Amos 6:1-14
1 Guai a quelli che vivon tranquilli in Sion, e fiduciosi sul monte di Samaria! Ai notabili della prima fra le nazioni, dietro ai quali va la casa d'Israele!
2 Passate a Calne e guadate, e di là andate fino a Hamath la grande, poi scendete a Gath dei Filistei: Quelle città stanno esse meglio di questi regni? O il loro territorio è esso più vasto del vostro?
3 Voi volete allontanare il giorno malvagio e fate avvicinare il regno della violenza.
4 Giacciono sul letti d'avorio, si sdraiano sui loro divani, mangiano gli agnelli del gregge e i vitelli tratti dalla stalla.
5 Vaneggiano al suon del saltèro, s'inventano strumenti musicali come Davide;
6 bevono il vino in larghe coppe e s'ungono con gli oli più squisiti, ma non s'addolorano per la ruina di iuseppe.
7 Perciò se n'andranno in cattività alla testa dei deportati; e cesseranno i clamori di questi banchettanti.
8 Il Signore, l'Eterno l'ha giurato per sé stesso, dice l'Eterno, l'Iddio degli eserciti: Io detesto la magnificenza di Giacobbe, odio i suoi palazzi, e darò in man del nemico la città con tutto quel che contiene.
9 E avverrà che, se restan dieci uomini in una casa, morranno.
10 Un parente verrà con colui che brucia i corpi a prendere il morto, e portarne via di casa le ossa; e dirà a colui che è in fondo alla casa: "Ce n'è altri con te?" L'altro risponderà: "No". E il primo dirà: "Zitto! Non è il momento di menzionare il nome dell'Eterno".
11 Poiché, ecco, l'Eterno comanda, e fa cadere a pezzi la casa grande e riduce la piccola in frantumi.
12 I cavalli corrono essi sulle rocce, vi si ara egli coi bovi, che voi mutiate il diritto in veleno, e il frutto della giustizia in assenzio?
13 Voi, che vi rallegrate di cose da nulla; voi, che dite: "Non è egli con la nostra forza che abbiamo acquistato potenza?"
14 Poiché, ecco, o casa d'Israele, dice l'Eterno, l'Iddio degli eserciti, io faccio sorgere contro di voi, una nazione che vi opprimerà dall'ingresso di Hamath fino al torrente del deserto.
ESPOSIZIONE
Con un secondo guaio il profeta denuncia i capi di tutta la nazione, che erano abbastanza soddisfatti dello stato attuale delle cose e, godendosi il lusso, non temevano alcun giudizio futuro.
quelli che sono a loro agio in Sion; vivere in una sicurezza immaginaria e compiacersi ( Isaia 32:9 , Isaia 32:11 ; Sofonia 1:12 ). Giuda è inclusa nella denuncia, perché è ugualmente colpevole; l'intera nazione dell'alleanza è sprofondata nella stessa pericolosa apatia. Settanta, τοῖς ἐξουθενοῦσι Σιών, "quelli che annientarono Sion.
La stessa traduzione si trova nel siriaco e può essere supportata da un piccolo cambiamento nell'ebraico. Potrebbe essere stato inteso in tal modo limitare l'annuncio al solo Israele, in conformità con lo scopo principale del profeta. Ma ha introdotto la menzione di Giuda altrove, come Amos 2:4 ; Amos 6:5 ; Amos 9:11 , e il suo senso della disinvoltura distratta del suo popolo potrebbero portarlo a includerli nel suo avvertimento .
Confida nella montagna di Samaria. La città fu ritenuta inespugnabile e tenne a bada gli Assiri per tre anni prima di essere finalmente presa ( 2 Re 18:9 , ecc.; vedi note su Amos 3:9 e Amos 4:1 ). Un'altra resa, non così adatta, è quella degli incuranti sul monte di Samaria.
Il punto, tuttavia, è la presunta inespugnabilità della città che ha provocato un sentimento di perfetta sicurezza. che sono nominati capo delle nazioni; piuttosto, agli uomini notabili del capo delle nazioni ; cioè i principali uomini d'Israele, che aveva l'orgoglioso titolo di capo delle nazioni perché amato ed eletto da Dio, ed era destinato a mantenere viva la vera religione e a dare l'esempio al resto del mondo ( Esodo 19:5 ; Nm Esodo 1:17 ; Deuteronomio 4:20 ; 2 Samuele 7:23 ).
Settanta, ἀπετρόγησαν ἀρχὰς ἐθνῶν, "hanno spennato i capi delle nazioni", dove il verbo è un'errata offerta. A chi venne la casa d'Israele; oppure, vieni . Ricorrere al consiglio e al giudizio ( 2 Samuele 15:4 ), e che quindi dovrebbero essere modelli di giustizia ed equità. La resa della Vulgata, ingredientes pompatice domum Israel , "entrare con pompa nella casa d'Israele" (che non concorda con l'attuale testo ebraico), implica che questi capi si comportassero con alterigia nella congregazione di Israele.
Passa tu. Va' e confronta la tua condizione con quella degli altri paesi, dall'estremo oriente al nord, con i tuoi vicini: Dio non ha fatto più per te che per loro? Nulla si dice della distruzione dei tre capitelli, né Samaria è minacciata di simile rovina. Piuttosto le città sono considerate come ancora fiorenti e prospere (sebbene a questo punto abbiano sofferto per mano dei loro nemici), e Israele è invitato a ricordare che è più favorita di loro.
Calneh , una delle cinque grandi città babilonesi, è probabilmente la Kul-unu delle iscrizioni, città della Babilonia meridionale, il cui sito è sconosciuto. In Genesi 10:10 e Isaia 10:9 i LXX . chiamalo Chalanne o Chalane ; nel presente passaggio confondono l'ebraico e rendono, διάβητε πάντες , "passate tutti da".
San Girolamo la identifica con Ctesifonte, sulla sponda orientale del Tigri. Altri vi trovano Nopher o Nipur, la moderna Niffer, a una sessantina di miglia a sud-est di Babilonia. Essendo una delle città più antiche del mondo, classificata con Babele, Erech e Aecad, era ben nota agli israeliti. Amat il grande; Settanta, Ἐματραββά . Questa era la principale città dell'Alta Siria e un luogo di grande importanza.
Negli anni successivi fu chiamata Epifania, da Antioco Epifane ( Genesi 10:18 ; Numeri 34:8 ; Isaia 10:9 ). Cadde durante il regno di Sargon, nel 720 aC; in seguito perse la sua indipendenza e fu incorporata nell'impero assiro. Giuramento dei Filistei . Una delle loro cinque città principali, e un tempo la principale ( 1 Cronache 18:1 ).
Il sito è collocato da Porter a Tell-es-Safi , una collina isolata; in piedi sopra la valle del pane di Elah, e "presentando a nord ea ovest un precipizio bianco di molte centinaia di piedi". Il Dr. Thomson considera Gath la stessa città di Betogabra, Eleutheropolis e la moderna Beth Jibrin , che si trova a poche miglia a sud di Tell Safi . Pensa che il sito di Tell Sift non sia adatto alla sede di una grande città, e ha visto poche indicazioni di antiche rovine lì; mentre Beit Jibrin ha dentro e intorno a sé i più meravigliosi resti dell'antichità che si trovano in tutta la Filistea.
Probabilmente era diminuito di importanza in questo periodo (vedi nota su Isaia 1:6 ), ma la sua antica reputazione era ancora ricordata. Fu preso da Uzzia, ma sembra non sia rimasto a lungo in suo possesso ( 2 Cronache 26:6 ). Nell'anno 711 aC Sargon ridusse Ashdod e Garb, che chiama Gimtu Asdudim, cioè Gath degli Ashdoditi.
Sono migliori? Hanno ricevuto più prosperità terrena dalle mani di Dio di te? Il loro territorio è più grande del tuo? No. Quanto sei ingrato, allora, per tutti i miei favori (comp. Geremia 2:5 )! Schrader e Bickell considerano il verso come un'interpolazione, grammaticalmente, metricamente e cronologicamente inammissibile; ma i loro argomenti non sono forti, e Ames non fa menzione del destino di queste città.
Voi che allontanate il giorno malvagio. Assegnarono una data lontana al tempo della punizione e della calamità; non lo guarderebbero in faccia né lo contemplerebbero come avvicinarsi e pronto a venire su di loro. Settanta, οἱ ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κάκην , "Voi che venite al giorno malvagio". Il manoscritto alessandrino ha οἱ εὐχόμενοι, "voi che pregate per" ( Amos 5:18 ), con cui il siriaco sembra essere d'accordo.
La Vulgata (come Aquila, Simmaco e Teodozione), prendendo il verbo passivamente, rende , qui separati estis in diem malum. Ma è difficile tradurlo come sopra, nel senso di "respingere", "rimuovere con avversione", come in Isaia 66:5 . E fai avvicinare la sede della violenza. Eressero in mezzo a loro il trono ( shebheth , "la seduta" o "intronizzazione") della violenza, si fecero sudditi e schiavi della malvagità e dell'oppressione.
La LXX ; scambiando shebheth per shabbath si traduce, Οἱ ἐγγίζοντες καὶ ἐφαπτόμενοι σαββάτων ψευδῶν . "Voi che vi avvicinate e vi aggrappate a falsi sabati".
che giacciono su letti d'avorio; divani intarsiati d'avorio (vedi nota su Amos 3:15 ) ai pasti. Il profeta conferma la sua denuncia descrivendo il loro lusso egoistico e la loro dissolutezza. Si distendono letteralmente, vengono versati ; Settanta, κατασπαταλωντες , " wantoning. " Di mezzo della stalla. Vitelli allevati per essere ingrassati. Lo fanno presumibilmente al netto delle feste, quando sarebbe stato opportuno e scusabile, ma ogni giorno.
Quel canto. La parola parat (ἅπαξ λεγόμενον) significa piuttosto "chiacchierare", "cantare canzoni oziose", come la traduce la Revised Version. La lettura della Settanta varia tra ἐπικρατοῦντες . "eccellere" e ἐπικροτοῦντες, quest'ultima parola potrebbe significare "applaudire". Viol (vedi nota su Amos 5:23 ).
Inventarsi strumenti di musica, come David. Come Davide inventò strumenti a corda e modi di cantare per onorare Dio e per il servizio del suo santuario, così questi dissoluti inventarono nuovi canti e suoni per abbellire le loro lussuose feste. La traduzione dei Settanta, che Girolamo chiama "sensus pulcherrimus", non deve essere spiegata dal presente testo ebraico, per quanto fedele ai fatti possa essere considerato, Ὡς ἑστηκότα ἐλογίσαντο καὶ οὐχ ὡς φεύγοντα . "Li considerava come permanenti e non come cose fugaci."
Vino in ciotole ( misraqim ); ciotole sacrificali ; usato nelle libagioni di vino e nell'aspersione di sangue ( Esodo 38:3 ; Numeri 7:13 , ecc.; 1 Cronache 28:17 ; 2 Cronache 4:8 , 2 Cronache 4:22 ; Zaccaria 9:15 ; Zaccaria 14:20 ).
Questi vasi i lussuosi e sacrileghi principi impiegavano nelle loro feste, dimostrando così la loro empietà e il loro eccesso (cfr Daniele 5:2 ). Settanta, οἱ πίνοντες τὸν διυλισμένον οἶνον, "che bevono vino colato". Gli unguenti principali. Esodo 30:23 usati nel servizio divino ( Esodo 30:23 , ecc.
), e da nessun'altra parte. Se si fossero sentiti come dovrebbero sentirsi in questo tempo di rimprovero e dolore, si sarebbero astenuti Rut 3:3 se stessi, come coloro che sono in lutto ( Rut 3:3 ; 2 Samuele 14:2 ); ma, al contrario, non sono addolorati per l'afflizione di Giuseppe. L'imminente rovina delle dieci tribù non li tocca; nella loro voluttà egoistica non hanno simpatia per la calamità e la sofferenza, e chiudono gli occhi al male in arrivo.
"L'afflizione di Giuseppe" è probabilmente un'espressione proverbiale derivata dai racconti di Genesi 37:25 , ecc.; e Genesi 40:14 , Genesi 40:23 (comp. Genesi 42:21 ).
Di seguito l'annuncio. merito della pena per i delitti di cui sopra: il popolo andrà in cattività; saranno rigettati da Dio e dati in rovina.
Con il primo. Avranno davvero una preminenza, essendo i primi ad andare in cattività. San Girolamo, "Vos qui primi estis divitiis, primi captivitatis sustinebitis jugum, secundum illud quod in Ezechiele scriptum est: 'a sanctuario meo incipite'" ( Ezechiele 9:6 ). Con il primo ; letteralmente, in testa, con riferimento senza dubbio ad Amos 6:1 .
Il banchetto ( mirzakh ); il grido dei festaioli. La parola è usata per l'urlo dei dolenti in Geremia 16:5 ; qui delle grida e delle grida dei convitati a un banchetto. Quelli che si sdraiavano sui divani, come Geremia 16:4 . La Settanta, leggendo in modo diverso, ha. "Essi partiranno in cattività dal dominio dei principi, e il nitrito dei cavalli sarà tolto a Efraim.
Da questo passo di Amos sant'Agostino coglie l'occasione per mostrare che il più inesperto dei profeti possedeva eloquenza e abilità letteraria ('De Doctr. Christ.', Amos 4:7 ).
Ha giurato su se stesso ( nephesh ); in anima sua (Vulgata), "dalla sua anima"; una concessione al linguaggio umano (comp. Amos 4:2 ; Geremia 51:14 ; Ebrei 6:13 , Ebrei 6:17 , Ebrei 6:18 ). Dio mostra così che la minaccia procede da lui, ed è immutabile.
L'eccellenza; l'orgoglio ; quello di cui Giacobbe è orgoglioso ( Osea 5:5 ), come, per esempio, i suoi palazzi, costruiti con esattezza, mantenuti nel lusso voluttuoso. Consegnerà al nemico per la distruzione ( Deuteronomio 32:30 ; Abdia 1:14 ).
Se rimangono dieci uomini in una casa. Se questi sfuggono alla morte in guerra, moriranno di fame e di peste nei tre anni di assedio di Samaria ( 2 Re 17:5 ). Se il profeta si riferisce ancora ai ricchi capi, dieci sarebbero solo un povero residuo degli abitanti dei loro palazzi. La LXX . aggiunge, molto inutilmente, Καὶ ὑπολειφθήσονται οἱ κατάλοιποι , "E quelli che rimangono saranno lasciati indietro".
Il profeta dà un esempio del terrore e della miseria in quella comune calamità. Raffigura una scena in cui il parente più prossimo sopravvissuto entra in casa per eseguire i riti funebri per un uomo morto. E lo zio di un uomo; meglio, e quando un uomo ' parente s ; l'apodosi è alla fine del versetto: "Allora dirà". Dod è talvolta reso "amato", ma di solito "fratello del padre", ma può significare qualsiasi parente stretto a cui, in mancanza del padre e dei fratelli, affidi il compito di seppellire il cadavere.
Settanta, el οἰκεῖοι αὐτῶν: propinquus suus (Vulgata). E colui che lo brucia; letteralmente, e il suo bruciatore . Questa è la stessa persona del parente. Il Maggiordomo; ma per qualche ragione, o dal numero dei morti, o dalla peste, o dalla distanza del luogo di sepoltura, che sarebbe fuori città e inaccessibile nel blocco, non può deporre il corpo nel coraggioso, ed è costretto a prenderlo e bruciarlo.
Sebbene gli ebrei generalmente seppellissero i cadaveri, a volte veniva usata la cremazione, sia in onore o in caso di emergenza ( 1 Samuele 31:12 ) che in punizione ( Levitico 20:14 ; Levitico 21:9 ). Le ossa; cioè il cadavere, come in Esodo 13:19 ; Giosuè 24:32 ; e 2 Re 13:21 ; Keil.
Il parente lo prende per portarlo fuori di casa per bruciarlo. Colui che è ai lati della casa; colui che è nelle parti più interne della casa ; qui in penetralibus domus est (Vulgata). Questa è l'ultima persona vivente, che si era nascosta nelle stanze più remote; oppure potrebbe essere un messaggero che il parente aveva mandato a perquisire la casa. Gli chiede: C'è ancora qualcuno con te? È rimasto qualcuno vivo da soccorrere o morto da seppellire? E lui dirà: No; Vulgate, et respondebit, Finis est.
Allora lui (il parente) dirà: Ferma la tua lingua ( Ha! ); Silenzio! Impedisce all'uomo nella camera interna di parlare; e perché? Poiché non possiamo menzionare il nome del Signore; Vulgate, et non recorderis nomis Domini. Alcuni, come Pussy, Schegg e Gandell, vedono qui la voce della disperazione. È troppo tardi per invocare Dio ora; è il tempo della vendetta.
Lo abbiamo rifiutato nella vita; non possiamo gridare a lui nella morte. San Girolamo riferisce il divieto alla durezza di cuore e all'incredulità del popolo, che anche in tutta questa miseria non confesserà il nome del Signore. Keil dice: "Indica un timore che, con l'invocazione del nome di Dio, il suo occhio dovrebbe essere attratto verso quest'ultimo rimasto, e anche lui dovrebbe cadere vittima del giudizio di morte.
Altri ancora pensano che l'idea nella mente dell'empio oratore sia che Geova sia l'Autore di tutte le loro calamità, e che sia impaziente alla sola menzione del suo nome. La spiegazione più semplice è la prima, o una sua modifica. La persona a cui si rivolge sta per pregare o invocare Dio nella sua angoscia: "Taci", dice l'oratore, "non possiamo più appellarci a Geova come Dio del patto; nominandolo richiamiamo alla sua memoria come abbiamo rotto l'alleanza, violato la nostra relazione con lui; perciò non provocatelo ulteriormente facendo menzione del suo nome».
Il profeta conferma il giudizio denunciato in Amos 6:8 . Il Signore comanda e colpirà. L'espressione, così intesa, implica che Dio esegue i suoi comandi attraverso i ministri del suo giudizio; ma può ben essere reso, "e gli uomini colpiranno" (comp. Amos 9:9 ). Violazioni... fessure.
Il grande palazzo richiede una breccia per portarlo a terra; il piccolo ma è rovinato da un piccolo strappo o crepa. Tutte le case, grandi e piccole, saranno colpite. Forse Israele e Giuda sono significati rispettivamente da "la grande casa" e "la piccola casa" (comp. Amos 9:11 ); e il loro trattamento da parte degli Assiri può essere così simbolizzato.
Il profeta mostra la follia di questi malfattori che pensano con le proprie forze di sfidare il giudizio e di resistere al nemico che Dio sta mandando contro di loro.
I cavalli correranno sulla roccia? I cavalli possono galoppare in sicurezza su luoghi coperti di rocce e pietre? Ci si ararà con i buoi? Gli uomini arano la roccia con i loro buoi? La risposta, ovviamente, è no." Eppure la tua condotta è ugualmente stolta, la tua fatica è ugualmente perduta. Alcuni, dividendo diversamente le parole, traducono: "Si ara il mare con i buoi?" che ricorda un proverbio latino, "Litus arare bubus". Così Ovidio, 'Ep. Eroide,' 5:115—
" Quid facis OE none? Quid arenae semina mandas?
Non protecturis litora bubus aras ".
poiché vi siete voltati; o, che ti sei voltato. Giudizio in fiele (vedi nota su Amos 5:7 ). Cicuta . Qualche pianta con un succo acre. Trasformate l'amministrazione della giustizia, che è "il frutto della giustizia", nella più amara ingiustizia e torto. Era "più facile", dice Pusey, "cambiare il corso della natura o l'uso delle cose della natura, che il corso della provvidenza di Dio o le leggi della sua giusta punizione".
In una cosa di nulla; un nulla, una cosa che in realtà non esiste, vale a dire. la tua prosperità e potenza. corna ; simboli di forza ( Deuteronomio 33:17 ; Deuteronomio 33:17, 1 Re 22:11 ); l'idea derivava dal toro selvatico, l'animale più forte della loro fauna. Il loro vanto era una conseguenza delle guerre vittoriose con i siri ( 2 Re 14:25-12 ). Il profeta procede a demolire il loro orgoglioso vanto.
mi alzerò . Una nazione. Gli Assiri. Dall'ingresso di Hamath. Un distretto nella parte alta di Coele-Siria, hod. El-Bukaa, il confine settentrionale del regno d'Israele ( Numeri 34:8 ; vedi Numeri 34:2 ). Il fiume del deserto; piuttosto, il torrente dell'Araba, che è la curiosa depressione in cui scorre il Giordano, e che continua.
sebbene ora su un livello più alto, a sud del Mar Morto, verso il Golfo di Akaba. Il torrente è probabilmente il Wady es Safieh, appena a sud del Mar Morto. I limiti nominati definiscono il territorio recuperato da Geroboamo ( 2 Re 14:25 ). La LXX . dà, τοῦ χειμάῤῥου τῶν δυσμῶν , "il torrente dell'ovest".
OMILETICA
La lussuria è la via del dolore.
I pensieri di Dio non sono come i nostri. Vede le cose tutt'intorno; ne vediamo solo un lato. Vede la realtà interiore delle cose; vediamo solo la loro apparenza esteriore. Vede la tendenza e il risultato ultimo delle cose; noi solo indoviniamo la loro probabile tendenza, senza sapere nulla di risultati lontani. Quindi, nelle loro valutazioni della vita e del bene, "la sapienza degli uomini è stoltezza presso Dio". Il brano davanti a noi ne è un'illustrazione. Le condizioni di essere desiderati dalla saggezza carnale sono qui dichiarate del tutto funeste, i suoi calcoli fallaci, ei suoi canoni di giudizio falsi. Vediamo qui—
I. LA GRANDEZZA DI DEL CATTIVO . Questo non è uno spettacolo insolito ( Salmi 37:35 ), né uno la cui lezione è difficile da leggere ( Salmi 92:7 ).
1 . Israele era la prima delle nazioni. ( Amos 6:1 .) Nei suoi giorni di palma, e anche adesso, si sarebbe confrontato favorevolmente con i vicini stati pagani ( Amos 6:2 ). Aveva il potere di una conoscenza unica. Aveva la grandezza di una cultura unica. Aveva la gloria di una connessione divina unica ( Esodo 19:5 ; 2 Samuele 7:23 ).
Con eguale forza numerica, finanziaria e territoriale, essa deteneva, in virtù di questi vantaggi, una preminenza su ogni altro popolo. La sua ricchezza e magnificenza erano l'ammirazione anche dei sovrani orientali ( 1 Re 10:1 .); i suoi eserciti, in circostanze normali, potevano reggere il confronto in qualsiasi momento ( 1 Samuele 15:1 ); e le bianche ali del suo commercio brillavano su ogni mare. Nonostante l'infedeltà nazionale, la ribellione e la malvagità, la promessa di Dio ad Abramo di fare di lui "una grande nazione" era stata, nel senso più completo, compiuta.
2 . Questi erano i capi d'Israele. ( Amos 6:1 ). Erano magistrati, capi e giudici del popolo. Occuparono la posizione di principi e la casa d'Israele venne da loro per regolare i suoi affari. "Essi erano i discendenti di quei principi tribù che un tempo erano stati onorati di condurre gli affari della famiglia prescelta insieme a Mosè e Aronne, e la cui luce rifulse da quell'epoca migliore come brillanti esempi di ciò che era un carattere veramente teocratico" (Hengstenberg ), Questa era una posizione orgogliosa, e aveva portato con sé la solita quantità di arroganza.
II. LA SICUREZZA DI DEL GRANDE . "Guai al sicuro!" La forza cosciente fa sentire sicuri gli uomini e le nazioni. Per quanto riguarda Israele:
1 . Erano al sicuro nel privilegio religioso. "A Sion". Presumono sulla loro relazione di alleanza. Hanno ignorato le sue sanzioni, disatteso le sue responsabilità, e l'hanno preso come garanzia di immunità, anche nel peccato. La religione è buona solo nel suo insieme. Avere i suoi privilegi senza il suo carattere spirituale conduce, attraverso la sicurezza carnale, all'indulgenza carnale, e quindi a una condizione peggiore dell'essere privi di entrambi.
2 . Erano sicuri della forza strategica. "E ai disattenti sul monte di Samaria". Samaria era un luogo forte, una fortezza di montagna, situata in una ricca valle. Resistette a Benhadad, re di Siria, sfidando gli assalti e sfuggendo alla riduzione anche con la carestia ( 2 Re 7:1 ). A Salmaneser, molto tempo dopo, cedette solo dopo tre anni di assedio ( 2 Re 17:5 , 2 Re 17:6 ). L'uomo naturalmente cerca la vittoria nel "grande battaglione". Questo è ragionevole nel caso di un nemico umano, ma mera fatuità se il nemico è Dio.
3 . Erano sicuri nell'autoinganno. "Metti lontano il giorno malvagio." La sicurezza, battuta da una ritirata, si rivolge a un'altra. La fiducia nelle nostre risorse terrene vince alla fine fallisce. La sicurezza nei vantaggi religiosi esterni sarà un giorno infranta anche da un brusco risveglio. Ma la politica Fabiana prevale ancora, e si rivela un'ultima risorsa quasi inespugnabile. "Non può essere ancora per molto tempo" è un espediente argomentativo che raramente non riesce a rassicurare.
III. IL wantonness DI DEL SICURO . L'idea di immunità è un incoraggiamento al peccato. Tra i peccati di Israele c'erano:
1 . Indolenza . "Stendetevi sui loro divani." Questa è la prima tentazione della ricchezza. Il lavoro ha cessato di essere necessario e l'abitudine facilmente acquisita all'ozio sviluppa ben presto l'indolenza. Non avere nulla da fare porta a non fare nulla, e quando un uomo non fa nulla per un po' vuole continuare a farlo.
2 . Lusso . "Sdraiati su letti d'avorio;" "Mangia agnelli", ecc. Il lusso è un risultato diretto dell'indolenza. Non avendo altro per occupare la loro attenzione, gli uomini la concentrano su se stessi. Fanno dell'attività della loro vita coccolarsi, con l'inevitabile risultato di diventare più difficili da accontentare. Man mano che l'appetito viene viziato, diventa più delicato e deve essere tentato con un lusso dopo l'altro, se si vuole mantenere una certa misura di gusto.
3 . Effeminatezza . "Che trillano al suono dell'arpa" ( Amos 6:5 ). La tendenza del lusso è disuomo. Alla cessazione degli esercizi virili segue da vicino la perdita delle qualità virili. Coccolare il corpo indebolisce sia il corpo che la mente e prepara la strada per occupazioni che saranno nel carattere. L'effeminatezza cresce più velocemente quando viene allattata nel grembo del lusso.
L'Israele che era troppo schizzinoso per sdraiarsi su qualcosa che non fosse un giaciglio d'avorio, o troppo delicato per toccare cibo più grossolano del "vitello grasso", era troppo snervato per un po' di tempo per un passatempo più virile del trillo di un'arpa.
4 . parolacce. "Bevi vino dalle coppe sacrificali". "I piaceri del peccato" sono solo "per una stagione". Si consumano rapidamente. L'entusiasmo e il gusto vengono meno, e seguono la sazietà e il disgusto. Di qui la tendenza dell'indulgenza a diventare sempre più stravagante ed eccentrica. È un tentativo di stimolare le capacità di godimento che mancano presentando nuove sensazioni. Allora il cuore naturale è inimicizia essenziale contro Dio.
Pertanto, nel caso di una natura completamente pervertita, quando un'indulgenza peccaminosa ha cessato di dare il piacere come indulgenza, continuerà a farlo come peccato. Israele era ormai caduto così in basso. L'indulgenza sensuale cominciò a scemare, e ci volle un nuovo contratto di godimento per diventare sacrilega.
5 . Egoismo senza cuore. "E non addolorarti per il dolore di Giuseppe". Il peccato è essenzialmente egoistico, e il peccato dell'autoindulgenza lo è supremamente. La felicità, e anche la vita, degli altri non sono nulla in bilico contro la lussuria. Lascia che chi può soffrire, lascia ciò che può accadere, il sensuale si concederà. Per una persona del genere la filantropia e il patriottismo sono allo stesso modo impossibili. Egli "non si addolora per la ferita di Giuseppe" anche quando ne è lui stesso responsabile. Poteva giocare comodamente "mentre la Roma brucia".
6 . Violenza in aumento . "E avvicinati alla sede della violenza." Man mano che la distruzione diventa più imminente, la violenza che la provoca diventa più estrema. Questo a volte è dovuto alla cecità che non vedrà; a volte all'incoscienza che se ne frega; a volte alla malignità che, prevedendo il rovesciamento, farebbe tutto il male possibile prima che venga. In ogni caso è peccato aggravato e affrettante il giudizio.
IV. IL DOOM OF THE Wanton . Qui, come altrove, la punizione risponde al delitto, sia per grado che per genere.
1 . L'amata indulgenza dovrebbe essere interrotta. "Se ne andranno le grida dei festaioli" ( Amos 6:7 ). Si tratta del primo passo verso la punizione retributiva. Il godimento del criminale finisce per essere centrato nel suo peccato, e interromperlo è un duro colpo. La misura retributiva alla quale la lussuria è più suscettibile è quella di porre fine all'indulgenza. Priva l'oppressore del suo potere, il ladro della sua opportunità, l'ubriacone della sua bevanda, e già l'opera di vendetta su di lui è ben iniziata.
2 . Dovrebbero essere inflitte difficoltà appropriate. "Andrà prigioniero." Come prigionieri dovrebbero sopportare l'oppressione, non infliggerla. All'indulgenza si sostituirebbe la privazione in ogni sua forma. Farebbero una conoscenza più giusta del lusso se i mezzi per sfruttarlo fossero strappati alla loro stessa impotenza e miseria. Non c'è dubbio che su questa linea si dispongano la ricompensa e la punizione eterne.
Il paradiso sarà l'esercizio perfetto e il godimento di tutto ciò che è puro e spirituale nel desiderio e nel gusto. L'inferno, tra l'altro, sarà l'eliminazione per sempre delle fonti di gioia peccaminose, per le quali i malvagi avevano imparato a vivere.
3 . Coloro che erano stati i primi tra le nazioni dovrebbero essere i primi tra i prigionieri. Questo è solo appropriato. La colpa di ogni movimento malvagio culmina nei suoi capi, e "primo nella trasgressione, primo nella punizione" è una massima della giustizia naturale. Coloro che organizzano e comandano un movimento malvagio sono coloro sui quali la giustizia poggerà la mano più antica e più pesante.
Dolore che insegue il sicuro.
La vita umana è proverbialmente incerta. "Non sappiamo cosa accadrà domani", se saremo noi stessi. "L'imprevisto" accade sempre; e la lezione di questo è: non dare nulla per scontato che sia ancora futuro. In ambito religioso l'applicazione di questo principio porrebbe fine alla sicurezza carnale, ea questo scopo mira il nostro testo. Per quanto riguarda la sicurezza denunciata qui, notate...
I. LA SFERA DI ESSO . "A Sion". Questo è spesso nella Scrittura un nome per la Chiesa sulla terra ( Romani 9:33 ; vedi su Amos 1:2 ). L'appartenenza a questa è mista ( Matteo 13:30 , Matteo 13:41 ).
Ci sono freddo e caldo e tiepido tra loro. Alcuni amano Dio, altri lo odiano; alcuni sono in equilibrio, non avendo né dichiarato né per lui né contro di lui. Delle ultime due classi molti sono a loro agio. L'ideale della vita spirituale è la vigilanza, l'attività e l'autostima; ma queste qualità non devono essere cercate negli uomini non spirituali. Non si vede la loro idoneità, né si sentono i motivi per loro. Sebbene nella Chiesa, non ne fanno parte; ei caratteri della loro vita non sono quelli propri del credente sincero.
II. IL SIGNIFICATO DI ESSO . Ci sono principi a portata di mano su cui giustificarlo senza difficoltà.
1 . Preoccupazione. Le cose spirituali dovrebbero ricevere la nostra prima, migliore e continua attenzione ( Matteo 6:33 ; Matteo 26:41 ; Luca 13:24 ). Ma non lo fanno. I disattenti "mangiano e bevono, si sposano e si danno in sposa" ( Luca 17:27 ), e così gli eventi accadono loro inconsapevoli.
Il capofamiglia allenta la sua vigilanza e, di conseguenza, la sua casa viene violata ( Matteo 24:43 ). Le vergini sagge come anche le stolte dormono ( Matteo 25:5 ) e lo sposo viene su di loro alla sprovvista. La sicurezza è folle in proporzione agli interessi coinvolti, e criminale in proporzione al numero e alla semplicità delle circostanze che suscitano.
2 . Cecità. L'uomo naturale è cieco nelle cose spirituali ( 1 Corinzi 2:14 ). Non vede la bellezza delle qualità spirituali ( Isaia 53:2 ), né l'evidenza dei principi spirituali, né l'inviolabilità delle liberazioni spirituali, né i motivi della certezza spirituale, né le prove dell'avvicinarsi all'azione divina, non vede né ciò che è stato, né ciò che è, né ciò che verrà. Di conseguenza, è sicuro e a suo agio nonostante il pericolo.
3 . Presunzione. Gli uomini non si rendono conto adeguatamente del peccato né per la sua colpa né per il pericolo. Ci vivono equamente e con calma, come se fosse la cosa normale. Non prevedono alcun male e nessun disturbo. Contano di essere dei luoghi spirituali e del mantenimento perpetuo dello status quo. Non intendono voltarsi, né tener conto di essere disturbati; ma supponiamo che non ci saranno "nessun cambiamento" per sempre. Il carattere è diventato stereotipato, la coscienza tace e la quiete di una forte delusione è dentro di loro e intorno.
III. LE VARIETÀ DI ESSO . I sicuri in Sion non sono tutti sicuri nello stesso grado o senso.
1 . Alcuni sono sicuri nel peccato . Si aspettano di peccare e non subire alcun male. O non riconoscono il legame inscindibile tra i due, oppure si affidano al capitolo degli incidenti perché qualcosa intervenga e Isaia 28:15 processo prima che il male cada effettivamente ( Isaia 28:15 ).
2 . Alcuni sono sicuri nella moralità. Confidano nel braccio della carne. Si convincono di essere poco da biasimare. Considerano i prossimi giudizi come provocati e destinati ad altri. Non vedono nulla nella loro vita che possa provocarli; e costruiscono su questo come motivo di immunità dal male quando verrà il giorno di esso. E così sono al sicuro; meno colpevole, può essere, ma non più ragionevolmente di chi è sicuro nel peccato ( Geremia 17:5 ; Romani 3:20 ).
3 . Alcuni sono sicuri nelle ordinanze. Individuano il potere spirituale nelle forme della Chiesa. I sacramenti, dicono, contengono e trasmettono la grazia che significano. Rigenerazione significa con loro un volto spruzzato, e la giustificazione un'ostia elevata, e la santificazione un'osservanza esauriente delle ordinanze. Molti sono sicuri nella persuasione di queste cose. Mettono una forma vuota di pietà per il suo spirito e potere, e cullano le loro anime per riposare nei suoi profondi recessi.
IV. LE OCCASIONI DI ESSO . C'è un'incongruenza al riguardo che sembra richiedere una spiegazione. Nel caso di Israele, e altri simili, una causa era:
1 . Prosperità invariabile. "Poiché non hanno cambiamenti, dimenticano Dio". La gente calcola sull'uniformità. Com'è stata la vita, così facilmente presumono che sarà. Un mondo sorridente è un pericoloso tranquillante. Anche i devoti lo sperimentano ( Salmi 119:67 ), e la tendenza diretta dell'avversità è di prevenirlo ( 2 Corinzi 4:17 , 2 Corinzi 4:18 ). Una corsa ininterrotta di prosperità è molto sfavorevole alla vita spirituale e alla vivacità.
2 . Vita lussuosa. ( Amos 6:4 ). Il corso della religione nell'anima è solo il progresso di una guerra tra carne e spirito ( Romani 7:23 ). In questa guerra c'è un problema uniforme: il trionfo del principio spirituale. Ma la vittoria non si vince senza lottare. Il principio spirituale si rafforza solo sotto la cultura.
La carne si indebolisce solo essendo crocifissa. Se viene lasciato da solo, crescerà forte, molto di più se viene assecondato e nutrito. Perciò «la pienezza del pane e l'abbondanza dell'ozio» ( Ezechiele 16:19 ) sono occasione rivelata di declinazione spirituale; e Dio fu poco stimato e abbandonato quando Jeshurun "si ingrassò e si Deuteronomio 32:15 " ( Deuteronomio 32:15 ). Il lusso sta lasciando il segno su tutte le Chiese nell'indolenza e nell'autoindulgenza e in un tono spirituale abbassato.
3 . Compagnia degli empi. "Chi cammina con i saggi sarà saggio", ecc. Il carattere si propaga - genera il carattere a sua somiglianza. La familiarità con il peccato genera tolleranza nei suoi confronti. Un esempio peccaminoso è la tentazione di peccare. Finché uomini non impeccabili si imitano istintivamente, l'associazione con i malvagi deve, in una certa misura, corrompere. Più una società è corrotta, più basso sarà il tono spirituale della Chiesa in essa.
Tutto Israele non era ugualmente colpevole, né ugualmente sicuro. Molti erano senza dubbio innocenti dei peccati nazionali speciali; e non c'è ragione di supporre che tutti si trovassero sconsideratamente a proprio agio a Sion. Ma è certo che la sicurezza di molti era dovuta all'indurimento dei peccati divenuti familiari alla sua mente.
4 . Peccato. Questa non è semplicemente un'occasione, ma una causa, e la causa più fruttuosa di tutte. Il peccato acceca e indurisce. Più peccato commettiamo, meno ne vediamo le conseguenze, meno temiamo ciò che possiamo vedere, e più siamo lontani da una conoscenza riconoscente di Dio in quei caratteri che portano inevitabilmente alla sua punizione. È più che probabile che il culmine della sicurezza corrisponda all'estremo della malvagità. È stato così con Israele. Non fu mai più corrotta, ma mai fu più sconsideratamente a suo agio, come quando furono dette queste parole.
V. IL MALE DI ESSO . "Guai a loro", ecc.! Ovunque c'è la sicurezza, il guaio è denunciato.
1 . Con i devoti viene prima di una caduta. Stanno per fede. Quella fede non è semplicemente un atto; è un'abitudine dell'anima Non si mantiene a forza normale senza sforzo. E la cornice più favorevole al suo mantenimento alla pari è evidente dall'ingiunzione: "Non siate nobili, ma temete" ( Romani 11:20 ). Nella realizzazione perfetta della nostra dipendenza da Dio è la condizione di una fede costante, e nel mantenimento di tale fede è la condizione di sfuggire a una caduta Dal momento in cui Pietro si elevava nella propria immaginazione, la sua caduta era una conclusione scontata ( Matteo 26:33 , Matteo 26:34 ).
2 . Con gli empi viene prima della distruzione. La sicurezza carnale è in proporzione alla cecità e la cecità è in proporzione alla corruzione. Quando un peccatore è più sicuro, più di tutti merita il suo destino, e meno di tutto sta in guardia contro di esso. Quindi, come l'altezza della sicurezza immaginata è la profondità del pericolo reale ( 1 Tessalonicesi 5:3 ). Nessun segno di distruzione più sicuro vicino del grido: "Pace, pace!"
La famiglia procrastinatrice.
La paura della sofferenza è universale e istintiva. Tutti gli animali inferiori lo esibiscono. Così fanno gli uomini in modi diversi. Non è gioioso, ma doloroso. La vita umana e la felicità sono modellate in gran parte da questo sentimento. Gli uomini fanno dei loro rapporti con essa una preoccupazione principale. Se è passato, cercano risarcimenti per questo. Se è presente, cercano sollievo. Se sta arrivando, cercano di impedirlo; o, in mancanza, di posticiparlo; o, in mancanza di entrambi, per mitigarlo.
E poiché una certa proporzione del dolore è del tutto mentale, e a causa dei nostri pensieri su di esso, uno dei palliativi più comuni è lo sforzo di ignorarlo del tutto. Tra le sue altre follie e peccati, viene qui annunciato il tentativo di farlo da parte di Israele.
I. IL MALE GIORNO CHE UOMINI AVREBBE PUT OFF . Questo sarà:
1 . Il giorno del vero male . Per i malvagi ce ne sono molti di questi giorni, con quasi altrettante caratteristiche individuali. Un giorno del genere è per eccellenza:
(1) Il giorno della morte. Questo è il re dei terrori. Per i malvagi significa la fine di tutto il bene che conoscono, e l'inizio di sofferenze di ogni tipo possibile e di una grandezza inconcepibile. È, quindi, il giorno del male in un senso che gli è proprio.
(2) Il giorno della visitazione per il peccato. Tali giorni sono sicuri e frequenti. Israele ne aveva vissuti molti, e il ricordo non era gradevole. Avevano portato, e avrebbero potuto portare di nuovo, ogni calamità per il corpo, la mente e le proprietà a meno della distruzione totale. Erano giorni malvagi in un senso molto enfatico, e come tali erano particolarmente temuti.
2 . Il giorno del male immaginario. Tali giorni sarebbero:
(1) Il giorno della sottomissione a Dio, che è un giorno malvagio nella stima dell'orgoglio.
(2) Il giorno dell'abbandono del peccato, che è sgradevole alla concupiscenza.
(3) Il giorno di entrare in relazione con le cose spirituali, contro tutto ciò che la mente carnale è inimicizia. Per queste cose la "stagione più conveniente" è conveniente nella misura in cui è o può essere considerata lontana.
II. IL FOOLISH DISPOSITIVI DI CHE UOMINI PROVA PER REALIZZARE IL IMPOSSIBILE . Non si tenta mai una cosa stolta per una ragione saggia o in modo saggio. Quanto al giorno malvagio:
1 . Alcuni praticamente non credono affatto che stia arrivando. Riducono al minimo la propria colpa, che è la causa provocante. Ingrandiscono le considerazioni che portano in direzione del rinvio. Ignorano la Parola sicura di Dio, che denuncia l'inevitabile sofferenza sul peccato. Il risultato è una quantità di ignoranza o di scetticismo sulla questione sufficiente a impedirne l'esercizio di qualsiasi effetto pratico. Si crede in modo vago e disattento, ma non per condurre ad un'azione appropriata, né di fatto ad alcuna azione.
2 . Alcuni si affidano al capitolo degli incidenti. Sanno che il giorno malvagio viene denunciato. Sanno che sta arrivando. Sanno che, se verrà, li coinvolgerà nelle sue calamità. Ma sperano che gli eventi prendano una piega felice. e accadrà qualcosa di indefinito, ma estremamente conveniente, che cambierà la questione e impedirà alla crisi di toccarli ( Isaia 28:15 ). Tutti i peccatori persistono nella vita del peccato, ma sperano, in un modo o nell'altro, di sfuggire all'inferno.
3 . Alcuni si sforzano di non pensarci affatto. Essi, di proposito, distolgono la loro attenzione dal soggetto. Si rifiutano di "considerare la loro ultima fine". Si occupano di altre cose. Si comportano follemente come se il pericolo venisse annientato venendo ignorati. In questa trappola del diavolo molti cadono. Non possono vedere la vicinanza del giorno malvagio che si rifiutano di guardare la questione. Più ciechi e più stupidi del bue o dell'asino sono le persone che non prenderanno in considerazione ( Isaia 1:3 ).
III. L' ULTIMO STATO DI DEL Procrastinator , CHE E ' PEGGIO CHE IL PRIMO . Ciò che guadagna è un'eredità di dolore (Am Amos 6:1 ). Quanto all'avvento di questo, è evidente:
1 . Non può impedirlo. Dio fa le sue disposizioni e le osserva. Non possiamo resistere al suo potere. Non possiamo cambiare il suo scopo. La sua parola su qualsiasi questione è l'ultima parola, e la fissa una volta per tutte. Ciò che ha detto, e come ha detto, deve avvenire.
2 . Non può rimandarlo. La giustizia, la bontà e la saggezza che si combinano nel fissare un evento entrano anche nel suo tempo. Tutte le possibili considerazioni sono prese in considerazione, e il potere infinito non fa più sicuramente ciò che significa che nel momento in cui significa. Sarebbe saggio tentare e altrettanto facile realizzare la sconfitta dei propositi di Dio quanto il loro rinvio. Il nostro atteggiamento mentale e attivo sono ugualmente inoperanti per entrambi.
3 . Si squalifica per averlo affrontato. "Siate anche voi pronti" è la prescrizione divina in riferimento alla data non rivelata del giorno di Dio. Essere impreparati significa affrontarlo con un enorme svantaggio. Essere inaspettati, inoltre, significa aggravare al massimo lo svantaggio. Prepararsi e vegliare sono condizioni ugualmente essenziali per affrontare in sicurezza il giorno di Dio. L'illusione volontaria sull'evento significa un danno doloroso da esso.
Gli uomini dovrebbero essere preparati per ciò che sicuramente verrà, e quando accadrà aspettarselo. "Siate anche voi pronti;" "Guarda dunque." Dalla confluenza di queste correnti d'azione si fa il fiume di una vita «completamente fornita».
L'occhio secco del distruttore.
"Ma non sono addolorati per il dolore di Giuseppe". Dei molti aspetti del peccato di Israele, questo è tra i più ripugnanti. È già abbastanza grave peccare contro il nostro fratello e, con le nostre azioni sbagliate, rovinare la sua vita; ma rende il crimine orribile guardare, indifferenti e insensibili, alla desolazione che noi stessi abbiamo causato.
I. UN UOMO 'S SOFFERENZA È UN FIT OCCASIONE DI UN ALTRO UOMO ' S SORROW . Gli uomini sono fratelli ( Atti degli Apostoli 17:26 ) e devono rispetto reciproco per le preoccupazioni dell'altro ( Filippesi 2:4 ).
La sofferenza è male, e il giusto rapporto con coloro che la sopportano è la simpatia ( 1 Giovanni 3:17 ). Dio ha pietà degli afflitti, e la compassione in lui è la ragione e la misura del suo dovere in noi ( Matteo 9:36 ; Luca 10:33 ). Non possiamo ignorare le sofferenze degli uomini senza peccare contro Dio e contro la nostra stessa umanità.
II. IL GRANDE OSTACOLO ALLA SIMPATIA È L' EGOISMO DEL PECCATO . Questo porta all'ateismo da un lato e alla misantropia dall'altro. Il primo uomo ha mostrato questa tendenza, il secondo quella. Adamo ha mancato di Dio, Caino di suo fratello.
Ma entrambe le trasgressioni sono nate dall'unico carattere peccaminoso dell'egoismo. Adamo ha violato il comando di Dio perché ha preferito la sua strada; Caino distrusse la vita di Abele perché pensava meno ad essa che al proprio amor proprio ferito. E tutti gli uomini, nella misura in cui sono peccatori, sono egoisti, sconsiderati e misantropici. L'amore è di Dio e regna dove Dio abita. Dove Dio non abita abbiamo uomini che "si odiano e si odiano l'un l'altro". L'egoismo e il disprezzo per la felicità degli altri sono il vero segno e segno di una natura corrotta.
III. L'EGOISMO È PEGGIORE NEL GENERE QUANDO SI MANIFESTA VERSO I NOSTRI PROPRI GENERI . Oltre alla filantropia che ha il suo fondamento nella fratellanza razziale, è l'affetto più forte che nasce dai legami più stretti.
"Il nostro prossimo", "i nostri", "quelli della nostra stessa famiglia" sono, in una scala ascendente, gli oggetti prescritti e naturali del nostro amore e della nostra cura ( Matteo 19:19 ; 1 Timoteo 5:8 ). In proporzione alla vicinanza della nostra relazione con un individuo è la forza normale del legame tra di noi, e quindi la colpa di non tenerne conto. Il disprezzo di Israele per gli israeliti era un egoismo di un tipo particolarmente spietato. Era il peccato del fratello contro i fratelli, e comportava la violazione dei vincoli di sangue sacri da ogni legge.
IV. IL PIU 'GRANDE GRADO DI EGOISMO E' CHE IN MATERIA DI LA SOFFERENZE DI ALTRI , inflitte O PORTATO SUL DA NOI STESSI .
In Israele, gli uomini che hanno ignorato i giudizi che decimavano la nazione erano gli uomini la cui malvagità li aveva portati addosso. Erano indifferenti, infatti, alle sofferenze di cui erano loro stessi gli autori. E hanno ancora le loro controparti nel mondo. L'ubriacone che rovina la propria famiglia, il libertino che rovina la famiglia del prossimo, sono gli unici uomini della comunità che "non si curano di queste cose.
"La spiegazione è che il peccato speciale produce una durezza di cuore speciale, e l'uomo la cui malvagità coinvolge la società nella miseria è l'uomo che, per il fatto stesso, è costituito più incapace di sentirlo.
L'ira che si rivela nel giudizio.
La quadratura del conto di un peccatore con Dio è necessariamente un'esperienza amara. È l'ultimo fatto in un'ampia induzione e completa la nostra conoscenza di cosa sia realmente il peccato. La migliore e l'unica visione adeguata di ciò si ottiene quando un uomo lo legge alla luce della sua punizione. Siamo in grado di svolgere questo ufficio per il pianto e l'incredibile malvagità di Israele qui.
I. LA PAROLA CHE NON POSSONO ESSERE ROTTO . Accomodandosi al nostro modo di concepire le cose, Dio si degna di assicurare la sua fedeltà in tre gradi di asserzione. La parola che non può essere spezzata è:
1 . Quello che Dio dice . "La tua Parola è verità". Dio non può né sbagliare né mentire. Lo fa quando promette ( Numeri 23:19 ). Fa quanto promette. Fa esattamente ciò che promette. Il fatto della sua verità sta alla base di ogni religione e di ogni conoscenza. Poiché è vero, non solo crediamo assolutamente alla sua testimonianza, ma crediamo assolutamente che la testimonianza della nostra coscienza sia un suo dono.
2 . Quello che Dio giura . Di per sé la sua parola vale quanto il suo giuramento. Ma per la nostra apprensione potrebbe esserci una differenza. Per Dio giurare è un atto di speciale condiscendenza. È fare una grande concessione alla nostra incredulità, e alla limitazione delle nostre facoltà, che Dio si conformi ai nostri modi umani di fare affermazioni solenni, per guadagnare, se possibile, la nostra implicita fiducia alle sue parole ( Ebrei 6:17 ).
Il suo giuramento, aggiunto alla sua parola in ogni materia, è per pienezza di conferma e sicurezza, ed è un atto particolarmente grazioso. Quello che giura da solo. In mancanza di un maggiore, Dio giura su se stesso ( Ebrei 6:13 ). Egli è "il vero Dio" e un "Dio di verità". Un giuramento in suo nome ha la più alta sanzione possibile e assume la sua forma più solenne. Il giuramento di Dio nel proprio nome è sicuro quanto la sua stessa esistenza: è, infatti, un pegno della sua esistenza per la parola della sua bocca.
II. L' ANTAGONISMO ESSENZIALE TRA LA SANTITÀ DIVINA E IL PECCATO UMANO . Questo è estremo, assoluto e necessario.
1 . Dio non odia gli uomini, ma il loro peccato. Non è detto che lo faccia qui. Le affermazioni altrove, che egli odia i malvagi ( Salmi 5:5 ; Romani 9:13 ), devono essere prese in connessione con il fatto chiaramente rivelato che li ama anche ( Giovanni 3:16 ) e amava il suo popolo mentre era di loro.
Non può essere che ami i malvagi e li odi nello stesso senso. Il suo amore si riferisce alla loro umanità, il suo odio alla loro peccaminosità ( Romani 1:18 ). Li odia come peccatori, ma li ama come uomini; li perdona spesso, ma si vendica delle loro invenzioni ( Salmi 99:8 ).
2 . L' odio di Dio per il peccato si estende alle occasioni di esso. "Detesto l'orgoglio di Giacobbe." L'orrore di Dio per il peccato si estende a tutto ciò che tende a produrlo. L'orgoglio o l'altezza, essendo di per sé peccatore, e occasione feconda di peccato, deve odiare. L'eccellenza o grandezza, immaginaria o reale, è, in quanto conduce all'orgoglio, inclusa nella portata dell'orrore divino. Il peccato, come un pozzo nero, ostacola tutti gli approcci ad esso. È un tradimento spirituale e raggiunge i suoi parenti più stretti.
3 . Include anche le scene di esso. "E io odio i suoi palazzi." I palazzi erano strettamente legati al peccato. Sono stati costruiti con il salario dell'ingiustizia, per gratificazione lussuosa e come mezzo per ulteriori esazioni. Di conseguenza, in quanto espressione del peccato e al tempo stesso accessorio di esso, erano odiosi agli occhi di Dio. L'atteggiamento di Dio in materia è il modello per il nostro.
Se siamo battezzati nel suo Spirito, "odieremo anche le vesti macchiate dalla carne". Non solo il peccato è odioso, ma tutto ciò che vi conduce, tutto ciò che vi confina, tutto ciò che ha qualche connessione con esso. Anche il più remoto contatto con esso sarà odioso per chi ha una mentalità spirituale.
III. LE SPAZZATRICI SENTENZE CHE EXPRESS A SANTO WRATH . Questi sono esposti in varie forme e gradi di gravità.
1 . Il capitale sarebbe stato consegnato. "E rinuncia alla città e alla sua pienezza". Samaria, la capitale, era la forza e l'orgoglio di Israele. Era la metropoli inespugnabile, il grande magazzino della ricchezza nazionale, la sede del governo, la casa del lusso, il centro sociale, politico, economico e militare del regno. Distruggerlo era come togliere il cuore dal loro regno in un colpo solo.
Nonostante ciò, o meglio forse proprio per questo, sarebbe stata catturata e saccheggiata. Nel peccato aveva dato l'esempio e preso l'iniziativa, e nella punizione la sua posizione di leader sarebbe stata mantenuta.
2 . Nemmeno uno su dieci dovrebbe scappare. ( Amos 6:9 ). Una distruzione così radicale come questa era quasi sconosciuta. Anche Sodoma e Gomorra non furono più completamente distrutte. Ciò era dovuto in ultima analisi all'impenitenza quasi universale, e prossimamente alla lunghezza e alla caparbietà dei combattimenti. Dio non avrebbe lasciato scappare l'ostinato impenitente, e gli eserciti assiri, suoi strumenti, non avrebbero risparmiato gli ostinati difensori della Samaria, che li aveva tenuti a bada per tre anni.
3 . Gli sbandati sopravvissuti dovrebbero avere un'abietta paura del destino quasi universale. ( Amos 6:10 .) Il sopravvissuto solitario non è più vicino alla fede in Dio di quelli che sono stati distrutti. Non si affida alla sua misericordia. Nemmeno in quell'ora terribile cerca il suo volto. Il suo impulso stupido ma assolutamente caratteristico è quello di nascondersi dalla sua presenza.
Oltre alla grazia divina, il peccato commesso allontana da Dio ( Genesi 3:8 ), e il castigo che si avvicina spinge ancora più lontano ( Apocalisse 6:16 ). Nella prosperità i malvagi non temeranno nemmeno Dio; nelle avversità, se temono, si rifiutano ancora di fidarsi di lui.
4 . L'opera di distruzione sarebbe stata eseguita in modo sistematico e dettagliato. ( Amos 6:11 ). Né il palazzo né la capanna dovrebbero sfuggire. La grande casa sarebbe stata spezzata in grandi pezzi e la piccola casa in piccoli pezzi. I giudizi di Dio non sono altro che efficaci. I più grandi non possono sfidarli, né i più piccoli possono eluderli. La distruzione di ciascuno deve essere elaboratamente e circostanziamente completa.
IV. DIO L'AUTORE DI LE PUNISHMENT procura . "Il Signore comanda", ecc.
1 . Il peccato dell'uomo è spesso un fattore nella realizzazione di Dio ' scopo s . Fu così con il trasporto di Giuseppe ( Genesi 45:5 , Genesi 45:8 ; Genesi 1:20 ), con la morte di Cristo ( Atti degli Apostoli 2:23 ; Atti degli Apostoli 4:28 ), e con l'afflizione di Israele da parte dell'Assiria ( Isaia 10:5). Gli attori sono in ogni caso spinti dai loro stessi motivi malvagi, mirano ai loro fini malvagi, usano i loro mezzi malvagi e agiscono completamente di loro spontanea volontà; e tuttavia, quando ci riescono, si scopre che il risultato serve a qualche importante interesse collaterale a cui non pensano, e quindi fa parte del proposito infinitamente buono di Dio. È così che Dio compie la sua volontà per mezzo degli uomini, senza ledere la loro perfetta libertà, né essere implicato nel peccato che, perseguendola inconsapevolmente, essi commettono. L'assiro che distrusse Israele in una guerra ingiustificabile stava adempiendo allo stesso tempo il proposito di Dio e peccando contro di lui.
2 . Dio distrugge il popolo eletto, non come " Israele " , ma come " Giacobbe ". "Israele", il nome del patto, è dato loro in connessione con le promesse di trattamento del patto. Dio li benedice come "Israele", e li affligge come "Israele", e persino li decima come "Israele", essendo tutti questi elementi di una graziosa disciplina. Ma la distruzione non è così. È la punizione di un patto già infranto, e Dio li contrassegna per questo con il nome non pattuito di "Giacobbe".
Le persone condannate che non si trasformeranno.
Il peccato porta spesso un guadagno presente, ma alla fine non paga mai. Quando viene raggiunto l'equilibrio, chi fa il male lo trova sempre dalla parte sbagliata del libro. Peccatore è colui che si pone contro Dio, e nella natura delle cose l'ignoranza non può superare la conoscenza, né la debolezza vincere l'onnipotenza. Israele era stato a lungo istruito in questa materia, e l'avrebbero visto un giorno quando la conoscenza sarebbe stata troppo tardi. Molte massime della Scrittura sono illustrate qui.
I. " ECCO , YE SONO DI NIENTE , E IL TUO LAVORO DI NULLA ". ( Amos 6:13 .) "In cosa di nulla;" letteralmente, una "non-cosa", un fantasma, ciò che ha l'apparenza di essere, e tuttavia non lo è.
1 . La forza umana è nulla. Non è niente in confronto a quello di Dio. Non è niente a parte quello di Dio. Essendo derivato interamente da Dio, non ha esistenza indipendente da lui. È, quindi, virtualmente e praticamente "una cosa da nulla"; incapace di essere utilizzato per qualsiasi scopo contro di lui o indipendentemente da lui.
2 . Dal nulla non nasce niente. Essendo il potere umano una nullità, crederci è illusione, la fiducia in esso è infondata e l'aspettativa da esso deve essere delusa. Doppiamente, dunque, e triplicemente «maledetto chi fa della carne il suo braccio».
3 . Eppure è in questa nullità che gli uomini si rallegrano. Il peccato è in fondo una deificazione del sé. Crediamo in noi stessi, nel nostro potere, nella nostra conoscenza ed eccellenza. Siamo soddisfatti di noi stessi, ci aspettiamo grandi cose da noi stessi e ci rallegriamo in noi stessi ( Salmi 10:6 ; Salmi 52:7 ). Solo per opera della grazia siamo privati della nostra fiducia carnale e conquistati a una fiducia più alta. È complementare alla nostra "fiducia nel Signore" che "non ci appoggiamo alla nostra comprensione".
II. " CHI PUO ' PORTARE A PULITO COSA DA DI UN UNCLEAN ? NON UNO ." ( Amos 6:12 ). Israele unì l'oppressione all'ingiustizia, e da questo si sforzò di trarsi un guadagno duraturo. Questo è paragonato a un tentativo dell'agricoltore di coltivare la roccia. Implica:
1 . Futilità assoluta. L'agricoltore non tenta cose impraticabili. Egli sa che non c'è fertilità in una nuda roccia, nessun terreno per il raccolto, nessun letto per il seme, nessun solco per l'aratro; e così coltiva la buona terra, e lascia sola la torre. E non più che fino alla roccia per una mietitura gli uomini cercano salvezza con l'ingiustizia. Non riescono a trovarlo così. Non è dove lo cercano. Il bene non può uscire dal male per generazione naturale, perché non è in esso.
2 . Perdita invece di guadagno. Un tentativo di arare la roccia, come ogni altra offesa alla natura delle cose, deve essere peggio che vano. Significa tempo perso, lavoro perso e attrezzi rotti. Così con la perversione della giustizia e la corruzione del frutto della giustizia. È malvagio e può solo portare al male. Aumenta la somma totale della malvagità che provoca l'ira divina e crea essa stessa una nuova fonte di pericolo.
III. " QUINDI LET NO MAN GLORIA IN UOMINI ." ( Amos 6:13 ). È l'essenza stessa dell'irrazionalità.
1 . È un crimine . Implica la partenza da Dio. L'anima è capace di sostenere un solo grande attaccamento alla volta. Non possiamo amare sia il Padre che il mondo, o "servire Dio e mammona", o "fare della carne il nostro braccio", senza che il nostro cuore si allontani dal Signore. E non solo i due trust sono uno di troppo; sono incompatibili e reciprocamente distruttivi. Divinizzare il servo e sfidare Geova sono atti della stessa qualità morale. La cecità, e solo la cecità, che è capace dell'uno è capace dell'altro.
2 . È un errore. È riporre fede negli infedeli. È attribuire potere agli impotenti. È mettere la creatura contro il Creatore, il vaso contro il vasaio, la cosa formata contro colui che l'ha formata. Da questo può venire fuori solo delusione. Una mano forata è la penalità naturale e inevitabile di appoggiarsi a una canna rotta. "Hai un braccio come Dio", ecc.?
IV. "O ASSYRIAN , LA BARRA DI MIA RABBIA ." Fu deciso il rovesciamento di Israele e ne fu preparato lo strumento.
1 . Guerra il ministro di Dio. Non lo comanda, né lo autorizza, né lo sanziona. Proibisce le concupiscenze dell'ambizione, dell'avidità e della vendetta che vi portano. Inculca un amore per gli altri che, attuato, lo renderebbe impossibile. Il progresso della sua religione porta alla diminuzione della guerra, e il suo definitivo instaurarsi si coordinerà con la trasformazione della guerra in pace fino ai confini della terra.
Eppure, come per altre cose cattive, lo lascia accadere, ne controlla l'operazione, ne utilizza i risultati e ne fa un mezzo di bene e il ministro della sua santa volontà. La guerra è sempre stata un'agenzia di primo piano nei giudizi che ricadono sulle nazioni. Ed è un'agenzia terribile, più spietatamente distruttiva di qualsiasi altra. Esprime tutte le cattive qualità dell'umanità corrotta, meritando le parole feroci del poeta:
"O guerra, figlio dell'inferno,
che i Cieli adirati fanno loro ministro".
E la guerra, a parte la sua severità come flagello, è ben calcolata per essere disciplinare. Come rivelazione della malvagità umana, indirettamente ci mette a nudo le piaghe del nostro stesso cuore. Legato mano nella mano com'è, inoltre, con l'inganno e il tradimento, esibisce la natura umana carnale come "una cosa di nulla", e quindi è un efficace antidoto alla fiducia nella carne
2 . Il pagano la verga nella sua mano. Dio non è pignolo in materia di strumenti. Usa ogni uomo, per quanto vile, per uno scopo o per l'altro. Israele, inoltre, era così innamorato dei pagani, dei loro dei, del loro culto e delle loro usanze, che conoscerli come nemici, vincitori e padroni sarebbe stato un grande vantaggio. Sarebbe in queste capacità che si manifesterebbero i peggiori effetti dell'idolatria sul carattere umano, e la loro più stretta conoscenza potrebbe aiutare a disincantare l'idolo che ama Israele.
3 . Vittoria sempre dalla parte di Dio. Dio, per il momento, sarebbe dalla parte degli assiri. Senza riferimento ai meriti intrinseci della lotta, come tra parti quasi ugualmente malvagie, avrebbe aiutato i pagani a vincere gli apostati. Le vittorie di Israele sulle nazioni non erano dovute al loro valore o alla loro forza, ma all'aiuto del braccio di Dio ( Salmi 44:2 , Salmi 44:3 ). Lasciati a se stessi, ora sarebbero stati completamente sconfitti. La differenza tra sconfitta e vittoria è la differenza tra il dimenticato da Dio e il difeso da Dio.
4 . L'afflizione mandata da Dio copre tutto il terreno coperto dal peccato che provoca. "E ti opprimerà dall'ingresso Hamath", l'estremo confine settentrionale ( Numeri 34:8 ), "fino al torrente del deserto", il confine meridionale, sia "il torrente dei salici", Isaia 15:7 ( Pusey), o l'attuale "El Ahsy" (Keil).
Avevano recuperato questo territorio sotto Geroboamo II ; e presto perse contro Tiglat-Pileser, sconfitta e perdita ripercorrendo fino all'ultimo centimetro i passi della conquista. Non solo "l'intera scena dei loro trionfi era una scena di afflizione e dolore" (Pusey), ma proprio la cosa, e tutta la cosa, che avevano fatto un'occasione di orgoglio e di fiducia carnale, credendo invano di averla conquistata con le proprie forze, si fa occasione di umiliazione e di angoscia. L'unico modo per farci perdere la presunzione con il nostro idolo è distruggerlo tutto, e distruggerlo completamente.
Gioia nell'irreale sempre precario.
È abbastanza irresponsabile. È quasi incredibile. Ma è indiscutibilmente vero. Gli uomini rifiutano il bastone e si appoggiano alla canna spezzata. Dubitano di tutto ciò che è degno di fiducia, di tutto ciò in cui confidano in modo assolutamente inaffidabile. Questa era la via di Israele, ed è la via dell'umanità. Non vedono la realtà delle cose. Attribuiscono loro qualità che non possiedono, qualità a volte proprio l'opposto di quelle attuali. Quindi agiscono in base alla loro teoria delle cose e si rallegrano in una finzione, la creazione della propria fantasia, mentre ripudiano o disprezzano oggetti di fiducia reali e affidabili.
I. LE COSE CHE SONO " COSE DI NIENTE ". Il braccio della carne, o l'aiuto umano, in contrasto con la forza di Dio, è la "non-cosa" o la non-entità a cui si fa riferimento in primo luogo. Ma l'espressione è suscettibile di un'applicazione più ampia. Tra le nullità ci sono:
1 . Tutte le cose peccaminose. Questo è un caso estremo. Il peccato è un'effimera, che offre solo ciò che fugge. È una negazione, la privazione di ogni bene. È un fantasma, che ha un'apparenza di bene senza realtà al di sotto. È un inganno, avere una bugia alla base. È una non-cosa in un senso unico.
2 . Tutte cose materiali. Il positivista crede solo nei fenomeni materiali, come quelli di cui solo ha conoscenza positiva. Ma questi sono davvero i fenomeni più incerti che ci siano. Il senso corporeo che li rileva è più certo, e la mente pensante che ha conoscenza del senso corporeo è più certa di entrambi, e la prova ultima dell'esistenza di entrambi.
Ciò che sappiamo più sicuramente e direttamente è lo spirito. L'osservazione può essere sbagliata e portarci fuori strada, ma la coscienza dice solo la verità. Se ci sono cose che "non sono come sembrano", sono fisiche, in quanto distinte dalle cose psichiche.
3 . Tutte le cose temporali. Questi sono evanescenti nella loro natura. "Il mondo muore." Sono ancora più evanescenti nella loro forma: "La moda di questo mondo passa". Sono doppiamente evanescenti nel loro carattere di mezzi di felicità; poiché non solo il mondo, ma la sua "concupiscenza" passa. Questa evanescenza significa irrealtà. La cosa che perisce nell'usare è vistosamente una cosa nulla.
Una cosa del genere è la natura umana e ciascuna delle sue benedizioni e relazioni temporali, in altre parole, la vita umana. È un vapore sulla collina, una bolla sul ruscello, un'increspatura sull'onda, una meteora nel cielo, una cosa inconsistente che passa e non lascia traccia.
4 . Tutte le cose create . Dio, l'"Io Sono", è l'Esistenza essenziale. Lui solo ha l'immortalità, esiste da se stesso e da se stesso. L'esistenza delle creature è derivata, un'esistenza da Dio e in lui. Non è, quindi, reale come lo è quello di Dio. Noi siamo fantasmi, lui è la realtà. Noi siamo ombre, lui è sostanza. La creazione in contrasto con il Creatore è una "non-cosa", una cosa del nulla.
II. IL PERSONAGGIO CHE TROVA LA SUA GIOIA IN irrealtà . Questo personaggio è uno con una vasta gamma geografica. Si potrebbe quasi dire che appartenga all'uomo peccatore in quanto tale. Quanto alle sue qualità, è:
1 . Cieco . Un tale uomo "non può vedere lontano". Non vede le cose fino in fondo. Non vede le cose come sono. Vede le cose attraverso occhiali colorati. Dimora nella superficie delle cose. È ingannato dalle apparenze. Egli confonde le qualità delle cose. Non si può, infatti, dire che "sapere qualcosa come dovrebbe". La cecità del nostro cuore è un'infermità universale.
Il peccato acceca, e il pregiudizio acceca, e l'infermità ci acceca tutti; e la prova più convincente del fatto è che scegliamo i peggiori ei più poveri dell'universo, e spesso e a lungo rifiutiamo le vere ricchezze.
2 . Pregiudizio. La cecità che ci permette di gioire nella carne deve avere dietro un pregiudizio. Si tratta di una condizione sbagliata del cuore. "La mente carnale è inimicizia contro Dio" è una massima che spiega il rifiuto di lui da parte del peccatore. "Quelli che sono secondo la carne badano alle cose della carne" è uno che spiega la sua scelta del peccato. Nello spirituale, come in altri dipartimenti, le cose seguono le loro affinità.
3 . In cerca di preda. Bene dice il poeta—
"Ciò che governa la testa debole con i più strani pregiudizi
è l'orgoglio, il vizio infallibile degli sciocchi."
Fraintende completamente le proporzioni delle cose. Ha una stima esagerata di sé. "Pensare a noi stessi più in alto di quanto dovremmo pensare" e "pensare che Dio sia del tutto simile a noi stessi", il trasferimento della fiducia dal cielo alla terra, non è solo naturale, ma inevitabile.
III. LA GIOIA CHE FIAMMA SENZA CARBURANTE . Che ci sia una tale gioia è una cosa anormale. A priori non è quello che dovremmo aspettarci. E siamo preparati a trovare qualcosa di anomalo in una gioia che potrebbe esistere in tali circostanze. Questo lo facciamo.
1 . È una gioia passeggera. Non può durare. La meteora che irradia il cielo, le spine che scoppiettano sotto la pentola, entrambe divampano ed entrambe si estinguono rapidamente. Il fuoco ha troppo poco di cui nutrirsi. È solo uno sbuffo e basta. Quindi con gioia nel terreno. Ha una base inconsistente e indistruttibile. La cosa su cui poggia perisce, e non può essa stessa sopportare.
2 . È una gioia irreale. Non solo si riferisce a una cosa effimera, ma a una cosa inconsistente. È una mera invenzione della mente; un'apparenza piuttosto che un'esistenza; non un fuoco in senso proprio, ma una fosforescenza.
3 . La sua irrealtà è la madre del vero dolore . Rallegrarsi di una nullità è un percorso lungo il quale chiaramente attende la delusione. Implica anche sfiducia, e quindi incorre nell'ira di Dio. Nessun uomo può ingannare se stesso impunemente. La linea d'azione in cui la sua falsa idea lo condurrà si concluderà in una calamità. L'opinione errata si associa ad un'azione inadatta, e questa a sua volta a risultati indesiderati. Chi segue il fuoco della palude atterra nella palude.
4 . Di tutti coloro che si rallegrano di una cosa da nulla, i più irrimediabilmente ingannati sono i ipocriti. Per gli altri la fiducia è qualcosa di separato dalla religione, e adottato a preferenza di essa. Ma con i presuntuosi si maschera in nome della religione stessa. C'è un'idea, o che nulla è sbagliato, o che l'uomo può aiutare se stesso. In entrambi i casi l'aiuto divino è disprezzato.
Il diritto di Dio è disprezzato. L'unico modo è rifiutato. E sull'impossibilità morale di fuggire se trascurano una così grande salvezza, l'anima illusa fa naufragio. "Ecco, voi tutti che accendete un fuoco", ecc.
OMELIA DI JR THOMSON
Indifferenza religiosa e falsa sicurezza.
Amos era originario del regno meridionale, ma il suo ministero era principalmente in Israele. La sua imparzialità appare nelle critiche e nei rimproveri che rivolge, come in questo brano, sia a Giuda che a Samaria. Ma la descrizione si applica ai cristiani che si professano oggi con la stessa precisione come se fosse stata scritta proprio allora e fosse stata esplicitamente applicata a tali persone. Quanti sono chiamati alla devozione e alla diligenza sono "a proprio agio", sono "fiduciosi" o "sicuri"!
I. LA DISPOSIZIONE E ABITUDINE QUI condannato . Vanno riconosciuti i seguenti elementi.
1 . Autocompiacimento.
2 . Autoindulgenza.
3 . Indifferenza.
4 . Incuria.
5 . Negligenza.
II. LE CIRCOSTANZE CHE AGGRAVANO IL PECCATO DI INDIFFERENZA E DI SICUREZZA . Nel caso di quelli qui affrontati osserviamo:
1 . Che risiedevano in luoghi che erano essi stessi un ricordo del carattere di Geova e dei suoi "rapporti" passati con il popolo eletto.
2 . Che occupassero posizioni adatte a ispirare loro un senso di responsabilità personale. Erano i capi illustri delle nazioni, gli uomini a cui il popolo guardava come i suoi capi e nei quali poteva ragionevolmente aspettarsi di trovare un esempio di pietà, altruismo e zelo
3 . Che vivevano in tempi in cui i giudizi di Dio erano all'estero, e quando l'insensibilità al dovere e alla religione era tanto più imperdonabile.
III. IL MALE SEGUE IN CONSIDERAZIONE LA DISPOSIZIONE E ABITUDINE QUI CONDANNATO .
1 . Il disappunto divino è profeticamente dichiarato contro coloro che sono tranquilli quando dovrebbero essere al lavoro, contro coloro che sono sicuri e fiduciosi quando dovrebbero esaminare e giudicare se stessi e iniziare una vita nuova e migliore.
2 . Il deterioramento morale non può che seguire uno stato d'animo come è qui raffigurato. I pigri sono i primi a sentire gli effetti negativi della loro pigrizia; l'abitudine cresce, e una vita religiosa, per non dire eroica, diventa un'impossibilità.
3 . Disastri e punizioni nazionali sono causati dall'indifferenza e dall'infedeltà di coloro che sono chiamati ad essere guide e governanti di una nazione. — T.
Mettere via il giorno malvagio.
Per "giorno malvagio" si deve intendere il giorno del conto e della resa dei conti che viene a tutti gli uomini ea tutte le comunità. Come sicuramente c'è un governo morale e un Governatore morale nell'universo, così sicuramente tutte le nature ragionevoli e intelligenti devono essere ritenute responsabili della loro condotta e della loro influenza. Eppure non è insolito che gli uomini seguano l'esempio di coloro che sono censurati in questo versetto.
I. IL PENSIERO DI UN GIORNO DI CONTO E ' sgradita PER L'INFEDELE E L'irreligiosa . Tali persone non devono essere miscredenti nel giudizio, nella responsabilità; possono accettare la certezza della propria ragione e coscienza che si deve rendere conto al Giudice di tutti.
Tuttavia, poiché il pensiero di una resa dei conti è loro del tutto ripugnante, si convincono che possa essere rimandato indefinitamente. Deve venire, ma potrebbe non venire ancora; potrebbe non venire per molto tempo; anzi, può essere così remoto da non dover essere preso in considerazione nel predisporre i piani di vita. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è completamente disposto in loro a fare il male".
II. IL DIFFERIRE DI IL PENSIERO DI DEL GIORNO DI CONTO VOLONTA ' NON DEFER IL GIORNO STESSO . La legge morale non è mai inoperante, non è mai sospesa.
Il giudizio non indugia. La storia sia delle nazioni che degli individui dimostra che c'è un Sovrano in alto, che non è negligente nel realizzare i suoi scopi. C'è una resa dei conti nel tempo; ci sarà una resa dei conti nell'eternità.
"Anche se i mulini di Dio macinano lentamente, tuttavia macinano estremamente piccoli;
Sebbene con pazienza stia in attesa, giudica esattamente tutto".
È irrazionale e inutile immaginare che dimenticando la responsabilità gli uomini possano cancellarla. Tale supposizione ricorda l'azione dello struzzo stolto che mette a tacere la testa e, poiché perde di vista i suoi inseguitori, suppone di averli eluso. Non c'è scarico in questa guerra.
III. NEGLIGENZA RELATIVE RESPONSABILITA ' PUO' ANCHE ACCELERARE L'APPROCCIO DI DEL INEVITABILE GIORNO DI CONTO . Coloro che dimenticano la loro responsabilità nei confronti di Dio per la loro infedeltà rischiano di essere confermati nei loro corsi peccaminosi; e, poiché l'iniquità abbonda, il giudizio si avvicina.
Così il temuto castigo è accelerato piuttosto che posticipato; e si avvicina il giorno malvagio che gli uomini vorrebbero allontanare da loro, e la tempesta, che essi temono e che vorrebbero evitare e scampare, si abbatte su di loro con tutta la sua forza e furia.
Il peccato della vita dissoluta.
Un pastore e raccoglitore di fichi selvatici come Amos, messo in contatto con la nobiltà e i cortigiani di una città ricca e lussuosa come Samaria, era abbastanza probabile da scandalizzarsi e scandalizzarsi. I giudizi che formulava erano naturalmente severi, ma non erano ingiusti o appassionati. Il suo linguaggio rimane un rimprovero meritato ed eterno per coloro che sono in una posizione elevata che vivono per la propria gratificazione e indulgenza.
I. Un LUSSUOSO E dissoluta VITA SIA UN VERGOGNOSO USO IMPROPRIO DI PREZIOSI OPPORTUNITÀ . A volte si ritiene che coloro che sono "nati nella porpora", coloro che ereditano grandi proprietà, grandi ricchezze, debbano essere scusati se si formano nella giovinezza e conservano nella virilità abitudini di dispendiosa autoindulgenza.
Ma poiché tutti gli uomini sono, soprattutto, figli di Dio, dotati di natura spirituale e a cui sono affidate opportunità sacre, non si deve ammettere per un momento che i vantaggi dell'alta posizione li assolvano dagli obblighi inerenti alla natura umana e vita umana. L'uomo non ha il diritto di viziare il corpo ed esaltarlo a signoria sullo spirito; non ha il diritto di gratificare i suoi gusti come se l'autogratificazione fosse il grande fine dell'esistenza.
II. Un LUSSUOSO E dissoluta LA VITA È MORALMENTE svilire E DEGRADANTE . Nessuno può vivere al di sotto del livello stabilito di umanità senza pagare l'inevitabile punizione, senza incorrere nell'inevitabile deterioramento. La luce brucia fioca; l'oro fino diventa argilla.
Il giaciglio dell'indolenza, la festa della gola, la musica voluttuosa, le coppe colme di vino, i costosi unguenti, queste sono indulgenze pericolose. Gli uomini possono dare loro bei nomi e chiamarli i doni della Divina provvidenza. Ed è ben vero che il male non è negli strumenti dell'autoindulgenza, ma nei cattivi usi che se ne fanno. Ma nessuno può vivere solo per il godimento corporeo, estetico, sociale, senza ledere il proprio carattere, senza perdere il rispetto di sé e la stima di coloro la cui stima vale la pena.
III. Un LUSSUOSO E dissoluta VITA SU LA PARTE DELLA LA GRANDE IS A BAD ESEMPIO PER LA COMUNITA ' DI GRANDE .
Le cattive abitudini penetrano dalla cosiddetta classe superiore alla cosiddetta classe inferiore. Quando la nobiltà e la nobiltà sono autoindulgenti, è probabile che i commercianti che diventano ricchi seguano il loro esempio, e che i poveri siano abbastanza inclini a diventare invidiosi e scontenti. I capi samaritani furono rimproverati per aver fuorviato il popolo, e giustamente. L'ignorante e lo sconsiderato sono naturalmente influenzati da un esempio di egoismo, e nessuno può evitare del tutto di ricevere qualche danno.
IV. Un LUSSUOSO E dissoluta VITA RENDE LE GRANDI insensibile ALLE LE AFFLIZIONI DELLA LA POVERI ED OPPRESSI . Il linguaggio del profeta è molto toccante: gli autoindulgenti «non sono addolorati per l'afflizione di Giuseppe.
" Avvolti nei propri piaceri, agi e lussi, i grandi non riescono a simpatizzare con coloro che chiamiamo "le masse". non c'è ragione nella natura delle cose per cui i nobili non dovrebbero sentirsi con e per i poveri e gli sfortunati, anzi, spesso lo fanno. vicini privilegiati.
V. Un LUSSUOSO E dissoluta VITA SPESSO COMPORTA UN VELOCE E timorosi RETRIBUZIONE . La tavola dell'epicureo è rovesciata. Il sibarita viene trascinato fuori dal suo palazzo e mandato in esilio. Coloro che sono stati membri senza valore del proprio stato diventano banditi in lutto in una terra straniera. E il canto di piacere viene scambiato con il lamento di dolore. —T.
Il Signore comanda.
Era ufficio e funzione di un profeta perdersi nel diventare il veicolo delle comunicazioni divine, l'organo delle decisioni divine. Le sue parole preliminari furono queste: "Così dice il Signore". Egli vedeva e sentiva la presenza del Signore, non solo nel suo ministero, ma in tutti gli eventi che avvenivano nell'ambito della sua osservazione, che riguardassero individui o nazioni.
I. CI SONO UN ELEMENTO DI AMMINISTRAZIONE IN OGNI PAROLA DI DEL SIGNORE . Sia che Dio rivolga agli uomini un linguaggio di rimprovero o di rimprovero, di supplica o di minaccia, parla con autorità.
Il suo invito è quello di un re; è un comando Quando nostro Signore Cristo ha parlato nel corso del suo ministero, ha parlato con autorità. Il giudizio divino è sempre corretto, la volontà divina è sempre obbligatoria.
II. TUTTE LE AGENZIE E strumenti SONO obbediente ALLE LE SIGNORE 'S behests . È così con le forze della natura. "Il vento tempestoso adempie la sua parola;" "I suoi ministri sono un fuoco fiammeggiante". È così con le istituzioni della società umana, con gli scopi e le attività degli uomini.
La mano che si vede in un'opera può essere quella di una creatura; il potere che dirige quella mano può, tuttavia, essere saggezza creativa e potenza creativa. Dio dà la parola; è eseguito da diecimila ministri della sua santa volontà. Fa sì che anche l'ira dell'uomo lo lodi.
III. LA POTENZA DI LA PIÙ GRANDE TRA UOMINI E ' INCAPACE DI RESISTERE ALLA DIVINA COMANDI . Sia la "casa grande" che la "casa piccola" sono colpite quando il Signore mette a nudo il suo braccio.
Israele e Giuda, il principe e il contadino, possono sapere che nulla può proteggerli dalla potenza dell'Eterno quando il suo decreto di giudizio è uscito contro di loro. Ebbene, le persone che si ribellano a Dio tremino e temano, e si ricordino che non sono che uomini. — T.
La vanità dei principi e delle speranze del peccatore.
La perfetta naturalezza e genuinità di Amos deve essere evidente ad ogni lettore. Le fonti da cui ha tratto il suo immaginario grafico sono state la sua stessa vita e le sue esperienze. Come agricoltore impiegato nella terra, fu messo in contatto sia con i fenomeni della natura che con i processi dell'agricoltura; e da queste fonti la sua mente fu fornita delle ardite similitudini che ricorrono nelle sue profezie.
Volendo rappresentare le supposizioni e le aspettative irrazionali e assurde dei peccatori e dei ribelli, le paragonò ai contadini che dovrebbero tentare di guidare i cavalli su una ripida scogliera, o di arare la roccia dura e sterile con i buoi.
I. LA GIUSTIZIA E ' L'ETERNA LEGGE DI LA MORALE DELL'UNIVERSO . Ecco il vero e divino legame della società umana; ecco il principio che dovrebbe governare i governanti, i giudici ei principi terreni. Maggiore è la posizione degli uomini, maggiore è il potere degli uomini, più importante è che la giustizia guidi e ispiri la loro condotta.
II. IN UN CORRUPT STATO DI SOCIETA OPPRESSIONE E VIOLENZA SONO SOSTITUITO PER LA GIUSTIZIA . Amos si lamentò che i re ei nobili d'Israele fossero colpevoli della condotta più vile e più degradante; scambiarono il frutto dolce e salutare della giustizia con l'amarezza del fiele e dell'assenzio e il veleno della cicuta, i.
e. per corruzione, per violenza, per oppressione. La storia è piena di tali casi. Le nobili istituzioni della società sono pervertite in strumenti di ambizione personale, esaltazione e torto. Re crudeli, nobili lussuosi, giudici corrotti, sono moralmente disastrosi per lo stato; il loro esempio si diffonde in tutte le classi e la fede, l'onore e la purezza decadono e periscono.
III. IT IS IMPOSSIBILE CHE VERO PROSPERITÀ DEVONO PREVAIL DOVE LA FONTANA DI GIUSTIZIA E ' AVVELENATO . I grandi uomini d'Israele erano venuti a confidare nelle proprie forze, nella loro potenza militare e, come tanti alti ranghi, pensavano che la forza fisica fosse sufficiente per assicurare la grandezza di una nazione.
Il profeta giustamente caratterizza una tale dottrina come "una cosa da nulla", una nullità, un'assurdità! Tanto i cavalli salgono lo scauro, quanto i buoi arano la nuda e dura roccia, come prospera una nazione che ha rinunciato alla Legge di Dio, e sta tentando di basare il suo successo sulla forza fisica, sul prestigio militare, sul lusso ostentato, sulla corruzione giudiziaria . Ai nostri giorni non abbiamo bisogno di cercare lontano un'esemplificazione della follia di tale fiducia. "Siate saggi ora dunque, o re: siate istruiti, voi giudici della terra." —T.
La mano di Dio vista nel castigo nazionale.
Quando è successo, questa profezia è stata una prova inequivocabile della lungimiranza divina. Samaria si rallegrava e si vantava per una temporanea vittoria ottenuta con le sue armi. Il regno d'Israele aveva preso le corna e con le sue forze aveva respinto il nemico dai confini. Questo era il momento designato per Amos per pronunciare il fedele avvertimento contenuto in questo versetto. Gli eventi successivi hanno dimostrato l'autorità predittiva da cui proveniva questo linguaggio.
L'avanzata dell'Assiria ricordò presto agli increduli e agli impenitenti l'avvertimento al quale erano stati indifferenti. Ma siamo principalmente interessati a rintracciare le verità e a trarre lezioni riguardo al governo divino sulla terra, che questa predizione rivela in modo così sorprendente.
I. IL FATTO CHE A NAZIONE IS SCELTO DA DIO PER UN PARTICOLARE SCOPO NON NON ESENTE CHE NAZIONE DA IL FUNZIONAMENTO DI LE LEGGI DELLA LA DIVINA GOVERNO .
A volte è rappresentato che i discendenti di Abramo, Isacco e Giacobbe furono trattati dal Sovrano di tutti con un favoritismo speciale. Ma una tale visione non può essere giustificata dai sacri annali. Indubbiamente, questa nazione fu scelta per scopi elevati e nominata per occupare una posizione di illuminismo ed eminenza; ma questo era affinché i Giudei potessero adempiere i propositi della sapienza di Dio, potessero nella pienezza del tempo produrre il Messia, e potessero diventare una benedizione per tutte le nazioni della terra.
Ma mai una nazione fu soggetta a una disciplina più rigorosa di quella sopportata dalla teocrazia ebraica. Nessuna trasgressione è passata inosservata o non punita. Tali afflizioni sono state infatti sopportate di rado come Israele ha conosciuto, sia nei tempi antichi che in quelli moderni.
II. DIO , CHE SI NON LIMITARSI AD EVENTUALI SPECIALI AGENZIE , HA SPESSO OCCUPATO UNA NAZIONE COME IL FLAGELLO DI CUI UN ALTRO NAZIONE HA STATO castigato .
Ci si può chiedere perché l'Assiria, una nazione idolatra, dovrebbe essere impiegata per punire le trasgressioni di Israele. A tale domanda non possiamo dare risposta; ma possiamo far notare che le qualità morali dello strumento di castigo non hanno alcuna attinenza con gli scopi della punizione. Dio ne innalza uno e ne posa un altro. La storia è piena di esempi di questo principio. In mezzo a tutto ciò che è misterioso, non c'è poco che sia chiaro.
Solo nel modo più generale ci è permesso di interpretare i metodi del governo divino. Ma il linguaggio autorevole di questo e di altri passi della Scrittura ci assicura che colui che fa secondo la sua volontà tra gli abitanti della terra sta imprimendo le sue grandi lezioni e adempiendo i suoi grandi disegni con i cambiamenti che avvengono tra le nazioni. Anche le guerre, le conquiste e la prigionia sono i mezzi con cui la Legge di Dio è rivendicata e il regno di Dio è avanzato.
III. NAZIONALE TRIBOLAZIONE POSSONO ESSERE LE MEZZI DELLA NAZIONALE PURIFICAZIONE E DI PROGRESSO . La punizione non è fine a se stessa; per quanto meritato e giusto, è inflitto in vista del bene della comunità o dell'individuo punito, o del bene della società umana in generale.
Possiamo in qualche misura rintracciare, nella storia successiva del popolo ebraico, i benefici risultati della conquista e della prigionia qui preannunciati. L'idolatria, in ogni caso, finì; visioni più spirituali della religione divennero generali; la nazione, o quella parte di essa che tornava nella terra promessa, era preparata per dare alla luce il Messia e per fornire gli elementi che avrebbero costituito la Chiesa primitiva. Così Dio fece uscire la luce del mattino dalle tenebre e una sorgente spirituale dal lungo inverno dell'afflizione. — T.
OMELIA DI D. TOMMASO
Facilità dolente.
"Guai a quelli che sono tranquilli in Sion e confidano nel monte di Samaria, che sono chiamati capo delle nazioni, a cui è venuto il casato d'Israele!" ecc. "Questo capitolo abbraccia il carattere e la punizione dell'intera nazione ebraica. Gli abitanti delle due capitali sono indirizzati direttamente nella lingua della denuncia e incaricati di prendere in considerazione il destino delle altre nazioni ( Amos 6:1 , Amos 6:2 ).
La loro sicurezza carnale, l'ingiustizia, l'autoindulgenza, la sensualità e il totale disprezzo delle minacce divine sono poi descritti ( Amos 6:3 ). Dopo di che il profeta annuncia la cattività e le calamitose circostanze connesse con l'assedio di Samaria, da cui doveva essere preceduto ( Amos 6:7 ). Quindi espone l'assurdità della loro condotta e li minaccia con l'irruzione di un nemico che dovrebbe pervadere l'intero paese ( Amos 6:12 )" (Henderson).
Le parole del nostro testo ( Amos 6:1 ) denunciano uno stato d'animo che la maggior parte degli uomini desidera: la "facilità". Tra le preoccupazioni moleste, i tumulti e gli eventi agitati della vita, gli uomini da tutte le parti chiedono agio. Come i marinai che hanno combattuto a lungo con le tempeste, desiderano un mare calmo in cui gettare l'ancora e riposare. Ma qui c'è un pauroso "guaio" denunciato contro l'agio. Cos'è questa facilità?
I. IT È LA FACILITA ' DI ORGOGLIO . Queste grandi nazioni, Giuda e Israele, l'una con sede in Sion e l'altra in Samaria, a causa della loro immaginaria superiorità come capo delle nazioni, si stabilirono nella sicurezza carnale. Coloro che abitavano a Sion, o Gerusalemme, si sentivano al sicuro a causa della sua grandezza storica, del suo tempio, dimora dell'Onnipotente e delle sue fortificazioni montane.
Coloro che abitavano in Samaria, le dieci tribù, avevano la stessa falsa fiducia nella loro sicurezza. I monti di Samaria, sede sia della religione che del governo di un popolo forte, essi confidarono, liberi da ogni timore di pericoli. Era la facilità dell'orgoglio e del potere sopravvalutato.
II. IT IS LA FACILITA ' DI ROVINA . "Passate a Calne [questa era un'antica città costruita da Nimrod] e guardate; e di là andate ad Hamath la grande [una delle principali città della Siria]; poi scendete a Gath dei Filistei [la grande città in Filistea]". Ricordi queste città, sono migliori di questi regni? Voi che abitate a Sion ea Samaria siete persone più grandi di loro, più forti e invincibili? Eppure sono andati.
Calne è andata, Hamath è andata, Gath è andata. Sono tutti in rovina, tanto, tanto tempo fa. Perché, allora, dovreste sentirvi al sicuro ed essere a vostro agio in Sion e in Samaria? Il loro esempio condanna la tua falsa sicurezza e predice la tua rovina. L'agio qui denunciato è come l'agio di una stolida indifferenza o l'agio di una coscienza torpida, terribilmente generale, spaventosamente criminale e terribilmente pericolosa. Deve prima o poi essere rotto.
Gli uragani del castigo dovranno prima o poi sferzare l'oceano addormentato in una furia spumeggiante. Le anime dormono dappertutto sul petto dei vulcani. Oh, una voce dal cielo di sopra o dalla terra di sotto, per spaventare gli uomini di questa generazione!
CONCLUSIONE . Impara da questo argomento:
1 . Che il semplice sentimento di sicurezza non è una prova infallibile di sicurezza. Gli uomini sono inclini a ingannare se stessi. "Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio." Alcuni uomini, come l'ubriacone la cui nave sta affondando, si sentono al sicuro perché sono inconsapevoli del pericolo. Alcuni uomini si sentono al sicuro a causa della fiducia che hanno in oggetti che non sono assolutamente in grado di sostenerli. L'unico sentimento di sicurezza che garantisce sicurezza è quello che scaturisce da una consapevole fiducia in Dio. Come chi può dire: "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza", ecc.
2 . Che grandi vantaggi possono rivelarsi grandi maledizioni. Era un grande vantaggio per Giuda avere Sion e Israele avere Samaria, grande sotto molti aspetti, nazionali e religiosi. Ma questi vantaggi, perché sopravvalutati, fidati, messi al posto di Dio stesso, si sono rivelati per loro molto disastrosi. Così è sempre. La nostra civiltà, la nostra letteratura, le nostre Chiese, le nostre Bibbie, si sono rivelate maledizioni a milioni, e forse lo saranno a milioni di altri. Il fariseo nel tempio ne è un esempio.
3 . Quelle punizioni che hanno superato gli altri dovrebbero essere un avvertimento per noi. Il profeta invita questi uomini di Giuda e Israele a ricordare Calneh, Hamath, Garb. "Tutte queste cose", dice Paolo, "avvennero loro per esempio". Impara a leggere il nostro destino nella storia. Nazioni empie, dove sono l'Egitto, Babilonia, la Grecia, Roma? Chiese empie, dove accettano le Chiese dell'Asia Minore?—DT
Il giorno malvagio dell'uomo.
"Voi che allontanate il giorno malvagio e fate avvicinare la sede della violenza". Questa è un'altra denuncia rivolta ai grandi uomini di Sion e Samaria. Si dice che "tenere lontano il giorno della calamità e avvicinare la sede della violenza" (Delitzsch). Tre osservazioni sono suggerite da queste parole.
I. TUTTI GLI UOMINI HANNO UN " GIORNO MALE " NEL LORO FUTURO . Anche gli uomini più santi, gli uomini il cui percorso nella vita è stato più calmo e prospero, devono aspettarsi certe calamità che capitano a tutti. Ci sono prove comuni a tutti gli uomini, qualunque sia la loro condizione o carattere: afflizioni, lutti, infermità; questi attendono la maggior parte degli uomini.
C'è un brutto giorno, tuttavia, per tutti noi. La morte è per molti aspetti un "giorno malvagio". Che misteriose sofferenze generalmente comporta! Quali privilegi e piaceri termina! Che disagi produce! Peccatore, la tua morte sarà un giorno malvagio; ed è davanti a te, ed è ora più vicino che mai.
II. ALCUNI UOMINI SI AGGIUNGONO NEL PENSIERO DI QUESTO " GIORNO MALE ". Loro "mettono lontano il giorno malvagio". Gli uomini empi mettono questo giorno malvagio così lontano nel corso del tempo che raramente lo discernono e non se ne rendono mai conto. È un semplice puntino, raramente visibile all'orizzonte di molti anni di sole senza nuvole. Perché gli uomini si aggiornano con il pensiero in questo giorno malvagio?
1 . Non perché abbiano dubbi sul suo avvento. Nessun giorno è più certo. Prima che tutte le ruote della natura si fermeranno, il sole di questo giorno non si fermerà su ogni occhio. "È stabilito che gli uomini muoiano una volta".
2 . Non perché manchino di ricordi del suo approccio. Ogni dolore fisico, ogni rintocco di rintocco, ogni processione funebre, ogni cimitero, tutto ci ricorda quasi in ogni momento che il nostro giorno malvagio sta arrivando. Perché, allora, rimandare il pensiero? Il motivo si trova:
1 . Nella forza dei nostri attaccamenti materiali .
2 . Nel nostro terrore del misterioso .
3 . Nella nostra mancanza di interesse per lo spirituale e il materiale .
4 . Nella nostra cosciente mancanza di preparazione per le scene di punizione .
III. NESSUNO CHE aggiornare QUESTO " EVIL DAY " IN PENSIERO CAN RITARDO IT IN FATTO . "E fa' avvicinare la sede della violenza". Forse ciò che si intende qui è che questi uomini hanno così ignorato le loro calamità imminenti che con la loro condotta le hanno affrettate.
Ignorando il giorno malvagio, perseguirono una tale condotta di ingiustizia, falsità, disonestà, indulgenza peccaminosa ed empietà che serviva ad avvicinarla. Quindi, più lo rimandavano nel pensiero, più si avvicinava, perché diventavano più autodistruttivi nella loro condotta. Una verità generale è suggerita qui, vale a dire. che un uomo che aggiorna ogni pensiero sulla sua fine seguirà una condotta tale da affrettarne l'avvicinamento.
Alcuni uomini immaginano che pensando alla morte ne affretteranno l'avvento; da qui il loro timore di fare testamento. Ma questo non è il fatto. Chi tiene in vista il giorno malvagio, lo guarda rettamente, lo prepara, renderà alle leggi della salute un'obbedienza così pratica da ritardarla piuttosto che affrettarla. "Insegnaci a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza."—DT
Indulgenza carnale.
"Che giacciono su letti d'avorio, si distendono sui loro giacigli e mangiano gli agnelli del gregge e i vitelli di mezzo alla stalla", ecc. Ecco uno schizzo del modo in cui questi uomini principali delle principali nazioni lussureggianti nei piaceri carnali e nelle indulgenze sensuali. Osserva due cose.
I. IL MORALE TORPORE DI CARNAL indulgenza . Osserva due cose.
1 . Queste persone hanno lavorato interamente per i sensi. Guarda come hanno dormito! Si procurarono "letti d'avorio". Non avevano bisogno di riposo per le loro membra stanche, altrimenti sarebbero bastati letti di paglia. Volevano essere grandiosi, amavano i brillantini, quindi "letti d'avorio". Ecco la lussuria dell'occhio. Guarda come mangiavano ! "E si sdraiano sui loro lettucci e mangiano gli agnelli del gregge e i vitelli di mezzo alla stalla.
" Abbondanzarono di superfluità; parteciparono alle prelibatezze più scelte della natura, e ciò in posizione sdraiata. Ecco la lussuria del palato. Guarda come cantavano! "Quelli cantano al suono della viola, e si inventano strumenti della musica, come David." I suoni musicali gratificavano la loro sensibilità auricolare, e cantavano alla "viola". Ecco la concupiscenza dell'orecchio. Guarda come bevevano! Loro "bevono vino in coppe.
"I piccoli vasi non andrebbero bene; devono prendere lunghe e profonde sorsate della piacevole bevanda. Ecco di nuovo la lussuria del palato. Guarda come si ungevano! Con i principali unguenti." Hanno deliziato i loro nervi olfattivi con i migliori profumi della natura. Ecco la lussuria dell'odore. Guarda come erano indifferenti alle sofferenze della vera Chiesa di Dio! "Non sono addolorati per l'afflizione di Giuseppe.
" Che descrizione questa di un popolo che viveva e lavorava interamente per i sensi! Erano materialisti pratici. Non avevano visione spirituale, sensibilità o esperienza. Le loro anime imperiture erano sommerse nel mare profondo e fluente di semplici piaceri animali. nessuno di questi uomini ora? Per cosa vivono i nostri ricchi commercianti e i diecimila superiori? Per la maggior parte, temiamo, per i sensi.
Mobili grandiosi: "letti d'avorio"; cibi migliori: "agnelli dal gregge e vitelli dalla stalla"; musica incantevole - "canti al suono della viola"; bevande deliziose: i vini migliori in "ciotole"; gli aromi più deliziosi: "i principali unguenti". L'indulgenza carnale è stata più diffusa in qualche paese o epoca di questa? La materia ovunque governa lo spirito; il corpo ovunque è il despota, gli uomini sono "carnali, venduti al peccato".
2 . Queste persone hanno lavorato senza coscienza. In tutto questo non c'è alcuno sforzo di coscienza registrato, nessuna parola pronunciata. C'è, infatti, un riferimento allo sforzo intellettuale, poiché si dice che "si sono inventati gli strumenti musicali". L'indulgenza carnale è sempre stata ed è ora, se non più che mai, la grande datrice delle facoltà inventive dell'uomo. Il lusso in Inghilterra oggi è il grande datore di lavoro dell'ingegno umano.
Ma qui non c'è coscienza. Quando la coscienza è toccata in un tale stato di cose, e spaventata dal senso della sua colpa, esclama: "O miserabile uomo che sono! chi mi libererà dal corpo di questo peccato e di questa morte?"
II. IL RETRIBUTIVA RISULTATO DI CARNAL indulgenza . La minaccia nel testo è:
1 . La perdita della libertà. "Perciò ora andranno prigionieri con i primi che andranno prigionieri". Coloro che avevano preso l'iniziativa in baldoria e ogni sorta di malvagità dovevano essere i primi nella processione dei prigionieri. In una tale posizione la loro disgrazia sarebbe più cospicua. Il lusso conduce sempre alla schiavitù: è la legge eterna della giustizia, che coloro che vivono nella carne perdano la loro libertà e siano esiliati nella regione della tirannia. "La lussuria, quando ha concepito, genera il peccato; e il peccato, quando è pienamente sviluppato, genera la morte" ( Giacomo 1:15 ).
2 . La perdita delle provviste. "E il banchetto di coloro che si sono distesi sarà rimosso". Avranno scarsità, forse fame, invece della profusione di prelibatezze con cui sono state imbandite le loro tavole. Tutta questa indulgenza e voluttà carnale, questo lusso nella comodità, nella dieta, nella musica e nell'aroma non dureranno per sempre. Sono condizioni anormali della natura umana; la punizione un giorno porrà loro fine.
"O lusso,
Rovina della vita esaltata, degli stati opulenti, quale rovina non è tua?... Dietro di te
si
apre l' insondabile abisso dove giace Ashur , sopraffatto, dimenticato; e l'alto vanto di Cam:
e la superba pompa di Elam; e bella Grecia;
E la grande regina della terra, la Roma imperiale".
(Tintore.)
DT
Depravazione nazionale.
"Il Signore Dio ha giurato per se stesso, dice il Signore, Dio degli eserciti, io detesto l'eccellenza di Giacobbe e odio i suoi palazzi: perciò consegnerò la città con tutto ciò che è in essa". Per mostrare ai voluttuosi dissoluti di cui si parla nei versetti precedenti i terribili giudizi che li avrebbero raggiunti, Geova è qui rappresentato mentre fa un giuramento solenne. Che la città qui si riferisca a Samaria oa Gerusalemme, oa entrambe, è di poco conto. L'argomento è la depravazione nazionale, e deduciamo dalle parole:
I. CHE depravazione MAGGIO EXIST IN A NAZIONE DOVE CI SIA MOLTO CHE SIA MAGNIFICA . Ecco un riferimento alla "eccellenza" - o, come alcuni la rendono, allo splendore - "di Giacobbe"; e qui c'è un riferimento ai "palazzi", le case dei principi. C'era molto di magnifico tra gli antichi ebrei nella loro stessa terra.
Grandi città e i loro palazzi e, soprattutto, il tempio di Gerusalemme, bello nell'architettura e nella situazione, con un sacerdozio organizzato e cerimonie meravigliose. Tuttavia, la sua depravazione in quel momento era ampia, profonda e orribile. Una nazione può avere molto di magnifico, eppure essere profondamente sprofondata nella corruzione morale. Testimone dell'antica Grecia e Roma; testimonia l'Inghilterra di oggi. Le arti, la scultura, la pittura, l'architettura, la musica, hanno raggiunto la loro perfezione e abbondano.
I nostri occhi sono attratti da tutte le mani da grandi chiese, splendidi palazzi, mercati, banche, musei, college e gallerie d'arte. Anche se la depravazione era sempre più diffusa in qualsiasi epoca o paese di questo? L'avidità, l'ambizione, l'egoismo, la sensualità, la frode, la falsità e l'autoindulgenza, questi, gli elementi della depravazione e le fonti del crimine, abbondano in tutte le direzioni. È vero che non appaiono nella loro nuda deformità, come nelle terre barbariche.
La nostra civiltà non solo stende su di loro un velo, ma li dipinge e li decora, nascondendo così la loro nativa orrore. Tuttavia, anche se il diavolo si veste nelle vesti di un angelo, è pur sempre il diavolo. Il veleno è veleno, per quanto tu possa aromatizzarlo.
II. CHE depravazione SOTTO IL PIU ' MAGNIFICO MODULO E' ASSOLUTAMENTE aberrante PER IL GRANDE DIO . "Detesto l'eccellenza di Giacobbe e odio i suoi palazzi.
"Nessun velo può coprirlo dal suo occhio; il suo sguardo penetra attraverso tutte le sue decorazioni; alla sua vista i suoi ornamenti si aggiungono alla sua bruttezza. Gli stessi vizi mostrati nella capanna di un capo selvaggio, sono più orribili per lui quando sviluppati nella splendida palazzi dei sovrani cristiani. "Detesto l'eccellenza [splendore] di Giacobbe. " Dio ha sensibilità morale, non solo ha una sensibilità per il bello nella forma e il perfetto nella disposizione, ma per la morale.
Ama il vero, il bello e il buono; detesta i falsi, gli egoisti e i corrotti. "Oh, non fare questa cosa abominevole, che odio" ( Geremia 44:4 ).
III. QUESTA DEPRAVITÀ , CHE È SEMPRE RIBASSATA A DIO , DEVE PORTARE LA ROVINA AI SUOI SOGGETTI . "Perciò consegnerò la città con tutto ciò che è in essa". Osservare:
1 . La completezza della rovina. "Tutto quello che c'è dentro": distruzione totale.
2 . La certezza della rovina. "Il Signore Dio ha giurato per se stesso".
CONCLUSIONE . Che argomento fornisce questo argomento alla serietà e all'indagine nazionale! Il progresso della civiltà non è il vero progresso dell'umanità. Una nazione può avanzare nelle arti e tornare indietro nella morale; può essere vestito di bellezza artistica, e tuttavia essere ripugnante nella corruzione morale. Il paradiso non sorriderà a una nazione perché è grandiosa esteriormente, ma solo quando è buona interiormente.—DT
Cercando l'impossibile.
"I cavalli correranno sulla roccia? Ci si ara con i buoi?" La follia di aspettarsi una vera prosperità commettendo atti di ingiustizia o perseguendo corsi di peccato è qui rappresentata con forza paragonandola all'assurdità di tentare di far correre i cavalli su una roccia o di arare la roccia con i buoi. La forza della rappresentazione è accresciuta dalla sua forma interrogativa. Il nostro argomento è: provare l'impossibile. Gli uomini lo fanno costantemente. Forniamo alcuni esempi.
I. QUANDO SI TENTARE DI DISTRUGGERE UN NEMICO DA FISICO FORZA . Un individuo ha un nemico, un uomo che lo odia con un'antipatia inveterata. Per vincerlo cosa fa? Lo disabilita o forse lo uccide.
Oppure una nazione ha un nemico, forte e maligno. Come cerca di superarlo? Allo stesso modo, con la forza bruta si impiegano spade, cannoni, baionette. Ora, il tentativo di distruggere un nemico con la forza bruta è tanto assurdo quanto far correre i cavalli sulle vette delle rocce scoscese, o mettere dei buoi per ararle. Distruggere il corpo del nemico non significa distruggere né lui né la sua inimicizia. La filosofia e la Bibbia insegnano che il corpo non è l'uomo; è suo, non se stesso. Tutti gli uomini caduti in duelli, campagne o omicidi privati vivono, pensano, agiscono ancora e aspettano i loro assassini in un altro stato. Nessun proiettile o spada può toccare l'uomo.
II. QUANDO SI TENTARE DI FARE SOCIETÀ MORALMENTE BUONA DA SEMPLICE SECOLARE DI ISTRUZIONI . Ci sono uomini che immaginano che insegnando ai bambini le arti della lettura, della scrittura, della cifratura e dei rudimenti della scienza miglioreranno la moralità della nazione.
Quando si ricorda che il carattere morale nasce dal cuore e non dal cervello, dalle simpatie e antipatie, non dalle idee o dall'intelligenza, tutto questo sembra assurdo quanto il tentativo di far correre i cavalli sulle rocce. La conoscenza secolare non può cambiare il cuore, non può alterare le simpatie o le antipatie di un uomo. Può rafforzarli, ma non alterarli. La disonestà, non istruita, può commettere piccoli furti; ma istruito, trufferà legalmente una nazione. Conoscenza, ahimè! è tutto vano.
III. QUANDO SI TENTARE DI OTTENERE FELICITÀ DA SENZA . Tutta l'umanità è alla ricerca della felicità. "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?": questo è il grido universale. La grande massa cerca la felicità dall'esterno, da ciò che può vedere, gustare, udire e maneggiare.
Cercano la felicità nel solletico dei nervi e nella gratificazione dei sensi. Ora, se l'uomo non fosse altro che corpo, questo andrebbe bene. Questo vale per il bruto e l'uccello. Ma l'uomo è spirito; e la materia in nessuna forma o combinazione può soddisfare lo spirito. La vita o la felicità di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose materiali. La vera felicità nasce dall'interno, non dall'esterno; nasce dai santi amori. speranze, aspirazioni e obiettivi. In una parola, l'amore è la sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna.
IV. QUANDO SI TENTARE DI SAVE ANIME DA ministero AL LORO EGOISMO . Ci sono uomini in tutte le Chiese che si danno alla salvezza delle anime, come si dice. La salvezza è il fardello di tutti i loro pensieri e discorsi.
Ma come si sforzano di raggiungere il loro scopo? Con eterni appelli alle paure egoiste e alle speranze degli uomini. Si danno descrizioni tragiche dell'inferno per spaventare gli uomini e descrizioni sensuali del paradiso per attirarli. Ma questo può salvare l'anima? Impossibile. Non farà altro che aggravare la sua dannazione. La salvezza consiste nell'estinzione di tutto ciò che è egoistico nella natura umana e nel generare, coltivare e perfezionare l'amore disinteressato e dimentico di sé.
"Chi cercherà la sua vita la perderà: chi perderà la sua vita la troverà". Un predicatore può aumentare la sua congregazione facendo appello all'egoismo dei suoi ascoltatori, ma non ne aggiunge uno alla famiglia dei buoni. L'uomo che cerca di salvare le anime appellandosi costantemente all'egoismo della natura umana agisce in modo più assurdo di colui che tenta di galoppare cavalli sulle vette aguzze di rocce aspre.
V. QUANDO SI TENTARE DI CONVERTIRE pagani ALL'ESTERO PRIMA DI CONVERSIONE AL pagani IN CASA . Londra abbonda di pagani. Tutti i pagani del mondo pagano hanno i loro rappresentanti a Londra; inoltre, la maggior parte della popolazione residente è pagana; sono senza Dio e senza speranza nel mondo.
L'influenza di Londra sulle parti più lontane del mondo è mille volte più grande di quella di tutti i missionari dall'Inghilterra e dall'America. In tali circostanze, inviare alcuni uomini soli a popoli lontani, che ignorano la nostra lingua, i nostri modi di pensare e le nostre abitudini, con l'idea di convertire il mondo, è più assurdo che mettere i cavalli a correre sulla roccia, e buoi per arare su di essa.
Non siamo obbligati ad andare in tutto il mondo per diffondere il Vangelo? Sì, ma esiste un mondo più grande di Londra? e i nostri marinai, i nostri mercanti, i nostri viaggiatori ed emigranti non dovrebbero essere i missionari in terre straniere? Mentre i vostri missionari portano qua e là cucchiaini da tè del Vangelo, la vostra Londra riversa fiumi di depravazione in ogni zona.
CONCLUSIONE . Ahimè! quanti sforzi e sacrifici umani si perdono per mancanza di saggezza pratica e buon senso! "I cavalli correranno sulla roccia? Ci si ara con i buoi?" Sì, con più successo di quanto noi poveri sciocchi possiamo realizzare alcune cose per le quali ci sforziamo.—DT
Il potere perverso dell'uomo.
"Poiché avete mutato il giudizio in fiele e il frutto della giustizia in cicuta". Il significato di questo è che avevano trasformato le cose migliori in un cattivo uso. Giudizio e rettitudine, le leggi del diritto, le avevano rese nauseanti e nocive come "fiele" e "cicuta". Il nostro soggetto è l'uomo ' potere pervertire s. Il nostro benedetto Creatore nella nostra costituzione ci ha dotato di una forza che nessun'altra creatura sotto il cielo sembra avere, di volgere le cose a usi errati, e fare di quelle cose che intendeva benedirci i mezzi della miseria e della pioggia. Puoi vedere l'uomo esercitare questo potere in molti dipartimenti d'azione.
I. NELLE OPERAZIONI FISICHE . Cosa fa del ferro che scopre nelle profondità della terra? Lo forgia in strumenti di distruzione umana. Cosa fa con le vigne e i campi di grano? Li trasforma in liquidi inebrianti e li fa rotolare come fiumi di veleno in ogni distretto della società. Cosa fa con i suoi appetiti fisici? Invece di occuparsene come mezzo di sollievo, fa della loro gratificazione la principale fonte del suo piacere, e così degrada la sua natura mentale e morale. Ovunque vedi l'uomo pervertire la natura, pervertendo i metalli, i fiumi, i frutti e gli elementi chimici del mondo.
II. NELLA VITA CIVILE . Il principio del governo umano è un'ordinanza divina, intesa a garantire eguale giustizia e protezione. Ma come l'ha pervertita l'uomo! Ne ha fatto uno strumento a beneficio di pochi a spese dei molti, uno strumento di tirannia e di oppressione. Il principio del potere giudiziario, inteso ad assicurare a tutti una giusta amministrazione del diritto, l'uomo notoriamente perverte.
Per occupare il trono del giudizio sono nominati uomini che non sono sempre, o generalmente, conosciuti come incorruttibili giusti e moralmente puri. Perciò spesso in nome della giustizia si commettono iniquità. La perversione della legge da parte dell'uomo è proverbiale come un'enormità orribile. Il principio della merce, inteso a unire l'uomo mediante lo scambio di merci in mutua obbligazione e comunione, l'uomo ha terribilmente pervertito.
Ne ha fatto lo strumento della cupidigia, del monopolio e delle frodi senza nome. Così, in ogni parte della vita sociale vedete in azione questo potere pervertitore: l'uomo trasforma "il giudizio in fiele, ei frutti della giustizia in cicuta".
III. IN IL RELIGIOSO SFERA . Nelle cose spirituali e nelle scene che dovrebbero essere le più sacre, la sua azione è forse più flagrante e formidabile che altrove. Senza entrare nel grande mondo del paganesimo, o anche in parti remote della cristianità, guarda nella nostra religiosa Inghilterra, e cosa vedi? Vedete il ministero del Vangelo, che è essenzialmente abnegato, umile, devoto, trasformato in un sacerdozio arrogante e pletorico.
Vedete cerimonie evangeliche, intese ad adombrare verità spirituali, impiegate come canali mistici di grazia salvifica. Vedete un sistema di filantropia universale fatto strumento di miserabile settarismo e intollerabile bigottismo.
CONCLUSIONE . Non lasciate che l'uomo dica che non ha potere. Il suo potere morale è qualcosa di stupendo. Ha il potere di trasformare le cose di Dio per l'uso di Satana, le benedizioni celesti in maledizioni infernali. Questo lo sta facendo ovunque. "Voi avete mutato il giudizio in fiele, e il frutto della giustizia in cicuta."—DT
Gioia umana nell'inconsistente.
"Voi che vi rallegrate di una cosa nulla, che dite: Non ci siamo forse portati le corna con le nostre forze?" I "corni" sono segni e simboli di potere; qui rappresentano le risorse militari con le quali credevano di poter conquistare ogni nemico. "Il profeta abbatte queste illusioni dell'orgoglio che dimentica Dio, dicendo che Geova, il Dio degli eserciti, susciterà contro di loro una nazione, che li schiaccerà per tutta la lunghezza e la larghezza del regno.
Questa nazione era l'Assiria" (Delitzsch). Ciò che fecero questi antichi ebrei è un male prevalente in tutti i tempi e in tutti i paesi: rallegrarsi delle cose del nulla, compiacersi dell'irreale, del vuoto e di ciò che è fugace.
I. PER gioire IN WORLDLY RICCHEZZA è quello di "gioire cosa da nulla." Ovunque i ricchi sono sempre disposti a gioire della loro ricchezza. Case, terre e tesori finanziati, di questi uomini mondani si vantano sempre, in questi esultano orgogliosamente. Ma cos'è la ricchezza terrena? È, in verità, per quanto riguarda il possessore, "una cosa da nulla.
Qualche anno fa non era suo, e potrebbe non essere il suo domani. perché le ricchezze si mettono certamente le ali; volano via come un'aquila verso il cielo" ( Proverbi 23:5 ). La ricchezza, nel migliore dei casi, è una cosa molto inconsistente; è una semplice bolla d'aria che sale sul flusso della vita, scintilla per un momento e poi se ne va per sempre.
Le grandi fortune non sono che bolle; svaniscono prima di un'increspatura nel ruscello o di una raffica nell'atmosfera. "La ricchezza", dice il vecchio Adams, "è come un uccello; salta tutto il giorno da un uomo all'altro come l'uccello da un albero all'altro, e nessuno può dire dove si appollaierà o riposerà di notte".
"Va, entra nel mercato dove si incontrano i mercantili , diventa
ricco e ritirati in qualche rifugio rurale: prima che
venga la felicità, arriva la stagione di morire;
presto. allora le tue ricchezze svaniranno e voleranno.
Vai, siediti con i potenti in porpora e oro; le
tue dimore siano maestose, i tuoi tesori indicibili;
ma presto dimorerai nell'umida casa d'argilla,
mentre le tue ricchezze mettono le ali a se stesse e si allontanano".
II. PER gioire IN PERSONALE BEAUTY è quello di "gioire cosa da nulla." La natura ha dotato alcuni di un fascino personale che ha negato ad altri: lineamenti finemente cesellati, un volto radioso, fronte imponente, forma simmetrica, presenza maestosa. Colui che è così benedetto ha molti vantaggi; suscita ammirazione ed esercita un'influenza sui cuori umani.
Ma questa bellezza è una cosa di cui rallegrarsi? Coloro che lo possiedono si rallegrano in esso; molti si vantano del loro bell'aspetto e delle loro belle figure. Ma cos'è la bellezza? È "una cosa da nulla". Perché gioire di ciò per cui non possiamo prenderci alcun merito? La rosa muschiata merita lodi per dispiegare più bellezza ed emettere più fragranza dell'ortica? Chi può rendere bianco o nero un capello, o aggiungere un cubito alla sua statura? Perché gioire anche di ciò che è così evanescente? Socrate definì la bellezza "una tirannia di breve durata"; e Teofrasto, "un imbroglione silenzioso.
"Un vecchio divino dice che è come un almanacco: "dura un anno, per così dire". Gli uomini sono come le produzioni dei campi e dei prati. In estate la varietà è sorprendente, alcune erbe e fiori appaiono in più forma maestosa e colori attraenti rispetto ad altri; ma quando arriva il vecchio inverno, chi vede le distinzioni? Dove sono le piante della bellezza? Sono sbiadite e scomparse. "Tutta la carne è erba, e tutta la sua bontà come il fiore del campo ."
"La bellezza non è che un bene vano e dubbioso,
una lucentezza splendente, che svanisce all'improvviso;
un fiore che muore, quando inizia a sbocciare per la prima volta;
un vetro fragile, che è subito rotto:
Un bene dubbio, una lucentezza, un bicchiere, un fiore,
Perduto, sbiadito, rotto, morto entro un'ora.
"E poiché il bene perduto è raro o mai ritrovato,
Come la lucentezza che sbiadisce, nessuno sfregamento rinfrescherà,
Come i fiori morti giacciono appassiti a terra,
Come il vetro rotto nessun cemento può riparare,
Quindi la bellezza, macchiata una volta, è perduta per sempre,
nonostante la fisica, la pittura, il dolore e il costo."
(Shakespeare.)
III. PER gioire IN ANCESTRALE DISTINZIONE è quello di "gioire in una cosa da nulla." Ci sono quelli che esultano costantemente nel loro pedigree. Alcuni che in questo paese possono tornare ai tempi di Guglielmo il Conquistatore, come sono felici! Ma chi erano gli uomini che Guglielmo portò con sé, e tra i quali divise questa nostra Inghilterra? Calzolai, sarti, fabbri, saccheggiatori, uomini di rapina e di sangue, la maggior parte di loro priva sia di cultura intellettuale che di moralità.
Ma anche se fossimo usciti dai lombi dei pari intellettuali e morali della razza, che motivo c'è di rallegrarsi in questo? è veramente "una cosa da nulla". I nostri antenati sono indipendenti da noi; non ne siamo responsabili. Non si tratta né di biasimo né di lode. Ogni uomo è completo in se stesso: un'unità responsabile, una causa morale. Un primo ministro ha un certo numero di lacchè seri e servili: sono tipografi, gioiellieri, fabbricanti di tessuti, sarti e simili; allo zenit del suo potere li ricompensa facendoli nominare "signore", "signore", "barone", ecc. In questo i loro figli si rallegrano. Ma non è "una cosa da nulla"? Cosa c'è dentro? Niente.
"Cavalieri e onori portati
senza merito, sono titoli ma di disprezzo."
(Shakespeare.)
IV. PER gioire IN MORALE meritoriousness è quello di "gioire cosa da nulla." Ci sono molti che si rallegrano della loro moralità. Come il fariseo nel tempio, ringraziano Dio di non essere come "altri uomini", si considerano "ricchi e ricchi di beni e non hanno bisogno di nulla", mentre sono "miseri, miseri e poveri, e cieco e nudo.
"Il merito morale in un peccatore è una visione infondata, un fantasma di un cuore orgoglioso. L'uomo che esulta nella propria ipocrisia agisce altrettanto stoltamente come l'uomo che si sforza di proteggersi dai raggi cocenti del sole sotto la propria ombra. Cerca di portare la sua ombra tra sé e il sole, ma non può: se corre, l'ombra è davanti o dietro di lui, se cade, l'ombra cade con lui e lo lascia a contatto con il raggio ardente. la nostra giustizia è "una cosa da nulla", è "stracci sporchi".
"Guardati da un senso troppo sublime
del tuo valore e delle tue conseguenze.
L'uomo che si ritiene così grande,
e la sua importanza di tale peso,
che tutto intorno, in tutto ciò che è fatto,
deve muoversi e agire per lui solo,
imparerà a scuola della tribolazione
la follia della sua attesa».
(Copper.)
CONCLUSIONE . Ah io! quanti in tutto e per tutto si rallegrano di "una cosa da nulla"! Ricchezza, bellezza, discendenza, ipocrisia, che cosa sono? Ombre fugaci, echi morenti. Sono nuvole senz'acqua; all'occhio possono apparire per un minuto o due in forme meravigliose, ma prima di una brezza si sciolgono nel nulla e si perdono. Rallegrati nel reale, nello spirituale, nell'eterno, nel Divino.—DT
Dio che castiga le nazioni per nazioni.
«Ma ecco, io susciterò contro di voi una nazione, o casato d'Israele, dice il Signore, Dio degli eserciti, e vi affliggeranno dall'ingresso di Hamath fino al fiume del deserto». A quale "nazione" ci si riferisce qui come sul punto di essere suscitato da Dio contro Israele? Senza dubbio, l'Assiria. Questa nazione assira è qui rappresentata come estesa nel paese "dall'ingresso di Hamath fino al fiume del deserto.
"Amat era un punto di ingresso per un esercito invasore in Israele dal nord, che era stato appena soggiogato da Geroboamo II . I confini sono praticamente gli stessi di quelli menzionati ( 2 Re 14:25 ) come restaurati in Israele da Geroboamo II ; " dall'ingresso di Hamath fino al mare della pianura", cioè il Mar Morto, in cui scorre il fiume del deserto qui menzionato.
Non gloriarti della tua città recentemente acquisita, perché sarà il punto di partenza per il nemico che ti affligge. Com'è triste il contrasto con la festa di Salomone, a cui partecipava una congregazione dalla stessa Hamath, il confine più settentrionale d'Israele, al Nilo, il fiume d'Egitto, il confine più meridionale! "Fino al fiume del deserto", cioè a Kedron, o quella parte di esso che sfocia nella baia settentrionale del Mar Morto sotto Gerico ( 2 Cronache 28:15 ), la quale città era al confine meridionale delle dieci tribù ( Mauro).
Al fiume Nilo, che costeggia il deserto arabo e separa l'Egitto da Canaan (Grozio). Se questo versetto include Giuda e Israele, l'opinione di Grozio è corretta e concorda con 1 Re 8:65 , "Salomone tenne una festa e tutto Israele... dall'ingresso di Hamath fino al fiume d'Egitto" (Fausset). Il soggetto suggerito dalle parole è questo: Dio che castiga le nazioni per nazioni.
Ora minaccia di castigare i regni di Giuda e Israele dal popolo assiro. Questo è il modo in cui l'Onnipotente ha agito fin dall'inizio. Ha castigato nazioni per nazioni. La storia del mondo non è altro che una storia di guerre civili. Notiamo per un attimo il come e il perché di ciò.
I. IL COME . In che modo l'Onnipotente provoca le guerre?
1 . Non per sua ispirazione. Il Dio della pace non soffia in nessun popolo avidità, ambizione, vendetta. Questi princìpi, da cui emana ogni guerra, ripugnano alla sua natura. Li denuncia. Il suo grande scopo nel mondo è annientarli e al loro posto propagare il disinteresse, l'umiltà e l'amore magnanimo.
2 . Non per sua autorità. Tutta la guerra è direttamente contro il suo comando; mentre dovunque proibisce la cupidigia, l'orgoglio e la vendetta, inculca, in quasi ogni pagina di ispirazione e ogni forma di espressione, l'amore al prossimo. Il Dio della pace opera ovunque nel mondo attraverso la pace, opera mediante le influenze pacifiche della natura e l'amore del Vangelo per produrre "pace sulla terra e buona volontà verso gli uomini.
Come, allora, si può dire che sollevi una nazione alla guerra? Semplicemente con il permesso. Lascia che la natura umana elabori i princìpi malvagi che operano in essa. Il potere di azione libera di cui ha dotato gli uomini all'inizio non schiaccia, non limita, lo tratta con rispetto, e lascia gli uomini liberi di fare il male come il bene. Chi permette che il fiume a volte trabocchi i suoi confini e che i fuochi sotterranei esplodano, lascia che le passioni di uomini da emettere in guerra e spargimento di sangue. Il permesso non è la paternità.
II. IL PERCHE' . Perché l'Onnipotente castiga le nazioni per nazioni? Perché non impiegare gli elementi della natura o le intelligenze angeliche? o perché non farlo di sua spontanea volontà, senza alcuno strumento? Può, per quanto ne sappiamo, castigare gli uomini in tutti questi modi; ma possiamo vedere le ragioni per cui impiega le nazioni per castigare le nazioni con le guerre. Agendo così:
1 . L'uomo gli ha rivelato nel modo più impressionante la malvagità del cuore umano. È stato ben detto che la guerra è l'effetto, l'incarnazione e la manifestazione di ogni peccato concepibile. In ogni guerra si rivela l'inferno; i suoi fuochi lampeggiano, i suoi tuoni rotolano, i suoi demoni si divertono e strillano. Affinché l'uomo possa liberarsi del peccato, deve essere colpito dalla sua enormità; e la guerra non fa questa impressione? Ogni capitolo cremisi della sua storia non rivela al cuore umano l'enormità del peccato?
2 . L'uomo gli ha rivelato l'assoluta follia di riporre fiducia nel suo prossimo. La guerra rivela falsità, tradimento, astuzia, frode, crudeltà; e chi può fidarsi di questi? La guerra non dice ad ogni uomo: "Maledetto l'uomo che confida nell'uomo e fa della carne il suo braccio"? Oggi un uomo può accarezzarti come un amico, domani schiumarti come un demonio. "Non riporre la tua fiducia nei principi, né nel figlio dell'uomo, in cui non c'è speranza".
3 . L'uomo gli ha rivelato l' importanza suprema di coltivare la vera amicizia dei suoi simili. Quali uomini premurosi non hanno lamentato e pianto per l'assoluto fallimento di tutti i mezzi per produrre i risultati per i quali erano apparentemente iniziati: rivendicare l'onore nazionale, stabilire la pace? Tali fini non vengono mai realizzati. Qual è, allora, la lezione? Coltivate l'amicizia con i vostri simili, l'amicizia dell'uomo con l'uomo, la famiglia con la famiglia, la tribù con la tribù, la nazione con la nazione. Le guerre sono le lezioni morali di Dio per l'uomo nella tragedia.—DT