Il commento del pulpito
Atti degli Apostoli 21:1-40
ESPOSIZIONE
Quando avvenne galleggiante siamo stati separati da loro, e aveva salpare per avvenne, dopo che ci fummo avuto da loro, e aveva lanciato, AV; Cos per Coos , AV e TR; il giorno dopo per il giorno successivo, AV si separò da loro (ἀποσπασθέντας) . "Non sine desiderio magno" (Bengel). "Egli mostra la violenza della separazione dicendo: 'Avendoci strappati via'" (Crisostomo).
La parola è propriamente applicata a coloro che sono stati strappati a malincuore dai loro amici (Schleusner e Kuinoel); "denota la dolorosa separazione strappata loro dalla necessità" (Meyer) In Atti degli Apostoli 20:30 è stato usato con la voce attiva dei falsi maestri che "attiravano" i discepoli, cioè i cristiani, dietro di loro. In 2 Mac 12:10 significa semplicemente "ritirato", e così forse anche in Luca 22:41 , sebbene Meyer pensi che S.
Luca scelse la parola insolita per denotare l'urgente commozione per la quale nostro Signore fu come costretto a lasciare la compagnia degli apostoli, e restare solo. Σπᾶν (da cui lo spasmo) e i suoi derivati, di cui Luca ne usa quattro - due dei quali gli sono peculiari - sono molto impiegati da scrittori medici, come Ippocrate, Galeno, Anteo, ecc. (Hobart, su Luca 22:1 .
). Era salpato (ἀναχθῆναι ἡμᾶς). La parola significa "salire al mare dalla terra", come Luca 8:22 ; Atti degli Apostoli 13:13 ; Atti degli Apostoli 16:11 ; Atti degli Apostoli 27:12 ; così come, al contrario, καταγειν e καταγεσθαι vengono utilizzati di scendere a terra dal mare (vedi Atti degli Apostoli 27:3 in T.
R., e Atti degli Apostoli 27:3 ; Atti degli Apostoli 28:12 ). La stessa concezione di prendere il mare come un salire, ha portato alla frase μετέωρος (in alto) applicata alle navi in mare aperto. Da μετέωρος deriva, ovviamente, la nostra parola "meteor". Cos , o Coos, poiché è scritto in entrambi i modi, ora chiamato dai turchi Stanko (ἐς τὰν Κῶ), una bellissima isola, quasi di fronte al Golfo di Alicarnasso, e separata da Cnido da uno stretto stretto, a circa sei ore di navigazione da Mileto.
C'è una città con lo stesso nome sulla sua costa orientale. Era una delle sei colonie doriche che formavano la confederazione chiamata Hexapolis dorica. Era famoso per il suo vino ei suoi tessuti (Howson e Lewin, e 'Dict. of Geog.'). Rodi (Ρόδος); forse "l'isola delle rose"; la famosa isola montagnosa nel Mar gean AE , che si trova a nove o dieci miglia dalla costa di Carts.
I suoi abitanti erano Dori, ed era uno dei luoghi che rivendicavano l'onore di essere il luogo di nascita di Omero. Le città sono tutte situate sulla costa, "Rodi fu l'ultima città cristiana a prendere posizione contro i Saraceni" (Howson). Patara ([τὰ] αρα). Fiorente città commerciale sulla costa sud-occidentale della Licia, con un buon porto. Era il porto di Xauthus, la capitale della Licia. Il nome Patera è ancora legato ad alcune vaste rovine in riva al mare non lontano dal fiume Xanthus.
Avendo trovato una nave che attraversa per trovare una nave che naviga, AV; Phoenieia per Fenicia, AV; salpò per salpare , AV Avendo trovato una nave . La nave su cui San Paolo ei suoi compagni avevano sinora navigato era probabilmente una nave costiera, che intendeva continuare il suo corso lungo tutta la costa meridionale dell'Asia Minore. Ma a Patara trovarono una nave in procinto di navigare attraverso il mare aperto diretta a Tiro, per cui il viaggio sarebbe stato abbreviato di molti giorni.
Di conseguenza presero subito il loro passaggio e presero il mare (ἀνήχθημεν, At Atti degli Apostoli 21:1 , nota). Uno sguardo alla mappa mostrerà quale grande angolo è stato così tagliato. Una linea retta da Patara a Tyro lascia Cipro sulla sinistra.
E per quando, AV; venite in vista per scoperto, AV; lasciandolo... abbiamo navigato per l' abbiamo lasciato... e abbiamo navigato, AV ; unto per in, AV era venuto in vista di ; letteralmente, era stata mostrata Cipro; ci fosse stata resa visibile Cipro; cioè aveva avvistato Cipro. È un'espressione marinara. Meyer confronta la frase πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον per la costruzione grammaticale.
Il verbo ἀναφαίνω è peculiare di San Luca, si verifica altrove nel Nuovo Testamento solo in Luca Luca 19:11 . È, tuttavia, usato ripetutamente nella LXX . di Giobbe. atterrato ; κατήχθημεν , TR, esattamente l'opposto del ἀνήθημεν del versetto 2; ma il RT ha κατήλθομεν , con lo stesso significato, "siamo arrivati a riva.
" A Tiro , che potrebbero aver raggiunto in circa quarantotto ore da Patara con un vento favorevole (Howson). Tiro a quel tempo era ancora una città di una certa importanza commerciale, con due porti, uno a nord e uno a sud della strada rialzata. che collegava l'isola con la terraferma (vedi Atti degli Apostoli 12:20 ). Howson pensa che la nave su cui salpò San Paolo potrebbe aver portato il grano dal Mar Nero, e preso in cambio merci fenicie. La vista di Cipro mentre navigava da deve aver portato alla mente dell'apostolo tanti e diversissimi ricordi, di Barnaba, di Sergio Paolo, di Elima, e tanti altri.
Avendo trovato i discepoli per trovare discepoli, AV e TR; e questi per chi, AV; metti piede in per salire a, AV e TR Avendo trovato i discepoli , Se il RT ha ragione, il significato è che avevano cercato i cristiani, apparentemente non un grande corpo, dispersi in città, e forse con qualche difficoltà trovati loro e il loro luogo di incontro.
Questo sembrerebbe come se non fossero ebrei, come la sinagoga era sempre conosciuta. Non dovrebbe mettere piede a Gerusalemme . Il RT legge ἐπιβαίνειν per ἀναβαίνειν . È vero che, nella LXX . di Deuteronomio 1:36 , Τὴν γῆν ἐφ ἢν ἐπέβη significa "La terra che ha calpestato;" e che in Giosuè 1:3 ancora, ποδῶν ὑμῶν significa "Ogni luogo sul quale camminerai con la pianta dei tuoi piedi"; ma la frase ἐπιβαίνειν εἰς Ιερουσαλήμ deve sicuramente significare semplicemente "andare a Gerusalemme.
" Attraverso lo Spirito . Lo Spirito Santo ha rivelato a loro, come ha fatto a molti eteri ( Giosuè 1:11 e Atti degli Apostoli 20:23 ), che le obbligazioni e afflizione attendevano St. Paul a Gerusalemme. La conclusione che non doveva andare a Gerusalemme era il loro.
Accadde che avevamo realizzato perché avevamo realizzato, AV; i giorni per quei giorni, AV; nel nostro viaggio per la nostra strada, AV; noi tutti, con le mogli ei figli, ha portato sul nostro modo per tutti ci ha portato sulla nostra strada, con fili e bambini, AV; inginocchiati sulla spiaggia abbiamo pregato perché ci siamo inginocchiati sulla riva e abbiamo pregato.
, AV e TR Compiuti i giorni . Non c'è nessun altro esempio di questo uso della parola ἐξαρτίζειν, che significa sempre "arredare, attrezzare completamente", come ad esempio Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud.,' 3.2.2, dove parla di soldati τοῖς ἅπασι καλῶς ἐξηρτισμένους ben equipaggiati sotto tutti gli aspetti; e nell'unico altro passaggio del Nuovo Testamento in cui ricorre, 2 Timoteo 3:17 , dove è reso "completamente arredato" o "completamente arredato".
"RV Quindi alcuni renderebbero il passaggio qui "quando avessimo riparato (la nave) durante questi giorni." Ma questa è una costruzione molto dura, ed è meglio, con i glossari, i lessici, la Vulgata e la maggior parte dei commentatori, prendi qui la parola nel senso insolito di "completare", applicato al tempo. I giorni sono i sette giorni menzionati in 2 Timoteo 3:4 , che erano probabilmente determinati dal tempo impiegato per scaricare la nave e caricare il nuovo carico tavola.
E si salutarono l'un l'altro; e ci siamo imbarcati sulla nave, ma, ecc., perché e quando ci siamo congedati l'uno dall'altro, abbiamo preso la nave; e, ecc., AV e TR La ἀπασπάζεσθαι della RT non si trova da nessun'altra parte, eccetto che a Himerius nel quarto secolo dopo Cristo. È salito a bordo ; ἐπέβημες εἰς, la stessa frase di ἐπιβαίνειν εἰς Ἱερουσαλήμ in Atti degli Apostoli 21:5 .
Il viaggio per la nostra rotta, AV; arrivato a per venuto a, AV; abbiamo salutato per salutato, AV Quando abbiamo finito ; διανύσαντες , che si trova qui solo nel Nuovo Testamento, ma non raro nel greco classico per finire un viaggio, o un viaggio, o un ippodromo (Euripide, Esiodo, Senofonte, ecc.). San Luca sembra indicare con la frase che qui finiva il viaggio per mare.
Arrivato a ; κατηντήσαμεν , una delle parole preferite di San Luca per arrivare in un luogo ( Atti degli Apostoli 16:1 ; Atti degli Apostoli 18:19 , Atti degli Apostoli 18:19, Atti degli Apostoli 18:24 ; Atti degli Apostoli 18:24, Atti degli Apostoli 20:15 ; Atti degli Apostoli 25:13 ; Atti degli Apostoli 25:13, Atti degli Apostoli 27:12 , ecc.
), Tolemaide . L'antico Accho di Giudici 1:31 , allora città cananea della tribù di Aser, ma non menzionata successivamente nell'Antico Testamento. In 1 Macc. 5:15, 22 e altrove è chiamato, come qui, Tolemaide, avendo ricevuto il nome da uno dei Tolomei, probabilmente o Sorer o Lagi; ma nel Medioevo appare come S.
Jean d'Acre, ed è ora comunemente chiamato Acre. Si trova sul lato nord della spaziosa baia di Carmel, ma non è un porto molto sicuro con tutte le condizioni atmosferiche. È una giornata di navigazione facile, a meno di trenta miglia, da Tiro. Quando c'era San Paolo era stata recentemente fatta colonia romana dall'imperatore Claudio, ed era importante come città commerciale. Salutato i fratelli . I cristiani lì. Non abbiamo resoconto dell'evangelizzazione di Tolemaide.
Forse il vangelo fu predicato lì per la prima volta alla colonia ebraica da coloro che arrivarono "fino a Fenico", dopo "la persecuzione che insorse contro Stefano" ( Atti degli Apostoli 11:19 ); poiché Tolemaide era considerato appartenente alla Fenicia.
L'indomani per il giorno successivo AV; abbiamo per noi che erano di Paolo ' s società, AV e TR; entrando noi per siamo entrati … e, AV ; chi per quale, AV Unto Cesarea . Sembra che siano venuti da Tolemaide a Cesarea via terra, due giorni di viaggio; la parola. , come osserva giustamente Howson, indicando un viaggio via terra.
Filippo evangelista . L'ultima volta che ne abbiamo sentito parlare ( Atti degli Apostoli 8:40 ) era appena arrivato a Cesarea; a quanto pare da allora lavorava lì come evangelista. La sua vecchia casa a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 6:5 ) era stata distrutta dalla persecuzione ( Atti degli Apostoli 8:5 ), e così il diacono era diventato un evangelista ( Atti degli Apostoli 8:12 ).
Gli evangelisti sono menzionati da S. Paolo ( Efesini 4:11 ) come uno degli ordini superiori del ministero cristiano; e a Timoteo viene chiesto di "fare l'opera di evangelista" ( 2 Timoteo 4:5 ). In tempi successivi il termine fu ristretto ai quattro scrittori dei Vangeli. L'antico sodalizio di Filippo con Stefano nel diaconato deve essere stato acutamente ricordato da San Paolo. Dimoriamo con lui . Questo sembra implicare che Filippo fosse benestante e avesse una buona casa.
Ora quest'uomo per e lo stesso uomo, AV Virgins . Ciò trasmette certamente l'impressione che avessero dedicato la loro vita al servizio di Dio ( 1 Corinzi 7:34 ). Che ha profetizzato . Sorge la domanda: hanno esercitato il loro dono di profezia nella Chiesa o in privato? Il brano 1 Corinzi 11:5 sembra indicare che nella Chiesa di Corinto le donne pregavano e profetizzavano nella congregazione, mentre, d'altra parte, 1 Corinzi 14:34 , 1 Corinzi 14:35 sembra proibire perentoriamente alle donne di parlare o insegnare in Chiesa, come 1 Timoteo 2:11 , 1 Timoteo 2:12. Come conciliare allora questa apparente contraddizione? Deve essere o supponendo
(1) che il dono della profezia di cui si parla qui e in 1 Corinzi 11:5 stato esercitato solo in privato; o
(2) che il divieto non si applicava all'operazione straordinaria dello Spirito Santo che parlava per profeta o profetesse per quanto la facilità potesse essere. Quest'ultimo sembra il più probabile (cfr Atti degli Apostoli 13:1 , ndr). Sull'ufficio dei profeti nella Chiesa primitiva, vedi Atti degli Apostoli 11:27 ; Atti degli Apostoli 13:1 ; Atti degli Apostoli 15:32 ; Atti degli Apostoli 19:6 ; Rm 12:6; 1 Corinzi 12:10 , 1 Corinzi 12:28 , 1Co 12:29; 1 Corinzi 13:2 , 1 Corinzi 13:8 ; 1Co 14:6, 1 Corinzi 14:29 , ecc.
; Efesini 3:5 ; Efesini 4:11 ; 1 Tessalonicesi 5:20 (vedi Alford, in Atti degli Apostoli 11:27 ). Per quanto riguarda queste figlie di Filippo, ci sono dichiarazioni contrastanti nei primi scrittori della Chiesa. Eusebio ('Eccl. Hist.,' 3:30) cita Clemente di Alessandria dicendo che sia Pietro che Filippo tra gli apostoli erano sposati e avevano figli, e che Filippo inoltre diede in sposa le sue figlie ai mariti. Ma nel prossimo capitolo
(3) cita Policrate, vescovo di Efeso alla fine del II secolo, dicendo che l'apostolo Filippo e le sue due figlie, invecchiate nella verginità, furono sepolte a Ierapoli; e che un'altra sua figlia, "che aveva la sua conversazione nello Spirito Santo", fu sepolta a Efeso. Lo stesso Eusebio pensa che si trattasse di queste figlie dell'evangelista Filippo.
Se lo fossero, non ne consegue necessariamente che coloro che, secondo Clemente Alessandrino, erano sposati fossero dei quattro qui menzionati. Potrebbero essere sorelle. Policrate sembra parlare di tre sorelle che vivevano una vita religiosa (in senso tecnico); il quarto potrebbe essere morto giovane. Ma è del tutto possibile che Clemente parli davvero dell'apostolo Filippo, e anche di Policrate; tanto più che Filippo l'apostolo, secondo la tradizione ricordata da Nicephorns, subì il martirio a Hierapolis.
Tuttavia, la confusione tra i due Philips è abbastanza certa nel Menaeum (o Calendario) della Chiesa Greca, dove si legge: "Il 4 settembre è la commemorazione di Sant'Ermione, una delle quattro figlie dell'apostolo Filippo, che battezzò l'eunuco di Candace. Lei e sua sorella Eutichi vennero in Asia dopo la morte dell'apostolo Giovanni. Fu sepolta a Efeso». Un frammento di Caio (in Eusebio, 'Eccl. Hist.,' 3:31) aumenta la confusione parlando delle "quattro figlie di Filippo, profetesse, che furono sepolte a Ierapoli".
Molti giorni (ἡμέρας πλείους) . In At Atti degli Apostoli 13:31 ἡμέρας πλείους si applica ai quaranta giorni tra la Risurrezione e l'Ascensione. In At Atti degli Apostoli 18:20 πλείονα χρόνον è un tempo più lungo, più lungo, vale a dire. di quanto avesse inteso. In At Atti degli Apostoli 25:6 ἡμέρας πλείους ἢ δέκα è "più di dieci giorni.
"Qui, quindi, è un'espressione troppo forte per dire "molti giorni". Secondo il calcolo di Lewin, fu solo cinque giorni a Cesarea, dal 10 maggio al 15 maggio. "alcuni giorni" di Howson, che è la resa anche in il margine del RT, è molto meglio di "molti". Renan ha "quelques jours." Agabus (vedi Atti degli Apostoli 11:28 ).
Venendo per quando è venuto a, AV; e prendendo per ha preso, AV; ha legato per e legato, AV; piedi e mani per mani e piedi, AV e TR Legati i propri piedi , ecc. Il RT ha ἑαυτοῦ che non lascia dubbi sul fatto che Agabus si sia legato le proprie mani e piedi. La lettura del TR, αὐτοῦ, indicherebbe piuttosto le mani ei piedi di Paolo, come la interpretano Grozio, Hammond e altri, anche se in modo meno conforme al contesto.
(Per azioni simboliche simili degli antichi profeti, vedi Isaia 20:2 , Isaia 20:3 ; Geremia 13:1 ; 1 Re 22:11 ; Ezechiele 4:1 ; Ezechiele 12:3 ; Ezechiele 24:16 , ecc.) Lo consegnerà nelle mani dei Signori . Quasi le stesse parole con cui nostro Signore aveva predetto il suo tradimento.
Loro di quel luogo ; οἱ ἐντόπιοι, una parola che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nei LXX . o l'Apocrifo, ma buon greco classico (per il sentimento, vedi Atti degli Apostoli 21:4 ).
Che cosa, piangendo e spezzando il mio cuore? perché cosa significa piangere e spezzare il mio cuore? AV (lo stesso senso solo un linguaggio più moderno). Rottura . Συνθρύπτοντες ricorre solo qui nel Nuovo Testamento, o addirittura in qualsiasi scrittore greco, sebbene la forma semplice, , sia comune negli scrittori medici, e ἀποθρύπτω si verifica in Platone.
Ha la forza del latino frangere animum, schiacciare e indebolire lo spirito. sono pronto . La risposta di Paolo ci ricorda il detto di Pietro al nostro Signore: "Signore, sono pronto ad andare con te sia in prigione che a morte" ( Luca 22:33 ). Ma la decisione di Pietro fu presa nella sua forza, quella di Paolo nella forza dello Spirito Santo; e così l'uno fu rotto, e l'altro fu conservato.
La volontà del Signore , ecc. Una bella applicazione della petizione nella preghiera del Signore: "Sia fatta la tua volontà in terra, come in cielo" (comp. Luca 22:42 ).
Questi per quelli, AV ; bagagli per carrozze, AV Abbiamo preso , ecc. Επισκευασάμενοι , è la lettura del RT, come di Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Meyer, Alford, ecc. Si verifica solo qui nel Nuovo Testamento, ma è comune in greco classico, nel senso di "attrezzarsi per un viaggio", "caricare una nave" o "bestie da soma" con bagagli, "raccogliere bagagli" e simili. Il ἀποσκευάζεσθαι dell'AV significa "scaricare", "sbarazzarsi dei bagagli" e quindi generalmente "rimuovere", il che qui non ha senso.
E là è andato perché è andato, AV; da per di, AV; portando per e portato, AV; presto per vecchio, AV Mnason di Cipro ; solo qui menzionato. Molto probabilmente potrebbe essere uno di quei ciprioti menzionati in Atti degli Apostoli 11:19 , Atti degli Apostoli 11:19, Atti degli Apostoli 11:20 , e quindi è stato un discepolo prima della morte di Stefano, e quindi propriamente chiamato vecchio o primo discepolo.
Se fosse stato uno dei convertiti di San Paolo nella visita a Cipro registrata in Atti degli Apostoli 13:1 ., San Paolo non avrebbe avuto bisogno di presentazioni. La costruzione della frase è implicata, e il significato esatto di conseguenza è oscuro. Kuincel, Meyer, Howson (in 'Dict. of Bible'), e molti altri, lo traducono "conducendoci a Mnason", ecc., che sembra la traduzione migliore; non, però, per rendere ἄγειν Μνάσωνι equivalente a ἄγειν πρὸς Μνάσωνα, cosa che l'uso greco non ammette, ma spiegando il dativo per attrazione del relativo ᾦ, che è governato da παρὰ.
Se non fosse stato per l'intervenuto παρ ᾦ ξενισθῶμεν , la sentenza sarebbe stata eseguita ἄγοντες πρὸς τὸν Μνάσωνα , κ.τ.λ. Se Mnasone, che, secondo Atti degli Apostoli 11:19 , aveva una casa a Gerusalemme, fosse stato in quel momento a Cesarea, sarebbe del tutto irrilevante che i discepoli di Cesarea portassero con sé Mnasone.
La frase avrebbe preferito correre "tra chi era Mnason", ecc. Ma se si trovava a Gerusalemme, era del tutto appropriato che tutti i cristiani di Cesarea che lo conoscevano conducessero Paolo a casa sua e presentassero lui e il suo gruppo a lui. Mnason, come Filippo ( Atti degli Apostoli 11:6 , nota), era evidentemente un uomo di sostanza, dovrebbe alloggiare ; dovrebbe essere ospitato in modo ospitale ( Ebrei 13:2 ; 1 Pietro 4:9 ; vedi Atti degli Apostoli 10:6 , Atti degli Apostoli 10:18 ).
È entrato con noi da James . Niente può segnare più distintamente la posizione di Giacomo come Vescovo di Gerusalemme di questa visita di Paolo a lui, e il trovarlo circondato da tutti gli anziani di Gerusalemme. È una prova molto distinta dell'origine apostolica dell'ufficio episcopale.
Provati uno ad uno per dichiarati particolarmente, AV; le cose che per quali cose, AV Le cose che Dio aveva operato , ecc. (Comp. Atti degli Apostoli 15:12 ). Era un resoconto nobile da rendere. Poiché aveva salutato la Chiesa ( Atti degli Apostoli 18:22 ), quando probabilmente aveva visto Giacomo per l'ultima volta, aveva lavorato ad Antiochia, in Galazia e in Frigia, e aveva fatto una potente rivoluzione in Asia.
Aveva consolidato la sua opera in Macedonia e in Acaia; aveva tenuto la sua visita agli edredoni gentili a Mileto; aveva visitato Tiro, Tolemaide e Cesarea, grandi città dei Gentili, e aveva visto ovunque segni sorprendenti della grazia di Dio che era con lui. E ora riversa il suo racconto nelle orecchie del pastore capo della Chiesa madre di Gerusalemme e in quelle degli anziani ebrei. Davvero un racconto di meraviglia!
Loro, quando l'hanno sentito per quando l'hanno sentito, loro, AV; Dio per il Signore, AV e TR; hanno detto per detto, AV; ci sono tra gli Ebrei di loro che hanno creduto per degli Ebrei ci sono che credono, AV e TR; per la Legge per della Legge, AV Loro ... glorificavano Dio . Non c'è il minimo sintomo da parte di Giacomo e degli anziani di ostilità verso S.
Paolo, o gelosia o opposizione alla sua opera tra i Gentili (cfr Galati 2:7 ). L'appellativo fratello è un'altra indicazione di sentimento amichevole. Migliaia (in greco μυριάδες, decine di migliaia). Questi non devono essere considerati tutti ebrei di Gerusalemme; se applicata solo alla Chiesa di Gerusalemme, tale parola sarebbe probabilmente una grossolana esagerazione; ma c'era un gran numero di ebrei della dispersione riuniti a Gerusalemme per la Pentecoste, probabilmente tutti gli ebrei cristiani della Giudea, e molti provenienti dalla Siria, dalla Galazia, dal Ponto e dai vari paesi elencati in Atti degli Apostoli 2:9 .
In modo che potessero esserci diverse miriadi di ebrei convertiti in tutto. Tutti zelanti per la Legge . Questa è una notevole testimonianza dell'unanimità degli ebrei cristiani nel loro attaccamento alla Legge di Mosè e getta luce sull'Epistola ai Galati e su molti altri passaggi delle Epistole di San Paolo. Spiega la grande difficoltà sperimentata nella Chiesa primitiva nel trattare con i convertiti dall'ebraismo. Zelante (ζηλωταὶ). Così fu chiamata la feroce setta degli Zeloti al tempo delle guerre giudaiche (vedi Giuseppe Flavio, ' Bell. Jud.,' 4. 6.1, e altrove).
Sono stato per sono, AV; riguardante per di, AV; dicendo loro di non aver detto che non avrebbero dovuto, AV Sono stato informato (κατηχήθησαν) ; vedi Atti degli Apostoli 18:25 ; Luca 1:4 ; Romani 2:18 , ecc. Il verbo significa propriamente istruire oralmente, donde il nostro «catechismo.
" I costumi (τοῖς ἔθεσι); vedi At Atti degli Apostoli 6:14 , sia per la frase che il sentimento, e Atti degli Apostoli 28:17, Atti degli Apostoli 15:1 , nota; Atti degli Apostoli 28:17, Atti degli Apostoli 26:3 ; Atti degli Apostoli 28:17 . Ἔθος è una parola preferita di San Luca, che ricorre dieci volte nel suo Vangelo e negli Atti, e solo due volte nel Nuovo Testamento altrove ( Giovanni 19:40 ; Ebrei 10:25 ; vedi Hobart, su Luca 2:27 ).
Il RT omette la clausola nel TR reso la moltitudine deve confluire nell'AV; essi certamente sentire per essi sentire, AV e TR Il παντως, che in AV appartiene alla clausola omessa, è reso "certo" nella RT
che hanno un voto ; significando enfaticamente il voto di un nazireo.
Questi per loro, AV; per loro per con loro, AV; saprà per può sapere, AV; non c'è verità nelle cose, ecc., perché quelle cose... non sono niente, AV; lepre è stato per erano, AV; mantenendo per e mantieni,AV Riguardo alla transazione raccomandata da Giacomo, Kypke (citato da Meyer) dice: "Era una cosa accettata tra i Giudei, ed era considerata un atto di eminente pietà, che un uomo ricco si impegnasse a sopportare, per conto dei poveri Nazirei , la spesa di quei sacrifici che avevano da offrire quando si erano rasati il capo allo scadere del loro voto.
" Giuseppe Flavio sembra alludere all'usanza, e parlare del re Agrippa come agito in accordo con essa, quando dice di lui che ha ordinato di radersi un gran numero di Nazirei ('Ant. Jud.,' 19. 6.1). I sacrifici erano costosi, consistenti in "tre bestie, una per un olocausto, un'altra per un sacrificio espiatorio e una terza per un sacrificio di pace". Si dice che Alessandro Ianneo abbia contribuito con novecento vittime per trecento nazirei.
Purifica te stesso ; ἁγνίσθητι, la parola usata nella LXX . di Numeri 6:2 , Numeri 6:3 , Numeri 6:8 (con il suo composto ἁφαγνίσασθαι , e co-derivati ἁγνεία e ἅγιος) per il corrispondente ebraico דיזִּהַ, per prendere il voto nazireo.
San Paolo, dunque, si fece nazireo di giorni per sette giorni, con l'intenzione di offrire alla fine del tempo i sacrifici prescritti per sé e per i suoi quattro compagni (vedi, però, nota a Numeri 6:26 , alla fine). Essere a carico per loro (δαπάνησον ἐπ αὐτοῖς) . Fate per loro le spese necessarie, affinché possano radersi il capo , cosa che non avrebbero potuto fare finché non fossero stati offerti i sacrifici prescritti.
Ma per quanto riguarda , AV; ho creduto per credere, AV; ha scritto dando giudizio per aver scritto e concluso, AV; il RT omette la clausola resa che non osservano tale cosa, salvo solo, nell'AV; dovrebbe tenere per sempre , AV; sacrificato per offerto, AV; cosa è strangolato per strangolato, A.
V. Riguardo ai pagani , ecc. Quella che segue è, naturalmente, una citazione dai "decreti che erano stati ordinati dagli apostoli e dagli anziani che erano a Gerusalemme" ( Atti degli Apostoli 16:4 ), di cui il testo è riportato in Atti degli Apostoli 15:19 , Atti degli Apostoli 15:19, Atti degli Apostoli 15:20 , Atti degli Apostoli 15:28 .
Osserva l'uso delle parole identiche—κρίνω, in At Atti degli Apostoli 15:19 ; Atti degli Apostoli 16:4 ; e in questo verso; e di ἐπιστέλλω, in questo versetto e in At Atti degli Apostoli 15:20 , con il suo affine διεστειλάμεθα e ἀπεστάλκαμεν , At Atti degli Apostoli 15:24 , At Atti degli Apostoli 15:27 .
Questo riferimento da parte di Giacomo ai decreti fu molto importante come conferma del "evangelo che Paolo annunziò fra le genti" ( Galati 2:2 ). Segna anche distintamente la condotta retta e onorevole di Giacomo e la concordia degli apostoli.
Sono andato per entrare, AV; dichiarare l'adempimento per significare l'adempimento, AV; l'offerta era per quella che doveva essere un'offerta, AV Paul prese gli uomini . L'acquiescenza di San Paolo al consiglio di Giacomo è un esempio di ciò che dice di se stesso ( 1 Corinzi 9:20 ), ed è conforme alla sua condotta nel circoncidere Timoteo ( Atti degli Apostoli 16:3 ).
Ma che non attribuisse alcuna importanza intrinseca nemmeno alla circoncisione, e tanto meno alle cerimonie ebraiche minori, è chiaro da passaggi come Romani 1:28 , Rm 1:29; 1 Corinzi 7:19 ; Galati 5:6 ; Galati 6:15 ; Filippesi 3:3 , ecc.
Purificandosi con loro , ecc. (ἁγνισθεὶς); vedi nota al versetto 24. Il consiglio di Giacomo era stato Τούτους παραλαβὼν ἁγνίσθητι σὺν αὐτοῖς : in obbedienza a quel consiglio San Paolo ora Παραλαβὼν τοὺσἄνδρας σὺν αὐτοῖς ἁγνισθεὶς εἰσήει εἰς τὸ ἱερόν.
Non si sa quale fosse la forma particolare con cui una persona che desiderava associarsi ad altri sotto un voto naziritico (nota al versetto 24) lo facesse; né quanto tempo prima della scadenza del voto tale associazione deve essere fatta. Ma dalla menzione di "sette giorni" nel versetto 27 (che è il numero nominato in Numeri 6:9 , in caso di impurità accidentale), sembra molto probabile che "sette giorni" fosse il termine durante il quale una persona doveva avere conforme al voto naziritico per autorizzarlo a "essere in carica", così come, forse, come il tempo durante il quale i nazirei, al termine del loro voto, dovevano subire una purificazione speciale.
Dichiarare l'adempimento , ecc. Il voto dei quattro uomini era durato almeno trenta giorni (il periodo minimo di tale voto); ma per quanto tempo fosse stato, tale tempo sarebbe scaduto entro la fine dei sette giorni, e probabilmente molto prima. Non sappiamo per quanto tempo avrebbero aspettato che qualcuno "prendesse le sue responsabilità" per loro e fornisse i sacrifici, senza i quali non avrebbero potuto radersi la testa e compiere il loro voto.
Ma è ovvio che si doveva dare qualche avviso ai sacerdoti nel tempio del giorno in cui uno o più nazirei si sarebbero presentati «alla porta del tabernacolo del convegno», per offrire le offerte prescritte. E così fecero Paolo e i quattro. Διαγγέλλων significa "notificare" o "dichiarare" ai sacerdoti ( Esodo 9:16 [ LXX .
, rispondendo all'ebraico רפֵּסַ]; Romani 9:27 ; Giosuè 6:9 , LXX . [10, AV, "offerta"]). Fino a quando l'offerta è stata offerta , ecc. Questo è interpretato in due modi. Meyer fa dipendere "fino a" dal "adempimento dei giorni", in modo da definire tale adempimento come non avvenuto finché l'offerta non è stata offerta.
Wieseler fa dipendere "finché" da "è entrato nel tempio", con l'idea fornita, "e vi è rimasto" o "è venuto lì ogni giorno"; supponendo che fosse consuetudine dei Nazirei terminare il loro tempo di separazione trascorrendo gli ultimi sette giorni, o almeno essendo presenti quotidianamente, nella "corte delle donne, dov'era l'appartamento appropriato ai Nazirei". Se, tuttavia, con Howson, Lewin e altri, intendiamo la parola ἀγνίζεσθαι, nei versetti 24 e 20, non generalmente di prendere il voto nazireo, ma di certe purificazioni speciali alla fine di un voto nazireo, che durò sette giorni immediatamente prima le offerte furono fatte e la testa rasata, quindi segue una resa molto facile e naturale delle parole: "
Alford, in loc ., giustifica con esempi l'aoristo indicativo προσηνέχθη , invece del congiuntivo, che è più usuale. Lewin pensa che san Paolo avesse fatto voto naziritico dopo la sua fuga dalla morte ad Efeso, o a Corinto; ma vi non c'è prova di ciò, ed è poco coerente con il consiglio di Giacomo.Renan pensa che sia dubbio che Paolo abbia preso o no il voto naziritico, ma è incline a questa come la migliore interpretazione.
Completato per finito, AV; da per i quali erano di, AV; moltitudine per popolo, AV I sette giorni ; mostrando chiaramente che si intende qualche termine consueto di preparazione alle offerte e di rasatura del capo. Ciò mostra anche che "i giorni" nel versetto precedente significavano i "sette giorni" di preparazione piuttosto che "i giorni" dell'intero voto naziritico.
Gli ebrei dall'Asia ; venire a Pentecoste. Quanto fossero ostili gli ebrei asiatici appare da Atti degli Apostoli 19:9 . Quando lo videro nel tempio , dove era venuto a compiere i sette giorni di preparazione. Apparentemente era il quinto giorno (vedi Atti degli Apostoli 24:11 , nota). Quante volte i migliori tentativi di conciliazione falliscono a causa dei sospetti poco caritatevoli degli avversari di un uomo! Il tempio.
Va ricordato dappertutto che è τὸ ἱερόν di cui si parla, che abbraccia i cortili del tempio, non la ναός , o casa (vedi Atti degli Apostoli 3:2 , nota). Mescolato . Συγχέω si trova solo qui nel Nuovo Testamento. Correttamente "confondere", come la stirpe συγχύνω ( Atti degli Apostoli 2:6 ; At Atti degli Apostoli 19:32 ; Atti degli Apostoli 21:31 ); e σύγχυσις, confusione ( Atti degli Apostoli 19:29 ); quindi "suscitare". È di uso frequente negli scrittori medici (Hobart, 79.).
Inoltre egli per ulteriore portato, AV; contaminato per contaminato, AV (Per l'accusa, comp. su Atti degli Apostoli 6:13 , e sopra, versetto 21.) Portato anche Greci , ecc. Nessuna persona incirconcisa potrebbe andare oltre il tribunale dei Gentili, che non era nel ἅγιον . Il , che è spesso usato in un senso più ampio dell'intera area, è qui limitato al ἅγιον (vedi At Atti degli Apostoli 3:1 , nota).
Ma l'accusa era assolutamente falsa, figlia dei loro fanatici sospetti. Contaminato (κεκοινωκε); letteralmente, reso comune (vedi Atti degli Apostoli 10:15 ; Atti degli Apostoli 11:9 ).
Prima visto per visto prima, AV; l'Efeso per un Efeso, AV Trophimus (vedi Atti degli Apostoli 20:4 ). Dopo averlo visto con san Paolo in città, conclusero che era venuto con lui nel tempio.
Prese la per prese, AV ; trascinato per disegnato, AV ; subito per avanti con, AV Le porte si sono chiuse . Le porte delle porte che separavano il ἅγιον, o come qui lo chiama Luca il , dal cortile dei Gentili. Cacciarono Paolo fuori dal , con l' intenzione di ucciderlo, e chiusero le porte, per timore che, nella confusione e nel dondolare avanti e indietro della folla, l'area del tempio potesse essere contaminata dal sangue, o anche dal presenza di chiunque fosse impuro.
Stavano cercando di andare in giro, AV ; fino a per unto, AV; confusione per un tumulto, AV Tidings ; , solo qui nel Nuovo Testamento. L'uso legale della parola in greco è una "informazione" contro chiunque sia presentato a un magistrato. Ecco l'informazione trasmessa alla tribuna dalle sentinelle di guardia. È venuto su ; cioè.
al castello di Antonia, al quale dall'area del tempio sul lato nord-ovest salivano dei gradini (vedi Atti degli Apostoli 21:32 e Atti degli Apostoli 21:35 ). Il capo capitano ; il chiliarca, o tribuno; letteralmente, il comandante di mille uomini (vedi Giovanni 18:12 ). La banda (τῆς σπείρης); la coorte che formava la guarnigione romana di Antonia (vedi Atti degli Apostoli 10:1 , nota; anche Atti degli Apostoli 10:32 , Atti degli Apostoli 10:32, Atti degli Apostoli 10:33 , ecc.; Atti degli Apostoli 22:24 , Atti degli Apostoli 22:24, Atti degli Apostoli 22:26 , ecc.).
E subito lui per chi subito, AV; su per unto, AV; e loro, quando, ecc., smisero per e quando loro, ecc., partirono, AV; pestaggio per pestaggio di, AV Corse su (κατέδραμεν ἐπὶ). Κατατρέχω si verifica qui solo nel Nuovo Testamento, ma è usato nei LXX .
di 1 Re 19:20 , seguito da ὀπίσω, per rincorrere. In greco classico governa un accusativo o genitivo della persona o cosa attaccata. Qui la forza di κατά sembra essere semplicemente la discesa dal castello di Antonia, e quindi l'AV unto sembra preferibile al RV upon.
Aspetta per preso, AV ; domandato per. chiesto, AV Laid tieni duro (ἐπελάβετο); vedi Atti degli Apostoli 17:19 , nota. Legato con due catene ; come lo era San Pietro ( Atti degli Apostoli 12:6 ). Ἄλυσις significa propriamente "una catena alle mani" in contrapposizione a , un vincolo ( Marco 5:4 ); e quindi le due catene non sono da intendersi di catene alle mani e ai piedi, con Kuinoel, ma, come nel caso di Pietro, di catene che lo legavano a un soldato su entrambe le mani.
Gridato per pianto, AV e TR; folla per moltitudine, AV; tumulto per tumulto, AV; portato per portato, AV La certezza . Non poteva arrivare alla verità a causa del tumulto e dei diversi resoconti dati prima da uno e poi da un altro. La parola greca τὸ ἀσφαλές, e le sue affini ἀσφαλεία ἀσφαλῶς ἀσφαλίζω e ἐπισφαλής, sono di uso frequente da S.
Luca ( Atti degli Apostoli 2:36 ; Atti degli Apostoli 5:23 ; Atti degli Apostoli 16:23 , Atti degli Apostoli 16:24 ; Atti degli Apostoli 22:30 ; Atti degli Apostoli 25:26 ; Atti degli Apostoli 27:9 ; Luca 1:4 ). Queste parole sono tutte molto usate dagli scrittori medici, e specialmente l'ultima (ἐπισφαλής), che è usata da S.
Luca solo nel Nuovo Testamento. Il castello (τὴν παρεμβολήν) , "l'accampamento o caserma attaccato alla torre di Antonia" (Alford); Atti degli Apostoli 22:24 ; Atti degli Apostoli 23:10 , Atti degli Apostoli 23:16 , Atti degli Apostoli 23:16, Atti degli Apostoli 23:32 . Significa il cortile del castello all'interno delle fortificazioni, con qualunque edificio vi fosse.
Folla per le persone, AV Borne dei soldati . Alzò le gambe e salì i gradini. Le scale dall'area del tempio all'angolo nord-ovest al castello di Antonia (vedi Atti degli Apostoli 21:31 , nota, e Atti degli Apostoli 21:32 ). Alford cita la descrizione del forte Antonia in Giuseppe Flavio, 'Bell. Giud.,' 5.
5.8, in cui dice (traduzione di Trailll), "Il suo aspetto generale era quello di una torre con altre torri a ciascuno dei quattro angoli. Quella all'angolo sud-est si elevava a un'altezza di settanta cubiti, così che da lì c'era un vista completa del tempio. Dove confinava con i colonnati del tempio aveva passaggi che conducevano ad entrambi, attraverso i quali le guardie - perché nella fortezza c'era sempre una legione romana - scendevano e si disponevano in armi intorno ai colonnati durante le feste , per sorvegliare il popolo e reprimere ogni movimento insurrezionale".
Piangendo per aver pianto, AV Away with him . Il grido di coloro che sete per il sangue di Gesù Cristo ( Luca 23:1 . Luca 23:18 ; vedere anche Atti degli Apostoli 22:22 , dove il senso viene fuori completamente).
In procinto di essere portato per essere condotto , AV; dice per detto, AV; dire qualcosa per parlare, AV,; e lui per chi, AV; sai perché puoi parlare, AV che sta per essere portato nel castello . Era quasi arrivato in cima alle scale, e ci fu, forse, una breve sosta mentre si aprivano le porte del cortile del castello.
Paolo colse l'occasione per rivolgersi a Lisia in greco. Conosci il greco ? (Ἑλληνιστὶ γινώσκεις;). Secondo alcuni, λαλεῖν è da intendersi: "Sai parlare greco?" dopo l'analogia di Λαλοῦντες Ἀζωτιστί, e Οὐκ εἰσὶν ἐπιγινώσκοντες λαλεῖν Ιουδαΐστί, in Nehemia 13:24 .
Ma altri (Meyer, Alford, ecc.) affermano che non esiste un'ellisse di λαλεῖν, ma che Ἐλληνιστὶ γινώσκειν Συριστὶ ἐπισταμένους (Senofonte), "Graece nescire" (Cicerone), significhi conoscere o non conoscere le lingue greca e siriaca.
Non sei tu allora perché non sei tu quello, AV; fomentato alla sedizione per aver fatto clamore, AV; led per ledest, AV ; i quattromila uomini degli Assassini per quattromila uomini che furono assassini, AV non sei tu allora , ecc.? o come Meyer, "Tu non sei allora;" in entrambi i casi implicando che Lisia aveva concluso che era l'egiziano, ma ora aveva scoperto il suo errore.
L'Egiziano , ecc. Colui che Giuseppe Flavio chiama (' Bell. Jud.,' it. Atti degli Apostoli 13:5 ) "il falso profeta egiziano", e riferisce che, avendo raccolto più di trentamila seguaci, avanzò dal deserto al Monte degli Ulivi, intenzionato a sopraffare la guarnigione romana e farsi tiranno di Gerusalemme, con l'aiuto del suo δορυφόροι , o guardia del corpo, che molto probabilmente potrebbe essere composto dagli Assassini o Sicarii, citati nel testo.
Incitato alla sedizione (ἀναστατώσας) La differenza tra l'AV e il RV è che il primo prende il verbo in senso intransitivo, "fare tumulto", il secondo in senso transitivo, governando i "quattromila uomini". Negli unici due altri luoghi in cui ricorre nel Nuovo Testamento ( Atti degli Apostoli 17:6 ; Galati 5:12 ) è transitivo.
Non è una parola classica. I quattromila uomini . Giuseppe Flavio, nel passaggio sopra citato, calcola che i seguaci dell'impostore egiziano siano più di trentamila. Ma tali discrepanze non hanno importanza, in parte a causa della nota scioltezza con cui sono indicati i numeri e della disposizione di Giuseppe di esagerare; in parte a causa della reale fluttuazione del numero degli insorti nei diversi periodi di un'insurrezione; e in parte perché è molto probabile che un soldato come Lisia non tenesse conto della semplice plebaglia, ma solo dei soldati disciplinati e armati come erano questi Sicarii.
Si può aggiungere che lo stesso Giuseppe Flavio sembra distinguere tra la plebaglia e i guerrieri, perché, sebbene nella 'Campana. Giud.,' esso. 13,5 dice che Felice attaccò o fece prigionieri "la maggior parte dei suoi seguaci", nell'"Ant. Jud.", 20. 8,6 fa il numero degli uccisi "quattrocento" e dei prigionieri "duecento" - molto piccola percentuale di trentamila. L'egiziano aveva premesso ai suoi illusi seguaci che le mura di Gerusalemme sarebbero crollate come quelle di Gerico.
Non si sa esattamente in quale anno avvenne l'insurrezione, ma fu, come dice Renan, "pen de temps auparavant". Lo stesso egiziano riuscì a fuggire ea scomparire; da qui il pensiero che fosse lui l'autore di questo nuovo tumulto a Gerusalemme. I Sicari erano una banda di fanatici assassini, i quali, nei tempi turbati che precedettero la distruzione di Gerusalemme, andavano armati di pugnali, e in pieno giorno e nelle pubbliche vie trucidavano chiunque fosse loro odioso. Tra gli altri uccisero il sommo sacerdote Gionatan su istigazione di Felice (Josephus, 'Ant. Jud.,' 20. 6.7; 'Bell. Jud.,' 2., 13.3).
Sono ebreo perché sono un uomo che sono ebreo, AV; in per una città in, AV; dammi permesso per soffrirmi, AV Un cittadino di una città non meschina ; οὐκ ἀσήμου πόλεως , un'elegante espressione classica. Οὐκ ἄσημος Ἐλλήνων πόλις (Euripide, 'Ion.,' 8).
Congedo per licenza, AV; in piedi per stand … e, AV; lingua per lingua. AV La lingua ebraica ; cioè il siro-caldeo che era il volgare degli ebrei ebrei a quel tempo.
OMILETICA
Lo scopo fermo.
Uno dei problemi più difficili della vita pratica è sapere quali sono i punti fermi sui quali non dobbiamo cedere, e ai quali tutte le altre considerazioni devono cedere, e quali sono i punti che possono cedere sotto la pressione di circostanze contrastanti. Un uomo può essere molto coscienzioso, e tuttavia molto gravemente in errore, se con la sua ostinazione su questioni indifferenti mette in pericolo o sconfigge risultati grandi e importanti che sono incompatibili con quelle questioni minori su cui insiste.
E ancora, un uomo può essere molto coscienzioso, e tuttavia può fare molti danni pratici se debolmente cede su punti vitali sui quali dovrebbe insistere con inflessibile fermezza di propositi. Inoltre, senza fermezza e persistenza di propositi il corso di un uomo è così vacillante da essere praticamente inutile. È sempre all'inizio e non finisce mai; iniziare il suo corso e non giungere mai alla fine; sprecare tempo ed energie per scopi che non vengono mai raggiunti; incapace di un'azione comune perché non si può mai fare affidamento su di lui, non per insincerità e falsità.
ma semplicemente da debolezza e instabilità di volontà e infermità di giudizio. È una funzione molto importante della vera saggezza negli affari pratici della vita discernere chiaramente quali sono gli scopi che dovrebbero cedere alla pressione delle circostanze avverse e quali sono quelli che devono essere portati al loro fine a tutti i rischi e a qualsiasi costo; ed è la vera prova della virilità e del principio cristiano aderire a questi ultimi nonostante le persuasioni degli amici o la vituperazione dei nemici.
La sezione davanti a noi contiene i passaggi successivi attraverso i quali san Paolo realizzò il proposito che si era prefissato di andare a Gerusalemme e di arrivarvi in tempo per la festa di Pentecoste. Il primo annuncio distinto di questo scopo è fatto in Atti degli Apostoli 20:16 , ma probabilmente era stato formato prima che lasciasse Corinto, come riportato in Atti degli Apostoli 20:3 .
Quali fossero le ragioni esatte di ciò ci resta da raccogliere da notizie sparse e incidentali. Sembra che fosse connesso con il suo profondo amore per la nazione ebraica ( Romani 9:1 ), e con la speranza alla quale si aggrappava che, con la pazienza e la perseveranza nel fare il bene, avrebbe finalmente vinto la loro ostinazione di cuore e conquistarli alla fede del vangelo.
La linea che si era tracciato era di mostrarsi un vero ebreo in tutte le cose; rispettare la Legge e le osservanze del tempio e le consuetudini ad essa connesse; e di legare tutte le Chiese gentili alla Chiesa madre di Gerusalemme con vincoli di amore filiale, di cui le offerte raccolte dai gentili convertiti e inviate ai poveri santi a Gerusalemme furono il segno e il risultato.
Con questo spirito salì a Gerusalemme "per adorare" ( Atti degli Apostoli 24:11 ); con questo spirito portava «elemosina e offerte alla sua nazione» ( Atti degli Apostoli 24:17 ); e con questo spirito si purificò ed entrò nel tempio ( Atti degli Apostoli 24:18 ). Se la sua speranza era con questi mezzi quella di conquistare i suoi connazionali a Cristo, e di realizzare la predetta salvezza di tutto Israele, questo era uno scopo al quale tutto il resto doveva cedere.
E così quando lo " Spirito Santo testimoniò in ogni città che i vincoli e la prigionia lo dimorarono a Gerusalemme", quando fu avvertito da voci profetiche a Tiro e a Cesarea che ogni passo in avanti lo avvicinava a qualche grande afflizione, non si è mai tirato indietro. momento dal suo proposito, ma è andato avanti con una mente disponibile che "la volontà del Signore possa essere fatta". Essendo profondamente convinto, probabilmente dalla voce vincolante dello Spirito Santo dentro di lui ( Atti degli Apostoli 20:22), che era volontà di Dio che andasse a Gerusalemme, e lì, testimone del Nome del Signore Gesù, andò, senza badare se andava ai legami o alla morte; se ne andò, né cedendo alla paura né lasciando che la sua volontà fosse spezzata dalle lacrime e dalle suppliche di coloro che amava di più; andò, per compiere in prigione, e infine sotto la spada del tiranno, la missione più nobile che fosse mai stata affidata a un figlio d'uomo, e per guadagnarsi una corona che sarà sicuramente una delle più luminose e gloriose che brilleranno nel regno dei cieli. E così facendo ci ha lasciato l'esempio inestimabile di un proposito fermo.
Il compromesso.
L'introduzione del cristianesimo nel mondo mentre il tempio era ancora in piedi e la Legge di Mosè con tutte le sue ordinanze levitiche e cerimoniali era ancora in vigore, avrebbe potuto essere emanata in tre modi.
1. Tutti i convertiti alla fede di Gesù Cristo tra i pagani avrebbero potuto essere costretti a diventare ebrei, per quanto riguardava la sottomissione a tutta la Legge .
2. Oppure l'Antico Testamento potrebbe allora e là essere sostituito dal Nuovo, e i credenti ebrei così come i convertiti gentili sono stati portati subito in possesso della libertà cristiana e dell'immunità da tutto il corpo delle osservanze cerimoniali .
3. Oppure si sarebbe potuto prevedere che, mentre i credenti ebrei erano ancora soggetti alla Legge di Mosè, quelli che credevano tra i Gentili dovevano essere completamente liberi dalla schiavitù della Legge, e soggetti solo alle istituzioni e ai precetti di Cristo . Il primo di questi problemi fu quello che fu conteso dai bigotti ebrei di Gerusalemme. Desideravano che tutti i cristiani fossero per così dire proseliti di Mosè, solo con l'aggiunta della fede in Gesù come Cristo promesso e a lungo atteso.
La seconda sembra quella verso cui gravitava l'opinione stessa di san Paolo, e che la logica inesorabile della soppressione forzata delle istituzioni mosaiche mediante la distruzione di Gerusalemme confermava secondo la mente di Dio. Il terzo era un compromesso tra i due primi. Ed è stato un compromesso accettato da San Paolo. In ossequio ai pregiudizi del popolo ebraico, e in caritatevole considerazione per opinioni e sentimenti che erano quasi una parte del loro essere, volle che gli ebrei cristiani osservassero ancora le leggi e i costumi dei loro padri, purché i gentili discepoli furono lasciati assolutamente fuggire.
Ed era disposto come ebreo stesso a conformarsi alla pratica dei suoi fratelli in questa materia. Qualunque possa essere stata la sua opinione speculativa, era disposto a dare alla comunità ebraica la prova pubblica richiesta da San Giacomo, che "anche lui camminava ordinato e osservava la Legge", e in realtà si univa ai quattro Nazirei nel loro voto e era accusato di loro e partecipava alle cerimonie legali nel tempio con loro (versetto 26 e Atti degli Apostoli 24:18 ; Atti degli Apostoli 25:8 ).
La lezione pratica, quindi, è chiaramente che i compromessi sono leciti e giusti, a condizione che non venga sacrificata alcuna verità essenziale. Nella diversità della mente umana, e nella diversità delle influenze a cui sono soggette le diverse menti, accade spesso, infatti, che uomini coscienziosi e retti, che concordano su molte verità vitali ed essenziali, non siano d'accordo su altre che sono meno importante, in disaccordo in modo netto e acuto.
Se entrambe le parti devono mantenere le proprie opinioni con inflessibile rigidità, non può esserci azione comune, né armonia, né pace. Un compromesso mediante il quale entrambe le parti, senza rinunciare alla propria convinzione, si accordano per mantenere in secondo piano i punti di differenza e concedersi qualcosa l'un l'altro in pratica, è l'unico modo possibile per preservare l'unità e la concordia. È la via sancita e raccomandata dal grande esempio di S.
Paolo. Solo non dobbiamo dimenticare di notare l'ulteriore lezione istruttiva trasmessa da questa sezione, che gli sforzi di conciliazione più lodevoli e meglio pianificati sono spesso destinati al fallimento dalla violenza irragionevole e fanatica di coloro che sono più nel torto. I compromessi implicano una misura di umiltà e un sincero amore per la pace. Dove c'è un arrogante presupposto dell'infallibilità e uno spirito prepotente di dominio, gli uomini preferiscono imporre la propria opinione sugli altri a un equo compromesso, e amano la sottomissione più che la pace.
La più alta saggezza e la più eccelsa pietà proporranno concessioni, che il fanatico bigottismo rifiuterà tra i denti. È nella religione come nella politica. Ci sarà sempre una festa di inconciliabili. Un San Paolo nella profondità del suo amore può offrire un compromesso al quale il fanatico ebreo nel suo cieco bigottismo risponderà con colpi e congiure fino alla morte. Eppure alla fine l'amore trionferà e la violenza sarà gettata nella polvere.
OMELIA DI W. Clarkson
L'affetto umano e il sacro servizio.
Dio ci ha così fatti e così legati che ci troviamo intimamente e teneramente attaccati, gli uni agli altri, in vari legami. È impossibile che questi non abbiano una grande influenza sulle nostre menti come figli e servitori di Dio, un grande effetto sulla nostra vita come collaboratori di Cristo. Cos'è questo effetto?
I. L' AFFETTO UMANO ERA UN GRANDE CONTRIBUTO DA OFFRIRE AL SERVIZIO SACRO . Lo troviamo incitando tutti i discepoli, tra cui "le mogli ei figli," per accompagnare Paolo per la sua strada, a pregare con e per lui, e, quindi, per allietare e lo rincuorare ( Atti degli Apostoli 21:5 ). Atti degli Apostoli 21:5
Troviamo che spinga Filippo ( Atti degli Apostoli 21:5 ), e poi Mnasone ( Atti degli Apostoli 21:16 ) e "i fratelli" ( Atti degli Apostoli 21:17 ), a intrattenere l'ambasciatore di Cristo con amicizia sincera e sincera . E lo troviamo ora costantemente alla guida di uomini e donne
(1) educare e formare,
(2) per intrattenere,
(3) al riparo,
(4) influenzare con l'esempio,
(5) evangelizzare i figli e le figlie degli uomini.
II. UMANO AFFETTO A VOLTE FORZA interpone TRA UOMINI E IL SACRO SERVIZIO CHE SAREBBERO RENDER . Lo ha fatto qui. Paolo e il suo gruppo dovettero staccarsi dagli anziani di Efeso ( Atti degli Apostoli 21:1 ).
Ci voleva uno sforzo molto grande per "scappare". Chiaramente le suppliche di affetto produssero un'impressione davvero molto forte sul cuore sensibile dell'apostolo, e suscitarono la tenera e commovente rimostranza del testo ( Atti degli Apostoli 21:13 ). Ebbe un effetto simile sulla mente del Maestro stesso, ed evocò un rimprovero di forza non comune ( Matteo 16:21 ). Quando l'amore coniugale, o parentale, o filiale, o fraterno pone la sua mano ferma sulla spalla e dice: "Non andare in questa pericolosa missione, resta con noi in questi luoghi piacevoli di affetto", è difficile per l'anima umana resistere quella pressione gentile ma potente.
III. UMANO AFFETTO HA SPESSO MOLTO DA URGE SU SUO PROPRIO CONTO . I discepoli di Tiro affermavano di fondare i loro consigli su comunicazioni che avevano da Dio stesso. Dissero "per mezzo dello Spirito" che Paolo "non doveva salire", ecc.
( Atti degli Apostoli 21:4 ). Indubbiamente i discepoli di Cesarea basarono le loro dissuasioni sugli annunci di Agabo ( Atti degli Apostoli 21:11 ), e probabilmente supplicarono, con non poca forza, che l'intimazione divina del pericolo fosse data apposta per evitare il male imminente. Spesso da noi, ora, l'affetto umano ha molto da dire che è plausibile, e perfino potente.
Evidenzia un forte motivo per cui la speciale facoltà spirituale dovrebbe astenersi dal sacrificarsi con presuntuosa fiducia, perché dovrebbe "non tentare il Signore suo Dio" correndo in inutili pericoli, perché dovrebbe riservarsi ad altre vie utili dove potrebbe camminare con eguale fecondità e senza il minaccioso danno.
IV. CHRISTIAN devozione SALE SOPRA IL FORTE . TENTAZIONE . Con Paolo «non si lascia persuadere» ( Atti degli Apostoli 21:14 ); con lui dice: " Sono pronto non solo a essere legato, ma anche a morire... per il nome del Signore Gesù" ( Atti degli Apostoli 21:13 ).
L'ugonotto non avrà il nastro bianco legato al braccio nemmeno dalla mano tenera del più dolce amore umano. Gli uomini cammineranno al rogo e le donne alla tomba aperta in cui i loro corpi viventi devono essere racchiusi, anche se ci sono voci, dolci e forti, che li chiamano alla casa dell'affetto. La volontà del Divin Salvatore è stata trovata, e sarà trovata fino alla fine dei tempi, più potente anche di queste forze di affetto.
V. L' AFFETTO UMANO RICONOSCE IL SUO DOVERE E ACCETTA LA VOLONTÀ DI DIO . Dice ancora, dopo un po': "Sia fatta la volontà del Signore" ( Atti degli Apostoli 21:14 ).—C. Atti degli Apostoli 21:14
Rapporti tra discepoli.
Nostro Signore ha detto: " Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri" ( Giovanni 13:35 ). Era della massima importanza che, nei primi giorni del cristianesimo, ci fosse armonia interiore e concordia esteriore tra i discepoli di Gesù. La divisione sarebbe stata un grave disastro, se non una sconfitta irreparabile. Ma con le ragioni più forti per desiderare l'unanimità e una comprensione completa, dobbiamo affrontare...
I. GRANDE DELICATEZZA DI POSIZIONE TRA I FRATELLI CRISTIANI , allora come oggi. C'è davvero molto contenuto nella semplice affermazione: "Paolo entrò con noi da Giacomo, e tutti gli anziani erano presenti" (versetto 18). Fu un incontro di due correnti, diversamente composte.
È stato un incontro di coloro che credevano nella Legge con l'aggiunta della fede in Gesù Cristo, e di coloro che credevano in Gesù Cristo con un'alta considerazione per la Legge come istituzione venerabile ma passeggera. Tra questi e quelli la Legge mosaica occupava una posizione molto diversa, intaccando gravemente le loro opinioni sulla dottrina, sull'attività religiosa e sul comportamento quotidiano. Richiedeva la massima carità e tolleranza da parte di entrambi per mantenere rapporti positivamente amichevoli.
Ci deve essere stata non poca costrizione, probabilmente c'è stato qualche disagio nell'intervista di apertura. Così è ora, e così sarà per molto tempo, tra i discepoli cristiani. Differenze di posizione sociale, di posizione pecuniaria, di educazione e raffinatezza, di legame ecclesiastico, di tendenza intellettuale (al liberalismo da una parte, o al conservatorismo dall'altra), si interporranno tra i discepoli cristiani e renderanno i loro rapporti delicati, difficili, tesi .
II. L' ASPETTO RICONCILIANTE . Molto saggiamente infatti Paolo è passato subito dal saluto introduttivo a una narrazione completa di «tutto ciò che Dio aveva operato fra le genti mediante il suo ministero» (v. 19). Questa era la nota giusta, la nota che portava pace e concordia; " Quando lo udirono, glorificarono il Signore" (versetto 20).
È certo che se Paolo avesse parlato in modo polemico non sarebbero stati così unanimi; ma tutti si rallegrarono di sapere che attraverso il suo strumento, sebbene avesse lavorato con armi diverse da quelle nelle loro mani, uomini e donne erano stati trasformati da idoli muti per servire il Dio vivente. Questo è l'aspetto riconciliatore in cui presentare la nostra causa. Tuttavia i nostri punti di vista distintivi possono differire da quelli degli uomini che incontriamo in conferenza, o davanti ai quali esponiamo la nostra causa, se possiamo raccontare una storia vera e semplice di anime convertite, di vite trasformate, di famiglie o tribù o isole completamente cambiate e rinnovati "nello spirito della loro mente", facciamo molta strada, se non tutta , per convincere coloro che ascoltano che siamo "davvero discepoli di Cristo"; glorificheranno Dio in noi.
III. CONFORMITÀ E NON CONFORMITÀ . Rimane in dubbio se l'espediente di Giacomo e dei suoi amici fosse saggio o imprudente (versetti 20-24). Certamente ha fallito nel suo scopo. È anche in dubbio se Paolo, con le sue opinioni, avesse ragione a cedere al desiderio degli anziani (versetto 26); certamente così facendo ha messo in pericolo la sua vita e ha perso la sua libertà senza assicurarsi la sua fine. Ma qui ci sono alcune certezze.
1. Che è giusto guardare alla questione che ci sta di fronte dal punto di vista del nostro avversario.
2. Che è saggio conformarsi il più possibile ai desideri del nostro avversario.
3. Che dovremmo essere sempre pronti a offrire o accettare un compromesso onorevole (versetto 25).
4. Che la massima scrupolosità non può impedire incomprensioni malavitose o bigotte (versetto 21).
5. Che la non conformità possa essere onorevole e vantaggiosa quanto la conformità ( Romani 14:4 ). — C.
Fanatismo e devozione.
È impossibile non leggere questi versetti con un sorriso di disprezzo per la follia e la colpa del fanatismo, e, allo stesso tempo, con un sorriso di soddisfazione per la pacatezza e la nobiltà dello zelo cristiano.
I. LA FOLLIA E LA COLPA DI FANATISMO .
1. La sua follia.
(1) In primo luogo, impiega un'arma con la quale è facilmente abbinabile. Fa ricorso alla violenza ( Atti degli Apostoli 21:31 ); ma la violenza è un uso che altri possono facilmente adottare, e può avere più effetto ( Atti degli Apostoli 21:32 ). Se la religione invoca l'aiuto della spada, è abbastanza probabile che la spada sia diretta, alla prossima svolta degli eventi, contro se stessa.
(2) Usa un'arma che non è affatto adattata alla sua mano. La forza fisica non è il metodo prestabilito per rigenerare il mondo; "le armi della nostra guerra non sono carnali", ma spirituali. Il "regno non di questo mondo" non vuole che i suoi servitori "combattino" con acciaio e polvere da sparo.
(3) Assale coloro che, se solo lo considerasse, sono i suoi più veri amici. Per rispetto della Legge, questi ebrei fanatici "si accingevano ad uccidere" Paolo. La moltitudine gridava: "Via via!" ( Atti degli Apostoli 21:36 ). Ma se avessero saputo meglio, per rispetto della Legge, avrebbero accelerato Paolo nella sua missione. Perché l'ebraismo, puro e semplice, sarebbe inevitabilmente perito; ma l'ebraismo, in quanto sopravvissuto nelle verità e istituzioni del cristianesimo, è destinato a durare quanto il tempo stesso, ea essere universale nella sua portata. Se avessero pensato di più e avessero guardato oltre, avrebbero onorato colui che avevano tanta fretta di uccidere.
2. La sua colpa.
(1) Accusa un uomo di un crimine di cui è assolutamente innocente ( Atti degli Apostoli 21:28 , Atti degli Apostoli 21:29 ).
(2) Procede a punire senza dare la possibilità di difendersi ( Atti degli Apostoli 21:30 , Atti degli Apostoli 21:31 ).
(3) Nega all'uomo ciò che Dio ha concesso e che rivendica per sé: un diritto alle sue convinzioni.
(4) Si scaglia ciecamente e con veemenza contro i propositi di Dio. In quel momento colpiva l'ambasciatore scelto da Cristo e, senza eccezioni, il servo più utile di Dio allora vivente. Molte volte, da allora, ha colpito gli uomini che rappresentavano la verità di Cristo, e ha fatto un grave male alla Chiesa, e quindi al mondo.
II. L' ECCELLENZA DELLA DEVOZIONE CRISTIANA . Come contrasta mirabilmente l'atteggiamento di Paolo con i movimenti di questa turba eccitata, tumultuosa, sanguinaria! Ammiriamo
(1) il suo coraggio nel mettersi nella posizione;
(2) la sua calma in tutto ( Atti degli Apostoli 21:37 );
(3) la sua prontezza ( Atti degli Apostoli 21:40 ): era pronto in ogni emergenza a pronunciare la parola necessaria. Lo ammiriamo perché siamo sicuri che tutto poggiasse su
(4) la sua consacrazione alla causa e la sua certezza della presenza del suo Divin Maestro. — C.
OMELIA DI E. JOHNSON
Incidenti tra l'altro.
I. IL POTERE DI CRISTIANO AMORE PER PORTARE LA SCONOSCIUTA VICINO . A Tiro si trovano discepoli cristiani, cuori cristiani amorevoli. Avvertono Paolo contro possibili pericoli in arrivo, intrattengono la piccola banda e li congedano con una preghiera di commenda.
" Il ritrovamento dei discepoli doveva essere una caratteristica principale nei diari dell'apostolo". Incontrarsi con l'accoglienza, con l'ospitalità, con discorsi congeniali durante i viaggi, che ristoro! Ebbene, possa ricordarci la provvidenza universale e l'amore vivo che è sempre all'opera per superare l'estraneità e per avvicinare i lontani! I ritardi negli affari non devono necessariamente essere ritardi nell'opera del regno di Dio. Sebbene la partenza da Tiro fosse ritardata, Paolo trovò il tempo per istruire i discepoli a Tiro.
II. FILIPPO L'EVANGELISTA . Il nome è eccellente per un vero insegnante. Significa colui che porta la buona notizia. Tutto ciò che sappiamo di lui da Atti degli Apostoli 6:5 ; Atti degli Apostoli 8:5 ; Atti degli Apostoli 26:1 , 46, e la sua fervida predicazione di Gesù, conferma questo carattere. Atti degli Apostoli 6:5, Atti degli Apostoli 8:5, Atti degli Apostoli 26:1
Sembra che fosse suo scopo e suo dono peculiare chiarire dalle Scritture dell'Antico Testamento che Gesù era il Cristo. Il dono delle sue figlie sembrava essere un adempimento della profezia di Gioele ( Gioele 3:1 ). Presentano il tipo della chiamata di tutte le donne cristiane a forme appropriate di servizio cristiano .
III. AGABO E LA CINTURA DI PAOLO . Dà una profezia simbolica del prossimo processo. La cintura potrebbe essere un simbolo di completa dedizione al servizio del Signore Gesù e del suo vangelo, del dovere cristiano. I lombi una volta cinti non devono essere rilassati. Solo quando la volontà è stata sottomessa a Dio e al suo servizio siamo veramente liberi; e questo anche quando altri avrebbero usato la coercizione su di noi.
"Allora la banda forte circonda la nostra vita e ci cinge per l'eternità." È una benedizione quando i nostri occhi sono aperti alla prova imminente e i nostri cuori sono allo stesso tempo rafforzati per affrontarla. Questo dà la certezza che tutto ciò che accade è secondo la volontà benedetta e deve cooperare per il bene.
IV. " LA VOLONTÀ DI DEL SIGNORE 'ESSERE FATTO . " Spesso è più difficile fare i conti con le debolezze degli altri che con la propria. Guarda la toccante immagine di Millais dell'"ugonotto". Qualche banda di seta del più caro affetto ci tratterebbe mentre ci accingiamo a marciare verso il posto di dovere (cfr.
Genesi 43:3 , Genesi 43:4 ). L'amore significa bene, ma non sempre indica la via di Dio ( Giovanni 20:17 ). Quando Lutero era in viaggio verso Worms, in un luogo dopo l'altro gli amici avvertiti lo incontrarono; e vicino alla città il suo amato Spalatin gli mandò a pregare che non si avventurasse nella scena del pericolo. "C'erano tanti diavoli a Worms quante tegole sui tetti, ci andrei", fu la sua risposta.
Il cuore di Paolo è toccato; sente cedere la molla della forza virile. Ma con un forte sforzo di fede e volontà vince. "Sono pronto a morire a Gerusalemme per il Nome del Signore Gesù". "Non la croce per la croce, ma la croce per Cristo;" essere reso simile alla sua morte ( Filippesi 3:10 ); — questi erano gli ideali della sua vita. E così l'amore del gregge cristiano per il pastore deve cedere il passo all'amore del pastore per Cristo.
"Sia fatta la volontà del Signore!" È la migliore parola conclusiva di tutte le nostre deliberazioni. Mette a tacere tutte le obiezioni alle vie di Dio; i nostri pensieri devono essere soppressi davanti al pensiero dell'Unico Saggio, e il nostro potere inchinarsi davanti a quello dell'Onnipotente. Il nostro affetto per gli altri deve ritirare le sue pretese in favore del suo, di cui siamo e che serviamo. Questo motto ben si addice al servo di Dio in tutti i mutamenti del suo pellegrinaggio, contro ogni opposizione dei suoi nemici, contro le tentazioni della carne e del sangue, dell'affetto vicino e caro, e la debolezza del proprio cuore. —J.
Paolo e gli usi levitici.
Il vangelo di Paolo era quello della salvezza per mezzo del solo Cristo Gesù, in contrasto con il principio della salvezza mediante l'obbedienza legale. Ma non lottò contro la Legge e contro il mosaismo in quanto tale, solo contro la dottrina che l'osservanza fosse indispensabile alla salvezza. Lo spirito di libertà evangelica lo rese tollerante nei confronti dell'osservanza nel caso di ebrei nati, mentre allo stesso tempo si batteva per l'emancipazione dei cristiani gentili dalle pretese della Legge ( 1 Corinzi 7:18 , 1 Corinzi 7:19 ).
I. Come ESEMPIO DI PRUDENZA CRISTIANA IN GENERALE . È necessario studiare e considerare la natura umana così com'è. Nessun agire come nel vuoto, nessun tentativo di attuare principi astratti, indipendentemente dall'abitudine degli uomini di pensare e agire, può essere giusto o vincente. I seguaci di Cristo dovevano essere "saggi come serpenti, ma innocui come colombe.
La mancanza di tatto è spesso un ostacolo maggiore al successo della mancanza di maggiori doni di testa e di cuore. Gli uomini sono disgustati dal disprezzo dei loro sentimenti, e spesso conquistati da concessioni insignificanti, che non costano nulla di importante a coloro che le fanno o al causa della verità, ma in queste condizioni possono sorgere gravi casi di coscienza, e la prudenza cessa di essere virtù ogni volta che è praticata a scapito della verità o della veridicità.
II. UN ESEMPIO DI CONCESSIONE PER LA PREGIUDIZI DI IL DEBOLE , In questi casi difficili amore deve essere il grande principio guida ( Romani 15:1 ). L'amore cristiano «sopporta ogni cosa.
"Ha una delicata intelligenza dei bisogni dei deboli; pratica una fine abnegazione, condiscende ai più umili a parole e con i fatti. In tale debolezza c'è la vera forza. Richiede forza intellettuale, per distinguere tra forma e contenuto. , tra il guscio e il nocciolo; e fermezza di carattere, per tenersi saldo alla materia principale, mentre si rinuncia a quelli di importanza subordinata; costanza e fedeltà, per non negare la legge di Cristo, pur promuovendo l'amore tra i suoi discepoli.
Alle cose indifferenti possiamo partecipare, purché vediamo chiaramente il modo di promuovere così il regno di Dio; ma nello stesso tempo non dobbiamo far nulla per favorire l'opinione che tali cose siano necessarie alla salvezza. In tutto l'episodio possiamo vedere la vittoria dell'amore che "non cerca il suo" sul bigottismo e la ristrettezza di vedute; quindi una previsione dell'unione di Israele e del mondo pagano in Cristo, e un trionfo del consiglio divino nell'estensione del suo regno e nella diffusione dei suoi pensieri di salvezza.
Con riferimento a Paolo, illustra il suo detto: "Per i giudei mi sono fatto giudeo, per guadagnare i giudei; per quelli sotto la Legge, come sotto la Legge, per guadagnare quelli sotto la Legge". —J .
Pericolo e liberazione a Gerusalemme.
I. L'ACCUSA CONTRO LA PAUL .
1. È rappresentato come un nemico della Legge, come Stefano prima di lui. Deve affrontare la tempesta cieca e omicida della passione umana, più terribile delle onde del mare, che attualmente si incontrano. Ora è l'avvertimento riguardo alle cose che ci si aspetta a Gerusalemme che stanno per adempiersi. Gli amici più sinceri della religione devono spesso incorrere nell'accusa di essere suoi nemici, i più veri adoratori di Dio vengono denunciati come atei.
2. Come violatore del tempio, si diceva che avesse "reso comune il luogo santo". C'è uno stretto parallelo tra questa modalità di attacco e quella su Gesù. Grande deve essere stata la sua consolazione nel ritrovarsi a camminare sulle orme del suo Signore, poiché il suo grande desiderio era di essere a lui conforme. L'onore più grande sta nel portare la croce di Gesù, nel diventare partecipe delle sue sofferenze, nell'essere «come era nel mondo».
II. ULTERIORI PARALLELS TRA IL TRATTAMENTO DI LUI E CHE DI DEL SALVATORE . L'intera città era in subbuglio. Fu rigettato dai suoi stessi compatrioti, cacciato dal tempio. Volevano ucciderlo, e tuttavia non macchiare il luogo sacro; tendendo i moscerini e ingoiando i cammelli.
Pensavano che avrebbero reso servizio a Dio uccidendolo. A Efeso, la superstizione pagana e l'amore per il guadagno erano contro di lui; qui, fanatismo e fanatismo ebraico. Entrambe le scene sono moniti contro il travisamento del sentimento religioso. Abbiamo bisogno di riflessione e conoscenza per purificare l'istinto religioso, che è come il fuoco, pernicioso se non guardato e tenuto sotto controllo. L'omicidio di Gesù, e tutti gli omicidi giudiziari di insegnanti e dirigenti, sono considerati dal lato umano, sia crimini che errori.
III. LA PRIGIONE DI PAOLO . La luce e l'ombra si mescolano nell'azione. Da una parte vediamo la passione umana, la follia cieca, l'odio malvagio, da parte degli ebrei; dall'altro, un'immagine luminosa del coraggio eroico cristiano, della padronanza di sé e della dolce pazienza da parte dell'apostolo. E oltre a tutto risplende la luce della guida divina, come una colonna di fuoco di notte.
C'è la potenza che protegge i servi di Dio, la sapienza che impiega anche i suoi avversari per realizzare i suoi disegni, l'amore che fa un centro di luce e di calore nel «proprio seno limpido» dell'uomo. L'uomo propone e Dio dispone. Guida i consigli ben intenzionati dei suoi amici verso altri fini di quanto non supponessero, e i progetti dei nemici verso questioni diverse da quelle che avevano calcolato.
IV. LA LIBERAZIONE . Rifiutato dal suo stesso popolo, un amico viene allevato per Paolo nella persona di un pagano. Il tribuno romano placa il tumulto, salva la vita all'apostolo, gli dà l'opportunità di scagionarsi dall'accusa contro di lui, gli concede libertà di parola. Com'è impressionante la scena con cui si chiude questo capitolo! Là sta il predicatore in catene.
Il suo pulpito le scale della fortezza romana; invece di diaconi che lo circondano e lo sostengono, rozzi soldati romani. Grida omicide invece di salmi precedono il suo discorso. Invece di un pubblico calmo davanti a lui, una folla inferocita. Ma tiriamo il velo e guardiamo nel suo cuore. C'è lo spirito della fede e dell'amore, della saggezza e della forza. C'è quel coraggio che ispira la coscienza del giusto e della verità, una «buona coscienza verso Dio.
"C'era tutta quella devozione che sempre fa impressione sui cuori più rozzi, e sola dà libertà e gioia. Soprattutto, la conoscenza di un Salvatore e di un Dio, al quale appartiene in vita o in morte, dal quale né la vita né la morte può separare.-J.
OMELIA DI RA REDFORD
Mileto a Tiro: la fermezza di una mente santa.
I. IL PROCESSO DI PAOLO 'S FEDE . Nella separazione dai cari fratelli e nelle prospettive di sofferenza. I lunghi giorni di quieto pensiero, navigando attraverso l'arcipelago greco a Cos, Rodi, Patara, e intorno al sud-ovest di Cipro fino a Tiro, approfondirono la risoluzione del suo cuore e lo prepararono ad affrontare le tentazioni dei fratelli più deboli.
A Tyro la grande crisi della sua fede si fece molto più vicina. I discepoli dissero: "Non mettere piede a Gerusalemme". Il conflitto era tra la voce dello Spirito nel proposito del suo cuore e gli avvertimenti profetici del pericolo imminente di cui non poteva dubitare. Non era che un comando contraddicesse un altro comando; ma che, come Abramo, doveva obbedire, sebbene obbedire debba essere soffrire. La fede ha vinto.
II. Le prove che si sopportano con spirito di umile fiducia si risolvono LA BENEDIZIONE È LA VITA CRISTIANA . Simpatia e affetto. Preghiera. Semplicità e realtà. Incoraggiamento reciproco: Paolo rafforzato dall'intervista; i cristiani di Tyro aiutarono a mirare a una vita più alta attraverso il contatto con un tale esempio di eroismo spirituale.
Influenza sulle case e sulle famiglie. Il cristianesimo stava già compiendo una grande opera nella vita sociale. Tiro stava decadendo commercialmente, ma ecco un nuovo principio di prosperità, migliore di quello mondano. La posizione di un tale porto fece del suo cristianesimo una benedizione per il mondo intero. La visita di Paolo sarebbe stata ricordata e diffusa. — R.
Tiro a Cesarea: la volontà di Dio, il cuore del suo servo.
Col passare dei giorni, la pressione sul cuore di Paolo aumentò. La casa di Filippo evangelista teatro dell'ultima grande prova della sua preparazione al futuro. Le quattro vergini figlie, e Agabo da Gerusalemme, ripeterono gli avvertimenti profetici; ma nessuno ha detto per voce dello Spirito: "Non andare". A volte bisogna resistere alle voci umane. Il pianto può spezzare un cuore, ma non deve spezzare un proposito formato agli occhi di Dio e dal suo Spirito.
1. Un esempio di alto discernimento spirituale . Distinguere tra voci umane e divine; tra una prospettiva di sofferenza e una prospettiva di sconfitta; tra l'essere legato nel corpo e l'essere legato nello spirito - Paolo si rallegrava della libertà della sua anima, poco importava a lui ciò che avrebbero potuto fare con le sue membra - tra le trame e l'inimicizia degli uomini e la vittoriosa grazia di Dio.
2. Un incoraggiamento alla costanza nel fare la volontà divina. Non dobbiamo ascoltare le persuasioni quando Dio ci chiama. Dobbiamo essere pronti per tutti; ma, essendoci una volta aperta la via chiaramente, allora un'umile fermezza di cuore è la migliore preparazione per la via del dovere.
3. Un esempio dell'influenza dominante del carattere nella Chiesa cristiana. Il più debole ceda al più forte se il più forte rimane fermo. Coloro che pensano molto alle difficoltà e ai pericoli esterni devono essere sollevati dalla loro debolezza con le parole e l'esempio delle anime più alte ed eroiche. — R.
Arrivo e accoglienza a Gerusalemme.
Avviso-
I. LE DECIDE ANTICIPO IN LE MENTI DEL LE PRINCIPALI DISCEPOLI TRA L'EBREI .
1. Accolsero con gioia Paolo e ascoltarono il suo racconto dell'opera missionaria, che includeva il lavoro tra i Gentili. Hanno glorificato Dio per questo.
2. Non chiesero a Paolo di rinunciare alla sua posizione avanzata, ma vi acconsentirono.
3. Devono aver resistito al partito giudaista estremo per poterlo fare.
II. IL CONTRASTO TRA LA POLITICA TIMIDA DEL JAMES PARTY E LO STESSO PAUL . Temevano per lui. Non temeva nulla per se stesso. Il loro consiglio è stato dettato dalla prudenza, ma ha prodotto più male che bene nel risultato.
III. IL NOBILE ESEMPIO DI AUTO - l'abnegazione E CONCILIAZIONE . Paolo cedette al loro consiglio, per mostrare che le voci su di lui erano false, e che la sua posizione libera gli permetteva sia di osservare la Legge sia di non osservarla, come poteva dettare l'opportunità, perché la riteneva non più necessaria alla salvezza.
Divenne ebreo per gli ebrei, per salvare gli ebrei. La vera fermezza non è l'ostinazione, il pregiudizio, l'autoaffermazione, il bigottismo, ma distingue tra l'essenziale e il non essenziale. Forse era il modo più saggio per lasciare che i fratelli più deboli fossero convinti dai fatti quanto fosse disperato salvare l'ebraismo.
IV. GRANDI FINI DI DIO SONO FULFILLLED ATTRAVERSO LE ERRORI E infermità DEL SUO POPOLO . Paolo avrebbe affrontato le accuse ebraiche con ancor più fermezza anche se la sua apparizione nel tempio avrebbe messo il fuoco sul palo. — R.
La profezia si è avverata.
"Legami e prigionia",
I. IL TUMULTO EMOZIONATO DAGLI EBREI ASIATICI , probabilmente alla ricerca di Paolo, con la predeterminazione di distruggerlo. Era la sua fedele opera missionaria, quindi, che stava alla radice del problema; lo sapeva, e questo lo aiutò a essere forte nella fede. Cristo avrebbe protetto il suo stesso ambasciatore.
II. LE SPESE CONTRO LO ERANO ASSOLUTAMENTE FALSO . Non ha sollevato alcuna opposizione alla Legge. Non ha mai profanato il tempio. Trofimo il Gentile non era stato portato lì. I nemici della verità dipendono sempre dalle bugie. La falsa accusa è sempre stata il ricorso del fanatismo e del bigottismo quando ha paura di se stessa.
III. La DISCIPLINA ROMANA , come prima, è chiamata a sopprimere la VIOLENZA MOB , e quindi aiutare il vangelo. Così in tempi successivi il diritto romano preparò la via alla diffusione del cristianesimo.
IV. LO SPEEDY RISULTATO DI LA DEBOLE SUGGERIMENTI dei credenti ebrei è visto nel apostolo entro sette giorni, in carcere. La politica coraggiosa è sempre la più sicura. Il compromesso è pericolo.-R.
Il soldato romano faccia a faccia con l'apostolo cristiano.
Il pagano, nonostante la sua ignoranza, era più aperto alla ragione dell'ebreo, accecato dal fanatismo e dal bigottismo. La religione corrotta dal clero è peggio dello scetticismo. La cortesia e la cavalleria possono essere fatte per servire scopi più alti. L'appuntamento provvidenziale della storia dell'ebraismo ha aperto la strada a un vangelo libero. Gli ebrei stavano riempiendo la loro tazza. —R.
OMELIA DI PC BARKER
Ampliamento dei flussi dell'amore cristiano.
I contenuti di questo verso sono quasi unici per il giorno a cui appartengono. E allo stesso tempo sembrano collegare insieme alcuni dei migliori del loro tempo con alcuni dei migliori dei tempi moderni. La scena ci è familiare, che una volta era abbastanza strana, e Tiro sarà ricordata, ovunque sarà predicato il Vangelo, per un tratto luminoso e redentore. Perché abbiamo qui un segno significativo di ciò che il cristianesimo potrà fare, senza alcuno scopo diretto per il momento, nella e con la vita familiare.
I. IT HA ALZATO DONNE DI CAPITALE E AZIONI SIMILI CON GLI UOMINI DEI BENEFICI , LE GIOIE , LE SPONTANEE UFFICI DI AMICIZIA DI CUI CRISTIANA VITA E CARATTERE ABE IL SOGGETTO .
II. IT HA ANCORA PIU ' SIGNIFICATIVO PORTATO IN UN NUOVO TIPO DI RISALTO A MOLTO VECCHIA PRECEPT COME PER LA FORMAZIONE SU DEI BAMBINI .
III. IT HA santificato IL COMBINATO EFFETTO DI DEL REGNO VITA DI LA FAMIGLIA . La natura stessa non rende un'intera famiglia così realmente una come fa il cristianesimo.
Molte volte leggiamo di un'intera famiglia che viene battezzata, quando presumibilmente non solo la moglie ma anche i bambini sono stati abbracciati nel numero. Ed ora mogli e figli dei "discepoli", in compagnia di aiuto, rallegrano i passi del Paolo che parte e dei suoi speciali compagni di lavoro. Vero come pensiamo che questo fosse per la natura, è vero per una natura che si era da tempo disabituata al suo sé migliore, in quei giorni di Tiro. E il cristianesimo e l' occasione cristiana hanno ora cominciato a consentire alla natura di "alzare di nuovo la testa?"
IV. IT HA TROVATO UN NUOVO MODO DI ABBINAMENTO FAMIGLIA CON LA FAMIGLIA . Quante volte l'unità familiare è un'unità meravigliosamente egoista! È veramente qualcosa di più grande dell'individuo, e così anche l'egoismo è un po' più grande: più grande nella sua sfera di esposizione, e più grande nella sua malizia che si diffonde, e più grande nella sua vergogna.
Non sono pochi quelli che si stupirebbero se pensassero di poter essere tassati con l'egoismo come individui, che tuttavia possono essere potenti fattori nel creare, sanzionare, mantenere l'egoismo della famiglia. Quest'ultimo si riveste anche di molti nomi più sacri. E poiché la famiglia dovrebbe essere il santuario stesso di un affetto, quelli che la compongono "fanno questo", ma tristemente "lasciano l'altro incompiuto.
"Ma ora famiglia con famiglia ha assistito alla partenza di Paolo. E non avevano mai colto l'idea prima, ora vedono o cominciano a vedere che ci vogliono molte famiglie di uomini per annoverare l'unica famiglia del "Padre" " da cui prende il nome ogni famiglia nei cieli e sulla terra" ( Efesini 3:14 , Efesini 3:15 , vedi Revised Version).
V. IT TROVA LA VERA GRANDE FAMIGLIA CERCHIO IN PREGHIERA . Tutti "si inginocchiarono sulla riva e pregarono". Era una preghiera di apostoli pellegrini, padri e madri pellegrini e giovani bambini pellegrini.
1. Bene, si sono inginocchiati sulla sabbia.
2. Bene pregarono davanti al mare della vita.
3. Bene tutti alzarono in preghiera gli occhi ei pensieri dalla sabbia e dal mare al cielo; ma intanto, per un po' dimenticati di sé, affinché tutti possano pregare per gli altri. Paolo pregò per loro di Tiro, padri, madri e figli, affinché amassero, praticassero e conservassero la fede. E se nessuna lingua lo parlava, chi può dubitare che il gruppo amoroso e rammaricato, che tanto risentiva di perdere Paolo in mezzo ai pericoli che lo attendevano a Gerusalemme, lo raccomandò anche a Dio e alla Parola della sua grazia? e raccomandò quella stessa Parola a Dio? — B.
Un cuore tenero a una coscienza forte.
Si potrebbe pensare che Paolo avesse già sufficientemente affrontato il guanto di sfida degli avvertimenti riguardanti le conseguenze dell'andare a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 19:21 ; Atti degli Apostoli 20:16 , Atti degli Apostoli 20:22 , Atti degli Apostoli 20:23 ; Atti degli Apostoli 21:4 , Atti degli Apostoli 21:11 ).
Se la sua risoluzione poteva essere alterata, o la sua coscienza si era calmata per un'ora, quella era l'ora. Ma, invece di mostrare alcun sintomo di essere "in difficoltà tra due", anche in un'ora di tale tenerezza, è ora che "il suo cuore è fisso". L'ago punta infallibilmente e senza un fremito di deflessione, e la risoluzione morale tocca il punto della sublimità morale. E qui possiamo giustamente suonare l'elogio della coscienza; poiché in gradi crescenti, vediamo—
I. LA LODE DI COSCIENZA , IN SUO ATTEGGIAMENTO IN LA PRESENZA DI PERICOLO .
II. IL MAGGIORE LODE DI COSCIENZA , IN SUO ATTEGGIAMENTO IN LA PRESENZA DI AFFETTO .
III. IL PIU 'GRANDE LODE DI COSCIENZA , IN SUO ATTEGGIAMENTO DI COMPLETO CONSEGNA PER LO SPIRITO DI PERFETTA VERITÀ E PERFETTA DI ORIENTAMENTO .
IV. LA PERFEZIONE DELLA LA COSCIENZA DI SÉ , QUANDO IT DETIENE AL NO tremante , NO vacilla . Non c'era freddezza, durezza, cuore inesorabile, in quella grande ora in cui il cuore di Paolo era pronto a spezzarsi per amore dell'affetto umano, ma era una vera e propria torre di forza verso Cristo come in lui. — B.
Una biografia d'onore, scritta solo con un nome e un titolo.
La leggera oscurità legata alla resa di questo verso non diminuisce in nulla il suo interesse e la sua istruttiva. Se il versetto pretende di dire che i discepoli di Cesarea in viaggio con Paolo ei suoi compagni li portarono a Mnason come loro ospite, quando arrivarono a Gerusalemme; o che, raccogliendo Mnasone stesso a Cesarea, che in seguito divenne l'esercito di Paolo a Gerusalemme, gli prestarono anche l'aiuto della loro scorta là, non ne cambia il significato speciale.
Ciò sta nel fatto che il nome di Mnason, appena citato, è spedito con due note, mai più richiamate nella storia sacra; e tuttavia si ritiene che queste due osservazioni valgano più di due volumi. In che cosa si nasconde allora, potremmo chiederci, il loro significato speciale?
I. LORO SONO TIDINGS DI UN UOMO CHE HA RICEVUTO CHRISTIAN LUCE , E HA STATO FEDELE ALLA IT " ANCHE AL VECCHIO AGE ?"
II. LORO SONO TIDINGS DI UN UOMO CHE RICEVUTI CHRISTIAN LUCE IN IL GIUSTO TEMPO DI RICEVERE IT - COSÌ PRESTO COME IT CAME , E QUANDO LUI ERA GIOVANE .
III. HANNO QUINDI FIX LA DESCRIZIONE DI UN UOMO CHE DEVE IN CONSEGUENZA HA SUBITO NEGOZI DI LA MIGLIORE TIPO DI ESPERIENZA E FORZA .
IV. HANNO proclamare Un UOMO IL CUI CARATTERE HA UN CERTO E UN INDISPUTABLE VALORE , COME A PARLARE TESTIMONIANZA DI CRISTO STESSO E LA SUA VERITÀ .
V. SI FANNO A CERTA PROMESSA SIA PER LA CHIESA E IL MONDO - LA PROMESSA DI UN UOMO IL CUI COMPANY , AMICIZIA , OSPITALITA ' , E MOLTO VOLTO DATO AD UN COLLEGA - CREATURA SARÀ ESSERE A cento VANTAGGIOSO .-B.
L'avvocato dei gentili.
Con grande determinazione Paolo si era recato a Gerusalemme. Le vie pubbliche che terminavano in città erano frequentate e la città stessa si sarebbe presto riempita di visitatori. Paolo sapeva bene nello spirito che lo attendevano conflitti severi e nessun pericolo immaginario. Ma prima di incontrarli dovette fare i conti con alcuni altri pericoli, e che per certi aspetti erano giustamente più temibili. Paul non li sottrae.
Non era salito per abbandonare i suoi colori alla fine, né per dimostrare che la sua fedeltà se n'era andata. Che una Chiesa disunita incontrasse la folla del mondo, e anche dei vari partiti ecclesiastici, era cosa da non pensare, certo da non permettere. È proprio ciò che, innumerevoli volte, da quando Paolo ha mostrato l'illustre esempio del contrario, è stata la debolezza della Chiesa e la forza del grande nemico.
È evidente dal brano ora davanti a noi che il corso di Paolo era un corso che significava praticamente che finora le cose dovevano essere "en reglé", e che nulla doveva mancare da parte sua per assicurarsi un fronte saldo e unito. Quanti mettono in mezzo gli impedimenti della volontà e delle semiminime nei momenti più critici, più inopportuni! È con una certa particolarità che qui ci viene mostrato come Paolo fece il contrario. Notiamo-
I. LA FORMALE VISITA DI PAOLO PER LA COSTITUITO CHIESA . È una visita alla Chiesa rappresentata da Giacomo (che evidentemente in quel momento fungeva da pastore capo a Gerusalemme) e dagli anziani. Potrebbe esserci stata una scusa plausibile per questo se Paolo non si fosse così riferito alla Chiesa, ma non ne mette alcuna alla necessità di ricercarne il mandato.
Viene alla Chiesa; riconosce la sua realtà come potenza; ne riconosce l'unità; la riconosce come fonte e depositaria di molte possibili future conoscenze e saggezza; e lo riconosce come l'unica barra di giudizio terrena (per quanto ve ne possa essere una) davanti alla quale sia il discepolo cristiano sia l'apostolo cristiano possono stare senza violare la fedeltà dovuta né alla coscienza individuale né alla grande barra di giudizio sopra, invisibile , ma sempre aperto ed efficace.
II. IL SALUTO DI PAOLO . Quale fosse questo saluto lo possiamo sufficientemente desumere da un confronto dei casi, in tutto una settantina, in cui vi si fa riferimento nel Nuovo Testamento. Nella versione inglese la cosa intesa appare sotto la descrizione di "saluto", "saluto", "abbraccio" e "congedo".
"Non c'è dubbio che, nel caso di persone tra loro presenti, l'atto esteriore di riconoscimento, di tipo più o meno intimo, fosse accompagnato da qualche espressione di desiderio cristiano, o preghiera, o gratitudine; mentre in nel caso dei messaggi, tanti dei quali si trovano veicolati nelle Epistole, l'essenza del saluto consisteva generalmente nel significato sempre grato che stava nel fatto del ricordo degli assenti.
Tutto il resto, desiderio cristiano, preghiera o ringraziamento, verrebbe subito preso come "compreso". Nel presente caso la menzione speciale del saluto ci ricorda giustamente le caratteristiche umane e inartificiali del cristianesimo. Negli schizzi della sua storia di portata più solenne, nulla vieta, nasconde o addirittura oscura il loro ingresso come elementi costitutivi dell'intera scena.
Anche a loro viene dato risalto, e non di rado sono la luce e il colore della storia. La fermezza smisurata del principio e della verità cristiani è una cosa completamente diversa dalla severità insensibile e dall'espressione degli istinti naturali dei cuori umani.
III. IL DISCORSO DI PAOLO . Consisteva in un fedele - potremmo quasi chiamarlo anche un doveroso - resoconto della propria missione nel mondo dei Gentili. Possiamo vedere, ma, forse, possiamo a malapena entrare in contatto con l'eccessivo interesse dell'argomento a Gerusalemme. Tanto dipendeva esattamente da ciò che era accaduto e dall'esatta dichiarazione di una persona competente e degna di fiducia di ciò che era accaduto. Da qui si può osservare la particolarità con cui anche la storia lo ripropone e lo ripete.
1. Paolo dà a Dio, sì, la gloria di ciò che è stato fatto, ma probabilmente intende anche fare un'affermazione molto pronunciata davanti alla Chiesa a Gerusalemme, che l'opera era davvero opera di Dio, per fermare la bocca o la mente incredula.
2. Paolo parla dell'opera del proprio ministero. Non è un sentito dire, nessuna impressione, nessuna speranza con cui intrattiene gli ascoltatori. Non c'è stata una dichiarazione da lui fatta, né un incidente che ha descritto "particolarmente", per il peso e la forza di cui non era disposto a farsi garante.
3. L'argomento del discorso di Paolo era particolarmente riservato alle cose che erano state compiute tra i Gentili. Eppure sappiamo bene quanto interesse elettrizzante avesse riscontrato nei suoi rapporti con la sua stessa gente, oltre alle occasioni in cui le loro fortune erano inevitabilmente legate alle cose accadute ai Gentili. In tutto è evidente ciò che l'ambasciatore ritornato di Gesù Cristo aveva negli occhi e nel cuore.
In un certo senso, ha puntato tutto sull'accreditare i gentili come eredi della grazia di Dio, e per essere riconosciuto come coeredi di se stesso e della Chiesa a cui si rivolgeva. La sua unicità d'occhio, la purezza d'animo e la fedeltà alla sua chiamata originale appaiono in un luminoso e audace rilievo in tutto questo.
IV. IL RICEVIMENTO ACCORDATO PER PAUL 'S REPORT . Il carattere di Paolo non era più quello che era quando, alcuni anni prima, aveva visitato per la prima volta la Chiesa di Gerusalemme come convertito. Questa è la sua quinta visita dalla sua conversione. Ora per lui testimoniare, e testimoniare "particolarmente", significava assicurarsi un pronto ascolto e un'attenzione fidata.
1. Gli credono .
2. E "glorificano" Dio. L'invidia, il bigottismo, l'orgoglio e l'esclusività si stanno allontanando da quella Chiesa tipica, "la madre di tutti noi", in lungo e in largo si vedono e si riconoscono nel vangelo di Cristo. Il giorno del mondo è sorto e la sua luce, rifiutata da tanti, sta entrando negli occhi di quella riunione del capo pastore di allora a Gerusalemme, e degli anziani. E fecero bene a "glorificare il Signore" per questo. — B.
Il pastore e gli anziani della Chiesa non sono infallibili.
Si può ritenere che vi sia una certa incertezza sugli esatti meriti del caso notevole che la storia riproduce in questo passaggio, ma senza emettere alcun verdetto, pronunciare alcuna opinione, o anche offrire alcun suggerimento. Nella stanza che di conseguenza è consentita l'opzione, si ritiene che le seguenti posizioni, in quanto certamente mantenibili in sé stesse, debbano essere impresse a noi dalla storia presente:
I. IL CONSIGLIO DI THE BEST - intenzionato POLITICA , SU LE LABBRA DELLE LE LEADER DI UN CRISTIANO CHIESA , IS DISTANTE DAL IL CONSIGLIO DI CHIARA CRISTIANA PRINCIPIO E VERITA ' , COME LE POLI SONO DISTANTE DA UN ALTRO .
Non c'era poco nel tono esatto di quelli che incitavano Paolo a una certa condotta ( Atti degli Apostoli 21:20 ) e nel tempo esatto che usavano per stirare la loro causa, che lo investe di sospetto, e che molto probabilmente ha fatto così con Paolo.
II. LA PRESSIONE DI DEL CONSIGLIO DI MOLTI , E QUELLE MOLTI DEI NOTI LEADER DELLA LA CHIESA , VOLONTÀ NON assolvo IL SINGOLO COSCIENZA O SENTENZA .
È del tutto possibile che il presente fosse un'occasione che Paolo avrebbe descritto come una di quelle in cui si sarebbe fatto tutto a tutti. È anche del tutto possibile che questa fosse una giusta occasione per osservare quella pratica. E infine, proprio per questo motivo, può sembrare del tutto possibile, che il giudizio di Paolo non sia stato in alcun modo ingannato, né la sua coscienza si sia eclissata, quando ha ceduto al consiglio che gli veniva suggerito.
Poiché nessun sussurro di censura sembra spirare su di lui, la provvidenza di Dio, anzi, lo Spirito stesso, potrebbe essere stata la sua guida ora, al fine che i fatti dovrebbero insegnare a coloro che erano responsabili del consiglio, mentre Paolo si sarebbe sentito, sì, sentire sinceramente che il compenso che gli fu dato per le sue sofferenze consisteva nell'udienza di ebrei e gentili di ogni sorta, di governatori e ufficiali e soldati romani, a cui ebbe di conseguenza l'opportunità di rivolgersi ( Atti degli Apostoli 21:39 ).
Se Paolo si è sbagliato e ha torto ora, raccoglie la sua punizione, anche se salva ancora qualche vantaggio da tutti per Cristo e il Vangelo. E gli viene insegnato che nemmeno la bontà del suo cuore e la disponibilità a "lasciarsi persuadere" dalle abili rappresentazioni nell'ora dell'affetto degli altri, possono sostituire il giudizio e la coscienza individuale, fermo, regolato del cristiano.
Se non si è sbagliato, viene impartita la stessa lezione, anche se per un percorso molto diverso. Egli stesso sosteneva e agiva in base alla convinzione che il suo giudizio individuale, sotto la guida dello Spirito divino, doveva avere la sua strada, quel giudizio che andava a ciò che, sebbene lui stesso soffrisse, i capi della Chiesa e "molte migliaia di zeloti della Legge" dovrebbe essere effettivamente insegnata.
III. IL DIVINO SCOPO E LAVORO CON TUTTI ERRORE DI HUMAN SENTENZA , CON TUTTI INCERTEZZA DI FIDELITY , ANCHE IN UMANA COSCIENZE , TRIONFO E rivendicano LORO PROPRIE DIRITTI .
1. La breve via d'uscita prevista da una difficoltà e da un pericolo apprese, suggerita con toni e parole Atti degli Apostoli 21:20 ( Atti degli Apostoli 21:20 , "Tu vedi, fratello"), si rivela una via molto lunga e dolorosa. Chi può dire quali dovessero essere state le eccitate apprensioni di Giacomo e degli anziani mentre la rivolta continuava, né si fermò in un certo senso, finché Paolo non partì per Roma stessa?
2. Per Paolo, di cui è insieme l'opera attiva e la profonda sofferenza, «l'inizio della fine» risale proprio a questo incontro ecclesiale a Gerusalemme. La strada è aperta a Roma ea Cesare e al «palazzo ea tutti gli altri luoghi» lasciati per il ministero di Paolo. E l'obiettivo della sua carriera è in vista per il corridore dalla vista acuta e dall'energia acuta. Così il vangelo guadagna nuove ali, e quella grazia di Dio che prevale amorevolmente dove forse non era permesso di governare, è resa nota a un numero più vasto, e tra loro ad alcuni che non avrebbe potuto raggiungere in altro modo. — B.
OMELIA DI R. TUCK
Atti degli Apostoli 21:4 , Atti degli Apostoli 21:11
Lo Spirito in Paolo e lo Spirito negli altri.
La narrazione data del cammino dell'apostolo verso Gerusalemme suggerisce alcune questioni serie e difficili. Consideriamo ora uno di questi. Ancora una volta sembra che lo Spirito Divino abbia inviato messaggi che avrebbero dovuto fermare l'apostolo, e impedirgli di andare alla città santa; e san Paolo evidentemente resistette a questi tentativi di impedimento. Allora aveva ragione a farlo? Se aveva ragione, come possiamo spiegare la sua condotta? Le circostanze possono essere attentamente comparate con quelle narrate riguardo al profeta che fu infedele all'incarico affidatogli distintamente (cfr 1 Re 13:1). «Sembra in un primo momento un po' sorprendente che S. Paolo rifiuti quello che viene descritto come un consiglio ispirato; o, se crediamo che anche lui sia stato guidato dallo Spirito, che le due ispirazioni si scontrino così. Ricordiamo, però, che gli uomini ricevettero lo Spirito 'a misura', ei profeti delle Chiese di Tiro, come altrove, pur prevedendo il pericolo al quale era esposto l'apostolo, potevano tuttavia mancare di quell'ispirazione superiore che guidò la decisione dell'apostolo.
" Questa spiegazione è data in una forma più semplice nel 'Commento dell'oratore'. " La prescienza è stata ispirata; il consiglio basato su di esso era semplicemente un'inferenza umana. San Paolo accettò l'informazione, ma non cedette all'avvertimento. L'approvazione di Cristo della sua condotta è implicita in Atti degli Apostoli 23:11 ." Questo suggerimento per spiegare la difficoltà può essere pienamente considerato e illustrato.
I. ST . PAUL HA AVUTO DISTINTI leadings DELLA LA SPIRITO , aveva
(1) quelli che erano generali al suo lavoro apostolico; e
(2) quelli che erano speciali per occasioni particolari, come ad esempio a Troas ( Atti degli Apostoli 16:9 ).
Possiamo, quindi, essere abbastanza sicuri che sapeva perfettamente quando era sotto la guida Divina; e, in questa occasione, abbiamo la prova che sapeva quale fosse la volontà di Dio per lui, e che stava prendendo la via del dovere salendo a Gerusalemme. In Atti degli Apostoli 20:22 dice chiaramente: "Ora vado legato nello spirito a Gerusalemme". Nessun dubbio o domanda turbava la sua mente.
Sapeva che Dio guidava; e sapeva che, a prescindere dalle conseguenze, era suo semplice dovere seguirlo. Si può dimostrare che ancora, ai nostri giorni, un uomo può avere una piena e chiara conoscenza della volontà di Dio per lui, e quindi è obbligato a fare quella volontà, tuttavia le profezie, i consigli e gli avvertimenti degli uomini possono attirarlo da parte. Quando un uomo ha la convinzione interiore di ciò che è giusto per lui, ogni profezia di conseguenze diventa tentazione a cui resistere.
II. ALTRI AVEVANO Intimations DEI FATTI CHE SAREBBE VERIFICARSI . Questi vennero dallo Spirito. Ma osserva attentamente la distinzione: a nessuno è stato comandato, nel Nome del Signore, di dire a San Paolo che non doveva salire a Gerusalemme. Abbiamo solo constatato che alcune persone, nell'esercizio del loro dono profetico, prevedevano le conseguenze del suo procedere, ed affermavano ciò che anticipavano.
Questo emerge chiaramente nel resoconto più completo di ciò che Agabo fece e disse ( Atti degli Apostoli 20:11 ). La sua allusione era semplicemente dei fatti. Agabus non sembra aver sentito il diritto di aggiungere alcuna persuasione personale. Questa distinzione tra la guida dello Spirito in san Paolo e la guida dello Spirito nei profeti e nelle profetesse, rimuove ogni difficoltà delle ispirazioni antagoniste. Nell'apostolo la guida riguardava il dovere; nei profeti si trattava solo di fatti. Che rapporto avesse la conoscenza dei fatti con l'adempimento del dovere lo vedremo tra poco.
III. ALTRI AGGIUNTO persuasioni BASATI SU LORO PROPRIO PROFETICO CONOSCENZA . Ma le persuasioni erano loro, non l'ispirazione dello Spirito di Dio, e San Paolo non era in alcun modo obbligato a seguirle. Nessuna autorità concepibile potrebbe risiedere in loro.
Il carattere dei tentativi di ostacolare l'apostolo è chiaramente visibile in Atti degli Apostoli 20:12 : "E quando udimmo queste cose, sia noi [compagni di san Paolo], sia quelli di quel luogo, lo pregammo di non salire a Gerusalemme. " Evidentemente l'apostolo si sarebbe sbagliato completamente se avesse ceduto a questi gentili amici e avesse resistito alle monizioni interiori e alle direttive dello Spirito di Dio.
Spesso nella vita cristiana troviamo che il nostro compito più ansioso è resistere alle insistenze e alle suppliche affettuose di coloro che vorrebbero trattenerci dal lavoro a cui Dio ci chiama chiaramente. Illustrazione: trattenere gli uomini dalla consacrazione alla vita ministeriale e missionaria.
IV. TALI persuasioni ZERO ST . PAUL 'S FEDELTÀ ALLA LA SPIRITO ' S INTERIORE leadings . E questo è il motivo per cui sono stati dati gli accenni profetici dei fatti futuri. Quanto profondamente l'apostolo sentiva sia le profezie che le persuasioni si vede in Atti degli Apostoli 20:13 .
Sarebbe stato da loro allontanato dal semplice sentiero del dovere? Hanno reso difficile essere fedeli alla volontà di Dio come la conosceva; ma non cedette. Ebbene, sapeva che le mere conseguenze derivanti dall'azione, per come le vedono gli uomini, non possono mai decidere il bene o il male dell'azione. L'uomo deve sempre agire secondo la luce e la guida che Dio gli dà, e accettare le questioni che la divina provvidenza si compiace di far emergere dalla sua condotta.
Combatte sempre l'uomo che è fedele alla testimonianza che Dio fa nel proprio cuore. Mostra quanto del fallimento cristiano è veramente dovuto al cedimento sotto le tentazioni che ci allontanerebbero dal seguire le nostre convinzioni. Così San Pietro cercò di ostacolare il suo Signore e Maestro, e ricevette questa risposta severa: "Vattene da me, Satana". Distinguere, tuttavia, molto chiaramente tra la semplice ostinazione e la convinzione di una guida divina interiore come i cuori aperti e fiduciosi non devono mai mancare di riconoscere.
Questo esempio del grande apostolo dovrebbe imprimere in noi che, se sappiamo chiaramente cosa Dio vorrebbe che facessimo, allora nessun tipo di pericolo delle circostanze o paura delle conseguenze può essere permesso di portarci fuori dal semplice sentiero del dovere. Dobbiamo sempre essere fedeli alla "guida interiore".—RT
L'influenza dell'affetto personale sui ministri cristiani.
La scena qui descritta può essere paragonata a quella di Mileto ( Atti degli Apostoli 20:26 , Atti degli Apostoli 20:26, Atti degli Apostoli 20:27 ). L'impressione che fosse l'ultima volta che avrebbero visto il grande apostolo in mezzo a loro intensificava l' espressione del sentimento, ma difficilmente si poteva dire che accrescesse l'affetto che i discepoli nutrivano verso san Paolo. Quel forte attaccamento personale che l'apostolo conquistava ovunque andasse.
Alcuni uomini sono notevoli per il potere di suscitare l'affetto e l'amore di coloro che cercano di servire per amore di Cristo. Alcuni uomini non sono mai più o altro che funzionari, apprezzati e fidati solo per "l'interesse del loro lavoro". Altri sono amati "per se stessi", e il lavoro che svolgono è glorificato dalla bellezza che, agli occhi degli uomini, gli mettono nel farlo. Alcuni pensano che l'affetto personale per un pastore o un maestro sia piuttosto un ostacolo per lui, poiché la verità che insegna può venire valutata per amor suo, e non per se stessa.
Altri insistono sul fatto che la verità non li raggiunga mai realmente e non li influenzi fino a quando non arriva con le persuasioni di una persona di cui si fidano completamente e che amano intensamente. Ogni vero pastore temerà di mettersi in qualsiasi senso tra le anime e Cristo; ma ogni pastore gioirà se, conquistando l'amore degli uomini, potrà portarli ad amare Cristo. Immaginando la scena del nostro testo, il canonico Farrar dice: "Quando la settimana era finita, St.
Paolo li lasciò; e così profondamente in quel breve periodo aveva conquistato i loro affetti, che tutti i membri della piccola comunità, con le loro mogli e figli, si misero con lui a condurlo per la sua via. Prima di raggiungere la nave, si inginocchiarono fianco a fianco, uomini, donne e bambini, da qualche parte sulle rocce frantumate vicino alle quali era ormeggiata la nave, per pregare insieme - lui per loro e loro per lui - prima di tornare alle loro case; e salì ancora una volta a bordo per l'ultima tappa del viaggio da Tiro a Tolemaide, l'odierna Acri." Ci soffermiamo sui seguenti punti:
I. ST . PAUL 'S POTENZA DI COMANDO E PER VINCERE AFFETTO . Questo faceva parte dei suoi doni naturali. Apparteneva alla sua indole e al suo carattere. Ma possiamo notare soprattutto due cose:
(1) ha dato amore agli altri gratuitamente, e solo coloro che possono amare possono vincere l'amore;
(2) aveva un singolare potere di intuizione spirituale, e ovunque questo si trovi gli uomini hanno un fascino insolito per la vista degli altri.
II. IL TIPO DI ADDIO HA PROVOCATO LE ESPRESSIONI DI AFFETTO . Tutti gli addii mettono alla prova l'amicizia e l'amore. Questo era peculiare,
(1) come un ultimo addio;
(2) come preso immediatamente prima delle scene anticipate di dolore e afflizione. Confronta la visione di nostro Signore dell'atto di Maria, che unge i suoi piedi con il nardo. Era un'unzione preparatoria per la sepoltura, e quindi un'insolita espressione d'amore.
III. L'INFLUENZA DI TALI MANIFESTATO AFFETTO IN IL MINISTRO STESSO . Specialmente
(1) il suo potere di costringerlo a fare del suo meglio;
(2) il tono gentile e tenero che dà a tutti i suoi insegnamenti e relazioni;
(3) gli adattamenti che gli permette di fare della verità agli individui, poiché l'amore è il più grande rivelatore degli uomini ai loro simili; e
(4) la speranza che lo porta a nutrire riguardo a coloro per i quali lavora.
IV. L' INFLUENZA CHE TALI AFFETTO HA SU QUELLI CHE SENTI IT . Notare in particolare che apre i loro cuori a ricevere istruzioni e consigli come nient'altro può; e agisce costantemente come una forza ispiratrice, spingendoli ad essere degni di coloro che amano. Il grande appello del ministro è al cuore degli uomini . Se riuscirà a conquistare il loro amore, non mancherà di istruire le loro menti e di influenzare le loro volontà. —RT
San Pietro e San Paolo a confronto nel vanto.
Questa forte dichiarazione: "Sono pronto non solo ad essere legato, ma anche a morire a Gerusalemme per il Nome del Signore Gesù", suona molto come il linguaggio di San Pietro al suo Maestro. "Signore, perché non posso seguirti ora? Darò la mia vita per te". Eppure c'è la distinzione più vitale tra lo spirito e il tono e il carattere dei due detti, e la differenza si manifesta pienamente nelle azioni che seguirono.
L'autostima Peter ha fallito nell'ora del test. Cristo fiducioso in Paolo ha continuato a vincere la corona del martire. Questo è il soggetto davanti a noi; ma nell'introdurrlo ci dovrebbe essere una certa stima della forza e della debolezza miste del carattere di Peter prima della sua caduta. L'audacia e la prontezza erano qualità preziose per colui che doveva essere un importante testimone del Vangelo e missionario; ma prima dell'esperienza umiliante della sua caduta, la premura di Peter significava un'eccessiva fiducia in se stesso.
Così nostro Signore una volta dovette parlargli più severamente che a qualsiasi altro dei suoi discepoli, dicendo anche: "Vattene dietro di me, Satana". Ci dovrebbe essere anche una debita stima della condizione altamente elaborata dei sentimenti di Paolo quando pronunciò le parole apparentemente vanagloriose del nostro testo. "L'intensa sensibilità della natura di San Paolo si manifesta in ogni sillaba. Fu senza durezza stoica che resistette alle loro suppliche.
Erano decisamente schiaccianti per lui. Ha aderito al suo scopo, ma è stato come con un cuore spezzato. Nonostante ciò, tuttavia, la sua natura da martire, da Lutero lo portò avanti. Legami e prigionia! Di questi aveva sentito parlare quando era ancora a Corinto ed Efeso, prima di mettersi in viaggio; ma cosa erano per uno che era pronto ad affrontare la morte?" Il confronto può assumere tre forme.
I. ST . PETER 'S vanta ERA QUELLO DI INESPERIENZA , ha parlato di morire con Gesù, ma non sapeva che cosa era morire. Non aveva sofferto molto nel suo discepolato. Persecuzioni né vergogna lo avevano ancora toccato. Ha parlato di morire come facciamo tutti fino a quando Dio non ci ha preso e ci ha sistemati ai margini della terra di confine.
Molti di noi si sentono molto fiduciosi di poter dominare la tentazione, sopportare l'afflizione e affrontare la morte; mentre la verità potrebbe essere che non sappiamo nulla della forza o della sottigliezza di entrambi, e potremmo essere umili e guardare a scene non provate dicendo: "Guidami".
II. ST . PAUL 'S vanta ERA QUELLO DI ESPERIENZA . Aveva pienamente dimostrato cosa poteva fare e cosa poteva sopportare, per l'amor di Dio. Era stato malato e malato; aveva affrontato la morte per naufragio; era stato lapidato dalla folla e dato per morto. Egli portava sempre nel corpo il «morire del Signore Gesù.
"Potrebbe parlare con forza e con sicurezza; poiché non poteva esserci nulla nella sua sorte futura che non fosse stato rappresentato nelle sue esperienze passate. Sapeva bene che lavorava giorno per giorno con la sua vita, per così dire, nelle sue mani. C'è tutta la differenza tra le sue parole e quelle di san Pietro che troviamo tra l'espressione fiduciosa di un giovane e le espressioni calme dell'anziano. E in san Paolo non c'è davvero alcuna vanagloria in esso. È solo lo scopo fisso e stabilito della sua vita pressato in un linguaggio intenso.
III. ST . PETER 'S vanta ERA QUELLO DI PASSIONE FEELING . Amava il Maestro ed era sincero nell'esprimere il suo amore; ma non ha pensato alle sue parole prima di parlare, quindi esse portano il carattere dell'uomo impulsivo che era San Pietro.
Sotto l'eccitazione possiamo facilmente promettere troppo. Con l'autocontrollo scopriremo che ciò che vorremmo e ciò che possiamo seriamente differire l'uno dall'altro. Quando il sentimento è calmato, il giudizio non sempre sosterrà ciò che il sentimento ha detto.
IV. ST . PAUL 'S vanta ERA QUELLO DI RISOLTO CONVINZIONE . Il risultato, non solo di determinazione, ma di determinazione testata, rinnovata e consolidata. Sobria, salda convinzione respira in quel primo capitolo della Lettera ai Filippesi. È una scrittura tranquilla e calma.
E si legge così: "Con ogni franchezza, come sempre, così anche ora Cristo sarà magnificato nel mio corpo, sia per la vita che per la morte. Perché per me vivere è Cristo, e morire è guadagno". Lo stesso tono di ferma convinzione è nelle sue parole ardenti così semplicemente scritte nella sua lettera a Timothy: "Ora sono pronto per essere offerto, e il momento della mia partenza è vicino. Ho combattuto una buona battaglia, ho finito il mio certo, ho conservato la fede: d'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia». Tali espressioni non possono mai essere scambiate per vanto; sono solo segni di un'anima che è sublimemente elevata nella forza della sua fede e nella pienezza della sua esperienza.
V. ST , PETER 'S vanta ERA QUELLO DI AUTO - FIDUCIA . Essendo questa la visione più familiare delle parole di San Pietro, il modo di trattarle può essere lasciato. Il punto da impressionare è che ha parlato facendo affidamento su se stesso e senza mettere in dubbio la propria capacità di eseguire ciò che ha detto.
Chi si appoggia a se stesso si appoggia a una canna che troppo sicuramente si piegherà sotto il suo peso. "Non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi". E così lo stesso Maestro di san Pietro ammoniva solennemente lui ei suoi condiscepoli: "Senza di me non potete far nulla". Allora e ora, la fiducia in se stessi è solo una vana fiducia.
VI. ST . PAUL 'S vanta ERA QUELLO DI PIENA PRESENTAZIONE . San Pietro pensava al "morire con Cristo" come a qualcosa da fare. San Paolo lo considerava qualcosa da sopportare. Cristo non ha chiesto a San Pietro di morire con lui. Si è spinto nel posto. Cristo
potrebbe essere vecchio di anni;
(2) può essere vecchio di esperienza.
Nessun discepolo cristiano a quel tempo poteva essere molto vecchio nell'esperienza della vita cristiana. Ci sono quattro possibili supposizioni riguardo al discepolato di Mnason.
(1) Potrebbe essere stato, come Simeone, uno di quelli che cercavano la redenzione in Israele, e quindi si era preparato subito ad accogliere Cristo.
(2) Potrebbe essere stato uno dei discepoli che si sono attaccati a Cristo mentre era con gli uomini nella carne.
(3) Potrebbe essersi convertito nel giorno di Pentecoste.
(4) Potrebbe essere stato un primo frutto delle fatiche missionarie di San Patti a Cipro. Il tema suggerito dal riferimento a Mnason è: la missione nella Chiesa dei vecchi discepoli; e tre punti possono ricevere il trattamento completo e l'illustrazione.
I. I vecchi discepoli possono dimostrare ciò che la grazia divina può fare per mantenerci immacolati dal mondo.
II. I vecchi discepoli possono illustrare la "paziente continuazione nel fare il bene".
III. I vecchi discepoli possono esercitare una graziosa influenza con il tono e il carattere della loro esperienza religiosa, come correttivi degli errori e degli errori pratici che possono prevalere, e come guida alla soluzione delle difficoltà pratiche nella dottrina e nella condotta. La Chiesa ha spesso buoni motivi per rallegrarsi della saggezza e della prudenza dei suoi "vecchi discepoli". —RT
I pericoli dell'eccessiva cautela.
Per i dettagli di questi versetti, si deve fare riferimento alla parte esegetica di questo Commento. Dovremmo comprendere appieno:
1. L'intensa inimicizia del partito giudaizzante contro san Paolo.
2. L'opportunità di accrescere quell'inimicizia si trovava nel fatto che molti nemici di san Paolo provenienti dall'Asia e dall'Europa erano presenti a Gerusalemme in quel momento, presenti alla festa.
3. La difficoltà dei capi cristiani, che non avevano apertamente rotto con il mosaismo rabbinico, e che di conseguenza trovavano la presenza di san Paolo nella città fonte di estrema inquietudine. Non potevano condannarlo apertamente; e in effetti non erano disposti a farlo. Non potevano approvarlo apertamente, perché questo avrebbe sicuramente suscitato dissensi, e avrebbe certamente messo in pericolo la vita di San Paolo.
4. Lo spirito e il carattere dell'apostolo stesso, che era piuttosto audace che prudente, e in diverse occasioni importanti (come, ad esempio, Atti degli Apostoli 19:30 , Atti degli Apostoli 19:31 ) fu effettivamente trattenuto da corsi d'azione che erano poco prudente. I dirigenti della Chiesa di Gerusalemme ha cercato di dominare le difficoltà della posizione per il compromesso, che di solito è un segno di debolezza consapevole, e spesso piuttosto rende più deposita la difficoltà con cui si occupa.
«I capi della Chiesa di Gerusalemme non temevano altro che un tumulto, se si fosse saputo della presenza di san Paolo in città. Perciò, per placare la moltitudine, proposero all'apostolo di osservare pubblicamente le sacre usanze nel tempio , con quattro uomini che stavano pagando i loro voti, e di presentare un'offerta per sé, una proposta che adottò volentieri, ma sebbene la concessione degli apostoli ai fratelli deboli provenisse da una buona intenzione, tuttavia si rivelò disastrosa.
I furiosi nemici di san Paolo ne erano "solo i più esasperati" (Olshausen). È stato un caso di "eccessiva cautela" e illustra bene la debolezza e il pericolo che di solito si trovano in schemi troppo cauti.
I. IL LUOGO DEL COMPROMESSO . Che è l'espressione pratica dell'estrema cautela e del ricorso costante a disposizioni caute. È utile:
1. Quando la materia controversa non può avere un adeguamento completo e definitivo.
2. Quando sono in gioco interessi così gravi che è importante non tenere aperta la controversia.
3. Quando entrambe le parti hanno una misura di diritto dalla loro parte, e la pretesa di ciascuna deve essere moderata per ammettere il diritto degli altri.
4. Quando l'intenso sentimento dei contendenti impedisce l'accettazione di qualsiasi soluzione positiva. Questi possono essere illustrati sia dalla sfera mondana che da quella cristiana.
II. I RISCHI DEL COMPROMESSO . Derivano dal fatto che, di regola,
1. Il compromesso non risolve nulla, ma lascia davvero la vecchia difficoltà per trovare una nuova espressione.
2. Tiene in relazione parti che sarebbero molto meglio separate.
3. Dà a coloro che hanno torto, un'impressione di debolezza in coloro che suggeriscono il compromesso, e così li incoraggia nel torto e li porta ad approfittare della debolezza; come è illustrato nel caso dinanzi a noi del partito giudaizzante.
III. L' IMPORTANZA PRATICA DI PRENDERE UNA SOLA POSIZIONE SU CI CHE È GIUSTO . Niente disarma l'opposizione come fa, e niente risolve le controversie come una decisione saggia e fine. Se il Concilio Apostolico avesse semplicemente e fermamente accettato S.
Paolo, dando la loro pubblica testimonianza della loro fiducia in lui, e spiegando la relazione in cui le Chiese gentili e il loro maestro stavano alle Chiese ebraiche e ai loro maestri, gli errori sarebbero stati corretti, l'opposizione sarebbe stata controllata e i nemici di San Paolo non sarebbe riuscito a fare festa. Tutte le calamità che seguirono, sebbene preordinate da Dio, sono, dal lato umano, riconducibili all'eccessiva cautela e al debole compromesso degli apostoli di Gerusalemme.
Impara il valore della prudenza e della cautela nelle preoccupazioni pratiche della vita, ma impara anche i pericoli dell'esagerazione della cautela e dell'adozione di compromessi quando abbiamo davanti a noi questioni di giusto e sbagliato. Giusto è giusto, e dobbiamo affrontarlo qualunque sia il pericolo.—RT
Pregiudizi di partito.
Spiegare i punti di vista del partito giudaizzante. Lo zelo per la purezza del mosaismo può essere lodato. Si può riconoscere il carattere vincolante della Legge mosaica su tutti gli ebrei nati. Non possiamo meravigliarci che molti ebrei dovrebbero considerare il cristianesimo come una riforma del giudaismo, piuttosto che come uomini come san Paolo lo vedevano: il completamento e la perfezione del giudaismo. Considerandolo come giudaismo riformato, avrebbero sostenuto che le sue pretese si basavano su tutti i gentili che diventavano ebrei cristiani.
Le prime indicazioni dell'esistenza di questo partito giudaizzante all'interno della comunità cristiana le troviamo in Atti degli Apostoli 15:1 . Allora la cosa causò così tante controversie che si dovette chiedere il parere del concilio apostolico. Il loro giudizio era praticamente contro il partito giudaizzante, e questo ha intensificato la loro opposizione, li ha fatti aderire ancora più strettamente ai pregiudizi del loro partito e li ha portati a considerare S.
Paolo più distintamente come il capo delle opinioni più liberali che loro odiavano. Seguivano l'apostolo ovunque; hanno cercato di minare la sua influenza e distruggere il suo lavoro; e sembra perfino che decisero di non riposarsi finché non avessero assicurato la sua morte. Sono esempi eclatanti delle fasi peggiori dello spirito settario, che acceca alla verità, indurisce dalla convinzione, distrugge la tenerezza di un uomo e gli rende possibili la crudeltà e il crimine.
Quasi nessuna forza malvagia ha esercitato nella storia un'influenza così funesta come quella dello spirito di partito. Era un momento ideale che lo storico poetico descrive, "quando nessuno era per un partito, ma tutti erano per lo stato". Tuttavia lo spirito settario e di partito è il problema più grave che affligge la Chiesa di Cristo e l'ostacolo più grave al perfezionamento del regno di Cristo. Ma occorre fare un'attenta distinzione tra spirito di partito e azione di partito .
L'azione sezionale può essere un elemento importante nel lavoro. È possibile ottenere di più da sezioni che dedicano la loro attenzione alle parti. Ma lo spirito di festa, che significa un sentimento di gelosia che separa le sezioni, è sempre un male, per chi prova la gelosia e per chi soffre dei suoi schemi. Prendendo l'illustrazione da quanto si narra di questi maestri giudaizzanti, notiamo che il pregiudizio di partito—
I. CIECO AI FATTI E ALLA VERITÀ . Se la parte ha un pezzo di verità, non è che un pezzo, e tuttavia spesso impedisce l'apprensione di qualsiasi altra verità correlata o superiore. E ancora peggio è il suo potere di distorcere o negare i fatti. L'uomo di partito non vedrà o ammetterà nulla che non dica per il suo partito. Mostra che S.
Paolo aveva fatti e verità, ma questi oppositori non gli davano alcuna serena considerazione. Lo gridarono davvero, come fecero gli Efesini eccitati, che gridarono tutto il giorno: "Grande è Diana degli Efesini". Se troviamo una riluttanza ad ammettere i fatti oa considerare con calma fasi di verità presentate alla nostra considerazione, allora possiamo seriamente temere di dare luogo a pregiudizi di parte.
II. COMPORTA INGIUSTIZIA . Nel trattare con gli individui. Perché il partigiano associa il detentore di una teoria discutibile con la teoria, ed è facilmente portato a sfogare il suo fastidio per la teoria sul detentore e sul sostenitore di essa. Lo spirito settoriale e di partito è alla radice di ogni persecuzione religiosa. Gli uomini non sono ingiusti quando combattono per la verità di Dio, ma solo quando combattono per un loro proprio ismo , che persuadono se stessi è la verità di Dio. Cristo dice a tutti coloro che pensano di usare le forze esterne per lui: "Riponi la tua spada nel fodero".
III. I PREGIUDIZI DI PARTITO SONO PI DIFFICILI DA RIMUOVERE . Visto nella difficoltà di correggere gli errori su cui le sette ora si dividono l'una dall'altra. Il "terreno comune" è poco considerato, e i punti di differenza sono indebitamente esagerati, e gli uomini si attengono alle loro piccole peculiarità e punti speciali come se l'intero vangelo fosse raccolto nella loro parte e pezzo di dottrina.
E se qualcuno cerca di liberarli dal loro pregiudizio e di far entrare in loro un po' di luce generosa, si ritirano solo più in là e tengono più stretto che mai il loro sentimento di partito. Sicuramente il pieno monito di questi giudaizzanti al tempo di San Paolo non è stato sufficientemente riconosciuto in questi giorni di una Chiesa divisa e di differenze teologiche ed ecclesiastiche indebitamente amplificate.