Il commento del pulpito
Atti degli Apostoli 23:1-35
ESPOSIZIONE
Guardando con fermezza per contemplare seriamente, AV; fratelli per uomini e fratelli, AV ; Ho vissuto davanti a Dio, ecc., perché ho vissuto, ecc., davanti a Dio, AV Guardando fermamente ; ἀτενίσας, come in Atti degli Apostoli 1:10 ; Atti degli Apostoli 3:4 , Atti degli Apostoli 3:12 ; Atti degli Apostoli 6:15 ; Atti degli Apostoli 7:55 ; Atti degli Apostoli 10:4 ; Atti degli Apostoli 11:6 ; Atti degli Apostoli 13:9 ; Atti degli Apostoli 14:9 .
Qui governa un dativo, come in Atti degli Apostoli 3:12 ; Atti degli Apostoli 10:1 ; Atti degli Apostoli 14:9 ; Luca 4:20 ; Luca 22:56 ; altrove è seguito da . Fratelli . Emette qui i "padri" che ha aggiunto in Atti degli Apostoli 22:1 .
Se c'è un significato speciale nell'omissione, può essere che intendesse ora assumere un tono meno apologetico e parlare da pari a pari. Howson e Lewin pensano che parlasse come se fosse, o fosse stato, egli stesso un membro del Sinedrio. Ma potrebbe aver voluto dire semplicemente un discorso amichevole ai suoi connazionali. ho vissuto , ecc. πεπολέτευμαι τῷ Θεῷ); comp.
Filippesi 3:20 ; Ho avuto la mia conversazione ( vitam degi ) con Dio, o, per Dio, cioè secondo la volontà di Dio, in vista di Dio come fine di tutte le mie azioni. Così Giuseppe Flavio ('De Maccabeis,' sez. 4) dice che Antioco Epifane fece una legge che tutti gli ebrei dovessero essere messi a morte οἵτινες φάνριεν τῷ πατοίω νόμω πολιτευόμενοι "che furono visti vivere secondo la Legge dei loro padri.
E così in 2 Macc. 6:1 si dice che mandò a costringere i Giudei ad abbandonare la Legge dei loro padri - καὶ τοῖ τοῦ Θεοῦ νόμοις μὴ πολιτεύεσθαι - e a non vivere secondo le leggi di Dio. E ancora una volta, in 3 Macc. 3:3, 4 si dice che i Giudei temono Dio e sono τῷ τούτου νόμῳ πολιτευόμενοι , vivendo secondo la sua Legge.
Ecco, dunque, πολιτεύεσθι τῷ Θεῷ significa vivere in obbedienza a Dio. San Paolo afferma con audacia la sua incrollabile conformità alla Legge di Dio, come un ebreo buono e coerente ( Filippesi 3:6 ).
Anania , figlio di Nebedeo, successore di Giuseppe figlio di Cammello, o Camydus ('Ant. Jud.,' 20.1.3; At Atti degli Apostoli 5:2 ), sembra essere stato effettivamente sommo sacerdote in questo momento. Tie era un uomo violento, altezzoso, ingordo e rapace, e veterinario ammirato dagli ebrei ("tres considere", Renan). cravatta era probabilmente tornato da poco da Roma, essendo stato confermato, come sembra, nel suo ufficio da Claudio, al quale Quadrato, il predecessore di Felice, lo ha inviato prigioniero, per rispondere a certe accuse di sedizione contro di lui.
Sembra che sia stato sommo sacerdote per un periodo insolitamente lungo di oltre dieci anni, dal 48 d.C. al 59 d.C. (vedi Giuseppe Flavio, 'Ant. Jud.,' 20. 5.2; 6.2, 3; 8.8). Ma, d'altra parte, Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 20. 8.5) parla di un certo Gionatan sommo sacerdote durante il governo di Felice, e assassinato dai Sicari su sua istigazione; che sembra come se il sommo sacerdozio di Anania fosse stato interrotto. Sembrerebbe anche, dal 20. 8.8, che Ismael figlio di Fabi sia succeduto a Gionatan, non ad Anania, come si suppone di solito. Ma la questione è immersa in una grande oscurità.
E per per, AV ; secondo per dopo, AV Dio ti colpirà (τύπτειν σε μέλλει). Un annuncio distinto di qualcosa che sarebbe accaduto. (Per l'incidente stesso, comp. I Re Atti degli Apostoli 22:24 , Geremia 28:15, Atti degli Apostoli 22:25 ; Geremia 28:15 , Geremia 28:17 ; e Geremia 28:17, Atti degli Apostoli 12:1 , Geremia 28:17, Atti degli Apostoli 12:2 , Atti degli Apostoli 12:23 ) Anania perì dal pugnali dei Sicari (Giuseppe, 'Bell.
Jud,' 2. 17.9), all'inizio della guerra giudaica sotto la procura di Florus, nell'anno 66 d.C. In precedenza era stato deposto dal sommo sacerdozio dal re Agrippa verso la fine del governo di Felice ("Ant Jud.,' 20. 8.8), circa il 59 dC, o all'inizio del 60 dC, meno di due anni dal tempo presente. Hai imbiancato il muro . Questa espressione è mirabilmente illustrata dalle citazioni di Seneca in Kuinoel: "Questi spiriti vili e sordidi sono come i muri delle loro case, belli solo all'esterno.
" "Quali sono le bugie delle nostre capanne dai tetti dorati? poiché sappiamo bene che sotto la doratura si nascondono travi sconvenienti." "Non sono solo le nostre pareti che sono rivestite con un sottile ornamento esterno; la grandezza di quegli uomini che vedi impettito nel loro orgoglio è semplice orpello; guarda sotto la superficie, e vedrai tutto il male che è nascosto sotto quella sottile crosta di dignità". Anania era seduto nelle sue vesti sacerdotali, presiedendo il consiglio con potere e dignità, e presumibilmente un giusto giudice, ma il suo il cuore interiore era contaminato dall'ingiustizia, dall'egoismo e da una disposizione corrotta, che lo faceva agire ingiustamente (comp.
Matteo 23:27 ). Contrariamente alla legge ; o, agendo illegalmente; παρανομῶν , che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nel greco classico. Il temperamento di San Paolo fu molto scusato per la brutalità e l'ingiustizia di Anania. Ma possiamo, forse, pensare che non raggiunse del tutto "la mente che era in Cristo Gesù", il quale "quando fu oltraggiato, non fu più oltraggiato", ma fu "condotto come una pecora al macello, e come un agnello muto davanti al suo tosatore, non aprì la sua bocca» ( Atti degli Apostoli 8:32 ).
Sommo Sacerdote di Dio . Ciò sembra mostrare che Anania fosse effettivamente sommo sacerdote, sebbene alcuni pensino che si fosse insediato nell'ufficio dopo il suo ritorno da Roma, senza la dovuta autorità, e che questo fosse il motivo per cui San Paolo si scusò dicendo, Atti degli Apostoli 23:5 , "Non vorrei che fosse sommo sacerdote."
E Paolo disse per allora disse Paolo, AV; alto per l'alto, AV ; un righello per il sovrano , AV I wist not , ecc. Queste parole esprimono, così distintamente come le parole possono esprimere qualsiasi cosa, che San Paolo non era consapevole, quando chiamò Anania un "muro imbiancato", che si stava rivolgendo al sommo sacerdote . Sono state fornite diverse ragioni per questa ignoranza.
Alcuni pensano che sia nato dall'incertezza che esisteva se Anania fosse davvero sommo sacerdote o no in quel momento, o se l'ufficio non fosse in sospeso. Altri attribuiscono alla debolezza della vista di Paolo il fatto che non vide che Anania era seduto sulla sedia presidenziale, né riuscì a riconoscerne i tratti. Altri, dando a οὐκ ἤδειν un senso che non ha mai bussato , rendono "non ho riflettuto " o "ricorda che era sommo sacerdote.
"Quello che è certo è che per una ragione o per l'altra Paolo non sapeva che stava parlando al sommo sacerdote. Se lo avesse saputo, non avrebbe detto quello che ha detto, perché è espressa la Legge che dice: Ἄρχοντα τοῦ λαοῦ σου οὐ κακῶς ἐρεῖς (Eso Esodo 22:28 , LXX .).
Fratelli per uomini e fratelli, AV (come in Atti degli Apostoli 23:1 ); un figlio di farisei per il figlio di un fariseo, AV e TR; toccante per di, AV Quando Paolo percepì , ecc. Forse i farisei nel Sinedrio furono disgustati dall'atto brutale di Anania, e non furono dispiaciuti di sentirlo chiamare "un muro imbiancato"; e S.
La rapida intelligenza di Paul vide a colpo d'occhio che l'intero consiglio non simpatizzava con il loro presidente e ne intuì la causa. Con ingegno pronto, quindi, si proclamò fariseo e, afferrando il grande dogma della risurrezione, che i cristiani avevano in comune con i farisei, radunò al suo fianco tutti coloro che erano farisei nell'assemblea. Dei Farisei . il r.
T. ha Φαρισαίων (al plurale), che dà il senso che i suoi antenati fossero farisei (comp. Filippesi 3:5 ). Toccando la speranza , ecc. (vedi Atti degli Apostoli 24:21 ). Le parole sono un po' difficili da interpretare. Alcuni prendono "la speranza e la resina della resurrezione dei morti" per un'endiadi, equivalente alla "speranza della risurrezione dei morti".
Alcuni prendono da solo, come "la speranza di una vita futura". Forse la forma esatta delle parole è: "Toccando la speranza e (il suo scopo ultimo) la resurrezione dei morti sono chiamato in causa". L'articolo è omesso dopo la preposizione (Alford). Sull'azione di san Paolo nell'approfittare del forte sentimento di partito da cui era diviso il Sinedrio, c'è una divergenza di opinioni.
Alcuni, come Alford, pensano che la presenza di spirito e l'abilità con cui Paolo divise l'assemblea ostile fosse un adempimento diretto della promessa di nostro Signore ( Marco 13:9 ; vedi Omiletics, 1-11) di suggerire con il suo Spirito a coloro sotto persecuzione quello che dovrebbero dire. Farrar, al contrario, incolpa fortemente San Paolo e dice: "Il piano ha mostrato una grande conoscenza del carattere ... ma era degno di San Paolo?
Paolo? … Poteva dire degnamente: 'Io sono un fariseo'? Aveva il diritto di infiammare un'animosità esistente?" e più nello stesso effetto. Ma non poteva essere sbagliato per san Paolo approfittare dell'accordo della dottrina cristiana con alcuni dei dogmi dei farisei, per controllare i farisei dall'unirsi ai sadducei nel frantumare quella dottrina.Non aveva mai rinunciato alla sua professione di ebreo, e se ebreo, allora una delle sette più ristrette degli ebrei, in nessuna delle sue caratteristiche principali, e se rivendicava la libertà di un cittadino romano per salvarsi dalla flagellazione, perché non il fatto di essere fariseo dei farisei per salvarsi da una sentenza iniqua del Sinedrio?
Sadducei per i Sadducei, AV; montaggio per moltitudine, AV
Né angelo , ecc. C'è qualche connessione tra questa espressione e quella in Atti degli Apostoli 12:15 , "E' il suo angelo" (vedi Atti degli Apostoli 12:9 )? Per la dichiarazione riguardante i farisei e i sadducei, vedi Luca 20:27 .
Clamor per piangere, AV; alcuni dei per , AV; dei farisei ' parte di che erano del, e tc, AV.; si alzò per sorto, AV; e per cosa ma, AV; uno spirito gli ha parlato, o un angelo per uno spirito o un angelo gli ha parlato, AV; il RT omette la clausola nella T.
R., non lottiamo contro Dio. Gli scribi (comp. Luca 20:39 ). Non troviamo alcun male in quest'uomo ( Giovanni 18:29 , Giovanni 18:33 ; Luca 23:1 . Luca 23:14 , Luca 23:15 , Luca 23:22 ). E se uno spirito , ecc.; alludendo a ciò che Paolo aveva detto in Atti degli Apostoli 22:17 , Atti degli Apostoli 22:17, Atti degli Apostoli 22:18 .
Essere strappato per essere stato tirato, AV; da per di, AV; prendere per prendere, AV; portare per portare, AV Un grande dissenso ; , come in Atti degli Apostoli 15:2 . e sopra, Atti degli Apostoli 15:7 . Lo stato delle cose qui descritto è esattamente quello che le pagine di Giuseppe Flavio e di Tacito rivelano sullo stato combustibile della mente ebraica in genere poco prima dell'inizio della guerra giudaica. Il potere romano era l'unico elemento di quiete e ordine. La torre di Antonia era l'unico luogo sicuro a Gerusalemme.
Il RT omette Paolo, nel TR e nell'AV; riguardante per di, AV; at for in, AV Il Signore gli stava accanto . Lo spirito stanco, tormentato e agitato aveva bisogno di un supporto insolito. Il Signore che Paolo amava e per il quale soffriva tanto lo sapeva, e nella sua tenera cura per il suo servo gli stava accanto e gli rivolgeva una parola di grazioso incoraggiamento.
Paul sentiva di non essere stato dimenticato o abbandonato. C'era più lavoro da fare per lui, nonostante tutto l'odio dei suoi compatrioti. La capitale del paganesimo deve ascoltare la sua testimonianza così come la metropoli della circoncisione.
Gli ebrei per alcuni degli ebrei, AV e TR si unirono (ποιήσαντες συστροφὴν). Questa parola συστροφή si trova nel Nuovo Testamento solo qui e in At Atti degli Apostoli 19:40 , dove è resa "concorso". Il senso di "una cospirazione", che ha qui, è comune nei LXX . (vedi Amos 7:10 ; 2 Re 15:15 , ecc.
). Il verbo nella LXX . ha il senso di "cospirare" ( 2 Samuele 15:31 ; 2Re 10:9; 2 Re 15:30 , συνέστρεψε σύστρεμμα) . Legati sotto una maledizione (ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς) . La parola ἀνάθεμα (Rm 9:3; 1 Corinzi 12:3 ; 1 Corinzi 16:22 ; Galati 1:8 , Galati 1:9 ) corrisponde all'ebraico ־שׂתס, la devozione di qualsiasi cosa alla distruzione; e quindi "la cosa stessa così devota.
E il verbo ἀναθεματίζεν corrisponde all'ebraico ־שׂתס, votare alla distruzione, senza possibilità di redenzione. Qui si facevano ἀνάθεμα se non uccidevano Paolo prima di aver mangiato. Sembra, però, che ci fosse un una via di fuga se non riuscissero a mantenere il voto. Lightfoot, su questo passaggio, cita dal Talmud: "Chi ha fatto voto di non mangiare nulla, guai a lui se mangia, e guai a lui se non mangia .
Se mangia, pecca contro il suo voto; se non mangia pecca contro la sua vita. Cosa deve fare un uomo simile in questo caso? Vada dai Magi, ed essi perderanno il suo voto» ('Ebrei e Talmud. Esercizio sugli Atti').
Fatto per aveva fatto, AV Conspiracy ; συνωμοσία , in latino conjuratio. Si verifica qui solo nel Nuovo Testamento, ma è usato occasionalmente da Diodoro Siculo e da altri scrittori greci. La parola affine συνωμότης si trova nella LXX . di Genesi 14:13 , reso "confederato", AV
Gli anziani per gli anziani, AV; assaggiare per quello che mangeremo, AV; ucciso per ucciso, AV I capi dei sacerdoti , ecc. Significa, senza dubbio, quelli che erano del partito dei sadducei, a cui appartenevano principalmente i capi dei sacerdoti in questo momento. Una grande maledizione . Non c'è nulla nella fraseologia di questo versetto, rispetto a quella di Atti degli Apostoli 23:12 , che giustifichi l'introduzione della parola "grande". È semplicemente: "Ci siamo anatemati con un anatema".
Fare voi per voi, AV; il RT omette domani, nell'AV; giudice del suo caso più esattamente per indagare qualcosa di più perfettamente su di lui, AV; uccidere per uccidere, AV Con il consiglio . O il momentaneo sentimento dei farisei si era placato e il loro antico odio era tornato alla ribalta, oppure il sommo sacerdote e i sadducei, con qualche scusa plausibile, persuasero i farisei del concilio a unirsi a loro nel chiedere che Paolo potesse essere condotto davanti a loro. loro di nuovo.
Significa . La parola ἐμφανίζειν ricorre solo qui e in At Atti degli Apostoli 23:22 , in questo senso di "significare" o "far conoscere" qualcosa, che ha in Ester 2:22 , LXX .. Codex Alexandrinus (come la resa di רמַאָ, per dire ), e in 2 Macc. 3:7, e in Giuseppe Flavio, come anche nel greco classico.
Altrove nel Nuovo Testamento significa "manifestare" o "mostrare", come in Giovanni 14:21 , Giovanni 14:22 ; nella voce passiva "apparire", come in Matteo 27:53 ; Ebrei 9:24 ; e in senso tecnico giuridico "dare informazioni" ( Atti degli Apostoli 24:1 ; Atti degli Apostoli 25:2 , Atti degli Apostoli 25:15 ).
Giudice del suo caso più esattamente ; αγινώσκειν κ.τ.λ. La parola ricorre solo qui e Atti degli Apostoli 24:22 . L'uso classico della parola nel senso di "decidere", "dare giudizio", è a favore del RV; διαγινώσκειν, come διάγνωσις, diagnosi ( Atti degli Apostoli 25:21 ), è una parola di uso molto frequente negli scrittori medici, come lo è ἀκριβέστερον, che qui è unito ad essa ( Atti degli Apostoli 24:22 , nota).
Ma per e quando, AV : e venne per se ne andò, AV In agguato ; ἐνέδρα, solo qui e in At Atti degli Apostoli 25:3 nel Nuovo Testamento; ma comune nei Libri di Giosuè e Giudici nei LXX ., e anche nel greco classico.
E per allora, AV; chiamato a lui uno, ecc., per chiamato uno, ecc., a lui, AV; qualcosa per una certa cosa, AV
Detto per detto, AV; chiesto per pregato, AV; a per a, AV
E per allora, AV; andando da parte gli chiese in privato di essere andato con lui da parte in privato, e gli chiese, AV Lo prese per mano (ἐπιλαβόμενος τῆς χειρὸς) ; vedi sopra, Atti degli Apostoli 17:19 , nota. L'azione denota un sentimento di benevolenza verso San Paolo, come del resto tutta la sua condotta (comp.
Atti degli Apostoli 24:23 ; Atti degli Apostoli 27:3 ; anche Daniele 1:9 e Salmi 106:46 ).
Chiediti di portare per desiderio te che poi vorresti portare, AV; unto per in, AV; tu vorresti per loro, AV e TR; più esattamente riguardo a lui per di lui più perfettamente, AV Sono d'accordo . Συντίθημι ricorre quattro volte nel Nuovo Testamento, di cui tre negli scritti di San Luca (Luca Luca 22:5 ; questo passaggio; e Atti degli Apostoli 24:9 ) e la quarta in Giovanni 9:22 .
Come se tu lo volessi . Il RT, che legge μέλλων per μέλλοντες , deve sicuramente essere sbagliato. È in contraddizione con Giovanni 9:15 e non ha senso. Il pretesto per ulteriori indagini era loro, non di Lisia.
Non tu dunque per ma non tu, AV; sotto una maledizione per con un giuramento, AV; non mangiare né bere per che essi saranno né mangiare né bere, AV; ucciso per ucciso, AV ; il for a (promessa), AV Non … cedi (μὴ πεισθῇς) ; non lasciarti persuadere da loro; non acconsentire a loro (vedi Luca 16:6 ; Atti degli Apostoli 5:40 ; Atti degli Apostoli 5:40, Atti degli Apostoli 17:4 , ecc.
). La promessa , ecc.; τὴν ἀπὸ σοῦ αγγελίαν . La parola ricorre più di cinquanta volte nel Nuovo Testamento, ed è sempre resa "promessa" nell'AV, eccetto in 1 Giovanni 1:5 , dove è resa sia nell'AV che nel RV "messaggio", che è il significato letterale di la parola. In Polibio significa "un richiamo". Ciascuno di questi significati si adatta meglio a questo passaggio di "promessa".
Lascia per allora lascia, AV; vai per partire, AV; ricarica per e addebitato, AV; dire per vedere poi dire, AV; significato per mostrato, AV (vedi Atti degli Apostoli 23:15 , nota). Addebito (come in Atti degli Apostoli 1:4 ; Atti degli Apostoli 4:18 ; Atti degli Apostoli 5:28 , Atti degli Apostoli 5:40 , ecc.).
Dei centurioni per centurioni, AV; e disse per dire, AV ; quanto per a, AV Duecento soldati ; cento per ogni centurione; στρατιώτας , fanti, che solo sarebbe sotto il comando dei centurioni. Il ἱππεῖς e il δεξιολάβοι sarebbero al comando forse di un τουρμάρχης , o decurio, capitano di una turma, o squadrone.
Qui sembrerebbero esserci due turmae perché una turma consisteva di trentatré uomini, qui forse di trentacinque. lancieri ; οο. Questa parola non si trova da nessun'altra parte nella Scrittura o in nessun autore greco antico. Si trova prima in "Theophylactus Simocatta, nel VII secolo, e poi ancora nel X secolo in Costantino Porphyrogenitus" (Meyer). Sembra molto probabile che fosse il nome di un particolare tipo di fanteria leggera.
Ma non è facile spiegarne l'etimo. Forse erano una specie di schermagliatori lanciati in marcia per proteggere i fianchi di un esercito; poiché Plutarco parla di giavellottisti e frombolieri posti a guardia, non solo della retroguardia, ma anche dei fianchi dell'esercito in marcia (Steph., 'Thesaur.,' sotto οὐραγία) . "Tenere o prendere la destra" potrebbe essere la forza del composto, un po' dopo l'analogia di δεξιόσειρος δεξιοστάτης , ecc.
; che concorda con le spiegazioni di Phavorinus παραφύλακας, e con quella di Beza, "Qui alicui dextrum latus [che significa semplicemente latus ] munit". Solo, invece dell'improbabile idea che questi uomini siano una guardia del corpo del tribuno, cosa che il loro numero rende impossibile, dovrebbe intendersi delle truppe che proteggono il fianco di un esercito in marcia. Altre spiegazioni improbabili sono che δεξιολάβος significhi il soldato a cui era fissata la mano destra dei prigionieri, o coloro che impugnano con la mano destra la loro arma, la lancia o il giavellotto.
Lo scopo di Lisia nell'inviare una forza così grande era di premunirsi contro la possibilità di un salvataggio nello stato febbrile ed eccitato della mente ebraica. E senza dubbio uno dei motivi per mandare via Paolo era il suo timore di una rivolta ebraica.
Egli ordinò loro di provvedere, AV, (l'infinito παραστῆσαι) ; potrebbe per maggio, AV ; esso per il, AV Beasts (κτηνη); qui "cavalli", come Luca 10:34 . In Apocalisse 18:13 si applica al "bestiame"; in 1 Corinzi 15:39 significa generalmente "bestie". Nella LXX . è usato per tutti i tipi di bestie: bovini, pecore, bestie da soma, ecc. Bestie è al plurale, perché ne sarebbero necessarie una o più per coloro che custodivano Paolo.
Modulo per modo, AV Dopo questo modulo . Luca non professa di dare la lettera alla lettera , ma semplicemente il suo tenore generale, che Lisia potrebbe aver comunicato a Paolo, o che Paolo potrebbe aver appreso a Cesarea.
Saluto per invia saluto, Governatore AV ; ἡγεμών, come Atti degli Apostoli 23:24 ; propretore di una provincia imperiale, distinto dal ἀνθύπατος , o proconsole, che governava le province che erano sotto il patrocinio del senato. Sergio Paolo ( Atti degli Apostoli 13:7 , Atti degli Apostoli 13:8 ) era un proconsole, e così anche Gallione ( Atti degli Apostoli 18:10 ); Ponzio Pilato ( Matteo 27:2 ) e Felice erano procuratori, ἡγεμόνες, solo in un senso più ampio, poiché il nome più esatto del loro ufficio era ἐπίτροπος procuratore.
Solo, poiché erano nominati dall'imperatore, e spesso esercitavano le piene funzioni di un legatus Caesaris, erano chiamati ἡγεμόνες oltre che proprietari. Felice , chiamato da Tacito, Antonio Felice ('Hist.,' 5.9), era il fratello di Pallas, il liberto e favorito di Claudio. Lui, come suo fratello Felice, era stato originariamente schiavo di Antonia, madre dell'imperatore Claudio; e da qui il nome Antonins Felix, o, come era talvolta altrimenti celled, Claudio Felice.
Tacito, dopo aver ricordato che Claudio nominò governatori della Giudea talvolta cavalieri e talvolta liberti, aggiunge che tra gli ultimi Autenio Felice governò questa provincia con sconfinata crudeltà e nel modo più arbitrario, mostrando con il suo abuso di potere la sua origine servile. Aggiunge che sposò Drusilla, nipote di Marco Antonio e Cleopatra, così che era nipote di Marco Antonio, mentre Claudio era nipote di Antonio.
Ma vedi Atti degli Apostoli 24:24 , nota. Negli "Annali" (12. 5) Tacito parla inoltre dell'incapacità di Felice di governare, suscitando ribellioni con i mezzi adottati per reprimerle, e della totale illegalità e confusione in cui la provincia è stata ridotta dalla cattiva amministrazione di Felice e il suo collega, Ventidio Cumanus ("cut pars provinciae habebatur"). Aggiunge che la guerra civile sarebbe scoppiata se Quadrato, il governatore della Siria, non si fosse interposto e assicurato la punizione di Cumano, mentre Felice, suo pari in colpa, fosse continuato nel suo governo.
Ciò era dovuto, senza dubbio, all'influenza di Pallade. La stessa influenza assicurò il governo continuato a Felice dopo l'adesione di Nerone, essendo Pallade onnipotente con Agrippina. Tale era "il più eccellente governatore Felice". Per ulteriori resoconti su di lui, vedere Giuseppe Flavio ('Bell. Jud.,' 2. 12.8; 13.), che ignora la sua partecipazione al governo come partner di Cumauus, e data la sua nomina successivamente alla commenda di Cumano a Roma, e anche là tace sui suoi misfatti.
Sequestrato per preso di, AV; stava per essere ucciso perché avrebbe dovuto essere ucciso, AV; quando sono venuto per allora sono venuto io, AV; su di loro con i soldati per con un esercito, AV; appreso per compreso, AV I soldati (τὸστράτευμα , come At Atti degli Apostoli 23:10 ).
L'esercito dell'AV è fuori posto. Avendo appreso , ecc. Lisia si allontana qui dalla rigorosa verità, desiderando, senza dubbio, di scatenare il suo zelo in difesa di un cittadino romano, e anche di anticipare qualsiasi rapporto sfavorevole che Paolo potrebbe dare sulla sua minacciata flagellazione.)
Desiderando sapere per quando l' avrei saputo, AV; giù fino a via in, AV
Trovato per percepito, AV; circa per di, Domande AV ; ζητηματα, solo negli Atti, in cui si verifica cinque volte ( Atti degli Apostoli 15:2 ; Atti degli Apostoli 18:15 ; Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:29 ; Atti degli Apostoli 25:19 ; Atti degli Apostoli 26:3 ).
Anche san Luca usa ζήτησις ( Atti degli Apostoli 25:20 ), così come san Paolo quattro volte nelle Epistole pastorali ( 1 Timoteo 1:4 , TR; 1 Timoteo 6:4 ; 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:9 ).
Indicato per detto, AV; che ci sarebbe stato un complotto contro per come che gli ebrei stabilite attesa per. AV e TR; Io l'ho mandato a te immediatamente per Ho mandato modo lineare a te, AV; carica per e ha dato il comando a, AV; parlare contro di lui davanti a te per dire davanti a te ciò che avevano contro di lui, A.
V.; il RT omette l' addio, nell'AV Che ci sarebbe un complotto , ecc. Due costruzioni sono confuse o dall'autore della lettera, o dal trascrittore. Uno sarebbe Μηνυθείσης δέ μοι ἐπιβουλῆς τῆς μελλούσης ἔσεσθαι, "Quando fui informato del complotto che stava per essere teso contro di lui;" l'altro, Μηνυθέντος μοι ἐπιβουλὴν μέλλειν ἔσεσθαι, "Quando fui informato che si stava preparando un terreno", ecc.
Contro l'uomo ; πρὸς αὐτόν , come At Atti degli Apostoli 6:1 ; 1 Corinzi 6:1 . Ma λέγειν πρός (invece di κατά), "parlare contro" chiunque, è una frase insolita. Il TR, che è trattenuto da Mill, Alford, Wordsworth, Meyer, ecc., è molto più probabile. Altre letture sono
Quindi per allora, AV Antipatris ; "quarantadue miglia romane da Gerusalemme, e ventisei da Cesarea, costruita (sul sito di Kaphor Saba) da Erode il Grande, e chiamata così in onore di Antipatro, suo padre" (Alford). Secondo Howson, seguendo il viaggiatore americano, il reverendo Eli Smith, il percorso era da Gerusalemme a Gophna, sulla strada per Nablous, e da Gophna, lasciando la grande strada del nord per una strada romana di cui rimangono molte tracce distinte, per Antipatris, evitando del tutto Lydda o Diospolis.
Gophna è a tre ore da Gerusalemme e, essendo partiti alle 21, sarebbe stata raggiunta entro mezzanotte. Cinque o sei ore in più li avrebbero portati ad Antipatris, la maggior parte del percorso in discesa dalle montagne di Efraim alla pianura di Sharon. Attera una sosta di due o tre ore, una marcia di sei ore li porterebbe a Cesarea, che potrebbero aver raggiunto nel pomeriggio.
Ma avanti per avanti, AV L'indomani , dopo la loro partenza da Gerusalemme, non, come suggerisce Alford, dopo la loro partenza da Antipatris. Era una marcia forzata, e quindi non occuperebbe due giorni e una notte.
E loro per chi, AV; lettera per epistola, AV Presentato Paolo ; αν. Questa è una parola particolarmente usata per portare qualcuno davanti a un giudice (cfr Romani 14:10 e la sottoscrizione di 2 Timoteo, Ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη Πῦλος τῷ Καίσαρι Νέρωνι).
Lui per il governatore, AV e TR; it per il ceppo, AV Provincia ; ἐπαρχία , solo qui e in At Atti degli Apostoli 25:1 . Una parola generica per un governo, più propriamente applicata a una provincia imperiale.
La tua causa per te, AV; anche sono per sono anche, AV; palazzo per la sala del giudizio, AV Ascolterò la tua causa ; διακούσομαί σου , che si trova solo qui nel Nuovo Testamento; ma usato nello stesso senso come qui per "ascoltare una causa", in Deuteronomio 1:16 , Διακούσατε … καὶ κρίνετε, "Ascolta le cause tra i tuoi fratelli e giudica con giustizia", A.
V. Vedi anche Giobbe 9:33 , Διακούων ἀναμέσον ἀμφοτέρων , "Che possa imporre la sua mano su entrambi", AV, cioè giudice tra di noi. Palazzo (ἐν τῷ πραιτωρίῳ) . Il praetorium, perché è una parola latina, era originariamente la tenda del custode in un accampamento romano. Da qui veniva a significare la dimora del magistrato supremo in una provincia, o il palazzo di un re.
Il palazzo di Erode sembra essere stato un palazzo originariamente costruito dal re Erode, e ora utilizzato o come residenza del procuratore o, come indica piuttosto il modo di dire, per qualche ufficio pubblico. ( Per l'uso della parola πραιτώριον , vedi Matteo 27:27 ; Giovanni 18:28 , Giovanni 18:33 ; Giovanni 19:9 ; Filippesi 1:13 .)
OMILETICA
Politica.
La qualità caratteristica di un israelita infatti, come ci ha insegnato nostro Signore, è di essere senza malizia. Tutti i tipi di inganno, inganno, false pretese, travestimenti, dissimulazione, così come la vera menzogna, sono del tutto estranei al vero spirito cristiano. L'uomo di Dio cammina abitualmente in un'atmosfera di trasparente verità. Non ha niente da nascondere, niente da simulare. Ha a che fare con il Dio di verità, che scruta tutti i cuori e al quale non si nascondono segreti.
Il suo unico grande scopo è piacere a Dio e vivere in tutta buona coscienza nei suoi confronti. Ed è poca cosa per lui essere giudicato dal giudizio dell'uomo. E poi, per quanto riguarda una fonte feconda di falsità, la paura — paura del male, del pericolo, del biasimo, l'uomo di Dio è relativamente libero dalla sua influenza, perché confida in Dio e affida a lui la custodia della sua anima come a un Creatore fedele.
La fedeltà e la verità di Dio sono il suo scudo e scudo. Nascosto all'ombra delle sue ali protettive, è al sicuro. Anche nella valle dell'ombra della morte non teme alcun male, perché Dio è con lui. Il suo unico timore è di non perdere quella protezione onnipotente con una condotta che dispiace a Dio e indegna di un uomo cristiano. Ma l'uomo di Dio non deve dunque fare nulla per mettere al sicuro la propria incolumità? non deve usare sagacia, saggezza, prudenza, per seguire nessuna linea di buona politica, per mezzo della quale il pericolo può essere evitato e i nemici che cercano di fargli del male possono essere sconcertati ed elusi? Certamente ciò non si può affermare se non su principi di fatalismo, che egualmente precludono ogni passo verso il compimento di qualsiasi fine.
Agire con saggezza e discrezione, approfittare delle circostanze e delle opportunità man mano che si presentano, per ottenere buoni risultati e per allontanare i malvagi, è dovere del cristiano tanto quanto seminare per raccogliere, o prendere medicina affinché possa essere guarito. Nel caso in esame, san Paolo correva il pericolo imminente di essere condannato da giudici iniqui. Vide che le loro passioni ei loro pregiudizi erano infiammati contro di lui, e che la sua stessa integrità non era una sicurezza contro una sentenza ingiusta.
Ma vide anche che, sebbene per il momento i suoi giudici fossero incitati dal comune odio verso se stesso, c'erano tra loro forti elementi di discordia. Vide che su una delle principali verità di quel vangelo che predicava — la risurrezione dei morti e la vita eterna oltre la tomba — la divisione tra i suoi nemici era al culmine e gran parte dei suoi giudici erano sulla sua lato.
Fu quindi un atto, non di astuzia o inganno, ma di sagacia e politica, approfittare di questa circostanza, e dividere i suoi avversari, e, con la copertura della loro divisione, salvarsi. E lo ha fatto con notevole successo. Così facendo ha aggiunto uno a molti altri esempi, che la sicurezza dei giusti sta nella disunione dei peccatori. Si può aggiungere che la visione, con il suo messaggio, in Atti degli Apostoli 23:11 , non sembra come se San Paolo avesse macchiato la sua coscienza luminosa con cambiamenti indegni quando si trovava davanti al concilio.
Provvidenza speciale.
È difficile definire esattamente cosa intendiamo per provvidenza speciale. Non un passero cade a terra senza il nostro Padre celeste, che opera tutte le cose secondo il consiglio della propria volontà, e fa sì che tutte le cose "cooperino al bene per quelli che lo amano, per quelli che sono chiamati secondo il suo proposito" ( Romani 8:28 ). Eppure ci sono momenti e occasioni in cui la mano dominante e dominante di Dio è vista più chiaramente e più marcatamente del solito, e quando l'interposizione della volontà e dell'intenzione umana è più vistosamente assente.
E forse è questo che intendiamo quando parliamo di una provvidenza speciale. Segnaliamo alcune delle circostanze descritte in questa sezione, che sembrano ricondurre la fuga di San Paolo dagli ebrei in questo momento sotto la categoria di una provvidenza speciale. Il pericolo era grande e imminente. Nello stato di eccitazione febbrile della mente ebraica in quel momento, e quando non erano in grado, a causa della loro debolezza, di dare effetto al loro intenso odio per i loro padroni pagani, erano tanto più pronti a compiere la loro vendetta su qualsiasi vittima più indifesa. che potrebbero cadere nelle loro mani.
Tale vittima fu San Paolo; e già nel cortile del tempio e sulle scale del castello, aveva quasi perso la vita per la loro violenza. Di nuovo, in camera di consiglio, fu sul punto di essere fatto a pezzi da loro. Il pericolo, quindi, era molto grande, al quale era già sfuggito. Ma un più grande era a portata di mano. Più di quaranta ebrei, nei quali l'astuzia, l'odio e il fanatismo erano una triplice corda non facile da spezzare, si unirono con una terribile maledizione per " rimuovere " quella vita odiosa, e sembravano far dipendere la propria vita dall'adempimento di il loro atroce voto.
Era quasi certo che una richiesta, giunta a Lisia dai capi del Sinedrio, di portare di nuovo Paolo per qualche ulteriore indagine sul suo caso, sarebbe stata soddisfatta e, in tal caso, anche la sua morte era certa. Ora segna le circostanze provvidenziali con cui questo complotto fu sconfitto. Paul aveva una sorella e questa sorella aveva un figlio. Non sentiamo nulla e non sappiamo nulla di nessuna di queste persone se non in questa occasione critica.
Dove abitava il giovane, come si trovava a Gerusalemme (a meno che non si celebrasse la festa di Pentecoste), se fosse stato influenzato dallo zio ad abbracciare la fede cristiana, o se, come sembra più probabile, fosse un zelante ebreo, e come tale a cui sono affidati i segreti del partito, non lo sappiamo. Tutto ciò che sappiamo è che venne a conoscenza della congiura e si recò immediatamente al castello per informarne Paolo.
La sua pronta ammissione al prigioniero, la bonaria obbedienza del centurione alla richiesta di Paolo di portare il giovane dal capitano in capo, la cortese attenzione del capitano in capo al racconto del giovane e la sua istantanea determinazione a mandare via Paolo per notte a Cesarea, furono gli ulteriori anelli, ciascuno assolutamente necessario, nella catena della provvidenza, mediante la quale fu compiuta la fuga di Paolo.
Ma occorre rilevare un'altra circostanza. Sembra strano a prima vista che il tribuno della guarnigione romana si preoccupi così tanto di un povero ebreo, il quale, del resto, non doveva far altro che tenere un prigioniero stretto nel castello per garantire la sua sicurezza. Ma abbiamo una pronta spiegazione di questo nella stessa lettera di Lisia, e in quello che è successo il giorno prima, come riportato in Atti degli Apostoli 22:24. Lisia, non romano di nascita, aveva commesso un grave errore minacciando di flagellazione Paolo, cittadino romano. Un errore del genere avrebbe potuto avere gravi conseguenze per lui. Egli quindi abilmente e prontamente si adoperò per mostrare il suo rispetto e riverenza per la dignità di cittadino romano, e anche per l'ufficio del procuratore romano, inviando Paolo a Cesarea. Allo stesso tempo, così facendo evitò la possibilità di una sommossa a Gerusalemme, e gettò su Felice l'intera responsabilità di trattare con Paolo e i suoi nemici ebrei.
Niente potrebbe essere più politico. Ciò che, tuttavia, è nostro proposito osservare è che, da questo intricato tessuto di motivi e interessi, e da questa combinazione accidentale di circostanze, si è realizzato il disegno di grazia di Dio che aveva annunciato a Paolo in una visione notturna, dicendo: "Rallegrati, Paolo, perché come mi hai reso testimonianza a Gerusalemme, così devi testimoniare anche a Roma.
"La violenza del Sinedrio (sebbene non lo sapessero); la congiura dei Giudei (sebbene non lo sapessero); la cortesia e la politica di Lisia (sebbene non lo sapesse); come poi gli intrighi di Felice, la debolezza di Festo, e l'impellente malizia dei Giudei, erano tutti passi necessari, diretti in una direzione che essi poco sospettavano, per portare l'apostolo delle genti nella capitale del mondo dei Gentili.
OMELIA DI W. CLARKSON
Buona coscienza davanti a Dio?
Quelle prime parole di difesa di Paolo, che tanto eccitarono e fecero adirare il sommo sacerdote, possono essere prese in più di un senso. Possiamo considerarli in-
I. IL SENSO IN CUI SI DEVONO ESSERE FALSE . È certo che Paolo non intendeva dire di non essere mai stato cosciente di difetti e colpe nel suo rapporto con Dio. Era stato il momento in cui avrebbe potuto dirlo. Come uno scrupoloso fariseo, che "toccava la giustizia che è nella Legge, irreprensibile", si considerava senza alcun motivo di rimorso.
Ma «quelle che gli erano guadagno», quelle «considerate una perdita per Cristo» ( Filippesi 3:7 ). Era giunto alla conclusione che la "via della pace" non era per l'impeccabilità, ma per il perdono dei peccati per mezzo di Gesù Cristo; aveva cercato e trovato «la giustizia che viene da Dio mediante la fede» ( Filippesi 3:9 ). E non c'è uomo vivente che possa guardare indietro a tutto ciò che ha detto e fatto, e guardare a tutto ciò che è stato, e dichiarare di non essere cosciente di nessun difetto e nessuna colpa davanti a Dio, tranne, infatti, che egli è uno che il peccato ha accecato, e che non sa quanto sia "povero, cieco e nudo", davanti alla purezza assoluta.
Confrontando la nostra condotta ed esaminando i nostri cuori alla luce del "comandamento estremamente ampio" di Dio, siamo tutti inclusi nel peccato. Dobbiamo tutti riconoscere molto in materia di trasgressione positiva, e molto di più in materia di obbligo non adempiuto.
II. IL SENSO IN CUI QUESTO PU ESSERE VERO DI TUTTI NOI . Era vero di Paolo in questo senso, che dall'inizio del suo corso ebreo fino al momento in cui divenne cristiano, aveva agito secondo le sue convinzioni; che il suo cambiamento di opinione fu puramente coscienzioso; e che dall'inizio della sua carriera cristiana fino a quel giorno aveva seguito con fermezza la via per la quale Dio gli aveva ordinato di camminare. Ogni uomo cristiano dovrebbe poterlo affermare da sé, avendo riguardo a tutto il suo percorso cristiano. Questa integrità spirituale cosciente:
1. Include un senso di continua riconciliazione e comunione con Dio.
2. Comprende l'ininterrotta rettitudine di condotta, la libertà dal peccato presuntuoso e scandaloso e la generale conformità alla volontà di Dio in tutti i rapporti della vita.
3. Ammette molti fallimenti e infermità, a cui si riconosce e si resiste.
4. Risulta da quella graziosa influenza dal cielo che attende l'attesa su Dio ( Isaia 1:2 , Isaia 1:3 ; Isaia 40:31 ).
III. LA MASSIMA SENSO IN CUI SI PUO ' ESSERE VERO DI QUALSIASI ONE . Paolo può aver saputo usare queste parole di ogni periodo della sua vita; ma possono essere applicati alla parte precedente solo con riserva.
Poteva solo sentire che in quegli anni aveva seguito con onestà e serietà una strada sbagliata. Beati coloro che, giunta la fine, sanno guardare indietro a tutta una vita votata alla verità, alla sapienza celeste, alla santa utilità; che, dall'infanzia alla vecchiaia, hanno speso le loro forze al servizio di Cristo. Questi non devono contrapporre una parte della loro carriera a un'altra, ma possono gioire nel sentire che, dall'inizio "fino ad oggi", hanno, nel senso più pieno, "vissuto in tutta buona coscienza davanti a Dio". Ecco un argomento
(1) per iniziare al più presto;
(2) per continuare attraverso le speciali tentazioni della mezza età;
(3) per aver perseverato attraverso le infermità degli anni successivi, nella bellezza di una santa vita cristiana, nell'eccellenza del lavoro serio. — C.
Cose dubbie e cose certe.
Ci sono pochi passaggi della Scrittura in cui ci sono tanti punti dubbi in un piccolo spazio.
I. TRE PUNTI DI DUBBIO . è incerto:
1. Cosa intendeva Paolo con la sua osservazione apologetica ( Atti degli Apostoli 23:5 ; vedi Esposizione).
2. Se fosse giustificato nell'infliggere un rimprovero così feroce, "Dio ti colpirà", ecc. Certamente assomiglia molto all'espressione di un uomo che per il momento ha perso il suo autocontrollo, e sembra che ci sia motivo per contrasto con la dignità calma del Maestro, quando egli fu colpito ( Giovanni 18:22 , Giovanni 18:23 ).
L'apostolo non ha pretese di perfezione ( Filippesi 3:13 "perfetto", in Filippesi 3:15 significa maturo, istruito, disciplinato), e potrebbe essere stato provocato, in questo momento, in un risentimento che in seguito avrebbe voluto aveva saputo dominare.
3. Se aveva ragione nel classificare se stesso con il partito farisaico ( Atti degli Apostoli 23:6 ). Sebbene con loro in quegli aspetti in cui differivano dai sadducei, e sebbene, quindi, le sue parole fossero formalmente corrette, il suo spirito era così diverso dal loro, i suoi principi erano così opposti ai loro, le sue energie erano così spese nel combattere i loro, che c'era (o almeno sembra esserci stata) più falsità che verità nella sua dichiarazione. È sempre una cosa dubbia dire sotto pressione ciò che non ci si dovrebbe mai sognare di dire in circostanze ordinarie. Ma possiamo guardare-
II. TRE CERTE VERITÀ . È certo:
1. Che solo il valore intrinseco può mantenere a lungo l'onore dei nostri simili. Se Paolo era pronto, come lo era, a rendere ossequio esteriore al "sommo sacerdote di Dio" ( Atti degli Apostoli 23:4 ); se non era disposto a "parlare male del capo del popolo" ( Atti degli Apostoli 23:5 ); certamente teneva in piccolo onore il particolare sommo sacerdote allora presiedente.
Re, giudici, statisti, ministri possono godere di una temporanea deferenza e di un tributo esteriore come pubblici ufficiali; ma se sono corrotti, se sono egoisti, se sono indulgenti, presto cadranno nel disonore e persino nel disprezzo. Solo i degni continueranno a godere della stima della loro specie. Forse alcuni dei più astuti e più astuti hanno portato i loro onori nella tomba, sebbene abbiano meritato la pubblica riprovazione, ma questi sono passati a una scena in cui il velo sarà strappato e sarà richiesta la lunga pena; ma questi sono i pochi e non i molti. Di solito qui il pretendente viene smascherato e la mano di ferro dell'indignazione scende sul capo del colpevole.
2. Che è una cosa onorevole ed eccellente spiegare o scusarsi quando si richiede l'uno o l'altro.
(1) È la cosa giusta ; è dovuto a coloro che sono stati ingannati o feriti.
(2) È la cosa virile ; ci vuole più coraggio, e coraggio di ordine superiore, per ritirarsi con espressioni di rammarico che per mantenersi con l'apparenza di rettitudine.
(3) È la cosa cristiana ; sebbene, in effetti, nostro Signore non avesse bisogno di farlo lui stesso, tuttavia siamo sicuri che è perfettamente conforme alla sua volontà: "Se tuo fratello pecca contro di te e si pente, perdonalo, ecc.
(4) È la cosa pacifica ; difendere la propria posizione è fomentare il conflitto; riconoscere l'errore significa disarmare il risentimento e promuovere la pace.
3. Quella semplicità è il miglior corso da seguire. È molto dubbio che Paolo abbia ottenuto qualcosa dall'adozione di questo espediente; correva il più grande pericolo di essere "fatto a pezzi" ( Atti degli Apostoli 23:10 ). Tale espediente come quello che ha impiegato può talvolta essere ricompensato da un successo temporaneo. Ma il successo più profondo e più lungo è la ricompensa della sincerità e della verità incrollabile: il più profondo, perché il nostro rispetto di noi stessi è preservato inviolato e la nostra integrità rafforzata; il più lungo, poiché ciò che è fondato sulla verità è edificato sulla roccia ed è più probabile che duri. — C.
I poteri che agiscono su di noi dall'esterno.
Molteplici sono i poteri che agiscono sul nostro spirito e decidono il nostro corso e il nostro destino. Alcuni di questi sono suggeriti da questa narrazione.
I. IL MALEVOLTO UMANO . ( Atti degli Apostoli 23:12 .) In questo caso la malevolenza umana ha preso una forma molto violenta e maligna: ha cercato di circondare la morte di Paolo con uno stratagemma oscuro e spudorato. Più spesso cerca di farci un danno per il quale soffriremo, ma dal quale possiamo riprenderci. La forma peggiore che assume è quella di mirare alla nostra integrità spirituale, portandoci al peccato e quindi alla vergogna e alla morte.
II. IL INDIFFERENTE UMANA . ( Atti degli Apostoli 23:18 .) Il centurione romano, capo capitano, soldato, non si interessò in modo particolare a Paolo e non ebbe pregiudizi nei suoi confronti. Tie considerava l'intera faccenda sotto una luce professionale e agiva in semplice e rigoroso accordo con le sue abitudini di obbedienza e comando.
Intorno a noi c'è la legge umana, il costume umano, la società umana: con questo dobbiamo rendere conto. Procederà nel suo corso consueto, come un treno sulle linee stabilite per esso, con poca preoccupazione per le nostre speranze e paure, le nostre gioie e i nostri dolori. Se prestiamo attenzione, possiamo avvalerci del suo aiuto; se siamo indiscreti, si scaglierà contro di noi senza pietà. Per quanto ne possiamo farlo e possiamo farlo, dobbiamo ordinare noi stessi in modo da beneficiare dalla sua grande forza.
III. IL benigno UMANA . ( Atti degli Apostoli 23:16 .) La sorella di Paolo indusse il figlio ad interporsi, e il giovane (o, giovane) giocò bene la sua parte delicata e pericolosa, intervenendo tra questi sanguinari intriganti e la loro illustre vittima. Possiamo sperare in una simpatia positiva e in un aiuto attivo da
(1) coloro che sono strettamente e teneramente legati a noi;
(2) coloro che sono giovani, e quindi aperti a molte ispirazioni ammirevoli (obbedienza, pietà, coraggio, aspirazione, ecc.);
(3) coloro che hanno affinità spirituali con noi, per i quali siamo fratelli o padri "nel Signore".
IV. IL DIVINO . ( Atti degli Apostoli 23:16 ). In questo momento travagliato e ansioso, quando Paolo fu tagliato fuori dalla comunione con i discepoli, il Maestro stesso si avvicinò a lui. È venuto con la sua presenza confortante e la sua parola incoraggiante. Allora non deluse il suo servo; né mancherà ora ai suoi fedeli seguaci. Possiamo fare i conti
(1) la sua presenza confortante con noi;
(2) la sua parola di promessa e allegria;
(3) la sua convocazione a testimoniare in futuro come in passato: "Come hai testimoniato ... così devi", ecc. Mentre tutti questi poteri agiscono su di noi, dobbiamo fare la nostra parte virilmente, o la questione essere sfavorevole ( Atti degli Apostoli 23:17 ). Quando tutto sarà fatto per noi o contro di noi, dobbiamo fare la nostra scelta, decidere da soli quale delle due strade seguiremo, a quale porta ci troveremo quando il viaggio della vita sarà finito (. Galati 6:4 , Galati 6:5 ).—C.
OMELIA DI E. JOHNSON
Paolo a Cesarea.
I. " IL SIGNORE SONO CONSAPEVOLI DELLA SUA PROPRIA ". Ricorda la bellissima canzone di "St. Paolo.'
1. Il mestiere dei loro nemici. Essi cospirano contro i giusti con uno zelo degno di una causa migliore ( Atti degli Apostoli 23:12 , Atti degli Apostoli 23:12, Atti degli Apostoli 23:13 ); e ammantano i loro disegni di pii pretesti ( Atti degli Apostoli 23:14 , Atti degli Apostoli 23:14, Atti degli Apostoli 23:15 ). 2. La protezione divina.
Porta alla luce i consigli di malvagità ( Atti degli Apostoli 23:16 ). Il giovane, chiunque fosse, cristiano o meno, divenne, per divina provvidenza, angelo custode dell'apostolo.
"Niente di così fine è filato,
ma viene alla luce sotto il sole",
in aiuto dei buoni e nella confusione dei malvagi (cfr Salmi 7:15 ; Salmi 34:8 ). La sincerità e la buona fede si trovano dove meno ce l'aspettano, quando Dio guida i cuori degli uomini ( Atti degli Apostoli 23:18 ).
II. LA GENTILE LIBERAZIONE . ( Atti degli Apostoli 23:23 .)
1. Sono ritirati dalle insidie dei loro nemici. Paolo, circondato dalla guardia militare, sembra un'immagine visibile degli angeli di Dio accampati intorno a coloro che lo temono. "Contro quaranta banditi invia cinquecento protettori."
2. La testimonianza della verità è fornita per loro conto ( Atti degli Apostoli 23:27 , ecc.). Il comportamento onesto e diretto dei romani pagani è in contrasto con quello degli ebrei ortodossi. Meglio avere lo spirito della Legge senza la lettera che la lettera senza lo spirito. Lo stesso indifferentismo dei romani viene annullato per la liberazione di Paolo.
Custodito nel palazzo di Erode, Paolo ha tempo per la riflessione e la preghiera. Gli intervalli el arduo lavoro, i momenti di tregua dalla fatica e dal conflitto, — in questi possiamo trovare prove della vicinanza e della tenerezza di Dio. — J.
OMELIA DI RA REDFORD
Paolo davanti al Sinedrio.
I. UN SUGGESTIVO CONTRASTO tra ecclesialità corrotta e potere secolare. Il fanatismo, l'intolleranza, l'animosità personale, l'ingiustizia, la crudeltà fanatica, trovando abbondanti conferme nella storia delle persecuzioni emanate dal papato. Lisia era crudele perché era avventato e seguiva cattive abitudini, ma Anania era crudele perché era dispettoso e tirannico.
II. IL MASTER 'S PREVISIONE FULFILLLED . Una scena del genere era ciò per cui ai servi di Cristo era stato detto di prepararsi. L'infermità dell'apostolo, paragonata alla perfetta padronanza di sé e alla pazienza del Salvatore, mostra che il più alto dei caratteri puramente umani è molto al di sotto della bontà divina in Cristo. Eppure le scuse istantanee, espresse in modo così cortese, mostrano che l'increspatura era solo in superficie. L'errore è stato naturale e la provocazione è stata grande.
III. LA CORRUZIONE DEI GIUDAISMO ESPOSTI . Se Paolo abbia agito in modo irreprensibile nell'appellarsi ai farisei contro i sadducei può essere una questione aperta, ma, poiché fu portato davanti alla più alta autorità religiosa del giudaismo, e gli ebrei di quel tempo rifiutarono la riforma che il cristianesimo nella persona di Paolo presentò loro, era una sfida per l'ortodossia ebraica rivendicare se stessa se poteva.
E tutto ciò che l'apostolo probabilmente intendeva era che era stato allevato nella scuola ortodossa e che il cristianesimo non era un'eresia per la sostanza dell'insegnamento ebraico. La discussione che seguì rivelò la completa decadenza del giudaismo. Il cuore di esso è stato divorato con scetticismo e orgoglio. Gli ortodossi non avevano alcuna influenza morale. Gli eterodossi erano abbastanza potenti da combattere con successo la loro battaglia contro i governanti, che era un'altra prova, come la crocifissione di Gesù, che lo stato ebraico era maturo per il giudizio. La messianicità di Cristo si basava sui fatti della risurrezione.
IV. IL CAVO IPOCRISIA DI INCREDULITA . I sadducei non erano aperti alla condanna. Né lo sono i non credenti in genere. Il loro amore dichiarato per la verità è sincero. Indagheranno per denigrare, ma non per giungere a una conclusione contraria alle loro inclinazioni. Nessun dogmatico è così bigotto e così tirannico come i dogmatici della scuola sadducea.
Come ai tempi di Paolo, così ancora, l'influenza del mondo è chiamata ad aiutare l'incredulità. I sadducei erano il partito ricco. C'era una radice di fede nella scuola farisaica, ma veniva distrutta dalla mondanità, e amavano la lode degli uomini più della lode di Dio. Se i sadducei avessero voluto ascoltare Paolo, avrebbero potuto essere convinti del loro stesso errore. Se i farisei non avessero sperato nella vittoria sui loro antagonisti più che nella luce, il concilio si sarebbe potuto tenere. — R.
Il giudice umano alla presenza del Divino.
"Siedi per giudicarmi", ecc.?.
I. La legge dell'uomo poggia sulla legge di Dio.
1. Nelle sue finalità.
2. Nella sua esecuzione.
II. La benedizione di un sistema di giustizia fedelmente mantenuto e rettamente amministrato, che, nonostante tutte le infermità umane, può essere mantenuto.
III. L'asticella del diritto umano sia una previsione che una prova del giudizio futuro. Eppure le imperfezioni della giustizia terrena ci ricordano che Dio compenserà tutte le disuguaglianze e mostrerà in seguito perfettamente che ogni giustizia è amore.
IV. La corruzione della legge ebraica ha dimostrato la necessità di una legge migliore, la legge di Cristo, che non è una legge dispotica, ma "pace, giustizia e gioia nello Spirito Santo"; non colpendo il prossimo, ma "portando i pesi gli uni degli altri". —R.
Luce nell'oscurità.
"E la notte seguente", ecc. Rivedere la posizione dell'apostolo. In prigione. Odiato dagli ebrei. Salvato solo da una mano pagana, che a sua volta può essere rivolta contro di lui. Perplesso dai suoi stessi pensieri (el. Elia nella grotta del monte Oreb). Conflitto di paure e desideri: la sua speranza di fare cose più grandi, il suo desiderio di vedere Roma; il suo senso di una grande vocazione di missionario guida; la sua apparente impotenza tra i suoi nemici. La visione aveva un duplice scopo: preparare l'apostolo alla sua opera, incoraggiare tutti coloro che gli assomigliavano nella sincerità e nell'eroismo spirituale.
I. LA GARANZIA FORNITA .
1. Il rafforzamento della fede nel Redentore personale. la sua resurrezione; la sua simpatia; la sua approvazione della vita dell'apostolo; il progresso del suo regno.
2. La certezza trasmetteva che tutto ciò che sarebbe accaduto a Gerusalemme sarebbe stato annullato per sempre.
3. La prospettiva, corrispondente agli scopi e ai desideri dell'apostolo, si presentava che Roma sarebbe stata visitata, prospettiva che lo incoraggiò ad appellarsi a Cesare, anche se alla fine avrebbe potuto portare a maggiori sofferenze.
II. LA LEZIONE INSEGNATA .
1. Nella notte più buia l'apparizione di Gesù è nuova forza.
2. Il lavoro fedele ed eroico non è mai lasciato senza incoraggiamento.
3. Sebbene le visioni della notte non possano essere concesse alla Chiesa ora, se non in occasioni molto rare, tuttavia ci sono previsioni del futuro che possono essere ottenute mediante profonda intuizione, vigilanza orante, fede elevata e. studio degli eventi alla luce delle parole del Salvatore e dei fatti dei suoi passati rapporti con i discepoli.
4. La santa ambizione è accompagnata dallo spirito di devozione apostolica, ed è ricompensata con la realizzazione dei nostri desideri. "Aspettati grandi cose, prova grandi cose." Perché non puntare alla Roma? Giacomo e Giovanni non furono rimproverati da Cristo per aver desiderato un posto accanto a lui, ma gli fu ricordato che dovevano eliminare tutti questi desideri del sordido e degli egoisti, ed essere preparati per il battesimo di sangue. Se prendiamo la croce, possiamo sedere con Gesù sul trono.
5. La più alta descrizione della vita di un cristiano è "testimoniare". Cristo è tutto e in tutti noi riflettiamo la sua luce. Anche a Roma basta una semplice testimonianza. —R.
Cospirazione sconfitta.
Il " must " del messaggio di mezzanotte del Signore interpretato dagli eventi. La divina provvidenza opera. Il cristiano sta fermo e vede la salvezza. La Parola di Dio è invece di calcoli e previsioni umane. Quanto diverso dal fatalismo in un caso come Livingstone nei pericoli della sua missione africana ci ricorda che c'è un sentimento di fiducia nella nostra debolezza che è come una visione nella notte. Avviso-
I. LA COLPA DI FANATISMO . I quaranta cospiratori pensavano di servire Dio. Divulgarono il giuramento ai capi dei sacerdoti e agli anziani. Era, dal loro silenzio, appropriato come l'atto di tutto il Sinedrio. La cecità della loro passione si assicurò la propria sconfitta.
II. L' INTERPOSIZIONE DIVINA DA PROTEGGERE . La sorella di Paolo probabilmente non è cristiana. Il ragazzo si è attaccato allo zio, mostrando il carattere affettuoso dell'apostolo. Un debole strumento scelto da Dio per compiere una grande opera. Si destò il sentimento militaresco del capitano, e la sua simpatia per un concittadino di Roma. Agenti umani controllati e diretti da influenze divine.
III. ROMAN SPEDIZIONE E DISCIPLINA chiamati, ancora una volta, al servizio del Vangelo La promessa del Signore si stava adempiendo, anche se in un modo imprevisto da Paolo. Cesarea rivisitata in circostanze molto diverse. L'ebreo solitario e perseguitato diventa importante. Felix ha messo su il suo coraggio. Il contrasto tra i due mondi: il mondo dell'ebraismo e il mondo dell'imperialismo.
Il prigioniero che va a Cesarea suggerisce ciò che si vuole liberare l'umanità da entrambi: la crudeltà dei fanatici e la crudeltà dei despoti e l'ambizione militare. La semplicità, l'eroismo, l'amore totalizzante dell'ambasciatore cristiano. "ottenuto per forza, né per potenza, ma per il mio Spirito, dice il Signore". Fu un cambiamento significativo dalla fortezza di Lisia a Gerusalemme al palazzo di Erode a Cesarea. Il Vangelo stava sfidando il mondo. — R.
OMELIA DI PC BARKER
Un triplice esempio di vera grandezza.
Ogni attento lettore del Testamento è consapevole che c'è un'oscurità presente in una certa misura in questo passaggio. L'oscurità è di natura poco incline a cedere a un trattamento timido. Non sembra probabile che rimangano fatti storici che lo chiarirebbero, per esempio. Sembrerebbe piuttosto la via da preferire affrontare subito la difficoltà, restringerne le dimensioni al minimo, e ammettere che non è evidente come Paolo non sapesse ciò che diceva di non sapere, se questo era che Anania era il sommo sacerdote, o se era che era Anania che pronunciò l'ordine di colpirlo sulla bocca.
Perché questo è uno tra i tanti esempi del tipo di difficoltà che non offre l'impossibilità di raggiungere una spiegazione molto fattibile, ma solo perplessità e incertezza, su quale tra le tante possa essere stata la vera spiegazione. Tuttavia, tutto ciò che ora spetta a noi stessi è accettare in tutta buona fede l'affermazione di Paolo, e le lezioni che possono essere suggerite da ciò che ci sta davanti non saranno pregiudicate. Abbiamo nel brano una triplice esemplificazione della grandezza che si apre anche al carattere e alla vita umana.
I. LA GRANDEZZA DI UNA GRANDE IDEA E REGOLA DI VITA . Non c'è motivo di pensare che Paolo abbia detto ciò che eccedeva minimamente i fatti.
1. Possedeva una coscienza.
2. Riteneva il principio che la coscienza dovesse essere accettata come guida.
3. Aveva il dovere di accettare il governo di quella coscienza nelle cose grandi e piccole, in "tutte le cose".
4. Osservò, a dir poco, e molto significativamente, il fatto che anche la coscienza aveva il suo Superiore, il suo Maestro, il suo Giudice, il « Dio » vivente stesso. Una vita condotta attraverso la lunghezza del suo periodo intelligente in obbedienza alla coscienza è una vita che avrà in sé stabilità, consistenza, forza. Altrettanto notevole è che la grandezza umana, dove può veramente toccare il segno, sarà propria, come ha fatto in particolare nel caso di Saulo, a molta mescolanza di imperfezioni, a molte possibilità di errore, a grandi dimenticanze, anche se la coscienza è la sua guida, a meno che quella coscienza non sia informata, è divinamente informata, ed è rinfrescata dalla luce dello Spirito di ogni vera guida.
II. LA GRANDEZZA CHE NON PUO ' PROVARE stoica QUANDO MORALI CONSIDERAZIONI SONO AL PALO .
1. Paolo prova un intenso disprezzo per ciò che fa Anania.
2. Anche se esponendola, e incisivamente, di fronte alla corte aperta, ha esposto se stesso anche di averlo pensato e ha detto che il risentimento personale spiega in parte per la sua condotta, ma Paolo era contento di correre il rischio di questo. Molti ora pensano che la condotta di Paolo e il suo linguaggio qui contrastino sfavorevolmente con ciò che avrebbe potuto essere, e sminuiscano qualcosa dalla forza della sua giusta indignazione, in una giusta occasione.
Sono, tuttavia, una cosa come un nobile disprezzo della giusta fama, che un'offerta più pura può essere fatta a una cosa: la fama di successo della verità. Igor pensiamo che qualcosa di meno di questo sia la verità qui di Paul. Se la sua espressione fosse stata semplicemente il risultato di risentimento personale, di certo non avrebbe potuto avere la più remota possibilità di funzionare bene per lui personalmente. Se l'enunciato fosse figlio esclusivamente del risentimento personale, la sua soppressione sarebbe stata la soppressione di un istinto effettivo e legittimo. Ma non ci sono prove di questo, e nemmeno guardando in questo modo. Per
(1) La rimostranza di Paolo è formulata in modo da esibire l'insulto fatto alla giustizia, non a se stesso. e
(2) non solo non c'è traccia di temperamento, ma vi sono abbondanti indicazioni subito dopo che Paolo aveva se stesso sotto perfetto controllo.
3. Paolo non esprime alcun desiderio per la punizione di Anania, ma dichiara fermamente l'abbondante e probabile retribuzione di Dio. Certamente lascia il suo caso nelle mani di colui al quale "il giudizio appartiene". E il suo linguaggio non è una replica amara, un'invettiva o un'imprecazione. Non è segno né di umiltà né di grandezza nascondere alla vista le nostre forti convinzioni o la nostra forte fede nel governo morale di Dio, solo perché l'istanza in questione può sorgere nella nostra stessa storia.
Pertanto, se da un lato le parole effettivamente impiegate da Paul ricevono giustificazione ineccepibile da quelle di Gesù stesso ( Matteo 23:1 . Matteo 23:27 ), lo spirito si manifesta non espone sé a censura in confronto con anche quella di Gesù ( Giovanni 18:22 , Giovanni 18:23 ), per il semplice motivo che non offre di venire a confronto con esso, le occasioni hanno i loro punti materiali di differenza così come di somiglianza.
La meravigliosa e divina mitezza di Gesù è sì sempre imitabile, ma non ne consegue che ogni possibile occasione di mitezza sia un'occasione giusta per essa. Può darsi che il dovere severo non consenta alcuna opzione, e il suo dovere più doloroso sia la parola di schiacciante rimprovero (come qui) piuttosto che i toni di misericordia e mansuetudine.
III. LA GRANDEZZA CHE WAITS , PRONTO PER AMMISSIONE CHE A COSA FATTA DA UN 'S SE POTREBBE ESSERE STATO MEGLIO A SINISTRA UNDONE .
Ci sono molte cose che possono aggravare o diminuire la colpa dell'errore. Per quanto rari, ci sono cose come spiegazioni autentiche di errore, che non lasciano alcuna colpa alla persona che tuttavia ne è stata l'autore. Forse a Paolo può essere giustamente attribuita qualche colpa nel non sapere con chi ha parlato prima di parlare, proprio come la lingua che ha usato può essere soggetta a qualche censura. Ma, comunque, l'occasione è buona per ricordarci queste cose:
1. Che è un segno di una grande disposizione, a parità di altre condizioni, essere aperti a riconoscere l'errore.
2. Che questo è un segno molto più efficace, quando tutte le circostanze di un'occasione (come ora) rendono l'ammissione di particolare difficoltà.
3. Quel valore si aggiunge a tale riconoscimento quando, dopo tutto, l'errore è uno solo nel modo, e decisamente non nella materia, e. quando sta negli accidenti piuttosto che nei meriti del soggetto. Anche se fosse solo come un errore, Paul ammette pubblicamente, e citazioni capitolo e versetto, per così dire, al suo svantaggio.
4. Che questa virtù è soprattutto la crescita dell'insegnamento cristiano, dei principi cristiani. Il germe di questa virtù così rara risiede nella verità, nella sincerità, nella purezza a cui il cristianesimo invita il nostro supremo omaggio. — B.
La speranza dei vivi e la risurrezione dei morti.
"La speranza e la risurrezione dei morti". Il capitolo in cui si trovano queste parole offre un'illustrazione impressionante della forza irresistibile della provvidenza, o della provvidenza e degli atti diretti dello Spirito in cooperazione. La giornata era buia per Paolo, né sembrava esserci un barlume di speranza di giustizia per lui per mano del consiglio davanti al quale si trovava. Ma parole e saggezza sono state trovate o da lui o per lui.
Quelle parole di saggezza erano le parole pesanti del testo. La sola affermazione di loro divise in due il consiglio; costrinse presto il capitano in capo a venire di nuovo in soccorso, invece di sottrarsi al suo dovere, come per una mossa laterale aveva voluto fare; non lasciò a un popolo infuriato alcuna possibilità, come pensavano, di sbarazzarsi di Paolo se non con una cospirazione omicida; richiedeva la rimozione di Paolo da parte del governatore sotto una scorta militare sufficiente in un altro luogo e un altro tribunale, che a sua volta portava direttamente all'appello di Paolo a Cesare e all'arrivo nella capitale del mondo.
E davvero pesanti erano quelle parole, parole che possono essere numerate come due; perché erano appesantiti dal significato solenne e dal mistero imperscrutabile di un mondo intero. Toccano tutto ciò, è più profondo nelle domande tra Dio e l'uomo. Ritengono, infatti, l'unica domanda che giace nascosta in alcuni dei suoi aspetti in un mistero insondabilmente profondo. Nota, allora-
I. LA SPERANZA QUI DESTINATA . L'espressione può significare semplicemente "la speranza d'Israele" ( Atti degli Apostoli 26:6 ; Atti degli Apostoli 28:20 ). Ma se non vuol dire questo, è istanziato come avere per il suo capo implicazione la rivelazione di immortalità e da Gesù.
Oppure può significare più specificamente la "speranza nella e per la risurrezione dei morti" di Israele , sebbene per ovvie ragioni Paolo ometta la parola " Israele " : una risurrezione più ampia di quella di Israele semplicemente nel profondo del suo cuore ( Atti degli Apostoli 24:15 ). . L'espressione dice " la speranza ", o assolutamente o "dei morti " . L'ambiguità dell'espressione è irrilevante, perché non c'è niente di significato. E davvero grandiose sono le suggestioni che provengono dalla lingua impiegata.
1. "La speranza" deve essere universale. Le laboriose e inverosimili eccezioni che potrebbero essere prodotte sarebbero infinitamente insignificanti e potrebbero essere spiegate, forse, in ogni caso da ragioni morali, anche se le più disastrose.
2. La "speranza" deve essere la più grande che possa muovere i cuori umani.
3. "La speranza" porta in sé il più alto argomento e testimonianza del Creatore di quei cuori.
4. "La speranza" deve determinare le grandi linee guida dei nostri pensieri di Dio e dei pensieri verso di lui. Se è solo il nostro Dio fino alla tomba, i più grandi alimentatori di considerazione umana, timore reverenziale, devozione, vengono spietatamente tagliati fuori in un colpo solo. Meraviglia per lui, paura verso di lui, amore per lui, appassiscono senza radici e senza profitto. A seconda che troviamo il terreno per questa speranza o se non lo troviamo, le nostre nozioni di Dio devono essere fiduciose o dubitose, amorevoli o insensibili, aspiranti o rovinosamente sconcertate, e la nostra stessa vita che si eleva all'aria e alla luce o crudelmente abbattuta per terra.
Sì, la speranza dell'uomo universale, la sua speranza più profonda, la sua ultima speranza, la sua speranza più alta, la sua speranza più governante, è la speranza che coloro che sono chiamati "morti" non sono morti, ma che "tutti vivono". Per i "morti" i vivi sperano questo, e lo sperano per se stessi, prima che anche loro siano annoverati tra quel numero. Sulla base di questa speranza sorge la sovrastruttura delle nostre visioni principali di Dio, come delle nostre previsioni di noi stessi.
II. LA RESURREZIONE DI DEL MORTI QUI PARLATO DI . La risurrezione dei morti (nel senso della resurrezione in ogni sostenibile senso filosofico del corpo) è, senza dubbio, la rivelazione specifica del cristianesimo. La rivelazione cristiana della risurrezione della carne vale:
1. Guidare i pensieri umani sul metodo del passaggio dalla mortalità all'immortalità. Qualunque siano i fatti circa lo stato disincarnato e intermedio, la risurrezione del corpo fissa sufficientemente per noi la forma della vita immortale e dà definizione alla nostra concezione di essa.
2. Questo metodo rivelato garantisce evidentemente il mantenimento dell'individualità nella vita immortale.
3. Per ragioni del tutto simili postula l'identità continua dell'individuo.
4. Ne deduce sicuramente la responsabilità dell'individuo. Nessuno per un momento si contende la responsabilità umana o l'irresponsabilità umana in questa povera vita inferiore. Che coloro che l'hanno conosciuto per i brevi anni della vita l'abbiano ignorato, nel primo momento in cui il suo carattere dominante avrebbe ricevuto un'illustrazione forzata, è incredibile.
5. La risurrezione dei morti allarga indefinitamente l'intero carattere dell'uomo. Se la verità fosse ora concepibilmente sottratta alla ricchezza della verità che è il nostro attuale possesso, ci condannerebbe a una povertà di miseria angosciante. Nessun tipo più spaventoso di troncato potrebbe essere trovato nel mondo. Quando Paolo introdusse con voce potente e con la più distinta espressione questa duplice espressione del fatto più grande e più fondamentale della natura umana, gettò, senza dubbio, il pomo della discordia in mezzo ai farisei e ai sadducei, e lo fece apposta.
Ma stava guadagnando ascolto per la verità che porta in sé la visione più alta dell'umanità. Stava facendo un nuovo appello a tutto ciò che è più grande e più profondo nella natura umana. Stava ricordando a una moltitudine indurita ciò che dovrebbe allevarli di più e rendere loro caro il Cristo che è venuto da Dio per loro. E stava predicando loro, non ciò che poteva essere interpretato come "un duro detto", ma ciò che era adatto a essere un'ispirazione perenne. Facciamo in modo che possa essere per noi ciò che avrebbe dovuto essere, ma non è stato per loro. — B.
Il Maestro comprensivo e attento.
Possiamo giustamente supporre che, dopo la vita, l'attività e l'intensa eccitazione di quel giorno, sia iniziata per Paolo una reazione con il tempo delle tenebre e del riposo forzato. Coloro che faticano tutto il giorno per il loro Signore non si troveranno dimenticati nella loro notte di oscurità, di incertezza, di afflizione. Il conforto di Gesù è in questa notte portato a Paolo. E il modo in cui gli è stato portato deve essergli stato molto grato. Quel conforto si offriva in diversi gradi.
I. IL SIGNORE IN STESSO APPARE . Che onore! Che gentilezza! Che conforto!
II. IL SIGNORE IN STESSO “ STA DA PARTE ” PAOLO . Che condiscendenza! Che aiuto davvero fraterno !
III. IL SIGNORE STESSO PARLA LE PAROLE DELLA BUONA CHEER . Che aiuto per Paul, quella voce! Aveva conosciuto diversi toni di voce di Gesù. Che graziosa varietà, questa! Quale stretto suggerimento anche della fedele veglia del Signore sul suo fedele servitore! Egli "aveva visto", "aveva visto" lo spirito addolorato, stanco, addolorato di Paolo, ed era venuto a fermare la sua afflizione con l'esortazione diretta: "Siate di buon animo".
IV. IL SIGNORE pronuncia A GENTILMENTE SUGGERIMENTO , betokening GENTILMENTE RICORDO DI PAOLO 'S PASSATO FEDE IN GERUSALEMME , SE IT ERA ANCHE LUI CHE AVEVA perentoriamente CUT IT BREVE , E AVEVA DETTO , ' PARTENZA !'
V. IL SIGNORE assicura LUI DI DISTINGUISHED FUTURO SERVIZIO PER LUI .
1. Ciò metterà in fuga ogni preoccupazione e ansia per l'esito di questo processo, per la paura dell'assassinio, per l'incertezza della sua futura carriera terrena.
2. Mette in fuga tutti i timori di auto-rimprovero sul fatto che, "per la sua indegnità", fosse ora da mettere da parte. No; è ancora un recipiente adatto all'uso del Maestro: un'arma, lucidata, che non deve essere messa da parte o messa da parte.
VI. IL SIGNORE FA UNA MOLTA SELEZIONE DI PAROLE CHE PORTANO CONFORTO E FORZA CON LORO . "Tu deve testimoniare anche a Roma." Il suo Signore ha bisogno di lui e si affida a lui. E dice che può fare affidamento su colui che ha svolto così bene il suo lavoro "a Gerusalemme". — B.
OMELIA DI R. TUCK
Una buona coscienza.
Joubert dice: "Il trucco di personificare le parole è una fonte fatale di malizia in teologia". La personificazione è stata maliziosamente applicata alla parola "coscienza", e noi ne facciamo una specie di essere separato, da cui, indipendentemente dal nostro giudizio e dalla nostra volontà, è regolata la nostra condotta. Avendo in mente la discesa di Minerva, in forma di uomo anziano, per accompagnare il giovane Telemaco nella ricerca del padre, si parla di "coscienza" come di un Mentore interiore. Si possono brevemente accennare alle questioni filosofiche che sorgono circa la natura e la testimonianza della coscienza, in particolare queste due:
(1) La coscienza è un potere separato e indipendente? o
(2) La coscienza è la nostra facoltà di giudizio esercitata sulle nostre azioni? Approviamo il secondo punto di vista e lo consideriamo come "il giudizio segreto dell'anima, che dà la sua approvazione alle azioni che ritiene buone, o si rimprovera quelle che crede essere cattive". Qui, nel nostro testo, san Paolo non pensa all'assoluto giusto e sbagliato, ma alle pretese cerimoniali che gravavano su un pio ebreo, e dice che, in relazione alle regole formali della sua religione, aveva un "buon coscienza", "una coscienza priva di offesa", un senso di aver sempre cercato di essere leale e fedele. La parola "buono" è una parola generica e possiamo comprendere meglio San Paolo se cerchiamo di vedere cosa può essere considerato come incluso.
1. UNA COSCIENZA ILLUMINATA . Perché, a parte la mera distinzione del giusto assoluto e dell'ingiusto assoluto, la coscienza deve dipendere dalla conoscenza. Dalla sua cultura escono tutte le sue più belle e precise testimonianze. I nostri progressi nell'educazione e nella formazione morale implicano l'accelerazione e l'illuminazione della coscienza. L'uomo evoluto lo trova nel complesso una protezione più sottile della sua vita e della sua condotta.
Diventa acutamente sensibile al "bello" e al "divenire", così come al " giusto " . Ciò è illustrato nel caso dell'apostolo stesso; un tempo «in verità pensava dentro di sé che avrebbe dovuto fare molte cose, contrariamente al nome di Gesù di Nazaret». Con le lettere in mano che autorizzavano le persecuzioni dei cristiani damasceni, la sua coscienza non illuminata non rendeva testimonianza della sua ingiustizia, né offriva rimproveri.
A poco a poco, quando la rivelazione della messianicità di Gesù giunse alla sua comprensione e al suo cuore, allora la coscienza lo colpì e sentì l'estrema vergogna delle sue azioni passate. Si può dimostrare che in tutte le culture un uomo vivifica e sensibilizza la coscienza; ma il più grande illuminante è la ricezione personale di Cristo come nostro Salvatore. Allora cominciamo a vedere noi stessi ea fare la vera stima della condotta, dello spirito e della vita. Se siamo responsabili di sfruttare al meglio le nostre opportunità di auto-cultura, si può dire che siamo anche responsabili della misura dell'illuminazione della nostra coscienza.
II. Un CHIARO COSCIENZA , per le quali le qualifiche termine che può significare:
1. Uno che sappia prendere decisioni e testimonianze in modo fermo, deciso, senza incertezze o dubbi, senza "forse" o "forse". La condotta dipende in gran parte dalle pronte e chiare decisioni del giudizio, e queste seguono la semplice testimonianza della coscienza del giusto e dell'ingiusto, del vero e del bello.
2. Il termine "chiaro" può significare libero dall'influenza deteriorante di cattivi principi e cattive abitudini fisse. Un uomo può vivere in modo tale che la sua coscienza ha sempre un'atmosfera densa e ripugnante attraverso cui parlare, e ne viene tristemente contaminata. Un uomo può arrivare perfino a leggere la sua coscienza alla luce delle sue inclinazioni. "Mantieni la coscienza pulita come la marea di mezzogiorno."
III. UNA COSCIENZA APPROVANTE . Uno che ha elogiato le sue azioni. E' bene quando la costante testimonianza della coscienza è favorevole, Vive una vita dura chi conosce il quotidiano conflitto di condotta e coscienza, Non può esserci pace finché la coscienza non può tacere, o solo dare le sue approvazioni. Proprio il risultato del nostro guadagnare la pace con Dio è il nostro guadagnare la pace con noi stessi.
La nostra volontà si è rigenerata, non siamo più disposti a resistere alle direttive della nostra coscienza. Parlando di questo argomento dobbiamo ricordare che la coscienza "non è una guida infallibile, ma richiede illuminazione, e quindi ogni uomo ha bisogno di pregare per la luce; ma non è mai giusto agire contro i suoi dettami".
Passione sotto insulto.
Possiamo subito dire che, sebbene si possano trovare molte scuse per San Paolo, era molto al di sotto dello standard cristiano nel dare una tale risposta al funzionario. Certamente era molto al di sotto del suo Divin Maestro, il quale, «quando fu oltraggiato, non oltraggiato più; quando soffrì, non minacciava, ma si affidò a colui che giustamente giudica». Una probabile spiegazione del mancato riconoscimento del sommo sacerdote da parte di san Paolo è data da Michele: «Subito dopo lo svolgimento del primo concilio a Gerusalemme, Anania, figlio di Nebedeo, fu privato dell'ufficio di sommo sacerdote per alcuni atti di violenza, e inviato a Roma, donde fu poi liberato, e tornò a Gerusalemme.
Tra la morte di Gionata, che gli successe e che fu assassinato da Felice, e il sommo sacerdozio d'Ismaele, che fu investito di questo ufficio da Agrippa, passò un intervallo in cui questa dignità era vacante. Questo fu il tempo in cui Paolo fu catturato, e il Sinedrio, essendo privo di un presidente, Anania assunse l'ufficio. È probabile che Paolo ignorasse questa circostanza.'' L'incidente può suggerirci...
I. LA GIUSTIZIA DI INDIGNAZIONE . Distinguere tra "rabbia", che è generalmente usata per irascibilità rapida e passionale, spesso sia irragionevole che irragionevole, e "indignazione", che è la giusta sollevazione della nostra natura contro il male. Raramente facciamo bene ad essere "arrabbiati"; facciamo sempre bene ad essere "indignati". La rabbia suggerisce di sentirsi padrone del giudizio; l'indignazione suggerisce il giudizio che dà carattere al sentimento.
Ogni uomo dovrebbe essere sensibile al male, sia che sia fatto agli altri oa se stesso. La domanda per lui riguarda non il sentimento di indignazione, ma le forme in cui tale indignazione può trovare espressione. San Paolo dovrebbe indignarsi per l'offerta di un tale insulto, da parte di uno che occupava la posizione di giudice. "La pronta e severa espressione di San Paolo forse anticipava l'osservanza di questa direttiva, che era di per sé del tutto illegale, e doveva essere considerata aggravata in quanto data nei confronti di un cittadino romano, posto in un bar ebreo dal comandante romano". Per un insulto simile offerto a nostro Signore, vedi Giovanni 18:22 .
II. LA NOBILTÀ DI DEL UOMO CHE PUO ' SCUSE ANCHE PER I SUOI GIUSTI indignazioni . Subito, nello spirito del gentiluomo cristiano, non appena gli fu indicata la posizione ufficiale della persona a cui aveva risposto, espresse il suo rammarico.
Alcuni hanno, infatti, pensato che intendesse dire che una condotta come quella di Anania rendeva impossibile considerarlo come il sommo sacerdote, ma è più semplice leggere nelle sue parole un senso del suo aver ceduto ai suoi sentimenti sensibili e intensi . Gli uomini impulsivi di solito sono pronti a riconoscere i loro difetti e a rimuovere qualsiasi impressione malvagia che la loro condotta o il loro linguaggio possano aver prodotto. La virtù più alta è la padronanza di sé che ci impedisce di commettere tali errori; ma la virtù successiva è una disponibilità allegra e umile a fare ammenda quando i nostri errori, o il nostro linguaggio frettoloso, hanno offeso un altro.
III. IL MAGGIORE GIUSTIZIA DI LA PADRONANZA DI INDIGNAZIONE DA PARTE DELLA SPIRITO DI CRISTIANO tolleranza , così come v'è una "giustizia che supera la giustizia degli scribi e dei farisei", per cui v'è una giustizia che supera le massime mondane e le regole morali che guidano gli uomini comuni .
Può essere giusto risentirsi dell'insulto, ma, dal punto di vista cristiano, è molto più giusto sopportarlo, essere pazienti sotto di esso e perdonarlo. E tale giustizia è illustrata nelle scene della prova di nostro Signore, quando fu riversato su di lui il disonore. Mostra che poche cose offrono una prova più severa della virtù cristiana dell'insulto non provocato e irragionevole. Da essa anche l'uomo vigile può essere colto alla sprovvista, ed essere improvvisamente mosso alla passione.
Solo l'abitudine costante di pensare prima di parlare, e lasciare che i momenti del pensiero siano momenti di preghiera, può mantenerci nell'ora della prova. L'azzeramento di san Paolo per le sue parole affrettate sarebbe più profondo davanti a Dio che davanti agli uomini. Ha trovato una lezione seria e umiliante in questo errore. Impressiona quanto spesso erriamo e disonoriamo la nostra professione cristiana per il tono e il carattere con cui "rispondiamo". -RT
La risurrezione una dottrina che divide.
Se è giusta l'ipotesi che, proprio in quel momento, non vi fosse il sommo sacerdote, si può ben comprendere con quanta facilità si potessero suscitare divisioni e contese nel concilio misto, dove il sentimento di parte era sempre forte. I farisei ei sadducei erano in realtà più partiti politici che ecclesiastici; avevano linee di pensiero distinte, e si contendevano le posizioni di suprema influenza nella vita ecclesiastico-politica della nazione.
Entrambe le parti si opposero vigorosamente al cristianesimo, ma i farisei sulla base dei suoi insegnamenti - come li pensavano - contro il mosaismo, e del suo degradare la speranza nazionale del Messia, affermando che era venuto nella persona di Gesù Galileo. I sadducei sulla base principalmente dell'affermazione dei discepoli che Gesù era risorto dai morti, cosa che, furono pronti a vedere, una volta ammisero, implicava la verità della pretesa di nostro Signore alla messianicità.
San Paolo evidentemente stimò, rapidamente e abilmente, il carattere dei giudici davanti ai quali fu condotto, e facilmente li trasformò dalla considerazione del suo caso a mera disputa di partito. Ha visto, abbastanza chiaramente, che non c'era alcuna possibilità di un giudizio equo da entrambe le parti. Se dobbiamo riconoscere una certa malizia nella condotta di San Paolo in questa occasione, dobbiamo ricordare che ha dovuto affrontare il pregiudizio del partito e l'odio irragionevole, ed è stato giustificato nell'ottenere la sua liberazione con un dispositivo così arguto. osserviamo—
I. CHE LA RESURREZIONE EBRAICA ERA UN SOGNO O UNA DOTTRINA , Per i Sadducei un mero sogno superstizioso, per i Farisei una dottrina importante. Se ne trovano accenni nelle prime Scritture, ma l'Antico Testamento non ha una chiara testimonianza sull'argomento.
Questo non è davvero notevole, perché il mosaismo non ha preso questo punto di vista; non richiedeva obbedienza alla promessa della "vita a venire", ma alla promessa della "vita che è ora". Pensieri di resurrezione e di vita eterna non vengono propriamente a un ebreo come ebreo, ma solo a un ebreo come un uomo personalmente devoto, timorato di Dio, con una vita spirituale individuale di comunione con Dio. Perciò solo i salmisti ei profeti ci danno accenni di risurrezione. Guarda cosa aiuta a venire all'idea
(1) dalle traduzioni di Enoc ed Elia;
(2) dalle risurrezioni alla vita naturale operate da Elia ed Eliseo;
(3) dalle espressioni usate nel Libro di Giobbe e nei Salmi; e
(4) da allusioni nei profeti. È difficile dire esattamente in che senso i farisei credessero nella risurrezione. Chiaramente non avevano idea di quel corpo spirituale in cui Cristo riapparve tra gli uomini, e anche noi dobbiamo apparire. Probabilmente sostenevano la dottrina molto come noi sosteniamo alcune delle nostre dottrine, semplicemente per un campo di battaglia. I sadducei non ebbero molta difficoltà a dimostrare che tale risurrezione era un mero sogno.
II. CHE LA RISURREZIONE CRISTIANA È UNA VERITÀ E UNA SPERANZA . San Paolo la chiama qui una speranza, ma in realtà è una verità sulla quale possiamo costruire le nostre speranze. Illustrare mostrando ciò che san Paolo scrive su di esso - sui suoi fondamenti e sulla sua importanza vitale per il cristiano - in 1 Corinzi 15:1 . Per lui non era una semplice dottrina divisoria, sebbene tra i nemici si azzardasse a usarla; per lui era infinitamente sicuro e infinitamente prezioso: il messaggio per lui della risurrezione del suo Redentore, Egli ha lavorato, se "con qualsiasi mezzo potesse raggiungere la risurrezione dei morti". 1 Corinzi 15:1
III. QUALE MAGGIO CI TROVIAMO LA DIFFERENZA TRA LA EBRAICO E LE , CRISTIANE IDEE DELLA RESURREZIONE ? Notiamo solo una delle differenze più importanti.
I farisei avevano solo, come aiuto al loro concepimento, casi di risurrezione che erano semplicemente un ripristino temporaneo della vita corporea. Tutti i risorti che potevano conoscere morirono di morte naturale. I cristiani prendono il loro concepimento dalla risurrezione del loro Signore, che fu verso una vita spirituale, incorruttibile ed eterna. —RT
Allegria divina nelle ore ansiose.
Una delle particolarità marcate di San Paolo era la sensibilità alle visioni e comunicazioni divine. Tali visioni sono infatti concesse solo nella sovranità della grazia divina; ma possiamo vedere che sono concesse solo a quelle persone che sono ricettive e che possono essere giustamente influenzate da loro. La stessa osservazione può essere fatta riguardo alle "visioni" e ai " miracoli " ea tutti i modi speciali di comunicazione divina.
Sono condizionati tanto veramente da ciò che l' uomo può ricevere quanto da ciò che Dio può concedere; e questo può spiegare a sufficienza perché ora non abbiamo visioni o miracoli . Sulla sensibilità di san Paolo alla vicinanza divina, cfr
(1) che la sua vita cristiana iniziò in una visione e rivelazione;
(2) che i suoi lavori erano stati diretti in modo speciale; e
(3) che la cultura della sua vita spirituale implicava la visione rapida e chiara dell'"invisibile". Mostra che giornata ansiosa era stata quella per l'apostolo. Stimò la malizia del partito ebraico e sapeva bene che solo la sua morte avrebbe soddisfatto questi fanatici. Senza dubbio trascorse molto tempo in preghiera e, in risposta, giunse questa visione del suo glorificato Signore e il messaggio incoraggiante e rassicurante.
Nostro Signore ha dato i suoi applausi personali a san Paolo - mediante manifestazione e messaggio - in tutte le grandi occasioni di perplessità e pericolo nella carriera dell'apostolo (cfr Atti degli Apostoli 18:9 ; Atti degli Apostoli 17:22 , ecc.). Possiamo vedere che, in questo caso davanti a noi, i motivi per cui l'apostolo dovrebbe essere di "buon umore" sono stati in parte espressi e in parte assunti.
I. " SII DI BUON ALLEGRIA "; PER LEI POTRÀ ANCORA LAVORO E FEDE . Nessuna gioia a S. Paolo poteva essere paragonata a questa, che potesse essere più risparmiato di lavorare per il suo Divin Maestro. È vero, si potrebbe dire che "il morire un guadagno", ma poteva non finta] y gioire con i suoi discepoli che era " per continuare con tutti loro per il loro perseguimento e la gioia nella fede.
"In questa occasione, ricondotto al castello sotto la custodia della guardia romana, avrebbe potuto ragionevolmente sentirsi avvilito. "Per l'apprensione umana non c'era in questo momento nulla tra l'apostolo e la morte se non il riparo offerto nella caserma romana". Potrebbe temere che il suo lavoro sia stato fatto. Tutti i sinceri lavoratori cristiani sanno cosa significano i tempi di depressione e sconforto. Anche dopo un lavoro di successo può venire la sensazione di esaurimento, e potremmo dire, come Elia: "Lasciami morire, perché sono non migliore [di maggior successo] dei miei padri.
Per Elia, per san Paolo e per noi, in questi momenti, la cosa migliore è il messaggio: "Il Signore ha bisogno di te". Siamo sollevati al di sopra delle nostre difficili circostanze e dei nostri enormi pericoli. Impariamo che se sopportare e combattere devono essere il nostro destino, lo è solo per un po': combatteremo e serviremo anche Dio nella battaglia. Questo è davvero buon umore: " Cristo sarà ancora magnificato nel nostro corpo, sia in vita che in morte".
II. " SII DI BUON ALLEGRIA ;" PERCHÉ IO SONO CON TE . Questo è il conforto che si presume più che espresso. Cristo "stava accanto" all'apostolo, ma era solo il suo uscire dall'invisibile nel visibile. San Paolo vide solo quello che era il fatto permanente.
Il suo Signore era sempre al suo fianco, sempre nelle visioni della sua anima. E non c'è tifo per noi così. Confronta l'intensa ansietà di Mosè per essere sicuro che Geova fosse presente nell'accampamento. "Se la tua presenza non viene con me, non portarci su di qui." fu un riposo perfetto per l'ansioso Mosè di udire la risposta di Geova, dicendo: "La mia presenza verrà con te". Ciò che in questo caso si assume è in realtà espresso a S.
Paolo in alcune delle sue altre visioni. A Corinto Cristo aveva detto: "Non temere... perché io sono con te e nessuno si scaglierà contro di te per farti del male". Eppure sappiamo che la prova non è nulla, se Gesù è con noi, aiutandoci a sopportare; e il lavoro non è niente, se Gesù è con noi, aiutandoci a fare. " Io posso tutto e posso sopportare tutte le sofferenze, se il mio Signore è presente". Quindi imprimere ciò che è per noi il vero allegria della vita.
1. Lavoro.
2. La presenza di Dio è l'ispirazione e la forza del nostro operare.
3. La coscienza interiore che l'approvazione di Dio si basa sul nostro lavoro.
Nel nostro testo Cristo non ha fatto altro che assicurare a san Paolo, ciò che assicura anche a noi, che "l'uomo è immortale finché non sia compiuta la sua opera". Nessuna freccia può trafiggere nessuno di noi fino a quando la nostra ultima battaglia non è stata combattuta, ed è sufficiente che il nostro Signore sappia quando il nostro servizio per lui sarà completo. —RT
Protezioni provvidenziali.
C'è un tempo perché il miracolo operi e un tempo perché la provvidenza operi, e solo il Signore dell'infinita saggezza e conoscenza può organizzare i tempi appropriati. Ci sembra molto strano che San Pietro sia stato portato fuori di prigione dalle miracolose liberazioni di un angelo, e che San Paolo sia stato lasciato alle dipendenze dell'incidente, come alcuni lo chiamerebbero, del nipote che ha sentito il complotto contro la sua vita.
Eppure, forse, non c'è vera differenza tra una liberazione "miracolosa" e una " provvidenziale " . Entrambi sono interventi divini per conto dei servi di Dio, ed entrambi sono semplicemente adattamenti dell'intervento a casi particolari. Quando potremo avere una concezione più piena e più degna dell'opera di Dio nel "naturale", probabilmente perderemo di vista la distinzione che ora facciamo tra il "naturale e il soprannaturale".
" E questo faremo, non perdendo il 'soprannaturale', ma perdendo la 'naturale', e visto che tutte le lavorazioni Divine sono oltre la mera 'natura', oltre la semplice energia umana. Noi troveremo energia divina nei fiori, e alberi, e sole, e tempeste, e nel genio, nell'arte e nella poesia dell'uomo. Non "scenderemo di livello", ma "aumenteremo di livello" e, dimenticando come gli uomini ci trascinerebbero alle operazioni della legge morta , troveremo ovunque l'opera del Dio vivente, e tutta la vita ci sembrerà il grande miracolo di Dio. Mentre dobbiamo fare una distinzione tra il "miracoloso" e il "provvidenziale", possiamo notare che—
I. L'ONE IS AN STRAORDINARIA , L'ALTRE UN ORDINARIA AGENZIA . Sappiamo che i nostri simili e noi stessi abbiamo metodi di lavoro ordinari e regolari e che sia noi che loro, sotto la pressione delle circostanze, a volte trascendono noi stessi e agiamo con un'energia, prontezza, abilità e potere che abbastanza sorprende chi sembra conoscerci più intimamente.
Non potrebbe questo suggerirci la distinzione in Dio tra il miracoloso e il provvidenziale? Il miracoloso è il Divino che lavora per far fronte a circostanze improvvise e insolite. Allora possiamo vedere che non c'era bisogno di un intervento straordinario nel caso di S. Paolo, perché non si trattava di una calamità improvvisa, che irrompeva e interferiva con l'ordine divino; era solo un passo nel corso regolare dei rapporti provvidenziali con san Paolo, e le risorse ordinarie della provvidenza bastarono a superare l'apparente pericolo.
II. L'ONE IS A TEMPORANEA , IL ALTRE Un PERMANENTE AGENZIA . Le provvidenze di Dio hanno operato attraverso tutti i secoli e sono bastate a garantire la sicurezza dei suoi servi sotto ogni tipo di pericolo. Dall'Antico Testamento si possono trarre numerose illustrazioni; e.
G. notate come Davide fu preservato mentre era inseguito da Saul; o vedere come gli eventi furono provvidenzialmente ordinati per Giuseppe. Storie notevoli di meravigliose provvidenze sono riportate nei libri moderni; ad esempio quella dell'uomo inseguito dai soldati, che perquisiva la casa dove si era rifugiato e litigava davanti alla porta della stanza in cui era nascosto, per sapere se quella stanza fosse stata perquisita; la lite con conseguente loro andare via e non entrarvi mai.
I miracoli di Dio sono stati operati in quasi ogni epoca, ma sono sempre stati fenomeni temporanei , occasioni speciali di necessità e una testimonianza insolita da fare. Per loro stessa natura i miracoli devono essere solo occasionali.
III. ONE PRODUCE A IMPROVVISA IMPRESSIONE , IL ALTRO APPELLO PER riflessivo . CONSIDERAZIONE . I miracoli sono meraviglie. Non sono, infatti, solo meraviglie ; sono opere; sono segni e prodigi.
Tuttavia, è la loro caratteristica principale che arrestano, suscitano, sorprendono, eccitano l'attenzione. D'altra parte, le provvidenze di Dio hanno bisogno di essere osservate, osservate e pensate. "Chi osserverà queste cose, anche lui comprenderà l'amorevole benignità del Signore". Quindi imprimere che, nella vita, le agenzie umane che sembrano portare risultati per noi, come l'intervento di suo nipote ha portato a S.
La sicurezza di Paul, non deve mai interessare il nostro interesse solo per se stesso. Dobbiamo sempre guardare dietro di loro e vedere che stanno solo elaborando il piano divino e la volontà divina. Dio ha liberato san Paolo dal pericolo con l'aiuto di suo nipote proprio come se lo avesse salvato per mano di un angelo. —RT
Testimonianze di estranei ai servi di Dio.
L'influenza morale esercitata da S. Paolo su questo capitano romano era così decisa che è costretto a inviare al suo superiore questa relazione, che ho percepito ... di non avere nulla a suo carico degno di morte o di legami". l'uomo come questo capitano giudicava equamente le questioni di carattere o di condotta: non aveva pregiudizi ecclesiastici accecanti e sconcertanti che commettevano crimini dove non ce n'erano.
Quindi la sua testimonianza all'apostolo è importante. In effetti, è sempre bene per noi sentire che il mondo e l'estraneo sono sicuri di giudicarci, e si formano impressioni dal nostro carattere e dal nostro comportamento. Non possiamo essere indifferenti alla loro opinione. Il nostro cammino e la nostra conversazione dovrebbero rendere onore al nostro Maestro. Gli uomini dovrebbero "prendere conoscenza di noi che siamo stati con Gesù". Le parole usate qui dal capitano ci ricordano due cose.
I. CHE IL MONDO NON VUOLE GIUDIZIO SUGLI UOMINI PER LE LORO OPINIONI . Sulle opinioni un soldato romano poteva essere sommamente indifferente. Con le opinioni le leggi umane e le magistrature non hanno niente a che fare. Nelle opinioni gli uomini possono avere la massima libertà e tolleranza.
Solo quando le opinioni influenzano la condotta in modo tale da mettere in pericolo l'ordine sociale o la sicurezza dello Stato, se ne occupa la legge o il magistrato. Così troviamo che, per portare i cosiddetti eretici sotto il potere civile, è sempre stato necessario accusarli di ribellione alla legge; il giudice li condanna come anarchici, non come eretici. In questi tempi stiamo cominciando a imparare più pienamente che è meglio non interferire con l'opinione e che ogni uomo può avere piena "libertà di profetizzare", di persuadere gli uomini ad adottare le sue opinioni.
E tutti gli insegnamenti sbagliati devono essere affrontati con il giusto insegnamento, con la forza morale dell'argomentazione, e non con le forze fisiche della legge. Sebbene ci manteniamo ancora giustamente la libertà per questioni di semplice opinione; quando gli uomini esprimono le loro opinioni nella loro condotta, siamo tenuti a considerare se la loro condotta tende a preservare la pace pubblica e l'ordine sociale.
II. Settaria PREGIUDIZI SOLO VUOLE PER PUNIRE GLI UOMINI PER LORO OPINIONI . Anche gli ebrei settari sapevano che San Paolo non aveva commesso alcun torto. Hanno inventato un'accusa contro di lui di aver profanato il tempio, ma sapevano abbastanza bene che si trattava di un'accusa infondata.
Erano offesi dalle sue opinioni e dai suoi insegnamenti, in quanto contrari ai loro. Illustra dai presupposti della Chiesa Papale e dai suoi sforzi per schiacciare tutti coloro che hanno opinioni diverse da quelle che lei ha sancito. Si possono citare illustrazioni moderne dell'amarezza del pregiudizio settario. Un uomo può, come l'apostolo, avere la verità di Dio, ma deve essere rigettato a meno che il suo messaggio non suoni esattamente in armonia con le opinioni ricevute.
Dimostra, in conclusione, che il giudizio degli estranei su di noi è l'unico veramente importante. Ci chiedono cosa siamo nel carattere, nella condotta, nella vita e nelle relazioni; e possono giudicare meglio il valore delle nostre opinioni da quelle cose in cui le opinioni trovano la loro espressione pratica. Allora, quelli che sono fuori dai nostri circoli, gli estranei, ci giudichino come cristiani. Saranno in grado di dire di noi come ha detto l'ufficiale romano di St. Paul, " Chi le loro opinioni si sa poco o nulla, mazza da questo si può dire che sono uomini buoni e vero" - RT?