Atti degli Apostoli 18:1-28
1 Dopo queste cose egli, partitosi da Atene, venne a Corinto.
2 E trovato un certo Giudeo, per nome Aquila, oriundo del Ponto, venuto di recente dall'Italia insieme con Priscilla sua moglie, perché Claudio avea comandato che tutti i Giudei se ne andassero da Roma, s'unì a loro.
3 E siccome era del medesimo mestiere, dimorava con loro, e lavoravano; poiché, di mestiere, eran fabbricanti di tende.
4 E ogni sabato discorreva nella sinagoga, e persuadeva Giudei e Greci.
5 Ma quando Sila e Timoteo furon venuti dalla Macedonia, Paolo si diè tutto quanto alla predicazione, testimoniando ai Giudei che Gesù era il Cristo.
6 Però, contrastando essi e bestemmiando, egli scosse le sue vesti e disse loro: Il vostro sangue ricada sul vostro capo; io ne son netto; da ora innanzi andrò ai Gentili.
7 E partitosi di là, entrò in casa d'un tale, chiamato Tizio Giusto, il quale temeva Iddio, ed aveva la casa contigua alla sinagoga.
8 E Crispo, il capo della sinagoga, credette nel Signore con tutta la sua casa; e molti dei Corinzi, udendo aolo, credevano, ed eran battezzati.
9 E il Signore disse di notte in visione a Paolo:
10
11 Ed egli dimorò quivi un anno e sei mesi, insegnando fra loro la parola di Dio.
12 Poi, quando Gallione fu proconsole d'Acaia, i Giudei, tutti d'accordo, si levaron contro Paolo, e lo menarono dinanzi al tribunale, dicendo:
13 Costui va persuadendo gli uomini ad adorare Iddio in modo contrario alla legge.
14 E come Paolo stava per aprir la bocca, Gallione disse ai Giudei: Se si trattasse di qualche ingiustizia o di qualche mala azione, o Giudei, io vi ascolterei pazientemente, come ragion vuole.
15 Ma se si tratta di questioni intorno a parole, a nomi, e alla vostra legge, provvedeteci voi; io non voglio esser giudice di codeste cose.
16 E li mandò via dal tribunale.
17 Allora tutti, afferrato Sostene, il capo della sinagoga, lo battevano davanti al tribunale. E Gallione non si curava affatto di queste cose.
18 Quanto a Paolo, ei rimase ancora molti giorni a Corinto; poi, preso commiato dai fratelli, navigò verso la Siria, con Priscilla ed Aquila, dopo essersi fatto tosare il capo a Cencrea, perché avea fatto un voto.
19 Come furon giunti ad Efeso, Paolo li lasciò quivi; egli, intanto, entrato nella sinagoga, si pose a discorrere coi Giudei.
20 E pregandolo essi di dimorare da loro più a lungo, non acconsentì;
21 ma dopo aver preso commiato e aver detto che, Dio volendo, sarebbe tornato da loro un'altra volta, salpò da Efeso.
22 E sbarcato a Cesarea, salì a Gerusalemme, e salutata la chiesa, scese ad Antiochia.
23 Ed essendosi fermato quivi alquanto tempo, si partì, percorrendo di luogo in luogo il paese della alazia e la Frigia, confermando tutti i discepoli.
24 Or un certo Giudeo, per nome Apollo, oriundo d'Alessandria, uomo eloquente e potente nelle critture, arrivò ad Efeso.
25 Egli era stato ammaestrato nella via del Signore; ed essendo fervente di spirito, parlava e insegnava accuratamente le cose relative a Gesù, benché avesse conoscenza soltanto del battesimo di Giovanni.
26 Egli cominciò pure a parlar francamente nella sinagoga. Ma Priscilla ed Aquila, uditolo, lo presero seco e gli esposero più appieno la via di Dio.
27 Poi, volendo egli passare in Acaia, i fratelli ve lo confortarono, e scrissero ai discepoli che 'accogliessero. Giunto là, egli fu di grande aiuto a quelli che avevan creduto mediante la grazia;
28 perché con gran vigore confutava pubblicamente i Giudei, dimostrando per le Scritture che Gesù è il risto.
ESPOSIZIONE
Egli per Paolo, AV e TR Dopo queste cose , ecc. Nessun accenno è dato da San Luca sulla durata del soggiorno di Paolo ad Atene. Ma poiché il doppio viaggio dei Berei, che lo accompagnarono ad Atene, di nuovo a Beraea, e di Timoteo da Beraea ad Atene, ammontava a più di cinquecento miglia, non possiamo supporre che sia stato meno di un mese; e potrebbe essere stato molto di più.
I suoi ragionamenti nella sinagoga con gli ebrei e i devoti greci, apparentemente in sabati successivi, le sue dispute quotidiane nell'Agorà, apparentemente iniziate solo dopo aver "aspettato" un po' di tempo Sila e Timoteo, la conoscenza che aveva acquisito dei numerosi templi e altari ad Atene, e la frase con cui inizia questo capitolo, indicano tutti un soggiorno di una certa lunghezza. È venuto a Corinto .
Se via terra, un viaggio di quaranta miglia o due giorni, attraverso Eleusi e Megara; se per mare, una giornata di navigazione. Lewin pensa di essere venuto via mare, e che fosse in inverno, e che forse uno dei naufragi menzionati in 2 Corinzi 11:25 potrebbe essersi verificato in quel momento. Corinto, in quel tempo colonia romana, capitale della provincia dell'Acaia e residenza del proconsole.
Era una grande città commerciale, il centro del commercio del Levante, e di conseguenza un grande luogo di villeggiatura degli ebrei. Aveva una popolazione greca molto numerosa. L'antica Corinto era stata distrutta da Mummins, soprannominato Acaico, RC 146, e rimase un deserto (ἐρήμη) per molti anni. Giulio Cesare fondò una colonia romana sul vecchio sito (Howson), "costituita principalmente da liberti, tra i quali c'era un gran numero di razza ebraica". Corinto, come colonia romana, ebbe i suoi duumviri, come risulta dalle monete del regno di Claudio
. Così negli autori classici, Livia e Livilla, Drusa e Drusilla, sono usati delle stesse persone. Prisca è un nome non raro per le donne romane. Il Priscus maschile si verifica molto frequentemente. Aquila e Priscilla furono tra i cristiani più attivi e gli amici più devoti di San Paolo ( Atti degli Apostoli 2:18 , Atti degli Apostoli 2:26 ; Romani 16:3 , Romani 16:4 , Romani 16:5 ; 1 Corinzi 16:19 ; 2 Timoteo 4:19 ); ed erano evidentemente persone di cultura oltre che di pietà.
Ultimamente; προσφάτως ( iq πρόσφατον, Pindaro, ecc.), che si trova qui solo nel Nuovo Testamento. Ma si verifica nella LXX . di Deuteronomio 24:5 e Ezechiele 11:3 , e nei libri apocrifi ripetutamente e in Polibio. L'aggettivo πρόσφατος, che è usato anche dai LXX .
e l'Apocrifo e in greco classico per "nuovo", è usato solo una volta nel Nuovo Testamento, in Ebrei 10:20 . Significa propriamente "ucciso di recente", quindi qualsiasi cosa "recente", "fresco o "nuovo". Sia l'aggettivo che l'avverbio sono molto comuni negli scritti medici. Claudio aveva comandato a tutti gli ebrei di partire da Roma . Svetonio menziona il fatto , ma purtroppo non dice in quale anno del regno di Claudio avvenne.
Il suo racconto è che, in conseguenza di frequenti tumulti e sommosse tra gli ebrei su istigazione di Cresto, Claudio li cacciò da Roma. Sembra quasi certo, come dice Renan, soprattutto combinando il racconto di Tacito ('Annal.,' 15.44) della diffusione del cristianesimo nella città di Roma prima del tempo di Nerone, che Cresto (greco Χρηστός,) sia solo una corruzione del nome Cristo, simile a quello che si trova su tre o quattro iscrizioni anteriori al tempo di Costantino, dove i cristiani sono chiamati Χρηστιανοί, e alla formazione della parola francese Chretien— nell'antico francese Chrestien; e che il vero racconto di queste rivolte è che furono attacchi degli ebrei increduli contro gli ebrei cristiani, simili a quelli di Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 8:1.
), ad Antiochia di Pisidia ( Atti degli Apostoli 13:50 ), a Iconio ea Listra ( Atti degli Apostoli 14:1 .), ea Tessalonica e Beraea ( Atti degli Apostoli 17:1 .). I romani non discriminavano tra ebrei ed ebrei cristiani e pensavano che coloro che chiamavano Cristo il loro re combattessero sotto la sua guida.
Tertulliano e Lattanzio parlano entrambi della pronuncia volgare, Chres tianus e Chrestus. Howson adotta anche la spiegazione di cui sopra. Ma Meyer pensa che Cresto fosse, come dice Svetonio, un capo ebreo dell'insurrezione a Roma. La domanda riguarda il passaggio che abbiamo davanti principalmente perché la soluzione prova o non prova l'esistenza di cristiani a Roma in questo momento, e influenza la probabilità che Aquila e Priscilla fossero già cristiani quando vennero a Corinto, prima che facessero San Paolo. conoscenza.
Commercio di artigianato, AV; hanno lavorato per (lui) ha lavorato, AV e TR; commercio per occupazione, AV (τέχνῃ). Dello stesso commercio ; μότεχνον . Questa parola ricorre qui solo nel Nuovo Testamento, ma è di uso frequente in Ippocrate, Dioscoride e Galeno (Hobart, come prima). produttori di tende ; σκηνοποιοί , che è parafrasato da σκηοῤῥάφοι , cucitrici o sarti, da Crisostomo e Teodoreto.
Hug e altri lo interpretano erroneamente come "fabbricanti di teli da tenda", dal fatto che un certo tipo di tessuto fatto di pelo di capra, chiamato κιλίκιον , era fabbricato nel paese natale di Paolo, la Cilicia. Ma il fatto di tale manifattura indurrebbe ugualmente le persone che abitavano in Cilicia ad esercitare il mestiere di fabbricare tende con la stoffa così fabbricata. San Paolo allude al suo lavoro manuale in Atti degli Apostoli 20:33 ; 1 Corinzi 4:12 ; 1Ts 2:9; 2 Tessalonicesi 3:8 , 2 Tessalonicesi 3:9 .
Ebrei e Greci per Ebrei e Greci, AV Osservate ancora l'influenza della sinagoga sulla popolazione greca. Ragionato (vedi Atti degli Apostoli 17:2 , Atti degli Apostoli 17:17 , nota).
Ma per e, AV; Timoteo per Timoteo, AV; sono scesi per sono scesi, AV; vincolato dalla Parola per pressato nello spirito, AV e TR; testimoniando per e testimoniato, AV; il Cristo per Cristo, AV Quando Sila e Timoteo , ecc. È probabile che Sila fosse tornato da S.
Le indicazioni di Paolo a Beraea e Timoteo a Tessalonica da Atene. Se esistesse una lettera di Paolo ai Berei, probabilmente menzionerebbe il suo rimandare loro Sila, proprio come l'Epistola ai Tessalonicesi menziona il suo mandato di Timoteo. Ora entrambi vengono a Corinto dalla Macedonia, che comprende Beraea e Tessalonica. Se venissero via mare, probabilmente navigherebbero insieme da Dium a Cencre (vedi Atti degli Apostoli 17:14 , nota).
Era vincolato dalla Parola . Come una frase inglese, questo è quasi privo di significato. Se la RT è giusta, e ha un'autorità manoscritta molto forte, le parole συνείχετο τῷ λόγῳ significano che fu catturato, preso possesso e, per così dire, vincolato dalla necessità di predicare la Parola, costretto per così dire a predicare più seriamente che mai. In San Luca συνέχεσθαι è un termine medico: in Luca 4:28 , R.
T., "Trattenuto da una grande febbre"; Luca 8:37 , "Tenere con grande timore;" Atti degli Apostoli 28:8 , "malato di febbre e dissenteria"; e così frequentemente negli scrittori medici ("Medical Language of St. Luke, " Hobart). Ma vale la pena considerare se συνείχετο non sia nella voce di mezzo, con il senso appartenente a συνεχής, i.
e. "continuo", "ininterrotto", e tanto che la frase significa che, dopo l'arrivo di Sila e di Timoteo, san Paolo si è dato alla predicazione continua. San Luca ha non di rado un uso di parole che gli è proprio. La resa della Vulgata, instabat verbo, sembra così capirlo. Fu probabilmente subito dopo l'arrivo di Sila e Timoteo che San Paolo scrisse la sua Prima Lettera ai Tessalonicesi ( 1 Tessalonicesi 1:1 .
l; 1 Tessalonicesi 3:1 , 1 Tessalonicesi 3:2 , 1 Tessalonicesi 3:6 ). La Seconda Lettera seguì qualche tempo prima che San Paolo lasciasse Corinto. Se il TR, τῷ πνεύματι , è giusto, deve essere interpretato come "costretto dallo Spirito", secondo l' uso greco . Testimoniare , ecc. Notare come la predicazione di San Paolo nella sinagoga fosse diversa dalla sua predicazione nell'Areopago.
Scosso per scosso, AV Per questa azione di scuotere le sue vesti, comp. Atti degli Apostoli 13:51 . Era in accordo con la direzione di nostro Signore in Matteo 10:14 , dove viene usata la stessa parola (ἐκτινάσσειν). È "molto impiegato nel linguaggio medico". L'idea sembra non avere più nulla in comune con loro.
Il tuo sangue, ecc. (vedi Ezechiele 33:4 ). L'acuto senso di San Paolo della perversità degli ebrei emerge nella sua Prima Lettera ai Tessalonicesi (it. 14-16), scritta in questo periodo. Vedi buco a Matteo 10:5 .
Sono andato per entrare, AV; la casa di un uomo per un certo uomo ' s House, AV; Titus Justus per Justus, AV e TR Thence . Chiaramente dalla sinagoga, dove aveva predicato agli ebrei, non dalla casa di Aquila, come Alford e altri. Non sembra essere qui una questione di dove Paolo alloggiò, ma dove predicò.
Giusto aveva probabilmente una grande stanza, che diede a Paolo l'uso per il suo sabato e altri incontri. Come dice veramente Howson, continuò a "alloggiare" (μένειν) con Aquila e Priscilla. Si dice solo che "venne" (ἧλθεν) alla casa di Giusto dalla sinagoga. Così Renan, "Il enseigna desormais dans la maison de Titius Justus". Uno che adorava Dio (σεβομένον τὸν Θεόν); io.
e. un proselito greco della porta (vedi Atti degli Apostoli 13:43 , Atti degli Apostoli 13:43, Atti degli Apostoli 13:50 ; Atti degli Apostoli 16:14 ; Atti degli Apostoli 16:14, Atti degli Apostoli 17:4 , At Atti degli Apostoli 17:17 , ecc.) Cornelio è chiamato εὐσεβὴς καὶ φοβούμενος τὸν Θεόν. la cui casa , ecc.
O la sua vicinanza alla sinagoga lo aveva portato a frequentarla, oppure, essendo già un proselito, si era preso una casa poco distante per la comodità di frequentare. Unito duro; ἧν συνομοροῦσα , che si trova solo qui nel Nuovo Testamento o altrove. Ὁμορέω ricorre in Plutarco; συνόμορος è anche una parola (Steph., 'Thesaur.').
Sovrano per capo sovrano, AV (ἀρχισυνάγωγος , come in Atti degli Apostoli 13:15 ); in poi, AV Crispo (nome romano comune) fu uno dei pochissimi battezzati dallo stesso san Paolo, probabilmente a causa della sua importante posizione di capo della sinagoga, come apprendiamo da 1 Corinzi 1:14 .
Con tutta la sua casa (comp. Atti degli Apostoli 16:33 , Atti degli Apostoli 16:34 ). Molti dei Corinzi ; io . e. dei Greci e dei Romani, che componevano la popolazione della città. Raramente abbiamo i nomi di tanti convertiti conservati come abbiamo di questa missione achea. Oltre a Crispo e Gaio, conosciamo Epeeneto e Stefano, che sembrerebbero convertiti insieme ( Romani 16:5 16,5 ; 1 Corinzi 16:15 ); e probabilmente anche Fortunato e Acaico ( 1 Corinzi 16:17 ).
Guadagni, dal suo nome (Caius) e dal suo saluto alla Chiesa di Roma, era probabilmente un romano. Anche Fortunato e Acaico appartenevano, forse, alla colonia romana. Anche qui c'erano molti convertiti pagani ( 1 Corinzi 12:2 ), sebbene per lo più di rango inferiore ( 1 Corinzi 1:26 ).
E il Signore disse a poiché allora il Signore parlò a: AV A vision (ὅραμα); letteralmente, una cosa vista, ma sempre usata per una meravigliosa "vista": Matteo 17:9 della Trasfigurazione, Atti degli Apostoli 7:31 del roveto ardente. Ma più comunemente di una "visione", come in Atti degli Apostoli 9:10 , Atti degli Apostoli 9:12 ; Atti degli Apostoli 10:3 , Atti degli Apostoli 10:17 , Atti degli Apostoli 10:19 ; Atti degli Apostoli 11:5 ; Atti degli Apostoli 12:9 ; Atti degli Apostoli 16:9 .
Quindi nella LXX . ( Genesi 46:2 , ecc.). St. Paul ricevette un simile grazioso pegno della premurosa cura che il Signore aveva nei suoi confronti subito dopo la sua conversione ( Atti degli Apostoli 22:17 ). Ci dice che allora era in "estasi", o trance. Il ἔκστασις descrive la condizione mentale della persona che vede un ὅραμαα .
Danno per danno , AV Ho molte persone , ecc. Possiamo dedurre da questa intimazione da colui che "conosce quelli che sono suoi", che ha portato San Paolo a rimanere a Corinto più di un anno e sei mesi ( Atti degli Apostoli 18:11 ), che la brevità della sua permanenza ad Atene era dovuta al fatto che il Signore non aveva molta gente lì. Per l'incoraggiante promessa di protezione in mezzo al pericolo data a San Paolo da Cristo in questa visione, comp. Geremia 1:17 .
Dwelt per continuato, AV Dwelt ; letteralmente, sedersi, come Atti degli Apostoli 13:14 , ecc., e quindi "rimanere in silenzio" ( Luca 24:49 ). Un anno e sei mesi . Non è chiaro se questi diciotto mesi debbano essere misurati alla fine del soggiorno di San Paolo a Corinto, o solo all'insurrezione dei Giudei raccontata in Atti degli Apostoli 13:12 . Renan è dubbioso. Howson non entra nella domanda. Ma Lewin misura giustamente i diciotto mesi fino all'arrivo di Gallio. E così fa Meyer, che nota anche la forza di ἐκάθισε , come indica una dimora tranquilla e indisturbata, e richiama un'attenzione speciale sulla ἔτι di At Atti degli Apostoli 13:18, a dimostrazione del fatto che i "molti giorni" ivi menzionati erano aggiuntivi all'anno e mezzo di Atti degli Apostoli 13:11 . L'unica residenza più lunga che conosciamo era quella di tre anni a Efeso ( Atti degli Apostoli 20:31 ).
Ma per e, AV; proconsole per il deputato AV; di comune accordo si alzò per fare insurrezione di comune accordo, AV; prima per a, AV Gallio. Marco Anneo Novato prese il nome di Lucio Giunio Annaeo Gallio, a causa della sua adozione da parte di L. Giunio Gallio. Era il fratello maggiore di Seneca, e un uomo abile e di carattere e indole amabilissimi.
Suo fratello Seneca diceva che non aveva colpa e che tutti gli volevano bene. Fu chiamato "Dulcis Gallio" da Stazio. Purtroppo non si sa con esattezza in quale anno Gallione divenne Console o Proconsole dell'Acaia. Se fosse stato conosciuto, sarebbe stato prezioso per fissare la cronologia della vita di San Paolo. Lewin lo colloca (il suo proconsolato) nell'anno 53 dC, e così fa Renan; Howson, tra A.
D. 52 e AD 54. Le prove circostanziali di scrittori secolari che corroborano il racconto di San Luca sono estremamente curiose. Non c'è alcun conto esistente né del suo consolato né del suo proconsolato di Acaia. Ma Pithy, parlando dell'effetto medicinale di un viaggio per mare sulle persone consumate, dà come esempio, "come ricordo fu il caso di Annaeus Gallio dopo il suo consolato", e sembra implicare che sia andato in Egitto per il bene del lungo viaggio per mare; il che si adatterebbe molto bene al suo andare dal suo governo in Acaia.
E che il suo proconsolato fosse in Acaia è corroborato da una citazione casuale nell'epistola 104 di Seneca, di un detto del "mio signore Gallione, quando ebbe la febbre in Acaia e subito salì a bordo di una nave", dove la frase "domini si incontrava", applicato al proprio fratello, sembra indicare anche il suo alto rango. La storia profana chiude anche la probabile data del proconsolato di Gallio tra l'anno A.
D. 49 e l'anno 65 o 66 dC, in cui morì. C'è una diversità di conti sulla sua morte. Ernesti, nella sua nota su Tacito, Auual., 15. 73., dove Tacito parla di lui come spaventato dalla morte del fratello Seneca, e supplicante per la propria vita, dice: "quem Nero post interfecit", e si riferisce a Dion Cassius, 58, 18, ed Eusebio. Ma Dione parla di Giunio Gallio sotto il regno di Tiberio, non del nostro Gallione; sebbene poi, parlando della morte di Seneca, dice, «e dopo di lui furono uccisi anche i suoi fratelli» (62,25).
£ Quanto a Eusebio, il passaggio citato £ non si trova nelle copie greche o armene del «Chronicon», ma solo nel latino di Girolamo. Ma, come fa notare Scaligero, qui c'è un errore palese, perché il 'Chronicon' pone la morte di Gallio due anni prima di quella di Seneca, mentre sappiamo da Tacito che Gallione era vivo dopo la morte del fratello. Inoltre, la descrizione "egregius declamator" si applica chiaramente a Junius Gallio il retore, e non a Gallio suo figlio adottivo.
Sebbene, quindi, Renan dica: "Comme son frere il eut l'honneur sous Neron d'expier par, la mort sa distinzione et son honnetete", se diamo un peso al silenzio di Tacito, è molto dubbio che sia morto una morte violenta affatto. San Luca, come al solito, è precisissimo nel chiamarlo proconsole. L'Acaia era stata recentemente nominata provincia senatoria da Claudio. Per ἀνθύπατος, vedere At Atti degli Apostoli 13:7 , At Atti degli Apostoli 13:8 , Atti degli Apostoli 13:12 ; Atti degli Apostoli 19:38 .
Il verbo ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Il termine deputato è stato adottato nell'AV senza dubbio da quello essendo il titolo del viceré d'Irlanda, e altri ufficiali che esercitano un'autorità supplente, proprio come il proconsole era al posto del console. Si alzò contro ; κατεπέστησαν, una delle parole peculiari di Luca, non si trova né nel Nuovo Testamento né nella LXX ., né negli scrittori classici (Steph., 'Thesaur.'). Il tribunale (vedi nota al versetto 12).
L'uomo per compagno, AV L'AV aveva lo scopo di esprimere il sentimento di disprezzo spesso impliciti in οὐτος ( Luca 23:1 . Luca 23:2 ; Matteo 12:24 ; Atti degli Apostoli 5:28 , ecc). Contrariamente alla legge ; significato, come sarebbe naturalmente nella bocca di un ebreo, la Legge di Mosè.
Da qui la risposta di Gallio Atti degli Apostoli 18:15 : "Se è una questione... della tua Legge, guardala". La stessa frase, "adorare Dio", aveva un senso tecnico (vedi sopra, Atti degli Apostoli 18:7 ). Paolo, dissero, professava di fare proseliti e li incoraggiava a infrangere la Legge.
Ma per e, AV; circa per ora circa, AV; se infatti per se, AV; di malvagia malvagità per malvagia oscenità, AV Il greco ῥᾳδιούργημα si verifica solo qui nel Nuovo Testamento o altrove; ῥᾳδιουργία , che non è raro negli scrittori greci, si trova in Atti degli Apostoli 13:10 .
Sono domande su perché si tratta di, AV e TR; il tuo per il tuo, AV, un cambiamento non necessario; guardatelo voi stessi per guardatelo, AV; Non ho intenzione di essere un per perché sarò no, AV e TR; questi per tale, AV
E li trascinò ; ἀπήλασεν , che si trova solo qui nel Nuovo Testamento o LXX . Ma è usato da Demostene e Plutarco esattamente nella stessa connessione: ἀπὸ τοῦ συνεδρίου ἀπὸ τοῦ βήματος. Implica l'archiviazione ignominiosa del caso, senza che esso venga neppure processato. La sede del giudizio (βῆμα); il luogo di giudizio proconsolare.
La βῆμα (qui e Atti degli Apostoli 18:12 ) era propriamente lo "spazio rialzato", o "tribuno", sul quale, nel caso di console, proconsole o pretore, veniva posta la sella curulis sulla quale sedeva e pronunciava il giudizio . Di solito era una specie di abside della basilica. In Matteo 27:19 ; Giovanni 19:13 e, in effetti, qui e altrove, sembra essere usato, generalmente, per il tribunale stesso (vedi Atti degli Apostoli 25:10 ).
E tutti si aggrapparono perché allora tutti i Greci presero, AV e TR; sovrano per capo sovrano, AV , come Atti degli Apostoli 18:8 . Il RT ha un supporto manoscritto molto più ampio del TR o di un'altra lettura, che ha "Ebrei" invece di "Greci". Tutto significa tutta la folla di astanti e spettatori, per lo più, senza dubbio, greci.
I giudei, sempre impopolari, sarebbero stati sicuri di avere contro di loro la plebaglia di Corinto non appena il proconsole li avesse cacciati dal tribunale. Sostene . Non c'è alcuna probabilità che sia la stessa persona del Sostene di 1 Corinzi 1:1 . Il nome era molto comune. Sembra che sia succeduto a Crispo come sovrano della sinagoga, ed è quindi probabile che sia particolarmente ostile a Paolo.
Dopo aver indugiato dopo questo ancora molti giorni, poiché dopo questo indugiato là ancora un bel po', e poi, AV ; per per in, AV; Cencre per Cencre, AV Si congedò; ἀποταξάμενος, qui e di nuovo in At Atti degli Apostoli 18:21 . Questo è un uso un po' particolare della parola, che ricorre anche in Luca 9:61 e 2 Corinzi 2:13 .
È usato nello stesso senso in Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 11. 8.6). In senso metaforico significa "rinunciare", "addio a" ( Luca 14:23 ). Delle sei volte che ricorre nel Nuovo Testamento, quattro sono negli scritti di san Luca e uno in san Paolo. Con lui Priscilla e Aquila, avendogli rasato la testa a Cencre , ecc. C'è una grande diversità di opinioni sul fatto che fosse S.
Paolo o Aquila che aveva il voto. £ Meyer pensa che la menzione di Priscilla prima dell'Aquila, contrariamente all'ordine nel versetto 2 e nel versetto 26 (dove, tuttavia, il RT recita " Priscilla e Aquila ") , sia una chiara indicazione che Luca intendesse le parole κειράμενος κ.τ .λ., per riferirsi ad Aquila, non a San Paolo, e Howson è della stessa opinione. Ma questo è un argomento molto debole, confutato subito da Romani 16:3, 2 Timoteo 4:19 e 2 Timoteo 4:19 , nonché da tutto il percorso del brano, in cui Paolo è in tutta la persona di cui si parla; o, come dice Alford, nel racconto consecutivo da 2 Timoteo 4:18 al versetto 25, ce ne sono noveparticipi aoristo, di cui otto si applicano a Paolo, come soggetto della sezione, rendendo quasi dubbio che il nono si applica anche a lui.
Inoltre, non c'è ragione concepibile per cui il voto debba essere menzionato se è stato fatto da Aquila, e, ciò che è ancora più decisivo, la persona che è andata a Gerusalemme, cioè Paolo, deve essere quella che ha fatto il voto, non la persona che è rimasto indietro, cioè Aquila. Infatti, nessuno avrebbe mai pensato di fare di Aquila il soggetto se non fosse stato per il pensiero che c'è un'incongruenza con il carattere di Paolo nel fare un voto del genere.
Ma dobbiamo prendere ciò che troviamo nella Scrittura e non costringerla a esprimere i nostri pensieri. Quanto alla natura del voto, non è ben chiaro quale fosse. Non era il semplice voto naziritico descritto in Numeri 6:18-4 6,18-21 ; né la parola qui usata da San Luca (κειράμενος) è quella che è lì e altrove impiegata dai LXX .
, E da lui stesso San Luca in Atti degli Apostoli 21:24 , di che la rasatura finale del pelo del nazireo allo scopo di offrirla alla porta del tabernacolo (ξυραω) . Sembra piuttosto che fosse della natura di quel voto di cui Giuseppe Flavio parla come consuetudine per le persone in qualsiasi afflizione, vale a dire. fare voto che, per i trenta giorni precedenti a quello in cui intendono offrire il sacrificio, si asterranno dal vino e si raderanno (ξυρήσασθαι) i capelli, aggiungendo che Berenice era ora a Gerusalemme per compiere tale voto ( 'Campana.
Giud.,' esso. 15.1). Ma sembra inoltre, da alcuni passaggi della Mishna, che, se qualcuno avesse un voto nazireo su di sé al di fuori dei confini della Terra Santa, non avrebbe potuto adempiere tale voto finché non fosse giunto alla Santa Lauda, a Gerusalemme; ma in tal caso era lecito tagliargli i capelli corti (κείρεσθαι τὴν κεφαλήν) , e come alcuni dicono portarli con sé a Gerusalemme, e lì offrirli nello stesso momento in cui offriva il suo sacrificio e si rasava il capo (ξυρήσασθαι) .
£ Sembrerebbe dunque che o in grave malattia o in qualche grave pericolo (ἀνάγκη) san Paolo avesse fatto un tal voto; che non aveva voluto tagliarsi i capelli a Corinto, dove fu gettato così tanto nella società dei Greci, e quindi lo fece a Cencre poco prima di imbarcarsi per la Siria; e che si affrettò a raggiungere Gerusalemme in tempo per la Pasqua, per potervi compiere il suo voto.
I suoi motivi per il voto potrebbero essere stati in parte quelli descritti in un'altra occasione ( Atti degli Apostoli 21:24 ), e in parte i suoi sentimenti di pietà ebraica che si manifestavano nel modo consueto. Cencre. Il porto orientale di Corinto; un posto considerevole. Lì c'era una Chiesa, senza dubbio fondata da San Paolo durante il suo soggiorno a Corinto ( Romani 16:1 ).
Sono venuti perché è venuto, AV e TR; ha lasciato per la sinistra, AV Sono venuti a Efeso . "Nessun viaggio attraverso l' AE gean fu effettuato più frequentemente di quello tra Corinto ed Efeso. Erano le capitali delle due fiorenti e pacifiche province dell'Acaia e dell'Asia, e le due grandi città mercantili sulle sponde opposte del mare" (Howson, vol.
1.454). Il viaggio sarebbe durato dai dieci ai quindici giorni. ragionato ; διελέχθη, come in At Atti degli Apostoli 17:2 , At Atti degli Apostoli 17:17 ; Atti degli Apostoli 18:4 , Atti degli Apostoli 19:8 , Atti degli Apostoli 19:9 ; Atti degli Apostoli 20:7 , Atti degli Apostoli 20:9 ; Atti degli Apostoli 24:25 .
Per quanto riguarda l'espressione, lasciati lì , probabilmente deriva da qualche dettaglio reale che ne ha fatto l'uso naturale. Se, per esempio, la sinagoga fosse appena fuori città, e Paolo, separandosi da Aquila e Priscilla in città, fosse andato subito alla sinagoga, la frase usata sarebbe quella naturale; o le parole "li lasciò lì", possono essere pronunciate in riferimento alla narrazione principale, che è momentaneamente interrotta dalla menzione di S.
La visita di Paolo alla sinagoga. Si noti l'estrema importanza di questa breve visita ad Efeso, dove sembra siano state poste le fondamenta di una Chiesa vigorosa e fiorente. Colui che conosce "i tempi e le stagioni" ci ha mandato ora san Paolo, sebbene due anni prima gli avesse proibito di andare in Asia.
E quando hanno chiesto per quando desideravano, AV; attenersi a per indugiare, AV; volta per volta con loro, AV Egli non acconsentì ; οὐκ ἐπένευσεν , solo qui nel Nuovo Testamento, ma trovato in Pregare. Atti degli Apostoli 26:20 ; Atti degli Apostoli 2:1 Mazza. Atti degli Apostoli 4:10 , ecc., e frequentemente in scrittori medici; letteralmente, piegare la testa in avanti con i muscoli appropriati (Hobart).
Congedandosi di loro, e dicendo per bade loro addio, dicendo: AV; Tornerò perché devo assolutamente celebrare questa festa che viene a Gerusalemme; ma ritornerò, AV e TR; salpò per e salpò, AV e TR Prendendo congedo ; come in Atti degli Apostoli 18:18 , nota. Devo assolutamente , ecc.
Questa clausola non si trova in א, A, B, E e in diverse versioni, ed è omessa nella RT. Ma Alford, Meyer, Wordsworth e altri la considerano autentica. È certamente difficile spiegare che tali parole siano state inserite nel testo se non fossero autentiche; mentre è facile spiegare la loro omissione, sia per caso sia per il fatto che la brevità dell'allusione alla sua visita a Gerusalemme in Atti degli Apostoli 18:22 potrebbe facilmente indurre un copista a pensare che S.
Paolo non è andato a Gerusalemme in questo momento, e quindi le parole sono state mal riposte. Osserva come lo scopo prefissato di San Paolo di raggiungere Gerusalemme il prima possibile coincida con il racconto del suo voto. Questa festa (AV). Iris non è chiaro cosa si intende per festa. Alford, Wordsworth, "Speaker's Commentary" e altri, seguendo Wieseler, pensano che fosse la festa di Pentecoste, essendo influenzati dalla considerazione che la navigazione fosse pericolosa e molto insolita già prima della Pasqua ebraica.
Ma Meyer pensa che sia incerto. Ma l'espressione "devo assolutamente" coprirebbe il rischio di un viaggio nella stagione delle tempeste. Tornerò di nuovo . L'adempimento di questa promessa è riferito in Atti degli Apostoli 19:1 , ecc. Se Dio vuole (vedi Giacomo 4:13 ).
Lui salì per e fino andato, A. g .; e se ne andò, AV Quando fu sbarcato a Cesarea ; cioè Caesarea Stratonis, o Sebaste, o Παραλιός , come fu variamente chiamata, per distinguerla da Caesarea Philippi (vedi Atti degli Apostoli 8:40 ; Atti degli Apostoli 8:40, Atti degli Apostoli 9:30 ; Atti degli Apostoli 10:1 , ecc.
, e spesso altrove negli Atti). "Cesarea, dove probabilmente era diretta la nave, era la capitale militare della provincia romana della Giudea, di cui Felice era in quel momento procuratore. Era anche il porto per il quale tutti i viaggiatori provenienti dall'Occidente si avvicinavano ad essa, e da dove conducevano le strade in Egitto a meridione, a Tiro, Sidone e Antiochia a settentrione, e ad oriente fino a Nablous, a Gerusalemme e al Giordano» (Howson, 1.
455). Salì e salutò la Chiesa ; intendendo, senza alcun dubbio, che salì a Gerusalemme, come dimostrano conclusivamente sia la parola ἀναβὰς , sia l'oggetto della sua salita, "per salutare la Chiesa". Per ἀναβαίνω , sia accoppiato con εἰς Ἱεροσόλυμα come in Matteo 20:17 , Matteo 20:18 , o in piedi da solo come in Giovanni 7:8 , Giovanni 7:10 e Giovanni 12:20 , è la parola normale per salire a Gerusalemme (vedi Atti degli Apostoli 11:2 ; Atti degli Apostoli 15:2 ; Atti degli Apostoli 21:12 , Atti degli Apostoli 21:12, Atti degli Apostoli 21:15 ; Atti degli Apostoli 24:11 ; Atti degli Apostoli 24:11, Atti degli Apostoli 25:1, Atti degli Apostoli 25:9 ); e ἡ ἐκκλησία, la Chiesa, che Paolo è andato a salutare, non può significare altro che la Chiesa madre di Gerusalemme.
Senza dubbio fu ricevuto ufficialmente dagli apostoli, rappresentati da Giacomo, dagli anziani e dalla Chiesa, come in Atti degli Apostoli 15:4 ; e diede un resoconto formale del risultato del suo secondo viaggio missionario e del grande evento dell'introduzione del Vangelo in Macedonia e Acaia. È un notevole esempio della grande brevità di san Luca, a volte, che questo sia l'unico avviso del suo arrivo a Gerusalemme, dove il suo voto doveva essere adempiuto.
Scese ad Antiochia ; da dove aveva iniziato con Sila, dopo la sua separazione da Barnaba, circa tre anni prima "raccomandato dai fratelli alla grazia di Dio" ( Atti degli Apostoli 16:40 ;. comp Atti degli Apostoli 14:26 , Atti degli Apostoli 14:27 ; Atti degli Apostoli 15:30 ).
Avendo per dopo aver avuto, AV; attraverso la regione per tutto il paese, AV ; stabilendo per il rafforzamento, AV Avendo trascorso un po' di tempo lì ( Atti degli Apostoli 15:33 , nota). Per quanto tempo non abbiamo modo di saperlo; probabilmente sotto i sei mesi; "quelques mois"; "quattro mesi". Secondo Renan, Lewin, "Speaker's Commentary" e molti altri, fu in quel momento che l'incontro con St. Atti degli Apostoli 15:33
Pietro è accaduto a cui San Paolo si riferisce in Galati 2:11 , ecc. E Renan collega ingegnosamente quella perversione della fede dei Galati che ha portato a indirizzare loro l'Epistola di San Paolo, con la visita ad Antiochia degli emissari di Giacomo, Lewin identifica anche il viaggio di san Paolo a Gerusalemme menzionato in Galati 2:1 con quello riportato nel nostro versetto 22.
Ma nessuna di queste teorie è confermata da fatti noti, né è di per sé probabile. Non sembra che Barnaba o Tito siano con San Paolo in questo momento, ed è molto improbabile che qualcuno sia venuto da Giacomo ad Antiochia così subito dopo il saluto di San Paolo della Chiesa a Gerusalemme e l'adempimento del suo voto lì . Il tempo che precede la visita di Paolo e Barnaba a Gerusalemme, come riportato in Atti degli Apostoli 15:1 ., è di gran lunga il più probabile per l'incontro dei due apostoli (vedi Atti degli Apostoli 14:28 ; Atti degli Apostoli 14:28, Atti degli Apostoli 15:1 , e nota) . Ha attraversato ; διερχόμενος , come in Atti degli Apostoli 8:4 , Atti degli Apostoli 8:40 ; Atti degli Apostoli 10:38 ; Atti degli Apostoli 13:6 ;Atti degli Apostoli 16:6 ; Atti degli Apostoli 17:23 , ecc.
La regione della Galazia e della Frigia . In Atti degli Apostoli 16:6 l'ordine è invertito, "la regione della Frigia e della Galazia", RV, o "Frigia e la regione della Galazia", AV La naturale deduzione da ciò è, come dice Lewin, con cui Farrar concorda, che su in questa occasione san Paolo andò direttamente da Antiochia alla Galazia, passando per le Porte Cilicie e per Mazaca, o Cesarea, come la chiamava Tiberio Cesare, in Cappadocia, e non visitando le Chiese della Licaonia.
£ Procedette dalla Galazia attraverso la Frigia fino a Efeso. La distanza da Antiochia a Tarso era di centoquarantuno miglia, da cui a Tavium in Galazia erano duecentosettantuno miglia, rendendo l'intera distanza da Antiochia a Tavium in Galazia quattrocentododici miglia, o circa tre settimane di viaggio compreso il riposo nei giorni di sabato. Dalla Galazia a Efeso sarebbero state tra le seicento e le settecento miglia.
L'intero viaggio sarebbe quindi considerevolmente più di mille miglia, un viaggio di quaranta giorni escludendo tutte le soste. Probabilmente devono essere trascorsi sei mesi tra la sua partenza da Antiochia e il suo arrivo a Efeso; Lewin dice "diversi mesi". In ordine ; nello stesso ordine, anche se invertito, in cui li aveva visitati per la prima volta, senza tralasciarne nessuno. Stabilizzazione , ecc. (ἐπιστηρίζων); vedi sopra, Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 15:32 , Atti degli Apostoli 15:41 .
Ora per e, AV; un alessandrino di razza per nato ad Alessandria, AV; dotto per eloquente, AV (λόγιος); venne a Efeso ; ed era potente, ecc., poiché e potente nelle Scritture, venne, ecc., AV Da Atti degli Apostoli 18:24 a Atti degli Apostoli 18:28 è un episodio distinto e importante, poiché contiene la prima menzione di un notevole uomo, Apollo (una forma abbreviata di Apollonio, come Epafra per Epafrodito ) di Alessandria, città destinata a svolgere un ruolo importante nella storia della Chiesa, come la tradizionale Chiesa e sede di S.
Marco, la scuola dei neoplatonici, la scena delle fatiche di Origene, Clemente e molti altri uomini degni di nota, e il luogo di nascita dei capi gnostici Cerinto, Basilide e Valentino. Le notizie di Apollo nel Nuovo Testamento sono Atti degli Apostoli 19:1 ; 1Co 1:12; 1 Corinzi 3:4 , 1Co 3:5, 1 Corinzi 3:6 , 1 Corinzi 3:22 ; 1Co 4:6; 1 Corinzi 16:12 ; Tito 3:13 ; e tutti mostrano S.
L'alta stima di Paul per lui. Non è stata colpa sua più di San Pietro e San Paolo se i faziosi Corinzi lo hanno elevato, o piuttosto degradato, a capo di un partito, Eloquente sembra essere qui una traduzione di λόγιος migliore di quella dotta. La parola greca, che ricorre solo qui nel Nuovo Testamento, ha entrambi i significati.
Atti degli Apostoli 18:25 , Atti degli Apostoli 18:26
Era stato per era, AV; spirito per lo spirito, AV; attentamente per diligentemente, AV; cose riguardanti Gesù per cose del Signore, AV e TR; ma quando Priscilla e Aquila lo udirono per il quale quando Aquila e Priscilla avevano sentito, AV e TR; attentamente per perfettamente, AV Conoscendo solo il battesimo di Giovanni .
È difficile a prima vista concepire come in questo momento si possa conoscere il battesimo di Giovanni senza conoscere più quello di Cristo. Ma un possibile resoconto di ciò è che Apollo viveva ad Alessandria, dove ancora non esisteva una chiesa cristiana. aveva incontrato alcuni ebrei che erano stati in Giudea al tempo del ministero di Giovanni, e aveva sentito da loro del battesimo e della predicazione di Giovanni, e della sua testimonianza a Gesù come Messia, ma non aveva avuto più l'opportunità di un'accurata istruzione nella fede di Gesù Cristo finché non giunse a Efeso e fece la conoscenza dei suoi compatrioti, Aquila e Priscilla.
Ascoltandolo parlare con fervore ed eloquenza, ma vedendo che la sua conoscenza era imperfetta, lo invitarono subito a casa loro, e lo istruirono nella pienezza della verità del vangelo. Ciò includeva necessariamente la dottrina del battesimo cristiano, che non possiamo dubitare che gli fosse stata amministrata ( Giovanni 1:33 ; Giovanni 1:33, Atti degli Apostoli 1:5 ; Atti degli Apostoli 2:38 ).
Predisposto per dismesso, AV; passare per passaggio, AV; lo incoraggiò, e scrisse a per aver scritto esortando, AV; e ... ha aiutato per chi ... aiutato, AV Per passare in Acaia . Niente può essere più naturale del corso degli eventi qui descritti. Nei suoi rapporti intimi con Priscilla e Aquila, Apollo aveva necessariamente sentito parlare molto della grande opera a Corinto e della fiorente Chiesa lì; e così desiderava vedere di persona e esercitare i suoi poteri nell'annaffiare ciò che S.
Paolo aveva piantato così bene (1 1 Corinzi 3:6 ). Priscilla e Aquila, avendo ascoltato i suoi eloquenti sermoni a Efeso, ed essendo interessati alla Chiesa di Corinto, sembra che lo abbiano incoraggiato e si siano uniti agli altri discepoli di Efeso nel dargli lettere di commenda alla Chiesa di Corinto. Lo ha incoraggiato ; προτρεψάμενοι , una parola che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma usata nel greco classico e negli Apocrifi, nel senso di "esortare", "esortare.
" Προτρεπτικοὶ λόγοι sono parole esortative . Negli scrittori medici uno "stimolante" è προτρεπτικόν. C'è una divergenza di opinioni tra i commentatori se l'esortazione fosse indirizzata ad Apollo, come dice il RV, o ai fratelli di Corinto, come intende l'AV Sembra invece più consono alla struttura della sentenza e alla probabilità del caso che l'esortazione fosse rivolta alla Chiesa di Corinto, e non ad Apollo, che non aveva bisogno di tale incoraggiamento, Προτρεψάμενοι ἔγραψαν equivale a "scritto ed esortato ."
Potentemente confutato per potentemente convinto, AV; il Cristo per Cristo, AV potentemente confutato ; διακατηλέγχετο, , uno dei composti peculiari di San Luca, non trovato da nessun'altra parte; εὐτόνως qui e Luca Luca 23:10 (con veemenza), ma da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. L'aggettivo εὔτονος, che significa "nervoso", "veemente", e l'avverbio εὐτόνως , che significa "vigorosamente", "con forza", sono molto frequenti negli scrittori medici; εὐτόνως si trova anche nella LXX . Luca 23:10
di Giosuè 6:7 , Σημαινέτωσαν εὐτόνως, "Soffiano un forte scoppio". Mostrare tramite le Scritture , ecc. La stessa linea di predicazione di San Pietro e San Paolo sempre adottata quando si rivolgevano agli ebrei (vedi Atti degli Apostoli 2:1 ; Atti degli Apostoli 2:1, Atti degli Apostoli 13:1 ; Atti degli Apostoli 13:1, Atti degli Apostoli 17:3 ; Atti degli Apostoli 18:5 , ecc.
). È notevole che il successo di Apollo a Corinto sembra essere stato principalmente tra gli ebrei, che si erano opposti con tanta veemenza a san Paolo ( Giosuè 6:6 ). È una delle tante prove dell'unicità d'occhio e della semplicità d'intenti del grande apostolo, che il successo di questo novizio dove lui stesso aveva fallito non suscitò la minima gelosia (1 1 Corinzi 16:12 ). Anche san Luca, amico e biografo di Paolo, qui parla dei poteri e dell'opera di Apollo senza alcuna misura di lode.
OMILETICA
amicizia cristiana.
L'amicizia disinteressata, l'unione delle anime umane nei legami di un amore intimo, ultraterreno, oblativo, è sempre stato uno spettacolo che ha affascinato gli uomini, uno spettacolo sul quale si sono soffermati con particolare simpatia. Tra i Greci, Pilade e Oreste, Damone e Pizia; nell'Antico Testamento Davide e Gionatan, e nel Nuovo Testamento Pietro e Giovanni, sono esempi di tali amicizie, e dell'ammirazione che gli uomini non possono fare a meno di avere per loro.
Ma non c'è quadro più bello e commovente dell'amicizia umana di quello che si presenta davanti a noi nel caso di Paolo, Aquila e Priscilla. Per prima cosa troviamo il gruppo in un'umile abitazione di un operaio a Corinto. Attirati dall'essere ὁμότεχνοι, uomini dello stesso mestiere, alloggiano nella stessa casa. Sono stati portati lì davvero da cause diverse e da diverse parti del mondo.
Paolo di Antiochia, spinto verso occidente dal suo ardente desiderio di aggiungere nuovi regni al regno di Cristo; Aquila e Priscilla sospinte verso oriente dal crudele editto di un despota che le cacciava dalla loro patria e da tutti i suoi interessi in Italia. Si incontrarono a Corinto e abitarono sotto lo stesso tetto. Lì vediamo gli uomini impegnati nel loro mestiere di fabbricare tende, mentre la moglie, la donna di casa, aggiungeva alla casa quel conforto e quell'allegria che la presenza di una donna brillante, energica e intelligente è così adatta a offrire.
Un commercio comune, una razza comune e gli interessi comuni derivanti da entrambi, avrebbero presto cementato un'amicizia tra due uomini virtuosi così gettati insieme in una terra straniera. Ma un legame di unione molto più stretto presto unì i due uomini. Se Aquila e Priscilla abbiano portato con sé da Roma i rudimenti della fede cristiana, o se abbiano appreso per la prima volta che Gesù è il Cristo dalle labbra di Paolo, non abbiamo modo di decidere.
Quel che è certo è che molte parole riguardanti il regno di Dio passarono tra loro nelle ore di lavoro. Mentre le mani operose di Paolo faticavano e cucivano notte e giorno per guadagnarsi il pane, la sua lingua eloquente parlava di Gesù Cristo e della sua grande salvezza. Aquila, senza dubbio ben letto nelle Scritture, come il suo omonimo e concittadino del Ponto, non tardò a comprendere le sue parole; mentre Priscilla, partecipando forse alla donna nel ritagliare e preparare i materiali per il loro lavoro, ascoltava con vivo interesse le parole di vita eterna pronunciate dall'apostolo.
L'amicizia iniziata nei rapporti terreni si perfezionò presto nei vincoli dell'amore di Cristo. Possiamo immaginare le ore di preghiera unita quando quei due o tre erano riuniti nel nome di Gesù. Possiamo immaginare la stretta comunione indotta dalla comune inimicizia dei loro connazionali increduli e bestemmiatori. Possiamo immaginare la loro gioia comune quando prima uno e poi un altro dei loro fratelli ebrei fu portato al Pastore e Vescovo delle anime.
Ci sembra di sentire la loro comune ansia quando Paolo fu condotto davanti al bema di Gallione, e sentire le loro comuni lodi quando la congiura fu sconfitta e l'apostolo fu liberato. Non ci meraviglia più leggere che quando Paolo salpò per la Siria, andarono anche Aquila e Priscilla ( Atti degli Apostoli 18:18 ), e tutto ciò che segue segue in modo così naturale. Il loro lavoro a Efeso come delegati dell'apostolo; la loro fedele istruzione di Apollo; la loro paziente permanenza ad Efeso dopo S.
il ritorno di Paolo ( 1 Corinzi 16:13 ); la Chiesa nella loro casa, sia a Efeso che a Roma ( 1 Corinzi 16:9 ; Romani 16:3 ); il loro ininterrotto attaccamento all'ultimissimo momento a cui si estende la nostra conoscenza ( 2 Timoteo 4:19 );-tutto è d' 2 Timoteo 4:19 con quella prima santa amicizia che nacque nella bottega di Corinto e si nutriva nella comunione della fede.
L'immagine lascia una profonda impressione nella mente che l'amicizia umana, come tutto ciò che è buono o bello nella vita umana, raggiunge la sua crescita perfetta e produce i suoi frutti più belli, quando è posta in una comune comunione con Dio e viene coltivata da una costante collaborazione in opere d'amore per la gloria di Cristo e. per la crescita della sua Chiesa.
La testimonianza.
Il nocciolo del vangelo è la verità che Gesù era il Cristo. Era la Persona di cui tutti i profeti parlavano a venire. Gesù di Nazareth, figlio di Maria, nato sotto il regno di Cesare Augusto, e crocifisso in quello di Tiberio; noto ai suoi contemporanei in Giudea e Galilea come Maestro e Profeta, conosciuto in epoche successive dai Vangeli che registrano la sua vita, morte e risurrezione dai morti; è il Cristo di Dio.
Egli è venuto nel mondo, secondo l'eterno proposito di Dio, per essere il Maestro, il Salvatore, il Giudice, il Signore, il Re di tutta la terra, il Capo del genere umano. Adempì nella propria persona tutte le predizioni dei profeti; ha compiuto con la sua opera tutto ciò che Dio aveva in serbo per la redenzione dei figli degli uomini. Tutto ciò che lo Spirito Santo ha parlato della divinità, del sacerdozio, del sacrificio, del regno, del regno glorioso del Messia, ha il suo compimento nel Signore Gesù.
La verità, quindi, che Gesù era il Cristo è il nocciolo di tutto il vangelo. Ma inoltre, questo o è un fatto o non è un fatto. Non c'è nube di esistenza incerta, non c'è questione di dubbia disputa o di opinione fluttuante. Coloro che ci hanno detto queste cose sono testimoni di ciò che sapevano, non contestatori di ciò che pensavano. Quello che ci hanno consegnato è la loro testimonianza.
Dobbiamo accettarlo come vero o rifiutarlo come falso. Ha incontrato entrambi i trattamenti nel mondo e, creduto o meno, è stato un potente fattore nel comportamento degli uomini. Quando è stato creduto, ha fatto il tipo di uomo che era Paolo, il tipo di uomini e donne che erano Aquila e Priscilla. Ha reso gli uomini puri, santi, retti, pazienti, mansueti, gentili, altruisti, abnegati, che lavorano per il bene degli altri piuttosto che per il proprio guadagno; con affetti rivolti alle cose celesti più che alle cose terrene; coscienziosi, veritieri, fedeli alla loro parola; di cui fidarsi e su cui fare affidamento; grandi benefattori per la loro razza, pieni di amore per l'umanità.
Quando non è stato creduto, non è stato semplicemente messo da parte come cosa indegna di credito, ma ha messo in atto le passioni più maligne nel petto umano. Invidia e gelosia, odio e malizia, si sono accese con tutta la loro furia contro gli autori e i sostenitori di questa testimonianza. Pensereste, a giudicare dalla furia feroce degli avversari, che non potrebbe esserci crimine più grande contro l'umanità che insegnare agli uomini ad amare Dio, ad astenersi da ogni male, e a vivere in pace e buona volontà gli uni verso gli altri.
A giudicare dalla rabbia degli avversari, pensereste che non possa essere fatto agli uomini un torto più grande che dire loro della vita e del riposo e della felicità nell'eterna portata oltre la tomba, come incoraggiamento al paziente fare bene da questa parte della tomba . Ebrei e pagani, così diversi tra loro in tutto il resto, erano esattamente uguali nel ricevere questa testimonianza. I Giudei bestemmiarono e maledirono e perseguitarono e portarono per punizione davanti ai tribunali romani coloro che rendevano testimonianza per Cristo; i pagani, tolleranti di ogni forma di idolatria, scatenarono fuoco, spada e bestie feroci contro gli innocui discepoli del Signore Gesù.
Il filosofo compiuto, Marco Aurelio, diede Giustino Martire al carnefice e Policarpo alle fiamme, con lo stesso poco scrupolo con cui Nerone torturava i suoi sudditi cristiani a Roma. L'odio sprezzante di Tacito per la pestilenziale superstizione del cristiano era amaro quanto lo scurrile spirito di Luciano. Ai nostri giorni molte lingue si sciolgono contro la testimonianza. Nuovi filosofi, nuovi esponenti delle leggi fisiche da cui consiste il mondo, nuovi pretendenti alla saggezza superiore e all'intelligenza più ampia nei vari dipartimenti della conoscenza umana, per quanto diversi tra loro nei principi fondamentali dei loro vari schemi, concordano nel rifiuto sprezzante di "la testimonianza di Gesù Cristo.
La Chiesa intanto prosegue il suo corso incrollabile. Tiene in mano la lampada di quella verità che non ha inventato, ma che ha ricevuto da Dio. Quella lampada emana la sua luce celeste, sia che gli uomini la ricevano sia che la spengano. dal loro cuore e camminano nelle tenebre.Per quella verità la Chiesa è pronta ora, come sempre, a sopportare il disprezzo e l'odio dell'umanità oa soffrire la prigionia e la morte.
Il suo ufficio è testimoniare che Gesù è il Cristo. Per grazia di Dio continuerà quella testimonianza fino alla venuta del Signore, e la sua testimonianza agli assenti sarà inghiottita nella sua adorazione del presente, in potenza e gloria visibili.
Il racconto conciso.
Il granello di senape diventa un grande albero e gli uccelli dell'aria si annidano tra i suoi rami. Se potessimo svelare tutto ciò che è coperto da queste poche parole, potrebbero svilupparsi interi volumi di straordinario interesse. L'occasione ei motivi del voto di Paolo; la prima visita alla capitale dell'Asia Proconsolare, per essere poi teatro di così grandi eventi; Pentecoste a Gerusalemme; l'intervista a Giacomo e agli anziani di Gerusalemme; i suoi pensieri nella metropoli della cristianità, nella roccaforte del giudaismo, sugli aspetti della Chiesa, e le relazioni dei suoi corinzi convertiti con i sacerdoti credenti e farisei a Gerusalemme; l'esecuzione del suo voto, e lo stato del suo sentimento verso il tempio ei suoi servizi: il suo ritorno ad Antiochia, la metropoli del cristianesimo gentile, la nuova Roma, per così dire, del mondo cristiano; il suo incontro con i vecchi discepoli; i suoi racconti dell'opera di Dio nel nuovo mondo d'Europa, appena conquistato per il Dio d'Israele; il suo possibile nuovo incontro con Barnaba lì, e la loro lacrimosa riconciliazione, e la fasciatura dell'antica ferita così dolorosa a due cuori buoni e amorevoli; e poi il lungo e faticoso viaggio, pieno di fatiche e di pericoli, attraverso la Frigia e la Galazia; l'aspetto di vecchi amici e vecchi nemici; le nuove conquiste per Cristo, i nuovi trionfi del vangelo, forse nuove delusioni per la volubilità del carattere gallico; se tutto questo fosse stato detto, e i versi scheletrici davanti a noi si fossero riempiti di tutta questa vita e azione, che volumi dovremmo avere! Ma è piaciuto a Dio sigillare tutti questi libri e nasconderli ai nostri occhi. appena vinto per il Dio d'Israele; il suo possibile nuovo incontro con Barnaba lì, e la loro lacrimosa riconciliazione, e la fasciatura dell'antica ferita così dolorosa a due cuori buoni e amorevoli; e poi il lungo e faticoso viaggio, pieno di fatiche e di pericoli, attraverso la Frigia e la Galazia; l'aspetto di vecchi amici e vecchi nemici; le nuove conquiste per Cristo, i nuovi trionfi del vangelo, forse nuove delusioni per la volubilità del carattere gallico; se tutto questo fosse stato detto, e i versi scheletrici davanti a noi si fossero riempiti di tutta questa vita e azione, che volumi dovremmo avere! Ma è piaciuto a Dio sigillare tutti questi libri e nasconderli ai nostri occhi. appena vinto per il Dio d'Israele; il suo possibile nuovo incontro con Barnaba lì, e la loro lacrimosa riconciliazione, e la fasciatura dell'antica ferita così dolorosa a due cuori buoni e amorevoli; e poi il lungo e faticoso viaggio, pieno di fatiche e di pericoli, attraverso la Frigia e la Galazia; l'aspetto di vecchi amici e vecchi nemici; le nuove conquiste per Cristo, i nuovi trionfi del vangelo, forse nuove delusioni per la volubilità del carattere gallico; se tutto questo fosse stato detto, e i versi scheletrici davanti a noi si fossero riempiti di tutta questa vita e azione, che volumi dovremmo avere! Ma è piaciuto a Dio sigillare tutti questi libri e nasconderli ai nostri occhi. e la fasciatura della vecchia ferita così dolorosa a due cuori buoni e amorosi; e poi il lungo e faticoso viaggio, pieno di fatiche e di pericoli, attraverso la Frigia e la Galazia; l'aspetto di vecchi amici e vecchi nemici; le nuove conquiste per Cristo, i nuovi trionfi del vangelo, forse fresche delusioni per la volubilità del carattere gallico; se tutto questo fosse stato detto, e i versi scheletrici davanti a noi si fossero riempiti di tutta questa vita e azione, che volumi dovremmo avere! Ma è piaciuto a Dio sigillare tutti questi libri e nasconderli ai nostri occhi. e la fasciatura della vecchia ferita così dolorosa a due cuori buoni e amorosi; e poi il lungo e faticoso viaggio, pieno di fatiche e di pericoli, attraverso la Frigia e la Galazia; l'aspetto di vecchi amici e vecchi nemici; le nuove conquiste per Cristo, i nuovi trionfi del vangelo, forse nuove delusioni per la volubilità del carattere gallico; se tutto questo fosse stato detto, e i versi scheletrici davanti a noi si fossero riempiti di tutta questa vita e azione, che volumi dovremmo avere! Ma è piaciuto a Dio sigillare tutti questi libri e nasconderli ai nostri occhi. se tutto questo fosse stato detto, e i versi scheletrici davanti a noi si fossero riempiti di tutta questa vita e azione, che volumi dovremmo avere! Ma è piaciuto a Dio sigillare tutti questi libri e nasconderli ai nostri occhi. se tutto questo fosse stato detto, e i versi scheletrici davanti a noi si fossero riempiti di tutta questa vita e azione, che volumi dovremmo avere! Ma è piaciuto a Dio sigillare tutti questi libri e nasconderli ai nostri occhi.
Tocca a noi essere grati per ciò che abbiamo e trarre la lezione che il silenzio della Scrittura è ordinato come lo sono le sue rivelazioni, anti che dobbiamo leggere, non per soddisfare la nostra curiosità, ma per edificare le nostre anime.
L'episodio.
I cinque versi che compongono questa sezione sono unici sotto questo aspetto, che lo storico, lasciando il suo eroe impegnato in fatiche sconosciute in Frigia e in Galazia, ci dà in essi una visione di ciò che nel frattempo stava accadendo a Efeso. Ed è una narrazione molto curiosa. Ci presenta uno degli uomini più notevoli della sua epoca, l'Alessandrino Apollo, ebreo di grande cultura, grande abilità e grande eloquenza; e riferisce la sua adesione alla Chiesa e ai ranghi del ministero cristiano, nelle circostanze più singolari.
Ci dà inoltre un esempio molto sorprendente della devozione di Aquila e Priscilla all'opera di Cristo, e dei loro eminenti servizi nella Chiesa nascente. Della successiva carriera di Apollo non sappiamo quasi nulla. Lo vediamo per un momento, come una cometa sfolgorante nei cieli ecclesiastici, abbattere l'opposizione e l'incredulità con l'assalto della sua fervida e logica eloquenza; vediamo il riflesso della sua grande influenza a Corinto, nella ripetuta menzione di lui in S.
Lettera di Paolo ai Corinzi ( 1 Corinzi 1:12 ; 1 Corinzi 3:4 ; 1 Corinzi 4:5 ), scritta da Efeso; ma l'unica prova che abbiamo della sua continuazione nell'opera da lui così brillantemente iniziata, si trova nel breve ordine di San Paolo a Tito: " Portate Zenas l'avvocato e Apollo nel loro viaggio diligentemente, che nulla manchi loro" ( Tito 3:13 ).
Eppure, quanto molteplici furono, con ogni probabilità, le fatiche evangeliche di Apollo in quell'intervallo! Quanti devono essere stati convinti da lui che Gesù è il Cristo, e hanno trovato la vita eterna nel suo Nome! E se la congettura di Lutero, seguita da molti da allora, e recentemente sostenuta a lungo dal Dr. Farrar ('Early Days of Christianity,' vol. 1. Atti degli Apostoli 17:1 ., Atti degli Apostoli 17:18 .
), che fu l'autore della Lettera agli Ebrei, sia vero, quale ampia estensione è data, nel tempo e nello spazio, all'influenza cristiana di quest'uomo « potente nelle Scritture »; eppure per quasi diciotto secoli tutto questo lavoro d'amore, questo prezioso intreccio di devoto zelo e potenza spirituale, sono stati sconosciuti alla Chiesa di Dio. Sicuramente la ricompensa dell'evangelista e pastore di successo non è da ricercare nella fama e nella reputazione mondana, o nell'applauso degli uomini.
E come sicuramente ogni parola pronunciata per Cristo, e ogni fatica sopportata per amore del Maestro, non sarà dimenticata, ma si troverà a lode, onore e gloria all'apparizione di Gesù Cristo. Allora forse l'ultimo sarà il primo e il primo l'ultimo.
OMELIA DI W. CLARKSON
La verità davanti alla cittadella.
Quando l'apostolo di Gesù Cristo affrontò il paganesimo di Corinto, possiamo dire che, nella sua persona, la verità divina stava aprendo il suo attacco proprio contro la cittadella del peccato; tale era la sua "dissolutezza abissale", la sua intemperanza, la sua disonestà, la sua superstizione. Nel breve resoconto che abbiamo dell'opera di Paolo in questa città ci viene ricordato:
I. QUESTA INCREDENZA CRISTIANA DOVREBBE RISPONDERE ALLA DEPRAVITÀ IN CUI SI INCONTRA . ( Atti degli Apostoli 18:3 ). In una città come Corinto era eminentemente desiderabile che l'apostolo della verità e della giustizia fosse, sotto tutti gli aspetti, irreprensibile. Atti degli Apostoli 18:3
Non deve esserci su di lui l'ombra del sospetto di egoismo; doveva mostrarsi, ed essere visto come, il disinteressato, il missionario che era. Perciò lavorò con le sue stesse mani, mantenendosi faticosamente mentre lavorava nei campi spirituali (vedi 1 Corinzi 9:15 ). Questo è lo spirito in cui diventa ogni uomo serio agire.
Dovremmo darci fastidio, dovremmo negarci il piacere, secondo le necessità del caso davanti a noi. Sebbene "liberi da tutto", dobbiamo diventare "servi di tutti, per guadagnare di più" (1 1 Corinzi 9:19 ). Ci sono circostanze in cui siamo perfettamente giustificati nell'usare la nostra libertà; ce ne sono altri in cui siamo costretti a rinunciare alla nostra libertà, e ad imporci delle difficoltà, per poter guadagnare coloro che, altrimenti, non dovremmo vincere.
II. CHE QUANDO GLI UOMINI persistentemente RIFIUTA IL MIGLIORE CHE POSSIAMO PORTARE LORO , CI DEVE PASSARE SU PER ALTRI . ( Atti degli Apostoli 18:5 , Atti degli Apostoli 18:6 .
) Quando Sila e Timoteo raggiunsero Paolo a Corinto, lo trovarono "premurosamente occupato in discorsi"; "era costretto dalla Parola;" si sforzava con tutte le sue forze di convincere gli ebrei che Gesù era il Cristo. Ma i suoi sforzi più zelanti furono tutti vani, i suoi avversari resistettero ai suoi argomenti; gli si opposero e bestemmiarono il suo Signore. Poi si allontanò da loro, con dolore e sdegno, e si diede all'opera di Dio tra i pagani ( Atti degli Apostoli 18:6 ).
Questo non era più sensato e obbligatorio allora di quanto lo sia adesso. Se abbiamo lavorato devotamente, devotamente, con pazienza, tra certi uomini, ed essi rifiutano decisamente il nostro messaggio, è sia sciocco che sbagliato da parte nostra sprecare le nostre risorse lì; dobbiamo passare ad altri che accolgano la nostra parola come verità di Dio.
III. CHE CRISTO SI NON LASCIARE I SUOI FEDELI SERVITORI SENZA DIVINA INCORAGGIAMENTO . Ha concesso a Paul
(1) la gioia del successo spirituale ( Atti degli Apostoli 18:8 ); anche
(2) l'assicurazione della sua cura protettiva ( Atti degli Apostoli 18:9 , Atti degli Apostoli 18:10 ).
L'esatta misura del suo successo non lo sappiamo, ma fu probabilmente considerevole; la Chiesa di Corinto divenne di tale importanza che Paolo le prestò grande attenzione e negli anni successivi spese per essa molte forze. L a visione che il Salvatore concesse era soprannaturale e di un tipo che non ci aspettiamo che ripeta continuamente. Ma possiamo ritenere con fiducia che, se saremo trovati fedeli dal nostro Maestro, avremo:
1. Una buona misura del successo nel nostro lavoro. Il sincero sforzo cristiano raramente, se non mai, fallisce. Possiamo, infatti, essere mal adattati al lavoro speciale che abbiamo intrapreso, e poi dobbiamo passare ad altri campi; ma se siamo nel nostro posto giusto, avremo sicuramente qualche aumento per la nostra fatica: "A tempo debito mieteremo".
2. L'ispirazione che viene direttamente da Dio. Cristo verrà a noi, non in una visione come quella che ha concesso a Paolo, ma ci visiterà; ci conceda quegli influssi rinnovatori del suo Santo Spirito, che ci renderanno
(1) desideroso di sopportare ciò che potremmo dover soffrire;
(2) disposto ad aspettare il suo tempo per inviare il raccolto;
(3) forte per dire la sua verità nel suo Nome e nel suo Spirito. — C.
Fanatismo, orgoglio, calma, miopia.
I. FANATICISMO EBRAICO . ( Atti degli Apostoli 18:12 , Atti degli Apostoli 18:13 .) Gli ebrei non potevano o non volevano capire che Paolo non era contro la Legge, ma solo contro la loro interpretazione di essa; che il cristianesimo non era tanto l'abrogazione quanto il compimento della Legge, la sua reintroduzione in un'altra e migliore forma, l'unica e sola cosa che potesse perpetuarla e immortalarla.
Consideravano l'apostolo un rinnegato, un iconoclasta, un traditore; la loro opposizione divenne odio; il loro odio crebbe in passione omicida; la loro passione colse alla prima occasione per tentare la sua prigionia o la sua morte. Vediamo in ogni atto l'atteggiamento, sentiamo in ogni parola il tono, di fanatismo amaro e persino furioso, mentre salutano Paolo davanti al proconsole ed esclamano: "Costui persuade gli uomini ad adorare Dio contro la Legge.
Questa ferocia da parte loro era caratteristica di loro; era in armonia con il resto del loro comportamento nazionale prima e dopo quel periodo. Non era diverso dal fanatismo di altre nazioni, sebbene fosse più violento di quello che viene comunemente mostrato . Tutte le compagnie di uomini possono lasciarsi trasportare da una passione che non sono in grado di controllare in questo momento, ma di cui poi si pentono. Molto meglio di questo è...
II. CALMA CRISTIANA . "Paolo stava... per aprire la bocca" ( Atti degli Apostoli 18:14 ). Non ci viene detto dallo storico quale fosse il suo comportamento. Non c'era bisogno di dircelo. Si può presumere, senza la minima ombra di incertezza, che il "prigioniero alla sbarra" fosse indifferente alla violenza della folla, e non turbato dal potere del magistrato.Atti degli Apostoli 18:14
La sua quiete d'animo non derivava dalla sua coscienza di forza, dalla sua certezza di poter sostenere la sua causa contro i suoi accusatori; nasceva interamente dalla sensazione che si trovasse a quel bar come "il prigioniero del Signore", lì per amore della coscienza; e anche dal senso che Uno stava al fianco di colui che non lo avrebbe deluso, che avrebbe certamente riscattato la sua parola ( Atti degli Apostoli 18:10 ), al riparo della cui cura era al sicuro dal disprezzo ebraico e dal potere romano.
"Il nome del Signore è una torre forte: il giusto vi si precipita ed è al sicuro" ( Proverbi 18:10 ). Quando avremo motivo di temere, confideremo in lui ( Salmi 56:3 ).
III. SUPERCILITOSITÀ ROMANA . ( Atti degli Apostoli 18:14 .) Possiamo sentire un intenso orgoglio romano respirare in ogni riga di questo passaggio. Gallico considerava qualsiasi contesa relativa alle leggi o alle usanze ebraiche una questione di assoluta irrilevanza. Qualunque cosa al di fuori della cerchia della cittadinanza romana era al di sotto del rispetto di uomini come lui.Atti degli Apostoli 18:14
E se certi greci sfogassero la loro ira su un ebreo spregevole! Era questo per dargli fastidio? Vediamo un altero disprezzo su quella fronte romana; sentiamo un disprezzo sprezzante in quei toni magistrali; percepiamo un'alta derisione in quel rapido licenziamento, in quell'assoluta indifferenza. Questo era l'orgoglio che nasceva dal potere e dall'autorità. Ma, per quanto possa essere risultato, qui, in imparzialità e giustizia, non è una caratteristica bella né degna del carattere umano. Siamo tutti troppo vicini l'uno all'altro nella propensione all'errore e alla possibilità di rovesciamento e disastro, per rendere giusto o saggio assumere un tale tono. L'orgoglio umano è
(1) sempre basato, in parte, sull'errore; è
(2) sempre sulla via della rovina.
IV. HUMAN SHORT - miopia . Quanto poco immaginavano gli attori di questa scena di recitare una parte alla quale i posteri avrebbero sempre guardato con interesse! Quanto poco Gallico supponeva che sarebbe stato conosciuto fino alla fine dei tempi a causa della sua associazione con quel prigioniero ebreo che aveva sprezzantemente allontanato dalla sua presenza! Come misuriamo imperfettamente l'importanza delle scene che attraversiamo, delle azioni che compiamo, degli uomini con cui abbiamo a che fare! Agiamo con giustizia, benevolenza, benevolenza in ogni momento e verso tutte le persone.
Chi può dire se non stiamo rendendo un servizio a qualche scelto ambasciatore di Cristo, o prestando una mano utile in qualche incidente su cui possono incombere le questioni più gravi, o fornendo l'unico anello che è necessario in una catena che collega la terra con il cielo ? Coloro che sono coscienziosi e gentili nelle cose più umili saranno sorpresi un giorno di scoprire
(1) quali cose eccellenti hanno fatto;
(2) quale prezioso encomio si sono guadagnati;
(3) quali grandi ricompense li attendono ( Matteo 25:21 , Matteo 25:37 ). — C.
La forza che è dell'uomo.
La frase più suggestiva in questi versi è quella con cui concludono; ma possiamo anche raccogliere lezioni da altri. Potremmo imparare—
I. CHE IL DIVINO SPIRITO FOGLIE US PER IMPARARE ALCUNE VERITÀ CON LA DIDATTICA DI EVENTI . ( Atti degli Apostoli 18:18 .
) Siamo un po' sorpresi che Paolo ritenga necessario preoccuparsi di cerimonie che, in Cristo Gesù, sono diventate obsolete. Ma questa è una di quelle cose che, tra tante altre nel nostro Nuovo Testamento, mostrano che Dio non conduce direttamente il suo popolo alla verità tutta intera; desidera che impariamo la sua mente dall'insegnamento degli eventi, man mano che i primi cristiani arrivarono gradualmente, e attraverso le lezioni della Provvidenza, a comprendere che erano stati emancipati dalle ingiunzioni e dai divieti di ciò che era "positivo" nella Legge mosaica.
II. CHE OPPORTUNITA ' DI UTILITÀ DEVONO ESSERE TANTO abbracciato . C'era tempo per una visita frettolosa a Efeso, e Paolo non mancò di approfittarne ( Atti degli Apostoli 18:19 ).
III. CHE OGNI UOMO DEVE ESSERE CONSENTITO DI GIUDICARE SE STESSO IN MATERIA DI COSCIENZA . ( Atti degli Apostoli 18:20 , Atti degli Apostoli 18:21 .
). Quegli ebrei di Efeso possono aver pensato - e noi possiamo essere disposti a concordare con loro - che fosse più importante che venisse loro predicata la verità piuttosto che che Paolo continuasse a visitare una Chiesa che non simpatizzava. Ma era una questione di coscienza per lui che doveva andare, e quindi ha resistito alle loro suppliche. Noi dobbiamo formare i nostri giudizi rispettando la decisione degli altri; noi possiamo offrire la nostra opinione e anche sollecitare la nostra richiesta; ma dobbiamo ricordare che è dovere di ogni uomo decidere da solo, in ultima istanza, cosa deve fare e dove deve andare. La nostra urgenza non dovrebbe mai essere spinta al punto da ignorare questo obbligo individuale.
IV. CHE LE CORTESIA CRISTIANA DEVONO ESSERE STUDIOSAMENTE OSSERVATE . ( Atti degli Apostoli 18:22 .) È diventato Paolo per salutare la Chiesa a Gerusalemme. Era la Chiesa madre, con la quale gli altri apostoli erano così intimamente legati; sarebbe stato sgraziato da parte sua non aver mantenuto con esso di tanto in tanto rapporti amichevoli, o comunque cortesi. Atti degli Apostoli 18:22
È molto probabile che non esistesse cordialità tra i suoi capi e lui. Tuttavia, era meglio fargli una visita amichevole, come faceva adesso. La cordialità è di gran lunga meglio della cortesia; ma la cortesia è decisamente meglio della mancanza di rispetto o dell'improprietà, e dell'irritazione che ne deriva. Se possibile, prevalga e abbondi l'amore sincero e cordiale; se questo è senza speranza, allora ci sia un'osservanza studiosa di ciò che è cortese e conveniente.
V. CHE LA VITA PIU' OCCUPATA DOVREBBE COMPRENDERE ALCUNE STAGIONI DI RIPOSO E DI COMUNIONE RINFRESCANTI . Anche l'apostolo energico e ansioso, con tutte le sue premure e progetti, trovò bene di "scendere ad Antiochia e trascorrervi un po' di tempo" ( Atti degli Apostoli 18:22 , Atti degli Apostoli 18:23 ). Atti degli Apostoli 18:22, Atti degli Apostoli 18:23
VI. CHE IL SAGGIO INSEGNANTE SI CURERA' DI RAFFORZARE I SUOI DISCEPOLI e di fare convertiti ( Atti degli Apostoli 18:23 ). Paolo era sempre premuroso di "rafforzare i suoi discepoli". Fu l'ultimo uomo al mondo a dimenticare che Dio era la Fonte ultima di ogni forza spirituale. Ma sapeva che c'era molto che lui, come maestro cristiano, doveva fare per rendere forti i suoi discepoli. Lui aveva
(1) impartire una più piena conoscenza della verità;
(2) mettere in guardia contro quelle dottrine e quelle abitudini che porterebbero debolezza spirituale;
(3) incitare alla santa serietà con il proprio spirito di devozione;
(4) consigliare ai suoi convertiti di mantenere uno stretto rapporto con Gesù Cristo;
(5) per assicurarsi che fossero al loro posto nella Chiesa e nel campo della santa utilità. — C.
Varietà nel servizio cristiano.
Impariamo-
I. CHE DIO DONA AI SUOI SERVI DI VARI DONI Abbiamo seguito il corso e ci siamo rallegrati della buona opera di Paolo; ora veniamo a un altro operaio cristiano di fattura diversa, Apollo. Dio gli ha fornito opportunità e facoltà che lo rendevano adatto a un servizio diverso da quello reso dal grande apostolo delle genti. Apollo:
1. Aveva una conoscenza del pensiero greco, acquisita ad Alessandria, superiore a quella che Paolo avrebbe ottenuto a Tarso.
2. Aveva il grande vantaggio della prontezza e della forza del linguaggio; era "uomo eloquente" ( Atti degli Apostoli 18:24 ). Ha condiviso con il suo più illustre collaboratore
(1) una vasta conoscenza della Scrittura, e
(2) grande fervore di spirito ( Atti degli Apostoli 18:25 ).
È certo che Paolo potrebbe fare ciò che Apollo non avrebbe mai compiuto; è altrettanto certo che Apollo poteva effettuare alcune cose che non erano entro la portata dell'apostolo. Come uomini cristiani fedeli, si rallegravano l'uno dell'altro. Invece di sottovalutarsi e disprezzarsi l'un l'altro perché differivano nei doni e nei metodi, si apprezzavano l'un l'altro il lavoro speciale e cooperavano di cuore nel campo di missione.
Poche cose sono più indegne e screditate delle meschine gelosie e dispute tra operai cristiani di diverso genere; poche cose sono più ammirevoli del caloroso apprezzamento da parte di un uomo del lavoro svolto da un altro che è al di là delle sue stesse capacità di realizzazione.
II. CHE umili DISCEPOLI PUO ' RENDERE PREZIOSO SERVIZIO PER COLORO CHE SONO DISTINTO . ( Atti degli Apostoli 18:26 , Atti degli Apostoli 18:27 .)
1. Il servizio dell'illuminazione. Questo è stato reso ad Apollo da Aquila e Priscilla ( Atti degli Apostoli 18:26 ). Avevano imparato "la via di Dio" da Paolo, e potevano insegnarla e la insegnarono ad Apollo, in modo che la capisse più perfettamente. Il bambino in una casa cristiana potrebbe insegnare al filosofo più profondo che ignorava la verità rivelata cose che, in valore spirituale, avrebbero appesantito tutte le speculazioni della sua vita.
Due semplici discepoli cristiani di Efeso potevano e informavano la mente del colto ed eloquente Apollo affinché, istruito da loro, diventasse una grande potenza per la verità e Cristo in tutto il vicinato. Spetta ai più semplici e umili respirare quelle parole di verità e di grazia che possono fare di un uomo una fonte di benedizione per la sua specie. 2. Il servizio di introduzione ( Atti degli Apostoli 18:27 ).
Fratelli sconosciuti scrissero una lettera, e questa, giunta nelle mani giuste, introdusse un prezioso esponente della verità cristiana in una sfera ampia e importante. Se l'atto di introduzione deve essere considerato come sicuramente dovrebbe essere, non semplicemente come un atto di compiacenza per un amico, ma come qualcosa in cui il Maestro stesso e la sua Chiesa possono essere serviti in modo importante, allora, scrivendo coscienziosamente "una lettera di encomio ", chi è di rango umile può fare un lavoro eccellente per la sua specie: tocca una sorgente da cui sgorgano acque curative e rinfrescanti.
III. CHE UN INSEGNANTE CRISTIANO POSSA SEGUIRNE UN ALTRO CON IL MASSIMO VANTAGGIO . ( Atti degli Apostoli 18:28 .) "Apollo convinse con forza gli ebrei"; forse con più successo di quanto avrebbe fatto Paolo. Quando un operaio cristiano va e ne viene un altro, quest'ultimo integra il primo in due modi. Atti degli Apostoli 18:28
1. Approfondisce l'impressione che ha fatto il primo. Rendendo la stessa testimonianza costringe le persone a sentirsi più convinte della verità e del valore di ciò che hanno ascoltato.
2. Porta ulteriore luce. Mette la stessa verità in altre forme e fasi; lo presenta così come si è plasmato nella sua mente ed è stato colorato dalla sua stessa esperienza. Così soddisfa il bisogno di alcuni la cui necessità non era stata soddisfatta, e vince alcuni che sarebbero rimasti non vinti.
IV. CHE LA VENUTA DI UN FORTE SERVO DI CRISTO DEVONO ESSERE MA UN RINFORZO PER QUELLI GIA ' IN ATTIVO SERVIZIO .
La Chiesa di Corinto non era in uno stato di inattività e di aggressività quando arrivò Apollo. Quello che fece lì non fu per dare origine a una missione, ma per aiutare coloro che erano già sul campo ( Atti degli Apostoli 18:27 , Atti degli Apostoli 18:28 ). Li aiutò sostenendo abilmente i loro sforzi per portare avanti la causa di Cristo. Le Chiese del Salvatore dovrebbero essere sempre e dovunque in stato di attività evangelistica; allora saranno preparati ad accogliere come tempestivo rinforzo la venuta di un avvocato particolarmente potente che dominerà e proteggerà coloro che incontra. — C.
OMELIA DI E. JOHNSON
Paolo a Corinto.
I. IL SUO LAVORO A CORINTO .
1. Il suo inizio umile e abnegato . ( Atti degli Apostoli 18:1 .).
(1) Venne a Corinto, città nota per i suoi piaceri e i suoi vizi. Spesso il vangelo è accolto più volentieri in tali luoghi che nei luoghi di ritrovo della scienza e delle roccaforti della filosofia. La respinta di Atene trova accoglienza a Corinto. Ai Corinzi l'apostolo scriverà da-e-by, "Ye erano ladri, rapinatori," ecc .; "Ma voi sono lavati, siete stati santificati", ecc Eppure per conquistare questi cuori, il pericolo e l'abnegazione devono essere sottoposti.
(2) Paolo lavora per guadagnarsi il pane mentre insegna. Era una sana usanza praticata e insegnata da eminenti rabbini; abbastanza probabilmente da Gamaliele, ai cui piedi Paolo si era seduto. Cristo era il figlio del carpentiere", e gli apostoli pescatori. Felice colui che può permettersi di dimostrare tutto il suo disinteresse come maestro della verità, e così tacere quel contraddittorio degli ingrati e degli avari, che si oppongono al Vangelo e alla sua predicazione solo a causa del suo costo, se il suo esempio non può essere seguito esattamente al giorno d'oggi, almeno può essere preso come un rimprovero all'orgoglio dell'ufficio nel maestro, e al lusso non spirituale e all'ozio in generale.
Anche come incoraggiamento per l'onesto, artigiano; ogni onorevole vocazione è gradita a Dio. Recita bene la tua parte; lì sta tutto l'onore". Ancora una volta, la disponibilità a lavorare è uno dei migliori passaporti ovunque. "I camerieri della Provvidenza" non vedono la maggior parte delle vie della Provvidenza. Se Paolo non fosse stato un lavoratore nel suo mestiere, il buon Aquila non sarebbe caduto Scacciati da Roma, quei pii Giudei vennero a Corinto, per dare riparo e cibo all'apostolo.
Dio "di rado colpisce con entrambe le mani". È un buon lavoratore, ma ama essere aiutato;" così dicono i vecchi proverbi. (3) Il suo lavoro sabatico. "Ogni sabato". Lo zelo instancabile lo caratterizza. Fedele in ciò che è minimo, è fedele in ciò che è Il lavoro feriale e la consacrazione sabatica si aiutano vicendevolmente, il lavoro rende dolce il sacro riposo e il sacro riposo dona nuova energia per il lavoro.
2. Progressi coraggiosi. ( Atti degli Apostoli 18:5 .) Quando arrivarono Timoteo e Sila, Paolo, invece di gettare loro il lavoro sulle spalle, non fa che raddoppiare la sua attività. Quanto è utile e quanto felice "il legame che unisce" i cuori degli uomini nell'amore e nel lavoro cristiano ( Filippesi 2:22 )! legame continua a testimoniare agli ebrei che Gesù è il Messia.
Il precedente lavoro nella sinagoga era stato probabilmente preparatorio. Ma l'amore di Cristo lo costringe, e non può trattenere l'argomento principale del suo messaggio, certo com'è di suscitare violente opposizioni. Scoppiano l'opposizione e la bestemmia; ma la costanza del servo di Cristo è più illustrata. Non c'è battibecco, nessun tirarsi indietro, nessun compromesso. "Il tuo sangue sia sulle tue teste!" Così si libera dalla complicità nella colpa del loro suicidio spirituale.
Ma prima che qualcuno possa azzardarsi a imitare in questo l'esempio di Paolo, vedano se hanno fatto tutto ciò che era in loro potere per risuscitare e salvare, come l'apostolo. Scacciato dal pubblico luogo di adunanza, entra nella casa privata di Giusto; rifiutato dagli ebrei, si rivolge ai pagani. La conversione di Crispo premia i suoi sforzi. Non sono chiamati "molti" saggi ( 1 Corinzi 1:26 ). Allo stesso tempo, ci sono eccezioni. Paolo esce dalla porta d'ingresso della sinagoga, per così dire, per ritrovare la strada di dietro.
3. Il risultato benedetto. ( Atti degli Apostoli 18:9 .) La voce divina venne, dicendo: "Non temere! Parla e non tacere!" I tempi di debolezza, scoraggiamento e autoconflitto sono per tutti. Gli spiriti più potenti conoscono lo sconforto più profondo, ricordiamo Abramo davanti ad Abimelec, Mosè nel deserto, salmisti della cattività e profeti, Elia sotto il ginepro, Giovanni in prigione, Gesù nel Getsemani, Lutero e le sue violente crisi.
Quest'ultimo disse: "Molti pensano perché sono così allegro nel mio cammino esteriore che calpesto le rose, ma Dio sa come sta con me". Ma dice la voce: "Io sono con te; nessuno si opporrà a te per farti del male; ho molta gente in questa città". "Io sono con te": una parola di forza, che ciascuno e tutti in ogni umile o importante via del dovere possano prendere a cuore, e andare avanti con il suo lavoro, chiaro nel parlare e forte nell'azione.
"Ho molta gente in questa città:" il seme e il lievito della Parola opera con forza segreta quando non lo osserviamo; echi dormienti in attesa di essere svegliati; settemila nascosti che non hanno piegato le ginocchia a Baal.
II. OPPOSIZIONE PER IL LAVORO . Un anno e sei mesi trascorsero in preghiera, pazienza, fiducia in Dio, diligente fatica. Questi sono i mezzi attraverso i quali l'opera di Dio viene promossa. Ma gli incidenti che seguirono insegnano che gli uomini devono soffrire per il loro lavoro, e che ogni vero lavoro implica la sua croce. Il mondo è il mondo fermo; e le offese devono venire.
1. L' accusa contro Paolo. "Egli persuade la gente ad adorare Dio contrariamente alla Legge". Con quanta facilità gli uomini si convincono che ciò che è contro i propri piaceri è contrario alla Legge di Dio! Non è una novità che coloro che sono più inclini all'errore in religione sono più pronti ad accusare gli altri di eresia.
2. La condotta di Gallio. Riferiva agli ebrei stessi le controversie sulla legge ebraica. È saggio che i magistrati non emettano giudizi su questioni di religione che non comprendono. Ma non va bene se i magistrati sono indifferenti alla religione, alla sua genuina realtà, e non riescono a proteggere i credenti sinceri nel godimento del loro credo religioso. Gallio è un bell'esempio di moderazione, che fa vergognare lo spirito sanguinario che tante volte ha prevalso nella Chiesa cristiana.
Ma è un abuso se l'esempio viene usato come appello all'indifferentismo. Gallio, freddo alla simpatia religiosa, avrebbe acconsentito a vedere lesi i diritti civili di un uomo. Gallio, nel complesso, è un esempio misto. Diciamo che il dovere di un giudice cristiano è
(1) avere una coscienza e una religione proprie;
(2) non intromettersi negli affari di coscienza altrui;
(3) proteggere gli uomini dalla violenza, di qualunque fede essi siano. — J.
Ritorno di Paolo ad Antiochia.
Non conosciamo l'esatta natura del voto a cui era sottoposto. Ma dalla sua condotta si possono trarre le seguenti lezioni:
I. IL LAVORO MENTRE IT IS GIORNO . Dove Dio apre la porta, che entri il servo pronto. La voce dell'Onnipotente dice: "Sempre più in alto e più avanti", lavora, non per la gloria e il guadagno, per il regno di Dio e la salvezza degli uomini.
II. ATTESA A NON CONFERIRE CON CARNE E SANGUE . I nemici avrebbero potuto dissuaderlo al fronte; amici affettuosi avrebbero potuto trattenerlo; le difficoltà avrebbero potuto farlo tremare; ma non sente che una voce, vede solo una mano e va avanti. Colui che procede con questo spirito, «senza fretta, senza riposo», è sempre in partenza, sempre in arrivo; e, passando illeso attraverso pericoli che, se si soffermassero nell'immaginazione, apparirebbero insormontabili, può con gratitudine esclamare, alla fine di ogni passo del viaggio della vita: "Finora il Signore ci ha aiutato!" —J.
L'eloquente Apollo.
I. PAOLO E APOLLO : UN CONTRASTO . "Io ho piantato, Apollo ha innaffiato." Diversi strumenti divini, formati da materiali diversi, preparati in modi diversi, destinati a oggetti diversi. L'unità nella varietà del carattere cristiano è una delle principali bellezze del giardino di Dio.
II. APOLLO COME UN ESEMPIO DI L'UTILIZZO DI CONSACRATA APPRENDIMENTO IN LA CAUSA DI CRISTO . Qui l'apprendimento è acceso da sacro entusiasmo; è radicato nella fede; è unito alla docilità; è applicato nel posto e nel modo giusto.
III. COME UN ESEMPIO DI CRESCITA IN GRAZIA . È il bisogno di tutti. È raggiungibile da tutti coloro che lo cercano nel modo giusto. Diventa benedetto e fecondo in una nuova attività nel regno di Dio.
IV. COME UN ILLUSTRAZIONE DELLA LA , VARIA SCUOLE DI VITA - ESPERIENZA . Nella grande scuola di Alessandria Apollo è tra l'aristocrazia dell'intelletto; a Efeso è in compagnia dei fabbricanti di tende. È bello conoscere la vita da tutte le parti; bene trovare virtù e grazia nelle società più diverse; e, soprattutto, per rilevare in ogni scena la mano guida e la saggezza educatrice di Dio. —J.
OMELIA DI RA RADFORD
Uno sguardo alla vita apostolica.
Corinto. Cambio di metodo. Ad Atene una sfida pubblica offriva sia ai filosofi che ai cittadini in genere nella piazza del mercato, nonché ragionamenti con gli ebrei nella sinagoga. A Corinto, città più mercantile e meno intellettuale, la predicazione fu più privata e più decisamente fondata sull'Antico Testamento, fino alla separazione di Paolo dalla sinagoga, Nota:
I. Il apostolica SEMPLICITÀ E unicità DI MOTIVO . L'ebreo che aveva appreso Cristo a Roma fu subito associato a Paolo. Non c'è stato alcun tentativo di isolarsi da coloro che potrebbero aver appreso la verità in un modo un po' diverso.
II. IL SÉ - SACRIFICIO della vita quotidiana dell'apostolo. La costruzione di tende soddisfaceva i bisogni temporali. Educazione ebraica sul giusto principio. La coltivazione dell'indipendenza. Se non è possibile nella ripetizione esatta, lo spirito di tale metodo dovrebbe essere il nostro.
III. AMORE FRATERNO il sostegno del servizio zelante. Il messaggero di Cristo dovrebbe essere pieno di simpatia. La comunione con menti congeniali è assolutamente necessaria per rinfrescare e ampliare i sentimenti.
IV. ORIENTAMENTO DELLE CIRCOSTANZE nel lavoro cristiano. Corinto non richiedeva lo stesso metodo di Atene. Un soggiorno più lungo sembrava consigliabile. L'indifferenza mondana è più difficile da incontrare e superare dell'opposizione intellettuale. Corinth era amante del piacere e sensuale. La sinagoga fu posta al centro dei lavori, affinché fosse concesso il tempo di impadronirsi dell'interesse popolare. Pazienza e prudenza necessarie.-R.
(o Atti degli Apostoli 18:9 , Atti degli Apostoli 18:10 )
Ministero fedele.
I. LO SPIRITO DI DIO IN IL MESSAGGERO .
1. Testimoniare con uno speciale accesso di zelo nella predicazione della Parola. Tempi in cui dovremmo fare sforzi insoliti per persuadere gli uomini. Dobbiamo guardarci dalla monotonia. La presenza di simpatici compagni di lavoro è di grande incoraggiamento e incitamento.
2. Richiamato dall'opposizione blasfema dei non credenti. Se i cristiani sapessero cosa si dice contro Cristo, non sarebbero così silenziosi come sono.
3. Con indicazioni divine incoraggianti e stimolanti. Molti dei più grandi predicatori, Lutero, Wesley, Savonarola, hanno avuto tali visioni. Nel nostro rapporto con Dio nella preghiera riceviamo tali doni di preparazione per il nostro lavoro. Ogni uomo pubblico dovrebbe avere le sue stagioni di avvicinamento al trono, affinché la sua forza possa essere alimentata dal flusso invisibile della grazia.
II. IL MINISTERO DI PAOLO A CORINTO NEI SUOI RAPPORTI CON LA CHIESA CRISTIANA E IL MONDO . (Confronta le epistole.
). L'influenza commerciale di Corinto aiuterebbe la diffusione della verità. Mentre le persone erano lussuose, erano molto colte. Il pensiero greco era lì, e lo stretto rapporto con Atene avrebbe dato al Vangelo l'opportunità di impossessarsi della Grecia nel suo insieme. "Il Signore aveva molta gente in quella città". I due elementi di difficoltà evidenziati nelle epistole erano la conflittualità greca, sviluppata specialmente a Corinto, e le tendenze sensuali di un popolo voluttuoso e ricco.
Da qui l'importanza della porzione ebraica della Chiesa di Corinto. Crispo, il capo della sinagoga, e Tito Giusto, il proselito, diventeranno entrambi importanti collaboratori di Paolo. Avviso, pertanto:
1. L'unione degli elementi giudaico e greco nella Chiesa primitiva e nello sviluppo della vita cristiana; visto nell'unione del fatto e della dottrina, del pratico e del teorico, specialmente in Paolo e nel suo insegnamento (cfr Epistole in tutto).
2. La straordinaria guida della Provvidenza. L'opposizione della sinagoga che porta a un ministero più deciso tra i Gentili; e quindi alla rapida diffusione della verità tra i Greci, e così attraverso l'Europa. Una religione meramente ebraica non si sarebbe mai impadronita delle menti greche e latine; Il cristianesimo lo ha fatto. Possiamo confrontare l'influenza della Francia durante il Medioevo e dopo la Riforma, nel diffondere le idee tra le nazioni circostanti.
Quindi ci viene insegnato che non è solo con le azioni umane che si conquistano le vittime del Vangelo, ma con innumerevoli strumenti e influenze che lavorano con i ministri di Dio. La conversione del mondo potrebbe essere molto più vicina di quanto supponiamo. Sotto la superficie sono nascoste le operazioni di Dio. —R.
Contrasti nell'atteggiamento degli uomini verso il vangelo.
I. LEGALISMO . L'intera idea degli avversari di Paolo era la sua incoerenza con la Legge.
1. Non era riverenza per la Legge di Dio, ma per le tradizioni degli uomini.
2. Era una forma di adorazione di sé. "Egli non segue con noi."
3. Era pedanteria morale, peccato comune; domande su parole, nomi e leggi, che nascondono realtà.
II. SECOLARITA' . Gallio uomo amabile e saggio, ma senza dubbio influenzato dallo spirito romano prevalente, che era indifferenza a ogni religione. La "ragione" era la sua guida. Ma, mentre si rifiutò di essere parte alla persecuzione religiosa, non mise avanti il suo potere, come avrebbe potuto fare, per mantenere la libertà di parola.
III. Paganesimo IGNORANZA E DISORDINE . Il Vangelo prospera al meglio nella calma atmosfera della pace e del pensiero ragionevole. Quando eccitiamo le passioni degli uomini gli uni contro gli altri, ostacoliamo la causa della verità. Sostene, senza dubbio, era il capobanda dei giudei, ma i greci non resero alcun servizio al vangelo picchiandolo. L'indifferenza di Gallio per il vangelo fu probabilmente accresciuta dal vederlo identificato con il disordine. Gli uomini di mondo non devono essere conquistati dal fanatismo. —R.
Retrospettiva.
Un intervallo nelle fatiche di Paolo; per quanto tempo non si può sapere. Probabilmente un riposo necessario; possibilmente connesso con un voto. Impiegato nella visita di Efeso, navigando per Cesarea, la sua lunga comunione con la Chiesa lì, riparando ad Antiochia e raccontando i suoi successi, per qualche tempo; e poi rivisitare la scena delle sue fatiche in Galazia e Frigia. Fu quindi un tempo di relativo riposo corporeo, di riflessione e di preparazione per il futuro, e di rapporti confermati e di comunione con i fratelli. Nota, quindi-
I. L' ESEMPIO DI METODO SAGGIO NEL LAVORO CRISTIANO .
1. Mescola le pause di riposo e di pensiero con l'attività.
2. Rivisitare i luoghi dove è stato sparso il seme della verità, sia per osservare la dottrina sia per rafforzare la fiducia dei nuovi convertiti.
3. Mantenere una simpatia fraterna con coloro che lavorano per lo stesso Maestro, ma in modi e luoghi diversi. Dovremmo evitare il mero individualismo nella vita della Chiesa e gli sforzi evangelistici. Paolo si riferì costantemente ad Antiochia e non dimenticò mai di essere stato raccomandato alla grazia di Dio dai suoi fratelli.
II. UN ILLUSTRAZIONE DI PROVVIDENZIALE NOMINA IN LE VITE DI DIO 'S PEOPLE .
1. Le assenze di Paolo dai suoi convertiti occasioni delle sue lettere, quindi della sua istruzione alla Chiesa universale.
2. Apollo fece strada a Efeso. La sua missione importante. Possibile necessità tra gli Efesini di altri elementi oltre al Paolino; quindi sia Apollo e, successivamente, l'apostolo Giovanni.
3. L'immensa influenza della narrazione personale di Paolo dei suoi successi ad Antiochia, e della sua confermazione dei discepoli nelle Chiese nascenti dell'Asia Minore. "L'uomo propone, Dio dispone", meravigliosamente illustrato nella prima storia del cristianesimo. —R.
Apollo.
La missione di Alessandria. La sua visione più ampia del giudaismo. La sua posizione intermedia tra la Palestina e la Chiesa cristiana. Varietà di talenti umani e acquisizioni tutte utili a Cristo. L'umiltà dell'uomo veramente buono, il quale, pur essendo egli stesso colto, è disposto ad essere ammaestrato da coloro che hanno più grazia di Dio. I ministri possono ricevere aiuto dal loro popolo. Apollo sulle orme di Paolo. Non era un rivale, ma un compagno di lavoro. Quindi volentieri inoltrato nella sua proposta di visitare Corinto, e di portare avanti lì il buon inizio fatto dall'apostolo. Un esempio di:
1. Apprendimento consacrato.
2. Rapida crescita nella grazia, perché lo spirito dell'uomo era umile.
3. Cooperazione fraterna. Che rimprovero ai tempi successivi!
4. La benedizione di Dio su un cristianesimo puro e attivo. — R.
Zelo senza conoscenza.
E cominciò a parlare, ecc. La vera conoscenza non è imparare, nemmeno conoscenza delle Scritture come Parola scritta, ma conoscenza della via di Dio. Priscilla e Aquila potrebbero saperne di più, in questo senso di conoscenza, di Apollo. Le cose spirituali si discernono spiritualmente.
I. QUELLI CHE PREDICA E APPRENDIMENTO DEVONO ESSERE PREPARATI PER IT .
1. Molto danno è fatto dallo zelo senza vera conoscenza.
2. Il progresso non può essere rapido dove la conoscenza è imperfetta.
3. Nessuna quantità di fervore nello spirito dovrebbe essere autorizzata a sostituire un'attenta conoscenza della verità.
II. IL MODO DI DIO E ' NON IL MODO DI JON IL BATTISTA , MA LA VIA DI CRISTO .
1. Molte cose di Gesù possono essere conosciute, e tuttavia la verità salvifica della vita spirituale in lui può essere sconosciuta.
2. Pentimento preparatorio alla fede, non invece di essa.
3. La via di Dio in Cristo non è un giudaismo riformato, ma un metodo di religione completamente nuovo; spirituale, non formale; per la legge dell'amore, non per la legge delle opere. Vino nuovo in bottiglie nuove. Visioni difettose del Vangelo ancora prevalenti. La morale sostituì la fede, il ritualismo la religione spirituale. La via di Dio è la via di una nuova creazione. —R.
OMELIA DI PC BARKER
Atti degli Apostoli 18:3 , Atti degli Apostoli 18:4
Tenda fare un sermone.
Paolo ha lasciato gli schernitori, i procrastinatori ei credenti, ciascuno a raccogliere i frutti che ha seminato, e, partito da Atene, è giunto a Corinto. E qui lo troviamo al centro di un tocco di storia così naturale, che parla della sua stessa fedeltà. Nessuna storia "astutamente ideata" avrebbe interpolato un incidente come questo prima di noi. Nient'altro che la verità della storia potrebbe trovare qui la sua nicchia. Così distintamente come è registrato, deve essere caricato con alcuni suggerimenti utili.
I. PAOLO METTE ONORE IN SEMPLICE LAVORO CON LE MANI . Si trattava di quelle questioni di interesse estremamente curioso, non degnate di noi, e non necessarie per "il nostro apprendimento", se ci fosse stato detto, ciò che Paolo guadagnava come salario; o altrimenti come ha venduto quello che ha fatto. Di una cosa saremo sicuri, non chiese né prese più del giusto prezzo.
II. PAOLO METTE LA SUA REALE ONORE IN THE APOSTOLICA E MINISTERIALE UFFICIO . Lo fa in parte, in uno dei modi più efficaci, vale a dire. ritirando da quell'ufficio il suo onore meramente superficiale. Lo spoglia della mera dignità, del caso e della professionalità.
III. PAOLO METTE ONORE SU INDIPENDENZA , ANCHE IN THE APOSTOLICA UFFICIO . È vero, nel cristianesimo come nell'ebraismo, che coloro che prestano servizio all'altare hanno diritto di vivere presso l'altare, e che lo scambio di cose temporali e "carnali" ( 1 Corinzi 9:11 ) con cose spirituali sarà sicuramente quello di il preponderante guadagno di coloro che si separano dal primo. Tuttavia ci possono essere momenti in cui la giornata sarà vinta da una chiara prova, e questa è la prova del disinteresse (1 1 Corinzi 9:15 ).
IV. PAOLO METTE ONORE PER LA LIBERTA ' DI CRISTIANESIMO DA QUALSIASI SET E ARTIFICIALE CLASSE DISTINZIONI . L'uomo che parla e che fa il bene e il bene è il discepolo di Cristo.
E il discepolato non è determinato, né regolato, né modificato, in alcun modo dal tipo di lavoro a cui mette mano. Un uomo che prega in tutta la segretezza della camera può fare di più dell'uomo che predica in tutta la pubblicità della Chiesa. Un uomo che dà può forse, a volte, fare più di entrambi. E un uomo che lavora nel mestiere più umile può non solo non essere secondo a un apostolo, ma può essere lui stesso il più vero apostolo.
Quante volte il cuore e la mente sono morti e nulla è stato mietuto per mancanza di mani e piedi! L'unione del pratico con il devozionale è spesso altrettanto veramente la sine qua non, come l'unione del devozionale con l'insegnamento e la predicazione della più alta lingua serafino.
V. PAUL COLPISCE AL LA PROFONDA - MENZOGNE PRINCIPIO , SO BENVENUTO E ONORATO QUANDO GIUSTAMENTE ABBRACCIATO , DI DEL AUTO - SOSTEGNO CARATTERE DI CRISTIANESIMO .
Questo è il suo onesto orgoglio. Chiede aria e luce. E chiede amore e fede, fiducia e prova. E quindi non chiede più nulla , finché non le viene chiesto, e appassionatamente, quale devoto, riconoscente, adorante ritorno nella sua suprema condiscendenza è disposto a ricevere. Sotto travestimenti non infrequenti, il cristianesimo è stata una lunga storia di dare e non prendere, dare e non ricevere, finché mano e cuore non sono diventati una cosa sola. E gli uomini, supplichevoli nell'amorevole e traboccante devozione, hanno pregato il loro Maestro, Signore e Salvatore di accettare se stessi e il loro tutto. — B.
Il complemento all'incertezza umana che si trova nella fedeltà divina.
Si deve supporre o che l'occhio onnisciente vedesse in Paolo qualche segno di cedimento, oppure che la grandezza dell'opera e la severità delle prove davanti a lui furono giudicate dalla divina compassione per chiedere qualche aiuto speciale. Nota, quindi, quanto è vero che—
I. IL MIGLIORE E PIÙ FORTE DI UMANA DEVOZIONE IS RESPONSABILI PER QUALCHE INCERTEZZA . Non si fa qui alcun riferimento alla volubilità che non è propria di una vera devozione, né mai scaturita dalla profondità delle radici.
Dobbiamo notare che la più lunga perseveranza umana può ancora rompersi, il cuore umano più robusto può avere i suoi momenti più deboli, durante i quali può essere arrecato un danno irreparabile alla sua causa e screditare se stesso, e la devozione più calorosa può in determinate circostanze raffreddarsi.
1. L' eccessiva stanchezza della carne può superare, qualche ora inaspettata, la più vera devozione umana, se viene lasciata come se fosse solo un momento a se stessa.
2. Uno stato di mente e di fede estremamente sconcertato può gettare quella determinata devozione umana. Le vicissitudini del mondo, la condotta divina della sua storia e, non da ultimo, la condotta divina delle grandi forze del cristianesimo, quando sembrano per un po' fermarsi o essere sbeffeggiate dai loro stessi amici dichiarati, queste spesso offrono di sconcertare ogni pensatore più profondo, ogni riflettore più attento.
3. L'estrema acutezza della peculiare delusione-mort dell'anima, quando la bellezza, la persuasività e il merito incontestabile di Cristo contano tuttavia, a tutta l'apparenza attuale, per nulla davanti alla forza bruta delle potenze del male, questo minaccia la pazienza della devozione umana.
II. L'immancabili Soccorso DELLA DIVINA INTERPOSIZIONE . Questa interposizione poggia su tre pensieri di misericordia. Loro sono:
1. L'osservazione divina di "tutti e ciascuno", e del cuore e del bisogno più segreti di ciascuno.
2. La simpatia divina. Questo è uno dei grandi fatti ultimi di un Salvatore risorto, asceso, glorificato, che era stato una volta con noi e che ancora condivide, in alto come lui, la nostra natura.
3. I metodi pratici divini di salvataggio nell'ora del pericolo, un provvedimento contro la sua rabbia eccessiva. Tra tali metodi possono essere classificati:
(1) Suggerimenti divini. Questi sono gli angeli degli angeli, spesso per i depressi, i dubbiosi, gli ottenebrati, ma gli amorevoli e sinceri di cuore - non sono come niente, più di quei raggi di luce, che sono i più luminosi e più esattamente definiti per l'oscurità delle nuvole oltre il quale viaggiano.
(2) Il trionfo di una fede vivificata. Sicuramente questo è "il dono di Dio". Se la fede stessa è così, i lampi più luminosi dell'orgoglio stesso della fede, se è possibile dirlo, potrebbero essere ancora più iscritti nei doni di Dio, così opportuni, così illuminanti, così relegati alle tenebre del dubbio e al dubbio più oscuro . C'è un momento in cui la perfezione è la fragranza del fiore, il colore del fiore, la maturità del frutto, la luce sul paesaggio, e ci sono momenti in cui Faith sa e fa del suo meglio.
Ed è in quei momenti che Dio "restaura l'anima" del suo servo. Il miracolo della visione e del sogno non è niente di più pronunciato, più certo, più decisivo, per convinzione, di questi momenti trionfali, quando la fede è nel suo orgoglio e nella sua gloria, e raggiunge il suo meglio.
(3) La promessa diretta ( Salmi 91:1 , Salmi 91:3 , Salmi 91:11 , Salmi 91:12 , Salmi 91:14 , Salmi 91:15 ; Salmi 23:1 .
Salmi 23:4 ; Salmi 73:23 ). La promessa fatta a Paolo in questa visione si raccoglie intorno al centro che aveva già attirato, allora, secoli e generazioni intorno ad esso; e quanti altri a quest'ora! "Io sono con te." E quella promessa centrale è buona per ogni aspetto di essa: "Più grande è colui che è in te, di colui che è nel mondo" ( 1 Giovanni 4:4 ).
Si regge da una tale affermazione di fatto come questa, all'immortale promessa cristiana dello statuto: "Ecco, io sono con te sempre, anche fino alla fine del mondo!" La promessa diretta, nel mezzo della nostra incertezza umana e instabilità delle prestazioni, è chiara, esatta, stabile e certa. Riposando la nostra fede, alimenta la speranza e avvicina sempre più i legami dell'amore.
(4) La convinzione che ci sia, nonostante tutte le apparenze, una grande messe da raccogliere. Il vero servitore, dopo tutto, ama il lavoro e ama il lavoro del suo Padrone, e deve ricordare che non è né il Padrone né dotato della vista e della conoscenza del Padrone. E con quale nuova alacrità ha ripreso non di rado a lavorare, quando in mezzo a tutte le cose che guardano contro se stesso e la sua fatica, sente, o sembra udire, l'autorevole certezza del Maestro: "Poiché ho molta gente in questa città", sebbene attualmente "vagano come pecore senza pastore"! — B.
Un nuovo esempio di punizione.
Il buon senso degli ignoranti ha molta più misericordia della raffinatezza del teologo, e la schiettezza di un pagano si rivelerà più vantaggiosa della perversione e della grettezza di un uomo più noto per professare che per praticare la religione. Abbiamo qui un esempio degno di nota di alcuni che, aspiranti punitori di un altro, riescono a lasciarsi andare solo alla punizione. E questa giusta consumazione in questo caso era dovuta esclusivamente alla pronta percezione e all'azione schietta e intransigente di uno che evidentemente non aveva alcuna inclinazione a prestarsi come strumento di iniquo bigottismo e persecuzione.
Quando si dice, infatti ( Atti degli Apostoli 18:17 ), che "a Gallione non importava di queste cose", è possibile che, a rigore di giustizia, avrebbe dovuto occuparsene tanto quanto riguardava la legge sul linciaggio, che , in presenza del " tribunale, " la moltitudine dei greci inflitta Sostene, il capo della sinagoga. Ovviamente, tuttavia, i Greci non eccedevano nel loro atto la legge non scritta o la consuetudine di Corinto , e l'inazione di Gallione può essere sufficientemente spiegata da questa considerazione. Avviso-
I. Un GRANDE NUMERO DI UOMINI CHE FA COMUNE CAUSA CONTRO UN UNBEFRIENDED UOMO , IN UN RELIGIOSO MATERIA E PRIMA A ESTERO CORTE . Se la loro perversa animosità d'animo non vedeva l'anomalia, la mente imperversa, non deformata di Gallio la vedeva prontamente, e la sentiva decisamente.
II. Un MOLTO CAVO E insincero DICHIARAZIONE ALLORA DI DEL CASO .
1. I fatti degli accusatori non sono veri, poco alla lettera, per niente allo spirito.
2. Se. erano stati così, non è questo che avrebbe potuto dar motivo di lagnanza all'ebreo. Il greco di Corinto potrebbe aver avuto qualche pretesto per mettere in risalto la questione, ma non l'ebreo. E Gallio se ne accorse subito.
III. L' UOMO DI VERA RELIGIONE , COPERTO DA LE ROMANE GIUDICI , ESENTI DA LA NECESSITÀ DI DIFENDERE SE STESSO , SE ABBASTANZA PREPARATA PER DO SO , E rimesso PER IL SUO LAVORO , FREER E SICURO DI DO IT CHE MAI .
IV. LE accusatori sprezzante RESPINTE , E L'UNJUSTIFIABLENESS DI LORO TESI , CHE SONO PORTATI ALLA CHE CORTE , DIMOSTRATO DA DI LORO PROPRIO BOCCA .
V. IL RAPPRESENTANTE DELLA L'INGIUSTA accusatori SOMMARIAMENTE PUNITA SE STESSO , LA SUA INIQUITÀ RITORNO IN CONSIDERAZIONE LA SUA PROPRIA PATE , E CHE DA L'ATTO , NON DI LUI QUALE EGLI AVEVA FATTO IL SUO MIGLIORE PER ferire , MA CON LA SPONTANEA CONCERTO DI ALTRI .
E ogni fase di questi eventi ha parlato all'osservazione punitiva di Uno che "è arrabbiato con i malvagi ogni giorno", lascia che siano ciò che possono e le loro pretese ciò che possono. E ogni passo parlava anche della cura osservante e simpatizzante di Cristo per colui al quale aveva appena fatto la promessa: "Nessuno si metterà su di te per farti del male; io sono con te". Quanto sono felici tutti coloro che lo servono con tutte le loro forze, in quanto possono confidare in lui con tutto il loro cuore! — B.
Le opportunità garantite al fitness.
La dottrina dell'opportunità dell'uomo è il correlativo di quella della provvidenza di Dio. Un mondo di opportunità non c'è mai, c'è sempre anche per ogni uomo. Quanto di esso perisce tristemente per mancanza di forma fisica in coloro che dovrebbero esserlo! C'è una meravigliosa quantità e varietà di fitness che attende l'opportunità, vi è appesa in modo precario, ma che spesso si consuma perché l'opportunità data non è vista, o vista non è giustamente valutata e umilmente accettata.
L'orgoglio spesso impedisce al fitness di accettare un'opportunità. Quindi l'intera nazione ebraica peccò e "non conobbe il loro Re, il Figlio eterno di Dio". Il capriccio spesso si frappone; un tipo di opportunità era stato preferito e su cui si era fatto affidamento, e quella che effettivamente arriva, anche se senza dubbio molto meglio nella realtà, sembra così strana da essere disprezzata. L'impazienza spesso si frappone; poiché quanta opportunità dipende dalla maturità, maturità del tempo adattata all'esatta maturità del carattere, e molti non aspetteranno, né crederanno, né confideranno. In tutti questi casi, lo spreco, il sacrificio, la perdita assoluta e non qualificata sono ciò che solo l'occhio onnisciente può vedere, e sono tali che l'occhio di Gesù " pianga " sopra di loro. Una visione molto più felice dell'idoneità, che ha corteggiato l'opportunità, e dell'opportunità che è stata divinamente concessa all'idoneità, è qui davanti a noi. osserviamo—
I. IL FITNESS . È illustrato in due casi.
1. L'istanza di Apollo.
(1) Era eloquente. Era molto probabilmente un regalo nativo con lui. Se era tale, veniva usata, usata per una buona causa, migliorata dall'uso. Molti vantaggi naturali non vengono utilizzati; o è usato così pigramente che non ottiene alcun miglioramento e non guadagna alcun talento fuori di sé; o usata, è usata a fini inferiori oa fini veramente cattivi. Lungi dal poter essere descritto come "migliorato", dissacra ed è allo stesso tempo dissacrato.
(2) Aveva l'idoneità di uno che aveva acquisito la conoscenza delle Scritture e una conoscenza molto cordiale e completa di esse. Capì le loro parti e la loro armonia. Poteva, senza dubbio, citarli, confrontarli, giustificarli contro un'interpretazione errata o un'interpretazione molto debole. E la conoscenza approfondita di loro ne elevava il significato, il valore e l'ammirevolezza incomparabilmente per lui.
Una conoscenza molto scarsa e scarsa della Scrittura è il disonore offerto ad essa e la sua alta dignità; ma, inoltre, non ha valore per il soggetto di essa. Egli è colpito dalla carestia in presenza di una ricca abbondanza, e l'afflizione è tutta opera sua. Il cristiano medio moderno perde, forse, al di là di tutto ciò che si suppone, da quest'unica fonte.
(3) Era stato istruito e aveva preso l'innesto di tale istruzione riguardo alla messianicità di Gesù. "Questa parola", su cui tutti si rivolgevano per l'ebreo di quel giorno, l'aveva "ricevuta con mansuetudine". E questa parola, sebbene in questo momento non fosse andato oltre il "battesimo di Giovanni", e sapesse poco del "battesimo dello Spirito Santo", stava già portando "molto frutto".
(4) Possedeva la grande qualifica di "fervore nello Spirito". Era un fervore certamente non tutto suo, non del tutto innato nel dono. Lo Spirito si era degnato di discendere e illuminarsi su di lui.
(5) Aveva una certa attitudine pratica a parlare. E non l'ha seppellito. Cominciò col "parlando" come in una conversazione con uno o più. Continuò a "insegnare", e né il suo insegnamento né chi lo ascoltava rimproverava il suo progresso, a quanto pare, finché non si trovò a "predicare con coraggio" in pubblico nelle sinagoghe. È come se l'impulso fosse stato fedelmente obbedito, e avesse sentito la sua strada, l'avesse sentita giustamente di passo in passo.
(6) Aveva anche una certa attitudine missionaria. Nessun grande linguaggio ce lo vanta, ma lo parla il linguaggio significativo delle sue gesta. Era "disposto" a passare in avanti. Questa è la disposizione del Vangelo. Si rifiuta di stagnare. Si rifiuta di essere parziale. Si rifiuta di dimenticare "i confini della terra". Rifiuta di fermare il suo corso finché non "coprirà la terra, come le acque coprono il mare".
2. L'istanza di Aquila e Priscilla. Dietro la brevissima allusione a loro, quale sfondo, possiamo esserne certi, si nasconde! Che perdita di affari mondani, che irritazione, che fatica, che cuori feriti e aspetti dolorosi della vita umana, e strane valutazioni del grande Invisibile, devono essere stati i frequenti visitatori di quegli ebrei banditi di Roma! Ancora
(1) erano entrati in contatto con Paolo, e non avevano avuto paura di lui, né della sua verità, che era una con lui, e avevano "imparato da lui". Sì, era il fondamento di ogni forma fisica per loro. Ma
(2) avevano ammesso che Paolo fosse "compagno" con loro, o operaio per loro salariato, e lo avevano ricevuto come servitore interno. Così non solo avevano appreso il primo schema e gli elementi della verità cristiana, ma avevano goduto dell'inestimabile vantaggio di apprendere sempre di più per domande e risposte, in molti momenti strani, quando la luce irrompeva su di loro come un lampo di fulmine, solo con effetti curativi invece di allarmante.
Avevano imparato in molti uno stato d'animo ben disposto, quando un quarto d'ora ha dato più di una settimana avrebbe dato altrimenti. Erano stati anche sollevati e rallegrati durante lunghi periodi di faticosa fatica, ma il tempo scorreva fin troppo in fretta. E molte volte hanno detto, pensando a tutto questo: "Il nostro cuore non ardeva dentro di noi?" Non si qualificavano per niente di diverso da questo: "esporre la via di Dio più perfettamente" agli altri.
(3) Erano arrivati a sentirsi, se mai fosse così, "inseparabili" da Paolo. Dovevano andare con Paolo (versetto 18) in Siria ea Efeso (versetto 19). " Ecco, " si è significativamente ha detto, " ha loro hanno lasciato" (versetto 19), perché era tempo la propria utilità e il ministero separata dovrebbero cominciare.
II. L' OCCASIONE .
1. Per Apollo . Sembrava fatto per l'utilità.
(1) Aveva iniziato a lavorare con entusiasmo prima che Aquila e Priscilla gli raccontassero l'ultima e la migliore. Così aveva già trovato il suo lavoro nelle diverse idoneità che aveva in lui, che non aveva trascurato, non resistito, non disprezzato.
(2) Gli viene offerta l'opportunità di grandi accessi di conoscenza, ed egli li abbraccia e li possiede. È possibile che la coppia dei fabbricanti di tende, marito e moglie, di solito non godesse di una grande reputazione presso i dotti e raffinati di Alessandria (versetto 24). Ma come sicuramente riconoscono l'anello giusto su di lui, così fa lui su di loro. Ed è lieto dell'opportunità provvidenziale che gli è stata offerta, di vedersi “spiegata la via di Dio” in modo più completo e completo.
(3) Gli si apre l'opportunità di passare ad un altro terreno, accreditato dai "fratelli", fino a trovare se stesso il vero centro vivente di un popolo alla gloria di Dio. Egli è il "molto aiuto" di loro, che avevano già "creduto per grazia", ed è il convincente efficace, tagliente e riuscito di molti altri, della "verità come è in Gesù". Che lezione per i giovani! E quante persone di grandi doni non usate, abusate o usate pigramente, sono severamente rimproverate dall'esempio di Apollo! Mentre è un esempio di come Dio troverà il lavoro e l'opportunità e la gloriosa utilità per coloro che hanno e migliorano e dedicano a lui la loro idoneità, di qualsiasi tipo, per il suo lavoro.
2. Per Aquila e Priscilla. Questi stessi erano stati benedetti. Molto probabilmente, infatti, erano stati un vero aiuto e conforto in privato e in viaggio verso Paolo. Possiamo vederli, ovunque offrisse la modesta opportunità, intervenire con modestia e usarla per la gloria di Cristo e il bene dei fratelli e degli altri. Ma non avevano mai pensato ad altro che a un'utilità così silenziosa, sconosciuta, non registrata.
Ma no, non sarà così. Si verifica una nuova apertura; lo vedono e lo usano. Insegnano all'insegnante. Forniscono l'arsenale del guerriero capace, abile e valoroso. Non una vittoria che Apollo ottenne in seguito, ma la loro parte fu registrata in alto; e non ha annaffiato una pianta tenera ( 1 Corinzi 3:6 ), ma il ristoro è venuto in parte dal loro lavoro, mentre "Dio g-noi la crescita". Per amore, cura, studio e zelo per lui, Cristo non tratterrà mai a lungo la migliore ricompensa presente, la ricompensa di un'opportunità sufficiente. — B.
OMELIA DI R. TUCK
Corinto come sfera modello del lavoro missionario.
Il servizio dell'apostolo nessuna città o distretto è più dettagliato del suo servizio a Corinto, e c'è così tanto interesse connesso con quella città, che possiamo considerare in qualche modo completamente il lavoro che doveva essere fatto e il lavoro che era fatto lì. Un quadro generale del luogo, del suo carattere e della sua storia suggerirà le direzioni in cui si spera possano essere proseguiti ulteriori studi e ricerche.
La nota più completa e attenta è la seguente, di Dean Plumptre: "La posizione di Corinto sull'istmo, con un porto su entrambe le sponde, Cencre a est, Lecheo a ovest, ne aveva naturalmente fatto un luogo di importanza commerciale in una fase molto precoce della storia greca.Con il commercio aveva un passato di lusso e vizio, e il verbo Corinthiazein, uguale a "vivere come i Corinzi", era diventato proverbiale, già al tempo di Aristofane, per un corso di dissolutezza.
Le sacerdotesse meretrici del tempio di Afrodite davano una sorta di consacrazione all'impurità profondamente tinta della vita sociale greca, di cui troviamo tracce in 1Co 5,1; 1 Corinzi 6:9 . I giochi istmici, che si celebravano ogni quattro anni, attiravano folle di concorrenti e spettatori da tutte le parti della Grecia, e ovviamente fornivano all'apostolo l'immaginario agonistico di 1 Corinzi 9:24 .
Alla sua conquista da parte del generale romano Mummio, molti dei suoi edifici erano stati distrutti e le sue statue più belle erano state portate a Roma. Un secolo dopo, Giulio Cesare decise di riportarlo al suo antico splendore, e migliaia di liberti furono impiegati nei lavori di ricostruzione. Tale fu la scena delle nuove fatiche dell'apostolo, a prima vista meno promettente di Atene, ma in definitiva molto più fruttuosa nei risultati».
I. CORINTO ERA IL POSTO ALLA PROVA L'ADATTAMENTO DI DEL VANGELO DI TUTTE LE CLASSI DELLA SOCIETA ' . L'esperienza di lunghi anni e molti viaggi missionari è stata sintetizzata a Corinto.
Nemmeno Roma presentava un simile assembramento di tutte le classi e gradi, di tutte le nazionalità e razze. Era proprio il luogo in cui mostrare ciò che "la grazia onnipotente può fare". E il grande apostolo la cercò con lo stesso istinto che porta i revivalisti dei nostri giorni a cercare Londra, Glasgow o Parigi. La popolazione di Corinto era in gran parte democratica e la sua aristocrazia era quella della ricchezza piuttosto che della nascita.
Il commercio vi portava marinai e mercanti da tutte le parti del mondo. C'era una considerevole popolazione greca e un gran numero di coloni romani. E possiamo aggiungere che la nazione ebraica era ben rappresentata. San Paolo predicò il vangelo a tutti loro ed esso dimostrò la potenza della salvezza a tutti coloro che credettero.
II. CORINTO ERA IL POSTO ALLA PROVA LA POTENZA DI DEL VANGELO SU UOMINI UTTERLY svilito E DANNEGGIATI DA SIS .
L'iniquità morale di Roma, come descritta in Romani 1:1 ., può aiutarci a realizzare la dissolutezza di Corinto. FW Robertson afferma: "La città era il focolaio del male del mondo, in cui ogni pianta nociva, indigena o trapiantata, cresceva e fioriva rapidamente; dove il lusso e la sensualità prosperavano rigogliosi, stimolati dallo spirito di gioco della vita commerciale, fino a quando Corinto ora in il tempo dell'apostolo, come nei secoli precedenti, divenne un nome proverbiale per la corruzione morale.
"Può il Vangelo purificare gli immondi, liberare gli schiavi del vizio, spezzare la schiavitù delle abitudini degradanti e dare agli uomini il comando delle loro passioni? Possono essere salvati anche i peccatori peggiori di Gerusalemme? E c'è speranza per le nazioni più abbandonate? S. I successi di Paolo a Corinto sono la risposta sufficiente.
III. CORINTO ERA IL LUOGO IN CUI SVILUPPARE I RAPPORTI DEI PRINCIPI CRISTIANI CON LA VITA SOCIALE E FAMILIARE . Mostra come la vita quotidiana comune e le relazioni della gente erano state tonificate dalla loro religione idolatra.
La domanda pratica si pone a ogni uomo che cede il suo cuore a Cristo: quali cambiamenti apporteranno i principi cristiani nella mia condotta? Illustra come san Paolo ha dovuto decidere molti dettagli e illustra il funzionamento dei principi cristiani nelle sue lettere alla Chiesa di Corinto. E così ha reso un servizio inestimabile alla Chiesa di tutti i tempi. —RT
Responsabilità religiosa personale.
"Il tuo sangue ricada sulle tue stesse teste." Introdurre facendo riferimento ai rapporti di san Paolo con gli ebrei. Fino a quel momento era stato strettamente leale con gli ebrei, e dovunque fosse andato aveva portato loro prima il Vangelo. Senza dubbio l'impedimento dei loro pregiudizi, e la violenza della loro opposizione, lo avevano svezzato da loro e preparato la via per la separazione dei gentili dai cristiani ebrei, che avvenne ad Efeso ( Atti degli Apostoli 19:9 ).
I termini che vengono usati per descrivere la condotta del partito ebraico sono molto forti, e aiutano a spiegare l'intenso sentimento di indignazione suscitato nell'apostolo. "Si opponevano" è un termine militare, che implica un'opposizione organizzata e sistematica. Quanto forti fossero i sentimenti di San Paolo è indicato nel suo atto di "scuotere le sue vesti". "Come fatto da un ebreo agli ebrei, nessuna parola e nessun atto potrebbero esprimere così bene la protesta indignata dell'apostolo.
Era l'ultima risorsa di chi trovava impotenti gli appelli alla ragione e alla coscienza, ed è stato accolto da brutale violenza e clamore." La frase usata dall'apostolo è evidentemente proverbiale; non deve essere considerata come una semplice imprecazione appassionata; è un ultimo solenne avvertimento, al quale vanno confrontati passi come 1 Re 2:32 , 1Re 2:33, 1 Re 2:37 ; Ezechiele 3:18 ; Ezechiele 33:4 ; Matteo 23:1 . Matteo 23:35. San Paolo da quel momento non rinunciò del tutto a predicare ai Giudei, ma rinunciò a predicare a coloro che abitavano a Corinto. Il punto su cui fissiamo l'attenzione è che san Paolo li aveva riconosciuti e responsabilizzati come loro maestro; ma quella responsabilità si rifiutò di sopportare più a lungo; l'ha rigettata del tutto su se stessi.
I. LA RESPONSABILITA ' DEL DOCENTE . Questo è ampiamente trattato, in relazione agli antichi profeti, da Ezechiele ( Ezechiele 3:17 ; Ezechiele 33:1 ). Il profeta, o maestro, o predicatore, è:
1. Un uomo messo in relazione con altri che è uno di loro; che possono parlare o influenzare gli altri.
2. Un uomo con un messaggio da dare agli altri. È un destinatario della verità divina per il bene degli altri. Ha una sfera e un messaggio. Da queste due cose deriva la sua responsabilità. Per il momento e l'occasione, assume effettivamente su di sé la responsabilità delle anime di coloro ai quali è inviato, poiché il loro benessere eterno può dipendere dalla sua fedeltà nella consegna del suo messaggio.
Illustra che Giona prese su di sé il destino di Ninive come nazione. Quindi ogni vero predicatore ora, che ha un messaggio da Dio, scopre che il segreto del suo potere sta nella misura in cui può assumersi la responsabilità del suo uditorio e sentire che la sua testimonianza sarà un sapore di "vita per vita", o di "morte fino alla morte". Può essere liberato dalla sua responsabilità davanti a Dio solo in due modi.
(1) Consegnando completamente il suo messaggio.
(2) Con il rifiuto volontario del suo messaggio.
Imprimete quale peso sul cuore del predicatore cristiano è il peso delle anime; e con quale angoscia di sentimento talvolta gettava via il fardello, dicendo: "Chi è sufficiente per queste cose?" Ma ciò che è schiacciante responsabilità da un punto di vista è la santa gioia del servizio da un altro punto di vista. Chi non starebbe volentieri con Cristo e non sentirebbe come "ha portato le nostre infermità e portato i nostri dolori"? "Basta al servo che sia come il suo Signore."
II. LA RESPONSABILITA ' DI DEL ascoltatore . Si può dire: non è meglio avere le persone senza la conoscenza della verità, se tale conoscenza aumenta la loro responsabilità e il giudizio finale? La risposta è:
(1) Noi dobbiamo predicare il vangelo, tutto ciò che può dimostrare di essere i temi del nostro lavoro.
(2) Assumersi delle responsabilità, e sollevarci per affrontarle bene, sono le condizioni della crescita morale.
Nessun uomo può raggiungere una piena virilità se non sotto la pressione delle responsabilità. Quelli dell'ascoltatore sono:
(1) Ascoltare il maestro della verità divina.
(2) Riconoscere le relazioni personali della verità che ascolta.
(3) Decidere da sé l'accettazione o il rifiuto del messaggio.
(4) Sopportare tutte le conseguenze presenti e future di qualunque decisione possa prendere.
Impressiona che la cosa più dolorosa del dolore delle anime perdute sarà la convinzione di essere loro stessi da biasimare. "Il loro sangue era sulle loro stesse teste."—RT
Atti degli Apostoli 18:9 , Atti degli Apostoli 18:10
La grazia di Dio in tempi di depressione.
Il punto di questa manifestazione graziosa e confortante di Dio al suo servo è che è arrivata in un momento di molta perplessità, ansia e depressione. Raccontava della cura divina dell'apostolo sincero e fedele e gli dava la rassicurante certezza che, per quanto gli uomini potessero opporsi e turbarlo, Dio accettò il suo servizio e sicuramente lo avrebbe protetto da ogni male fino a quando la sua opera in quella città non fosse stata completata .
Possiamo confrontare la proverbiale certezza che ha spesso portato conforto ai nostri cuori: "L'uomo è immortale finché la sua opera non è compiuta". Era una delle particolarità marcate del rapporto divino con san Paolo, che nelle grandi crisi della sua vita gli fossero concesse visioni speciali. Al momento della sua conversione, aveva visto e udito il Signore (At Atti degli Apostoli 9:4 ). Quando era in trance a Gerusalemme, udì la stessa voce e vide la stessa forma ( Atti degli Apostoli 22:17 ).
Quando sulla nave, durante la grande tempesta, gli apparve una forma di angelo con un messaggio gentile e rassicurante ( Atti degli Apostoli 27:23 , Atti degli Apostoli 27:23, Atti degli Apostoli 27:24 ). Quando è chiamato a comparire davanti al suo giudice, sembra aver avuto un insolito senso della vicinanza di Cristo, perché dice: "Il Signore però è stato con me e mi ha dato forza" ( 2 Timoteo 4:17 ).
E dà un resoconto completo della sua straordinaria edificazione nel vedere cose indicibili in 2 Corinzi 12:1 . Ma tutti coloro che hanno un tono così sensibile da avere tali stagioni di elevazione spirituale sono singolarmente soggetti a rispondere a stati d'animo di depressione. Coloro che possono così salire in alto possono anche affondare in basso; e San Paolo non ha fatto altro che raccontare esperienze reali e dolorose quando ha detto: "Fuori c'erano lotte e dentro c'erano paure.
A Corinto le circostanze lo turbarono grandemente. Una certa misura di successo accompagnò la sua predicazione, ma sembrava farsi nemici più e peggiori che mai; separò i discepoli cristiani dalla sinagoga nella speranza di ottenere un po' di quiete e pace, ma i prevenuti ebrei della sinagoga continuarono le loro persecuzioni, finché lo spirito di San Paolo fu quasi spezzato, ed egli aveva quasi deciso di lasciare Corinto, e cercare altre sfere più speranzose.
Eppure sentiva che questo sarebbe fuggire dal suo lavoro, e forzare la provvidenza di Dio, visto che non gli erano state date indicazioni per la sua rimozione da Corinto. Fu proprio in questo periodo di ansia e depressione che gli giunse il confortante messaggio. Un'illustrazione di sentimenti simili, in altri servitori di Dio, può essere trovata in Elia ( 1 Re 19:4 ); in Geremia ( Geremia 1:6 ; Geremia 15:15 ); e nell'invio di Giovanni Battista dalla sua prigione a Gesù, chiedendo: "Sei tu colui che deve venire, o ne cerchiamo un altro?" Avendo ben davanti a noi questo incidente e le circostanze che lo circondano, possiamo considerare due cose:
(1) cosa ci dice l'incidente di San Paolo; e
(2) cosa ci dice l'incidente del Signore Gesù Cristo.
I. COSA L'INCIDENTE RACCONTA US DI ST . PAOLO . Intima:
1. Che soffriva di fragilità fisica. Un fardello di debolezza fisica lo opprimeva costantemente e colpiva il suo spirito. Confronta Richard Baxter o Robert Hall, uomini le cui sante fatiche erano un continuo trionfo della volontà e del cuore sul dolore e sulla debolezza. Mostra le sottili connessioni tra le condizioni corporee e le apprensioni della verità divina. È molto confortante essere certi che Dio "conosce la nostra struttura e ricorda che siamo polvere",
2. Che era naturalmente di costituzione molto sensibile e nervosa, così che sentiva tutto nel modo più acuto. Tali nature bramano l'amore con un'intensa passione, e provano offese e cattiveria, e apparente fallimento e infedeltà, in coloro di cui si fidano, con una passione altrettanto intensa. Hanno gioie del tutto più alte di quanto la maggior parte degli uomini possa conoscere, ma hanno risposte a dolori più profondi di quanto la maggior parte degli uomini possa sembrare.
Solo a tali nature possono giungere visioni spirituali: ottengono la verità mediante il potere dell'intuizione; e, spesso a costo di estrema sofferenza e angoscia personali, diventano i grandi leader di pensiero e insegnanti dell'epoca. Tali uomini sono ancora tra noi, e hanno bisogno della più tenera considerazione e simpatia. Ci ricompenseranno con pensieri e visioni di Cristo e della verità quali mai si possono ottenere con il semplice studio. Solo il loro amore e la loro fede possono sondare le cose profonde di Dio.
II. COSA L'INCIDENTE RACCONTA US DI DEL SIGNORE GESÙ CRISTO .
1. La prima cosa è l'assicurazione che dà della presenza effettiva di Cristo con i suoi servi. Potrebbe non essere sempre sentito, ma è sempre presente.
2. Non viene mai meno al suo grazioso e tenero interesse per le loro azioni e per esse.
3. È pronto a manifestare se stesso e la sua volontà ai suoi servi, in perfetto adattamento alle loro necessità.
4. Può mostrare la sua vicinanza e assicurare ai suoi servi la sua simpatia e il suo aiuto in modi unici. Il punto di tutte le manifestazioni di nostro Signore al suo popolo è la necessità di mantenere viva nelle loro anime la convinzione che Egli è veramente con loro. Tutto il conforto, la forza e la sicurezza per i lavoratori cristiani derivano da questa convinzione. Così san Paolo altrove dichiara: "Tutto posso in colui che mi dà la forza".
Potremmo imparare:
1. Che i tempi di depressione non siano un'esperienza insolita per il popolo di Dio.
2. Che possano arrivare anche nel bel mezzo del nostro lavoro.
3. Che sono sotto la graziosa sorveglianza del Maestro che serviamo.
4. E che sono solo i lati della debolezza che appartengono a nature dotate di capacità speciali per lavori speciali. —RT
L'indifferenza di Gallio.
È singolare che idee del tutto indegne siano state associate nelle menti cristiane a quest'uomo Gallio. È noto per essere stato il fratello di Seneca e un uomo di singolare amabilità di carattere. "Seneca gli dedicò due trattati sull'ira e sulla vita beata; e la gentilezza della sua natura lo rese un favorito generale. Era il 'Dulcis Gallio' di tutti, fu lodato dal fratello per il suo disinteresse e la calma di carattere, come uno che era molto amato anche da chi aveva poca capacità di amare.
' "FW Robertson osserva l'espressione, "Gallio non si curava di nessuna di queste cose;" "cioè, non le notava, non interferiva. Forse era persino contento che una specie di giustizia selvaggia e irregolare fosse amministrata a un Sostene, che era stato il primo a portare un'accusa ingiusta. Sicché Gallio invece di essere, come lo dicono i commentatori, una sorta di tiepidezza religiosa, è proprio un esemplare di retto magistrato romano.
"Ma un attento giudizio degli incidenti che ci portano davanti Gallio lascia l'impressione che l'idea generale del suo carattere sia in larga misura quella giusta; la sua dolcezza accomodante era fin troppo probabile che lo portasse a connivenza in azioni sbagliate, e non riescono a punire adeguatamente i trasgressori. Dal racconto possiamo imparare cose come queste:
I. ALCUNE COSE SONO MIGLIORE TRATTATI CON CONTEMPT . Nella vita spesso incontriamo difficoltà che si creano trattando cose futili sul serio.
1. È meglio "lasciare stare" certe forme di opposizione alla verità cristiana. Diventano importanti quando vengono trattati come se fossero seri.
2. Le persone zelanti e ficcanaso sono trattate meglio con un tranquillo disprezzo; facendo di loro molte persone completamente incompetenti vengono sollevate in posizioni per le quali sono del tutto inadatte. Nelle relazioni pratiche della società e della Chiesa c'è una missione per il burnout, la satira e anche il disprezzo; e nell'uso di tali armi abbiamo l'esempio di S. Paolo. Ma è evidente che tali armi sono pericolose e possono essere usate solo con la dovuta cautela e riservatezza.
II. RELIGIOSA LITIGI MAGGIO SPESSO SAGGIAMENTE ESSERE TRATTATI CON CONTEMPT . Le controversie e le contese che sorgono nelle comunità religiose raramente hanno un rapporto di principio; di solito provengono da piccoli fraintendimenti, o suscitato sentimento personale.
Il male arriva incoraggiandoli, dando loro importanza e lasciando che sviluppino la loro influenza malvagia. C'è spesso bisogno, nelle associazioni religiose, del forte e fermo sovrano che, come Gallione, rifiuterà di ascoltare miserabili contese su parole e nomi, o di ascoltare i rapporti di calunniatori e calunniatori. Raramente si trova possibile sanare i litigi religiosi, ed è praticamente più saggio trattarli come trattiamo le malattie che si diffondono: reprimerli, rifiutando di riconoscerli. Lasciali morire; e questo lo faranno sicuramente se stiamo attenti a non ravvivare la fiamma.
III. LE RIVENDICAZIONI DEI RELIGIOSI VERITA ' E DOVERE POSSONO MAI ESSERE SET DA PARTE CON CONTEMPT . Chiunque li presenti, qualunque siano le circostanze in cui si presentano, esige la nostra attenzione, la nostra calma, attenta considerazione. Nulla di vero possiamo lasciare in pace, sia che si tratti di una vecchia verità che ci viene presentata con una nuova vividezza e forza, o di una nuova verità che apparentemente si oppone a tutti i nostri pregiudizi.
Tutta la verità ci viene con un " Così dice il Signore"; e, come voce di Dio per noi, non osiamo essere indifferenti, tanto meno possiamo essere sprezzanti. Mostra quali verità e doveri possono venire prima di noi; applicarsi specialmente all'offerta evangelica; premere la richiesta di attenzione immediata su questo terreno, " Non è una cosa vana per te, è la tua vita. " - RT
I rapporti personali di san Paolo con l'ebraismo.
"Avendo tagliato la testa a Cencrea, perché aveva fatto un voto". Per le varie spiegazioni di questa allusione che sono state offerte, si deve fare riferimento alla parte esegetica di questo Commento. Per qualche ragione, che san Paolo riteneva sufficiente, si era lasciato crescere i capelli per un po', e ora, essendo quasi scaduto il tempo del voto, si era fatto tagliare (non rasare) i capelli prima di iniziare il suo viaggio in Siria.
Il punto su cui rivolgiamo l'attenzione, come suggerendoci lezioni adatte, è che, essendo un ebreo nato, san Paolo si trovò vincolato da regole e cerimoniali che non si sentiva giustificato nell'imprimere ai suoi gentili convertiti. Ciò può dare un'apparente incoerenza alla condotta di San Paolo, ma rivela in realtà la nobiltà del suo spirito e la padronanza di sé e l'autogoverno che aveva conquistato. Dovremmo distinguere attentamente tra le limitazioni sotto le quali un uomo buono e un insegnante saggio può piacere di limitare la propria condotta personale, e la libertà da tali limitazioni personali che può imporre nei suoi insegnamenti pubblici.
A titolo illustrativo, si può fare riferimento a questioni come il gioco delle carte e l'andare a teatro. L'insegnante cristiano che sente che nessuna regola su tali questioni può essere dettata, è abbastanza coerente con tale insegnamento se vuole mettersi sotto regola, e non giocherà a carte né andrà a teatro. E questa era la posizione di San Paolo. Sentiva che personalmente non desiderava rompere i familiari legami ebraici della sua vita; ma mentre incontrava personalmente tutte le pretese ebraiche, difendeva risolutamente la libertà dei cristiani gentili da tutte queste restrizioni e limitazioni.
Imprimere che i dettagli della condotta di un uomo sono completamente all'interno della sua stessa gestione, e che nelle nostre relazioni pubbliche possiamo trattare solo di principi, lasciando tutte le applicazioni dirette al giudizio e alla coscienza dell'individuo. Tuttavia, va notato che l'apparente diversità tra la condotta personale di San Paolo e gli insegnamenti pubblici ha dato ai suoi nemici un terreno di accusa apparentemente giusto. Osserviamo che-
I. A UOMO 'S PERSONALE VITA DEVE ESSERE COERENTE CON I SUOI PUBBLICI INSEGNAMENTI . Due cose chiediamo a un insegnante pubblico:
(1) l'"accento di convinzione"; e
(2) la "nota di sincerità".
La forza dietro un uomo deve essere la forza dell'uomo stesso. Noi Mast conoscere lui, e avere un'adeguata certezza che le cose che parla hanno una potenza che vive su di sé. Abbiamo giustamente bisogno di qualcosa di più della coerenza; chiediamo un'armonia tra le parole e le opere che mostri che ciascuna è impostata sulla stessa nota chiave. se i nemici di San Paolo avevano ragione e le sue pratiche giudaiche non erano in armonia con i suoi insegnamenti pubblici, allora strappavano la vita e il potere al suo insegnamento.
Impressiona che tutto l'insegnamento pubblico è inefficace, il che va oltre il merito personale di chi parla. Può esprimerlo solo come conoscenza intellettuale o come sentimento attuale. Un uomo parla con potenza solo quando racconta ciò che egli stesso ha "gustato, maneggiato e sentito della Parola di vita".
II. Un UOMO 'S PRIVATA LA VITA PUÒ ESSERE ESCLUSO DA CONSIDERAZIONI CHE LUI NON NON FEEL TENUTA DI STAMPA SU ALTRI .
Questo è il punto suggerito dal nostro testo, e una semplice illustrazione ci mostrerà la posizione di san Paolo. Un insegnante cristiano di oggi può essere personalmente colpito dagli esempi di Davide e Daniele e può pensare che adottare la regola di pregare tre volte al giorno sarà di diretto servizio alla sua vita spirituale. Ma può pensare di non avere il diritto di imporre la sua regola sulla sua congregazione come vincolante per tutti.
Loda il dovere della preghiera, ma si pone dei limiti che sono solo per lui. Molte persone cristiane fanno progressi intellettuali e spirituali, che potremmo pensare darebbero loro una grande libertà di condotta, eppure il fatto è che, fino alla fine dei loro giorni, mantengono volontariamente le loro vecchie abitudini e pratiche, preferendo porsi entro quelli che trovano essere limiti ben ordinati.
In tali casi è piuttosto una coerenza troppo severa che qualcosa di simile all'incoerenza che troviamo. Il male moderno va piuttosto nella direzione di una richiesta eccessiva di libertà personale man mano che nuovi aspetti della verità divina acquistano importanza. C'è troppo poco di autoregolamentazione paolina sui principi cristiani.
III. A MAN 'S PERSONALI LIMITAZIONI necessità NON confutare SUOI PUBBLICI INSEGNAMENTI . Possono essere questioni di controversia, su cui la Chiesa è divisa. Non ha bisogno che prenda le sue decisioni, per l'ordinamento della propria vita privata, lo trattenga dall'enunciazione pubblica dei grandi principi e doveri.
L'illustrazione più pronta di questo punto può essere tratta dall'uso di bevande fermentate. Un insegnante cristiano può decidere che è necessario per il suo benessere che usi tali bevande regolarmente e con moderazione. Ora, a un uomo simile non è impedito per la sua abitudine personale di occuparsi pubblicamente del grande male sociale dell'ubriachezza. Non può in alcun modo essere accusato di incoerenza, poiché si tratta di limitazione personale e non di principio scritturale. San Paolo rivendicava il diritto di predicare come un gentile e di limitarsi alle regole ebraiche, se gli piaceva farlo. —RT
Rafforzare i discepoli.
Il metodo itinerante di san Paolo implicava qualcosa come una rivisitazione sistematica delle Chiese da lui fondate, e il mantenimento di un legame con esse per lettera, quando non poteva dare la sua presenza corporea. Sembra solo che sia rimasto abbastanza a lungo in qualsiasi luogo per ottenere un numero di discepoli e per avviarli in modo equo, con qualcosa come l'ordine della Chiesa, l'autogoverno e un'adeguata forza di insegnamento, tra di loro.
Il piano malato tendeva a sviluppare l'autodipendenza dei primi cristiani; e rendeva molto reale la dottrina di San Paolo della presenza effettiva e della guida divina dello Spirito Santo. Ma possiamo anche vedere che ha messo in grave pericolo le giovani Chiese, e non ci può essere motivo di sorpresa se troviamo che nella dottrina esse hanno ceduto all'influenza di maestri audaci ma imperfetti o falsi; e nella vita pratica sentiva l'influenza contaminante delle immoralità circostanti.
È chiaro che le visite occasionali o le lettere degli insegnanti più anziani erano assolutamente necessarie, e il lavoro svolto da tali visite o lettere è variamente designato per confermare o rafforzare i discepoli ( Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 15:32 ). La parola "rafforzamento" sembra, tuttavia, suggerire che S.
Paolo trovò un indebolimento della fede e un fallimento del carattere e della condotta, che sapeva si sarebbero trasformati fin troppo facilmente in eresie dottrinali e pratiche. Possiamo prendere questo termine "rafforzamento" e applicarlo ad alcune forme di servizio pastorale e ministeriale del nostro tempo. Qualcosa viene fatto nel modo di visitare e confermare le Chiese da parte dei nostri più anziani e onorati pastori, ma si può insistere che qui c'è una sfera di servizio fiducioso che può essere occupata molto più pienamente.
I. " RAFFORZAMENTO " COME APPLICATA ALLA LA rinnovi DI MORALE FORZA IN TEMPI DI PERSECUZIONE . Nostro Signore ha giustamente avvertito i suoi discepoli che devono cercare la persecuzione.
È venuta pesantemente sulle giovani Chiese, non solo in quelle forme aperte di cui la storia ha conservato i ricordi, ma anche in quelle forme mille volte più ricercate che appartenevano alla vita familiare e sociale. Il potere di resistenza e la perseveranza incrollabili provenivano davvero dalla grazia di Dio e dalla guida dello Spirito Santo, ma questi si adattavano sempre e operavano attraverso una debita e attenta cultura del carattere morale.
Ci sono principi, considerazioni e sentimenti che rafforzano e consolidano gli uomini a sopportare la persecuzione. E questi costituiscono ancora un grande tema della cura pastorale, poiché, in modi più sottili, si trova vero oggi che "coloro che vivranno piamente devono soffrire persecuzione".
II. " RAFFORZAMENTO " AS APPLICATA DA STABILIMENTO IN CRISTIANA VERITÀ . Sono sempre in corso tre processi che richiedono un'attenta osservazione e una saggia correzione.
1. Gli uomini che un tempo afferrano fortemente la verità e ne fanno un potere sul cuore e sulla vita, gradualmente riescono ad allentare la presa e perdono l'influenza pratica della verità sulla condotta.
2. Gli uomini che in un primo momento non riescono ad afferrare veramente chiaramente la verità arrivano presto, inconsapevolmente, a travisarla ea danneggiarla; non dall'intenzione di introdurre freschezza, o dal desiderio di incoraggiare l'eresia, ma semplicemente dalla debolezza della presa mentale e dall'incapacità di comprendere chiaramente la verità. I mali che la dottrina cristiana ha subito per questa causa non sono mai stati debitamente stimati.
3. Gli uomini d'indole curiosa e irrequieta sono troppo facilmente attratti da nozioni eretiche. San Paolo dovette fare i conti con tutte queste forme di male, e si sforzò di correggerle stabilendo più saldamente di prima, nella mente e nel cuore, i grandi fondamenti cristiani; ripercorrendo, più e più volte, i «principi primi della dottrina di Cristo».
III. " RAFFORZAMENTO " AS APPLICATA ALLA PRATICA AIUTO IN CHRISTIAN LIVING . Molte questioni pratiche sorsero in quei tempi dal rapporto dei principi cristiani con le usanze pagane, come il consumo di carne che era stata offerta in sacrificio agli idoli.
E sebbene i cristiani, sotto la guida apostolica, prendessero dapprima una posizione decisa anche nei dettagli della vita privata e sociale, possiamo ben comprendere che l'associazione quotidiana consumerebbe gradualmente la loro resistenza, e non manterrebbero il rigore della purezza morale, e la piena potenza della carità cristiana, sotto l'influenza dell'ambiente quotidiano. Troppo di rado si considera come il culto e il ministero di ogni sabato che ritorna aiutino a mantenere lo standard morale della vita e della condotta tra i cristiani.
IV. " RAFFORZAMENTO " COME APPLICATA ALLA L'accelerazione DI ZELO IN CRISTIANA ENTERPRISE . La Chiesa cristiana è essenzialmente una Chiesa aggressiva. Ha la sua missione, e quella missione è per il mondo. Non ha diritto all'esistenza se non nel tentativo di estendersi e allargarsi.
Un rispetto egoistico per i propri interessi è semplicemente rovinoso per i propri migliori interessi. Eppure troviamo che gli individui e le Chiese sono sempre suscettibili di fallire nell'energia e nell'intraprendenza, e debolmente ripiegare sulla mera autocultura, o sulla scusa che devono occuparsi della loro autocultura. Gli apostoli e gli uomini seri di tutte le epoche devono suscitare nella Chiesa il senso dei suoi doveri e delle sue responsabilità e rafforzarla per incontrarli e adempierli debitamente.
E così troviamo, nelle lettere di san Paolo alle Chiese, indicazioni dei vari ambiti e dicasteri in cui riteneva necessario «rafforzare i discepoli». Illustrato dalla tenera scena della vita di Davide, quando il suo amico Jonathan lo scoprì, nel suo periodo di depressione e fallimento apparentemente senza speranza, e "rafforzava la sua mano in Dio". -RT