Amos 2:1-16
1 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti di Moab, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché ha bruciato, calcinato le ossa del re d'Edom,
2 io manderò in Moab un fuoco, che divorerà i palazzi di Keriot; e Moab perirà in mezzo al tumulto, ai gridi di guerra e al suon delle trombe;
3 e sterminerò di mezzo ad esso il giudice, e ucciderò tutti i suoi capi con lui, dice l'Eterno.
4 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti di Giuda, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché han sprezzato al legge dell'Eterno e non hanno osservato i suoi statuti, e perché si son lasciati sviare dai loro falsi dèi, dietro ai quali già i padri loro erano andati,
5 io manderò in Giuda un fuoco, che divorerà i palazzi di Gerusalemme.
6 Così parla l'Eterno: Per tre misfatti d'Israele, anzi per quattro, io non revocherò la mia sentenza. Perché vendono il giusto per danaro, e il povero se deve loro un paio di sandali;
7 perché bramano veder la polvere della terra sul capo de' miseri, e violano il diritto degli umili, e figlio e padre vanno dalla stessa femmina, per profanare il nome mio santo.
8 Si stendono presso ogni altare su vesti ricevute in pegno, e nella casa dei loro dèi bevono il vino di quelli che han colpito d'ammenda.
9 Eppure, io distrussi dinanzi a loro l'Amoreo, la cui altezza era come l'altezza dei cedri, e ch'era forte come le querce; e io distrussi il suo frutto in alto e le sue radici in basso.
10 Eppure, io vi trassi fuori del paese d'Egitto, e vi condussi per quarant'anni nel deserto, per farvi possedere il paese dell'Amoreo.
11 E suscitai tra i vostri figliuoli de' profeti, e fra i vostri giovani dei nazirei. Non è egli così, o figliuoli d'Israele? Dice l'Eterno.
12 Ma voi avete dato a bere del vino ai nazirei, e avete ordinato ai profeti di non profetare!
13 Ecco, io farò scricchiolare il suolo sotto di voi, come lo fa scricchiolare un carro pien di covoni.
14 All'agile mancherà modo di darsi alla fuga, al forte non gioverà la sua forza, e il valoroso non salverà la sua vita;
15 colui che maneggia l'arco non potrà resistere; chi ha il piè veloce non potrà scampare, e il cavaliere sul suo cavallo non salverà la sua vita;
16 il più coraggioso fra i prodi, fuggirà nudo in quel giorno, dice l'Eterno.
ESPOSIZIONE
Giudizio su Moab.
Moab . Il profeta ora denuncia l'altra nazione legata da legami di sangue con Israele (vedi su Amos 1:13 ). L'ostilità di Moab era stata dimostrata assumendo Balsam per maledire gli Israeliti e seducendoli all'idolatria (Nu 22-25:3). Era il loro oppressore al tempo dei Giudici ( Giudici 3:12 ); e Davide dovette prendere misure 2 Samuele 8:2 contro di lui ( 2 Samuele 8:2 ).
I Moabiti si allearono contro Giosafat ( 2 Cronache 20:22 ), e poi contro Ioiachim ( 2 Re 24:2 ), e, come si vede dall'iscrizione sulla pietra moabita, erano sempre pronti a trarre profitto dai disastri o dalla debolezza di il popolo eletto. "Ho eretto questa pietra", dice Mesha, "a Chemosh a Kirkha, una pietra di salvezza, perché mi ha salvato da tutti i depredatori e mi ha fatto vedere il mio desiderio su tutti i miei nemici, anche su Omri, re d'Israele.
"E poi continua a raccontare le sue vittorie. Ha bruciato le ossa del re di Edom nella calce. Questa profanazione del cadavere del re di Edom (vedi 2 Re 23:16 ; Geremia 8:1 , Geremia 8:2 ) non è menzionato nei libri storici.Alcuni dei commentatori più antichi, come Tirino e Corn.
a Lapide, pensate che il profeta voglia mostrare che la simpatia di Dio si estende oltre il popolo dell'alleanza, e che punisce i torti inflitti anche alle nazioni pagane. Ma come nel caso delle altre nazioni, Amos rimprovera solo i crimini commessi contro Israele o Giuda, quindi l'attuale oltraggio deve avere la stessa connessione. Il riferimento al sacrificio del re di Moab del "suo figlio maggiore", anche se si suppone (cosa improbabile) che si intenda il figlio del re di Edom, è chiaramente inapplicabile ( 2 Re 3:27 ), poiché l'offesa riguardava il re stesso, e non suo figlio, e l'espressione "bruciato nella calce" difficilmente si può pensare che si riferisca a un sacrificio umano.
L'atto menzionato avvenne probabilmente durante il tempo in cui gli edomiti si unirono a Ioram e Giosafat nella lega contro Mesha, re di Moab ( 2 Re 3:7 , 2 Re 3:9 ), autore dell'iscrizione sulla celebre pietra da lui eretta a Dibon. Sfortunatamente, le ultime righe di quell'iscrizione, che descrivono la guerra contro gli Edomiti, sono andate perdute.
Il paragrafo che rimane è questo: "E Chemosh mi disse: Scendi, fai guerra a Horonaim [ cioè gli uomini di Edom], e prendi... Chemosh... ai miei giorni. Perciò ho fatto... anno... e io..." L'ebreo la tradizione, citata da Girolamo, narra che dopo questa guerra i Moabiti, per vendicare l'assistenza che il re di Edom aveva dato agli Israeliti, dissotterrano e disonorano le sue ossa.
Edom era allora vassallo di Israele, ma riguadagnò la sua indipendenza circa dieci anni dopo ( 2 Re 8:20 ). L'atto sacrilego doveva tornare alla disgrazia di Israele
Kiriot ; città, e così preso come appellativo dai traduttori dei Settanta, τῶν πόλεων αὐτῆς: ma è senza dubbio un nome proprio di una delle principali città moabite ( Geremia 48:24 , Geremia 48:41 ). Keil, dopo Burckhardt, la identifica con la decaduta città di Kereyat, o Korriat ; altri, con Ar, o Kir, l'antica capitale ( Isaia 15:1 ).
La terminazione plurale della parola, come Atenae, Tebe, ecc; può denotare una doppia città: superiore e inferiore, vecchia e nuova. Moab morirà. La nazione è personificata. Con tumulto; causato dalla guerra (comp. Geremia 48:45 , e la profezia di Balaam, Numeri 24:17 ). Settanta, ἐν ἀδυναμίᾳ , "in debolezza.
" Con grida. Omesso dalla Vulgata (vedi su Amos 1:14 ). Tromba ( Amos 3:6 ; Geremia 4:19 ). Trochon cita Virgilio, ' AE neid,' 2:313, "Exoritur clamorque virum clangorque tubarum, " "Si leva il grido degli uomini e lo squillo delle trombe."
Il giudice; shophet, probabilmente qui sinonimo di "re" (comp. Michea 5:1 ). implica il magistrato supremo, come il sufes cartaginese , che è la stessa parola. Non c'è motivo di dedurre, come fanno Hitzig ed Ewald, dall'uso di questa forma che Moab non aveva re in quel momento. Il paese fu conquistato dai Caldei, e da allora in poi sprofondò nell'insignificanza ( Geremia 48:1 .; Ezechiele 25:8 ).
§ 2. Chiamato in giudizio Giuda, il profeta passa così da nazioni estranee, attraverso il popolo prediletto, a Israele, oggetto della sua profezia.
Hanno disprezzato la Legge del Signore. Le altre nazioni vengono denunciate per le loro offese al popolo di Dio; Giuda viene condannata per le sue offese contro Dio stesso. Il primo aveva similmente offeso la legge della coscienza, la religione naturale; il secondo contro la Legge scritta, la religione rivelata. Denunciando così Giuda, Amos mostra la sua perfetta imparzialità. La Legge, Torah, è il nome generale per l'intero corpo di precetti e comandamenti, chuqqim, morale e cerimoniale.
le loro bugie; Vulgata, idola sua, che è il senso, ma non la traduzione, della parola. Gli idoli sono così chiamati come nullità in se stessi e ingannano coloro che confidano in loro. "Lo sappiamo", dice san Paolo ( 1 Corinzi 8:4 ). "che un idolo non è niente al mondo." La Settanta dà, τὰ μάταια αὐτῶν ἂ ἐποίησαν , "le cose vane che hanno fatto.
" I loro padri hanno camminato. Questa è l'espressione abituale per l'attaccamento alle pratiche idolatriche. Da questo errore gli Israeliti non furono mai svezzati fino al loro ritorno dalla prigionia penale.
La distruzione di Gerusalemme da parte dei caldei è qui brevemente predetta ( Geremia 17:27 ; Os 8:14; 2 Re 25:9 , 2 Re 25:10 ).
3. Convocazione e denuncia generale di Israele per ingiustizia, crudeltà, incesto, lusso e idolatria.
Vendevano i giusti per l'argento. La prima accusa contro Israele è di perversione della giustizia. I giudici hanno preso tangenti e condannato il giusto, cioè l'uomo la cui causa era buona. Pusey pensa che si intenda la vendita letterale dei debitori da parte dei creditori, contraria alla Legge ( Esodo 21:7 ; Esodo 25:39 ; Nehemia 5:5 ) (comp.
Amos 8:6 e Matteo 18:25 ). Il bisognoso di un paio di scarpe. Per la più piccola tangente tradiscono la causa dei poveri (comp. Ezechiele 13:19 ); sebbene, poiché a volte i sandali erano di materiali molto costosi (So Amos 7:1 ; Ezechiele 16:10 ; Judith 16:9), l'espressione potrebbe significare che vendevano giustizia per ottenere un articolo di lusso. Ma la forma dell'espressione si oppone a questa interpretazione.
Che anela alla polvere della terra sul capo dei poveri. Questa è la seconda accusa: l'oppressione dei poveri. L'oscura espressione nel testo è suscettibile di due spiegazioni. Hitzig, Pusey, Trochon, presumono che il suo significato sia che nella loro avarizia e cupidigia gli usurai o i ricchi tiranni invidiano anche la polvere che il povero sparge sulla sua testa in segno del suo dolore per essere stato ridotto a uno stato così basso.
Ma questo sembra innaturale e inverosimile, e poco in armonia con lo stile semplice di Amos. L'altra spiegazione, supportata da Kimchi, Sehegg, Keil e Knabenbauer, è preferibile. Questi oppressori desiderano ardentemente vedere i poveri schiacciati a terra, o così infelici da spargere polvere sulle loro teste. I poveri ( dal , non la stessa parola del versetto 6); depresso, come ridotto in condizioni.
La Settanta unisce questo con la frase precedente: "E i poveri per i sandali, le cose che calpestano la polvere della terra e colpiscono la testa dei bisognosi". La Vulgata dà, Qui conterunt super pulverem terrae capita pauperum, "Chi schiaffeggia il capo dei poveri sulla polvere della terra". Deviare la via dei mansueti. Essi ostacolano e ostacolano il loro percorso di vita e li costringono a seguire vie storte e malvagie.
O modo , secondo Kimchi, può significare "processo giudiziario", come Proverbi 17:23 . Questo dà alla clausola più o meno lo stesso significato di Proverbi 17:6 . I miti sono coloro che sono umili e senza pretese (vedi nota a Sofonia 2:3 ). E un uomo e suo padre entreranno dalla stessa serva; LXX ; ορεύοντο πρὸς τὴν αὐτὴν παιδίσκην.
La Vulgata, che omette "lo stesso", è più vicina all'ebraico, Et filius ac pater ejus ierunt ad puellam , sebbene il greco dia senza dubbio il significato inteso. Questo peccato, che era equivalente all'incesto, era praticamente proibito (Le Proverbi 18:8 , Proverbi 18:15 ; Proverbi 20:11 ). Alcuni (come Ewald, Maurer, Gandell) vedono qui un'allusione alla prostituzione organizzata nei templi degli idoli ( Osea 4:14 ), ma ciò sembra non necessario.
profanare il mio santo nome ( Levitico 22:32 ). Tali delitti disonoravano il Dio che li chiamava suo popolo, in modo che a loro si potesse applicare ciò che dice san Paolo ( Romani 2:24 ): «Per mezzo di te è bestemmiato il nome di Dio tra le genti» (comp. Le Proverbi 20:3 ; Ezechiele 36:20 , Ezechiele 36:23 ). La parola leman, "in modo che", implica che hanno commesso questi peccati, non per ignoranza, ma intenzionalmente, per portare discredito sulla vera fede e culto.
Il profeta condanna il lusso crudele che, contrariamente alla Legge, faceva servire le necessità del povero debitore ai piaceri del ricco. Si sdraiano su; Vulgata, accubuerunt. Ewald traduce, "hanno tirato a sorte su;" ma la Versione Autorizzata è supportata dalle più alte autorità e dà il significato più appropriato. La Settanta, con la quale il siriaco è in parte d'accordo, riferisce la clausola alle immoralità praticate nel culto pagano, che i perpetratori desideravano schermare dall'osservazione, Τὰ ἱμάτια αὐτῶν δεσμεύοντες σχοινίοις παραπετάσματα ἐποίουν ἐχόμενα τοῦ θυσιαστηρίο , fecero i loro vestiti, "B le tende presso l'altare.
Questo è lontano dall'intenzione delle parole del profeta. Sui vestiti posti in pegno; o, presi in pegno. I "vestiti" ( begadim ) sono le grandi vesti che formavano la veste dei poveri di giorno e la coperta di notte, e che , se promesso, veniva ordinato di essere restituito entro il tramonto ( Esodo 22:26 , ecc.; Deuteronomio 24:12 , ecc.
). Questi gli usurai dal cuore duro li tenevano come propri, e si adagiavano lussuosamente su di loro durante le loro feste e giostre nei loro templi. Da ogni altare. Alle feste sacrificali nei templi di Dan e Betel. Bevono il vino dei condannati; Settanta, οἶνον ἐκ συκοφαντιῶν . Vino ottenuto da multe estorte agli oppressi. Quindi è meglio tradurre "di quelli che sono stati multati". Nella casa del loro dio. Il vero Dio, che lì adoravano sotto il simbolo del vitello.
Dio si lamenta dell'ingratitudine di Israele per il favore che gli aveva mostrato. Eppure io. Il pronome personale ha una posizione preminente, e si ripete continuamente, per contrastare la fedeltà di Dio e l'ingratitudine del popolo. L'Amorreo ( Giosuè 24:8 , Giosuè 24:18 ). Il rappresentante delle sette nazioni di Canaan che furono espropriate dagli Israeliti ( Genesi 15:16 ; Esodo 23:27 ; Esodo 34:11 ).
La descrizione iperbolica di questo popolo è tratta da Numeri 13:32 , ecc.; Deuteronomio 1:28 . Viene così mostrata l'incapacità di Israele di far fronte a un tale nemico e la sua totale dipendenza dall'aiuto del Signore. Frutta… radici. Keil spiega che la posterità di una nazione è considerata come il suo frutto, e il nocciolo della nazione da cui scaturisce come la radice, confrontando Giobbe 18:16 ; Ezechiele 17:9 ; Osea 9:16 . L'espressione è equivalente alla nostra "radice e ramo" ( Malachia 4:1 ).
La liberazione dall'Egitto e la guida attraverso il deserto, sebbene cronologicamente prima, sono menzionate per ultime, come il grande e culminante esempio del favore e della protezione di Dio. Prima Dio preparò la terra per Israele, e poi li addestrò per possederla. Dalle molte allusioni in questa sezione, vediamo quanto Amos e i suoi ascoltatori fossero familiari con la storia e la legge del Pentateuco. Ti ha condotto per quarant'anni ( Deuteronomio 2:7 ; Deuteronomio 8:2 ).
Dopo aver menzionato due benefici temporali conferiti a Israele, il profeta ora nomina due favori spirituali: la presenza di santi oratori e santi operatori. mi sono rialzato. Il profeta e il Nazireo erano allo stesso modo miracoli di grazia. Il primo dava l'insegnamento celeste, il secondo esibiva la santità della vita. Fu il Signore che diede al profeta il potere e l'autorità di proclamare la sua volontà; è stato il Signore che ha ispirato il voto del Nazireo e gli ha permesso di realizzarlo nella pratica.
Profeti . A Israele apparteneva Samuele ( 1 Samuele 1:1 ), Achia di Sciloh ( 1 Re 14:2 , 1 Re 14:4 ), Ieu, figlio di Hanani ( 1 Re 16:7 ), Elia ed Eliseo, Osea e Giona. Giovani uomini. Al culmine delle loro passioni, lussuriose e forti.
Nazirei . La legge riguardante i Nazirei è data in Numeri 6:1 . Le restrizioni speciali con cui si vincolavano (vale a dire l'astensione dalle bevande alcoliche, dall'uso del rasoio e da ogni contaminazione rituale) erano i segni esteriori della purezza interiore e della devozione a Dio. Il loro stesso nome implicava la separazione dal mondo e la devozione a Dio.
Erano, infatti, i religiosi dell'antica Legge, analoghi ai monaci dell'epoca cristiana. Il voto era temporaneo o permanente. Dei nazirei perpetui abbiamo come esempi Sansone, Samuele e Giovanni Battista. Non è nemmeno così? L'esistenza di profeti e nazirei tra di voi non è forse una prova che siete particolarmente favoriti da Dio, separati dalle altre nazioni e destinati ad essere un popolo santo? Prendendo il significato generale del passaggio e il significato della parola "nazareo", i LXX . rende, εἰς ἀγιασμόν, "Ho preso ... e dei tuoi giovani per la consacrazione".
avete dato da bere vino ai Nazirei. Lungi dal trarre profitto dal loro esempio o dal riconoscere la grazia di Dio mostrata nelle loro sante vite, avete cercato di sbarazzarvi della loro testimonianza seducendoli o costringendoli a rompere il loro voto. Non profetizzare. Israele era impaziente dei continui sforzi dei profeti per avvertire e vincere; e, incurante del fatto che l'uomo di Dio aveva un messaggio che era tenuto a consegnare (comp.
Geremia 20:9 ; 1 Corinzi 9:16 ), questa nazione ingrata cercò sistematicamente di mettere a tacere le voci che erano un rimprovero permanente per loro. Così fu trattato lo stesso Amos ( Amos 7:10 , ecc.).
, Ewald, Pusey, Gandell, per "volo" rendono "luogo di fuga, rifugio", come Giobbe 11:20 ; Salmi 142:5 ; Settanta, φυγή: Vulgata, fuga . Non rafforzerà la sua forza. L'uomo forte non sarà in grado di raccogliere o impiegare la sua forza per alcuno scopo buono (cfr Proverbi 24:5 ; Nahum 2:1 ). Né lo farà... se stesso. Alcuni dei manoscritti greci omettono questa clausola. Consegna se stesso avviene tre volte, una specie di ritornello solenne.
Alzati ( Geremia 46:21 ; Nahum 2:8 ). L'arciere esperto non deve restare fermo. Che maneggia l'arco ( Geremia 46:946,9 ).
Colui che è coraggioso tra i potenti; letteralmente, il forte nel suo cuore ; cioè l'eroe più coraggioso. La LXX . prende le parole in modo diverso, Ὁ κραταιὸς οὐ μὴ εὑρήσει τὴν καρδίαν αὐτοῦ ἐν δυσαστείαις , "Il forte non troverà il suo cuore (fiducia) nei poteri". nudo . Gettare via indumenti pesanti e armi e tutto ciò che potrebbe ostacolare il volo. Virgilio, 'Georg.' 1:299, "Nudus ara, sere nudus".
OMILETICA
I guai contro Moab.
Molto di ciò che è stato detto di Ammon si applica ugualmente a Moab. Le due nazioni avevano stretti rapporti e affinità, e nella Scrittura sono generalmente menzionate insieme. Entrambi furono trattati moderatamente da Israele ( Deuteronomio 2:9 , Deuteronomio 2:19 ) fintanto che tale trattamento era possibile. Eppure erano uniti in un odio implacabile nei suoi confronti e in una politica nazionale di oltraggio nei suoi confronti.
Un'incursione primaverile in territorio ebraico sembra essere stata un'istituzione moabita consolidata ( 2 Re 13:20 , letteralmente, "erano soliti venire"). Ancora una volta, Moab adottò il nuovo e improbabile espediente di impiegare un profeta di Dio per maledire il suo stesso popolo ( Numeri 23:7 ). Del carattere completo e completo dell'odio nazionale, che questi atti rivelano, abbiamo prove nel passaggio che ci viene presentato.
I. GLI ODI NAZIONALI DI MOAB ERANO DETERMINATI DAL SUO ODIO PER ISRAELE . "Ha bruciato le ossa del re di Edom". L'occasione particolare qui riferita non è nota. Ma gli eventi che hanno portato a ciò sono brevemente registrati.
Moab fu per qualche tempo tributario di Israele e si ribellò contro di esso durante il regno di Jehoram ( 2 Re 3:1 , 2 Re 3:4 , 2 Re 3:5 ). Nella guerra repressiva che seguì, a Jehoram si unirono il re di Giuda e il re di Edom, allora probabilmente un affluente di Giuda ( 2 Re 8:20 ).
Questa guerra, l'unica in cui Edom e Moab entrarono in conflitto, esasperò Moab contro di essa ancora più ferocemente che contro lo stesso Israele ( 2 Re 3:26 , 2 Re 3:27 ). L'orribile sacrificio del figlio del re di Edom da parte del re di Moab, e la successiva combustione delle ossa del re di Edom da parte dei Moabiti, erano entrambe espressioni di questo risentimento selvaggio e selvaggio.
L'odio di Moab per Edom era odio per lei come alleata di Israele, e quindi in fondo era odio per Israele stesso. Quindi gli empi odiano le cose dal punto di vista della loro connessione con la religione. Odiano i credenti per amore di Cristo ( Matteo 10:22 ), e gli amici dei credenti per amore dei credenti. La compensazione è che per amore di Cristo anche i cristiani si amano gli uni gli altri e anche gli empi, e Dio per se stesso li ama tutti.
II. MOAB 'S ERA A ODIO CHE ANCHE LA MORTE POTREBBE NON placare . Questo fatto illustra la sua insaziabilità. "Essendo l'anima dopo la morte fuori dalla portata dell'uomo, l'odio sfogato sui suoi resti è una sorta di impotente aggrapparsi alla vendetta eterna.
Essa sfoga su ciò che sa essere insensibile l'odio con cui inseguirebbe, se potesse, l'essere vivente che è al di là di esso" (Pusey). L'impiego delle ossa bruciate come calce è una circostanza che, come lo strappo di donne incinte di Ammon, rivela il selvaggio avvilimento del popolo, e quel disprezzo sprezzante del corpo umano che è generato da una carriera di sangue e lussuria.C'è una sacralità nella morte.
Introduce un fattore invisibile, delimita un territorio in cui non possiamo intrometterci. C'è anche una sacralità nel corpo umano. È per un tempio dello Spirito Santo e per essere trattato come santo ( 1 Corinzi 6:19 , 1 Corinzi 6:20 ). Le sue membra devono essere membra di Cristo e trattate come cose consacrate (1 1 Corinzi 6:15 ). La migliore garanzia contro l'intemperanza, l'impurità, la violenza e ogni abuso del corpo è il rispetto per esso come casa e strumento di Dio.
III. LA CIRCOSTANZE CHE RENDE MOAB IL NEMICO DI EDOM RENDE DIO IL SUO AMICO . L'alleanza di Edom con Israele ebbe risultati in due direzioni, la coinvolse con i nemici di Israele e la raccomandò agli amici di Israele.
E soprattutto l'ha raccomandata al Dio d'Israele. Il suo favore al suo popolo include, a certi intenti, i loro amici. I membri delle famiglie di Noè e Lot furono risparmiati per amore dei loro padri. Una moltitudine mista di stranieri fu sfamata miracolosamente nel deserto, perché erano servi degli Israeliti. Anche gli egiziani furono favoriti perché per un certo tempo avevano dato una casa a Israele ( Deuteronomio 23:7 ).
Così con Edom. Era un fratello di sangue ( Deuteronomio 23:7 ), ed era stato un alleato contro Moab, e quindi la sua causa è sostenuta da Dio in questo esattamente come la causa d'Israele è negli altri guai. Quindi con più relazioni spirituali. Le compagne vergini della sposa, la Chiesa, sono portate, come sue compagne, al Re ( Salmi 45:14 ).
A parte il giudizio finale, il servizio reso al popolo di Dio non resterà senza ricompensa ( Matteo 10:40 ). Nessun investimento porta un ritorno più sicuro dell'aiuto e della gentilezza mostrati ai santi di Dio.
IV. MOAB 'S DOOM ERA UNO CHE ABBINATO SUA VITA . "Morirà con tumulto." I Moabiti erano "figli del tumulto" ( Numeri 24:17 ; Geremia 48:45 ), e come nel tumulto vivevano, così nel tumulto dovevano morire (vedi Pusey).
Questo è provvidenziale, essendo la punizione adeguata al delitto. È anche naturale, la violenza provoca violenza e fissa così il carattere della propria punizione. Probabilmente Moab aveva perso i suoi re prima che la profezia si adempisse, ma i giudici e i principi che avevano guidato la nazione nella sua violenza la guidano opportunamente anche nella sua distruzione.
I guai contro Giuda.
Nella forma di questo dolore, rispetto a quelli precedenti, nulla indica la differenza dei principi di fondo che esso comporta. Un guaio su un ebreo e un pagano hanno poco in comune se non l'inevitabile connessione tra punizione e peccato.
I. I PECCATI DI CHE DIO VISITE RISPETTIVAMENTE COLORO CHE KNOW HIM E COLORO CHE KNOW HIM NON SONO MOLTO DIVERSE .
I sei guai contro i pagani sono generati esclusivamente dai loro peccati contro Israele oi suoi amici. Questo guaio contro Giuda è denunciato con esclusivo riferimento ai peccati contro Dio stesso. Questo è esattamente ciò che potremmo aspettarci. Ciascuno è giudicato dalla propria legge ( Romani 2:12 ). La rivelazione di Dio e il dovere verso di lui è stato il primo grande comandamento della Legge dato agli ebrei ( Matteo 22:37 , Matteo 22:38 ), e per questo Dio fa i conti con loro, in primo luogo, perché era allo stesso tempo il peccato più colpevole , e il peccato di cui erano più spesso colpevoli.
La legge rivelata ai pagani ha fatto conoscere l'esistenza e le molte perfezioni di Dio ( Salmi 19:1 ; Romani 1:20 ), e ha gettato una luce laterale sulla via per adorarlo ( Atti degli Apostoli 17:29 ). Ma questa non era la loro rivelazione più chiara, e quindi il loro peccato contro di essa non è il peccato che viene enfatizzato. La legge scritta nel loro cuore ( Romani 2:14 , Romani 2:15 ) — i.
e. parlare con ragione, coscienza e sentimento umano era specialmente la legge del dovere verso i loro simili; ed è specialmente per il loro peccato in questa materia che Dio li porta in giudizio. È la sua cecità, e non la sua oscurità, la condanna del mondo ( Giovanni 3:19 ). Dove si concentra il raggio bianco della rivelazione, lì il raggio rosso del giudizio cadrà e brucerà.
II. DISPREZZO DELLA LEGGE E DELLA VIOLAZIONE DI LEGGE COMPORTANO OGNI ALTRO . “Disprezzava la Legge di Geova e non osservava i suoi comandamenti”. La Legge è la cosa astratta: la volontà rivelata di Dio nel suo insieme. I comandamenti sono i "precetti particolari" (Keil) in cui è suddivisa.
Il primo, essere generale, è giustamente descritto come "disprezzato"; cioè la sua deriva non piaceva e la sua autorità disprezzava. Il secondo, essendo precetti che impongono particolari doveri, si dice giustamente da disobbedire. L'ordine di enumerazione è anche l'ordine logico e naturale. L'azione è sempre il risultato del sentimento e la sua espressione. Ciò che un uomo disobbedisce esteriormente, lo disprezza interiormente.
E così ciò che inizia con il disprezzare, passa naturalmente a disobbedire. È nel cuore che si schiudono le uova che, in una fase successiva, sono gli uccelli del male che fanno. È dunque alla porta del suo cuore che il saggio monterà la guardia ( Proverbi 4:23 ).
III. TUTTO TRASGRESSIONE E ' IL RISULTATO DI IDOLATRIA . Le loro bugie li hanno portati fuori strada. "Per 'menzogne' qui dobbiamo intendere gli idoli. E la figura è più appropriata. Amos chiama gli idoli 'menzogne', non solo come res quoe fallunt , ma come invenzioni e nullità" (Keil; vedi 1 Corinzi 8:4 ).
È questo carattere bugiardo che li rende inevitabilmente occasione di peccato. Il primo peccato è stato causato da una menzogna, nella quale è stata negata la verità della minaccia di Dio, e così il suo potere pratico è stato distrutto. E ogni idolo è proprio una tale bugia in forma incarnata. È un'abrogazione dell'autorità di Dio, una negazione della sua stessa esistenza; ed è una sostituzione a queste di un dio e di un codice congeniale alla nostra natura decaduta. In tali circostanze la violazione della Legge di Dio è una conclusione scontata.
IV. GLI IDOLI DEI DEI BAMBINI SONO GLI IDOLI DEI DEI PADRI . L'imitazione è più facile dell'invenzione. Quindi Israele, quando prima volle un idolo, adottò il vitello d'Egitto ( Esodo 32:4 ); e Geroboamo, anch'egli appena uscito dall'Egitto, istituì l'adorazione dei vitelli a Dan e Betel ( 1 Re 12:28 ).
Poi, a parità di altre condizioni, le persone che gli uomini hanno più probabilità di imitare sono i loro padri, che sono i loro maestri e guide ed esempi naturali. Aggiungete a ciò che i gusti, le abitudini ei caratteri nazionali, formati in relazione a un particolare culto idolatrico, sarebbero in speciale armonia con esso e sarebbero trasmessi con esso di padre in figlio.
V. SIN DENTRO E FUORI IL SPIRITUALE CERCHIO SI TRATTATI CON SU GLI STESSI PRINCIPI . Il modo del peccato era lo stesso con Giuda e i pagani.
Era una trasgressione, o un atto di disobbedienza a una legge conosciuta, distinta da una disposizione peccaminosa. Era una serie di questi atti, culminati in uno finale di speciale enormità. "Per tre trasgressioni e per quattro." Il modo di trattamento era lo stesso . Dio ha minacciato di colpire. Poi alzò la mano per il colpo. Poi lo trattenne per un po'. Poi dichiarò che il limite della sopportazione era passato, e niente poteva più impedire che il colpo cadesse.
La modalità di punizione doveva essere la stessa. L'agente starebbe divorando il fuoco. Questo ricadrebbe sulla capitale. Il peccato in una relazione spirituale visibile, e per quanto mescolato con atti di culto, non è meno colpevole. C'è un solo inferno, e tutti i peccati allo stesso modo lo meritano e, senza pentirsi, devono portarlo.
Eredità e contaminazione da idolo.
"E le loro bugie li hanno portati fuori strada, dopo di che i loro padri hanno camminato". L'idolatria era il peccato assillante di Israele. Entro due mesi dalla loro partenza dall'Egitto vi caddero e, nonostante le misure deterrenti divine, vi tornarono costantemente per novecento anni. Presero all'idolatria, infatti, come "alla maniera nata" E che il peccato fosse costituzionale, e nel grano, è evidente dal fatto che non vi fu una corrispondente secessione dall'idolatria al servizio del vero Dio ( Geremia 2:11 ).
Era, inoltre, il peccato germinale. Sconvolgendo la relazione primaria con Dio, ha portato allo squilibrio di tutte le altre relazioni ad essa subordinate. Da esso, come un seme fecondo, germogliarono in un raccolto rigoglioso gli odiosi vizi nazionali, in cui i pagani intorno non erano semplicemente imitati ma superati. E poi, come era naturale, tutti i problemi nazionali, compreso quello della prigionia in Babilonia, furono portati su di loro da questo e dai conseguenti peccati, e furono progettati per essere allo stesso tempo punizione e cura. Questo passaggio mostra quanto la pratica fosse vicina alle fonti della corruzione e della calamità nazionale. Abbiamo qui—
I. UN IDOLO UNA BUGIA . Questa è una figura forte e molto adatta ( Geremia 16:19 , Geremia 16:20 ; Romani 1:25 ).
1 . È frutto dell'immaginazione. "Un idolo non è nulla al mondo" ( 1 Corinzi 8:4 ). È semplicemente, come suggerisce il nome stesso, la creazione di una fantasia errante. Se pensiamo che sia qualcosa che non è niente, inganniamo noi stessi; e l'idolo che è l'occasione dell'inganno è un'illusione e una menzogna. Ci sono idoli in ogni cuore umano.
Tali sono tutte le sue passioni e concupiscenze ( Colossesi 3:5 ; 1 Giovanni 5:21 ). E sono bugie. Hanno dimestichezza solo con le irrealtà. Ingannano con falsi spettacoli e promesse. Promettono gioie puramente visionarie. Offrono gioie che si rivelano molto più povere di quanto sembravano. Si rifiutano di credere alle conseguenze malvagie che sono molteplici e inevitabili. Ogni uomo che ha dato loro divertimento ha ingannato se stesso ( Romani 6:21 ).
2 . E 'il diavolo ' s polena. Questa è la lettura di Paolo della storia naturale di un idolo ( 1 Corinzi 10:19 , 1 Corinzi 10:20 ), ed era quella di Mosè ( Levitico 17:7 ; Deuteronomio 32:17 ) ed Esdra ( 2 Cronache 11:15 ) e Davide ( Salmi 106:37 ) davanti a lui.
Quindi il dio immaginario è, dopo tutto, un vero diavolo, anti quindi doppiamente una menzogna; poiché egli "è un bugiardo, e ne è il padre". Lo suggerisce e lo progetta, e attraverso di esso opera, e si incarna in esso, e poi corona tutto nascondendo il fatto. Il "regno della bestia" nella profezia è probabilmente la grande confederazione idolatra o falsa chiesa in cui l'idolatria è unita all'impero (Dr. Wylie, "Grande Esodo").
Così con gli idoli spirituali dei nostri cuori. Sono del diavolo ( 1 Giovanni 3:8 ), prodotti dalla sua opera ( Atti degli Apostoli 5:3 ) e accusati della sua natura malvagia ( Giovanni 8:44 ). Servire la carne nelle sue concupiscenze è, in un senso molto letterale, servire il diavolo.
3 . Ne delude tutte le aspettative. "Voi siete da nulla", dice Isaia, rivolgendosi agli idoli, "e la vostra opera Isaia 41:24 " ( Isaia 41:24 ). Quindi diciamo: "Dal nulla non viene nulla". L'impotenza dell'idolo, dichiarata nella Scrittura ( Geremia 14:22 ), e dimostrata per via sperimentale ( 1 Re 18:24 , 1 Re 18:29 ), è un corollario della natura stessa delle cose.
Così con gli idoli spirituali. Nulla esce da loro allo scopo. La cupidigia, la concupiscenza e la frivolezza promettono la felicità, e non arriva mai, ma è sprecata da esse irreparabilmente. E poi, invece della felicità, viene una proprietà in rovina, e una salute infranta, e speranze deluse, e una coscienza accusatrice, e il primo dente del verme che non muore mai.
II. UN IDOLO UNA BUGIA CORRUTTRICE . "Li ha portati a sbagliare" o "li ha portati fuori strada". C'è un'intera filosofia della morale in questa affermazione.
1 . Credenze sbagliate portano ad azioni sbagliate . La moderna parola d'ordine che "la religione non è un credo, ma una vita" non è generalmente possibile, ed è sempre un errore. La religione non è né un credo né una vita; è entrambi. "se sapete queste cose, siete felici se le fate". Non puoi farli diversamente; e in tal caso conoscerli è inutile. È impossibile sterzare a destra con una teoria della navigazione sbagliata o senza teoria.
Quindi una vita giusta è impossibile dove c'è un credo sbagliato o nessun credo. Un credo non è che una formula, di cui la vita intelligente è il coltivare. La fede negli idoli, o in qualsiasi ordinanza del loro culto, è un errore e l'agire deve portare fuori strada. Così anche con gli idoli degli appetiti peccaminosi. Ci aspettiamo la felicità dal servirli e servirli con quella prospettiva. Che cos'è questo se non commettere peccato per principio: una pratica sbagliata, l'inevitabile risultato di una teoria sbagliata?
2 . L'idolatria respinge Dio, e così ogni freno al male. La morale ha il suo fondamento nella religione. Lo standard è il carattere di Dio. Il fondamento è il comando di Dio. Se non c'è Dio non c'è dovere, come intendono i teisti, e gli uomini possono vivere come vogliono. Questo fu ciò che fece Israele non appena divenne idolatra (versetto 7). L'idolatria era per loro equivalente a un atto di indennizzo per il peccato. Così con gli adoratori di concupiscenze idolatiche. L'idolatria che fa di noi stessi un dio fa di noi anche una legge per noi stessi.
3 . Un idolo è malvagio anche come concezione, e l'adorazione di esso rende l'idolatra simile. "Chi può trarre una cosa pura da un impuro?" L'idolo inventato dall'uomo corrotto è una creazione corrotta. Gli dei della Grecia e di Roma erano molti di loro semplicemente l'incarnazione dei vizi umani; e poiché erano modelli per gli uomini da studiare e imitare, il culto di loro rendeva le persone simili a loro. Siamo naturalmente assimilati alla somiglianza della cosa che serviamo, se la serviamo veramente. Lascia che questo ci avverta di prendere servizio solo con un puro maestro.
III. UN IDOLO AN EREDITARIA LIE . "Dopo di che i loro padri camminarono." La ragione suggerisce e la storia mostra che gli idoli dei padri sono gli idoli dei figli.
1 . Tutte le pratiche tendono a diventare ereditarie. I bambini sono imitativi. Fanno quello che vedono fare. Un atto ripetuto diventa un'abitudine, e l'abitudine che porta alla persistenza nell'atto, lo preme sull'attenzione degli altri, e porta alla sua imitazione. È così che i costumi sociali e religiosi di una comunità assumono un aspetto di eredità e si propagano attraverso le generazioni.
2 . Le pratiche malvagie lo fanno in modo particolare. ( Proverbi 22:15 ). Il male è congeniale alla natura umana, e gli uomini faranno ciò che è piacevole. Quindi il male non muore mai, mentre il bene si estingue continuamente; e il male si propaga, mentre il bene può essere propagato solo da un perpetuo esercizio dell'influenza divina.
3 . I peccati di famiglia sono i più sicuramente ereditari di tutti. Le disposizioni corrono nel sangue. L'ubriacone, il ladro, il libertino, ciascuno trasmette il suo cattivo appetito o tendenza ai suoi figli, e così praticamente assicura che cadano nel suo peccato. Non c'è motivo per escludere il gusto per l'idolatria dall'applicazione di questa legge. In senso letterale è un'appetenza facilmente trasmissibile.
In senso spirituale è ancora più facilmente propagabile. Se "i padri hanno mangiato l'uva acerba" del servizio idolo in qualsiasi forma, è più che probabile che "i denti dei figli" siano "allacciati".
4 . L'idolatria è l'adorazione di sé in una forma insidiosa, e quindi particolarmente congeniale alla natura umana. Il sé è l'idolo più facile da intronizzare. L'ingiunzione ad amare noi stessi non è data nella Scrittura. È assunto in modo sicuro e corretto, e fatto modello e misura del nostro amore per gli altri ( Matteo 19:19 ). L'amor proprio è un affetto originario del cuore, e questo in forza ideale.
Ora, un idolo rappresentava l'ideale del creatore di se stesso. Era, quindi, gradevole alla sua natura, e il suo servizio congeniale, e quindi di facile trasmissione di generazione in generazione. Tutto il peccato è in fondo l'adorazione di sé. Preferiamo noi stessi a Dio; la nostra volontà, il nostro piacere, il nostro modo, al suo. Spingiamo lui dal trono, e noi stessi su di esso, e poi facciamo come vogliamo. È solo la grazia che dice: "Signore, cosa vuoi che io faccia?"
I guai contro Israele.
Questo è l'ultimo guaio e il più grande. "La nube temporalesca dei giudizi di Dio, passata su tutte le nazioni circostanti, e scaricato il fuoco dal cielo su Giuda e su Gerusalemme, si posa infine su Israele" (Pusey). Proprio come l'onore di Dio ha sofferto specialmente per il loro peccato, così il suo cuore soffre specialmente per la loro punizione. E così, mentre la giustizia compendiosa può essere fatta alle nazioni pagane, la distruzione del popolo eletto non può essere denunciata senza un rimpianto allargato alle circostanze del caso.
I. CUPIDIGIA METTE A sprezzante PREVENTIVO SU UMANA LA VITA . "Vendono i giusti per denaro e i poveri per un paio di scarpe". Può trattarsi di una transazione commerciale o giudiziaria, ma in entrambi i casi il principio in questione è lo stesso. Una stima indebita dell'errore implica una stima inadeguata di tutto il resto.
La ricchezza diventa l'unico bene e guadagna l'unico inseguimento. La vita umana non è nulla in confronto all'esaltazione personale fino alla misura anche di una misera somma. L'ufficialità, per la quale la morte di un essere umano è principalmente una questione di sepoltura o di iscrizione, non è cosa del tutto inaudita. Questo principio ha a che fare non solo con l'omicidio e la perversione della giustizia, ma anche con la schiavitù, l'oppressione, il traffico di oppio e liquori e ogni metodo per fare soldi a spese della vita umana, della salute o del benessere.
La misura in cui tali cose prevalgono, e le decine di migliaia di vite umane sacrificate ogni anno per guadagno, è un commento sorprendente alla massima che "l'amore per il denaro è la radice di tutti i mali".
II. LA DOMINANTE VICE DI UN COMUNITARIA FA TUTTO L'ALTRA MORSE SUOI affluenti . Il peccato che assillava Israele contro i suoi simili era la cupidigia.
1 . Questo era disumano. Ha pesato più duramente sui poveri. Queste, essendo indifese, furono le sue vittime più facili. L'umanità fu messa fuori questione e la sofferenza indicibilmente maggiore implicata nel fare lo stesso guadagno con i poveri, rispetto ai ricchi, non fu affatto un deterrente. Il guadagno, sebbene fosse il sangue del cuore stesso di miserabili simili, era tutto ciò per cui avevano occhio o cuore da considerare.
2 . Era empio. Ha fatto delle vittime speciali dei giusti. Questo corso era in parte utilitaristico, senza dubbio. Ci si potrebbe aspettare che i giusti si sottomettano al massimo del torto con il minimo della rappresaglia. Ma era anche profano. Gli empi odiano il bene e tutti coloro in cui si trova. "Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui". Era naturale, quindi, che un atto mondano assumesse un carattere empio laddove si presentasse l'occasione.
3 . Era diabolico. "Che bramano la polvere della terra sul capo dei poveri". Si rallegrava di tutti i mali incidentali che l'oppressione dei poveri comportava. Quando quelli che impoveriva venivano ridotti nella polvere della miseria e del degrado, questo era il genere di cose a cui aspirava. Un lato della natura morale di un uomo non può essere viziato senza influenzare gli altri lati. I vizi hanno affinità l'uno con l'altro e tendono a riunirsi in gruppi. Se il male entra nel mignolo di un vizio, l'intrusione di tutto il corpo è solo questione di tempo.
III. QUANDO GLI UOMINI GET sazio CON SEMPLICI PECCATI , ESSI RESORT A COMPOSTI SINS PER UN NUOVO SENSATION . Il peccato non soddisfa in nessun momento, e più è seguito, meno soddisfa.
In virtù di esso l'appetito aumenta e il gusto diminuisce pari passu, e così la candela del godimento effettivo viene accorciata alle due estremità. Un dispositivo per mitigare questo è aumentare la dose e un altro per moltiplicare gli ingredienti. Ridotto a quest'ultimo espediente, Israele mischiò:
1 . Giostra con l'impurità . Le due cose spesso vanno insieme. Sono le due principali indulgenze ambite dall'appetito carnale. L'uno, inoltre, aiuta a produrre l'altro. Un Falstaff che unisce l'ubriacone al libertino è il tipico dissoluto.
3 . Impurità con incesto. "Un uomo e suo padre vanno dalla stessa ragazza." Questo atto equivaleva all'incesto, che era un crimine capitale secondo il codice Mosaico ( Levitico 18:7 , Levitico 18:15 ; Levitico 20:11 ). Superò gli stessi pagani, tra i quali questo delitto non fu nemmeno nominato ( 1 Corinzi 5:1 ). Un apostata è sempre il peccatore più vile ( 2 Pietro 2:21 , 2 Pietro 2:22 ).
3 . Rapina con tutti e tre. "Stendersi su vestiti impegnati". Questa era una rapina in due forme. Conservavano i vestiti impegnati durante la notte, contrariamente alla Legge di Mosè ( Esodo 22:26 , Esodo 22:27 ), e in ulteriore violazione di essa li usavano per dormire ( Deuteronomio 24:12 , Deuteronomio 24:13 ). "E bevi il vino dell'amerced." Ancora una doppia ingiustizia. L'ammenda è stata inflitta ingiustamente, e poi appropriata in modo disonesto.
4 . Oscenità con tutta la troupe. "Per profanare il mio santo nome". L'incesto era il più colpevole, ma come indulgenza carnale non aveva alcun vantaggio su qualsiasi altra forma di impurità, quindi doveva essere cercato a causa dei suoi stessi orrori e in vista della profanazione della santa fiamma di Dio, rendendo il "membri i membri di una meretrice" "Davanti ad ogni altare", i.
e. a Beersheba e Dan, dove Geova era adorato in un certo modo (vedi Keil), e quindi in determinato disprezzo di Dio. "Nella casa del loro Dio", probabilmente non il dio idolo, ma il Dio d'Israele. "Al tempo di Geroboamo II non c'era l'idolatria pagana nel regno delle dieci tribù, o comunque non era pubblicamente mantenuta" (Keil). Ma il peccato, sebbene meno complicato, era appena meno odioso che se l'idolatria ne avesse fatto parte.
Fu fatto apposta per disonorarlo, e per questo il luogo prescelto per la sua commissione fu la sua casa, e l'occasione la celebrazione del suo culto. Che orribile esibizione di estrema e multiforme depravazione! "Hanno condensato il peccato. Con una sorta di economia nella fatica del peccato hanno fuso molti peccati in uno... e in tutti l'esplicita violazione dei comandamenti di Dio" (Pusey).
Le molteplici misericordie del popolo dell'alleanza.
In stridente contrasto con il modo in cui Israele tratta Dio, spicca il modo in cui li tratta. La misericordia si eleva al di sopra della misericordia, livello dopo livello, in una possente piramide di benedizione. Di questi c'era—
I. ADOZIONE NAZIONALE . Questo non è detto, ma è implicito, come alla base di tutti gli altri favori. Il primo passo di Dio è stato quello di farne il suo popolo. Li amò e li scelse ( Deuteronomio 10:15 ; Deuteronomio 7:7 , Deuteronomio 7:8 ). Egli li separava dai popoli, e li portò in patto con se stesso ( Esodo 33:16 ; Genesi 17:7 , Genesi 17:19 ).Deuteronomio 10:15, Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8, Esodo 33:16, Genesi 17:7, Genesi 17:19
Egli suggellò quel patto ( Genesi 17:13 ), e tutti coloro che osservavano il sigillo chiamò il suo popolo ( Isaia 43:1 43,1), prodigando su di loro anche molti titoli di affetto. Questa adozione nazionale è il fatto che sottende l'intera linea dei favori nazionali di Israele.
II. CONSEGNA NAZIONALE . "Ti ho cresciuto", ecc. ( Amos 2:10 ). Questa era una provvidenza stupenda; stupendo nelle sue misure e stupendo nei suoi risultati, e quindi di immenso significato e peso morale. Le potenti forze della natura vengono utilizzate. Un'altera nazione pagana è messa in ginocchio davanti al Dio dell'Israele oppresso.Amos 2:10
Una plebaglia diventa un esercito. Gli schiavi accovacciati diventano liberi senza paura. E dal caos della disperazione e della morte emerge il giovane mondo della fresca vita nazionale. Quest'opera sbalorditiva fu la verga di Geova con cui evocare nei secoli successivi. Ne fa il fulcro su cui poggiare la leva del movente irresistibile. La sua Legge, nei suoi aspetti morali ( Esodo 20:2 ), giudiziario ( Deuteronomio 24:18-5 ; Deuteronomio 15:15 ) e cerimoniale ( Deuteronomio 16:12 ), si esprime con una pronta e lieta obbedienza nella parola, " Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto", ecc.
III. CONSERVAZIONE NAZIONALE . "E ti ha condotto per quarant'anni." I miracoli sostenuti ma silenziosi del pellegrinaggio nel deserto furono una degna sequenza dei prodigi dell'Esodo. Le energie divine non si esaurirono nei tuoni sotto i quali l'Egitto fu fatto vacillare. Non erano che il tempestoso preludio alla luce del sole e ai soffici acquazzoni e ai dolci venti di corteggiamento di un lungo allevamento spirituale.
Nella manna che cade silenziosamente, e nella mistica colonna guida, e nella gloria della Shechinah che illumina il luogo santissimo, Geova con un perpetuo miracolo si tenne davanti agli occhi della nazione in tutte le relazioni provvidenziali e salvifiche. L'inarrestabile Liberatore era il Protettore geloso, il Protettore generoso e l'Amico premuroso e tenero.
IV. TRIONFO NAZIONALE . "Ho distrutto l'Amorreo", ecc. Gli Ebrei avevano nemici feroci e potenti in tutte le nazioni vicine. Questi erano generalmente i loro superiori in forza fisica e coraggio e nelle arti belliche. A parte l'aiuto miracoloso, è dubbio che Israele non sarebbe stato sopraffatto da quasi nessuno di loro ( Esodo 17:11 ; 1 Samuele 17:42 ).Esodo 17:11, 1 Samuele 17:42
Eppure le razze dei giganti furono sottomesse davanti a loro e consumate dalla terra. Quando la cavalletta ( Numeri 13:33 ) si impadronisce del dominio del leone, ci sono forze all'opera che invertono l'ordine naturale delle cose. Far vincere ai tritoni di Anak, i colossali guerrieri di Hebron ( Giosuè 11:21 ), i pesciolini di Israele imbelle, timido e faticoso è stato un miracolo morale, sufficiente di per sé a portare la fede di una nazione e la gratitudine di una nazione fino alla fine di tempo.
V. INFEDUZIONE NAZIONALE . "Possedere la terra degli Amorrei". Un'eredità terrena era inclusa nella prima promessa a Israele ( Genesi 17:8 ). La tradizione di questo ideale di casa non è mai andata perduta. Nei campi di stoppie e presso le fornaci di mattoni, dove, "come muti bovini guidati", hanno lavorato duramente durante gli anni della loro schiavitù egiziana, la visione di esso è arrivata come un raggio di conforto che illumina le ore più buie.Genesi 17:8
Quando hanno marciato dall'Egitto sono andati consapevolmente a possedere la propria terra, e la lunga detenzione nel deserto è stata presa come un'istruzione noiosa ma appropriata per prepararli al raggiungimento della maggiore età. La Palestina, quando alla fine vi si stabilirono, era il giardino stesso del mondo, e una casa così perfetta nel suo genere da diventare un emblema della casa eterna lassù. Il monumento permanente di Dio, scritto sopra con la storia della sua bontà, era per ogni israelita la terra brulicante e sorridente in cui viveva.
VI. EVANGELIZZAZIONE NAZIONALE . "E ho suscitato dai tuoi figli", ecc. Il profeta era un'istituzione nazionale caratteristica tra gli ebrei. Era un uomo al quale Dio rivelava la sua volontà ( Numeri 12:6 ) e per mezzo del quale comunicava quella volontà al popolo ( Ebrei 1:1 ). Di questa comunicazione più o meno era generalmente, anche se non sempre, affidata alla scrittura e incarnata nelle Scritture.Numeri 12:6, Ebrei 1:1
Il profeta non istruì regolarmente il popolo; era piuttosto il compito del prete. Ma lo faceva spesso, ed era inoltre portavoce di Dio per la comunicazione della nuova verità, parlandola sempre secondo l'analogia della fede ( Deuteronomio 13:1 ). L'istituzione permanente di un oracolo divino in mezzo a loro, che offrisse un accesso costante alla sorgente della verità, era un privilegio notevole per Israele.
L'istituzione dei Nazirei lo fu poco meno in un'altra direzione. Erano consacrati, separati dagli uomini comuni e dagli usi comuni, e devoti in modo speciale a Dio ( Numeri 6:1 ). Tale consacrazione era la vita umana ideale ( Giovanni 17:19 ). Perciò ciò che il profeta fece per la verità in astratto, il Nazireo lo fece per essa in concreto.
L'uno ha rivelato la volontà di Dio, l'altro l'ha incarnata, o almeno il suo grande principio centrale. Le loro rispettive funzioni erano complementari l'una all'altra, e tra le due la nazione israelita era "completamente fornita di buone opere".
Bambini corruttori.
"Ma voi avete fatto bere vino al consacrato; e avete comandato ai profeti, dicendo: Non profetizzare" L'azione e la reazione hanno una connessione naturale e una relazione normale l'una con l'altra. In tutti i dipartimenti dell'essere si incontrano e rispondono, come il volto risponde al volto in un bicchiere. Il rimbalzo è come il colpo, la convinzione come l'argomento, la risposta come l'appello. La menzione di ciò che Dio aveva fatto per Israele fa sorgere la domanda: in che modo Israele era stato colpito da tutto ciò? Le cose erano andate in modo normale? La gratitudine aveva aspettato la benedizione nella debita proporzione e il miglioramento aveva seguito il privilegio? Questo verso è la risposta deludente.
La risposta di Israele all'appello di Dio, contenuta nei suoi atti di grazia, non fu la gratitudine e la fedeltà dovute, ma il peccato inesplicabile e aggravato. Dio li liberò dalla schiavitù e si opprimevano a vicenda; li ha difesi contro la violenza ingiusta, ed essi hanno commesso l'ingiustizia. Li guidò nei loro viaggi e si sviarono l'un l'altro. Li ha esercitati con agenzie evangelizzatrici, ed essi hanno risposto commettendo sacrilegi e procurandosi bestemmie. L'ultimo è il peccato addebitato contro di loro qui.
I. QUESTO ERA PRINCIPALMENTE UN PECCATO CONTRO DIO . Il nazireo e il profeta erano entrambi istituzioni divine. Il voto dell'uno e il messaggio dell'altro erano ugualmente prescritti da Dio ( Numeri 6:1 ; Numeri 12:6 ) . Era sua volontà che compissero i loro atti caratteristici.
In tal modo erano solo i suoi strumenti, realizzando il suo scopo verso la nazione. Di conseguenza, l'azione di Israele contro di loro fu realmente contro di lui, contro i suoi servi, contro il suo decreto, contro la sua autorità. Così con tutte le azioni contro il popolo di Dio in quanto tale. Quando ci occupiamo di loro, ci considererà come se si trattasse di se stesso. Sono tutti profeti di Dio, che comprendono i misteri del suo regno e "portano avanti la Parola di vita.
"Sono tutti suoi devoti, separati dal mondo, e viventi, "non per se stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro". ( Matteo 10:40 ) Il nostro trattamento nei loro confronti è virtualmente il nostro trattamento nei confronti di colui che li ha inviati ( Matteo 25:40 ) Un bacio per loro raggiunge le labbra del Maestro, un colpo per loro tocca la pupilla dei suoi occhi.
II. PROSSIMAMENTE QUESTO ERA UN PECCATO CONTRO L' UOMO . Consisteva nel costringere il profeta e il nazireo a disubbidire a Dio. Ora, la disobbedienza è peccato, anche se commessa sotto pressione. "Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che agli uomini". Gli uomini hanno affrontato la morte piuttosto che la colpa della disobbedienza alla legge conosciuta.
E finché c'è un'alternativa, anche la morte stessa, non c'è posto per la disobbedienza. Quello di Israele era il peccato di costringere gli altri a peccare. Questo era omicidio dell'anima, e quindi colpa della tintura più scura. I primi persecutori a volte costringevano i cristiani a ingoiare veleno, un espediente infernale per renderli suicidi oltre che martiri, e quindi distruggerli anima e corpo. Così diabolicamente ingegnoso era il giovane persecutore, Saulo di Tarso, da costringere i credenti a bestemmiare ( Atti degli Apostoli 26:11 ); e quando ricorda il peccato della sua vita non convertita, fa di questo fatto il conto più amaro della sua autoaccusa.
Imparentato con questo era il peccato di Israele. Era un tentativo di indurre non solo la morte degli uomini, ma la loro dannazione, un crimine per il quale uccidere il corpo è nulla. E non è così raro nelle terre cristiane e nelle chiese cristiane. Quanti tra noi sono tentatori dell'ubriachezza, tentatori dell'impurità, tentatori della menzogna, tentatori della profanità! Ebbene, ogni tentatore è un assassino, un assassino non solo nel senso ordinario, ma nel senso satanico di distruggere o cercare di distruggere un'anima immortale.
III. IN DEFINITIVA IT WAS A PECCATO CONTRO IL SINNER 'S PROPRI INTERESSI . Ogni peccato è inutile, ma questo era doppiamente vero. Il profeta portò il messaggio di Dio, non per la loro distruzione, ma per la loro salvezza. Quando hanno chiuso il suo mese si sono tagliati fuori dalla loro unica possibilità di essere salvati.
"Dove non c'è visione il popolo perisce"; e tagliandolo deliberatamente, Israele suggellò la propria distruzione. Allora il Nazireo era una rivelazione incarnata, una rappresentazione tipica di una vita consacrata. Un occhio attento avrebbe potuto leggere una lezione spirituale dalla sua separazione. "La vita dei Nazirei era una continua protesta contro l'autoindulgenza e la mondanità della gente... Era una vita al di sopra della natura e il pensiero era una prova di ciò che tutti avrebbero potuto fare ed essere se avessero usato la grazia di Dio" (Puse).
Ma, nella violazione forzata del suo voto, la ricca pagina è stata macchiata e la sua lezione cancellata. Presenta la vista pietosa di un popolo che ferma la fonte della vita per morire di sete. Israele non ascolterebbe la voce divina né guarderebbe la vita divina. E la vista non è limitata a Israele ( 2 Timoteo 4:3 ). Ci sono Chiese che non tollereranno la predicazione fedele.
C'è una predicazione che trita la testimonianza evangelica contro il peccato. È di nuovo il caso di Israele. Le persone fanno tacere peccaminosamente il predicatore, e il predicatore peccaminosamente si sottomette per essere messo a tacere. Una Chiesa addormentata, e il ministro che culla la culla, è una cattiva interpretazione della relazione pastorale.
IV. COMPLESSIVAMENTE IT WAS A SIN AGGRAVATE DALLA IL GODIMENTO DI SPECIALE misericordie . Tutto ciò che Dio aveva fatto era un motivo per obbedire e un argomento contro il peccato. Ma tutte le frecce dell'influenza caddero inutili e spezzate dai loro cuori di pietra.
Più si moltiplicavano le misericordie divine, più cresceva l'abominevole malvagità. Il peccato, in tali improbabili circostanze, deduce una particolare inveterità, e comporta un corrispondente aggravamento della colpa ( Romani 2:4 ). Con ogni bisogno soddisfatto e ogni sentimento migliore a cui si fa appello, era peccato non solo senza tentazione, ma nonostante forti deterrenti, ed era quindi senza speranza in quanto colpevole.
L'amore e la bontà di Dio sono i persuasori più potenti al suo servizio. Dove questi falliscono il caso è disperato. Ciò che la misericordia non può piegare il giudizio si romperà solo. Se pecchi contro la misericordia puoi peccare in eterno. Non c'è argomento spirituale che possa farti cedere ( 2 Pietro 3:15 ; Romani 2:4 ).
L'ira della bontà oltraggiata.
"Uno spirito ferito che può sopportare?" Nemmeno Dio lo sopporterà per sempre. Un "basso disprezzo delle misericordie dell'alleanza", esemplificato qui, può andare troppo oltre. Il limite della tolleranza intelligente sarà superato e le coppe represse dell'ira trattenuta saranno versate.
I. IL FRANTOIO . "Ecco, io ti schiaccerò come preme il carro che è pieno di covoni" (Keil). Questa è una figura forte. Dio, nella sua azione retributiva, è paragonato non solo a un carro, ma a uno molto carico, che schiaccia tutto ciò su cui passa. Il suo colpo, quando cadrà, sarà pesante in proporzione come, per pietà, è stato a lungo sospeso.
Il suo amore era stato a lungo disprezzato, e ora finalmente si è trasformato in giusto odio. L'indicibile bontà disattesa con insistenza darà ora luogo a grossi disastri. Il suo potere era stato follemente osato, e ora Israele avrebbe scoperto se aveva un braccio come il suo. "Su chiunque cadrà, lo ridurrà in polvere". Come può essere indignato l'amore che ha subito un oltraggio persistente! Come diventa severa la bontà quando si trova gettata via dall'inapprezzamento e dal disprezzo! Com'è opprimente l'Onnipotenza, che tuttavia sopporta così a lungo la sfida ai vermi della polvere! Quanto terribile sarà Dio come un nemico dove non sarà accettato come un amico ( Salmi 18:26 ; Proverbi 1:24-20 )!
II. LA SCHIACCIATA . Queste non sono la nazione in generale, ma ogni classe in particolare: il forte, il coraggioso, il veloce, il combattente, il corridore e il cavaliere allo stesso modo. Nessuno scapperà. L'ira di Dio, come il suo amore, è particolare: non riposa sulle masse, ma sugli individui. E, in risposta a ciò, i giudizi che eseguono la sua ira sono elaborati in dettaglio. Non sono più necessari che riluttanti, non più riluttanti che sicuri, non più sicuri che completi.
"I mulini di Dio macinano lentamente,
ma macinano molto piccoli."
È anche evidente che tra coloro che cadono sotto il raggio della spada di Dio, sono i più protetti a essere messi in risalto. Nulla si dice dei deboli, dei timidi e dei lenti. La loro distruzione potrebbe essere data per scontata. Ma, affinché nessuno possa nutrire una speranza di fuga in qualsiasi circostanza, le persone alle quali tale speranza sarebbe più naturale sono condannate per nome. Un'occasione per rimanere nel peccato è, con molti malvagi, la segreta speranza che in un modo o nell'altro alla fine Isaia 28:15 ( Isaia 28:15 ).
Forse non hanno aspettative precise, nemmeno una teoria, sull'argomento. Sanno che la Parola di Dio è decisiva e sentono che le possibilità sono contro di loro. Ma inducono il giudizio a fare negligentemente il desiderio del padre al pensiero, e scendono a morte le vittime semiconsapevoli di una finzione. Il vangelo a tali vuole annunciare con il grido di avvertimento di un Salvatore: "Come potete sfuggire alla dannazione dell'inferno?"
III. LA FRANTUMAZIONE . Una varietà di figure si combinano per illustrare questo.
1 . Non si può resistere. "Il forte non rafforzerà la sua forza", ecc. Non ci sono armi che possiamo usare contro Dio. Sono adatti a un nemico materiale, non spirituale. Non c'è forza da mettere in competizione con la sua. Il solo pensiero di una lotta è il culmine di ogni assurdità. "Lasciate che i cocci lottino con i cocci della terra".
2 . Non può essere affrontato. "Il coraggioso tra gli eroi fuggirà". L'uomo ha forza, e fiducia in essa, per una lotta con il prossimo. Ma la sua forza lo lascia alla presenza di Dio ( Giovanni 7:44 ). Non può nemmeno tentare di resistere. "Cade ai suoi piedi come un morto."
3 . Non si può sfuggire . "Il volo sarà perso per il rapido." Fuggire dall'Onnipresenza è inconcepibile quanto combattere contro l'Onnipotenza. L'oscurità non può nascondere, né separare la distanza, da Dio. Viviamo in sua presenza. Pecchiamo in sua presenza. Moriamo in sua presenza. Anche la distruzione dalla sua presenza come grazia ( 2 Tessalonicesi 1:9 ) è distruzione alla sua presenza come riempimento del cielo e della terra.
(1) Il giudizio è il rovescio della grazia. Ci sono solo due modi per farlo. Non c'è compromesso tra obbedienza e disobbedienza ( Matteo 12:30 ). Quindi non c'è via media tra salvezza e distruzione. La moneta della verità della Scrittura ci arriva con un nimbo da una parte e una testa di morte dall'altra. Possiamo scegliere tra i due, ma dobbiamo prendere l'uno o l'altro ( Marco 16:16 ). Dio salverà se può, ma distruggerà se deve.
(2) La grazia è il contrario del giudizio. Il giudizio svuota il forte della forza. La grazia fa sì che i deboli siano forti in Dio. Potresti avere entrambi; e devi averne uno. Quale sarà?
OMELIA DI JR THOMSON
La brutalità di Moab vendicata.
È naturale per la mente aggrapparsi e conservare nella memoria una delle tante caratteristiche di una nazione, una delle tante vicende di una guerra. L'unica cosa che viene ricordata è rappresentativa di molte cose che vengono dimenticate. Così è con il trattamento di Amos dei peccati delle nazioni circostanti. Molti di questi sono caratterizzati da alcune qualità speciali. Nel caso in esame in questo passaggio viene menzionato un episodio di maligna brutalità, non come unico, ma evidentemente come un esempio della condotta di cui erano stati colpevoli i figli di Lot, e che stava per abbattersi su di loro l'ira del Paradiso.
I. IRREVERENCE E INSULTO OFFERTI PER IL MORTO INDICARE A BASE E ABBANDONATO DISPOSIZIONE . Non sappiamo nulla della circostanza qui riferita. I Moabiti avevano mosso guerra agli Edomiti; li aveva vinti, aveva catturato il loro re, l'aveva ucciso e poi aveva consumato le sue ossa nel fuoco.
Quest'ultima azione deve essere giudicata secondo lo standard delle abitudini e dei sentimenti del tempo. In alcune nazioni e in alcuni periodi la cremazione è stata considerata un modo onorevole di disporre i cadaveri. Al tempo del profeta, e tra gli Ebrei e i loro vicini, era detestata. Nessun insulto più grande, nessuna prova più orribile di brutalità era possibile. I morti sono sempre considerati, dalle comunità civili e religiose, come aventi diritto a un trattamento tenero e reverenziale.
Soprattutto coloro che credono in una vita futura sono tenuti a sostenere il loro credo trattando un cadavere come qualcosa di meglio di una carcassa. L'istanza di irriverenza qui registrata era aggravata dal fatto che si trattava di un re il cui corpo veniva così trattato. La guerra è di per sé già abbastanza grave; ma la brutalità selvaggia rende la guerra ancora peggiore.
II. DIVINE PROVIDENCE VISITE BRUTALITÀ CON APPROPRIATO RETRIBUZIONE .
1 . La guerra, con tutti i suoi orrori che l'accompagnano, è il destino dei selvaggi massacri. Quelli che prendono la spada periscono di spada. La misura che incontrano è misurata di nuovo per loro.
2 . In questa punizione i grandi soffrono allo stesso modo della moltitudine. Coloro che insultano i re dei loro vicini possono soffrire nella persona dei loro potenti. Il fuoco divora i palazzi così come le capanne, ei giudici e i principi vengono sterminati e uccisi insieme ai più meschini dei sudditi. Il Signore è Re e Giudice, e non permetterà che prosperino sempre quelle nazioni che violano la sua Legge e sfidano la sua autorità. — T.
I privilegiati ma senza fede.
Le denunce precedenti si riferiscono alle nazioni idolatre da cui era circondato il popolo eletto. Ma l'imparzialità del profeta è evidente dalla sua condanna della sua stessa stirpe. Amos proveniva da Tekoah, città di Giuda, e, istruito dal giusto Sovrano di tutti, non risparmiò la propria tribù.
I. LA TRASGRESSIONE DI GIUDA STATO AGGRAVATE DALLA LORO POSSESSO E LA LORO NEGLIGENZA DI LA DIVINA LEGGE . Dai giorni delle peregrinazioni nel deserto il popolo ebraico aveva goduto dell'indicibile privilegio di possedere le leggi di Mosè, che erano le leggi di Geova.
Un tesoro di incomparabile valore avrebbe dovuto essere molto apprezzato e diligentemente utilizzato. Non si può mettere in dubbio che ci fossero quelli per i quali la Legge era come "oro fino", come "miele e favo di miele". Ma il popolo nel suo insieme era insensibile ai suoi privilegi, e li trascurava e li abusava; anzi, sono accusati di averli disprezzati. Le nazioni circostanti e pagane non erano colpevoli di questo atroce reato. Grande è il peccato di coloro che hanno la Parola di Dio, ma la trattano con negligenza e disprezzo.
II. LA TRASGRESSIONE DI GIUDA STATO AGGRAVATA DA LORO MANCATA DI UTILE DA PARTE DELLA LEZIONE DI ATTENZIONE OFFERTO IN LA STORIA DI LORO ANTENATI .
Il popolo eletto era ammaestrato non solo dalle parole, ma dai fatti; non solo dai libri di Mosè, ma dalla storia dei loro antenati. Quante volte il popolo ebreo aveva abbandonato il suo Dio! Quanto gravemente avevano peccato! E quanto terribilmente erano stati flagellati per la loro follia! Eppure la lezione, per quanto enfatica e impressionante fosse, è stata trascurata e ignorata.
III. LA TRASGRESSIONE DI GIUDA STATO AGGRAVATA DA LORO LAPSE IN IDOLATRIA . Le "bugie" di cui parla il profeta si riferiscono ai riti e alle pratiche ingannevoli e orribili dei pagani. Geova era il vero Dio; gli "dei delle nazioni" non erano che idoli, le cui professioni di adoratori e sacerdoti erano illusorie e vane.
Che coloro che erano stati educati all'idolatria dovessero perseverare in essa era comprensibile; ma che Giuda abbandonasse il Dio giusto, puro e pietoso per le divinità capricciose, oscene e ridicole delle nazioni circostanti, era mostruoso, e si spiegava solo con un terribile abbandono a se stesso e al peccato. Maggiore è l'altezza da cui si cade, più profonda è la sua discesa.
IV. IL AGGRAVATE TRASGRESSIONE DI GIUDA MET CON UN GRAVE RETRIBUZIONE . Nebuzaradan e l'esercito dei Caldei adempirono alla lettera questa predizione. — T.
I crimini di una nazione.
Il ministero di Amos era principalmente al regno settentrionale. Con questo brano inizia il lungo impeachment e avvertimento che il profeta fu ispirato a rivolgere a Israele. Le denunce precedenti sono pungenti, ma brevi; ora Amos mette fuori tutta la sua forza di invettive, rimproveri e proteste.
I. empietà E ' IN LA RADICE DI UN NAZIONE 'S MORALE svilimento . Israele non ha, infatti, abiurato la religione; ma Israele ha abiurato Dio. "La casa del loro dio", dice il profeta con pacata ironia, riferendosi ai templi idolatrici che il popolo aveva preso a frequentare.
La riverenza del Signore supremo della giustizia è la radice stessa della morale nazionale. Lascia che un popolo adomini le divinità adorate dai vicini di Israele, i Filistei, gli Amorrei, i Siriani, ed è ben noto a quali risultati fatali porterà sicuramente tale adorazione. E lascia che una nazione abbandoni ogni culto e viva una vita ragionevole, ed è certamente sulla strada maestra verso la rovina morale.
II. AVIDITÀ E OPPRESSIONE SONO TRA LE FRUTTI DELLA NAZIONALE empietà . Nello stato di società con cui Amos era dimestichezza, queste abitudini immorali si manifestavano nella schiavitù dei poveri o nella loro privazione delle ordinarie comodità della vita.
Non c'era nessuna legge umana per impedire alcune delle transazioni di base menzionate, e ogni credenza in una Legge Divina fu abbandonata. La storia ci fornisce molte prove dell'effetto pernicioso del secolarismo e della superstizione sui rapporti umani. Non solo tutte le restrizioni, tranne quelle della legge civile e della forza fisica, sono sputtanate e ridicolizzate; non c'è impulso e nessun motivo per una vita superiore alla vita egoistica e animale.
III. FLAGRANTE libertinaggio E ' UN ALTRO FRUTTO DI UN NAZIONE 'S irreligione . Le passioni che portano a tali atrocità come quelle qui menzionate sono, senza dubbio, profondamente radicate nella natura umana. Ma la religione aiuta gli uomini, non a reprimerli del tutto, ma a controllarli e guidarli.
Molti credono che Amos si riferisca ad alcune delle pratiche incoraggiate dalle idolatrie alle quali gli Israeliti si stavano conformando. È certo che l'infedeltà è spesso associata ai principi più vili di una vita immorale e tende a liberare quell'appetito sensuale da bestia feroce, che provoca una terribile devastazione nella società.
APPLICAZIONE . Queste considerazioni dovrebbero indurre coloro che apprezzano per sé la vera religione a cercarne il mantenimento in casa contro gli assalti dell'infedeltà, e a cercarne la propagazione in paesi dove la sua assenza è così moralmente deleteria. — T.
I privilegi di una nazione.
Le trasgressioni di Israele erano tanto più riprovevoli a motivo del particolare favore che era stato mostrato al popolo che era discendente del padre dei fedeli e dell'amico di Dio. Su questi privilegi speciali il profeta qui si sofferma e si dilata, al fine di far capire ai colpevoli la grandezza del loro peccato.
I. A NAZIONE DOVREBBE TRACCIA LA MANO DI DIO IN IL liberazioni BATTUTO SUL SUO CONTO . Israele fu stabilito nella terra dei Cananei, di cui gli Amorei sono in questo passo presi come rappresentanti.
Questi nemici della nazione prescelta sono raffigurati maestosi come il cedro e potenti come la quercia. Eppure l'Eterno li aveva percossi nei tralci alti, e li aveva estirpati dalle radici, e aveva piantato al loro posto la vite portata fuori dall'Egitto. Gli Amorrei erano stati sconfitti non con la spada o con l'arco d'Israele, ma con la destra del Signore. Una mente devota ripercorrerà la presenza e l'azione della Divina Provvidenza, nella storia di una nazione.
Nelle grandi crisi l'Inghilterra è stata soccorsa dall'interposizione dell'Onnipotenza dagli assalti di nemici potenti e spietati. La "buona mano del nostro Dio" è stata su di noi per proteggerci e liberarci.
II. A NAZIONE DEVE RILEVA LA GUIDA DI DEL TUTTO - SAGGIO DI DIO APPARENTE IN GLI EVENTI DELLA SUA POLITICA VITA .
"Ti ho guidato:" tale è la lingua in cui Geova ha ricordato agli ebrei smemorati e infedeli il modo in cui trattava i suoi eletti. L'epoca del vagabondaggio nel deserto fu l'epoca critica della vita di Israele; fu allora che la nazione fu consolidata e disciplinata. Una storia meravigliosa rimane fino ad oggi, la storia dei quarant'anni nella penisola del Sinai. Pieno anche di incoraggiamento per tutti coloro che confidano in Dio.
Quale nazione cristiana non ha motivo di ringraziare "colui che guidò il suo popolo attraverso il deserto" perché la sua misericordia dura in eterno"? L'occhio deve essere spento che non può vedere, il cuore deve essere freddo argano le età non confessare, la mano dirigente di l'Eterno nella carriera di una nazione come la nostra.
III. A NAZIONE DOVREBBE gratitudine ONORE DI DIO PER ALLEVAMENTO SU WISE E SANTO UOMINI COME NAZIONALE INSEGNANTI ED ESEMPI .
I profeti e i Nazirei degli Ebrei possono rappresentare uomini di santificato genio e perspicacia, e forza mentale e morale, che la Provvidenza designa ad essere l'ispirazione della comunità verso tutto ciò che è bello e buono. La più grande forza e il bene più prezioso di un popolo devono essere ricercati nei suoi uomini migliori, più puri e più abili. Dio ha fatto molto per Israele in termini di guida esteriore e interposizione; ma tutte le sue misericordie furono trascese dal dono di eroi e santi, giudici e veggenti, re valorosi e sinceri, profeti impavidi, sacerdoti fedeli.
Ricco come è il nostro paese sotto molti altri aspetti, la sua vera ricchezza deve essere ricercata nei suoi figli più nobili e altruisti. Dio ci conceda la grazia di apprezzare e trarre profitto dalla sua bontà sotto questo aspetto! — T.
I peccati degli uomini sono un fardello divino.
La figura del testo è quella presa da Amos dalla propria esperienza di agricoltore. Nel campo della mietitura il carro è accatastato con covoni da portare al granaio o all'aia. Il carro geme, come dicono i poeti, sotto il carico. Anche così, è rappresentato che i peccati di Israele opprimono Geova; è angosciato dalla loro grandezza e dai loro aggravamenti.
I. LUCE È CAST DA QUESTA LINGUA IN CONSIDERAZIONE IL CARATTERE DI DIO .
1 . La sua ripugnanza al peccato è qui portata davanti a noi. Le divinità dei pagani non sembrano essere state rappresentate come persone che odiavano il peccato, sebbene fossero raffigurate come risentite per la negligenza dei loro adoratori. Per Geova era diversamente, poiché non era un'invenzione dell'ignoranza e della fragilità umane. Gli scrittori dell'Antico Testamento, con un consenso, rappresentano l'Eterno come santo e come odia il peccato come il peccato.
2 . La sua angoscia per il peccato è espressa in questa dichiarazione. Questa non è imperfezione. La semplice disapprovazione sarebbe stata un'imperfezione. Ma è una visione incoraggiante quella che siamo giustificati nel prendere del carattere divino, poiché leggiamo che Dio è addolorato dall'iniquità umana. Che appello all'uomo peccatore è questo: "Io sono schiacciato sotto di te"!
II. LUCE E ' CAST DA QUESTA LINGUA IN CONSIDERAZIONE LA NATURA DI UMANA SIN . Le trasgressioni degli uomini non sono ignorate da Dio, né gli sono indifferenti. L'Essere Supremo non è oppresso dalla vasta cura dell'universo materiale.
Ma il peccato è così atroce e terribile che colpisce i suoi sentimenti, se possiamo usare un linguaggio così umano. L'uomo sarà incurante di ciò che è così sentito dal cuore infinito? Di tutti i mali non ce ne può essere nessuno come questo.
III. LUCE E ' CAST DA QUESTA LINGUA IN CONSIDERAZIONE LA PROSPETTIVA DI REDENZIONE . Questa luce può essere fioca, ma è un progresso sull'oscurità. Se il peccato dell'uomo è così angosciante per Dio, c'è motivo di sperare che la saggezza e la grazia divina concorrano a fornire i mezzi per il suo perdono e il suo annullamento. Il sentimento che si esprime nel linguaggio figurato del testo ha trovato espressione di quiete nella croce di Cristo, nel vangelo della salvezza. — T.
Giudizio inevitabile.
Nei versi precedenti si osserva un accumulo di trasgressioni e iniquità umane. E in questi versi conclusivi del capitolo il lettore è ugualmente colpito dall'accumulo retorico di figure destinate a trasmettere una profonda impressione dell'inevitabilità della punizione.
I. A IMMAGINE DI HUMAN GRANDEZZA . L'uomo ha il suo standard di grandezza. Il profeta accumula epiteti per rappresentare il potere dell'uomo. In vividi colori e in rapida successione sorgono davanti all'immaginazione le figure del corridore "rapido" che è solito sorpassare il suo nemico, l'eroe "forte" il cui colpo fende l'elmo in due, il "potente" la cui lode è su tutti labbra, l'"arciere" la cui freccia trafigge il fuggitivo sul campo di battaglia, il "veloce a piedi" che confida per salvezza nella sua velocità, il "cavaliere" la cui carica ha spesso spezzato le valorose schiere del nemico, il "coraggioso", "il forte del suo cuore", che nessun pericolo intimidisce.
II. A VISIONE DI INEVITABILE RETRIBUZIONE E DI LA sconfitta DEGLI DEI NEMICI DI DIO . Anche quelli che sono stati descritti saranno impotenti nel giorno del Signore.
L'esenzione dall'applicazione della giusta legge non deve essere ottenuta da alcuna arte o forza umana. Il veloce sarà raggiunto e il braccio del guerriero si alzerà impotente al suo fianco. La giustizia deve essere rivendicata; il Signore del diritto non abbandonerà mai il suo trono sovrano. — T.
OMELIA DI D. TOMMASO
Dio e le nazioni.
"Eppure io distrussi davanti a loro l'Amorreo, la cui altezza era come l'altezza dei cedri, ed era forte come le querce; eppure distrussi i suoi frutti dall'alto e le sue radici dal basso", ecc. Questi versi suggeriscono alcune osservazioni in relazione a Dio e alle nazioni.
I. Egli ricorda alle nazioni la GRANDEZZA DELLA SUA GENTILEZZA VERSO LORO . In questi versetti ricorda a Israele due sue grandi interposizioni misericordiose in loro favore.
(1) La distruzione dell'Amorreo, l'abitante originario di Canaan. L'eroe amorreo rappresenta tutti gli antichi cananei. Scacciò i Cananei affinché Israele potesse possedere e godere della buona terra in cui vivevano ( Esodo 23:27 ).
(2) La loro emancipazione dall'Egitto e la loro guida in Terra Santa. "Anche io ti ho fatto salire dall'Egitto e ti ho condotto nella terra promessa". Questi due grandi atti di gentilezza sono menzionati solo come esempi di milioni di altri. Il linguaggio in cui sono rappresentati questi atti suggerisce tre grandi verità in relazione alla condotta di Dio verso il mondo.
1 . Spesso sacrifica un popolo per promuovere gli interessi di un altro. I vecchi Cananei li sacrificò per il bene di Israele. nella storia del mondo questo si fa spesso; un paese rovinato a vantaggio di un altro. Questo è meraviglioso; si scontra con le nostre idee primitive di giustizia e bontà divina. Ma smettiamo di mormorare quando ricordiamo che c'è un grande giorno di spiegazione e che i popoli che sono stati rovinati per gli interessi degli altri non hanno mai sofferto per le mani di Dio più di quanto giustamente meritassero.
2 . Che i più potenti poteri umani non possono ostacolarlo nella sua procedura. Gli Amorrei, gli abitanti originari di Canaan, erano un grande popolo. Si dice che la loro "altezza era come l'altezza dei cedri" ed erano "forti come querce". Erano nel grande campo dell'umanità non come il tenero alberello o l'arbusto rachitico; erano alti come i cedri e possenti come la quercia ( Numeri 13:32 , Numeri 13:33 ).
Allora anche l'Egitto, dal quale li liberò, era una potenza potente. Faraone era il più grande despota del vecchio mondo. Ma cos'era tutto questo potere umano prima della marcia dell'Onnipotenza? Il potente cananeo e il potente egiziano erano come semplici stoppie sotto i suoi piedi. Dio non sarà ostacolato.
3 . Che egli adempie le sue grandi scopi con le nazioni per l' agenzia di uomini. Ha schiacciato i Cananei e ha schiacciato gli Egiziani, non scagliando direttamente dalla sua mano i fulmini, No; ma per opera di Giosuè e Mosè. Dio opera con gli uomini dagli uomini. Con gli uomini benedice e con gli uomini punisce, permette all'uomo di essere il diavolo dell'uomo, e fa dell'uomo il salvatore dell'uomo.
II. Egli ricorda nazioni L'ABUSO DI DEL misericordie SE FOSSE ATTRIBUITA SU LORO .
Specifica qui due misericordie speciali che aveva concesso a Israele.
1 . Un ministero spirituale "E ho suscitato dei tuoi figli per profeti". Ha dato loro uomini che ha debitamente qualificato per indottrinarli e ispirarli con le più alte verità del dovere e del destino. La più grande benedizione che Dio concede a un popolo è un vero ministero.
2 . Giovani virtuosi. "I tuoi giovani per i Nazirei". "Questi erano giovani che", per usare il linguaggio di un altro, "si sono legati con un voto a Dio e al suo servizio e, in conseguenza di ciò, si sono negati molti dei piaceri leciti dei sensi, come bere vino e mangiare uva C'erano alcuni dei loro giovani che erano nel fiore degli anni per godere dei piaceri di questa vita, e tuttavia si sono volontariamente ridotti di loro: questi Dio li ha innalzati per il potere della sua grazia per essere monumenti della sua grazia, al suo gloria, ed essere suoi testimoni contro le empietà di quell'età degenerata.
"I giovani virtuosi e di grande mente sono tra i principali ornamenti e le più luminose speranze di un popolo. Ma come ha trattato Israele queste divine misericordie? "Comandarono ai profeti, dicendo: Non profetizzare". Non volevano ascoltare le loro voci; hanno chiuso le orecchie al loro ministero. In larga misura questo è il caso del nostro paese ora. La maggior parte della nostra gente dice ai pulpiti dell'Inghilterra, con la loro condotta: "Non profetizzare;" non vogliamo il tuo ministero .
Triste affermare questo: uno stato di peccato e il precursore della rovina. In che modo Israele trattava questi giovani virtuosi? "Hanno dato da bere del vino ai Nazirei", hanno fatto sì che violassero il loro voto. Lo fecero, forse, con seducenti promesse, o spaventose minacce, o ridicolizzando e rimproverando. Un crimine più grande del crimine di un popolo che si sforza di rendere i giovani ubriaconi non può essere immaginato, e questo crimine è da tutte le mani seriamente promosso dall'Inghilterra.
La moltiplicazione in mezzo a noi, birrerie e palazzi del gin, tutti sanzionati dalla legge, è un insulto al Cielo, un oltraggio alla decenza, una maledizione al paese. È doveroso che ogni filantropo prenda posizione contro questo abominio e spazzi via dalla terra enormi stabilimenti del diavolo come i birrifici Burton e le distillerie di spiriti infernali, da cui fiumi di veleno scorrono attraverso ogni grado della vita sociale. "Ogni tazza disordinata non è benedetta, e l'ingrediente è un diavolo;" "O invisibile spirito del vino, se non hai un nome con cui essere conosciuto, chiamiamoti diavolo!" (Shakespeare).—DT