Amos 1:1-15
1 Parole di Amos, uno dei pastori di Tekoa, rivelategli in visione, intorno ad Israele, ai giorni di Uzzia, re di Giuda, e ai giorni di Geroboamo, figliuolo di Joas, re d'Israele, due anni prima del terremoto.
2 Egli disse: L'Eterno rugge da Sion, e fa risonar la sua voce da Gerusalemme; i pascoli dei pastori fanno cordoglio, e la vetta del Carmelo è inaridita.
3 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti di Damasco, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché hanno tritano Galaad con trebbie di ferro,
4 io manderò nella casa di Hazael un fuoco, che divorerà i palazzi di Ben-hadad;
5 e romperò le sbarre di Damasco, sterminerò da Bikath-aven ogni abitante e da Beth-eden colui che tiene lo scettro; e il popolo di Siria andrà in cattività a Kir, dice l'Eterno.
6 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti di Gaza, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché hanno menato in cattività intere popolazioni per darle in mano ad Edom,
7 io manderò dentro alle mura di Gaza un fuoco, che ne divorerà i palazzi;
8 e sterminerò da Asdod ogni abitante, e da Askalon colui che tiene lo scettro, volgerò la mia mano contro Ekron, e il resto dei Filistei perirà, dice il Signore, l'Eterno.
9 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti di Tiro, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché han dato in mano ad Edom intere popolazioni, da loro menate in cattività, e non si sono ricordati del patto fraterno,
10 io manderò dentro alle mura di Tiro un fuoco, che ne divorerà i palazzi.
11 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti d'Edom, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché ha inseguito il suo fratello con la spada, soffocando ogni compassione, e perché la sua ira dilania sempre, ed egli serba la sua collera in perpetuo,
12 io manderò in Teman un fuoco, che divorerà i palazzi di Botsra.
13 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti dei figliuoli d'Ammon, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché hanno sventrato le donne incinte di Galaad per allargare i loro confini,
14 io accenderò dentro alle mure di Rabba un fuoco, che ne divorerà i palazzi in mezzo ai clamori d'un giorno di battaglia, in mezzo alla burrasca in un giorno di tempesta;
15 e il loro re andrà in cattività: egli, insieme coi suoi capi, dice l'Eterno.
ESPOSIZIONE
Versetto 1-ch. 2:16
Parte I. SENTENZA DI AVVICINAMENTO.
Versetto 1-ch. 2:3
§ 1. Le nazioni confinanti con la Terra Santa sono solennemente chiamate a giudizio.
Intestazione del libro, con breve riassunto del suo contenuto.
Intestazione. Le parole. Così Geremia inizia la sua profezia ( Geremia 1:1 ) e lo scrittore dell'Ecclesiaste ( Ecclesiaste 1:1 ). Che le parole non siano quelle di Amos, ma di Geova, è mostrato dalla clausola successiva, "che vide". Mandriani . La parola ebraica noked usata qui si trova in 2 Re 3:4 , applicata a Mesha re di Moab, un grande "padrone di pecore"; quindi alcuni hanno ritenuto che Amos non fosse un semplice mercenario, ma un ricco possessore di greggi.
Le sue stesse parole, tuttavia ( Amos 7:14 , Amos 7:15 ), decidono la sua posizione come quella di un povero lavoratore. Tekoah . Una piccola città di Giuda (vedi sopra nel racconto dell'autore, Introduzione, § II .). Vedeva, con intuizione interiore. Quindi le sue "parole" furono ispirate (cfr. Isaia 2:1 ; Habacuc 1:1 ).
Riguardo principalmente a Israele , menzione di Giuda introdotta solo incidentalmente e connessa con i destini di Israele La Settanta legge, per qualche errore, "riguardo a Gerusalemme". Nei giorni. (Per la data della profezia, vedi sopra, Introduzione, § III .) Terremoto . Di questo evento non si fa menzione nei libri storici.
Fu ricordata negli anni successivi (cfr. Zaccaria 14:5 ) e Amos vi allude come pegno del giudizio da lui predetto, poiché tali catastrofi erano considerate segni della maestà di Dio e della sua vendetta sui peccatori (cfr Esodo 19:18 : Salmi 68:8 ; Michea 1:4 ; Habacuc 3:6 , Habacuc 3:10 ), Giuseppe Flavio ('Ant.' 9.10.4) attribuisce questo terremoto al dispiacere di Dio per l'usurpazione dell'ufficio sacerdotale da parte di 2 Cronache 26:16 ( 2 Cronache 26:16 ).
E lui ha detto. Questo è l'inizio delle "parole" di Amos (versetto 1); e qui il profeta fa un breve riassunto del giudizio che deve pronunciare. La seguente clausola è una ripetizione di Gioele 3:16 ; e Amos collega così la sua profezia con quella del suo predecessore, per mostrare l'unità della missione profetica, e per avvertire gli ebrei che i castighi di Dio non sono diretti esclusivamente alle nazioni pagane.
Alle nazioni denunciate da Gioele, Amos aggiunge altri nemici di Israele, vale a dire. Siria, Ammon e Moab. Ruggito... voce. Il tuono è la voce di Dio che annuncia la sua venuta per giudicare. Da Sion. Non da Dan e Betel, sedi del culto idolatrico, ma da Gerusalemme, dimora della sua presenza. Le abitazioni; meglio, i pascoli. È naturale che Amos, il pastore, usi tali termini per esprimere l'idea che tutta la terra, da Gerusalemme a sud al Carmelo a nord, debba sentire la vendetta del Signore.
piangerò; spiegato dal termine seguente, svanirà; cioè perderanno la loro verzura ( Geremia 12:11 ; Osea 4:3 ). La cima del Carmelo. Questo è il Monte Carmelo, che si estende arditamente nel mare a sud della baia di Acri, ed è notevole per la sua estrema fertilità, i suoi ricchi pascoli, le sue viti, olivi, frutti e fiori.
Thomson, "La terra e il libro"; scrive così a riguardo: "Il celebre crinale, chiamato nella Bibbia Merest Carmel, e dagli arabi Jebel Kurmul, o Mar Elyas, in onore di Elia, è un prolungamento delle colline di Samaria, in direzione nord-ovest, per una distanza di circa diciotto miglia, che termina nell'ardito promontorio del Carmelo, che discende quasi letteralmente nel mare, è ripido e alto là dove sovrasta il Mediterraneo sopra Haifa, e su quella parete che guarda a settentrione la pianura di Acri, e quella di Esdrelon verso sud-est.
Non c'è nessuna eccellenza speciale nel Carmelo al giorno d'oggi, qualunque cosa si possa dire di Sharon. Il suo nome, Kurmul, o Kerm-el, significa "la vigna di Dio"; ma i suoi vigneti sono tutti scomparsi. Era una montagna gloriosa, tuttavia, e un punto di riferimento importante; secondo Geremia ( Geremia 46:18 ), il Carmelo era un luogo di villeggiatura di pastori. Amos dice: "Le abitazioni dei pastori faranno cordoglio, e la sommità del Carmelo appassirà", al tempo del giudizio minacciato, e questo implica che i suoi pascoli non erano normalmente soggetti ad avvizzire.
Ciò può, in parte, essere stato causato dalle pesanti rugiade che la sua elevata elevazione, così vicino al mare, fa distillare ogni notte sulla sua testa assetata. L'ho trovato abbastanza verde e fiorito in piena estate. Era un nobile campo da pascolo, e, in riferimento a quella caratteristica, Michea pronuncia la sua dolce preghiera: 'Pasci il tuo popolo con la tua verga, il gregge della tua eredità, che dimora solitario nel bosco, in mezzo al Carmelo; pascolino in Basan e in Galaad, come ai tempi antichi».
Prima di annunciare il giudizio su Israele, Amos proclama la punizione sulle nazioni pagane vicine per il loro trattamento ingiurioso del popolo eletto, mostrando così la cura di Dio per i suoi eletti e portandoli a temere vendetta per i loro peccati più grandi nei suoi confronti. L'ordine osservato nel denunciare queste nazioni non è geografico, ma è regolato dalla natura della relazione di ciascun popolo con Israele e dal grado in cui hanno peccato contro di lei. La denuncia inizia con la Siria, il suo nemico finora più opprimente e il meno affine.
Per tre trasgressioni di Damasco e per quattro. Questa forma di espressione è ripetuta in ciascuna delle seguenti strofe, e alcuni critici hanno preso i termini alla lettera, e hanno cercato di identificare in ciascun caso quel particolare numero di trasgressioni; ma questo è insignificante. La frase ed altre simili ad essa non sono rare, e servono a significare un gran numero, quest'ultimo essendo supposto per riempire la misura e farla traboccare.
Così Giobbe 5:19 , "Egli ti libererà in sei guai, sì, in sette nessun male ti toccherà" ( Giobbe 33:29 . Giobbe 33:29 ; Proverbi 30:15 , Proverbi 30:18 , Proverbi 30:21 ; Ecclesiaste 11:2 ). Così Hom; 'Od.
,' 5:306, Τρισμάκαρες Δαναοὶ καὶ τετράκις: e Virg; ' AE n.,' 1:94, "O terque quaterque beati;" comp. Hor; 'Carm', 1:31, 13. Damasco era stato un nemico attivo di Israele dal momento in cui Rezon aveva rinunciato alla sua fedeltà ( 1 Re 11:23 , ecc.), e aveva conquistato Damasco, che era stata tributaria di Davide ( 2 Samuele 8:5 ).
La storia delle guerre portate avanti dalla Siria contro gli ebrei può essere letta nei libri sacri (cfr 1 Re 15:19 , ecc.; 2 Cronache 16:2 , ecc.; 1 Re 20:1 .; 1 Re 22 .; 2 Re 7:1 .; 2 Re 9:14 , ecc.
; 2 Re 10:32 , ecc.; 2Re 12:18; 2 Re 13:5 , 2 Re 13:25 ; 2 Cronache 24:23 , ecc.; 2 Re 14:28 ). Non respingerò la sua punizione. Così nelle seguenti strofe. Letteralmente, non lo invertirò.
Amos non dice espressamente cosa ; ma intende la sentenza o giudizio (comp. Numeri 23:20 , "Non posso invertire", dove viene usata la stessa parola). La Vulgata latina dà, Non convertam eum , cioè Damascum, che Knabenbauer spiega: "Non eviterò la sua distruzione, non la sposterò dal suo corso discendente.
"La LXX . Rende, Οὐκ ἀποστραφησομαι αὐτον, 'Non allontanino,' cioè, come spiegato da Teodoreto, 'Io non trascurare suoi peccati'. Poiché hanno trebbiato Gilead tale reato culminante del. Siri La parola resa " abbiano " ( charutz ) significa una specie di trascinamento del grano fatto di pesanti assi legate insieme e armate sotto con pietre aguzze o punte di ferro.
Questa macchina, appesantita dal conducente che vi sedeva o vi stava sopra, era trainata da buoi sul grano ( Isaia 28:27 . Isaia 28:27 ; Isaia 41:15 ). Una rappresentazione di esso è data da Smith, 'Dict. della Bibbia,' 1.31, e Kitto, 'Ciclope', 1:86. Un tale strumento, incastonato in file di selci affilate, fu visto nell'Esposizione indiana e coloniale dell'anno 1886, nel dipartimento di Cipro.
Un altro tipo di instrmuent ( moreg ) è così descritto da Girolamo: " Est autem genus plaustri, quod rotis subter ferreis atque dentatis volvitur, ut excussis frumentis stipulam in areis conterat, et in cibos jumentorum propter foeni sterilitatem paleas comminuat ". Tale strumento è stato utilizzato nell'infliggere la pena capitale da Davide ( 2 Samuele 12:31 ; comp.
Proverbi 20:26 ). Galaad è qui posto per tutto il paese ad est del Giordano ( Giosuè 22:9 ). Il trattamento crudele cui si fa riferimento nel testo avvenne al tempo di Hazael durante il regno di Ieu. La Settanta dice: "Perché con seghe di ferro hanno segato a pezzi le donne incinte". Questo è senza dubbio un ricordo delle parole di Eliseo ad Hazael ( 2 Re 8:12 ).
Fuoco . Fuoco materiale, sebbene altrove il termine sia usato metaforicamente per la guerra ei suoi mali ( Salmi 78:63, Numeri 21:28 ; Salmi 78:63 ; Geremia 48:45 ). Questo passaggio di Amos, combinato con il versetto 14, è citato da Geremia ( Geremia 49:27 ), dove sta pronunciando la condanna di Damasco.
Casa di Hazael... palazzi di Benhadad. Le due espressioni sono parallele, oppure possono significare la famiglia di Hazael, e la stessa Damasco con i suoi magnifici palazzi reali. C'erano tre re di Siria di nome Benhadad. Il primo del nome si alleò con Asa e combatté con successo contro Baasha ( 1 Re 15:20 ); Benhadad II .
fu contemporaneo di Acab, e per molti anni 1 Re 20:1 contro il regno settentrionale ( 1 Re 20:1 ). Fu assassinato da Hazael o dai suoi servi ( 2 Re 8:15 ). Benhadad III ; il figlio di Hazael, era un monarca di scarsa capacità, e la Siria sotto il suo dominio sprofondò 2 Re 13:4 ( 2 Re 13:4 , ecc.
; 2 Re 14:27 ; 2 Re 15:17 ). Tutto questo accadde prima del tempo di Amos, che probabilmente si riferisce a tutti i re con quel nome, Benhadad, "Figlio del Sole", essendo il titolo della dinastia.
La sbarra che proteggeva la porta della città ( 1 Re 4:13 ; Geremia 51:30 ; Geremia 51:30, Nahum 3:13 ). Rompere l'asticella equivale a aprire il posto al nemico. Dalla pianura di Avon; Vulgata, de campo idoli ; ebraico, bikath-Aven ; Settanta, ἐκ πεδίου Ων; meglio, dalla valle di Aven, o vanità, forse così chiamata in analogia con la denominazione di Osea Bethel, Bethaven, "Casa di Dio" e "Casa della vanità" ( Osea 5:85,8 ).
Robinson e Pusey riferiscono il nome a una valle tra Libano e Antilibano, continuazione dell'Araba, ancora chiamata Bukaa, nel mezzo della quale sorgeva Baalbec, "il Tempio del sole della valle", chiamato Eliopoli dagli scrittori greci e romani. (vedi "Museo Classico", 3:136). La LXX . Rende "On" in Genesi 41:45 di "Heliopolis"; ed essendo On e Baal entrambi i titoli del sole, e invero sinonimi, l'introduzione di "On" in questo passaggio può essere spiegata.
Colui che tiene lo scettro. Il re e i principi, come Genesi 41:8 . Dalla casa dell'Eden; Ebraico, Beth-Eden, "Casa della delizia"; Vulgata, de domo voluptatis ; Settanta, ἐξ ἀνδρῶν Χαῤῥάν, "dagli uomini di Charran". Quest'ultima resa nasce dal considerare che il riferimento era all'Eden di Genesi 2:1 ; che i traduttori collocarono nella regione di Haran.
Il luogo nel testo Keil suppone essere il Paradisus dei Greci, che Tolomeo ( Genesi 5:15 , Genesi 5:20 ) localizza a sud-est di Laodicea. Schrader suggerisce un luogo sulle rive del medio Eufrate tra Balis e Biredschich chiamato Bit - Adini nelle iscrizioni di Asurnasirhabal e Salmanassur II .
Ma questa sembra essere una località sbagliata. Il passaggio significa che tutti gli abitanti della valle e della città, re e contadino, saranno sterminati. Andrà in cattività. La parola implica che la terra deve essere "spogliata" o "spogliata" dei suoi abitanti. La deportazione all'ingrosso non era stata finora comune in queste regioni. Kir è stato identificato con il paese sulle rive del fiume Kar, che sfocia nell'Araxes a sud-ovest del Mar Caspio.
Fa parte del territorio conosciuto come Transcaucasia. Da questa regione originariamente emigrarono i Amos 9:7 ( Amos 9:7 ) e di nuovo in questa terra fu trasportato un grosso corpo quando Tiglat-Pileser, circa cinquant'anni dopo, uccise Rezin e saccheggiò Damasco, come riportato in 2 Re 16:9 . Dice il Signore. Questa è la solenne conferma dell'annuncio del profeta, e ricorre in 2 Re 16:8 , 2 Re 16:15 e Amos 2:3 .
Il giudizio sulla Filistea.
Gaza è qui usata come rappresentante delle cinque città dei Filistei. Altri tre sono menzionati in Amos 1:8 , Gath viene omesso perché ha perso da tempo la sua importanza, se non già distrutto. Gaza, l' odierna Guzzeh, era la città più meridionale della Filistea nelle immediate vicinanze del deserto. L'intera prigionia; Ebraico, "un'intera prigionia", l'intero popolo, così che né l'età né il sesso furono risparmiati.
Una denuncia simile è fatta in Gioele 3:4 , Gioele 3:6 . Che cosa la LXX . significa con la loro resa qui e Gioele 3:9 , αἰχμαλωσίαν τοῦ Σαλωμὼν, è molto difficile da dire. Probabilmente hanno punteggiato la parola tradotta "perfetto" ( shelemah ) shelomoh , facendo in modo che "Salomone" stia per il suo popolo Israele.
Cirillo suppone che il riferimento sia a città che Salomone stabilì tra nazioni vicine; questi erano stati ora distrutti o sequestrati. L'evento a cui si fa riferimento potrebbe essere l'invasione di Giuda da parte di Filistei e Arabi al tempo di Joram, menzionata in 2 Cronache 21:16 , ecc.; e in cui è possibile che sia stato fatto un patto che i giudei prigionieri dovrebbero essere consegnati ai loro più acerrimi nemici, gli Edomiti. Piuttosto ci si sarebbe aspettato un riferimento a qualche male inflitto a Israele (come in 2 Cronache 21:3 ) invece di un'offesa fatta a Giuda.
Un fuoco. Ogni città colpevole deve avere la sua punizione speciale, anche se probabilmente la calamità di ciascuna è comune a tutte. Gaza fu conquistata da Sennacherib quando invase la Giudea al tempo di Ezechia, dal Faraone-Neco ( Geremia 47:1 ) e da Alessandro Magno, che trascorse più di due mesi nel suo assedio (Giuseppe, 'Ant.,' 11 :8, 4; Arriano; 2:27; vedi nota su Sofonia 2:4 ).
Ashdod , "il dissipatore", hod . Esdud, o Shdood (chiamato Azotus in At Atti degli Apostoli 8:40 ), e ancora un grande villaggio, si trovava a circa trentacinque miglia a nord di Gaza, a tre miglia dal mare. Ashkelon era situata tra i due. "Askelon differisce dalle altre celebri città dei Filistei, essendo seduto sul mare, mentre Ekron, Garb, Jamnia, Ashdod e Gaza sono nell'interno.
Tuttavia, non avrebbe mai potuto avere un porto di dimensioni considerevoli…. La topografia del luogo è peculiare. Una brusca cresta inizia vicino alla riva, risale verso est, piega a sud, poi a ovest e infine a nord-ovest di nuovo verso il mare, formando un anfiteatro irregolare. Sulla sommità di questo crinale correva la cinta muraria, difesa negli angoli salienti da possenti torri. Gli esemplari ancora esistenti mostrano che era molto alto e grosso, costruito però di piccole pietre, e tenuto insieme da colonne spezzate di granito e marmo.
Ciò dimostra chiaramente che si tratta di un patchwork, e non del bastione originale di Askelon... La posizione è una delle più belle di questo tratto di costa mediterranea; e quando l'interno dell'anfiteatro fu adornato di splendidi templi e palazzi, salendo di rango su grado, dalla riva alla sommità, l'aspetto del mare doveva essere molto imponente. Ora tutta la zona è coltivata a frutteti dei vari tipi di frutta che fioriscono in questa regione".
Nonostante il suo pessimo porto, svolgeva un lucroso commercio estero, che era la causa principale del suo potere e della sua importanza (Ewald, "Hist. of Israel", 1:247, trad. inglese). Era a circa cinquanta miglia romane da Gerusalemme. In epoca medievale c'erano due città con questo nome, una sulla costa ( Geremia 47:7 ), la stessa dell'Ascalon di Erode, e una nell'entroterra. Nei suoi giorni più tranquilli il primo non avrebbe mai potuto avere un vero porto.
Ekron , hod . Akir , era dodici miglia a nord-est di Ashdod, e circa nove dalla costa. Asdod fu presa da Uzzia ( 2 Cronache 26:6 ), dal tartan, o comandante in capo, di Sargon ( Isaia 20:1 ), e da Psammetico re d'Egitto, quando sopportò un assedio di ventinove anni ( Erode; 2:157). Sennacherib, in un'iscrizione cuneiforme, ricorda come trattò le altre due città: "Sedechia re di Ashkelon", dice, "che non si era sottomesso al mio giogo, lui stesso, gli dei della casa dei suoi padri, sua moglie, i suoi figli, le sue figlie e i suoi fratelli, la progenie della casa dei suoi padri, l'ho tolto e l'ho mandato in Assiria.
Ho posto a capo degli uomini di Ashkelon, Sarludari, figlio di Rukipti, il loro ex re, e gli ho imposto il pagamento del tributo e l'omaggio dovuto alla mia maestà, ed è diventato un vassallo... Ho marciato contro la città di Ekron, e uccise i sacerdoti e i capi che avevano commesso il peccato (di ribellione), e appesi i loro corpi a pali in tutta la città. I cittadini che avevano fatto torto e cattiveria li ho contati come un bottino".
volgerò la mia mano; letteralmente, riporterà la mia mano ; visitare di nuovo con punizione, o ripetere il colpo ( Isaia 1:25 ; Geremia 6:9 ; vedi nota a Zaccaria 13:7 ). Il residuo. Tutti i Filistei che erano ancora scampati alla distruzione (cfr. Amos 9:12 ; Geremia 6:9 ).
Il giudizio su Tiro.
Consegnarono l'intera prigionia (vedi nota su Amos 1:6 ). Il peccato di Tiro, la grande città mercantile fenicia, fu commesso di concerto con i Filistei ( Salmi 83:7 ) e fu dello stesso carattere, tranne che non è accusata di portare via i prigionieri, ma solo di consegnare li passa agli Edomiti.
È probabile che i Fenici fossero entrati nelle loro mani, per acquisto o con altri mezzi, prigionieri israeliti, che consegnarono agli edomiti, dimenticando l'alleanza fraterna stipulata dai loro antenati con Davide e Salomone ( 2 Samuele 5:11 ; 1 Re 5:1 , 1 Re 5:7 ; 1 Re 9:11 ; 2 Cronache 2:11 ). La crudele condotta di Tiro non fu provocata, poiché nessun re ebreo aveva mosso guerra alla Fenicia o alla sua capitale.
Un fuoco, come Amos 1:7 : vedi la profezia di Ezechiele contro Tiro (26). Era stata a lungo tributaria dell'Assiria, ma, ribelle, fu punita da Sargon, e in seguito fu attaccata da Nabucodonosor, che la assediò per tredici anni, con quale successo non si sa. I monumenti assiri non rendono conto della sua cattura da parte di questo monarca (comp. Isaia 23:1 ; Geremia 47:4 ; Arriano; Geremia 2:16 ). (Per la sua cattura e distruzione da parte di Alessandro Magno, vedi note su Zaccaria 9:2 , Zaccaria 9:4 .)
Il giudizio su Edom.
Suo fratello . Il profeta procede a denunciare le tre nazioni affine a Israele, di cui gli Edomiti erano i più vicini e i più nemici. Dal tempo di Esaù fino ad ora erano stati coerenti nell'inimicizia, ed è questa condotta non fraterna piuttosto che qualsiasi oltraggio specifico che Amos qui condanna. Edom è accusato di implacabile persecuzione, disumanità, furia selvaggia e rabbia persistente.
(Per la confraternita di Edom, vedi Numeri 20:14 ; Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:5 , Deuteronomio 2:8 ; Deuteronomio 23:7 , ecc. Per la sua ostilità verso Israele, vedi Numeri 20:18 ; 1Re 11: 14; 2 Re 8:20 ; 2 Cronache 20:10 ; 2 Cronache 25:11 , 2 Cronache 25:12 ; 2 Cronache 28:17 .
) La profezia di Abdia è diretta contro Edom (comp. anche Ezechiele 25:12 ; Ezechiele 35:5 , Ezechiele 35:15 ; Gioele 3:19 ). ha gettato via ogni pietà; letteralmente, corruppe le sue compassioni ; cioè ha fatto violenza ai suoi sentimenti naturali. Quindi > Ezechiele 28:17 , "Hai corrotto la tua saggezza", l'ha pervertita dal suo giusto fine.
La LXX . dà, ἐλυμήνατο μητέρα (μήτραν , Alex.) ἐπὶ γῆς, "hanno fatto violenza alla madre che li ha partoriti". Su questo Girolamo annota : « Pro misericordia Septuaginta vulvam transtulerant, ducti ambiguitate verborum, quia rehem et vulvam et misericordiam significat ». Ha strappato, come una bestia selvaggia strappa la sua preda.
Così in Giobbe 16:9 , dove viene usata la stessa parola, "Egli mi ha lacerato nella sua ira" (comp. Osea 6:1 ). E mantenne la sua ira per sempre; più letteralmente, e la sua furia essa (Edom) conserva per sempre . I litigi dei rapporti sono proverbialmente aspri. Arist; 'Polit.,' 7.7 , Ὅθεν εἴρηται χαλεποὶ γὰρ πόλεμοι ἀδελφῶν καὶ δί τοι πέρα στέρξαντες οἱ δὲ καὶ πέρα μισοῦσιν.
Teman è la regione dell'Idumea, di cui Bozra è la capitale. Sia Girolamo che Eusebio ('Onomasto') parlano di una città così chiamata non lontana da Petra; ma nell'Antico Testamento il nome è applicato a un distretto; e poiché la parola in ebraico significa "sud", è probabilmente la porzione meridionale del paese di Edom. Bozra ( hod . Busaireh ) era l'antica capitale di Edom, situata su una collina a sud del Mar Morto (vedi Genesi 36:33 ; Isaia 34:6 ).
Geremia ( Geremia 49:17 ) predice la punizione di Edom, e Ezechiele ( Ezechiele 25:12 ) fa lo stesso. Si è già accennato al monologo di Abdia. Lo strumento di vendetta nella presente facilità era Nabucodonosor, sebbene soffrisse molto per mano di altri nemici, come i Nabatei e i Maccabei.
Il giudizio su Ammon.
Ammon era collegato ad Israele come discendente da Lot, e insieme a Moab, che aveva la stessa origine, mantenne l'impronta della sua nascita incestuosa nelle abitudini, nel carattere e nel culto ( Genesi 19:30 , ecc.). Gli ammoniti sembrano essere stati una nazione predatrice e vagabonda, sebbene l'abbondanza di piogge nel distretto mostri che possedevano dimore fisse; ma Rabba era l'unica città importante nel loro territorio ( 2 Samuele 11:1 ).
La loro ostilità verso Israele fu mostrata per la prima volta nella loro partecipazione con Moab alla vicenda di Balsam ( Deuteronomio 23:4 ). Altri esempi si riscontrano nel modo in cui trattarono Iabes di Galaad ( 1 Samuele 11:1 ) e dei messaggeri di Davide, e nell'assumere i siri per far guerra a Davide ( 2 Samuele 10:1 ).
Non abbiamo un resoconto storico dell'atroce oltraggio sui Galaaditi menzionato nel testo, ma è abbastanza in linea con la ferocia della loro disposizione, ed era senza dubbio destinato a spopolare il territorio che volevano acquisire. Di questa barbarie si parla in relazione ad Hazael ( 2 Re 8:12 ), insieme al quale probabilmente agirono gli ammoniti.
Un'altra interpretazione farebbe riferimento alla clausola alla rimozione di punti di riferimento, e ancora un terzo all'assalto di alte fortezze. Ma la versione autorizzata è senza dubbio corretta. Che possano allargare il loro confine. Gli Ammoniti rivendicarono il territorio che gli Israeliti avevano strappato a Sihon, che si trovava tra l'Araon e Iabbok, e vi tentarono al tempo di Iefte ( Giudici 11:1 ), e negli anni successivi si impadronirono del possedimenti di Gad, un procedimento che portò su di loro la denuncia di Geremia ( Geremia 49:2 ).
Rabbah , "il Grande", o Rabbath-Ammon, la capitale di Ammon, era situata sul braccio meridionale dello Jabbok, ed era un luogo di notevole forza (vedi Deuteronomio 3:11 ; 2Sa 11:1; 2 Samuele 12:26 , ecc.; 1 Cronache 20:1 ). "Per la pittoresca situazione, non conosco rovine da confrontare con Ammon.
La caratteristica più sorprendente è la cittadella, che in precedenza conteneva non solo la guarnigione, ma una città alta, e copriva una vasta area. L'alto pianoro su cui era situata è di forma triangolare; due lati sono formati dalle valli che divergono dall'apice, dove sono divise da un basso collo, e quindi separandosi, cadono nella valle dello Jabbok, che forma la base del triangolo, e conteneva la città bassa.
Risalendo la cittadella, possiamo rintracciare i resti del fossato e, attraversandolo, ritrovarci in un labirinto di rovine. Le massicce mura - delle quali rimangono ancora le parti inferiori e che, salendo dai fianchi scoscesi della rupe, rendevano impossibile ogni tentativo di scalatura - erano evidentemente ammonite. Mentre mi chinavo su di loro e guardavo a strapiombo a circa trecento piedi in un guado e a quattrocento piedi nell'altro, non mi meravigliai che al re Davide fosse venuto in mente che il capo di una vana speranza contro questi bastioni avrebbe incontrato una certa morte, e di conseguenza assegnando la posizione a Uria.
… Joab in seguito prese la città bassa, che chiamò 'la città delle acque', indicando molto probabilmente che lo Iabbok fu arginato in un lago vicino alla città bassa, al quale si sarebbe prestata la conformazione della valle". C'è uno schizzo della collina della cittadella nel "Dizionario della Bibbia", 2:985. La città fu presa da Nabucodonosor ( Geremia 27:3 , Geremia 27:6 ; Geremia 49:2 , Geremia 49:3 ) , sia al tempo di la distruzione di Gerusalemme, o nel corso della sua campagna egiziana (Josephus, 'Ant.
,' 10.9. 7). L'espressione, accenderò un fuoco (non "inviare", come altrove), forse implica, come suggerisce Pusey, una conflagrazione dall'interno. Il grido è il grido di battaglia dell'esercito avversario, che si aggiunge all'orrore della scena ( Giobbe 39:25 ). Con una tempesta. L'idea è che le mura debbano cadere davanti agli invasori, come se fossero capezzoli spazzati via da un turbine.
Il loro re; Settanta, οἱ βασιλεῖς αὐτῆς. Così Keil, Trochon e altri ritengono che si tratti del re degli ammoniti. La Vulgata, con Aquila, Simmaco, il siriaco e Girolamo, riadatta la parola Melchous, o Melcham, che è lo stesso di Molech, il loro dio. Questa interpretazione è favorita dai passi di Geremia, di cui uno è evidentemente citato da Amos: "Poiché Malcam andrà in cattività, i suoi sacerdoti ei suoi capi insieme" ( Geremia 49:3 ); e l'altro ( Geremia 48:7 ) è simile, con la sostituzione di "Chemosh", il dio di Moab, per "Maleam.
"Che la divinità localizzata condivida le fortune dei suoi adoratori è abbastanza in accordo con le idee del tempo (cfr. Isaia 46:1 , Isaia 46:2 ). Probabilmente Amos intendeva includere entrambe le nozioni: il loro "Malcam", se re o dio doveva essere condotto in cattività, accompagnato dai principi, tutti i capi, militari e sacerdotali, in modo che nessuno lasciasse a capo di una futura rivolta.
OMILETICA
Una voce dagli ovili.
La nazione ebraica ha quasi sette secoli. Una vecchiaia ribelle era passata a una maturità incorreggibilmente perversa. Allarmato da tuoni profetici e lacerato dai fulmini del giudizio ( Amos 4:6 ), Israele si aggrappò alle sue iniquità nonostante tutto ( Amos 2:4 ; Amos 5:11 ; Isaia 1:5 ).
Eppure Dio non aveva rigettato il suo popolo che aveva preconosciuto. C'erano ancora altre frecce nella sua faretra, e le avrebbe scagliate contro l'ostinazione nazionale con un arco più forte. Amos riprenderà la sua controversia contro Israele dove Mosè, Samuele, Elia ed Eliseo l'avevano deposta. La fame, la spada e la prigionia manterranno e rafforzeranno la sua protesta ( Amos 2:14 Amos 2:16 ).
L'argomento alla fine prevarrà e, distrutti gli inconciliabili, un residuo godrà della sua grazia e sceglierà la sua via ( Amos 9:11 ). In questa prefazione considera:
I. IL VEGGENTE . Un sacerdote idolo fornisce il titolo ( Amos 7:12 ), ma è adatto e dura. Un profeta vede, dove altri uomini sono ciechi, il significato di ciò che è e la natura di ciò che sarà .
1 . Il suo nome. Amos significa "portatore" o "fardello" o "pesante". Ed era profeticamente significativo del lavoro del proprietario. Le sue parole erano pesanti ( Amos 7:10 ), il fardello del dram era ancora più pesante ( Amos 6:1 ), e più pesante di tutte era l'autorità divina con la quale venivano (versetto 3).
2 . La sua estrazione. "Tra i pastori". Questi erano probabilmente piccoli proprietari di pecore, che si occupavano dei propri greggi (Keil, Lange, ecc.). Erano nei ranghi inferiori della vita, il rango da cui Dio ha chiamato e chiama la maggior parte dei suoi servi ( 1 Corinzi 1:27 , 1 Corinzi 1:28 ). Il povero dipende per tutto il suo benessere dal bene spirituale ( Luca 6:24 ).
Perciò lo sceglie più volentieri ( Marco 12:37 ), vi avanza più facilmente ( Matteo 13:22 ), ne gioisce più pienamente ( Isaia 29:19 ), ed è scelto per lei piuttosto che per il ricco ( Giacomo 2:5 ). "La povertà è la sorella di una mente sana", era una massima pagana che incarnava una verità affine.
3 . La sua chiamata. "Un pastore e raccoglitore di sicomori." Questa occupazione non sarebbe stata una preparazione da poco per il suo ufficio profetico. Un vero profeta deve essere tenero con la vita umana, anche quando denuncia la morte; e se dall'amore dell'uomo possiamo 1 Giovanni 4:20 all'amore di Dio ( 1 Giovanni 4:20 ), perché non dall'amore delle piante e degli animali all'amore dell'uomo?
"Prega meglio chi ama di più
Tutte le cose sia grandi che piccole;
Per il buon Dio che ci ama
ha fatto e ama tutto».
4. La sua casa. Tekoah, città a sud di Betlemme, nel paese di Giuda. Di là andò a Betel, nel paese d'Israele, per profetizzare. Per non essere "senza onore" e influenza corrispondente, se ne va dal suo paese in un paese vicino ( Matteo 13:57 ). Poi, come Elia e Giovanni Battista, si reca dai cittadini viziati e dissoluti, affinché con i gusti sani e le abitudini semplici e la vita forte e pura di un abitante dei campi, possa svergognarne la lassità e il lusso ( Amos 6:1 ).
II. LA VISIONE . Il termine non ricorre in Amos, ma l'equivalente di esso sì, ed è comune altrove nella Scrittura ( Isaia 1:1 ; Habacuc 2:2 ).
1 . Era quello che " ha visto ". Del modo in cui Dio ha rivelato la verità agli uomini ispirati non sappiamo nulla. È al di sopra della ragione e al di fuori della rivelazione. Non era con l'occhio del corpo, né in senso naturale, che si vedeva la visione; ma la rivelazione fu adeguata, e il risultato fu la conoscenza ( Atti degli Apostoli 4:20 ). La loro conoscenza delle cose era allo stesso tempo sicura e chiara ( 1 Giovanni 1:1 ) e paragonabile sotto entrambi gli aspetti a quella di Cristo stesso ( Giovanni 3:11 ).
2 . Erano " parole ". Una parola è il corpo di un pensiero. Un pensiero è lo spirito di una parola. È solo attraverso le parole, o qualcosa che risponde alle parole, che i pensieri possono essere trasmessi da un uomo all'altro. L'analogia suggerirebbe che lo stesso metodo è impiegato da Dio. Se, come alcuni sostengono, si ragiona a parole, l'ipotesi si rafforzerebbe notevolmente. In ogni caso, ciò che Amos ottenne non furono semplicemente pensieri, ma parole, e le parole della Scrittura sono, in un senso reale e importante, "parole che insegna lo Spirito Santo" ( 1 Corinzi 2:13 ; 2 Samuele 23:2 ).
III. IL PARLARE DI LA VISIONE . Venendo dalla sua semplice vita di pastore in una città lussuosa, e con il peso delle sue pesanti notizie sul cuore, il discorso del profeta è:
1 . Profondamente serio. Un personaggio grave e un messaggio grave fanno di un'affermazione profetica una cosa solenne. Amos dovette raccontare d'una coppa d'iniquità piena, d'una pazienza divina esaurita, d'una dispensa di tolleranza scaduta, e d'una rovina nazionale pronta a cadere; e lo racconta come appesantito dalla pietosa novella, che tuttavia non può scegliere se non parlare ( Amos 3:1 ; Amos 4:1 ; Amos 5:1 ; Amos 6:1 ).
2 . Smussato. Amos è schietto e onesto, nomina i condannati e denuncia inequivocabilmente il loro destino imminente. Chi è il messaggero di morte non può usare mezzi termini chi è il messaggero della morte ( Matteo 3:10 ; Luca 13:3 ; Romani 1:18 ). La soppressione sarebbe un omicidio, e anche l'eufemia sarebbe crudele. La vita e la morte pendono dalle sue labbra, e ogni sentimento a parte deve parlare.
"Il potere di legare e sciogliere alla verità è dato;
La bocca che lo parla è la bocca del Cielo."
3. Caratteristico. Il suo stile è audace, chiaro e tenero, come la sua stessa natura ( Amos 4:4 , Amos 4:12 , Amos 4:13 ; Amos 9:5 , Amos 9:6 ; Amos 6:9 , Amos 6:10 ); e la sua immagine è vivace delle montagne e dei campi in cui si è formato il suo carattere (versetto 2; Amos 2:9 , Amos 2:13 ; Amos 3:4 , Amos 3:5 ; Amos 5:19 ).
La parola di Dio in un senso, è in un altro, e non meno realmente, la parola di Amos. Lo Spirito Divino fornisce il respiro e la diteggiatura, e determina e dirige il tempo, ma lo strumento umano emette il suo suono caratteristico.
IV. LA SCRITTURA DI LA VISIONE . La Scrittura contiene argomenti che furono scritti sotto dettatura divina e inizialmente promulgata nella loro forma scritta. Ma contiene anche molto di ciò che è stato detto prima e scritto dopo, per preservarlo. Tale è il Libro di Amos. La sua scrittura era:
1 . Alcuni anni dopo il discorso. Ha parlato anni prima di un terremoto, dopo di che ha scritto il suo libro. Questo terremoto lo aveva predetto nella sua profezia orale ( Amos 8:8 ; Amos 9:5 ), e così mette a verbale l'adempimento della sua stessa predizione. "Dopo aver compiuto la sua missione, probabilmente tornò in Giuda, la sua terra natale, dove molto probabilmente le sue profezie furono messe per iscritto per la prima volta" (Keil).
2 . In una forma diversa dal discorso. Amazia ( Amos 7:10 , Amos 7:11 ) si riferisce e fornisce un riassunto di "parole" che non sono registrate. Il libro è un riassunto dei contenuti essenziali delle profezie orali (Keil, Lange). Di conseguenza, non li contiene nella forma stessa, né necessariamente nell'ordine esatto, in cui sono stati pronunciati.
3 . Con uno scopo allargato. Le profezie orali erano per coloro che riguardavano direttamente. Le profezie scritte erano per i saggi e per le età che sarebbero seguite. Erano il fiore delle profezie precedenti ( Gioele 3:16 , Gioele 3:18 ) e il germoglio di quelle che vennero dopo ( Osea 8:14 ; Osea 9:3 ; Geremia 49:3 , Geremia 49:13 ; Geremia 46:6 ; Geremia 25:30 ; vedi Lange). Contengono anche verità essenzialmente importanti e necessarie per il perfezionamento dell'uomo di Dio in tutte le epoche ( Amos 3:3 , Amos 3:6 , Amos 3:7 ; Amos 5:4, Amos 5:14 , Amos 5:15 ; Amos 7:2 , Amos 7:3 ).
4 . Sotto la stessa guida divina . Il contenuto del libro si trova tra le espressioni "così parla il Signore" ( Amos 1:3 ) e "dice il Signore Dio tuo" ( Amos 9:15 ). Queste formule coprono sia la profezia orale che quella scritta, essendo ciascuna oggetto di un'ispirazione distinta per il proprio scopo speciale.
Quindi Paolo prende un'espressione ispirata di Davide e, sotto ispirazione, la carica di una nuova lezione ( Salmi 40:6 con Ebrei 10:5 ; anche Isaia 60:1 con Efesini 5:14 ).
V. L'OGGETTO DEL DELLA VISIONE . È breve, ma copre molto terreno.
1 . Gli ebrei. Giuda e Israele sono menzionati separatamente, essendo stati regni distinti per oltre un secolo ( Amos 2:4 , Amos 2:6 ). Anche l'intero popolo ebraico è raggruppato insieme come la famiglia d'Israele che Dio ha redento dall'Egitto ( Amos 3:1 ). È come regni terreni che la distruzione è denunciata su entrambi ( Amos 2:4 , Amos 2:6 ), ma è come un popolo dell'alleanza che sopravvive in un residuo e viene restaurato ( Amos 9:11 ).
2 . I loro oppressori. Dio aveva fatto delle nazioni vicine "la verga della sua ira" ( Amos 3:11 ; Amos 5:27 ; Isaia 10:4 ) per colpire Israele. Hanno realizzato il suo scopo inconsciamente e spinti da loro stessi motivi malvagi (versetti 3, 6, 9, 13; Isaia 10:7 ).
Di conseguenza, le loro guerre e oppressioni, inflitte a Israele, erano essenzialmente malvagie e, a loro volta, meritavano una punizione. È così che l'ira dell'uomo, che finalmente punisce, Dio fa intanto a lodarlo con l'esecuzione inconsapevole della sua volontà.
3 . Quelli che somigliano a entrambi . Dio agisce secondo gli stessi principi in tutte le età. Affligge la Chiesa per i peccati dei suoi membri. Per chi non è sincero i suoi giudizi significano solo punizione ( Romani 1:18 ). Per il sincero ma difettoso significano anche disciplina ( 2 Corinzi 4:17 ). Per la Chiesa nel suo insieme significano separazione tra zizzania e grano ( Matteo 13:29 , Matteo 13:30 ). Per i malvagi di fuori, attraverso i quali spesso vengono, significano più peccato ora e finalmente una punizione più pesante ( Luca 18:7 ).
VI. IL TEMPO DI LA VISIONE . Su questo punto abbiamo informazioni più esplicite.
1 . In genere era ai giorni di Uzzia e Geroboamo. Durante quei regni Giuda e Israele erano all'apice della loro carriera. Era, quindi, una visione di avversità quando la prosperità era al suo culmine, di guerra disastrosa quando era stata ottenuta la pace per conquista con le potenze vicine, di entrambe come punizione quando l'idolatria e la corruzione erano al loro peggio. Ciò dimostra la sua genuinità, poiché non avrebbe potuto essere suggerito dalle ombre osservate degli eventi futuri. Allo stesso tempo, spiega il suo fallimento comparativo come un avvertimento, poiché il futuro previsto è così completamente diverso dal presente.
2 . Specialmente era " prima del terremoto " . " La presunzione è naturale che queste parole indichino non solo il periodo, ma il motivo della composizione" (Lange). L'approssimarsi del terremoto fu occasione della profezia orale, e il suo verificarsi fu occasione di quella scritta. Che quest'ultimo contenga una registrazione dell'adempimento del primo ( Amos 8:8 ; Amos 9:5 ) è la prova che oltre ad essere genuina, la visione è autentica.
Il tuono che allo stesso tempo spaventa e percuote.
Queste parole sono un'eco di Gioele 3:16 . Ne deduciamo quindi la continuità dei due messaggi profetici. L'uno colpisce la nota fondamentale e l'altro riprende e continua la tensione.
I. INTERVENTO DIVINO . Questo per porre fine a un periodo di quiescenza. È:
1 . Intervento. "Fa la sua voce." Il silenzio di Dio è spesso equiparato all'inazione ( Salmi 28:1 ; Salmi 50:21 ). Quindi il suo discorso significherebbe il suo diventare attivo, sia nel bene che nel male. Qui il silenzio che rompe è per il male. Dio sopporta a lungo i suoi nemici aperti, e ancora più a lungo con i suoi apparenti amici.
Ma l'inattività non mostra indifferenza né disattenzione. È semplicemente tolleranza, che non colpirà finché non sarà necessario. L'azione ritardata non è meno certa e non sarà meno vigorosa per il ritardo.
2 . Intervento arrabbiato. "ruggirà", come un leone pronto a divorare. Fino a quando la sua ira non sarà ardente, Dio non rompe il silenzio. Ma quando lo rompe lo fa con enfasi. Tuona con la sua voce. Il suo ruggito esprime ira e prelude a un colpo; ed è quindi potenza e luce in uno ( Giobbe 37:5 ; Giobbe 40:9 ).
3 . Intervento forzato. Il discorso di Dio è seguito dall'azione. È di più; è accompagnato dall'azione. È più ancora; è essa stessa azione. Potenza creatrice, potenza conservatrice, potenza redentrice, ciascuna si manifesta in una parola ( Salmi 33:6 , Salmi 33:9 ; Matteo 9:2 ). Cristo dice: "Sii puro", "Vieni avanti"; e i malati sono sani e i morti vivono secondo la sua parola. Parlando, Dio agisce. Il tuono della sua voce è carico dell'elettricità del suo potere. Il veicolo dell'energia attiva divina è, infatti, una parola.
II. DIO 'S BASE DI OPERAZIONI . Dio interviene nel carattere e lungo linee stabilite. Egli opera:
1 . Da Gerusalemme . Questa è la città di Dio, la metropoli del suo regno terreno. Niente potrebbe essere più appropriato. Andando in guerra, il re marcia dalla sua capitale. Lì ha la sua rivista, il suo arsenale e il suo quartier generale. Da lì può abbattere senza resistenza i nemici da qualsiasi parte, con tutte le risorse del suo regno.
2 . Da Sion. Sede e cittadella di Dio nella sua città. Il luogo che ama, sceglie e onora sopra tutti gli altri ( Salmi 87:2 ; Salmi 132:13 ; Salmi 48:12 , Salmi 48:13 ). Qui ha stabilito la sua dimora ( Salmi 68:16 ; Salmi 132:14 ).
Il luogo da cui escono salvezza e distruzione. Il luogo da cui le cose che vengono sono perfette nel loro genere. Se sono benedizioni, non ce ne sono altre così dolci; se impreca, nessun altro è così severo. Sion è il cuore pulsante del mondo spirituale, che invia sangue puro o avvelenato a ogni estremità più grande e più piccola.
3 . Dal tempio. Questo non è detto, ma è necessariamente implicito. La gloria di Gerusalemme era Sion, e la gloria di Sion (usando la parola in senso lato) era la casa di Dio. Questo era il suo santuario. Là dimorò in presenza simbolica. Lì si è rivelato nella ritrattistica simbolica. Lì ha operato con un'energia senza pari. Quindi, di conseguenza, possiamo aspettarci che la sua attività si Salmi 20:2 ( Salmi 20:2 ).
Là c'era anche il suo propiziatorio, dal quale il giudizio non veniva mai finché non fosse stato provato ogni misericordioso espediente, ma sarebbe poi venuto con la furia della bontà oltraggiata. Ora, Gerusalemme, Sion e la casa di Dio sono ciascuna un tipo, e il loro antitipo comune è la Chiesa di Cristo. E questa è la base delle operazioni spirituali di Dio attraverso tutti i tempi ( Isaia 2:3 ; Luca 24:47 ).
Egli dimora in essa ( Atti degli Apostoli 7:38 ; Efesini 1:23 ), parla per essa ( Efesini 3:10 ), opera per mezzo di essa ( Daniele 2:44 ) e vince in essa ( Daniele 7:13 , Daniele 7:22 ).
III. DOPO LA CAMPAGNA . Dio non fa spedizioni infruttuose. Gli eserciti dei suoi giudizi lasciano desolazione sulle loro tracce.
1 . I pascoli appassiscono. Si parla spesso della voce di Dio, come figura per i fenomeni meteorologici, che cambia la superficie della terra ( Salmi 29:3 ). Qui sta per molte agenzie, comprese queste, e soprattutto per la siccità. La natura è una e se una parte soffre, anche le altre soffrono ( Geremia 25:36 ).
Amos, come pastore, pensa naturalmente prima alla calamità in quanto colpirebbe i pascoli con cui si guadagnava da vivere. I giudizi di Dio colpiscono ogni uomo nel suo interesse speciale. È soprattutto come minaccioso questo interesse che sono temuti.
2 . Il capo del Carmelo è inaridito . Il Carmelo era a nord e i pascoli nella mente del profeta erano a sud. L'enumerazione, quindi, indica l'appassimento come prevalente sull'intera terra. Il Carmelo era uno dei luoghi più ricchi e meglio irrigati della Palestina. Quando fu appassito, tutti gli altri luoghi devono essere stati bruciati. I giudizi di Dio vengono di rado e con passo tardivo; ma sono scrupolosi e mettono fine al loro lavoro ( 1 Samuele 3:12 : Isaia 60:12 ).
Né questa era una visita passeggera. Rimane nelle sue caratteristiche principali fino ai giorni nostri. Il Carmelo, come suggerisce il nome, era ricco di vigneti. Ora c'è solo sterpaglia, e le macerie dei muri diroccati. La "testa" è inaridita, che un tempo si sarebbe potuto dire "cadere vino nuovo".
Versetto 3-ch. 2:3
Un'esada di guai.
I pagani in giudizio : caratteristiche generali. In questi versi viene denunciata una serie di sei guai, su sei delle nazioni oppresse, intorno alla terra d'Israele. Ciascun guaio ha caratteristiche peculiari a sé stesso, ma vi sono dei punti comuni a tutti cui sarà bene fare riferimento preliminare.
I. IN OGNI CASO SENTENZA E ' LA LEGGE DI DIO . "Manderò;" "Accenderò" ( Amos 2:4 , Amos 2:7 , Amos 2:10 , Amos 2:12 ).
Non è il destino, la cui "asta alata" è solo una fantasia. Non è il caso, che è solo un altro nome per una direzione imperscrutabile. Non sono idoli, somiglianze congetturali di cose immaginarie. Non sono leggi naturali, che sono semplicemente forze messe nelle cose dal loro Creatore. È Dio - Dio nell'intelligenza del dispositivo e nell'energia dell'esecuzione, che "crea il male" ( Isaia 45:7 ) - il male degli eventi calamitosi.
II. IN OGNI CASO DI DIO 'S SENTENZA SIA IL COMPLEMENTO DI MAN ' S SIN . "Perché hanno trebbiato;" "Perché hanno portato via." La connessione tra il peccato umano e la sofferenza umana è originale, costante e necessaria.
Sono venuti insieme, abitano insieme e moriranno insieme. E proprio come la nostra comune sofferenza è il risultato permanente della nostra comune peccaminosità, così la sofferenza speciale si connette da qualche parte con il peccato speciale. La sua relazione con il peccato, sia come punizione, deterrente o castigo, è spesso oscura. Il peccato particolare, o anche il peccatore particolare, raramente può essere indicato con certezza. C'è un avvertimento contro il giudicare duramente le persone particolarmente afflitte ( Luca 13:4 , Luca 13:5 ).
Eppure il chiaro insegnamento della Scrittura, dell'esperienza e della ragione è che il peccato ha "portato la morte nel mondo e tutti i nostri guai" ( Romani 5:12 ; Giobbe 4:7 , Giobbe 4:8 ).
III. IN OGNI CASO IL PECCATO SELEZIONATO PER PUNIZIONE E ' CHE IMPEGNATI CONTRO DIO 'S PEOPLE . In cinque casi su sei il peccato è stato commesso direttamente contro Israele, e nel sesto caso è stato commesso contro il loro alleato.
Dio ama il mondo nel suo insieme, ma ama di più il suo popolo ( Giovanni 3:16 ; Giovanni 14:23 ). Dà ai malvagi "vita e respiro e ogni cosa", ma dà ai suoi santi i malvagi e tutto ciò che hanno ( 1 Corinzi 3:21 , 1 Corinzi 3:22 ; Efesini 1:22 ).
Vendica il male fatto anche al peccatore, ma vendica più severamente, perché sente personalmente, il male fatto al suo popolo ( Zaccaria 2:8, Zaccaria 2:9 , Zaccaria 2:9 ). Le loro persone sono più sacre di quelle degli altri ( Matteo 10:30 ), e la loro vita più preziosa ai suoi occhi ( Salmi 72:14 ; Salmi 116:15 ).
Di conseguenza, la peggiore forma di omicidio è il martirio ( Luca 18:7 , Luca 18:8 ), e la peggiore forma di furto è il sacrilegio (Ma Amos 3:8 ).
IV. IL GIUDIZIO È PRECIPITATO DALLA PERSEVERANZA NEL PECCATO . "Per tre, trasgressioni e per quattro" è la formula invariabile. L'espressione (vedi Proverbi 30:15 , Proverbi 30:18 , Proverbi 30:21 ; Giobbe 5:19 ; Ecclesiaste 11:2 ) significa molte trasgressioni, che culminano in una finale.
Peccato persistente significa colpa cumulativa. La goccia viene aggiunta alla goccia finché alla fine la tazza è piena. La tendenza al peccato Dio avverte; rimprovera il primo peccato; il secondo minaccia; il terzo lo minaccia con la mano alzata; il quarto lo colpisce. Dio sopporta a lungo i malvagi, ma possono peccare una volta di troppo. Le tue offese passate sono sfuggite, la tua prossima potrebbe mettere in pericolo la tolleranza divina, "Non peccare più, affinché non ti accada una cosa peggiore".
V. IN OGNI CASO L'ESTREMA DI COLPA IMPLICA L'ESTREMA DI PUNIZIONE O INTERO distruzione . Questo è inflitto dal fuoco, l'elemento più distruttivo in ogni caso.
Dio ha impiegato il fuoco in molti dei suoi miracoli più sorprendenti ( Genesi 19:24 ; Esodo 9:23 ; Numeri 11:1 ; Numeri 16:35 ; Le Numeri 10:2 ; 2 Re 1:10 , 2 Re 1:12 ). Nel linguaggio della figura è l'agente distruttivo ideale ( Isaia 4:4, Isaia 9:5 ; Isaia 9:5 ).
Anche nella profezia il fuoco è o simboleggia l'agente che distrugge la bestia, il falso profeta e tutti i malvagi ( Daniele 7:11 ; Apocalisse 19:20 ; Apocalisse 20:15 ). Per gli impenitenti, il fuoco sarà un potere distruttivo, non purificatore. Indica in avanti la vendetta del fuoco eterno, che sarà finalmente la giusta retribuzione del peccato.
I guai contro Damasco.
Il regno di Siria è qui chiamato dalla sua capitale Il crimine addebitato contro di esso era stato predetto da Eliseo ad Hazael, e da lui con sdegno ripudiato ( 2 Re 8:12 , 2 Re 8:13 ). Ma un uomo in una serie di circostanze non sa cosa farebbe in una situazione completamente diversa; specialmente un uomo che inizia una vita peccaminosa, la grandezza dei crimini di cui può ancora essere capace.
Di conseguenza, Hazael adempì una profezia e fornì i materiali di un'altra, colpendo Israele come aveva detto l'uomo di Dio ( 2 Re 10:32 , 2 Re 10:33 ).
I. IL CRIMINALE . Damasco sta per metonimia per la Siria, a giudicare dal suo rappresentante vediamo che:
1 . Le ricchezze non impediscono la rapacità. Damasco era nota per la ricchezza, il fertile quartiere era irrigato da numerosi canali e la città stessa giaceva sulla strada del commercio. Eppure l'avidità ha istigato il trattamento barbaro descritto. Le guerre combattute contro Israele erano guerre di rapina e di annessione. "L'occhio che ama l'argento non si accontenterà dell'argento". Piuttosto, la brama di guadagno cresce in base a ciò di cui si nutre.
Che si tratti di cultura, potere, piacere o ricchezza, gli uomini tendono a fare di ciò in cui abbondano un dio. Fu quando Israele era più ricco che la sua oppressione sui poveri era più estrema. Fu dai suoi vicini più ricchi che lei stessa fu rapacemente depredata. È così che le condizioni che portano gli uomini al peccato sono la garanzia della sua punizione in natura.
2 . I bei dintorni non umanizzano. Gli scrittori parlano in termini entusiastici dell'impareggiabile bellezza di questa antica città. "I suoi edifici bianchi, incastonati nel verde intenso dei suoi frutteti circondati, erano come diamanti circondati da smeraldi" (Pusey). Eppure qui, in scene di bellezza ideale, crebbero i mostri della barbarie che presero le donne e i bambini di Galaad e, "gettandoli come in una specie di aia, li trebbiarono selvaggiamente come spighe di grano con ruote armate di sega". " (vedi 2 Re 13:7 ).
Lo scenario fisico e il carattere morale non hanno una connessione necessaria. Le terre più belle hanno spesso prodotto gli uomini più rozzi e crudeli. L'elemento determinante è la presenza o meno del vangelo di Cristo. Non è l'estetica, ma il cristianesimo, a cui dobbiamo mirare per l'elevazione morale degli uomini.
3 . Il possesso della forza è una tentazione alla violenza. La bellezza di Damasco era anche la sua forza. Le miglia su miglia di frutteti murati in cui era posto costituivano un'ammirevole difesa contro un nemico che avanzava (vedi Pusey), e, così trincerate, le legioni della Siria erano forti oltre il loro apparente. Ora, proprio come il sottile sceglie la diplomazia e il ricco sussidio nella risoluzione delle questioni controverse, così fa il forte sceglie la forza. È l'arma più pronta ed efficace alla loro portata. Quante guerre, quanti spargimenti di sangue e desolazione e miseria sono direttamente riconducibili all'"uomo forte che si gloria della sua forza"!
II. IL CRIMINE . Galaad, cioè tutta la terra data alle due tribù e mezzo è qui messa per metonimia per gli abitanti. Gli orribili e atroci oltraggi sulle persone descritte da Amos suggeriscono che:
1 . Il contrario dell'empietà è la disumanità. Il rapporto con Dio è quello fondamentale. Se è sbagliato, tutti gli altri sono storti. La morale ha il suo fondamento nella religione. Non c'è dovere verso gli uomini se non un Dio e una rivelazione della sua volontà. Non c'è buona volontà verso gli uomini al di fuori della sua benevola influenza ( Tito 3:3 ). La semplice natura animale è egoista e non tiene conto di tutta la vita tranne che della sua.
Ucciderà per il più insignificante vantaggio, e talvolta nella sete di sangue senza alcun vantaggio. I cuori pagani sono "odiosi e si odiano l'un l'altro" e una casa pagana è "un'abitazione di crudeltà".
2 . Gli uomini assetati di sangue fanno la guerra anche con gli strumenti della pace . Verrà un tempo in cui le armi belliche saranno convertite in attrezzi agricoli ( Isaia 51:4 ; Michea 4:3 ). Questo sarà quando il Vangelo prevarrà universalmente. Nel frattempo un orecchio più pronto è rivolto a Gioele ( Gioele 3:10 ) che a Michea, e invece il processo inverso continua.
La trebbia non è stata fabbricata, ma solo messa in servizio, per l'occasione. L'uomo caduto è in fondo un selvaggio e, sotto eccitazione, la sua natura interiore esploderà attraverso le abitudini artificiali della pace. C'è così poco tra il lavoro e la guerra, tra l'industria legale e l'omicidio senza legge, nella vita senza Dio.
3 . La crudeltà ideale è assolutamente indiscriminata. La profezia di Eliseo ad Hazael ( 2 Re 8:12 ), di cui questo orrendo massacro fu l'adempimento, menziona donne e bambini come le principali vittime dell'oltraggio. C'è un istinto da segugio negli uomini malvagi che è eccitato alla furia dal sapore del sangue. Gli orrori della Rivoluzione francese e dell'Inquisizione spagnola lo rivelano rispettivamente nell'infedele e nel fanatico.
Non conosce distinzione di età, condizione o sesso. Vuole semplicemente "uccidere, uccidere e uccidere". È un pensiero umiliante per la nostra specie, ma è un fatto che deve essere affrontato da tutti coloro che vorrebbero umanizzare la razza. Il legame di sangue è forse naturale, e rispettato più o meno anche dai popoli pagani, come lo è dalle stesse bestie che muoiono. Ma anche questo opera appena al di là della relazione filiale e del periodo dell'infanzia.
E poi, quanto all'amicizia e alla filantropia, non hanno posto nella sfera della mera natura. La domanda: "L'uomo è assolutamente egoista?" è piuttosto carino che pratico. Si è dimostrato sufficientemente egoista da rendere pericolosa la vita di qualsiasi essere umano che potrebbe guadagnare uccidendo.
III. LA SENTENZA . Questo è severo, dettagliato e sorprendente.
1 . Ricade sulle cose in cui la nazione era preminente. "Romperò anche la sbarra di Damasco". La sbarra o catenaccio che fissava la porta era una parte essenziale della difesa della città. Spezzarlo sarebbe spalancare la città al nemico. Con questa cifra si intende la rottura della forza nazionale e dei mezzi di resistenza, e il lasciare la nazione impotente davanti ai suoi nemici.
Così Dio si dichiara onnipotente. Coloro che si gloriano della loro forza sono distrutti e coloro che confidano nelle loro ricchezze sono impoveriti ( Isaia 2:11 ; Isaia 13:11 ; Salmi 52:7 ). La punizione così adattata è più efficace per il suo scopo, sia di misericordia che di giudizio, poiché mette subito in ginocchio il criminale. La gentilezza dell'aggiustamento è, inoltre, una rivelazione della Mano Divina che dirige l'intero evento, e quindi una lezione in sé.
2 . Colpisce il peccato nazionale . La "valle di Aven", il cui abitante doveva essere tagliato fuori, era notevole perché conteneva Baalbec, o Heliopolis, la sede e il centro del culto del sole siriano. Si osservavano orge idolatriche, in cui uomini e donne si abbandonavano alla spudorata dissolutezza; e là, dove "l'odore della loro offesa è paragonabile al Cielo", cadono i fulmini più ardenti della vendetta del Cielo.
Altri sarebbero stati portati in cattività, ma gli abitanti di Aven sarebbero stati completamente sterminati. Le mosche del giudizio di Dio si posano sulle piaghe dei nostri peccati idolatrici. Si mette in tasca l'avido, e l'indulgente con se stesso il suo potere di godimento. E così in ogni altra facilità. La pratica che provoca il suo giudizio è quella su cui cadono i suoi primi e più pesanti effetti.
3 . Include la casa reale . Il re è in un certo senso la figura di spicco della nazione. La sua politica incarna il sentimento nazionale, se non lo ispira. Di conseguenza, la colpa nazionale culmina in lui. Sarebbe un'anomalia se le persone perissero e lui scappasse. Allora la distruzione che include re e popolo è totale e irreparabile. Non poteva esserci restaurazione, nessuna resurrezione. Quando rimangono solo le ceneri, è diventato impossibile riaccendere il fuoco dell'esistenza nazionale.
4 . Denuncia su ogni poetica giustizia . "Andrà in cattività a Kir." «Da Kir gli antenati dei Siri erano stati portati, di loro spontanea volontà, dalla buona provvidenza di Dio che tutto dispone. era venuto" (Pusey). La famiglia di Ne'er-do-well cade nel fango da cui è stata sollevata in un primo momento, e scopre che è diventata più profonda nell'intervallo. L'ultimo stato di cattivo uso del bene, nella natura del caso, è peggiore del primo.
IV. L' ESECUZIONE . Il guaio cadde mezzo secolo dopo, al tempo di Tiglat-Pileser, che uccise il re Rezin e portò via prigionieri i siri. Quindi l'evento era cinquant'anni dopo la previsione. La profezia dello Spirito di Dio è facile per il profeta un millennio prima dell'evento come un'ora. Ma se nel frattempo non è stata dimenticata, tanto più imponente e clamorosa è quanto più lungo è l'intervallo tra l'enunciato e il compimento.
Allora il male profetizzato era inaudito e in precedenza molto improbabile. "Il trasporto di intere popolazioni non era, per quanto ne sappiamo, parte della politica orientale al tempo del profeta" (Pussy). Ci sono previsioni non realizzate, cariche di bene o male del mondo, il cui adempimento è ancora più lontano e più improbabile. Ma la "parola sicura della profezia" prevale sia sul tempo che sul caso, e solleva gli eventi più remoti all'orizzonte, alla luce della certezza decisiva. Per tutti noi temiamo e speriamo questa è la garanzia: "L'ha detto e non lo farà? Ha parlato e non lo farà bene!"
I guai contro la Filistea.
Gaza era una delle capitali della Filistea, ed è considerata per il paese nel suo insieme. La sua ricchezza e forza e l'attività speciale contro Israele lo rendevano il rappresentante di tutte le altre capitali che sono poi elencate ( Amos 1:8 ) come partecipi della sua punizione. L'oltraggio accusato contro Gaza è probabilmente quello registrato in 2 Cronache 21:16 e 2 Cronache 21:16, Gioele 3:6 , e che si è verificato al tempo di Jehoram. Il crimine denunciato era...
I. L' ATTO DI SVOLGIMENTO DI UNA LUNGA SERIE . Israele e la Filistea erano nemici ereditari. Nella storia del loro feudo ci furono molti atti sanguinosi, che culminarono in questa deportazione in massa. Nel giudizio da essa provocato, però, tutti questi atti sarebbero stati puniti. Così gli omicidi dei profeti, per tutta una serie di ere, rimasero impuniti finché non culminarono nella morte di Cristo, e poi essa e tutti furono vendicati insieme ( Luca 11:49-42 ). Così vicaria è gran parte della sofferenza umana. Dio fa ricadere le iniquità dei padri sui figli in generale ( Esodo 20:5 Luca 11:49-42, Esodo 20:5), e specialmente su quelli che la pensano allo stesso modo dei padri (Matteo 23:1-39:84-36). Le sofferenze di ogni epoca sono in gran parte un'eredità delle epoche precedenti.
II. UN ATTO DI DISTRUZIONE ALL'INGROSSO . "Perché hanno portato via i prigionieri in numero pieno." Questa crudeltà era gratuita, poiché molti prigionieri non avrebbero potuto offendere i loro rapitori; ed era anche insensato, perché molti sarebbero stati del tutto inutili come schiavi. Indicava un odio profondo e indiscriminato per l'intero popolo e uno scopo fisso per sradicarlo e sterminarlo completamente.
Tale odio, diretto senza dubbio contro Israele nel suo carattere di popolo di Dio, è particolarmente criminale e richiede una punizione speciale (vedi Matteo 10:40 , Matteo 10:41 ).
III. UN ATTO DI CRUDELTÀ AGGRAVATA . Non soddisfatti della sofferenza che potevano infliggersi, invocarono l'aiuto del più acerrimo nemico di Israele. Hanno venduto il popolo agli edomiti, e così sono diventati responsabili delle intollerabili crudeltà a cui sono stati consegnati. Siamo agli occhi di Dio come colpevoli del crimine che ci procuriamo come del crimine che commettiamo.
L'espediente medievale della Chiesa di condannare gli eretici e consegnarli al potere civile per essere giustiziati era vano come il lavaggio delle mani di Pilato. Il sangue versato per nostra istigazione, e con la nostra connivenza o per nostra indifferenza, è sangue che ci sarà richiesto nel grande giorno ( Ezechiele 3:18 ).
IV. Un PUNIZIONE IN CHE LE CAPITALE CITTA ' SONO APPOSITAMENTE PROMINENT . Delle cinque capitali della Filistea, quattro sono menzionate per nome, e la quinta è inclusa sotto la parola "residuo". Le capitali sono centri di opinione e sono in gran parte responsabili della formazione del sentimento nazionale.
Sono centri di potere e prendono l'iniziativa nel determinare la politica nazionale. Erano in questo caso centri di commercio, e quindi presero una parte importante nell'opera di baratto di Israele con gli edomiti. Inoltre Gaza, quella individuata e sottolineata, era per il suo carattere e la sua posizione il principale peccatore in questa faccenda, e così è il principale sofferente. Erano anche le sedi di altrettanti idoli diversi - Ashdod di Dagon, Ashkelen di Derceto, Eron di Baalzebub e Gaza di Marua - e quindi centri di peccato nazionale (vedi Pusey). Aggiungete a questo che erano i depositi e le fortezze nazionali, e quindi i luoghi che la nazione avrebbe maggiormente indebolito da distruggere.
V. Una CASTIGO DI ESSERE INCORNICIATA DOPO LA MODA DI DEL CRIMINE . "Il resto dei Filistei perirà " . Come non avevano risparmiato nessuno, così nessuno di loro sarebbe stato risparmiato. Questa è spesso la via di Dio. Affinché sia adeguata, e tutti possano riconoscerla, la punizione spesso viene a somiglianza del crimine.
La regola, "Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue", incarna il principio che il simile sarà la punizione del simile. Riappare nel detto evangelico: "Con quale misura misurate, sarà misurato di nuovo a voi". Non solo il peccato sarà punito, ma tutto sarà punito e punito completamente. Quando l'ultima parola di Dio sarà stata pronunciata, il criminale sarà proprio come la sua vittima, e sarà anche nemico di Dio.
I guai contro Tiro.
Tiro sta per Fenicia, di cui era la capitale. Era una città rinomata e antichissima. La più grande, la più ricca, la più orgogliosa e la più lussuosa, forse, di tutte le città del suo tempo, passò per vicissitudini che erano ugualmente fuori dal comune. Come per la maggior parte delle capitali antiche, c'erano punti in cui il suo percorso e quello di Israele si incrociavano, implicando che vi fossero punti corrispondenti in cui si sarebbero incrociati di nuovo, e su questi il profeta ha fissato attentamente il suo sguardo. Della denuncia contro di essa osserva-
I. IT PECCATO IN CARATTERE . I Fenici erano un popolo commerciale, e il loro era un peccato commerciale. "Consegnarono l'intera prigionia a Edom". Non fecero la guerra, né fecero prigionieri, ma li commerciarono come schiavi: probabilmente li comprarono dai Siriani e li vendettero agli Ioni ("Greci", Gle Gioele 3:6 ).
Per questo viene denunciato il loro dolore; e così presto fu bollata con condanna «la fantasia selvaggia e colpevole che l'uomo possa avere una proprietà nell'uomo». L'immagine di Dio non è una cosa da trafficare. "La legge" è contro i 1 Timoteo 1:10 uomini ( 1 Timoteo 1:10 ) tra gli altri criminali. La libertà di un uomo è preziosa per lui accanto alla vita stessa. La schiavitù è l'intollerabile furto della sua virilità e del suo agire morale, ed è contraria all'intero spirito della Bibbia.
II. IT peccato CONTRO UN PATTO . Questo era senza dubbio il patto tra Hiram e Salomone ( 1 Re 5:12 ). Era un patto di pace, di cui il commercio di prigionieri ebrei era una flagrante violazione. Questa circostanza rendeva doppiamente colpevole il detestabile traffico. Erano due peccati in uno: spergiuro aggiunto all'oppressione.
E tutto il peccato cristiano è in questo rosso, poeta la sua controparte. Il credente è in alleanza con Dio. Ha detto: "Questo Dio è il mio Dio nei secoli dei secoli", ecc. Qualsiasi dopo il peccato è, quindi, una violazione sia della Legge di Dio che del suo voto. Il peccatore credente ha infranto più restrizioni e violato più leggi dell'incredulo, e così è doppiamente tinto di colpa. La difficoltà di ricondurli di nuovo al pentimento ( Ebrei 6:4 ) è senza dubbio strettamente connessa a questo fatto.
III. IL PATTO DIMENTICATO ERA UN PATTO FRATERNO . Tale circostanza ha aggravato la colpevolezza della violazione. I legami sono forti in proporzione in quanto sono amichevoli. Il nucleo elettrico dell'amicizia nel cavo di un legame reciproco gli conferisce un carattere tutto suo. La sua rottura significa per entrambe le parti più cambiamento e perdita in proporzione al fatto che questo nucleo è relativamente grande. L'alleanza fenicio-israelita era fraterna:
1 . Nella sua origine . Era il risultato del sentimento e dell'affetto fraterni esistenti in precedenza. "Hiram", leggiamo, "era sempre stato un amante di Davide" ( 1 Re 5:1 ), e in segno di ciò aveva mandato volontariamente materiali e operai, e gli aveva costruito una casa ( 2 Samuele 5:11 ). E la sensazione è stata evidentemente trasferita a Salomone.
Hiram e lui erano in condizioni così cordiali che chiese, e Hiram lo mandò prontamente, abili boscaioli sidoni a tagliare alberi, e un abile bulino di Tiro per agire come caposquadra sui suoi stessi operai nell'intaglio, incisione, ricamo e altre astuzie. lavorare per il tempio ( 2 Cronache 2:3 ). Salomone a sua volta diede a Hiram grano e olio in misura liberale per provvedere alla sua casa, e il risultato di questi rapporti cordiali fu che "i due fecero 1 Re 5:11 " ( 1 Re 5:11 , 1 Re 5:12 ), il Patto fraterno di cui parlava. . L'alleanza era anche fraterna:
2 . Nel suo funzionamento. Fu rinnovata di volta in volta con varie aggiunte, e fu a lungo conservata da entrambe le parti. Israele non fece mai guerra a Tiro, né infranse la lettera o lo spirito della loro lega fraterna. Il peccato spietato di Tiro fu, quindi, non solo una violazione delle disposizioni del patto, ma delle relazioni intime e cordiali che esso esprimeva e incoraggiava. Era un peccato sia contro i voti che contro i parenti stretti, e assumeva così un aspetto di doppia criminalità.
3 . L'alleanza aveva anche un aspetto religioso. Hiram fonda la buona volontà e l'aiuto, esteso a Salomone, sul fatto che le persone che governava e la casa che stava per costruire erano di Dio, nonché sul fatto che aveva uno speciale dono della sapienza dall'alto ( 2 Cronache 2:11 , 2 Cronache 2:12 ). Il suo patto fu così stipulato con Israele come popolo di Dio, ea testimonianza della sua fede in Geova come vero Dio, e del suo desiderio di promuovere la sua gloria.
Questo fatto aggiunge molto al significato e alla solennità dell'alleanza, e quindi della sua violazione. Ciò che viene fatto in nome di Dio e come atto di omaggio a lui viene fatto sotto le più alte sanzioni possibili. L'atto più comune è glorificato, l'atto più piccolo diventa grande nella grandezza del suo principio sottostante. E come è il fare così è la disfatta. Quanto più in alto è salito il promettitore, tanto più in basso è caduto il trasgressore. Il peccato di Tiro implicava e suggellava una grande quantità di precedente deterioramento, e quindi il più enfaticamente suggellato il suo destino.
Il guaio contro Edom.
Abbiamo qui una descrizione ispirata di un odio ideale. È carico di ogni qualità, ed enfatizzato da ogni circostanza, e macchiato da ogni atto, che potrebbe congiurare per stabilire per esso un "record imbattuto" nell'emulazione delle passioni malvagie.
I. SI RIPOSA SU UN FRATELLO . Al di là della fratellanza derivante dalla loro comune umanità ( Atti degli Apostoli 17:26 ; Genesi 9:5 ), Israele ed Edom erano legati dal legame di discendenza più vicino dai figli gemelli del loro comune antenato Isacco. E in base a questa relazione vengono chiamati fratelli in un senso speciale ( Deuteronomio 23:5 ).
Alla relazione di fraternità appartiene il dovere dell'amore ( 1 Giovanni 2:10 ), che deve distinguersi nella misura in cui la relazione è stretta ( 1 Pietro 2:17 ). E la violazione di questa legge dell'amore è grande in proporzione alla sua forza normale. È brutto odiare un nemico, ma è peggio odiare un amico, e peggio ancora odiare un fratello.
È contro natura, perché «nessuno odia la propria carne» ( Efesini 5:29 ). È contro la nostra innata tendenza ad amare chi ci ama. Ed è contro il sentimento popolare che pretende da noi "amare come fratelli". L'odio per un fratello è l'odio più grossolano che ci sia.
II. IT IS AGGRESSIVO . "Insegue suo fratello con la spada." È difficile che l'odio si fermi. È un diavolo inquieto nel cuore. Vuole infliggere lesioni. In realtà gli infligge la prima opportunità. Se l'occasione non arriva, la cerca e la realizza. In presenza dell'odiato non può essere più quieto del fuoco a contatto con il combustibile.
L'odio di Edom per Israele non mancò di esprimere così la sua intensità. In ogni occasione si 2 Cronache 28:17 un'azione offensiva e crudele ( 2 Cronache 28:17 ; Salmi 137:7 ; Ezechiele 25:12 ). Rapine, oltraggio e omicidio, e l'incitamento degli altri a questo, sono credenziali adatte a un odio ideale.
III. IT IS MURDEROUS . "Lacrime a pezzi". Infligge non solo lesioni, ma lesioni mortali. Deve avere sangue. E non solo uccide, ma uccide. Incapace di combattere Israele in battaglia, Edom recitava sempre la parte di "distruttore", e rovinava i morti e uccideva i feriti, dopo che un nemico più forte li aveva sconfitti ( Salmi 137:7 ).
Poi uccise con un eccesso di truculenza e di selvaggia crudeltà che erano naturali alla debolezza piuttosto che alla forza. L'odio è una passione che "solo il sangue può reprimere". "Chi odia suo fratello è un assassino"; un assassino di fatto se l'occasione offre, in ogni caso un assassino nel cuore. Lascia che l'odio entri nel tuo cuore, e dal momento in cui si deposita indossi il marchio di Caino.
IV. IT IS spietata . "Ha gettato via ogni pietà." Non viene menzionata alcuna occasione o atto speciale, perché la cosa era abituale. Fu alimentato un odio tradizionale e disordinato per Israele fino a farlo diventare un primo principio del credo edomita, e fu gratificato fino a divorare tutta la sua umanità. Troppo debole per essere un soldato, divenne un saccheggiatore omicida, e quando l'assiro o il filisteo ebbe vinto Israele in battaglia, l'Edomita venne sulla scena come un avvoltoio per macellare i vivi, saccheggiare e storpiare i morti ( Abdia 1:10 ).
C'è una pietà propria del cuore umano sulla piattaforma della mera natura. Dei "fiori dell'Eden che ancora ereditiamo" c'è una ruth che rifugge dall'omicidio a sangue freddo. Laddove il crimine viene commesso, questa sensazione è stata precedentemente soffocata. Il potere di fare questo, di indurire e indebolire la propria natura, è uno dei doni più fatali dell'uomo. Ignora la voce della pietà finché diventa muta. Combatte contro i moti della passione finché alla fine non si fanno più sentire.
V. IT IS INSATIABLE . "La sua rabbia dura per sempre." La persistenza dell'odio di Edom era questione di notorietà contemporanea ( Ezechiele 35:5 ), ed era esattamente ciò che ci si potrebbe aspettare. C'è un infinito che appartiene all'anima umana e che si trasmette a tutti i suoi affetti. L'amore non si esaurisce con l'indulgenza, ma si rafforza. Va avanti e cresce per sempre, e così con l'odio. Uno che sapeva bene ha detto -
"Ora l'odio è di gran lunga il piacere più lungo; Gli
uomini amano in fretta, ma detestano nel tempo libero."
(Byron.)
L'odio è alimentato dall'indulgenza come un fuoco è alimentato dal carburante. Non pensare che il tuo odio sarà placato quando avrai ottenuto quella che consideri una giusta vendetta. Solo allora comincerà a bruciare con la normale ferocia. Tali sentimenti crescono da ciò di cui si nutrono. L'unico modo per bandirli è tagliare i rifornimenti. Fai morire di fame un odio affamato, non dandogli né sfogo né pubblico, e presto si atrofizzerà e morirà.
VI. IT IS ALL IN UN LATO . Il rapporto di Israele con Edom come amichevole, premuroso e disinteressato, è stato stabilito in termini espliciti ( Deuteronomio 23:7 ; Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:5 ), mentre è stata enfatizzata la fratellanza delle due nazioni ( Numeri 20:14 ; Deuteronomio 2:8 ).
Nonostante ciò, furono fatte cose crudeli (1Sa 14:47; 2 Samuele 8:14 ; 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 ), ma furono fatte in guerre difensive, e dopo che l'inimicizia di Edom si era dimostrata incurabile. È un odio robusto e profondamente maligno che picchia e brucia nonostante l'atteggiamento ei sentimenti amichevoli degli altri.
Tale odio appartiene a una natura completamente capovolta, e non più umana ma diabolica. E nella misura in cui è tale diventa impossibile da curare. Il fuoco che brucia senza combustibile, e nonostante l'acqua, ha in sé gli elementi della perpetuità. È l'inizio del fuoco che non si spegnerà mai.
Il guaio contro Ammon: la brutalità nel suo elemento.
C'è un climax in questi guai mentre avanziamo. Ognuno sembra superare in orrore quello precedente. Questo in cui figura Ammon ha circostanze di atrocità sfrenata e ferocia insensata in esso senza eguali in nessun altro.
I. innaturali COLLEGAMENTI POSSONO ESSERE PREVISTO PER ALLEVARE non naturali MOSTRI . Ammon e Moab erano figli di concupiscenze innaturali e vergognose ( Genesi 19:30-1 ). Generati nell'ubriachezza e concepiti in un parossismo di oscenità, la loro possibilità di ereditare una sana organizzazione fisica, mentale o morale era molto piccola. .
E la natura passionale e sensuale che ereditò, Ammon la trasmise alla nazione di cui divenne padre. Un'illustrazione di questa grossolana corruzione ereditata dagli ammoniti fu il loro trattamento grossolano e indecente nei confronti dei servitori di Davide, inviati per una commissione amichevole ( 2 Samuele 10:4 , 2 Samuele 10:5 ). L'altra occasione, registrata nel nostro testo, è un esempio di atrocità selvaggia e insensata che non ha eguali negli annali della violenza umana.
Per quanto riguarda le donne, fu dal loro numero che l'harem di Salomone fu in gran parte reclutato ( 1 Re 11:1 , 1 Re 11:7 ) e si prostituirono facilmente come la loro stessa antenata ( Numeri 25:1 ; Numeri 31:16 ). . È probabile che i nostri peccati che ci assillano siano quelli dei nostri antenati, e quindi contro questi dovremmo stare particolarmente in guardia.
È probabile che assaltino anche i nostri figli dopo di noi, e dovrebbero essere sradicati tanto più vigorosamente, per non trasmettere ai posteri l'eredità del nostro peccato e della nostra vergogna. Che la cosa possa essere fatta, dimostri la virtuosa semplicità di Rut la Moabita. Educata e formata in una devota famiglia ebraica, risponde all'influenza religiosa e mostra un carattere che è stato l'ammirazione di tutte le età.
II. ALTRE COSE ESSERE PARI , CHE E ' IL PIU' GRANDE PECCATO FOE CHE CI SIA IL MENO OCCASIONE . "Colui che ha commesso un'ingiustizia molto meno vantaggio l'ha fatta sotto l'impulso di una tentazione minore. Quanto più è meschino rispetto al profitto, tanto più può essere profano rispetto al principio" (Chalmers). Nel caso di Ammon c'era l'estrema sproporzione tra il crimine e l'incentivo ad esso. L'obiettivo era allargare il loro confine, un oggetto
(1) non necessario,
(2) nelle circostanze ingiuste,
(3) di per sé non fornisce alcuna occasione per l'orribile oltraggio, e
(4) al raggiungimento del quale l'atrocità non era in alcun modo essenziale.
L'atto era semplicemente una barbarie stolida, non ammorbidita da alcuna circostanza attenuante e non giustificata da alcuna considerazione di necessità o idoneità.
III. OMICIDIO COME UN ATTO DI rappresaglia È ANCORA OMICIDIO . Davide aveva messo a morte gli abitanti di Rabbah dei figli di Ammon, tanto orribile quanto quella inflitta alle donne di Galaad ( 2 Samuele 12:31 ). Il presente atto di Ammon potrebbe sembrare una giusta rappresaglia.
Ma, qualunque cosa si possa pensare della condotta di Davide, è chiaro che il peccato non giustifica altro peccato. Quindi l'assedio e la distruzione di Rabba da parte di Davide fu un atto naturale e appropriato di guerra difensiva contro i persistenti attacchi di Ammon in combutta con la Siria. L'aggressore in tal caso è responsabile dello spargimento di sangue da entrambe le parti. L'uomo ha il diritto naturale di uccidere per legittima difesa, e colui la cui azione richiede tale spargimento di sangue è la parte sulla cui testa deve ricadere la colpa.
IV. DIO S' SENTENZE SCIOPERO DEI ideatori DELLA MALVAGITÀ COME BENE COME IL prevaricatori DI ESSO . "Il re ei suoi principi", questi antichi re erano monarchi assoluti.
Ogni atto nazionale era espressione della loro volontà. Con loro, quindi, la responsabilità in ultima analisi spettava. È stato fatto dalla loro direzione e sotto la loro sovrintendenza, fatto spesso in parte di loro mano, e così è stato in ogni caso il loro atto. E i principi, come consiglieri del re, ne erano parti. Perciò re e principi devono soffrire allo stesso modo. Colpirli era colpire in testa il criminale.
Fin qui giungono le conseguenze del peccato, divorando da ogni parte. Colui che commette il peccato, il suggeritore di peccato, l'inventore del peccato, il tentatore del peccato, il procuratore del peccato, l'occasione consapevole del peccato, la persona a conoscenza del peccato, tutti sono peccatori, e come tali sono scritti per la spada . Alcuni sono più vicini al centro di altri, ma tutti sono nel vortice, e tutti devono essere inghiottiti insieme.
OMELIA DI JR THOMSON
Amos il pastore.
Deve esserci una ragione speciale per cui questo profeta mette per iscritto gli impieghi in cui trascorse i suoi primi anni e dai quali fu chiamato ad assumere l'ufficio di messaggero del Signore in Israele. Sulle brulle colline a sud di Betlemme, dove non c'è coltivazione e dove la popolazione deve essere sempre stata scarsa, Amos pascolava greggi di pecore o di capre, e in certe stagioni dell'anno raccoglieva i frutti dei sicomori selvatici .
I. RURALE E umili OCCUPAZIONI ERANO NO BARRIERA PER IL DIVERTIMENTO DI DIVINO FAVORE O PER ELEZIONE DI SPECIALE E ONORE DI SERVIZIO .
Questa lezione, insegnata dalla carriera di Amos, fu insegnata di nuovo dall'elezione degli apostoli del Signore Cristo. I grandi di questo mondo sono spesso inclini a considerare con disprezzo gli uomini di basso rango, ma Dio non tiene conto delle distinzioni sociali e artificiali.
II. L'isolamento DI UN PASTORALE VITA ERA UN ADATTO DI FORMAZIONE PER IL PROFETICO VOCAZIONE . Come Davide, quando custodiva gli ovili e conduceva le greggi all'acqua, godeva di molte occasioni di meditazione solitaria e di devota comunione con Dio, così Amos nei solitari pascoli di Tekoah deve aver ascoltato la voce che parla soprattutto alla quiete e al contemplativo , voce dell'ispirazione e della grazia.
III. LE RURALI DINTORNI DELLA DEL PROFETA offerto LUI MOLTO OPPORTUNO E STRIKING IMAGERY . La pioggia e la messe, la pecora e il leone, l'uccello e il laccio, il pesce e l'amo, il carro e il covone, il terremoto, il fuoco e il diluvio, ecc.; sono tutti spinti al servizio di questa profezia poetica. Dio insegnò al suo servitore lezioni che gli furono utili negli anni successivi.
IV. DALLA RACCOLTA AMOS DA LA MANDRIANO 'S PER IL PROFETA ' S VITA DIO ingrandita LA SUA PROPRIA GRAZIA . I colti e i raffinati possono prendersi il merito per l'efficienza del loro ministero.
Ma quando coloro che sono relativamente poco istruiti e coloro che hanno goduto solo di pochi vantaggi sono elevati a una posizione in cui fanno una grande opera per Dio, "l'eccellenza del potere è considerata da Dio stesso". —T.
La voce del terrore.
Questa immagine è evidentemente derivata dall'esperienza del profeta. Nel sud-est della Palestina il leone era un visitatore frequente e formidabile, che ogni mandriano aveva motivo di temere. Il maestoso ruggito del re degli animali è qui impiegato per denotare i giudizi del Signore sui disubbidienti e sui ribelli, specialmente di Israele.
I. osservare DA_DOVE LA VOCE DI CHE MINACCIA PROVENTI .
1 . È la voce del Signore, quella voce che assume ora gli accenti della compassione e della misericordia, e di nuovo i toni dell'ira, ma che è sempre autorevole.
2 . Proviene dalla città sacra, che era la dimora prediletta di Geova.
II. E dove LA VOCE DI MINACCIANO penetra . Dalle abitazioni dei pastori a sud, al Carmelo fiorito a nord, questo ruggito si fa sentire. Vale a dire, riempie la terra. Giuda e Israele allo stesso modo, con la disobbedienza e la ribellione, sono incorsi nel dispiacere divino, e contro entrambi allo stesso modo vengono avanzate le denunce del profeta.
III. CONSIDERARE L'EFFETTO CHE LA VOCE DI CHE MINACCIA DOVREBBE PRODOTTI .
1 . Reverente attenzione.
2 . Profonda umiliazione e contrizione.
3 . Pentimento e preghiera.
4 . Tale riforma come l'invocazione celeste richiede imperativamente. —T.
Il giudizio su Damasco.
La bellezza di Damasco è stata l'ammirazione dei viaggiatori e l'elogio dei poeti. È una triste riflessione che una città così magnificamente situata e con associazioni così romantiche, sia stata così spesso teatro di ingiustizie umane, crudeltà e spargimenti di sangue. La "perla cinta di smeraldi" - come Damasco è stata graziosamente designata - è bella senza, ma, come ci ricorda il testo, ha spesso ospitato una popolazione senza legge e senza Dio.
I. IL REATO DI DAMASCO .
1 . Di per sé questo consisteva in una crudeltà atroce. I registri ci informano che la guerra spesso prevaleva tra Siria e Israele. Per Galaad in questo passaggio intendiamo la terra posseduta dagli Israeliti sul lato orientale del Giordano. Gli abitanti di questo territorio pastorale furono trattati dai siriani in un modo atto a suscitare l'indignazione anche di coloro che vissero in tempi in cui videro andare la crudeltà non era che l'accompagnamento troppo comune della guerra.
Gli sfortunati israeliti vinti in guerra sembrano essere stati letteralmente fatti a pezzi e mutilati dalle trebbie munite di ruote e armate di denti di ferro. Così l'immagine di Dio è stata deturpata e la Legge di Dio è stata sfidata.
2 . Il reato è stato aggravato dalla recidiva. Tre volte, anzi quattro volte, i Damasceni avevano offeso il divino Reggente degli uomini con la loro violenza e disumanità. Il peccato si dimostrò così non essere un semplice scoppio di passione, ma un'abitudine, manifestando una natura corrotta e degradata.
II. LA PUNIZIONE DI DAMASCO .
1 . Osserva da chi è venuto.
(1) Sul re, i governanti e i principi del paese. Questi erano i leader nelle pratiche nefaste qui censurate. La loro ambizione e il loro insensibile egoismo spiegavano il peccato; e su di loro scese il giusto castigo. Gli annali di molte nazioni possono provare allo studioso riflessivo della storia che una giusta punizione colpisce quelle case reali che sono state famose per l'ambizione egoistica, per la perfidia, per la tirannia, per l'indulgenza della gleba. Il Re dei re afferma la sua autorità e fa cadere gli eccelsi dal trono.
(2) Il popolo siriano ha condiviso il disastro, che è diventato così nazionale. Potrebbero essere stati fuorviati dai loro governanti, ma sembra piuttosto che ci fosse simpatia tra re e sudditi, e che i soldati dell'esercito siriano si compiacessero dell'opportunità di sfogare le loro cattive passioni sui loro nemici prostrati.
2 . Osserva in cosa consisteva la punizione.
(1) La distruzione ("un fuoco") si abbatté sulla casa reale.
(2) La splendida e potente città fu aperta all'incursione del nemico. La "barra" di bronzo che proteggeva la porta della città era rotta.
(3) Il popolo fu condotto in cattività, la peggiore disgrazia che potesse umiliare e angosciare una nazione. — T.
Il giudizio sulla Filistea.
La grande verità religiosa che viene trasmessa in questo avvertimento profetico rivolto alla Filistea è questa: la punizione nazionale è inevitabile.
I. LA RETRIBUZIONE NAZIONALE NON È EVITATA DALLA RICCHEZZA E DALLA PROSPERITÀ . La Filistea era una pianura fertile, ricca di tutte le ricchezze materiali. Il popolo non solo possedeva i prodotti di un terreno fertile; erano versati nelle arti della vita, essendo famosi come artefici e artigiani; e godevano dei frutti del commercio sia per mare che per terra. C'è pericolo che non; nazione prospera dovrebbe confidare nelle sue ricchezze. Eppure la storia ci dice che le comunità più ricche sono state sopraffatte dai giusti giudizi di Dio.
II. LA RETRIBUZIONE NAZIONALE NON È EVITATA DA UNION E CONFEDERACY . Le cinque città dei Filistei furono unite insieme; ciascuno sosteneva l'altro, e ciascuno forniva un contingente agli eserciti nazionali. L'Unione fa la forza. Ma la forza unita dei Filistei non poteva servirli nel giorno del Signore. "Anche se mano nella mano, l'empio non resterà impunito".
III. LA RETRIBUZIONE NAZIONALE NON È EVITATA DA POTENTI ALLEANZE . I Filistei a occidente di Giuda si allearono con gli Edomiti a oriente. E quando i Filistei ottennero un vantaggio sugli Ebrei, consegnarono i loro nemici nelle mani dei loro alleati del Monte Self. Ma Edom non fu in grado di liberare il suo complice nel tempo della prova e della punizione.
IV. NAZIONALE RETRIBUZIONE VIENE NON scongiurato DA MALTRATTAMENTO DI UN NEMICO . La politica umana a volte suggerisce che la completa distruzione di un nemico con la spada o con la prigionia sia la più sicura protezione contro la vendetta. Ma il governo divino domina la politica umana. L'astuto e il crudele devono sottomettersi ai decreti del Giudice di tutta la terra. —T.
La violazione di un patto fraterno.
Il biasimo rivolto a Tiro, a causa della lega di Tiro con Edom contro gli Israeliti, è particolarmente severo. Ciò si spiega con la storia precedente delle due nazioni. Hiram, re di Tiro, era stato un caro amico sia di Davide che di Salomone. Si era così formato un legame stretto e intimo. E quando Tiro fece guerra ai Giudei e, come la Filistea, diede Israele nelle mani di Edom, il dolore fu percepito come particolarmente doloroso. In effetti, fu riconosciuto come tale dall'ispirato profeta di Geova.
I. IL PIÙ PROFONDO FONDAZIONE PER LA NAZIONALE DI AMICIZIA E ' LA LORO COMUNE FRATELLANZA IN LA FAMIGLIA DI DIO . Il Creatore li ha fatti di un solo sangue, ha fissato i confini della loro abitazione, ha dato a ciascuna nazione i propri vantaggi, le proprie opportunità, le proprie responsabilità. Ciascuno ha così un servizio da rendere al Signore e Padre di tutti; e di conseguenza ciascuno ha diritto al rispetto e alla buona volontà delle nazioni vicine.
II. L' AMICIZIA NAZIONALE E' RACCOMANDATA E PROMOSSA DAL RECIPROCO INTERESSE . Lo scambio di merci avvenuto tra Tiro e Gerusalemme può essere considerato un esempio dell'uso che un paese può essere per un altro, un uso che in un modo o nell'altro deve essere sempre ricambiato.
In pace ogni nazione può supplire alla mancanza delle altre; mentre in guerra entrambe le nazioni così impegnate infliggono perdite e danni. Senza dubbio, quando sono eccitate dalla passione, le nazioni perdono di vista il loro benessere; tuttavia è difficile coltivare nella mente degli uomini la convinzione che l'unità e la concordia siano del più alto vantaggio materiale oltre che morale.
III. NAZIONALE AMICIZIA POSSONO ESSERE CEMENTATA DA SOLENNE ALLEANZE E ALLEANZE . La natura umana è tale che contribuisce a molti fini desiderabili che gli uomini entrino in un patto solenne e ratifichino le alleanze gli uni con gli altri.
Quando le nazioni entrano in un'alleanza amichevole, è sempre considerata particolarmente bassa quando una nazione, senza una ragione preponderante per farlo, si rivolta contro l'altra e la tradisce o la attacca. Tale sembra essere stata l'azione di Tiro.
IV. FRATERNO ALLEANZE TRA NAZIONI NON PUO ' ESSERE VIOLATO CON impunità . Tiro era una delle grandi città dell'antichità, famosa soprattutto per la prosperità marittima e commerciale. Orgoglioso e fiducioso nella sua grandezza, Tiro poco anticipò il destino che la Provvidenza gli riservava.
Eppure il profeta ispirato previde la rovina di Tiro, e collegò quella rovina con la perfidia per la quale la città era in questo passaggio così giustamente accusata. Il Signore che regna su tutta la terra è un Giudice giusto e supremo, le cui sentenze saranno sicuramente eseguite. — T.
L'infedeltà e l'ingiustizia di un fratello.
Se Tiro era doppiamente biasimevole perché, essendo un'alleata, si era rivoltata contro Israele, molto più meritevole di biasimo era Edom, in quanto Edom era vicino a Israele, e tuttavia era colpevole della condotta descritta in questo passaggio.
I. KINDRED COMPORTA SACRI OBBLIGHI PER MUTUO RIGUARDO E Soccorso . Mosè si era rivolto a Edom chiamandolo fratello, e Israele aveva rinunciato ad attaccare Edom, anche quando era stato tentato di farlo da una condotta molto poco vicina e non fraterna. La risposta adeguata a tale condotta sarebbe stata qualcosa di molto diverso da quanto qui riportato. Tra tutte le nazioni, e in ogni stadio della società, la comune discendenza da un antenato è accettata come vincolo di fratellanza e pegno di amicizia.
II. CI SONO CASI IN CUI QUESTI OBBLIGHI SONO ASSOLUTAMENTE disattese . Tale era il caso degli edomiti. Tracciamo nella loro condotta verso i loro parenti d'Israele diversi stadi di iniquità.
1 . Aggressione. Edom "inseguì suo fratello con la spada".
2 . Rabbia spietata. Edom "corruppe le sue compassioni".
3 . Implacabilità. Edom "conservò la sua ira per sempre". Tale trattamento sarebbe stato ingiustificabile da qualsiasi nazione verso un'altra; ma la relazione e le circostanze lo rendevano flagrante e atrocemente malvagio nel caso in esame.
III. VIOLAZIONE DEGLI OBBLIGHI IN MODO SACRO incorre DIVINA dispiacere E meritato PUNISHMENT . Una nazione pecca e una nazione soffre. Senza dubbio gli innocenti sopportano in molti casi le sofferenze che meritano i colpevoli.
Questo è un mistero della Divina provvidenza. Eppure è evidente che città, tribù, nazioni possono essere, e spesso sono state, castigate, come prova del governo divino, come correzione per la disubbidienza umana e come incentivo al pentimento. — T.
Avidità di territorio.
La storia degli ammoniti è ricca di indizi sulle loro qualità naturali e sulla loro condotta verso Israele. Erano un popolo crudele e senza scrupoli, ed erano continuamente in guerra con i loro vicini. Il loro insediamento ad est del Giordano li portò in costante conflitto con gli ebrei, e dal Libro del Deuteronomio fino a quello di Neemia si trovano riferimenti ad Ammon da cui si deduce che erano un idolatra, irrequieto, spietato, lussurioso e traditore tribù. L'incidente su cui Amos fonda questa predizione fu un'incursione che gli ammoniti fecero in Galaad durante il regno del re Uzzia.
I. L' AVIDITÀ DEL TERRITORIO È UN PECCATO NAZIONALE . Quante nazioni sono state possedute dal desiderio egoistico di "allargare i propri confini"! Quando la popolazione aumenta, l'emigrazione e la colonizzazione possono diventare necessarie, e possono essere per sempre. Si rimprovera il desiderio della terra del vicino, l'estirpazione o l'assoggettamento di vicini amici, per ottenere spazi di espansione o aumento del lusso o del potere.
II. AVIDITÀ DI TERRITORIO CONDUCE ALLA Nefarious crudeltà . L'esempio qui citato è senza dubbio estremo; mostra in modo convincente che Ammon non aveva alcun senso di umanità, compassione o decenza. Ahimè! gli annali della nostra razza offrono troppi esempi della crudeltà a cui conduce l'ambizione.
La storia degli Spagnuoli in America è una prova sufficiente delle terribili distanze a cui si spingeranno i conquistatori quando spinti dall'avidità di potere o d'oro. E non di rado i coloni anche dalla nostra stessa terra si sono resi colpevoli della più indifendibile crudeltà e oppressione nei confronti degli indigeni dei territori che hanno acquisito. Per la protezione degli aborigeni è stato necessario risvegliare l'opinione pubblica, istituire leggi speciali; Gli uomini invocano la necessità o l'opportunità in difesa o nell'attenuazione di una condotta che è un rimprovero a qualsiasi popolo.
III. AVIDITÀ DI TERRITORIO E LE SUE FRUTTI SONO NON INOSSERVATI DA LUI CHE REGOLE SU TUTTO . "La terra è del Signore". Lo ha «dato ai figli degli uomini.
Ma quando vede la sordida avidità animare gli uomini al furto, e non solo al furto, ma alla disumanità e alla vile crudeltà, la sua indignazione si accende. Amos si serve del fuoco, della tempesta, del turbine, per imporre la punizione che deve raggiungere la capitale di Ammon, il suo re e i suoi principi. Ma il Signore regna su tutte le terre. I violenti non sempre prospereranno. Verrà il giorno in cui i loro progetti saranno vinti, e loro stessi saranno abbattuti nella polvere.
OMELIA DI A. ROWLAND
Il vero maestro.
"Le parole di Amos, che era tra i pastori di Tekoa." Nel piccolo villaggio di Tekoa, sei miglia a sud di Betlemme, viveva il giovane contadino Amos. Era un ragazzo di umili origini e di umili occupazioni. A volte venivano potati gli alberi di sicomoro, ea volte guidavano il bestiame da e verso il loro pascolo. Ma udì dappertutto la voce di Dio e vide le sue opere in tutte le scene intorno a lui; poiché era devoto e temeva grandemente il Signore.
Sebbene vivesse in Giuda, il suo cuore era commosso al pensiero dei peccati commessi nel vicino regno di Israele e dei giudizi che alla fine sarebbero seguiti. Era un'epoca in cui Israele aveva tutti i segni di prosperità. Il bellicoso Geroboamo II . era sul trono, e le sue frequenti vittorie davano al suo regno potere, ricchezza e sicurezza maggiori di quanto avesse avuto prima, o che avrebbe mai avuto di nuovo.
Amos, tuttavia, come un vero "veggente", ha visto sotto la superficie della società. Non doveva essere distolto dai peccati e dalle sventure in patria da imprese ardite all'estero. Sapeva che i poveri erano oppressi, che altre classi stavano sprofondando in una lussuosa effeminatezza, che l'adorazione di Jahvè era ignorata; e questi e altri mali giustamente fece risalire all'idolatria che aveva sede a Betel Ispirato da Dio a denunciare questi peccati, visitò le città e i villaggi d'Israele, recando dappertutto il suo messaggio, finché arrivò alla stessa Betel e denunciò arditamente l'idolatria nella sua sede prescelta.
Fu espulso dal regno con la forza, in obbedienza all'ordine di Geroboamo, che fu istigato dal sommo sacerdote Amazia. Ma (come ha spesso dimostrato la storia della Chiesa) il tentativo di mettere a tacere una voce di Dio ne ha fatto risuonare gli echi attraverso tutte le epoche. Appartato nel suo piccolo villaggio natale, Amos ha registrato le parole che Dio gli aveva dato come messaggio ai suoi contemporanei, e quindi sono giunte a noi per la nostra istruzione. La storia dell'uomo e lo stile del suo insegnamento di per sé ci insegnano lezioni importanti. Ci viene ricordato per primo—
I. CHE DIO SPESSO SCEGLIE I SUOI SERVI DA TRA UOMINI DI LOW ESTATE . Citiamo spesso le parole ( 1 Corinzi 1:27 , 1 Corinzi 1:28 ), "Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i sapienti; e Dio ha scelto le cose deboli del mondo per confondere le cose che sono potenti; e le cose ignobili del mondo e le cose disprezzate, le ha scelte Dio.
Ma scivoliamo sulla superficie di quella certezza senza notare, come dovremmo fare, il suo profondo significato e la sua profonda verità. Tuttavia, per quanto riguarda la storia, è vero che il mondo è più indebitato, non verso i suoi re, ma verso i suoi pastori, pescatori e fabbricanti di tende. Nella tensione della povertà e della fatica, non nelle indulgenze del lusso, si sono formati i caratteri più nobili. È ciò che un uomo è, e non ciò che un uomo porta, che si adatta a lui per il servizio di Dio.
La Chiesa ha perso molto potere morale ignorandolo. Nessuno può visitare i nostri luoghi di culto senza notare che i membri della classe degli artigiani brillano per la loro assenza. La loro energia e attività sono troppo spesso antagoniste alla religione. E poiché costituiscono la base della società, ed è in definitiva il loro lavoro che fa la nostra ricchezza, la prospettiva è sufficientemente seria. Senza dubbio sono da biasimare, ma anche la Chiesa è da biasimare.
L'astensione dai luoghi di culto è spesso dovuta, nella sua fase iniziale, all'assenza di accoglienza; al desiderio inespresso, da parte dei cristiani, di trattare alcuni dei loro simili come una classe a sé stante, a cui «farsi del bene» con effusiva benevolenza. Sia ancora una volta vero che "il ricco e il povero si incontrano e il Signore è il Creatore di tutti", che "ai poveri è annunziato il vangelo", e vedremo un cambiamento meraviglioso.
Coloro che ora, quando sono intelligenti, sono troppo spesso cinicamente scettici o, quando sono degradati, sono troppo spesso sprofondati nell'ubriachezza, diventeranno come un tempo, tra i più nobili sostenitori dell'amore, della rettitudine e della verità.
II. CHE DIO DESIDERI SUOI SERVI DI FARE IL LORO LAVORO NATURALMENTE . Amos trasse quasi tutte le sue illustrazioni dagli oggetti naturali e dalle scene che gli erano familiari nella sua vocazione tra i mandriani. La naturalezza perfetta è una fonte di potere morale per qualsiasi insegnante, specialmente per un insegnante di verità religiosa.
Niente è più offensivo in lui della finzione, dell'irrealtà e dell'affettazione. Scimmiottare lo stile di un altro uomo, parlare con sicurezza di argomenti che non sono stati studiati personalmente, ecc.; non porta altro che disprezzo. Sii vero e genuino, e completamente te stesso, ovunque tu sia, ma soprattutto parlando per Dio. Amos il mandriano non si sarebbe vestito come il re Salomone. Era saggio quanto lo era Davide quando si tolse l'armatura di Saul perché non era provata e quindi inadatta. Il pastorello era il più potente con la fionda e la pietra del pastore.
III. CHE DIO FA IL SUO MONDO DI ESSERE VOCAL CON INSEGNAMENTO . La profezia di Amos è piena di scene alle quali il pastore aveva assistito. È degno di studio, se non altro come un'audace immagine degli incidenti della vita del villaggio in Oriente nei tempi antichi.
Affidiamoci alla sua guida nell'immaginazione. Vediamo il gin impostato per l'uccello e il laccio steso per il gioco. Udiamo il ruggito del leone nel boschetto quando ha catturato la sua preda, e stiamo accanto al pescatore con i suoi uncini, come con abilità e pazienza esercita il suo mestiere. Guardiamo l'uomo che fugge dal leone solo per incontrare l'orso, e il bandito fuggitivo che spera di rifugiarsi nelle caverne del Monte Carmelo.
Seguiamo Amos in campo. Qui l'aratore e il vignaiolo sono impegnati al lavoro; e là i giardini, maledetti dalla muffa e dal vento, non portano frutto. Ora sentiamo il cinguettio della cavalletta nel prato, e ora il picchiettio della pioggia che cade dopo le falciature del re. Nel tempo della mietitura, mentre camminiamo con Amos, vediamo il carro carico schiacciato dal peso dei covoni, e sentiamo il tonfo del mazzafrusto che cade sull'aia, e guardiamo il grano battuto gettato nel setaccio, e nota che mentre la pula è sparsa "non il minimo grano viene a mancare sulla terra.
"Poi la sera, quando la terra è quieta e i cieli sono gloriosi di stelle, ascoltiamo Amos parlare di colui che "fece le Pleiadi e Orione", che rende il giorno buio con la notte, e poi, in tutto lo splendore dell'alba orientale, trasforma l'ombra della morte in mattina. Che esempio è per noi! Riecheggiamo la preghiera di Keble:
"Tu, che mi hai dato occhi per vedere
E amo questo spettacolo così bello,
Dammi un cuore per scoprirti,
E vederti ovunque."
IV. CHE DIO avrebbe HAVE SANTI PENSIERI COLLEGATI CON ORDINARIE COSE . Conosciamo tutti il potere dell'associazione. A volte sentiamo un indovinello o una barzelletta che presenta un testo o un inno in un aspetto ridicolo. Dopo non ascoltiamo mai il testo o l'inno senza che ci venga ricordato il pensiero grottesco.
Quindi tale "scherzo che non è conveniente" e che purtroppo è un ingrediente base del burnout americano, dovrebbe essere represso da uomini premurosi. Il nostro sforzo dovrebbe andare nella direzione opposta. Invece di rendere profane le cose sacre, rendiamo sacre le cose profane, così che si adempia la profezia di Zaccaria: "In quel giorno sarà sui sonagli dei cavalli: Santità al Signore; e le pentole nel la casa sarà come le coppe davanti all'altare.
"Tutte le cose appartengono a Dio. Egli è presente nei campi come nella sua casa. È vicino a noi nelle nostre case come nei nostri templi; e la vita che viviamo come uomini cristiani ha santità, sia che sia spesa in gli impegni degli affari o nei servizi del santuario. Cerchiamo la grazia di seguire le orme di Amos, o meglio le orme di Uno infinitamente più grande di lui, e poi quando vediamo il seminatore nel campo, o il mercante nel suo lavoro, quando guarderemo i gigli nel giardino, o le zizzanie in mezzo al grano, avremo dolci pensieri di quelle verità più alte che nostro Signore ha associato con loro. La voce dal cielo dice ancora: "Ciò che Dio ha purificato, che non chiami comune."—AR
OMELIA DI D. TOMMASO
Amos 1:3 , Amos 1:6 , Amos 1:9 , Amos 1:11 , Amos 1:13 ; Amos 2:1 , Amos 2:4 , Amos 2:6
Grandi sofferenze dopo grandi peccati.
"Per tre trasgressioni di Damasco, e per quattro, non revocherò la punizione", ecc. Amos, ci viene detto, era originario di Tekeah, una piccola regione della tribù di Giuda, circa dodici miglia a sud-est di Gerusalemme. Non si sa nulla dei suoi genitori. Apparteneva evidentemente alla classe di vita più umile e perseguì l'occupazione dell'umile pastore e del vestitore di sicomori. Dal suo gregge fu divinamente chiamato all'alto ufficio di profeta; e sebbene fosse della tribù di Giuda, la sua missione era in Israele.
Fu mandato a Betel, nel regno delle dieci tribù. Iniziò il suo ministero durante il regno di Uzzia, tra il 772 e il 746 aC, e quindi lavorò all'incirca nello stesso periodo di Osea. Ai suoi tempi l'idolatria, con i suoi mali concomitanti e le immoralità di ogni tipo, regnava incontrollata tra gli Israeliti, e contro questi mali scaglia le sue denunce. Il libro è stato diviso in tre o quattro parti: in primo luogo, le sentenze pronunciate contro i Siri, i Filistei, i Fenici, gli Edomiti, gli Ammoniti, i Moabiti, i Giudei e gli Israeliti ( Osea 1:1 e Osea 2:1 ).
Secondo, discorsi speciali pronunciati contro Israele ( Osea 3:1 ). Terzo, le visioni, in parte di carattere consolatorio e in parte di commozione, in cui si fa riferimento sia ai tempi che sarebbero passati sulle dieci tribù prima della venuta del Messia, sia infine a ciò che sarebbe avvenuto sotto la sua regno ( Osea 7:1 ).
Il suo stile è caratterizzato da perspicuità, eleganza, energia e pienezza. Le sue immagini sono per lo più originali e tratte dallo scenario naturale che gli era familiare. Possiamo dire che l'intero brano, che si estende da Amos 1:13 ad Amos 2:8 , illustra le tre seguenti grandi verità:
1 . I peccati di tutte le persone sulla terra, qualunque siano le peculiarità del loro carattere o comportamento, sono sotto la conoscenza di Dio.
2 . Quello di tutti i peccati del popolo, quello di persecuzione è particolarmente ripugnante per la natura divina.
3 . Che questi peccati espongano alla sofferenza non solo i veri colpevoli, ma anche altri. Non noteremo qui la prima e la seconda di queste verità; ma al terzo dobbiamo ora dedicare un momento di attenzione. In tutti i passaggi a cui abbiamo fatto riferimento all'inizio di questo abbozzo la punizione è il soggetto. Offriamo due osservazioni su questo argomento.
I. GRANDI PECCATI COMPORTANO GRANDI SOFFERENZE . Le calamità minacciate a queste diverse tribù di terre diverse sono della descrizione più terribile. Ma sono tutti tali da corrispondere ai loro crimini.
1 . La connessione tra grandi peccati e grandi sofferenze è inevitabile. Il Governatore morale del mondo ha disposto le cose in modo tale che ogni peccato porta con sé la propria punizione, e solo quando il peccato è distrutto la sofferenza cessa. Grazie a Dio, questo peccato può essere distrutto mediante la fede nella mediazione di colui che è venuto a cancellare il peccato mediante la fede nel sacrificio di se stesso.
2 . La connessione tra grandi peccati e grandi sofferenze è universale. Tutti questi popoli peccatori hanno dovuto rendersene conto dalla propria amara esperienza. Non importa dove, quando o come vive un uomo, i suoi peccati lo scopriranno.
II. I GRANDI PECCATI COMPORTANO SPESSO GRANDI SOFFERENZE SU PERSONE CHE NON SONO GLI EFFETTIVI TRASGRESSORI . "Il fuoco", che è qui lo strumento della retribuzione di Dio a noi peccatori, non solo colpirebbe le persone e consumerebbe la proprietà dei veri colpevoli, ma anche altri.
È evidente in tutta la storia e in ogni esperienza che gli uomini qui soffrono per i peccati degli altri. Siamo così radicati insieme nel grande campo della vita, che se la zizzania viene strappata il grano sarà danneggiato se non distrutto. Il grido degli uomini di tutti i tempi è stato: "I nostri padri hanno peccato e noi abbiamo portato le loro iniquità". Due fatti possono conciliare le nostre coscienze a questo.
1 . Che pochi, se ce ne sono, soffrono più di quanto la loro coscienza dica loro di meritare.
2 . Che verrà un periodo in cui tutto sembrerà in accordo con la giustizia e la bontà di Dio. — DT
Amos 1:3 , Amos 1:6 , Amos 1:9 , Amos 1:11 , Amos 1:13 ; Amos 2:1 , Amos 2:4 , Amos 2:6
L'enormità del peccato di persecuzione.
"Per tre trasgressioni di Damasco, e per quattro", ecc. "Sono tutte accusate in generale", dice un vecchio espositore, "di tre trasgressioni, sì, di quattro, cioè di molte trasgressioni, come da 'uno o due' intendiamo molti, come in latino si dice che un uomo molto felice è terque quaterque beatus, 'tre e quattro volte felice;' o, 'con tre e quattro', cioè con sette trasgressioni, un numero di perfezione, che indica che hanno colmato la misura delle loro iniquità, e sono, maturi per la rovina; o, 'con tre' (cioè, una varietà di peccati), e con un quarto in particolare, che è specificato riguardo a ciascuno di essi, sebbene gli altri tre non lo siano, come Proverbi 30:15 , Proverbi 30:18, Proverbi 30:21, Proverbi 30:29 .
Laddove leggiamo di "tre cose, sì, quattro", in genere sembra che una sia intesa in modo più specifico" (Henry). Ora, il peccato indicato qui in particolare come "quarto" è considerato quello della persecuzione, cioè, il peccato di infliggere sofferenza ad altri a causa delle loro peculiari convinzioni e azioni religiose. Altri peccati innumerevoli, vari e atroci, avevano commesso, ma questo quarto sembra essere il coronamento del loro male. La persecuzione è stata chiamata la misura che riempie il peccato di qualsiasi popolo, il peccato di cui si terrà conto nell'ultimo grande giorno: "Avevo fame e non mi avete dato da mangiare", ecc.
I. PERSECUZIONE E ' UN PIÙ ARROGANTE CRIMINE . Il persecutore religioso agisce partendo dal presupposto che le sue idee sulla religione sono assolutamente vere, che la sua conoscenza teologica è la prova con cui tutte le altre opinioni devono essere provate. Tale uomo è rappresentato dall'apostolo come uno che "siede nel tempio di Dio, mostrando se stesso che è Dio" ( 2 Tessalonicesi 2:4 ).
Presuntuoso mortale! L'orgoglioso tiranno che ha conquistato il trono attraverso mari di sangue e rivendica l'autorità sui movimenti del corpo degli uomini, mostra un'arroganza davanti alla quale si inchinano gli spiriti servili, ma da cui tutti gli uomini premurosi e nobili si ritraggono con disgusto e indignazione. Ma la sua arroganza è oscura e innocua rispetto all'arroganza di colui che entra nel tempio della coscienza umana e pretende il dominio sul funzionamento morale dell'anima.
Sì, uomini così arroganti abbondano in tutte le epoche, e non sono affatto rari anche in questa epoca e terra di quella che si chiama libertà civile e religiosa. Il titolo più arrogante che l'uomo mortale può indossare è "Vicario di Cristo".
II. PERSECUZIONE E ' UN PIU' ASSURDO CRIMINE . Molto più saggio è lo sciocco che legifera per i venti o le onde e, come Canuto, dà comandi ai flutti di colui che tenta di legiferare per i pensieri umani e le convinzioni morali. Ancora più sciocco tentare di schiacciare le credenze religiose degli uomini infliggendo disabilità civili o sofferenze corporali.
In sostanza, il modo per dare vita, potere e influenza agli errori religiosi è perseguitare. E la verità non sembra mai sorgere con maggiore potenza e maestà che sotto la mano sanguinaria di una crudele persecuzione. È stato ben detto che «il sangue dei martiri è il seme della Chiesa».
"Una fede irreprensibile era tutto il delitto che il martire cristiano conosceva;
E dove la corrente cremisi scorreva su quella sterile sabbia,
Sull'albero spuntò, i cui vigorosi rami presto si diffusero sulla terra;
O'er isole lontane cadde la sua ombra, né conobbe le sue radici decadenza, anche
quando il trono e l'impero di Cesare romano morirono."
III. PERSECUZIONE E ' UN PIÙ CRUDELE CRIMINE . Quali spietate disumanità sono in questi versi accusati contro i vari popoli citati: quelli di Damasco, di Gaza, di Tiro, ecc.! È stato spesso osservato che nessuna rabbia è così selvaggia come la trivella che sorge tra i rapporti di sangue. Un odio fraterno è il capo degli odi; e si può veramente dire che non c'è animosità che arde di un calore più infernale di quella connessa con la religione.
Gibbon, riferendosi alle crudeltà inflitte ai primi cristiani, dice: "Sono morti nei tormenti, e i loro tormenti sono stati esasperati dall'insulto e dalla derisione. Alcuni sono stati inchiodati su croci, altri cuciti con pelli di bestie feroci ed esposti alla furia. di cani; altri, ancora, imbrattati di materiale combustibile, servivano come torce per illuminare il buio della notte.I giardini di Nerone erano destinati al malinconico spettacolo, che era accompagnato da una corsa di cavalli e onorato con la presenza del imperatore, che si mescolava al popolo nell'abbigliamento e nell'atteggiamento di un auriga."—DT