa moderna, e questo vasto potere era in quel momento inattaccabile. Nella visione iniziale di Zaccaria, riferendosi a questo tempo, la rappresentazione fatta era: "Ecco, tutta la terra è ferma e riposa" ( Zaccaria 1:11 ). Non possiamo prevedere il futuro; non sappiamo cosa può produrre un giorno.
II. IL RICONOSCIMENTO DI DIO IN IL rovesciare DI NAZIONI . Più volte nei versetti 21, 22, l'Altissimo fa riferimento alla propria azione nelle convulsioni e nelle rivoluzioni in atto. "Scuoterò", ecc. Mentre le agitazioni civili, le contese ei conflitti militari contribuiscono all'effetto di tale desolazione, questi non sono che agenti che soddisfano inconsciamente i comandi divini. "Il Signore Dio Onnipotente regna"; "Egli cambia i tempi e le stagioni: rimuove i re e stabilisce i re" ( Daniele 2:21 ); "Questo è il dito di Dio".
III. LA SICUREZZA TRA TUTTI QUESTI CAMBIAMENTI DI TALI COME SONO VERAMENTE CONSACRATA ALLA IL SERVIZIO DI DEL SIGNORE .
(Versetto 23.) L'anello con sigillo era un prezioso pegno. Era indossato dal principe orientale su una delle dita della sua mano destra, ed era da lui apprezzato sopra ogni cosa. Il simbolo, come usato qui, suggerisce che il principe Zorobabele, che aveva adempiuto così fedelmente alla sua fiducia, doveva essere amato e curato da Dio; che il Signore lo avrebbe amato proprio come l'anello con sigillo era caro al suo proprietario. Zorobabele è considerato da alcuni un personaggio simbolico, tipico di Cristo, il Principe della pace, che doveva venire; e tale considera questa assicurazione rivolta a lui come avente la sua applicazione al Messia, e come l'esposizione della gioia del Divin Padre in lui. L'emblema può essere ulteriormente esteso nella sua applicazione. Tutti i cuori sinceri e leali sono accuditi da lui come suoi eletti, ed egli li conserverà fino al suo regno eterno. — SDH
OMELIA DI D. TOMMASO
Il messaggio di Dio al suo popolo di Aggeo.
"Nel settimo mese, nel ventesimo giorno del mese, la parola del Signore, per bocca del profeta Aggeo, fu rivolta in questo modo: "Parla ora a Zorobabele, figlio di Sealtiel, governatore di Giuda, e a Giosuè, figlio di Josedech, il sommo sacerdote e al resto del popolo", ecc. Ecco il secondo messaggio divino indirizzato da Aggeo a Zorobabele, Giosuè e al resto del popolo. Osservare:
1 . Il messaggio divino viene spesso da un uomo a molti. Ora è venuto da Aggeo.
2 . Tutti i templi, tranne il tempio della natura, devono essere costruiti dall'uomo stesso. Dio avrebbe potuto tempestare il mondo di templi; ma ha onorato la natura umana lasciando fare agli uomini.
3 . Ogni rinvio del dovere si oppone alla volontà di Dio. Ogni dovere richiede la massima prontezza. Gli ebrei ora indugiavano con il dovere. Il soggetto di questi versetti è: Dio richiede il lavoro umano esclusivamente per oggetti religiosi . Dobbiamo lavorare per molte cose: per la sussistenza materiale, per la cultura intellettuale e l'informazione scientifica, ma in tutto e per tutto per una religione. Il vero lavoro in ogni sua forma dovrebbe essere religioso. Qualunque cosa facciamo in parole o azioni, dovremmo fare tutto alla gloria di Dio. Tre pensieri sono qui suggeriti in relazione a questo argomento:
I. CHE QUESTO LAVORO DEVONO ESSERE stimolato DA LA VISTA DI RELIGIOSO DECADENCE . Il tempio, un tempo gloria del paese, era ora in rovina, ecc. "Chi è rimasto tra voi che ha visto questa casa nella sua prima gloria? E come la vedete adesso?" In quale stato basso è sprofondata la vera religione nel nostro paese! È freddo, formale, mondano, convenzionale.
II. CHE QUESTO LAVORO DEVE ESSERE ESEGUITO DA IL PIÙ VIGOROSO SFORZO . "Sii forte, o Zorobabele,... sii forte, o Giosuè, sii forte, voi tutti popolo del paese". Tutti i poteri della nostra natura dovrebbero essere concentrati in questo lavoro, il lavoro di rianimazione. Come mai?
1 . Perché è giusto, e quindi ci puoi buttare la coscienza.
2 . Perché è degno di tutte le tue facoltà. Chiama e onora tutte le facoltà della tua natura.
3 . Perché è urgente. Da questo dipendono i più alti interessi dei tuoi connazionali e della tua razza.
III. QUESTO LAVORO DOVREBBE AUMENTARE LA COLLABORAZIONE DI TUTTI . Tutti qui sono chiamati a lavorare. Gli uomini in carica e le persone. Tutti dovrebbero unirsi in questo lavoro. Riguarda tutti: giovani e vecchi, ricchi e poveri. Le energie di tutti dovrebbero essere arruolate in questa grande opera di risveglio religioso.
IV. QUESTO LAVORO HA UNA GARANZIA DI ASSISTENZA DIVINA . "Poiché io sono con voi, dice il Signore degli eserciti", ecc. Coloro che sono impegnati in questo lavoro sono lavoratori insieme a Dio. È con loro, ispira, dirige, incoraggia, dà energia. Cristo dice ai suoi discepoli: "Ecco, io sono con voi sempre, fino alla fine del mondo ."—DT
Il progresso morale del mondo.
"Così dice il Signore degli eserciti: Ancora una volta, è un po' di tempo, e io scuoterò i cieli, la terra, il mare e la terraferma", ecc. L'umanità sta indubbiamente progredendo in certe direzioni, in informazione, nelle scoperte scientifiche, nelle arti utili e ornamentali, nell'estensione del commercio, nei principi della legislazione. Ma se sta progredendo nell'eccellenza morale è indubbiamente discutibile, eppure non c'è vero progresso senza questo. Il vero progresso dell'uomo è il progresso della bontà morale. Tre pensieri sono suggeriti dal brano in relazione a questo progresso morale.
I. IT RICHIEDE GRANDE SOCIALE GIRI TRA L'UMANITÀ . "Così dice il Signore degli eserciti: Ancora una volta, sarà ancora un po' di tempo e io scuoterò i cieli, la terra, il mare e l'asciutto". Forse il riferimento principale qui è alle accuse che dovevano essere effettuate nel sistema e nel Commonwealth ebraici, in preparazione alla dispensazione cristiana.
L'ebraismo fu, come sappiamo, scosso al suo centro dall'apparizione di Cristo. Le rivoluzioni nella società mi sembrano essenziali per il progresso morale della razza. Devono esserci rivoluzioni nelle teorie e nelle pratiche in relazione ai governi, ai mercati, ai templi, alle Chiese. Quanto devono essere scossi nei cieli e sulla terra della cristianità prima che possa avanzare la causa del vero progresso morale! Non possiamo sperare che tutte le rivoluzioni che si verificano costantemente nei governi e nelle nazioni siano solo la rimozione degli ostacoli nella marcia morale dell'umanità? Nello scontro delle armi, nella caduta dei regni, si dovrebbero sentire le parole: "Preparate la via", ecc.
II. IT COMPORTA LA SODDISFAZIONE DI LA MORALE CRAVINGS DI UMANITÀ . "Verrà il desiderio di tutte le nazioni". Se questo si riferisce a Cristo o no è stato messo in dubbio. Eppure, la filosofia e la storia mostrano che incontra tutto l'anelito morale dell'umanità. La brama morale dell'umanità è soddisfatta in Cristo, e solo in Cristo.
1 . Il desiderio profondo dell'uomo è la riconciliazione con il suo Creatore.
2 . Il desiderio profondo dell'uomo è quello di avere l'armonia interiore dell'anima. Cristo effettua questo.
3 . Avere un'unità fraterna con la razza. Il socialismo morale è ciò che tutte le nazioni bramano. Cristo dà questo. Abbatte il muro di mezzo della partizione. Unisce tutti gli uomini insieme unendo tutti gli uomini a Dio.
III. IT ASSICURA LE PIÙ ALTE MANIFESTAZIONI DI DIO PER L'UMANITÀ . "Riempirò questa casa di gloria, dice il Signore".
1 . Dio sarà riconosciuto come il Proprietario universale. "L'argento è mio e l'oro è mio", ecc. Nel tempo che verrà, gli uomini sentiranno che tutto è di Dio, non loro. Agiranno come fiduciari, non come proprietari. Dio sarà tutto in tutti.
2 . Dio è riconosciuto come il datore pace universale . "Darò pace, dice il Signore degli eserciti." —DT
dovere umano.
"Il ventiquattresimo giorno del nono mese, nell'anno secondo di Dario, per mezzo del profeta Aggeo, giunse la parola del Signore, dicendo: Così ha detto il Signore degli eserciti; Interroga ora i sacerdoti riguardo alla Legge", ecc. "Il ventiquattresimo giorno del nono mese dello stesso anno, cioè esattamente tre mesi dopo che la congregazione aveva ripreso la costruzione del tempio ( Aggeo 1:15 ), e circa due mesi dopo la seconda profezia ( Aggeo 2:1 ), una nuova parola del Signore è stata pronunciata attraverso Aggeo al popolo.
[Questo è il terzo discorso del profeta, che si estende ai versetti 10-19.] Era ormai tempo, poiché lo sconforto che aveva colto il popolo poche settimane dopo la ripresa dell'edificio era stato dissipato dalle promesse consolatorie dei versetti 6 -9, e l'opera fu perseguita con vigore, per confermare le persone nella fedeltà che avevano manifestato, conferendo loro la benedizione che era stata ritirata.
A tal fine Aggeo ricevette l'incarico di rendere perfettamente chiaro al popolo che la maledizione, che si era posata su di loro da quando era stata trascurata la costruzione del tempio, non era stata altro che una punizione per la loro indolenza nel non portare avanti l'opera di il Signore; e che da quel momento in poi il Signore avrebbe nuovamente concesso loro la sua benedizione» (Delitzsch). Il brano suggerisce due fatti.
I. CHE LA DOMANDA DI UMANE SERVIZIO 1S PER ESSERE DECISO DA UN APPELLO ALLA DIVINA AUTORITÀ . "Così dice il Signore degli eserciti: Interroga ora i sacerdoti riguardo alla Legge". La domanda, ovviamente, implica due cose.
1 . Che esiste una legge scritta divina per la regolamentazione della condotta umana. Sebbene la Legge qui si riferisca agli istituti cerimoniali che erano contenuti nel codice levitico, c'è anche una legge divinamente scritta di un significato molto più alto, quella legge morale che sorge dalle relazioni dell'uomo ed è vincolante per l'uomo in quanto uomo, qui e ovunque. , adesso e per sempre.
2 . Che ci sono interpreti divinamente nominati di questa legge. "Chiedi ora ai preti." Nella vecchia economia c'erano uomini nominati e abilitati da Dio per esporre la Legge al popolo; e in ogni epoca vi sono uomini dotati di quell'alto genio morale che dà loro una visione dei princìpi eterni dell'obbligo morale. Descrivono quei principi, non solo nelle parole di Dio, ma nelle sue opere; hanno quella "unzione dal Santo" etica e spirituale, per cui conoscono tutte le cose che riguardano il dovere.
Quindi, la questione del dovere deve essere decisa. Non può essere deciso dai costumi dell'epoca, dalle leggi dei governi o dai decreti delle Chiese. "Alla Legge e alla testimonianza". La volontà di Dio è lo standard dell'obbligo morale.
II. CHE LO SCARICO DI DOVERE RICHIEDE LO SPIRITO DI OBBEDIENZA . Era dovere degli ebrei ora ricostruire il tempio; ma assolvevano questo compito non semplicemente mettendo insieme le pietre e le travi e mettendole in ordine architettonico.
Richiedeva ulteriormente lo spirito di consacrazione. Il profeta cercò di imprimere questo nella mente dei suoi connazionali impegnati in quest'opera proponendo due domande che si riferivano a punti della legge cerimoniale. Il primo si riferiva alla comunicazione della santità degli oggetti sacri ad altri oggetti messi in contatto con essi. "Se uno porta carne santa nel lembo della sua veste, e con la sua veste tocca pane, o minestra, o vino, o olio, o qualunque carne, sarà santo?" In altre parole, se una persona porta la carne santa in un lembo della sua veste e tocca un cibo con il lembo, di conseguenza dovrebbe diventare santo? I sacerdoti dissero: "No"; e giustamente.
La semplice santità cerimoniale non può impartire virtù alle nostre azioni nella vita quotidiana; non possiamo rendergli graditi i nostri sforzi al servizio di Dio. Il rituale senza la rettitudine è moralmente inutile. La seconda domanda era questa: "Se uno che è impuro da un cadavere tocca qualcuno di questi, sarà impuro?" I sacerdoti risposero e dissero: "Sarà impuro". "La somma", dice un vecchio scrittore, "di queste due regole è che l'inquinamento si comunica più facilmente che la santificazione; cioè, ci sono molti modi di vizio, ma solo uno di virtù, e uno difficile.
Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet difetto, 'Il bene implica la perfezione; il male comincia con il minimo difetto». Gli uomini non pensino che vivere in mezzo a persone buone li raccomanderà a Dio, se non sono buoni essi stessi; ma imparino che toccare l'impuro li contaminerà, e perciò se ne tengano lontano».
CONCLUSIONE . Segnare:
1 . L'importanza trascendente dello spirito di obbedienza. Cosa sono le osservanze cerimoniali, e cosa sono tutti gli sforzi intellettuali o fisici, in connessione con la religione, a parte lo spirito di obbedienza? Niente, e peggio. "Ecco, obbedire è meglio del sacrificio"; "Che ho a che fare con la moltitudine delle tue oblazioni", ecc.?
2 . Quell'uomo può comunicare più facilmente il male a un altro che il bene. Come una persona legalmente impura potrebbe impartire la sua impurità a qualsiasi cosa, e una persona legalmente santa non potrebbe impartire la sua santità a nulla, così si suggerisce che il male sia più facilmente comunicato dall'uomo all'uomo rispetto al bene. Questa è una triste verità, provata dall'osservazione e dall'esperienza universali. I rovi cresceranno senza coltivazione, ma non le rose. Un uomo può dare la sua febbre a un altro più facilmente di quanto possa dare la sua salute.—DT
Le temporalità dell'uomo.
"E ora, ti prego, considera da questo giorno in poi, da prima che una pietra fosse posta su una pietra nel tempio del Signore", ecc. Il soggetto di questi versetti sono le temporalità dell'uomo ; o, in altre parole, le sue circostanze terrene, la sua condizione secolare. E il brano suggerisce tre idee in relazione a questo argomento.
I. CHE MAN 'S temporalità SONO IN L'ASSOLUTA DISPOSIZIONE DI DIO . Qui l'Onnipotente è rappresentato come un tempo, cioè il periodo che osava trascurare la ricostruzione del tempio, negando al popolo ebraico la prosperità temporale.
Ma dopo che avevano iniziato il lavoro sul serio, il flusso della prosperità avrebbe cominciato a scorrere. Ecco le parole: "Prima che una pietra fosse posta su una pietra nel tempio del Signore: poiché quei giorni erano, quando si arrivava a un mucchio di venti misure, erano solo dieci: quando uno veniva al torchio grasso per tirate fuori cinquanta vasi dal torchio, erano solo venti». "Sono stato io a darti solo dieci invece di venti misure, solo venti invece di cinquanta vasi nel tino.
Sono stato io che ti ho colpito con raffiche di vento, muffa e grandine." Così è sempre. Le circostanze temporali dell'uomo sono a disposizione di Dio. Dalla terra viene tutto il bene temporale dell'uomo; ma può rendere la terra sterile o feconda a suo piacimento. Può legarlo con il gelo, inondarlo di inondazioni o bruciarlo con il calore. Uomo, smetti di vantarti della tua prosperità temporale!
II. CHE DIO A VOLTE REGOLARE LE temporalità DI UOMO SECONDO AL MAN 'S MORALE CARATTERE . L'Onnipotente qui dice al popolo ebraico che, in conseguenza della loro negligenza del suo comando di ricostruire il tempio, sarebbe piombato loro un'angoscia temporale.
Li percosse con "sabbiatura" e "muffa" e con "grandine in tutte le "fatiche delle loro mani" Ma non appena iniziarono sul serio disse: "Da questo giorno ti benedirò? Il fatto che Dio a volte e non sempre regoli le temporalità dell'uomo secondo la sua obbedienza o disobbedienza morale suggerisce:
1 . Che la coltivazione di un alto carattere morale sia importante per l'uomo è sempre come cittadino di questa terra. "La pietà è vantaggiosa per tutte le cose."
2 . Che anche questo occasionale espressione di Dio ' riguardo s per la condotta morale è sufficiente a giustificare la credenza nella dottrina di un futuro e la retribuzione universale. Antecedentemente, dovremmo dedurre che, sotto il governo di un Dio onnisciente, onnipotente e onnipotente, le circostanze secolari dell'uomo sarebbero secondo il suo valore morale. Sarebbe stato così, se l'uomo non fosse caduto, senza dubbio. A volte è così adesso, come nel caso prima di noi. Sarà universalmente così un giorno, il grande giorno che attende l'umanità.
III. CHE QUESTI FATTI NOSTRI MIGHTY MAKER RICHIEDE US PROFONDAMENTE DI STUDIO . "Ora, ti prego, considera da questo giorno in su." Questo invito a considerare i fatti è ripetuto tre volte. Considera perché l'avversità è venuta su di te nel primo caso e perché la benedizione è promessa nel secondo caso. Era, in una facilità, perché hai trascurato il tuo dovere morale, e nella seconda perché hai cominciato ad assolverlo. Perché questi fatti dovrebbero essere studiati?
1 . Che possiamo avere una coscienza pratica che Dio è nel mondo. In tutti gli elementi della natura, in tutte le stagioni dell'anno, in tutte le diverse temperature e stati d'animo della natura, vediamo Dio in tutte le cose. "Il luogo su cui stai è terra santa".
2 . Che possiamo avere una coscienza pratica che Dio riconosce le distinzioni morali nella società umana. Dio e il male non sono simili per lui. Il bene che vede, lo approva; il male che vede, lo detesta.
3 . Affinché possiamo avere una coscienza pratica che la retribuzione è all'opera nel governo divino. —DT
Rivoluzioni terribili.
"E di nuovo la parola del Signore fu rivolta ad Aggeo il ventiquattresimo giorno del mese, dicendo: Parla a Zorobabele, governatore di Giuda, dicendo: Io scuoterò i cieli e la terra e rovescerò il trono dei regni. ," ecc. Questo è il quarto indirizzo. Questi versi ci ricordano:
I. CHE LE RIVOLUZIONI TRA L' UMANITÀ SONO A VOLTE MOLTO TERRENI . Qui leggiamo dello "scuotimento dei cieli e della terra", dello "schianto dei troni", della "distruzione dei regni", del "rovesciamento dei carri", ecc. Non è possibile determinare quali siano le particolari rivoluzioni a cui si fa riferimento.
Ahimè! sappiamo abbastanza bene che catastrofi così terribili sono state troppo comuni in ogni epoca e paese. Negli ultimi quarant'anni che tremende rivoluzioni sono avvenute in Europa e in America! I cieli e la terra politici sono stati scossi al loro stesso centro, e anche ora il mondo politico in tutta la cristianità è agitato da terremoti e tuonante con vulcani. Tali rivoluzioni implicano l'esistenza e la prevalenza di due principi morali antagonisti nel mondo: il bene e il male.
Questi sono i capi del Titanic in tutte le battaglie, le forze elementali in tutte le convulsioni del mondo. È verità contro errore, giusto contro torto, libertà contro schiavitù, virtù contro vizio.
II. CHE DIO HA A CHE FARE ANCHE CON LA PIU' TERRIBILE DI QUESTE RIVOLUZIONI . "Scuoterò i cieli,... Rovescerò il trono", ecc. "Distruggerò la forza", ecc. In quanto:
1 . Poiché Dio è eternamente contro il falso, l'ingiusto e il tirannico, si può dire che sia l'Autore di queste rivoluzioni.
2 . Poiché può prevenirle, si può dire che sia l'Autore di queste rivoluzioni. Non li origina, ma li permette. Poteva annientare tutti i malvagi con una volontà; permette loro di combattersi spesso fino alla morte combattendo contro il giusto e il vero. Quindi Dio permette e controlla tutte le rivoluzioni umane. Questo dovrebbe ispirarci fiducia nelle scene più terribili. "Il Signore siede sul diluvio". Siede in serena maestà, controllando tutta la furia delle forze in lotta. Egli "tiene i venti in pugno".
III. CHE IL BUON UOMO IS SICURO IN LE PIU ' enorme RIVOLUZIONI DEL TEMPO . «In quel giorno, dice il Signore degli eserciti, ti prenderò, o Zorobabele, mio servo, figlio di Sealtiel, dice il Signore, e ti costituirò come un sigillo, perché io ti ho scelto, dice il Signore degli eserciti " (versetto 23). Quanto qui detto di Zorobabele suggerisce tre pensieri.
1 . Che gli uomini buoni ricoprano la carica più alta. Zorobabele non era solo un servo, ma un "servo eletto", fu scelto per l'opera di ricostruzione del tempio. Il più alto onore per l'intelligenza morale è essere il servitore designato di Geova.
2 . Che gli uomini buoni riceveranno la più alta distinzione. "Ti farò come un sigillo", un sigillo indica:
(1) Vale. Era un anello con un sigillo, indossato al dito, come ornamento di grande valore. Gli uomini buoni sono altrove rappresentati come gioielli di Dio.
(2) Autorità. Il sigillo di un monarca orientale era un segno di autorità delegata. Un brav'uomo è investito della più alta autorità, l'autorità di combattere il male e di promuovere il bene, in ogni momento e in ogni luogo
3 . Che gli uomini buoni saranno sempre tenuti al sicuro. Geova dice questo a Zeubbabel In mezzo a tutto il male: "Dio è il mio rifugio e la mia forza, un aiuto molto presente nei guai - DT