Atti degli Apostoli 27:1-44
1 Or quando fu determinato che faremmo vela per l'Italia, Paolo e certi altri prigionieri furon consegnati a un centurione, per nome Giulio, della coorte Augusta.
2 E montati sopra una nave adramittina, che dovea toccare i porti della costa d'Asia, salpammo, avendo con noi Aristarco, Macedone di Tessalonica.
3 Il giorno seguente arrivammo a Sidone; e Giulio, usando umanità verso Paolo, gli permise d'andare dai suoi amici per ricevere le loro cure.
4 Poi, essendo partiti di là, navigammo sotto Cipro, perché i venti eran contrari.
5 E passato il mar di Cilicia e di Panfilia, arrivammo a Mira di Licia.
6 E il centurione, trovata quivi una nave alessandrina che facea vela per l'Italia, ci fe' montare su quella.
7 E navigando per molti giorni lentamente, e pervenuti a fatica, per l'impedimento del vento, di faccia a nido, veleggiammo sotto Creta, di rincontro a Salmone;
8 e costeggiandola con difficoltà, venimmo a un certo luogo, detto Beiporti, vicino al quale era la città di asea.
9 Or essendo trascorso molto tempo, ed essendo la navigazione ormai pericolosa, poiché anche il Digiuno era già passato, Paolo li ammonì dicendo loro:
10 Uomini, io veggo che la navigazione si farà con pericolo e grave danno, non solo del carico e della ave, ma anche delle nostre persone.
11 Ma il centurione prestava più fede al pilota e al padron della nave che alle cose dette da Paolo.
12 E siccome quel porto non era adatto a svernare, i più furono di parere di partir di là per cercare d'arrivare a Fenice, porto di Creta che guarda a Libeccio e a Maestro, e di passarvi l'inverno.
13 Essendosi intanto levato un leggero scirocco, e credendo essi d'esser venuti a capo del loro proposito, levate le àncore, si misero a costeggiare l'isola di Creta più da presso.
14 Ma poco dopo, si scatenò giù dall'isola un vento turbinoso, che si chiama Euraquilone;
15 ed essendo la nave portata via e non potendo reggere al vento, la lasciammo andare, ed eravamo portati alla deriva.
16 E passati rapidamente sotto un'isoletta chiamata Clauda, a stento potemmo avere in nostro potere la scialuppa.
17 E quando l'ebbero tirata su, ricorsero a ripari, cingendo la nave di sotto; e temendo di esser gettati sulla Sirti, calarono le vele, ed eran così portati via.
18 E siccome eravamo fieramente sbattuti dalla tempesta, il giorno dopo cominciarono a far getto del carico.
19 E il terzo giorno, con le loro proprie mani, buttarono in mare gli arredi della nave.
20 E non apparendo né sole né stelle già da molti giorni, ed essendoci sopra non piccola tempesta, era ormai tolta ogni speranza di scampare.
21 Or dopo che furono stati lungamente senza prender cibo, Paolo si levò in mezzo a loro, e disse: Uomini, bisognava darmi ascolto, non partire da Creta, e risparmiar così questo pericolo e questa perdita.
22 Ora però vi esorto a star di buon cuore, perché non vi sarà perdita della vita d'alcun di voi ma solo della nave.
23 Poiché un angelo dell'Iddio, al quale appartengo e ch'io servo, m'è apparso questa notte,
24 dicendo: Paolo, non temere; bisogna che tu comparisca dinanzi a Cesare ed ecco, Iddio ti ha donato tutti coloro che navigano teco.
25 Perciò, o uomini, state di buon cuore, perché ho fede in Dio che avverrà come mi è stato detto.
26 Ma dobbiamo esser gettati sopra un'isola.
27 E la quattordicesima notte da che eravamo portati qua e là per l'Adriatico, verso la mezzanotte i marinari sospettavano d'esser vicini a terra;
28 e calato lo scandaglio trovarono venti braccia; poi, passati un po' più oltre e scandagliato di nuovo, trovarono quindici braccia.
29 Temendo allora di percuotere in luoghi scogliosi, gettarono da poppa quattro àncore, aspettando ansiosamente che facesse giorno.
30 Or cercando i marinari di fuggir dalla nave, e avendo calato la scialuppa in mare col pretesto di voler calare le àncore dalla prua,
31 Paolo disse al centurione ed ai soldati: Se costoro non restano nella nave, voi non potete scampare.
32 Allora i soldati tagliaron le funi della scialuppa, e la lasciaron cadere.
33 E mentre si aspettava che facesse giorno, Paolo esortava tutti a prender cibo, dicendo: Oggi son quattordici giorni che state aspettando, sempre digiuni, senza prender nulla.
34 Perciò, io v'esorto a prender cibo, perché questo contribuirà alla vostra salvezza; poiché non perirà neppure un capello del capo d'alcun di voi.
35 Detto questo, preso del pane, rese grazie a Dio, in presenza di tutti; poi, rottolo, cominciò a mangiare.
36 E tutti, fatto animo, presero anch'essi del cibo.
37 Or eravamo sulla nave, fra tutti, dugentosettantasei persone.
38 E saziati che furono, alleggerirono la nave, gettando il frumento in mare.
39 Quando fu giorno, non riconoscevano il paese; ma scorsero una certa baia che aveva una spiaggia, e deliberarono, se fosse loro possibile, di spingervi la nave.
40 E staccate le àncore, le lasciarono andare in mare; sciolsero al tempo stesso i legami dei timoni, e alzato l'artimone al vento, traevano al lido.
41 Ma essendo incorsi in un luogo che avea il mare d'ambo i lati, vi fecero arrenar la nave; e mentre la prua, incagliata, rimaneva immobile, la poppa si sfasciava per la violenza delle onde.
42 Or il parere de' soldati era d'uccidere i prigionieri, perché nessuno fuggisse a nuoto.
43 Ma il centurione, volendo salvar Paolo, li distolse da quel proposito, e comandò che quelli che sapevan nuotare si gettassero in mare per andarsene i primi a terra,
44 e gli altri vi arrivassero, chi sopra tavole, e chi sopra altri pezzi della nave. E così avvenne che tutti giunsero salvi a terra.
ESPOSIZIONE
Per, per in, AV; a un centurione di nome Giulio della coorte Augusta poiché a uno di nome Giulio, un centurione di Augusto ' band, AV Che dovremmo salpare . Osserva il "noi", che indica che Luke era del gruppo. Collegandolo con il "noi" di Atti degli Apostoli 21:17 , l'inferenza è ovvia che Luca fu con Paolo durante tutti questi due anni movimentati, e che è a questa presenza che dobbiamo la dettagliata narrazione circostanziale di Atti 21-28 .
, così come, forse, la composizione del Vangelo di san Luca, per la quale i due anni a Cesarea offrivano un'opportunità ammirevole. La banda augustea ; o, coorte (σπεῖρα); come Atti degli Apostoli 10:1 (dove vedi nota). Questa σπεῖρα Σεβαστή , cohors Augusta, era probabilmente una delle cinque coorti di stanza a Cesarea, formate da truppe ausiliarie (sebbene Alford non la pensi così).
Il suo nome "Augustan" fu dato, per analogia con la legione augustea, così come c'era una "banda italiana" e due o tre "legioni italiane". È stato congetturato (Kuinoel, in loc .), infatti, che il nome flora Sebaste, Samaria, possa essere preso piuttosto come composto da Samaritani, visto che Giuseppe Flavio ('Bell. Jud.,' 2. 12.5) menziona in realtà una truppa di cavalleria (καλουμένην Σεβαστηνῶν) chiamato truppa di Sebaste. Ma il nome greco è Σεβαστηνῶν, non Σεβαστή , quest'ultima designazione non è supportata da alcun esempio simile (Meyer).
Imbarco per entrare in, AV ; che stava per salpare verso i luoghi sulle coste dell'Asia, abbiamo preso il mare perché ci siamo lanciati, intendendo navigare lungo la costa dell'Asia, AV e TR; Aristarco per un certo Aristarco, AV Adramyttium (oggi Adramyti, dove si costruiscono ancora navi), sulla costa nord-occidentale dell'Asia Minore, a sud di Troas, sul golfo di fronte al quale si trova l'isola di Lesbo, era un luogo di notevoli commerci, situato sulla grande strada romana che collegava l'Ellesponto con Efeso e Mileto.
Che stava per salpare ; μέλλοντι (non μέλλοντες, come nel TR), descrivendo la nave come una nave costiera, che commerciava tra Adramyttium e altri porti sulla costa dell'Asia. Adesso era in viaggio verso casa. Aristarco . Viene menzionato per la prima volta in Atti degli Apostoli 19:29 , come macedone, e uno dei compagni di Paolo a Efeso, pro-male, quindi, il frutto della sua prima visita a Tessalonica.
Lo ritroviamo con san Paolo nel suo ultimo viaggio da Corinto all'Asia ( Atti degli Apostoli 20:4 ), e dalla presente nota di lui deduciamo che rimase con lui finché arrivò a Gerusalemme, e lo seguì a Cesarea. Sembrerebbe a prima vista, da Colossesi 4:10 , che non solo rimase con san Paolo durante i suoi due anni di prigionia a Roma, ma fu suo "compagno di prigionia", se almeno la parola συναιχμάλωτος μου deve essere preso alla lettera.
Questo, tuttavia, è molto dubbio, perché nella Lettera ai Romani ( Romani 16:7 ) San Paolo chiama Andronico e Giunio suoi "compagni di prigionia", sebbene non fosse lui stesso allora in prigione; e anche perché, nella lettera a Filemone (23, 24), dà questo epiteto a Epafra, con l'aggiunta ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ("mio compagno di prigionia in Cristo Gesù"), e non lo dà ad Aristarco, che è chiamato nella stessa frase del suo συνεργός (vedi Bishop Lightfoot, su Colossesi 4:10 , e Bishop Ellicott, su ibid.). Se συναιχμάλωτος deve essere preso di una prigionia corporale, non si sa nulla dell'occasione che l'ha provocata nel caso di una delle persone a cui si applica.
Paolo trattato gentilmente per cortesemente supplicato Paolo, AV; congedo per la libertà, AV; e rinfrescare per rinfrescare, AV Abbiamo toccato ; κατήχθημεν (come Luca 5:11 ; At Atti degli Apostoli 21:3 ; Atti degli Apostoli 28:12 ) di venire dal mare a terra, in contrasto con ἀνήχθημεν in At Atti degli Apostoli 27:2 e At Atti degli Apostoli 27:4 (ἀναχθέντες) di andare in mare (come Luca 8:22 ; Luca 8:22, Atti degli Apostoli 13:13 ; Atti degli Apostoli 16:11 ; Atti degli Apostoli 16:11, Atti degli Apostoli 18:21 ; Atti degli Apostoli 18:21, Atti degli Apostoli 21:1 , Atti degli Apostoli 21:2; e frequentemente in questo capitolo).
a Sidone ; dove senza dubbio c'erano discepoli, così come a Tiro ( Atti degli Apostoli 21:4 ), sebbene non se ne faccia menzione speciale. Paul fu lieto di avere l'opportunità di visitarli mentre la nave si fermava lì per scaricare, sistemare e caricare i passeggeri; e Giulio, forse per ordine di Festo e Agrippa, e anche dall'influenza che il carattere e la condotta di Paolo ebbero su di lui (comp.
Daniele 1:9 ), gli diede cortesemente il permesso di sbarcare, probabilmente accompagnato da un soldato. E rinfrescarsi ; letteralmente, incontrare con cura. Ἐπιμελεία si trova solo qui nel Nuovo Testamento, ma si trova in 1 Mace. Atti degli Apostoli 16:14 ; Atti degli Apostoli 2:1 Mazza.
Atti degli Apostoli 11:23 , ed è frequente in Senofonte e in altri scrittori classici, da cui è usato con τυχεῖν, come qui. Luca usa anche il verbo ἐπιμελέομαι (Luca Luca 10:34 , Luca Luca 10:35 ); e ἐπιμελῶς (Luca Luca 15:8 ). È di uso molto comune tra gli scrittori medici per le cure e le attenzioni richieste dai malati. È molto probabile che san Paolo soffrisse del lungo confino a Cesarea, e che la ἐπιμελία qui menzionata si riferisca al suo stato di invalidità.
Prendendo il mare (ἀνάχθεντες , vedi At Atti degli Apostoli 27:3 , nota) per quando ci eravamo lanciati, AV; sotto il riparo di per sotto, AV Abbiamo navigato sotto il riparo di ; ὑπεπλεύσαμεν , solo qui e At Atti degli Apostoli 27:7 . Un termine nautico, molto raramente incontrato. I venti erano contrari .
Il vento apparentemente era da ovest, il vento prevalente in quella stagione dell'anno. Smith ('Voyage and Shipwreck of St. Paul') cita l'ammiraglio De Saumarez mentre scriveva da vicino a Cipro, "I venti occidentali prevalgono invariabilmente in questa stagione;" e M. De Page, un navigatore francese, dicendo: "I venti da ovest che prevalgono in questi luoghi (Cipro) ci hanno costretto a correre verso nord". Questo è esattamente ciò che fece la nave su cui salpò Paul. Invece di andare in direzione ovest e lasciare Cipro alla sua destra, ha girato a nord, avendo Cipro alla sua sinistra. Era ormai fine agosto.
Attraverso per oltre, AV ; che è spento per di, AV (τὸ κατὰ τὴν Κιλικίαν . ) . Attraverso il mare . Quando arrivarono sotto la costa della Cilicia e della Panfilia, trovarono il vento del nord, come fece M. De Pages, e questo permise loro di prendere una rotta da ovest verso Myra, un porto marittimo della Licia. Il moderno nome turco di Myra è Dembre. (Per un resoconto e i disegni delle meravigliose tombe rupestri di Myra, vedere "Lycia" di Fellows, At Atti degli Apostoli 9:1 .)
Per, per in, AV Egli ci ha messo in là ; ἐνεβίβασεν , solo qui nel Nuovo Testamento, e una volta nei LXX . ( Proverbi 4:11 ). È un termine nautico per imbarcare uomini a bordo di una nave (Tucidide, Senofonte, Luciano, ecc.), ed è anche usato dagli scrittori di medicina per "mettere i pazienti in un bagno". La nave da grano ( naris frumentaria ) da Alessandria all'Italia può molto probabilmente essere stata scacciata dal suo corso diretto dagli stessi venti contrari che hanno costretto S. Proverbi 4:11
Paolo per navigare sotto Cipro, o oggetti commerciali potrebbero averlo portato in Licia, per trasportare merci asiatiche a Roma, oltre al suo carico di grano egiziano, forse "legname dalle montagne boscose della Licia".
Sono stati venire a fatica per scarsa eran venuti, AV; ulteriore sofferenza per sofferenza, AV; a ridosso di per sotto, AV aveva navigato lentamente (βραδυπλοουντες , solo qui). Evidentemente stavano navigando vicino al vento e avrebbero dovuto virare frequentemente. In molti giorni non fecero più progressi (circa centotrenta miglia) di quanto non avrebbero fatto in ventiquattr'ore con un vento favorevole.
Con difficoltà (μόλις) riuscivano solo a farlo, il vento non li soffriva (μὴ προσεῶντος, solo qui). Quando con grande difficoltà furono arrivati fino a Cnido, sulla costa di Carla, il tramontano che li colse rese impossibile andare più a nord. Di conseguenza si diressero quasi a sud e puntarono su Creta, e oltrepassando Capo Salmone, la sua estremità orientale, giunsero lungo il lato meridionale dell'isola.
A fatica costeggiarlo per non oltrepassarlo, AV; siamo venuti per venire, AV; un certo luogo chiamava un luogo che si chiama AV; Fiera per la Fiera, AV Con difficoltà a costeggiarla ; παραλεγόμενοι, solo qui e At Atti degli Apostoli 27:13 . È una frase nautica, che significa navigare lungo la costa.
In latino legere ha lo stesso significato. La difficoltà nasceva dal loro trovarsi al riparo dell'isola, che li riparava dal maestrale, ma li lasciava senza forza motrice. Tuttavia riuscirono ad arrivare fino a Bei Porti, dove si ancorarono nella cosiddetta rada, nei pressi di un'oscura e altrimenti sconosciuta cittadina chiamata Lasea, forse la stessa di Lasos, citata da Plinio come una delle città dell'entroterra di Creta ( "Nat. Hist.", 4. 12.20), o come Elaea (ibid.).
E per ora, AV; il viaggio per la navigazione, AV ; passato per passato, AV Molto tempo (ἱκανοῦ χρόνου διαγενομένου) . La parola ἱκανός è usata molto frequentemente da San Luca, sia nel Vangelo che negli Atti, per "molto", "molti", o "lungo", ma l'esatta quantità di tempo, o parole, o persone, ecc.
, indicato è ovviamente relativo a quanto ci si potrebbe ragionevolmente aspettare in ciascun caso. Giuda di Galilea ( Atti degli Apostoli 5:37 ) attirò "molte" persone dietro di sé; gli Ebrei a Damasco cospirarono per uccidere Saulo dopo che erano stati compiuti "molti" giorni ( Atti degli Apostoli 9:23 ); Paolo e Barnaba dimorarono "a lungo" a Iconio ( Atti degli Apostoli 14:3 ); Paolo parlò "a lungo" mentre era a Tress ( Atti degli Apostoli 20:3 ); e navigarono lentamente al largo della costa dell'Asia per "molti" giorni (versetto 7); la lunghezza, io.
e. la "sufficienza" (ἱκανότης) deve dipendere in ogni caso dallo standard con cui viene misurata. Qui "molto tempo", misurato dall'esperienza comune dei velieri in attesa di un vento favorevole, può significare una o due settimane. È più naturale applicare la frase al tempo della loro detenzione a Fair Havens, che, come fanno Meyer e altri, al tempo trascorso da quando erano salpati da Cesarea.
Il viaggio ora era pericoloso (τοῦ πλοός, una forma tarda per il vecchio πλοῦ). Pericoloso; ἐπισφαλοῦς ,, solo qui nel Nuovo Testamento, e in Sap. 9,14; anche occasionalmente negli autori classici, ma molto frequentemente negli scrittori medici. Il Veloce . Il grande digiuno ebraico nel Giorno dell'Espiazione, nel mese Tisri, che cade quest'anno il 24 settembre (Lewin e Farrar), probabilmente mentre si trovavano a Fair Havens.
Gli ebrei consideravano pericolosa la navigazione tra la Festa dei Tabernacoli (cinque giorni dopo il Giorno dell'Espiazione) e la Festa di Pentecoste. Divenne, quindi, una questione molto seria cosa avrebbero dovuto fare. Fair Havens era un ormeggio scomodo per l'inverno, e non vicino a nessuna grande città. D'altra parte, se passassero oltre il riparo di Capo Matala, che si trova poche miglia a est, e dove la costa di Creta tende improvvisamente a nord, sarebbero esposti alla violenza del vento occidentale eterico.
Hanno chiamato San Paolo nei loro consigli. Ammonito loro ; παρήνει, solo qui e versetto 22. In greco classico usato soprattutto di consiglio dato da un oratore in un discorso pubblico. Negli scrittori medici esprime il consiglio dato da un medico al suo paziente.
Il, per questo, AV; ferita per ferita, AV; perdita per danno, AV; la nave per nave, AV Signori, vedo ; ecc. L'opinione e le ragioni di S. Paolo evidentemente non sono date completamente; solo il risultato, che sconsigliò fortemente la via a cui erano inclini, e predisse il disastro che probabilmente ne sarebbe derivato.
Percepisco (θεωρῷ), come Giovanni 4:19 ; Giovanni 12:19 ; Atti degli Apostoli 17:22 . In tutti questi luoghi qualcosa di realmente visto o sentito porta all'inferenza o conclusione dichiarata. Così qui lo stato rabbioso del tempo e del mare - forse avevano camminato fino a Capo Matala, e visto le onde agitate - lo convinse dell'avventatezza dell'impresa contemplata.
Ferita (ὕβρεως , e in At Atti degli Apostoli 17:21 ); letteralmente, violenza, uso approssimativo, propriamente da persone a persone (come 2 Corinzi 12:10 ), ma metaforicamente qui trasferito a oggetti inanimati. Confronta l'uso di ὑβρίζω ( Matteo 22:6 ; Luca 18:32 ; Luca 18:32, Atti degli Apostoli 14:5 ; 1 Tessalonicesi 2:2 ) e le frasi ναυσίστονον ὕβριν (Pindaro), θαλάττης ὕβριν (Anthol.
), ὀμβρῶν ὕβρις (Josephus), citato in Kninoel e Meyer. La spiegazione di Meyer di ὕβρις , con il significato di "presunzione" o "audacia" da parte dei navigatori, è del tutto inammissibile, specialmente alla luce di Atti degli Apostoli 17:21 . Anche della nostra vita . Osserva l'assoluta onestà dello storico che registra così le parole dell'apostolo, sebbene non fossero giustificate dall'evento ( Atti degli Apostoli 17:22 , Atti degli Apostoli 17:24 ).
Ma per nondimeno, AV ; ha dato più ascolto a per creduto, AV; al proprietario per il proprietario, AV ; che a per più di, AV Il maestro (κυβερνήτης), nel senso di "comandante di una nave mercantile" (il 'Dizionario' di Johnson); io . e. il navigatore e timoniere, in latino magister naris.
Il proprietario (ναύκληρος) . Il proprietario , senza dubbio, del carico e della nave stessa: ὁ δεσπότης (Hesych.); οἱ ναῦς κεκτημένοι (Ammonio). Il κυβερνήτης e il ναύκληρος sono spesso citati insieme; ad esempio in Plutarco, Artemidoro, citato da Alford, Kuinoel, ecc.
Prendete il mare di là per partire anche di là, AV e TR; potrebbe raggiungere Phoenix per potrebbe raggiungere Phoenice, AV; l'inverno lì per l'inverno, AV ; un rifugio per un rifugio, AV; alla ricerca e sud-est nord-est per e Lieth verso sud-ovest e nord-ovest, AV non comoda; ἀνευθέτου (non ben posizionato, o disposto), solo qui.
Ma il semplice εὔθετος è usato due volte da San Luca (Luca Luca 9:62 ; Luca 9:62, Luca 14:35 ), nel senso di "adatto" (anche Ebrei 6:7 ), ed è di uso frequente negli scrittori medici, per " conveniente , " 'ben adattato alle , ' e simili. Prendere il mare (αναχθῆναι); vedi versetto 3, nota.
raggiungere ; καταντῆσαι , solo negli Atti (frequentemente) e nelle epistole di san Paolo. È generalmente, se non sempre, usato per venire dal luogo più alto al più basso, e dal mare alla terra (vedi Atti degli Apostoli 16:1 ; Atti degli Apostoli 18:19 , Atti degli Apostoli 18:24 ; Atti degli Apostoli 20:15 ; Atti degli Apostoli 21:7 ; Atti degli Apostoli 28:13 , ecc.
). Fenice . È variamente scritto Phoenicus, Phoenice e Phoenix; e probabilmente deriva il suo nome dalla palma, (φοῖνιξ), che è indigena a Creta. È identificato con quasi certezza con il moderno Lutro o Loutro, che è sia "un porto ammirevole", situato esattamente dove dovrebbe essere Fenice, sia inoltre per la sua vicinanza a un villaggio chiamato Aradhene, e un altro chiamato Anopolis, dimostrato di essere il uguale a.
Fenice, o Fenice, descritta dagli antichi scrittori (Ierocle e Stefano di Bisanzio) come identica o vicina ad Aradhena e Anopolls (la città alta). inverno ; παραχειμάσαι, così anche At 28:11; 1 Corinzi 16:6 ; Tito 3:12 e παραχειμασία in questo versetto.
Si trova anche negli scrittori classici. Guardando a nord-est e sud-est. Il margine del camper ha "Greco, in basso il vento di sud-ovest, e in basso il nord-ovest " . Questa frase ha causato notevoli perplessità ai commentatori. Dire, come raccomandazione di un porto per i quartieri invernali, che giace o guarda verso sud-ovest e nord-ovest, e di conseguenza è esposto alle più furiose tempeste invernali, è ovviamente impossibile.
Se Phoenix fosse aperta al sud-ovest e al nord-ovest, non sarebbe un posto così comodo per svernare come lo era Fair Havens, che era riparato da Capo Matala. Sono stati quindi adottati due metodi per spiegare la frase in modo da darle un senso ragionevole. Uno, quello adottato da Dean Howson e Bishop Wordsworth, vale a dire. che guarda a sud-ovest ea nord-ovest, dal punto di vista del marinaio, o di chiunque si avvicini dal mare, l'oggetto su cui guarda è la terra che lo chiude e lo protegge.
L'altro è quello sostenuto da Alford, e adottato dal RV, e si basa sull'osservazione che λίβς e χῶρος non sono punti o' la bussola, ma i nomi dei venti di sud-ovest e nord-ovest, e che guardare in basso (κατά) un vento è come guardare un ruscello. Se il porto guarda in basso a sud-ovest guarda a nord-est, e se guarda in basso a nord-ovest guarda a sud-est.
Il suo lato aperto sarebbe da nord-est a sud-est, sarebbe interamente riparato sul lato sud-ovest e nord-ovest. Questa è la spiegazione adottata anche da Dean Plumptre. Il vento di sud-ovest ; λίψ, solo qui nel Nuovo Testamento, ma frequente nel greco classico e nei LXX .. Come punto cardinale, è la resa di בגֶןֶ ( Genesi 13:14 , ecc.
), נמָיתֵ ( Numeri 2:10 , ecc.), di מוֹרדָ ( Deuteronomio 33:23 ). Il vento di nord-ovest; χῶρος (il latino Caurus o Corus ) , solo qui nel Nuovo Testamento, e non trovato negli scrittori greci.
Hanno levato l'ancora e per perdere di là, loro, AV; lungo Creta, vicino alla riva per la vicina Creta, AV Soffiò dolcemente ; ὑποπνεύσαντος , unico eroe nel Nuovo Testamento, e non trovato altrove. Supponendo che avessero ottenuto il loro scopo . Un vento da sud sarebbe abbastanza favorevole per navigare da est o da est da nord, da Fair Havens a Phoenix.
Non irragionevolmente, quindi, pensavano di poter realizzare il loro scopo di svernare a Phoenix. E così subito salparono l'ancora ; ἄραντες , senza che un caso oggettivo segua , "avendo sollevato", intende τὰς ἀγκύρας, come in Giulio Polluce, citato da Smith. Era la frase marinara. Navigato lungo (παρελέγοντο) ; vedi Atti degli Apostoli 27:8 , nota.
Vicino a riva (ἇσσον, comparativo di ἄγχι, più vicino, che significa "molto vicino"). Per la prima parte del loro viaggio sarebbero stati obbligati a mantenersi molto vicino alla riva, per poter superare il capo Matala, che si trovava un po' a sud-ovest di Fair Havens. Alcuni prendono ἇσσον come il nome di una città sulla costa, ma la grammatica della frase lo rende impossibile.
Dopo non molto tempo per non molto tempo dopo, AV; abbattuto da per sorto contro, AV; che si chiama Euraquilo per chiamato Euroclidone, AV e TB Là da esso abbattuto (ἔβαλε κατ αὐτῆς). Il significato di questa frase alquanto difficile è chiaramente quello dato da Alford e Howson e, ripensandoci, da Smith, vale a dire.
che una violenta burrasca da nord-est ha abbattuto le alture e le valli dell'isola, diventando più violenta quando avevano passato Capo Matala, e li ha costretti a cambiare rotta e correre a sud-ovest prima del vento verso l'isola di Claudio; ἔβαλεν in senso neutro, "colpito" o "battuto" o "caduto", come in Omero (vedi Liddell e Scott). ατ αὐτῆς. Farrar pensa che sia "certo" che la corretta interpretazione sia "contro di lei", vale a dire.
la nave, perché ἔβαλεν non potrebbe essere usato senza che nulla la segua", 1.e. pensa che tu debba dire ἔβαλεν κατὰ qualcosa. Ma poiché πλοῖον è la parola usata per la nave, non ναῦς, sembra molto difficile supporre che Luca potrebbe dire αὐτῆς, e non αὐτοῦ. È dunque meglio riferire ἀὐτῆς a Κρήτη, e sia intenderlo "giù", come κατ Οὐλύμποιο καρήνων, "giù per le alture dell'Olimpo;" κατὰ πέτρης , "giù per roccia " , ecc.
, O semplicemente "contro di essa, " come in AV, che ovvia obiezione di Dr. Farrar. Se presa nel senso di "giù" c'è la stessa idea di una burrasca "che precipita" dalle colline nel lago, in Luca 8:23 ; e ancora in Luca Luca 8:33 dello stesso capitolo san Luca ci racconta come i maiali si precipitarono κατὰ τοῦ κρημνοῦ, "giù per il ripido", nel lago.
Un vento tempestoso ; ἄνεμος τυφωνικός, solo qui, e non trovato negli scrittori greci; ma il sostantivo τυφώς τυφῶνος , è comune per una "tempesta furiosa" o "vortice". Euraquilo . Composto, dopo l'analogia di Euronotus, il vento di sud-est, di Eurus, il vento dell'est, e Aquilo, il vento del nord, entrambe parole latine (come Corns, nel versetto 12), sebbene anche Eurus sia greco.
Questa lettura della RT è supportata dalla Vulgata, e da "Lachmann, Bornemann, Ewald, J. Smith, Hackett, Bentley, Olshausen, after Erasmus, Grotius, Mill, Bengel e altri" (Meyer), e da Wordsworth, Alford, Liddell e Scott, Factor. D'altra parte, Meyer, Tischendorf, Dean Howson, e altri supportano la lettura del TR Εὐροκλυδων , e Lewis è dubbia. La derivazione di Euroelydon sarebbe da Εὑρος , e κλυδων, un'onda. Qualunque fosse il suo nome, doveva essere un nord-est. Salmi 107:25 naturalmente alla memoria, con la sua bella descrizione di una tempesta in mare.
Affronta il vento per sopportare il vento, AV; cedette ad esso, e furono spinti per lasciarla guidare, AV fu catturato ; συναρπασθέντος , solo qui in questo senso di essere colto e portato via dalla burrasca, ma usato in altri tre luoghi da San Luca (e solo da lui), vale a dire. Luca 8:29 ; Atti degli Apostoli 6:12 ; Atti degli Apostoli 19:29 .
Si trova più di una volta nella LXX ., ed è comune nel greco classico. Sofocle lo usa di una tempesta che porta via tutto, Πάντα ξυναρπάσας θύελλ ὅπως. faccia ; ἀντοφθαλμεῖν , solo qui nel Nuovo Testamento; ma in Polibio e altrove si dice o' guardare in faccia qualcuno con aria di sfida. E così Sap.
12:14; Ecclesiastico 19:5 (Complut. Edit.), ἀντοφθαλμῶν ἡδονᾶις , "resiste ai piaceri", AV Confronta la frase "si guardarono in faccia" (2Re 14:8, 2 Re 14:11 , ὤφθησαν προσώποις) . Quindi qui significa semplicemente "resistere" o "opporsi" o, come ben reso nel RV, "faccia". Ce l'ha fatta, ecc.
; ἐπιδόντες ἐφερόμεθα , una frase piuttosto oscura, ma meglio spiegata "dandole" (la nave) al vento, "siamo stati trasportati" rapidamente davanti ad esso. Ἑπιδίδωμι, è dare, rinunciare, dare nelle mani di qualcuno ( Luca 4:17 ; Atti degli Apostoli 15:30 ). ἐπιδόντες si oppone a ἀντοφθαλμεῖν , rinunciando a, abbandonandola a, contrariamente a resistere.
Ἐφερόμεθα, siamo stati portati in fretta davanti al vento, senza volontà o scelta nostra (come versetto 17). Comune in Omero e in altri scrittori classici, per essere portato via dal vento, o dalle onde, o dalla tempesta, ecc. (Per l'applicazione di φέρομαι nella voce di mezzo a un vento, vedi At Atti degli Apostoli 2:2 ).
Sotto il riparo di per sotto, AV; piccolo per certo, AV (νήσιον); detto Cauda per cui si chiama Clauda, AV e TR; sono stati in grado, con difficoltà, per assicurare per il molto lavoro doveva venire da, AV esecuzione a ridosso della ; ὑποδραμόντες , solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nel greco classico per "correre sotto" o "tra.
" (Per l'uso di ὑπό in composto nel senso di "sotto il riparo di", vedi At Atti degli Apostoli 27:7 .) Cauda , o Caudos, come è chiamato da Pomp. Mela ( 2.7 ) e Plinio ('Nat . Hist.,' 4. 12. 20) , il moderno Gozzo. Tolomeo ( Atti degli Apostoli 3:7 ) lo chiama Claudus. I manoscritti variano notevolmente. Clauda, o Cauda, era circa 23 miglia a sud-ovest di Creta.
Con difficoltà (μόλις, come in At Atti degli Apostoli 27:7 , At Atti degli Apostoli 27:8 ). Per mettere in sicurezza la barca . La barca era senza dubbio trainata a poppa. Ma nella violenza della tempesta, c'era ogni momento il pericolo che fosse separata dalla nave dallo schiocco della gomena, o che fosse rotta dalle onde, ed era impossibile prenderla.
Sotto l'isolotto, però, il mare era un po' più calmo; e così, dopo maggiori sforzi, assicurarono la barca e, come si dice nel versetto successivo, "la issarono" sul ponte.
E quando l'ebbero issato per cui quando l'avevano preso, AV; essere gettato sulla Syrtis per cadere nelle sabbie mobili, AV; calarono l'attrezzatura per la vela di strake, AV Helps ; βοηθείαις , nel Nuovo Testamento solo qui ed Ebrei 4:16 ; ma frequente nel linguaggio medico, per "bende, "legamenti", "muscoli" e tutti i tipi di supporti sia artificiali che naturali, e generalmente per l'assistenza medica.
cingendo la nave ; ὑποζωννύντες, solo qui nella Bibbia; ma trovato, così come il suo derivato ὑπόζωμα, nel greco classico, nello stesso senso che ha qui. Nel linguaggio medico è usato di certe membrane che "sotto la cintura" e quindi rafforzano e tengono insieme alcune parti del corpo umano, e specialmente è stato applicato al πλευρά. Per quanto riguarda il senso nautico in cui S.
Luca qui usa la parola, Dean Howson, nel suo eccellente capitolo (23.) sulla "Navigazione e navi degli antichi", scrive come segue: "In conseguenza dell'estremo pericolo a cui erano esposte le navi degli antichi da perdendo, era consuetudine portare in mare, come parte del loro equipaggiamento ordinario, ὑποζώματα, sottotrave, che erano semplicemente delle funi per passare intorno allo scafo della nave, impedendo così alle assi di partire;" e aggiunge in una nota che "negli ultimi vent'anni erano state dissotterrate al Pireo tavole di marmo, contenenti un elenco di navi ateniesi e un inventario del loro equipaggiamento, e che tutte portavano, come parte della loro "attrezzatura per appendere, " οζώματα .
Un'altra grande nave descritta da Ateneo ne trasportava dodici. L'operazione di imbracatura è ancora occasionalmente eseguita, ed è chiamata dai marinai "frapping". La parola tedesca è umgurten (Howson). Tra gli eteri più recenti, l' Albion fu incatenata con catene di ferro dopo la battaglia di Navarino. Lanciato sulla Syrtis . Il vento li stava spingendo dritti verso la Syrtis Major, "le Goodwin Sands of the Mediterranean" (Farrar), e altre ventiquattr'ore di una tale burrasca potrebbero portarli lì.
La Syrtis Major era un ampio golfo al largo della costa settentrionale dell'Africa, l'attuale Golfo della Sidra, compreso tra Tunisi e Tripoli, considerato molto pericoloso per le sue rocce e le sue secche. Sii ad est su (ἐκπέσωσι) . Il verbo ἐκπίπτειν è la parola classica (Omero, Erodoto, Euripide) per essere cacciati o gettati a terra, ed è usato in questo senso nei versetti 26, 29 di questo capitolo, e in un senso leggermente diverso nel verso 32.
Hanno abbassato la marcia (χαλάσαντες) . Σκεῦος è una parola molto comune, variamente resa "merci", "roba", "vaso", a seconda del materiale a cui è applicata ( Matteo 12:29 ; Luca 8:16 ; Luca 17:31 , ecc.). Nella LXX .
si usa per gli attrezzi agricoli ( 1 Samuele 13:20 , 1 Samuele 13:21 ), per le armi da caccia ( Genesi 27:3 ) , per i mobili della casa ( Genesi 31:37 ), per le armi da guerra ( Deuteronomio 1:41 ), per gli strumenti della musica ( 2 Cronache 5:13 ).
Questo è l'unico passaggio della Bibbia in cui è usato nel suo senso tecnico come termine nautico. Nel greco classico, quando applicato generalmente alle navi, significa l'intero placcaggio, vele, corde, pennoni, provviste, motori, ecc. Il significato, ovviamente, si restringe quando viene applicato a una parte particolare della nave. Qui, nel suo complesso, sembra significare il "grande cantiere", o, se questo fosse già stato calato, il pesante "cappelliera", funi, carrucole e simili, che, date le circostanze, contribuirebbero a fai rollare la nave e sii instabile.
La parola resa "abbassata" è χάλασαι. È reso "deluso" in Marco 2:4 ; Luca 5:4 , Luca 5:5 ; Atti degli Apostoli 9:25 ; 2 Corinzi 11:33 ; e 2 Corinzi 11:30 di questo capitolo (AV). Nella r.
V. a volte è reso "abbassato" ea volte "abbassato". Nella LXX . è usato nel senso di "spiegare" una vela ( Isaia 33:23 ), che equivarrebbe a "abbassare", se le vele fossero ammainate in cima all'albero; e di "abbandono" ( Geremia 38:6 ). Il camper, quindi, è corretto. Lo scopo di ciò che hanno fatto è stato quello di consentire alla nave di avvicinarsi il più possibile al vento e con il minor sforzo e rollio possibile. L'operazione viene definita dai marinai "mentire a". Furono scacciati (vedi 2 Corinzi 11:15 ).
Come abbiamo manodopera Ed estremamente per essere estremamente gettato, AV; la tempesta per una tempesta, AV; cominciò a gettare il carico in mare per alleggerire la nave, AV Labored ; χειμαζουμένων , solo qui nel Nuovo Testamento; ma usato da Platone, Tucidide, Diodoro Siculo, Giuseppe Flavio e altri, e specialmente da scrittori medici.
È la voce passiva, e questo è espresso al meglio dall'AV "lanciato". Cominciarono a lanciare , ecc. La frase ἐκβολὴν ἐποιοῦντο è una delle frasi tecniche per tirare fuori un carico da una nave, data da Giulio Polluce; ἐκβολὴν ποιήσασθαι τῶν φορτίων (Alford, da Smith). È anche la frase dei LXX .
in Giona 1:5 , Ἐκβολὴν ἐποιήσαντο τῶν σκευῶν τῶν ἐν τῶ πλοίω . Cominciarono a esprimere l'imperfetto. Si deduce da ciò, e dalla successiva affermazione (versetto 19) circa il gettare a mare il placcaggio della nave, che, nonostante la cintola, la nave perdeva, e quindi era pesante d'acqua, e rischiava di affondare ( comp.
Giona 1:5 ). Le merci qui menzionate potrebbero essere state pesanti pacchi di merci diverse dal carico principale di grano (vedi Giona 1:6 , nota).
Loro per noi, AV e TR; loro per il nostro, AV Il terzo giorno dopo aver lasciato Clanda. La falla senza dubbio è rimasta stagnante e c'era più acqua nella nave. Con i loro (o, il nostro ) proprie mani ; αὐτόχειρες , solo qui nella Bibbia, ma frequente nel greco classico.
La parola sembra indicare che il sacrificio fu molto grande, implicando un pericolo molto pressante. Il contrasto (τὴν σκευήν). C'è una grande differenza di opinione su cosa significhi σκευή qui. Smith pensa che il longherone principale sia inteso, "l'enorme cortile principale", e Farrar adotta la sua visione, che pensa sia rafforzata dall'uso dell'aoristo ἐρρίψαμεν (perché adotta il T.
R.), implicando un solo atto, e mostrando, con l'uso della prima persona, che era l'atto dell'intero equipaggio unito. Alford pensa che significhi tutti i mobili, i letti e i mobili di ogni tipo, e così Wordsworth e Meyer. Wetstein lo spiega del bagaglio dei passeggeri. Howson ritiene improbabile che avrebbero gettato via un grande longherone che avrebbe sostenuto venti o trenta uomini in acqua in caso di naufragio della nave.
Schleusner lo rende "apparatus quo navis eratstructa". non è usato altrove nel Nuovo Testamento, ed è difficile parlare con decisione. Ma l'aggiunta di του πλοιου , e l'uso generale di σκευη favori greci classici dell'interpretazione "mobili della nave" ( "meubles et ustensiles", Renan).
Brillò su di noi per molti giorni perché in molti giorni apparve, AV ; ora per allora, AV Né sole né stelle , ecc. Questo è menzionato, non solo come una caratteristica della gravità e della lunghezza della burrasca orientale (perché il vento aveva spostato due o tre punti verso est), ma specialmente perché nel navigazione di quel tempo, prima dell'invenzione della bussola, il sole, la luna e le stelle erano le uniche cose che dovevano guidare o da cui potevano conoscere la direzione in cui stavano andando alla deriva.
Brillato su di noi (ἐπιφαινόντων); si sono mostrati; io. e. "apparso", come nell'AV, che è la migliore resa (romp. ἐπιφανεία , l'apparizione, o Epifania). Ora . Λοιπόν τοόν e τοῦ λοιποῦ sono usati avverbialmente sia nel Nuovo Testamento che nel greco classico. È a volte reso "ora", i .
e. per il tempo che resta; e talvolta "d'ora in poi"; a volte "finalmente" ( Marco 14:41 ; 2Tm 4:8; 2 Corinzi 13:11 , ecc.). Sembra che a volte ον sia da intendere, e a volte che significhi "quanto resta" da dire o da fare (romp. il francese du reste o au reste ) .
E quando erano stati a lungo senza cibo per ma dopo l'astinenza a lungo, AV e TR; poi Paolo per Paolo, AV; salpare per sciolto, AV ; e ottenuto per aver guadagnato, AV; ferita per danno, AV Long senza cibo (πολλῆς ἀσιτίας ὑπαρχούσης). Ἀσιτία si trova solo qui nella Bibbia; ma era il termine medico comune per la perdita dell'appetito, e questa è la resa più naturale qui.
Non c'è nulla di "lunga astinenza" nel testo, né il verbo ὑπαρχούσης ammette di essere tradotto " quando erano stati". Descrive una condizione presente . Il rendering letterale è, quando c'è stata una grande (o, generale ) perdita di appetito tra l'equipaggio. Il terrore, il disagio, il mal di mare, la pressione costante del pericolo e del lavoro, la difficoltà di cucinare, l'indifferenza del cibo, si combinavano per togliere il gusto del loro cibo, e stavano diventando deboli per mancanza di nutrimento.
Ho ottenuto (κερδῆσαι) . Schleusner, Bengel, Meyer, Alford e lo "Speaker's Commentary" spiegano questo come equivalente a "hanno evitato" o "sono fuggiti" e citano Giuseppe Flavio ('Ant. Jud,' 2. 3.2), Τὸ μιανθῆναι τὰς χεῖρας κερδαίνειν , "Per evitare di macchiarsi le mani;" e ' Bell. Jud.,' 2. 16.4 (verso la fine del discorso di Agrippa), Τῆς ἥττης ὄνειδος κερδήσετε," Guadagnerai (i.
e. evitare) la disgrazia della sconfitta", come l'uso in latino di lucrifacere. Ma è tutto sommato più semplice da intendersi nel senso di "ottenere" come frutto della propria condotta. Dovremmo dire in inglese: "What have hai guadagnato da questo? Nient'altro che perdita e vergogna." Confronta anche la frase Τὰ ὀψώνια τῆς ἀμαρτίας θάνατος ( Romani 6:23 ).
Quindi Liddell e Scott ci danno un uso di κερδαίνειν , per ottenere una perdita, 1. e. mietere svantaggio, e citare da Euripide, 'Ecuba,' 1.518 (516, Scholefield), διπλᾶ δάκρυα κερδᾶναι , "per guadagnare il doppio pianto". Infortunio (ὕβριν); vedi Atti degli Apostoli 27:10 , nota. Nell'AV "avere guadagnato" osserva lo stesso idioma di Atti degli Apostoli 27:10 , "e lì per l'inverno".
La vita di ogni uomo ' s vita, AV; ma solo per ma, AV, ti esorto a stare di buon animo . Il signor Hobart osserva che questo "ha tutto l'aspetto dell'espressione di un medico, παραινεῖν è il termine per un medico che dà il suo consiglio" e "εὔθυμος εὐθυμεῖν , e εὔθυμως è usato nel linguaggio medico in riferimento al malato che mantiene il morale alto , in contrasto con ἀθυμία e δυσθυμυία" (vedi At Atti degli Apostoli 27:25 , nota).
perdita ; ἀποβολή , solo qui e Romani 11:15 ; ma si trova in Platone, Aristotele, Giuseppe Flavio, Plutarco, ecc. Nota come il messaggio di misericordia e di amore segua il castigo e il suo frutto di autoumiliazione. Nella loro prosperità e fiducia in se stessi hanno rifiutato la parola di Paolo a Fair Havens; lo ascoltano in punto di morte.
Un angelo del Dio di cui sono io, che anche per l'angelo di Dio, di cui sono io, e che, AV e TR Osservate l'aperta confessione di Dio di Paolo davanti all'equipaggio pagano.
Stand per essere portato, AV; concesso per dato, AV Stand ; παραστῆναι , la parola giusta per stare davanti a un giudice; comp. Romani 14:10 , Πάντες παραστησόμεθα τῷ βήματι τοῦ Χριστοῦ : e nella sottoscrizione della seconda lettera a Timoteo si dice che fu scritto "quando Paolo fu condotto davanti a Nerone la seconda volta" (greco, ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη Παῦλος τῷ Καίσαρι ) .
Dio ha concesso , ecc. Senza dubbio in risposta alle sue preghiere. Confronta l'affermazione opposta in Ezechiele 14:14 , Ezechiele 14:16 , Ezechiele 14:18 , Ezechiele 14:20 , "Anche se Noè, Daniele e Giobbe erano in esso, non daranno né figli né figlie; solo loro saranno consegnati loro stessi;" e vedi anche Genesi 18:26 , Genesi 18:32 .
Il calmo coraggio e le parole gentili di Paolo, aggiunti alla prova che avevano della sua preveggente saggezza, erano ben calcolati per ispirare l'equipaggio con una fiducia reverenziale in lui e per riaccendere la loro speranza spenta.
Anche così per anche, AV; mi è stato detto perché mi è stato detto : AV Stai di buon animo ; εὐθυμεῖτε , come Atti degli Apostoli 27:22 ; altrove solo Giacomo 5:13 , ma abbiamo εὔθυμος versetto 36 e Atti degli Apostoli 24:10 ; comune nel greco classico e nel linguaggio medico (vedi Atti degli Apostoli 24:22 , nota).
Nota come il servo di Dio ha la luce della speranza e della fiducia nella notte più buia del pericolo e della sofferenza ( Salmi 112:4 , Salmi 112:7 ; Salmi 46:1 ). Sarà anche così , ecc. Confronta per la lezione di fede nella promessa di Dio, Luca 1:45 , "Ci sarà un'esecuzione di quelle cose che le sono state dette dal Signore". "Signore, aumenta la nostra fede".
Dobbiamo essere ad est , ecc. (ἐκπεσεῖν, At Atti degli Apostoli 27:17 , nota). Qui san Paolo parla distintamente per rivelazione, probabilmente ciò che gli fu detto dall'angelo. Possiamo vedere lo stesso scopo qui come in tutti i miracoli e le espressioni profetiche, vale a dire. per dare le credenziali di Dio al suo ambasciatore che parla in suo nome e con la sua autorità ( Giovanni 20:31 ).
Avanti e indietro per su e giù, AV ; il mare di Adria per Adria, AV; marinai per marinai, AV; presunto per ritenuto, AV ; stavano disegnando per disegnare, AV La quattordicesima notte , calcolata dal loro lasciare Fair Havens (così Atti degli Apostoli 27:18 , Atti degli Apostoli 27:18, Atti degli Apostoli 27:19 ).
Spinto avanti e indietro (διαφερομένων); è piuttosto trasportato attraverso, o lungo, da un'estremità all'altra. Mare di Adria . Adria, come nell'AV , è scarsamente corretto, come traduzione del greco (sebbene i latini lo chiamassero Adria ) , perché il caso nominativo in greco è ὁ Ἀδρίας , sc.
ος , Adrias, Golfo Adriatico. Ἀδρία è il nome del paese vicino alla foce del Po, che ha dato il nome all'Adriatico. Per quanto riguarda l'uso del termine ὁ Ἀδρίας, l'Adriatico, è usato in due modi: a volte strettamente del Golfo di Venezia, l'Adriatico; talvolta, soprattutto in questi ultimi autori, in un senso molto più ampio, di tutto il mare tra la Grecia e l'Italia, compresa la Sicilia.
Quest'ultimo è il suo uso qui. Così anche Giuseppe Flavio dice che fece naufragio κατὰ μέσον τὸν Ἀδρίαν , in mezzo all'Adriatico, nel suo viaggio da Cesarea a Puteoli, e fu prelevato da una nave da Cirene. Ciò implica che abbia usato la parola " Adria " nello stesso senso di San Luca. Pensavo che si stessero avvicinando . Probabilmente sentendo le onde che si infrangono sulla punta di Koura, a est di St.
Baia di Paolo. Υπονορω si trova solo negli Atti (Atti Atti degli Apostoli 13:25 ; At Atti degli Apostoli 25:18 ; e qui); ma è usato tre o quattro volte nei LXX . (Daniele, Giobbe, Giuditta, Siracide), ed è comune nel greco classico nel senso di "sospettare, congetturare", "indovinare" qualsiasi cosa ( vedi ὑπονοία , 1 Timoteo 6:4 ).
Si avvicinavano, ecc.; letteralmente, che qualche paese (o terra ) si stava avvicinando a loro. Allo stesso modo, la terra è detta ἀναχωρεῖν, recedere, quando la nave prende il mare.
Suonavano per suonavano, AV; trovato per trovato, AV (due volte); dopo un po' di spazio per quando erano andati un po' oltre, AV Dopo un po' di spazio (βραχὺ διαστήσαντες); letteralmente, avendo interposto un breve intervallo di tempo o spazio (comp. Luca 22:58 , Luca 22:59 , μετὰ βραχύ κ.τ.λ. , e poi segue διαστάσης ὡσὲι ὥρας μιᾶς "dopo un intervallo di circa un'ora") .
E per allora, AV; che talora per timore, AV; essere gettato a terra su un terreno roccioso per essere caduto su rocce, AV; lascia andare per est, AV; da per fuori da, AV Cast a terra (vedi Atti degli Apostoli 27:17 , nota). Terreno roccioso (τραχεῖς τόπους) ; Luca 3:5 .
La regione di Trachonitis era così chiamata dalla natura rocciosa del paese—ἄκτη τραχεῖα , una spiaggia rocciosa, Quattro ancore , "Naves quaternis anchoris destinabat no fluctibus moveretur" (Cesare, 'De Bell. Cir.,' 1.25). Da poppa . Le ancore vengono solitamente calate da prua, ma in determinate circostanze le navi ancorano da poppa.
La marina britannica era così ancorata alle battaglie del Nilo, di Algeri e di Copenaghen, ed è un'usanza dei caicchi levantini al giorno d'oggi; e un'antica immagine di una nave (ad Ercolano) rappresenta distintamente "buchi di cuea a poppa per adattarli all'ancoraggio a poppa". Lo fecero nel caso in questione, per evitare il pericolo che la nave oscillasse e finisse contro i frangenti, e anche perché potesse essere nella posizione migliore per correre sulla spiaggia non appena fosse spuntato il giorno.
Marinai per marinai , AV; cerca per circa, AV ; e si era abbassato per quando avevano calato, AV ; stendere per avere est, AV; da per fuori da, AV Aveva abbassato (χαλάσαντες , vedi At Atti degli Apostoli 27:17 , nota). I marinai pensavano che l'unica possibilità di salvezza fosse quella di salire sulla barca e correre a riva sulla spiaggia.
Facevano dunque finta di voler calare altre ancore da prua; e abbassò la barca, come con quell'intenzione, preparandosi a saltare dentro e dirigersi verso la riva, lasciando naufragare la nave, con tutti a bordo. Che contrasto con la condotta dei nostri equipaggi inglesi, che sono sempre gli ultimi a lasciare una nave che affonda!
ha detto Paolo . È notevole l'ascendente che Paolo aveva guadagnato durante queste terribili due settimane. Ora penetrò in un momento il disegno dei marinai egoisti e, con la sua solita decisione, disse al centurione, che era al comando di tutto il gruppo ( Atti degli Apostoli 27:11 ), e che, probabilmente, aveva soldati dell'iride su mazzo per preservare l'ordine e la disciplina. Se questi non rimarranno nella nave, non potrete essere salvati. Il ὑμεῖς è enfatico, voi stessi.
Tagliato per tagliato, AV Caduta (ἐκπεσεῖν, At Atti degli Apostoli 27:17 , nota, At Atti degli Apostoli 27:26 , Atti degli Apostoli 27:26, Atti degli Apostoli 27:29 ). L'azione dei soldati nel tagliare la fune e nel lasciar allentare la barca è stata molto pronta, ma piuttosto avventata, poiché la barca avrebbe potuto essere utile per far atterrare coloro che erano a bordo. Ma ha mostrato la loro implicita fiducia nella parola di Paolo.
Alcuni alimenti per carne, AV; aspetta e continua per aver indugiato e continuato, AV All ; compresi i marinai infidi di cui aveva appena sconfitto il complotto. Non avendo preso nulla ; non significa che erano stati letteralmente quattordici giorni senza assaggiare il cibo, il che è impossibile; ma che non consumavano pasti regolari, ne prendevano solo un boccone di tanto in tanto nel mezzo della loro incessante fatica.
Implora di pregare, AV ; cibo per carne, AV; sicurezza per la salute, AV; un capello per un capello, AV; perire per caduta, AV e TR Take ; qui nel RT μεταλαβεῖν invece di προσλαβεῖν del TR La tua sicurezza ; o, salute; io. e. per la conservazione delle vostre vite nella lotta imminente.
Non perirà un capello ; oppure, secondo il TR, cadere. Non è chiaro se ἀπολεῖται (RT) o πεσεῖται (TR) sia la lettura corretta. Il proverbio ebraico, contenuto in 1 Samuele 14:11 ; 1 Re 1:52 , è "caduta a terra" o "terreno:" Εἰ πεσεῖται τριχός (o, ἀπὸ τῆς τριχός o τῶν τριχῶν) τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ ἐπὶ τὴν γῆν ( LXX .
). In Luca 21:18 , è Θρὶξ ἐκ τῆς κεφαλῆς ὑμῶν οὐ μὴ ἀπόληται (comp. Luca Luca 12:7 ). Si intende sicurezza assoluta e completa. Parla ancora da profeta.
Detto questo per così detto, AV; e aveva preso per lui, AV; ha dato per e ha dato, AV; la presenza di tutti per la presenza di tutti, AV; ha frenato per quando si era rotto, AV; e cominciò perché cominciò, AV Aveva preso il pane , ecc. Il concorso delle parole λαβὼν ἄρτον ηὐχαρίστησε, κλάσας, che ricorrono tutte nell'istituzione della Santa Eucaristia ( Luca 22:19 ), è certamente, come dice il vescovo Wordsworth, notevole .
Ma c'è la stessa somiglianza di frase (tranne che εὐλόγησε è usato per ηὐχαρίστησε nel primo passaggio) in Matteo 14:19 e Matteo 15:36 , e quindi la conclusione da trarre è che l'azione e le parole di San Paolo erano le stesse come andarono quelli di nostro Signore, fino allo spezzare il pane, al ringraziare e al mangiare, che erano comuni a entrambe le occasioni; ma nell'istituzione del sacramento le parole "Questo è il mio corpo" erano aggiuntive, e rappresentavano una verità aggiuntiva e sacramentale. Osservate, ancora, la devota confessione del Dio vivente alla presenza di uomini non credenti ( Matteo 15:23 , Matteo 15:24 ).
Anch'essi presero cibo per loro anche preso un po 'di carne, AV di buon animo (εὐθυμοι) ; vedi sopra, Atti degli Apostoli 27:22 , Atti degli Apostoli 27:22, Atti degli Apostoli 27:25 , note.
Eravamo in tutto , ecc. Dal numero di persone, duecentosettantasei, a bordo della nave si calcola che fosse di più di cinquecento ioni di carico. La nave su cui Giuseppe naufragò mentre si dirigeva a Roma, sotto la procura di Felice (κατὰ μέσον τὸν Ἀδρίαν) , trasportò seicento anime ('Vita', sez. 3). Si calcola che la nave di Alessandria descritta da Luciano fosse di oltre mille tonnellate.
La menzione del numero ci porta davanti a noi un quadro impressionante di tante persone al comando di San Paolo, in mezzo a un così grande pericolo, che consumano insieme un pasto allegro e piacevole, in dipendenza da una pronta liberazione promessa loro in Dio s Nome. Aggiunge anche un altro tocco vivido all'immagine del testimone oculare di ciò che racconta. Dean Plumptre suggerisce bene che St. Luke molto probabilmente ha contato l'equipaggio sul. occasione del loro essere tutti riuniti per la prima volta.
Buttare fuori per e scacciato, AV alleggerirono la nave ; ἐκούφισαν, solo qui nel Nuovo Testamento; ma è la parola tecnica per alleggerire una nave in modo da tenerla a galla. Così in Polibio, 1:39, Ἐκρίψαντες ἐκ τῶν πλοίων πάντα τὰ βάρη μόλις ἐκούφισαν τὰς ναῦς : e Giona 1:5 , "Essi gettarono in mare le merci che erano nella nave, per alleggerirla (τοῦ κουφισθῆναι ἀπ αὐτῶν" (vedi versetto 18, nota).
Κουφίσαι τὴν ναῦν è una delle espressioni tecniche per prendere il carico da una nave, data da Giulio Polluce (Smith), Il grano (τὸν σῖτον). C'è una divergenza di opinioni su ciò che san Luca qui intende per τὸν σῖτον. Meyer e altri pensano che fosse semplicemente "l'approvvigionamento della nave" e che, considerando il numero di persone sulla nave e il poco consumo durante le ultime due settimane, il peso di ciò che sarebbe rimasto sarebbe considerevole.
Aggiungono che il carico era già stato gettato in mare nel versetto 18. Altri, come Howson, seguendo Smith e Penroso, Farrar, Lewin e molti commentatori più anziani, con più ragione, intendono "il grano" per significare il carico della nave da Alessandria a Roma; pensano che fosse impossibile arrivarci mentre la nave andava alla deriva; e che, anche se fosse stato possibile, sarebbe stata l'ultima cosa a cui avrebbero fatto ricorso.
Ma ora, quando era impossibile salvare la nave, e l'unica possibilità di salvare le loro vite era farla correre sulla spiaggia, era assolutamente necessario alleggerire la nave il più possibile. Perciò gettarono in mare il suo carico di grano di Alessandria e aspettarono la luce del giorno (vedi nota al versetto 18).
Percepito per scoperto, AV; baia con spiaggia per insenatura con riva, AV; e si consultarono se potevano spingervi sopra la nave, perché nel quale pensavano, se era possibile, di far entrare la nave, AV Non conoscevano la terra . Era a sette miglia dal porto di La Valletta, e una parte dell'isola non era probabile che fosse visitata dai marinai e non presentava caratteristiche marcate per cui la riconoscessero.
Una certa baia con una spiaggia ; αἰγιαλόν , una spiaggia pianeggiante di ciottoli o sabbia ( Matteo 13:2 ; At Atti degli Apostoli 21:5 ; e At Atti degli Apostoli 21:40 ), al contrario di ἄκτη, una costa alta e frastagliata (τρηχεῖα ὑψηλή, ecc., Omero). Hanno chiesto consiglio se potevano guidare , ecc.
La resa dell'AV è sicuramente infinitamente migliore del RV Il significato di βουλεύομαι , sia nel Nuovo Testamento che nel greco classico, è frequentemente e propriamente "determinare", "risolvere" o "scopo" (vedi Atti degli Apostoli 5:33 ; Atti degli Apostoli 15:37 , nota; 2 Corinzi 1:17 ; e il "Lexicon" di Liddell e Scott); e l'ordine delle parole qui si adatta alla resa dell'A.
V. molto meglio di quello del camper, che richiederebbe καὶ ἐβουλεύοντο , invece di εἰς ὂν κ.τ.λ. I revisionisti sembrano essere stati fuorviati dalla somiglianza di Luca 14:31 . Unità; ἐξῶσαι ,, la parola tecnica per condurre una nave a terra (Tucyd., Luca 2:10 , ecc.
). Si verifica solo nel Nuovo Testamento qui, e in un senso diverso in Atti degli Apostoli 7:45 . Non è raro nella LXX . come la traduzione di החָדָּ e הַוּדּ (vedi Deuteronomio 13:3 ; 2 Samuele 14:13 ; Geremia 49:36 . [ LXX ., 26.] ecc.).
Rigettando per quando avevano ripreso, AV; li lasciarono nel mare perché si erano dati al mare, AV; allo stesso tempo allentando le bande dei timoni per e sciolto le bande del timone, AV; sollevamento per sollevato, AV; trinchetto per randa, AV ; per la spiaggia per verso riva, A.
V. Questo verso, così oscuro prima, è stato reso intelligibile dai lavori magistrali di Smith, di Jordan Hill. Spiegheremo prima le parole separate. Casting off (περιελοντες) . Il verbo περριαιρέω ricorre in At Atti degli Apostoli 27:20 ; in 2 Corinzi 3:16 ; e in Ebrei 10:11 ; e in tutti quei passaggi è reso " tolto " .
respingerli in mare (εἴων εἰς τὴν θάλασσαν) ; c omp.
Atti degli Apostoli 5:38 . Allentando le bande dei timoni . "Le navi dei Greci e dei Romani, come quelle dei primi uomini del Nord, non erano guidate da un solo timone, ma da due timoni a pale". Questi timoni a pagaia erano stati issati e legati, per timore che potessero intaccare le ancore a poppa. Ma ora, quando il loro libero uso era assolutamente necessario per dirigere la nave verso la spiaggia, sciolsero le legature, i .
e. "le bande dei timoni", e nello stesso tempo issarono la vela di trinchetto. La vela di trinchetto ; τὸν ἀρτέμονα , una parola che si trova qui solo in questo senso, ma usata in Vitruvio per una "puleggia", e così spiegata in Ducange. Ma artimon era usato fino a poco tempo a Venezia e Genova come nome della grande vela di una nave. Nel Medioevo l' artimonium era il " treno di trinchetto", mat de prone; ma si usava anche della vela di trinchetto, " Velum naris breve, quod quia melius levari potest, in summo periculo extenditur " (Ducange).
Issarono la vela di trinchetto sia per dare loro sufficiente spazio per correre sulla spiaggia, sia per dare precisione al loro governo. (Per un ulteriore resoconto della ἀρτεμών, o vela di trinchetto, vedi Smith, di Jordan Hill.)
Ma accendendo per e cadendo taro, AV; nave per nave, AV; prua per prua, AV; colpito per bloccato veloce, AV; poppa per parte posteriore, AV; cominciò a separarsi perché fu rotto con, AV Dove due mari si incontrarono ; τόπον διθάλασσον , solo qui, e in Dion Chrysostomus.
La spiegazione di questo "luogo in cui si incontrano due mari" è la seguente: - Poiché la nave era all'ancora nella baia sul lato nord-est dell'isola, avrebbe avuto il punto Koura ( Ras el-Kaura ) alla sua sinistra , ed entrando più in profondità nella baia verso occidente, la piccola isola di Salmonetta, o Selmoon, altrimenti chiamata Gzeier, giacerebbe alla sua destra, e sembrerebbe far parte dell'isola di Malta, dalla quale è separata da uno stretto canale circa un centinaio di metri di larghezza.
Quando, tuttavia, stava appena arrivando sulla spiaggia per la quale stava andando, sarebbe arrivata di fronte a questo canale aperto, e il mare da nord si sarebbe infranto su di lei e avrebbe incontrato il mare sul lato sud dell'isola, dove il mare nave era. Qui, quindi, fecero incagliare la nave . Ἐπώκειλαν, o, secondo il RT, ἐπέκειλαν, si trova solo qui nella Bibbia; ma è la parola normale per far incagliare una nave, o sbarcare, negli scrittori classici.
Ἐπικέλλω ha esattamente lo stesso significato. Anche i verbi semplici κἑλλω e ὀκέλλω sono entrambi in uso per far atterrare una nave. La nave di prua colpì ; ἐρείσασα , qui solo nella Bibbia, ma molto comune nel greco classico. Il suo significato qui non è molto diverso dal suo significato medico frequente di una malattia "fissare per sé " e "assestamento" in una particolare parte del corpo.
Rimasto inamovibile . "Una nave spinta dalla forza di una burrasca in un torrente con un fondale come quello indicato nella carta dell'ammiraglio Smyth della baia di St. Paul, colpirebbe un fondo di fango trasformandosi in argilla tenace, in cui la parte anteriore si fisserebbe e essere tenuto fermo, mentre la poppa era esposta alla forza delle onde". Inamovibile ; ἀσάλεῦτος , solo qui ed Ebrei 12:28 , nella Bibbia; ma comune negli scrittori greci nel senso di "fermo", "inamovibile".
" Cominciò a rompersi (ἐλύετο, come solvo e dissolvo in latino). Le assi furono allentate e disgiunte. Con la violenza . Il RT omette le parole τῶν κυμάτων , e così ha solo βία, un po' come ὕβρις in Ebrei 12:21 .
Il consiglio dei soldati , ecc. Lo stesso severo senso del dovere nel soldato romano che spinse il guardiano della prigione di Filippi a distruggersi quando pensava che i suoi prigionieri fossero fuggiti ( Atti degli Apostoli 16:27 ). I prigionieri ; da cui apprendiamo, come anche in Atti degli Apostoli 27:1 , che c'erano altri prigionieri oltre a Paolo che sarebbero stati processati davanti a Cesare a Roma (comp.
Il racconto di Giuseppe ('Vita', sez. 3) di alcuni sacerdoti, suoi amici, che furono mandati prigionieri a Roma, per essere processati). nuotare fuori ; ἐκκολυμβάω , solo qui, ma non raro nello stesso senso nel greco classico (vedi verso successivo). Fuga ; διαφύγοι, qui peculiare di San Luca, ma è la parola medica comune per sfuggire alla malattia.
Desiderando per volere, AV; rimasto per mantenuto, AV; fuori bordo, e per primo vai a terra per primo nel mare, e arriva a terra, AV Per salvare Paul ; διασῶσαι, e At Atti degli Apostoli 27:44 e At Atti degli Apostoli 28:1 , At Atti degli Apostoli 28:4 ; una parola di uso medico molto frequente, impiegata sei volte da S.
Luca, ma solo due volte altrove nel Nuovo Testamento ( Matteo 14:26 ; 1 Pietro 3:20 ). nuotare ; κοολυμβάω , qui solo nella Bibbia; sebbene κολυμβήθρα , propriamente una vasca da bagno, resa "piscina" nell'AV, ricorre cinque volte nel Vangelo di San Giovanni. Il verbo significa "tuffarsi" piuttosto che "nuotare".
Sia il verbo che il sostantivo sono usati frequentemente nel linguaggio medico per "nuotare nella vasca da bagno" e ῥίπτειν σεαυτὸν (come ορρίπτειν qui) è la frase per saltare nella vasca da bagno.
Plance per schede, AV; altre cose da per pezzi rotti di, AV ; tutto sfuggito (διασωθῆναι) per tutto sfuggito, AV; la terra per terra, AV Planks ; σωνισιν , solo qui e nel LXX . di 2 Re 12:9 (per il "coperchio" della scatola) e So 2 Re 8:9 (per le "tavole"); molto comune in Omero e in altri scrittori greci, per "tavole" e "tavole" di ogni genere.
Sono scappati tutti . In esatto adempimento della predizione di Paolo in 2 Re 8:22 . E così finì il movimentato viaggio di circa quattrocentottanta miglia (come indicato nelle carte nautiche) da Clauda alla Punta di Koura, sulla costa settentrionale di Malta. È una delle prove evidenti dell'identità di Melita con Malta, che la velocità con cui si calcola che una grande nave che si trova in una tempesta andrebbe alla deriva in ventiquattro ore, vale a dire.
trentasei miglia, moltiplicate per tredici e mezzo (il numero dei giorni occupati dal viaggio), danno quattrocentottantasei miglia come l'intera distanza. Smith pensa che la coincidenza tra "l'effettivo rilevamento della baia di St. Paul da Clauda, e la direzione in cui la nave deve aver guidato", con il vento che soffiava nel quartiere che sappiamo," è, se possibile, ancora più Impressionante".
OMILETICA
Il viaggio.
"Il viaggio della vita" è un'espressione tratta dal comune sentimento degli uomini che vi sia una stretta analogia tra il corso della vita di un uomo attraverso il mondo, dalla sua nascita alla sua tomba, e il progresso di una nave da un porto all'altro . La metafora cristiana dell'arca della Chiesa di Cristo, lanciata sulle onde di questo mondo travagliato, ma che finalmente raggiunge la terra della vita eterna, non ci è familiare.
Potrebbe non essere senza istruzione notare alcuni dei punti di somiglianza nella vita di un cristiano con il viaggio dell'apostolo come descritto nella narrazione davanti a noi. Primo, in entrambi c'è uno scopo preciso. La nave si sta dirigendo verso un particolare pert; il cristiano sta decisamente cercando di raggiungere il regno dei cieli. Ma molte vite sarebbero molto più utili, e molto più coerenti, se questo scopo fosse più condensato.
Spesso siamo troppo distratti dagli episodi della nostra vita. Le circostanze passeggere, le situazioni mutevoli, gli immediati dintorni della giornata, delimitano il nostro orizzonte, e l'intermedio ci sembra come il finale, o almeno lo esclude dalla vista. La lezione è di tenere costantemente in vista, alla luce del sole e nella tempesta, in ogni varietà di circostanze esteriori , il grande fine della vita cristiana, dimorare con Cristo nella gloria per sempre, e piegare i tuoi sforzi instancabili per raggiungere questo fine.
Poi, ancora, segniamo nella vita cristiana, come nel viaggio della nave, le condizioni dell'impresa. C'è la volontà e lo scopo fissi, e la saggezza, l'abilità e la risoluzione dell'uomo, da un lato; ma ci sono anche gli inevitabili impedimenti e ostacoli, dall'altro. Cambiamenti e occasioni, vicissitudini e delusioni, ostacoli e turbamenti, sorgono spontaneamente, e spesso quando meno ce lo aspettiamo.
L'inizio piacevole, gli incidenti incoraggianti che sembravano pieni di promesse per un futuro prospero, sono seguiti da noiosi ritardi e da esperienze noiose, scoraggianti e sconcertanti. Abbiamo a che fare con eventi di cui non avevamo preso il conto. La fiduciosa speranza di un rapido progresso è seguita dalla noia del ritardo, e i nostri stessi consigli sono continuamente vanificati dalla follia o dall'incompetenza di altri da cui non possiamo liberarci.
A poco a poco, quando pensiamo di vedere segni di miglioramento a portata di mano, le cose improvvisamente prendono una brutta piega. Tutti gli elementi di difficoltà sono centuplicati; e la nostra barca, carica di progetti terreni o di speranze celesti, è in imminente pericolo di naufragio. Felice è colui che in tali momenti si aggrappa saldamente alle promesse di Dio, si attacca al Signore Gesù con fede salda e persevera sino alla fine.
Nonostante i ritardi, e nonostante i pericoli, non si vergognerà della sua speranza. Lascia che ogni alternanza operi solo il proprio lavoro, insegnando la pazienza e la longanimità, incoraggiando una vita di fede semplice, stimolando tutte le energie dell'anima, spingendo allo sforzo attivo, generando un coraggio calmo e intrepido, e facendo emergere ogni risorsa di la mente secondo il bisogno immediato, e le tempeste e l'agitazione del viaggio saranno a tempo debito scambiate con la pace e la sicurezza del porto eterno della gloria alla presenza del Signore Gesù.
Caro lettore, preparati per tutti; non lasciare che nulla scuota la tua fede o offuschi la tua speranza, e allora il viaggio più travagliato avrà una fine benedetta; e nell'ultima revisione del passaggio più duro la tua testimonianza sarà: "Ha fatto bene ogni cosa".
La fuga dal naufragio.
La particolarità di questa parte della narrazione del naufragio su cui ora è invitata l'attenzione sono i sacrifici con cui è stata effettuata la fuga finale. Il diciottesimo verso trova l'intero gruppo a bordo della nave in un incontro con una furiosa tempesta. Possiamo facilmente immaginarci il mare che scorre alto, la nave accovacciata per così dire davanti al vento, le onde che si infrangono sul lato della nave e l'acqua che comincia a riempirla.
In questo momento il valore relativo delle cose nella mente del comandante e dell'equipaggio subisce un grande cambiamento. Il nolo della nave - così prezioso agli occhi dell'armatore, acquistato a caro prezzo, imbarcato con molta fatica, e sul quale si riponeva la speranza di grandi guadagni quando la nave avrebbe raggiunto le coste italiane - perde ora tutto il suo valore in i suoi occhi. È in gioco qualcosa di più prezioso: la nave stessa e le vite di coloro che sono a bordo; e così il sacrificio deve essere fatto.
Gettano il carico in mare per alleggerire la nave, affinché essa e tutto ciò che è in essa non scenda nel fondo dell'abisso. Un certo sollievo dal pericolo incalzante sembra aver seguito questo passo. Per un po' la nave fu sollevata e cavalcò più allegramente sulle onde agitate. Ma il sollievo è stato solo temporaneo. La nave riprese a riempirsi d'acqua e il pericolo fu più grande che mai.
Se voleva essere tenuta a galla, bisognava fare qualche nuovo sacrificio. E così con le proprie bande gettarono in mare tutto il placcaggio (nota su Atti degli Apostoli 27:19 ). Le cose che una volta sembravano necessarie per il loro benessere, cose senza le quali la nave non avrebbe mai potuto iniziare la sua rotta, ora sono spietatamente distrutte. Essi ostacolano il salvataggio di qualcosa di più prezioso di loro stessi, la nave e il suo carico di vite umane, e così vengono gettati in mare.
Ma i sacrifici necessari non sono ancora completi. Per altri undici giorni la nave tiene a galla, anche se ogni ora potrebbe sembrare l'ultima. Ma la quattordicesima notte apparve un nuovo elemento di pericolo. Erano vicini a una spiaggia sottovento, e quindi la loro unica possibilità di salvezza era di farla correre sulla spiaggia soffice. Ma come si potrebbe fare? Rimaneva ancora in lei il prezioso carico di grano che trasportava da Alessandria in Italia.
Alleggerita da questo pesante fardello, c'era la speranza che potesse correre sulla spiaggia, così che potessero saltare fuori e salvarsi. E così è stato fatto anche questo sacrificio. Gettarono il grano nel mare, perché la loro vita era più preziosa anche del chicco d'oro; e fuggirono tutti sani e salvi verso la terra. Questo resoconto illustra esattamente la carriera del cristiano. C'è un tempo in cui le cose di questo mondo - la ricchezza, o la reputazione, o l'amicizia del mondo, o certe abitudini e opinioni - sono di suprema importanza ai suoi occhi.
A poco a poco sorge una congiuntura in cui deve scegliere tra loro e la salvezza della sua anima. All'inizio c'è una lotta e una riluttanza a separarsi da loro. Ma mentre le cose di Dio sorgono nella loro immensità davanti ai suoi occhi, e diventa chiaro che il sacrificio deve essere fatto se vuole entrare nella vita, la sua mente è presa. Quelle cose che gli erano guadagno, quelle le considera solo una perdita per Cristo, per il quale soffre perdita di tutte le cose, e le considera solo letame per guadagnare Cristo.
Fa il calcolo: "Che cosa mi gioverà se guadagno il mondo intero e perdo la mia stessa anima?" e la decisione non è incerta. Così i cristiani ebrei presero con gioia la spoliazione dei loro beni, sapendo di avere in cielo una sostanza migliore e duratura. Così Levi, ricevuta la consuetudine, alla chiamata di Gesù, lasciò tutto, si alzò e lo seguì. Ma spesso accade che l'intero sacrificio non sia fatto in una volta, né la necessità di esso diventi subito evidente.
All'inizio si subisce una perdita più leggera e per un po' l'anima illuminata si muove più facilmente sulla sua via spirituale. Ma poi sorge qualche nuovo pericolo. Questa volta è il sacrificio del sé dell'uomo, una parte per così dire del suo stesso essere, che deve essere fatto. La mano destra deve essere tagliata, o l'occhio destro cavato, se vuole entrare nella vita. Ma comunque la decisione è la stessa. Non c'è niente che possa dare o prendere in cambio della sua anima.
Le sofferenze e le perdite di questo tempo presente non sono degne di essere paragonate alla gloria che sarà rivelata; e anche in quegli agi estremi in cui si deve scegliere tra la vita stessa da una parte e la fedeltà a Cristo dall'altra, il vero credente non vacilla. Egli sa bene che le cose che si vedono sono temporali, ma le cose che non si vedono sono eterne; e così depone allegramente la sua vita sulla terra per non far naufragio dell'eternità.
Così il beato Paolo stesso fu condotto di perdita in perdita, ma attraverso la perdita fino al guadagno eterno, i suoi privilegi legali, la sua giustizia irreprensibile, la sua alta posizione come fariseo tra i farisei, la sua considerazione tra i suoi pari, la sua cultura rabbinica, la sua superiorità vantata, tutti caddero uno ad uno davanti all'eccellenza di Cristo. Desiderando essere l'onorato benefattore della sua razza, si ritrovò lo spreco di tutte le cose, braccato e perseguitato come uno indegno di vivere.
Ma ancora le sue opinioni sul vangelo di Cristo continuavano ad ampliarsi; le sue concezioni della beatitudine dell'essere in Cristo continuavano a illuminarsi; la giustizia di Cristo, e la gloria di Cristo, continuavano a crescere nell'intensità del loro interesse totalizzante, e così fu portato a subire perdite su perdite, e ad accumulare fatica su fatica, e a sopportare afflizione su afflizione; finché da prigioniero del Signore divenne il fedele martire di Gesù Cristo, e depose la sua stessa vita nella sicura attesa di ricevere la corona di giustizia per mano del giusto Giudice, quando avrebbe piantato il suo piede in trionfo sul riva della vita eterna.
OMELIA DI W. CLARKSON
Il viaggio della vita.
Il viaggio che viene descritto in questo ventisettesimo capitolo può suggerirci alcune delle caratteristiche principali del lungo viaggio della nostra vita.
I. LA VARIETÀ È LA NOSTRA COMPAGNIA . Come ogni passeggero a bordo si trovava inseparabilmente associato a una strana mescolanza di compagni di viaggio, così ci troviamo costretti a mescolarci, più o meno strettamente, con vari compagni mentre noi e loro viaggiamo insieme sulle acque della vita. Ci sono
(1) coloro che hanno il diritto di comandarci (il capitano);
(2) coloro in cui siamo in potere (i soldati, Atti degli Apostoli 27:42 );
(3) coloro che sono tenuti a prendersi cura della nostra sicurezza (i marinai), molti dei quali trascureranno egoisticamente il loro dovere ( Atti degli Apostoli 27:30 );
(4) coloro che possono illuminarci, guarirci, rinfrescarci nello spirito o nel corpo (Paolo, Luca, Aristarco);
(5) compagni di sventura (i prigionieri).
II. IL BISOGNO DI LAVORO E DI PAZIENZA . Non solo i marinai si sforzavano strenuamente di adempiere ai loro doveri nautici ( Atti degli Apostoli 27:7 , Atti degli Apostoli 27:8 , Atti degli Apostoli 27:17 ), ma tutti i passeggeri lavoravano con tutte le loro forze in cooperazione con loro ( Atti degli Apostoli 27:16 , Atti degli Apostoli 27:19 ).
E con quanta pazienza dovettero aspettare, non solo a Fair Haven, "dove si passava molto tempo", ma anche e soprattutto quando la nave andava alla deriva al vento, "quando non apparivano né il sole né le stelle per molti giorni" ( Atti degli Apostoli 27:20 ), e quando erano all'ancora, temendo grandemente di essere spinti sulle rocce vicine, "desiderarono il giorno". Lavoro e pazienza sono i due remi che porteranno la barca a riva nel passaggio quotidiano della nostra vita.
III. LA CERTEZZA DI DISAGIO E PERICOLO , PIU ' O MENO GRAVI . I venti saranno sicuramente contrari, come nella prima parte di questo celebre viaggio ( Atti degli Apostoli 27:4 , Atti degli Apostoli 27:7 , Atti degli Apostoli 27:8 ), e potrebbero essere tempestosi, come lo erano nell'ultima parte ( Atti degli Apostoli 27:14 , Atti degli Apostoli 27:18 , Atti degli Apostoli 27:18, Atti degli Apostoli 27:27 ).
Dobbiamo fare i conti con qualche avversità, qualche intoppo e delusione, come certo che ci accadrà; dovremmo essere preparati per calamità e disastri. Nessun viaggiatore umano attraverso il mare della vita può dire che non c'è un ciclone di sventura attraverso il quale sta per passare.
IV. L' ECCELLENZA DI UN RIFUGIO È DIO . Che figura ammirevole presenta Paolo in questo interessante quadro! Che calma mostra ( Atti degli Apostoli 27:21 )! Che conforto trasmette! Che forza offre ( Atti degli Apostoli 27:33 )! Quale ascendente acquista ( Atti degli Apostoli 27:43 )! È il prigioniero, Paolo, che è la figura centrale lì, non il centurione, e nemmeno il capitano. Se nelle emergenze che sorgeranno, nelle crisi che devono verificarsi, nelle occasioni in cui si richiedono le virtù superiori e le grazie più celesti, ci mostrassimo coraggiosi, nobili, utili, veramente ammirabili, facciamo in modo di avere allora —perché ora cerchiamo —aAmico, rifugio, soggiorno in Dio Onnipotente.
V. L' OCCASIONALE RICHIESTA DI SACRIFICIO . Per salvare la vita hanno "alleggerito la nave" ( Atti degli Apostoli 27:18 ); " cacciano via l'affronto" ( Atti degli Apostoli 27:19 ); " buttano il grano nel mare" ( Atti degli Apostoli 27:38 ).
Per salvare l'integrità morale o spirituale vale la pena, e talvolta addirittura necessario, abbandonare ciò che è prezioso per noi cittadini di questa vita presente ( Matteo 18:8, Matteo 18:9 , Matteo 18:9 ).
VI. LA POSSIBILITA' DI RAGGIUNGERE LA COSTA . ( Atti degli Apostoli 27:44 ). In un modo o nell'altro arrivarono tutti " salvi a terra". Possiamo arrivare alla fine come il capitano che entra in porto, la sua nave intera, ogni vela spiegata al vento, ricca e lieta di un viaggio prospero; oppure possiamo raggiungere la spiaggia come Paolo ei suoi compagni di viaggio, su assi e pezzi rotti della nave.
Possiamo morire onorati, forti, influenti, trionfanti; o possiamo raggiungere la nostra fine poveri, ignorati, distrutti. E 'di poco conto, in modo che noi facciamo portata che benedetti a terra in modo che noi siamo " trovato in lui," Divin Salvatore, e passiamo alla sua presenza e la sua glory.-C.
Rinfresco spirituale.
Ci piace pensare a Paolo a Sidone. Non solo siamo lieti di sapere che ha avuto l'opportunità di ottenere tali provviste materiali che avrebbero contribuito a mitigare la gravità delle lunghe settimane di sofferenza in serbo; ci piace soffermarci su quella "felice parentesi" di quel giorno, quando, dimenticando la prigionia di Cesarea, e ignaro della prigionia di Roma, trascorse alcune ore di ristoro spirituale tra i suoi amici. Possiamo soffermarci su—
I. IL BISOGNO DI RINFRESCAMENTO SPIRITUALE . Le nostre menti possono essere relativamente forti; la nostra salute può essere sana; le nostre facoltà spirituali possono essere capaci di un'attività molto vigorosa; ma il tempo viene prima di molti mesi, o forse settimane, o anche giorni, in cui abbiamo bisogno di ricreazione e ristoro. Il Padre "opera fino ad ora", l'Onnipotente, colui che non sonnecchia né dorme, esercita un'attività instancabile senza cessazione.
Ma egli è l'Infinito, il Dio eterno che non si stanca, né si stanca; e anche di lui si dice che "riposò dalle sue opere". In un certo senso questo era vero anche per il Supremo. Noi, con la nostra debolezza e fragilità, capaci di uno sforzo così piccolo e leggero, così presto stanchi del nostro lavoro, abbiamo bisogno di riposo e ristoro dell'anima frequentemente ricorrenti. Non solo nell'industria meccanica o nello sforzo mentale, ma nelle attività filantropiche, e anche negli esercizi religiosi, abbiamo bisogno di riposo, cambiamento e ristoro.
II. LA GIUSTIFICAZIONE DI ESSO . Possiamo risparmiare tempo da doveri così imperativi come i nostri che sono impegnati nella santa utilità, per mera ricreazione? È giusto essere passivi, lasciare l'arma intatta, il terreno incolto, quando tanto chiede e perfino piange da fare, quando erbacce e cardi così terribili stanno deturpando il "giardino del Signore"? Si è giusto. Abbiamo:
1. Il mandato di nostro Signore stesso: "Venite in disparte in un luogo deserto e riposatevi un po'" ( Marco 6:31 ); ed egli stesso spesso si ritirava nell'ovile solitario della montagna per il riposo e il ristoro dello spirito.
2. Esempio apostolico ( Galati 1:18 ).
3. L'esperienza dei sapienti e dei buoni di tutte le età.
4. L'argomento della necessità. Senza di essa ci abbattiamo; il nostro spirito e il nostro corpo sono prostrati; l'utilità della nostra vita è interrotta. Con esso riacquistiamo forza, cuore e nervi per un'attività continua e disponibilità.
"Oh, riposati un po', ma solo per un po';
Gli affari della vita stringono e il tempo stringe.
Facilità possa sedurre lo stanco della ricompensa;
L'operaio non perda ciò che ha lavorato.
"Riposati per un po', anche solo per un po';
Gli uccelli forti si stancano e cercano volentieri il loro nido;.
Con cuore tranquillo goditi il tranquillo sorriso del Cielo:
Che forza ha colui che non si riposa mai?"
III. LE FONTI DI ESSO . Noi suggeriamo naturalmente
(1) rilassamento dello sforzo ordinario, di qualunque tipo esso sia;
(2) cambiamento di scena e di impiego. Questi sono gli espedienti semplici ed efficaci che comunemente adottiamo. Ma oltre a questi, possiamo menzionare;
(3) amicizie geniali e stimolanti: scoprire "amici" come quelli del nostro testo e avere con loro rapporti liberi e senza vincoli; e
(4) la solitudine che suggerisce la comunione con Dio, quella misura di solitudine che, senza opprimerci, invierà i nostri pensieri prima verso l'interno e poi verso l'alto, nella quieta meditazione e nella preghiera rasserenante, corroborante, ristoratrice.
"Oh, riposa un po', perché il riposo è ritorno a se stessi;
Lascia il mondo rumoroso e visita il tuo seno;
Imparerai il significato delle tue fatiche.
Quando sei così in pace, con Gesù per tuo ospite».
-C.
Atti degli Apostoli 27:4 , Atti degli Apostoli 27:8
Sforzo e realizzazione. Il viaggio da Sidone al porto di Fair Havens ci fornisce un'adeguata illustrazione del lavoro umano che lotta con forze avverse, ma che alla fine realizza il suo scopo. Per il raggiungimento della nostra speranza, di solito ci deve essere:
I. PIENA DISPOSIZIONE IN ANTICIPO . Giulio doveva trasportare i suoi prigionieri verso occidente: per questo voleva dei soldati, una rotta marittima, delle navi che avrebbero fatto il passaggio in quel momento. Tutto questo ha fornito con attenzione o calcolato in modo abbastanza corretto (vedi Atti degli Apostoli 27:6 ). Non possiamo sperare di realizzare il nostro scopo senza un'attenta considerazione e preparazione in anticipo.
Dobbiamo sempre contare il costo e fornire i mezzi. Possiamo essere impegnati nell'opera di Dio, ma non dobbiamo presumere che la Provvidenza si intrometta per rimediare alla nostra negligenza, alla nostra negligenza, alla nostra mancanza di previsione e di provvidenza.
II. LAVORO DEL PAZIENTE . Da un punto all'altro si sono fatti strada; con i venti contrari, alla fine fecero Mira ( Atti degli Apostoli 27:5 ). "Navigarono lentamente per molti giorni", ma proseguirono verso Cnido ( Atti degli Apostoli 27:7 ). Avevano molto lavoro da fare per passare Salmone ( Atti degli Apostoli 27:8 ); ma a forza di perseveranza raggiunsero il porto.Atti degli Apostoli 27:5, Atti degli Apostoli 27:7, Atti degli Apostoli 27:8
Sia che cerchiamo la conoscenza, le risorse materiali, la posizione, l'influenza o la realizzazione di qualsiasi grande impresa filantropica o religiosa, dobbiamo essere preparati per un lavoro paziente. Dobbiamo andare da un punto all'altro, lottando con "venti contrari", "passando a stento", ma riuscendo a superare questo segno e quello, raggiungendo finalmente il nostro obiettivo - esausti, forse, ma riusciti.
III. LA PRESENTAZIONE CHE PREVALE . Giulio non sarebbe arrivato a Bei Porti quando lo fece, se i capitani delle navi in cui navigava non avessero conquistato le forze con cui dovevano combattere con una saggia sottomissione. Il capitano della " nave di Adramyttium" salpò dall'altra parte di Cipro da quella su cui intendeva dirigersi, "perché i venti erano contrari" ( Atti degli Apostoli 27:4 ).
"Il vento non soffre" loro, non sono entrati in Cnido quando ne erano " fuori " ( Atti degli Apostoli 27:7 ). Dobbiamo dirigere il nostro corso, guidati dagli eventi. Siamo troppo deboli per portare a termine i nostri progetti senza frequenti virate e cambiamenti. Possiamo essere risolutamente fermi nei nostri principi, anche se possiamo variare la nostra politica a seconda delle circostanze.
Troviamo spesso saggio cedere una cosa per guadagnarne un'altra che non sia incompatibile con il fine in vista. Facciamo bene a concedere piccole cose per assicurarne di più grandi. Se il nostro scopo è puro e nobile, ci piegheremo volentieri ai "venti contrari", se solo potessimo, prendendo un'altra strada, raggiungere i bei porti che cerchiamo. Tra un uomo che si arrende ai principi per guadagnare posizione o risorse per se stesso, e un altro uomo che cede ai venti opposti per realizzare uno scopo alto e benefico, c'è tutta la distanza tra meschinità e magnanimità.
IV. PRONTO UTILIZZO DELLE CIRCOSTANZE FAVOREVOLI . ( Atti degli Apostoli 27:6 ). Se vogliamo fare cose buone e grandi ai nostri giorni, non dobbiamo solo usare le armi che ci vengono date in mano, ma dobbiamo afferrarle con entusiasmo e attivamente quando sono a portata di mano. Il centurione trovò, cercandolo, una nave che navigava nella sua direzione. Molti uomini sono molto vicini ai fallimenti negli affari, nella società, nel sacro servizio, perché si aspettano l'opportunità di cercarli, invece di cercare avidamente l'opportunità. poi arriva—Atti degli Apostoli 27:6
V. GIOIOSA REALIZZAZIONE . ( Atti degli Apostoli 27:8 ). Arriviamo ai Bei Porti, il porto della nostra speranza, e il porto pacifico è il più piacevole ai nostri occhi per la fatica e la sottomissione che abbiamo esercitato per ottenerlo. — C.
Delusione.
La delusione è la forte reazione dell'anima dove nutre un'ardente attesa e non riesce a garantire l'oggetto della sua speranza. La battuta familiare che afferma la beatitudine di colui che non si aspetta nulla, è solo una battuta; non contiene altro granello di verità se non che è saggio non coltivare speranze che difficilmente si realizzeranno, e questo è un truismo molto semplice. Per-
I. LA SPERANZA E ' UN COSTANTE RESIDENTE DELLA DELLA UMANA ANIMA . Mi hai fatto sperare nel seno di mia madre» ( Salmi 22:9 ). L'uomo deve sperare in ciò che è al di là di lui, altrimenti sprofonderebbe velocemente e lontano nella scala dell'essere.
1. Possiamo impegnarci a scambiare l'insufficiente con il soddisfacente. Questo era il caso qui. Il porto di Fair Havens "non era comodo per svernare" ( Atti degli Apostoli 27:12 ); i marinai non potevano essere sicuri di essere al sicuro finché non raggiungevano un altro che si trovava "verso il sud-ovest e il nord-ovest" (Fenice).
2. Oppure possiamo desiderare di passare dall'inadatto all'appropriato; come quando colui che ha lasciato la fanciullezza dietro di sé desidera avere l'eredità della virilità.
3. Oppure possiamo desiderare di passare dal bene al meglio; come quando un uomo si sforza di elevarsi al posto più alto, alla posizione superiore, alla sfera più ampia. Tale speranza è, nel primo caso, obbligatoria; nel secondo, desiderabile; nel terzo, ammissibile. Ma tale è la debolezza della nostra natura e tale è la fragilità dei nostri sforzi che...
II. DELUSIONE VIENE SPESSO ASPETTA IN CONSIDERAZIONE LA SPERANZA . Quante volte il "vento del sud soffia dolcemente" ( Atti degli Apostoli 27:13 ), e noi pensiamo di "aver raggiunto il nostro scopo", e ci prepariamo ad entrare nel nostro "rifugio desiderato", quando improvvisamente si alza "un vento tempestoso" e la "nave non può reggere" ( Atti degli Apostoli 27:15 ), e dobbiamo "lasciarla guidare" dove vuole, ma non dove vogliamo! Quante volte qualche implacabile Euroclidone si interpone tra noi e la fruizione della nostra speranza! Dall'infanzia alla vecchiaia, la delusione amareggia la coppa della vita, rattrista lo spirito dell'uomo.
È il bambino che non riceve il suo agognato giocattolo; è il ragazzo che non vince del tutto il premio; è il giovane che per poco non si assicura il posto, ma è sopraffatto nelle liste; è l'amante che ritorna con il cuore pesante; è la madre che non può salvare la giovane vita dalla tomba di un bambino; è lo statista che passa da un favorito che può avere il portafoglio; è lo studente, il viaggiatore che non fa la scoperta a cui sembrava così vicino; è il cuore umano che cerca, si sforza, anela che si apre a ricevere ed è amaramente deluso.
Di tutti i mali che cadono e oscurano il sentiero della vita, nessuno è più comune, più potente, più grave da sopportare. Sotto il suo colpo, quanti cuori sono morti dissanguati! sotto il suo peso crudele, quanti che vivono intorno a noi e il cui cammino incrociamo sono costretti a "passare dolcemente tutti i loro giorni"! Ringraziamo Dio che—
III. CI SIA UN RIFUGIO ANCHE DALLA DELUSIONE . I marinai nel nostro testo avevano ben poca consolazione quando non potevano "ottenere il loro scopo". Non c'era altro porto per il quale fare. Ma quando la delusione arriva all'anima umana nella lotta e nel conflitto della vita, c'è sempre un luogo dove il cuore può fuggire, un rifugio dove nascondersi. Può sempre ripiegare su entrambi
(1) la simpatia e il soccorso dell'immancabile Amico, o
(2) la speranza " che non fa vergognare", " quella speranza sicura e salda che entra nel velo". — C.
Proprietà divina e servizio umano.
I. LA MISURA DELLA RICHIESTA DIVINA della piastrella . " Di chi sono". La pretesa di Dio sul nostro servizio è semplicemente completa; è impossibile concepire un legame più forte o più perfetto. Si appoggia su:
1. La sua sovranità assoluta sull'universo.
2. La sua creazione del nostro spirito; il fatto che ci ha chiamati dal nulla all'essere, che ci ha conferito la nostra natura spirituale e la nostra vita corporea.
3. La sua conservazione di noi nell'essere.
4. La sua provvidenza per tutto ciò che vuole, costante e generosa.
5. Il suo amore paterno lo spinge a elargire tutti i suoi doni e ne accresce grandemente il valore.
6. La sua redenzione da parte di Gesù Cristo suo Figlio; in questo l'ultima manifestazione della bontà divina, ratificando, moltiplicando oltre ogni misura la sua pretesa su di noi. "Non siamo nostri: siamo comprati con un prezzo;" "Redento con il prezioso sangue di Cristo". ( 1 Corinzi 6:19 , 1Co 6:20; 1 Pietro 1:18 , 1 Pietro 1:19 ).
Poggiando su un terreno così solido, la pretesa di Dio su di noi è molto grande. Ci chiede di "arrenderci a lui"; che offriamo noi stessi, tutto ciò che siamo e abbiamo, a se stesso e al suo servizio, affinché egli possa ampliarci, impiegarci e benedirci. Questo dono di noi stessi a Dio, questo atto di dedizione per cui « vivendo o morendo siamo del Signore » ( Romani 14:8 ), comporta
(1) la sottomissione della nostra volontà alla volontà di Dio;
(2) l'apertura del nostro cuore all'amore di Cristo;
(3) lo scopo della nostra anima di spendere le nostre vite ei nostri poteri al Suo servizio.
II. LA COMUNICAZIONE DIVINA . Dio si è compiaciuto di fare alcune comunicazioni speciali a certi individui favoriti della nostra razza. L'apostolo Paolo era uno di questi, e questo naufragio attraverso il quale è passato è stata una delle occasioni in cui ha inviato il suo angelo con un messaggio della sua mente (testo). Ma sebbene la grande maggioranza della nostra razza passi attraverso la vita senza tale manifestazione diretta e speciale, siamo tutti indirizzati dal Padre e Salvatore dei nostri spiriti. Dio ci parla:
1. Nella sua Parola.
2. Per suo Figlio, che dice sempre a ogni cuore umano che ascolta il suo vangelo: "Credi in me"; "Rimani in me;" "Seguimi;" "Lavora nella mia vigna."
3. Dal suo Santo Spirito, che giunge con energia illuminante, vivificante, rinnovatrice all'anima individuale.
III. LA RISPOSTA CHE DOVREMMO RENDER .
1. Fede. " Io credo che Dio". Dio
(1) ci fornisce una prova forte e sufficiente che è lui a parlare; poi
(2) chiede di credere senza dubbio a ciò che ci dice. Ci dice molte cose di sé e di noi stessi, e in particolare della nostra relazione diretta con se stesso, che non possiamo indovinare con la nostra immaginazione, che non possiamo provare con la nostra ragione, che non siamo in grado di comprendere con la nostra poteri percettivi; ma è ragionevole e giusto che, avendo la più forte evidenza che Dio ci parla, accettiamo con umiltà di creatura e fiducia filiale ciò che ora non possiamo sondare, certi che, credendo alla sua Parola e agendo in base alla nostra fede, risorgeremo ad un'altezza dove vedremo ciò che è ora invisibile e capiremo ciò che è ora al di là di noi. Questo è solo ciò che abbiamo già fatto nei giorni della nostra infanzia, su un piano più piccolo e terreno.
2. Servizio. "Chi servo." Questo servizio
(1) inizia con l'accettazione grata e cordiale di Gesù Cristo come Signore e Salvatore dell'anima: " Questa è [fare] l'opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato" ( Giovanni 6:29 ; vedi 1 Giovanni 3:23 );
(2) continua attraverso la vita nello sforzo di piacere a Cristo in ogni cosa, di adornare la sua dottrina, di esaltare il suo Nome ed estendere il suo regno;
(3) si consuma nel servizio celeste della vita futura. Là, poi, con vera e propria opera, con devozione intatta e instancabile, « i suoi servi lo serviranno » ( Apocalisse 22:3 ). — C.
Atti degli Apostoli 27:24 , Atti degli Apostoli 27:31
La volontà divina e umana.
Questi due versi hanno un'apparenza di incoerenza. In che modo, ci si potrebbe chiedere, possono essere vere entrambe le cose? Se Dio aveva dato Paolo "tutti quelli che navigato con lui, ' e questo in modo certamente che l'apostolo poteva dire senza riserve:' Non ci sarà alcuna perdita di vita di ogni uomo" ( Atti degli Apostoli 27:22 ), come potrebbe l'abbandono del i marinai ( Atti degli Apostoli 27:31 ) hanno messo in pericolo la sicurezza dei passeggeri così che Paolo esclamò: " Tranne che questi rimarranno", ecc.
? La risposta a questa domanda si trova nella verità che le promesse di Dio ai suoi figli sono sempre subordinate alla loro obbedienza alla sua volontà. Così è veramente così, e così praticamente, che non solo è possibile che si possa realizzare il mancato adempimento della promessa divina, ma è certo che lo faremo , se non rispettiamo le condizioni che sono espresse o inteso. Potremmo trovare—
I. ILLUSTRAZIONI STORICHE di questo principio.
1. Genesi 1:26-1 e Genesi 6:5-1 . Genesi 6:2 . Esodo 3:7-2 e Numeri 14:28-4 . Numeri 14:3 . 2 Samuele 7:12-10 e 1 Re 11:11 , con I Re 1Re 1 Re 12:16 .Genesi 1:26-1 Genesi 1:26-1, Genesi 6:5-1, Genesi 6:2, Esodo 3:7-2 Esodo 3:7-2, Numeri 14:28-4, Numeri 14:3, 2 Samuele 7:12-10, 1 Re 11:11, 1 Re 12:16
II. ILLUSTRAZIONI INDIVIDUALI DI ESSO .
1. Il nostro ingresso nel regno di Cristo. Sappiamo che è volontà di Dio che tutti coloro che ascoltano il Vangelo siano salvati da esso ( 1 Timoteo 2:4 ; 2 Pietro 3:9 ; Ezechiele 33:11 ). Ma sappiamo anche che non entreranno mai nel regno coloro che non si pentiranno e non crederanno ( Giovanni 3:36 ; Giovanni 5:40 ; Atti degli Apostoli 13:46 ).
2. Il nostro progresso nella razza cristiana. Dio vuole la nostra santificazione; ha disposto che coloro che entrano nella vita mediante la fede in Gesù Cristo crescano in grazia, in forza, in virtù ( 1 Tessalonicesi 4:3 ; Efesini 5:26 , Ef 5:27; 2 Pietro 1:5 , ecc.) . Ma è certo che se trascuriamo i mezzi della grazia e della crescita non avanzeremo, ma arretreremo ( Giovanni 15:4 , Giovanni 15:6 ; Ebrei 10:23 ).
3. La nostra ammissione al regno dei cieli. Dio promette ai suoi figli un posto nella sua casa eterna ( Giovanni 14:2 , Giovanni 14:3 ; 2 Timoteo 4:8 ). Ma la corona della vita sarà data solo a coloro che sono fedeli fino alla morte ( Apocalisse 2:10 ). E 'solo a chi vince che "mangiare dell'albero della vita che è in mezzo al paradiso di Dio" ( Apocalisse 2:7 ), e che sarà effettuato " una colonna nel tempio ... per non uscirne più andare " ( Apocalisse 3:12 ).
Solo a coloro che hanno messo a frutto i loro talenti sarà rivolto il "Ben fatto" del Divin Signore ( Matteo 25:14 ). «Temiamo dunque che, se ci è lasciata la promessa di entrare nel suo riposo, sembri che nessuno di noi ne venga a mancare» ( Ebrei 4:1 ). — C.
Il naufragio dell'anima.
Conosciamo scene di naufragio; le storie lette nell'infanzia ei fatti severi degli anni successivi li portano vividamente davanti alle nostre menti. Vediamo la nave galante, armata a murata e adattata da prua a prua, navigare in avanti per la sua missione di trasporto o di mercanzia, muovendosi sotto brezze favorevoli, che sembra destinata a fare il porto dove è dovuta; la vediamo sorpassata dalla tempesta, ammettere l'acqua che di ora in ora guadagna su di lei, sprofondare sempre più in basso, infine scendere sotto le onde.
Ma per quanto triste sia questa storia, c'è una tristezza molto più profonda e patetica nella storia, troppo spesso da raccontare, del naufragio di un'anima umana. Intraprendendo coraggiosamente il viaggio della vita, sperando di accelerare il suo corso con influenze utili, promettendo di fare il suo approdo sull'altra sponda, lo vediamo sorpassato dalla tempesta di qualche tentazione che domina o cadere nella corrente irresistibile di qualche forza spirituale avversa , e fa naufragio malinconico; invece di raggiungere il suo bel porto, scende nelle acque della distruzione. Alcuni sono naufragati in—
I. LA LORO FEDE RELIGIOSA . Iniziano il viaggio della vita con quella carta in mano che sola può condurli sani e salvi alla fine del viaggio: la Parola del Dio vivente. Poi entrano in contatto con compagni affascinanti ma increduli; oppure si scontrano con una serie di obiezioni capziose ma superficiali; oppure guardano, con stolta e crudele perseveranza, da una parte delle difficoltà, trascurando di prestare un'attenzione proporzionata agli argomenti dall'altra; e la fine è che il vaso della loro fede si rompe e alla fine va giù.
II. LE LORO ABITUDINI MORALI . Educati in famiglie pie, i nostri giovani e le nostre fanciulle acquisiscono abitudini di eccellenza morale; entrano nella vita attiva, onesta, pura, sobria, riverente, prudente. Ma incontrano quegli influssi dannosi e mortali che, dopo un po', se non al primo attacco, li portano alla disonestà, all'impurità, all'intemperanza, alla profanità, alla pestilenziale abitudine del gioco.
Di solito "fanno naufragio la buona coscienza", poiché la nave viene trascinata sugli scogli implacabili quando viene catturata dalla forte corrente dalla quale non può sfuggire. Lentamente, andando sempre più lontano nella direzione sbagliata, con ogni movimento che diventa sempre più alla mercé del nemico, la nave va alla deriva verso la distruzione.
III. VITA SPIRITUALE . Uno dei tristi spettacoli cui spesso dobbiamo assistere è il declino e la scomparsa della vita spirituale che era nell'anima. A poco a poco - poiché questa perdita è generalmente graduale - la riverenza si indebolisce, lo zelo decade, la gioia sacra si affievolisce e si affievolisce, le abitudini di devozione si allentano, il rispetto per la volontà di Cristo diventa più debole e meno efficace, finché la vita non è realmente scomparsa, e l'anima è diventata un relitto spirituale. Il naufragio dell'anima è:
1. Inesprimibilmente triste. Quanto lo spirituale è più grande del materiale e i destini di un'anima umana più grande e più lungo della fortuna di un pezzo di opera umana, quanto il naufragio di un'anima è cosa più pietosa della perdita della corteccia più nobile che sia mai affondato nell'oceano.
2. Non assolutamente definitivo. A volte, ma molto di rado, un vascello affondato viene sollevato e "ara la maestra" ancora una volta; a volte, ma di rado, un'anima che ha perduto la fede, la virtù, la pietà, si eleva dal profondo, e di nuovo salpa per il suo viaggio, e raggiunge il suo porto. Nessuno presuma; nessuno dispera.
3. Un male che può sempre essere scongiurato. La mente che è aperta alla verità che le sta dinanzi, che si tiene lontana dai pericoli di cui è avvertita, che usa le risorse spirituali che il Signore generoso ha fornito, non farà naufragio, ma raggiungerà, indenne e in salvo, il porto celeste.-C.
OMELIA DI E. JOHNSON
Il viaggio in Italia: un'allegoria del corso del cristiano.
Bunyan ha scritto un'allegoria immortale del corso cristiano come un viaggio via terra. Può essere riscritto come un viaggio per mare.
I. IL CRISTIANO SET OUT IN STRANGE SOCIETA ', E CON SPESSO congeniale DINTORNI . Romani, macedoni, prigionieri, alessandrini, sono compagni di viaggio di Paolo (versetti 1, 2, 4-8).
Nessuna clausura, nessuna società scelta né raffinata pensione, può o dovrebbe essere la solita sorte del cristiano. Non possiamo uscire dal mondo. Nella società, tra tutte le diversità del carattere umano, la nostra educazione e prova deve continuare, la nostra esperienza deve essere maturata. Maggiore è la varietà degli uomini, più stimolanti sono le nostre capacità, maggiore è la possibilità di fare del bene.
II. IL CRISTIANO È SICURO DI INCONTRARE CON GLI AMICI . Un amico e un'ospitalità si trovano nella maggior parte dei porti (versetto 3). E l'amore genera amore. Il capitano Giulio, un altro di quei bei soldati romani che attraversano la scena della storia cristiana, è lieto di una scusa per mostrare la gentilezza del suo cuore al suo prigioniero.
Oh, crediamo nel cuore umano; se gli parliamo con i toni dell'amore, darà a hack la sua dolce eco ovunque. Atti di amicizia inaspettati sono rivelazioni di Dio per noi in luoghi solitari e ore tristi.
"Ho immaginato che fosse fuggito,
E dopo molti anni,
Incandescente gentilezza inesauribile
Come l'alba quotidiana lì."
III. CLOUDY SKIES . (Versetti 9-15). Man mano che il cristiano va avanti, si avvertono presentimenti di pericolo. Le stagioni soleggiate della vita, le gioie di una tranquilla amicizia, devono lasciare il posto a cieli oscuri e pericolo. Il dramma mutevole della natura rispecchia la storia dell'anima umana. Il cristiano, ammaestrato dall'esperienza, diventa profetico, come Paolo. Il centurione e il comandante della nave possono simboleggiare quella cieca ostinazione che persevererà con i suoi disegni nonostante le leggi della natura.
Non si verifica nulla di fatale senza precedenti avvisi. Nel mondo naturale e nel mondo morale incontriamo costantemente effetti senza cause visibili, ma le cause esistono e sono in azione. Da qui il costante dovere di sobrietà e vigilanza. La profonda lezione del Vangelo qui illustrata è che non dobbiamo essere colti di sorpresa.
IV. PAURA INCREDIBILE E FIDUCIA CREDENTE . Il primo nei versetti 16-20. Per salvare una vita cara gli uomini getteranno i loro tesori come scorie inutili nel mare. E quando, nonostante tutto, la morte sembra vicina e inevitabile, non resta che la disperazione. Ma se la stessa vita terrena è ben perduta per amore dell'anima immortale, la speranza non deve tramontare, ma piuttosto sorgere, come la stella del mattino, al di sopra di queste onde agitate.
Questo contrasto è evidenziato dal comportamento dell'apostolo (versetti 21-26). Attraverso i molti giorni e notti senza sole e senza stelle, la speranza risplende inestinguibile nel suo petto. Ci sono riflessi di tali tempi nell'orizzonte dell'anima ( Isaia 11:10 ; Isaia 63:17 ). La ragione lotta con la fede; e lottando con se stesso lo spirito prende coscienza della sua potenza e vittoria per mezzo di Dio.
Paolo si appoggia su un'intimazione divina, confermando la promessa del passato ( Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:11 ). La cosa bella è essere intenti al nostro lavoro e alla nostra testimonianza; poi arriva il senso di sicurezza, la fede che nessun danno può avvicinarsi fino a quando il nostro lavoro non sarà compiuto.
"Troppo occupato con l'ora affollata
Aver paura di vivere o morire."
Si sentirà profondamente vero che—
"Due giorni, invece, non fuggire dalla tua tomba,
Il giorno stabilito e quello non nominato;
Sul primo né balsamo né medico possono salvare,
Né te nel secondo che l'universo uccida."
V. NAUFRAGIO E SBARCO . (Versetti 39-44.) Il giorno sorge. Il volto di Dio appare dopo la notte di pianto e di veglia. Quando il bisogno è più forte, lui è il più vicino. Eppure la sua luce porta a scene strane e sconosciute: "Non conoscevano la terra". Lo scenario che si dispiega davanti all'anima nelle grandi crisi della vita o nell'ora della morte è quello di una sponda straniera.
La morte è una grande rottura di tutte le nostre associazioni familiari e fidate, e le grandi esperienze di cambiamento nell'anima possono assomigliarle in questo. Il loro uso è insegnare l'autosufficienza, quella vera autosufficienza che identifica Dio con gli impulsi più veri dell'anima. Nel momento in cui tutto sembra perduto, tutto è guadagnato. La riva straniera e apparentemente ostile si rivela un rifugio e una casa; il mare inquieto li getta dal suo seno alla terraferma e al riposo.
Così per l'anima fedele le paure e le fantasie dell'immaginazione terrorizzata lasciano il posto a prospettive fisse, e noi siamo naufragati in condizioni transitorie per poter trovare un punto d'appoggio nell'eterno. — J.
L'esempio di Paolo nella tempesta,
I. IL SUO STUDIO FEDE IN SUO DIO , E LA PACE DI ANIMA E QUINDI FLOWING , possiamo confrontare l'immagine del Salvatore sul lago di Galilea: "Perché siete così paurosi? Come mai non avete fede?"
II. LA SUA CONSEGUENTE CALMA E PRUDENZA NEL CONSIGLIO . Mette da parte, con chiara presenza di spirito, i piani sbagliati ( Atti degli Apostoli 27:27 ); incoraggia le menti scoraggiate ( Atti degli Apostoli 27:33 ); agisce con la fedeltà di un pastore alle anime che si sente affidato alle sue cure.
III. IL SUO POTERE PROFETICO . È visto nell'avvertimento del pericolo ( Atti degli Apostoli 27:10 ) e nell'esortazione in mezzo alla prova. Lo spirito del profeta è di casa tra le tempeste del mondo; vola come la procellaria sopra le onde agitate. Ha sentito della voce ancora sommessa; il rumore e lo schianto della guerra elementare non possono escludere la melodia di Dio. Cavalca le acque, dirige la tempesta, fornisce in segreto un'arca per i fedeli. Dio è il nostro rifugio e forza; questa canzone stava cantando in tutto il cuore di Paolo.Atti degli Apostoli 27:10
IV. HIS LOVING , THANKFUL , E PROMETTENTE SPIRITO . ( Atti degli Apostoli 27:34 ). Spezza il pane con la compagnia, rende grazie e proferisce la consolazione più divina e più riuscita. Un'immagine ancora una volta che ricorda la scena dell'ultima cena. —J.
OMELIA DI RA REDFORD
La vittoria della fede.
"Pertanto, signori, siate di buon animo", ecc. La posizione di Paolo nel viaggio. Sebbene prigioniero, ma in realtà il sovrano della nave. Un esempio di influenza morale. La radice del suo carattere non era né la sua superiorità intellettuale né la mera bontà morale dei suoi motivi, ma la sua coscienza del rapporto diretto con Dio. Dio gli aveva " parlato ".
I. LA VERA FEDE VINCE IL MONDO .
1. Portando alla luce del mondo migliore, prevedendo così la fine, misurando le circostanze presenti, mantenendo la forza fisica e morale.
2. Elevando la vita individuale nella sfera dei propositi divini. Paolo sentiva di vivere per Cristo e, come ambasciatore, doveva essere protetto.
3. Allietando il cuore con benevolenza. " Dio ti ha concesso tutti quelli che navigano con te". Il senso di un valore filantropico nella nostra vita è meravigliosamente incoraggiante. Stiamo facendo del bene; cosa significa dove siamo e come siamo posizionati? Chi ci circonda deve benedire Dio per noi.
II. LA VITA VITTORIOSA DI FEDE È L' UNICA VITA CHE VALE VIVERE .
1. Il naufragio della fiducia mondana. La saggezza umana, la forza fisica, la supremazia politica: tutto fallisce. La nostra tentazione in questi giorni di confidare in schemi di rimedio sociale. Solo il cristianesimo può dire: "Siate di buon animo".
2. Il cristiano davanti alla sofferenza e alla morte. Istanze simili a quelle di Paul. Mackenzie nel Pegaso. Poi viene la prova della fiducia, e ciò che vogliamo è dire: "Credo in Dio".
3. Il ministero del credente in un mondo che perisce e si dispera. Ognuno in grado di dire ad alcuni e da qualche parte: "Coraggio".
4. Il potere profetico del cristianesimo. Non sogni oziosi, non predizioni fanatiche di eventi, ma la certezza del futuro esercitata sul presente. Colui che può dire: "Credo che così sarà", e che può dimostrare con la sua forza d'animo e la sua allegria che lo crede davvero, sarà come una luce nelle tenebre del mondo. Tale narrazione rimprovera la follia della nostra moderna negromanzia e divinazione, e ci incita ad essere veri figli del giorno e della luce. —R.
OMELIA DI PC BARKER
L'estremità dell'uomo cattivo, Dio aggiunge l'opportunità dell'uomo buono.
I contenuti di questo capitolo sono, per certi aspetti, tra i più sorprendenti e istruttivi per i fatti più profondi della vita umana e della natura, in tutto il libro.
1. L'interazione dell'azione umana e della provvidenza divina, l'armonia della responsabilità umana e del proposito divino, sono illustrati con forza più di una volta.
2. La superiorità morale, la vera forza, il terreno solido a stare su, che sono la parte di un uomo con il quale la verità di Dio abita, in confronto di duecentocinquanta altri, anche se egli sia il prigioniero e loro i suoi maestri , o almeno i propri, sono esibiti e rivendicati in modo più impressionante. Supponendo di leggere correttamente che c'erano fino a duecentosettantasei anime in quella barca sballottata, possiamo dire che la lunghezza di questo lungo capitolo mostra un uomo - lui il principale prigioniero - come l' uomo il cui cuore gli manca non, che ravviva i cuori degli altri, quando affatto sono ravvivati, e in cui, sotto Dio, la speranza di tutti i centri.
La forza di questo contrasto rende il capitolo di un interesse sostenuto e unico, da una parte, e, dall'altra, dissemina il suo percorso di suggerimenti didattici. Pur non leggendo nulla di positivo sullo stato d'animo dei compagni personali e degli amici di Paolo (uno dei quali era lo storico del libro, che proprio per questo probabilmente si astiene modestamente dal parlare di sé), non c'è motivo di dubitare che condividevano la forza, la pace e la fede fiduciosa di Paolo stesso. In questo passaggio presente possiamo notare queste quattro cose in primo luogo.
I. LA FORZATA DESCRIZIONE DELL ' “ ESTREMITÀ DELL'UOMO ” .
1. Coinvolge esteriormente, in una condizione comune, il male e il bene.
2. È giorno senza una vista del sole, notte senza lo splendore di una stella; è tempesta di vento e di onde senza tregua; è il cuore "senza speranza".
3. È il ceppo della lunga continuazione dello stesso. Questa descrizione scritturale può essere presa per coprire abbastanza bene l'argomento, e porta chiunque sufficientemente faccia a faccia con la domanda se ci sia un potere più alto, amichevole, in grado, disposto a interporsi.
II. IL " CORRETTA UOMO " PER L'ORA .
1. È l'uomo "in catene".
2. È l'uomo al quale il centurione romano non può fare a meno di mostrare una certa considerazione ( Atti degli Apostoli 27:3 , Atti degli Apostoli 27:11 , Atti degli Apostoli 27:11, Atti degli Apostoli 27:31 , Atti degli Apostoli 27:32 , Atti degli Apostoli 27:32, Atti degli Apostoli 27:43 ), sebbene abbia la cura di lui per il tribunale di Cesare.
3. È un uomo che sa ciò che è dovuto a se stesso, e, negando ogni traffico con lo spirito di ossequiosità, tiene il suo, e osa dire: "Vedi, avevo ragione" ( Atti degli Apostoli 27:10 , Atti degli Apostoli 27:21 ).
4. Anche se avrebbe potuto benissimo stare in disparte dagli altri nella barca, ed essere stato scusato per farlo facilmente da loro, tuttavia non segue questo corso, non recita questa parte. Si butta a capofitto con loro e con i loro.
5. Egli è il predicatore di consolazione e di coraggio, e il profeta fiducioso di speranza e di sicurezza, ma dice anche il male con il bene ( Atti degli Apostoli 27:26 ).
6. È il genuino uomo religioso, non "vergognoso di Cristo", e dice chiaramente la fonte della sua fiducia e del linguaggio fermo che tiene alla sua congregazione della barca, per tutto ciò che può essere chiamato o pensato fanatico.
III. IL DIO CHE HA FATTO CHE L'UOMO DI L'ORA . Per non parlare di tutto ciò che Dio aveva fatto nel più remoto passato, e nei primi tempi della sua vita, che cosa aveva fatto di recente?
1. Che Dio non ha dimenticato suo figlio, il suo servo, il suo ansioso sofferente. Aveva servito così a lungo Paolo che niente era più prezioso per lui che pensare di essere il possesso riconosciuto e sicuro di Dio - "di cui io sono"; e nessuna livrea concepibile così onorevole come la sua - "che servo". E ora con gentile testimonianza gli fa sapere che non lo dimentica, non ha distolto lo sguardo da lui, ma lo segue con quell'occhio vigile, attento, amorevole. E "gli manda il suo santo angelo".
2. Che Dio rafforzò e rinfrescò la fiducia di suo figlio e servitore in un modo molto degno di nota. Perché si degna di ripetersi . Di nuovo manda il suo angelo, di nuovo la visita è la visita della notte, quando "il sonno profondo cade sugli uomini" in genere, ma quando ormai poco visitava gli occhi di Paolo o di altri in quella barca. Di nuovo l'angelo “sta vicino” a Paolo, pronto per la marcia, per il lavoro, per il conflitto, per la vittoria.
Non si libra eccessivamente né sembra nell'atteggiamento che suggerirebbe la fuga verso l'alto per Paid. Saldamente sulla terra quell'angelo di Dio si degna di piantare i suoi piedi. Nuovamente le parole di prima sono ripetute ( Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:11 ). Non bastava che "Dio avesse parlato una volta " , dicendo che gli occhi di Paolo avrebbero visto Roma, e che avrebbe predicato a Roma? Anche in questo caso, tuttavia, l'espressione è lui dato, e ancora una volta la parola di incoraggiamento diretta è destinata al cuore di Paolo, "Siate di buon animo" ( Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:11 ); "Non temere, Paolo."
3. Che Dio attribuisce un doppio e altissimo onore al figlio disprezzato e al servo sofferente. Egli "dà" a Paolo "tutti quelli che navigano con lui". E non è un dono nascosto nascosto, è uno di quelli che Paolo può citare, e citato, senza dubbio, non senza il mandato divino, anche se questo non è affermato. Così il Dio che ha fatto di Paolo l'uomo del momento lo ha reso tale nella forza della sua benevola memoria di lui, nel linguaggio confortante e rassicurante che gli rivolgeva, e nell'onore pratico, un vero dono d'onore, che gli elargiva lui.
Potrebbe aver richiesto un po' di coraggio a Paolo per aver fatto quest'ultimo annuncio, tranne per un fatto, abbastanza significativo, che la maggior parte di "quelli che navigarono con Paolo" non ne aveva affatto, si era persa d'animo e di speranza, e la lingua per schernire, e il labbro per schernire, il volto arido per ridere incredulo, con tutto ciò con cui è molto probabile che il suo annuncio sarebbe stato ricevuto in qualsiasi altro momento.
IV. I MEZZI CON CUI QUEL UOMO HA OTTENUTO LA SUA PRESA SU DIO . La dichiarazione di questi mezzi sta sulla pagina del libro e risplende sulla vita dell'uomo in semplicità, brevità, grandezza, unicità. "Perché io credo in Dio", dice Paul.
Che parola è questa! Che cosa è! Quanti pochi lo dicono con fermezza. Quanti pochi lo dicono e anche con fermezza lo fanno! Quanto meno ancora di gran lunga chi lo fa con costanza e perseveranza! Eppure è il segreto della pace, della forza, dell'influenza, dell'unico tipo che vale la pena avere e durare, e della ricchezza celeste. Che cosa possiede l'uomo che può dire questo con semplice, piena verità: "Perché io credo in Dio"? E cosa può volere? Di lui si può dire questo, e basta. Ha tutto e abbonda». Com'è triste, pietosa, peccaminosa, l'instabilità dell'uomo che non può dire questo con il cuore I Com'è forte e al sicuro dal "naufragio" l'uomo che può!-B.
Uno sguardo alla natura umana e al suo comportamento in tre varietà in una stessa congiuntura.
L'episodio contenuto in questi pochi versi è pieno di effetti sorprendenti. Mostra la natura umana, ciò che è così una e così molteplice, in quest'ultimo aspetto, piuttosto che nel primo. Ci invita a guardare, a meravigliarci e, se saggi, ad essere avvertiti e imparare in tempo. Notiamo la manifestazione della natura umana come fatta ora da tre varietà di persone:
I. BY THE shipmen . Cioè, dal "comandante e proprietario" della nave ( Atti degli Apostoli 27:11 ), ed evidentemente dagli ufficiali e dall'equipaggio ( Atti degli Apostoli 27:27 ) della nave. Ogni sentimento d'onore, ogni semplice esigenza di dovere, li chiamava a restare fino all'ultimo presso la loro nave, e ad essere gli ultimi a lasciarla. Ora cercano di fare tutto il contrario di questo, competenti a farlo, e presi nel tentativo di farlo per mestiere, "sotto colore" di fare qualcos'altro. Rivelano:
1. codardia. Che dovessero temere era naturale e un segno che la natura non era diventata insensibile in loro. Ma la viltà cominciò quando non affrontarono fino in fondo quello che ormai da qualche giorno era stato un pericolo comune, di cui erano in parte responsabili loro stessi, che meglio potevano affrontare e che altri dovevano affrontare.
2. Egoismo. Cercano di salvarsi,
(1) indipendentemente da altri che appartenevano a loro, come se solo così tanto carico;
(2) e ancora peggio, raddoppiando il rischio di loro, da
(a) ritirare il proprio aiuto professionale, e
(b) ritirare la barca.
3. L'infedeltà del mercenario. Raramente si poteva trovare un esempio più tipico di questo ( Giovanni 10:11 ). Sono stati assunti, "non si sono preoccupati" della vita di coloro che sono stati loro affidati e hanno tentato di "fuggire".
4. La "sapienza nella sua generazione" della natura umana. Perché, respinti dal loro scopo, e respinti nel modo più trasparente e perentorio, sono troppo "saggi" per giudicare il linciaggio; e sembra che seguano subito la politica di non dire nulla e di trarne il meglio. Cadono al loro posto e fanno tutto ciò che deve essere fatto. Così versatile può essere la natura umana quando le si addice.
II. DA PAOLO . Paul sotto ogni aspetto era il personaggio e l'eroe della barca. Non dovremmo accontentarci senza sapere di lui nulla che ci apra alla vista. Molto si apre alla nostra vista. Non esce ora per la prima volta da quando è iniziata la tempesta. Sarebbe molto lontano dalla verità dire ora che è solo la natura umana che abbiamo l'opportunità di vedere.
No; la subordinazione della natura umana era, forse, non ancora perfetta. Eppure non c'era nessuna lotta volontaria ( Romani 7:15 ), nessuna grande lotta, nessuna lotta molto distorta, tra l'umano e il Divino in lui.
1. Paul era l'unico calmo osservatore di tutto ciò che accadeva.
2. Suo era l'occhio che leggeva e che poi si occupava di leggere la natura negli altri. Faceva proprio questo, in qualsiasi momento, parte del suo ufficio.
3. Il suo era l'occhio che, così chiaro di per sé, individuava l'inganno, l'aspirante frode altrui.
4. La sua era la lingua incrollabile che lo dichiarava, anche se probabilmente senza alcuna sicurezza per se stesso.
5. Sua era la mente cosciente della propria rettitudine e fiduciosa nella verità e nella provvidenza di Dio, che non esita un istante ad esporsi a farsi gravare di certe incongruenze teologiche. Più positivamente e pubblicamente si era impegnato nell'affermazione che Dio aveva promesso a lui stesso ea "tutti quelli che navigavano con lui". Eppure porta in primo piano una condizione, una nuova specie di condizione, e quella che postulava l'aiuto e la cooperazione di un certo numero di mercenari empi e inumani.
Tutte queste cose mostrano, non solo che il cristiano più vero non ha bisogno di essere meno un vero uomo, ma piuttosto che è solo il vero cristiano che tocca a sufficienza le possibilità del vero uomo. Per Paolo il prigioniero, in via di giudizio, di molti disprezzati, è tuttavia l' uomo a tutti gli effetti, in quella barca, e riesce a comandare non solo un rispetto dichiarato, ma un'obbedienza pratica da tutto il resto.
III. DA LA ROMANA CENTURION E SOLDATI .
1. Appena Paolo ha detto la sua, vedono presto, perché la loro vista è acuta per l'istinto di conservazione.
2. Non sono gentili riguardo alla fonte da cui traggono il loro indizio. Il pericolo estremo ha fatto molto per togliere loro ogni artificiosità non necessaria, ogni cerimonia dignitosa, ogni ufficialità e mero senso dell'autorità. La natura stessa li guarda in faccia e non propone l'alternativa con voce blesa: dove potrebbero essere tutti questi molto presto?
3. Agiscono, agiscono contemporaneamente e agiscono anche in modo incisivo. Sono tagliati fuori fuga dal vigliacco e il fante e supremamente colpevole. Ciò che può essere detto loro, ciò che può essere guardato minacciosamente, agiscono, poiché così è dato alla natura umana di fare in ultima istanza. E coloro che non agiscono in presenza dei solenni, supremi pericoli della vita, tagliando scampo ai malfattori, benché questi siano essi stessi, sono gli uomini che rimarranno ancora di più "senza scusa" per ciò che è scritto in il libro, in questa triplice illustrazione della natura umana in presenza di pericolo.-B.
Una testimonianza inaspettata della forza del bene.
Non la testimonianza meno onorevole di Paolo è contenuta nell'incidente riportato in questo passaggio. È una testimonianza innegabile tra le tante su dove risiede la forza del resort finale. Si trova con la bontà. Sta nell'uomo che vive con Dio, lavora per Cristo, è governato in coscienza e vita dai dettami dello Spirito. I lunghi periodi possono prima svanire, e gli intrecci più poco promettenti sembrano vietare la speranza, ma alla fine la vendetta arriva , e spesso nel modo più straordinario e imprevisto.
Per quale trasformazione è ora quella che mostra il prigioniero di tutta la compagnia, e l'uomo che prima sembrava correre il guanto di sfida di una continua contraddizione di allora, ergendosi, non solo l'osservato di tutti gli osservatori, che era stato spesso prima, ma quella ascoltata rispettosamente, seguita obbedientemente e realmente apprezzata dalla testimonianza e dal consenso unanime dei cuori rallegrati ( Atti degli Apostoli 27:36 ).
(A) Notate, quindi, l'uomo buono perseguitato e incompreso viene considerato—
I. COME UN AMICO PER ESSERE ASCOLTATO DA .
II. COME UN AMICO LA CUI BUONA FIDUCIA VIENE ACCOLTA FAVOREVOLMENTE E SPREAD A RICONOSCENTE INFLUENZA .
III. COME UN AMICO CHE SIA CONSENTITO DI URGE SEMPLICE PRATICO SERVIZIO .
IV. COME UN AMICO NON schernivano QUANDO LUI INSEGNA RELIGIONE . Paolo insegnò così, entrambi
(1) per parola e
(2) con il suo stesso atto.
V. COME UNO CHE , CON IL SEMPLICE PUREZZA DELLA SUA AMICIZIA , VIENE SOLLEVATO PER LA POSIZIONE DI DEL MAESTRO DI TUTTO , IN UN MORALE SENSO .
(B) Ma una seconda serie di lezioni suggestive ci sta davanti nello stesso brano. Avviso-
I. COSA senza risorse PAURA DELLA PAURA DI IL CATTIVO E ' !
II. CHE PAURA DISABILITA È QUELLA PAURA !
III. Come IT PRENDE IL SUO MOLTO PRIMA VENDETTA SU QUELLO ESTERNO VITA PER IL QUALE IL SINNER VIVE !
IV. COSA DISCORDIA , SFIDUCIA , E ANCHE disservizio ARE BATTUTO DA ESSO TRA " LA SOCIETA ' DI L'empio " STESSI ! Quelli che per lungo tempo si sono opposti al vero, cadono presto ad opporsi l'uno all'altro.
V. DI COSA PROFONDA DI AUTO - CONVINZIONE DI VERGOGNA E umiliazione LA PAURA DI IL CATTIVO , ANCHE IN QUESTO MONDO , RIDUCE LORO , QUANDO LI PER LA PRIMA VOLTA SI IMPARANO IL RISPETTO PER IL BENE , E prendere in prestito ALLEGRIA DA LORO -B!.
Il mezzo umano, il potere Divino.
Vengono qui suggerite una serie di lezioni che i fatti della vita stanno dimostrando con una costante analogia. Avviso-
I. UNA LEZIONE DI MEZZI E ATTIVITÀ UMANI . Nessuno dei duecentosettantasei fu salvato da qualcosa che sembrava un aiuto soprannaturale. Tutti furono salvati o dai propri sforzi nel nuoto, o da questi insieme, strano a dirsi, con l'aiuto dei semplici frammenti del loro vascello rotto.
II. TRUE BONTÀ HA LA SUA IMPRONTA PER IL PIU ' ignoranti E IL MONDIALE , SOPRATTUTTO SE QUESTI SONO ONESTO .
Qualunque fosse l'ignoranza religiosa o l'inesperienza del centurione, evidentemente fu colpito e attratto dai modi di Paolo, o dalla sua evidente qualità, o da entrambi. Lui salva Paolo. E probabilmente la sua onestà è stata il vero resoconto dell'impressione che ha avuto.
III. IL BUON CARATTERE DI UNO MAN WILL DISP PER SAVE ALTRI CON CUI HA PUÒ ESSERE classificato DA IL MONDO O DA PROVIDENCE , SE LORO ESSERE NON BUONO .
Senza dubbio i giusti a volte periscono con i malvagi. Quante volte gli empi vengono salvati e la città risparmiata per il bene dei pochi giusti! Tutti gli altri prigionieri dovevano la loro sicurezza (sotto Dio) a Paolo e all'influenza silenziosa della sua integrità.
IV. DIO SI si degna AL SET ON UN FEDELE SERVITORE DI SUA QUESTA STESSA PIU ' DISTINTO TIPO DI ONORE . È scritto, sì, è stato divinamente detto dall'angelo che Dio "ha dato a Paolo tutti quelli che navigavano" in quella barca.
V. TUTTE LE COSE VENGONO DA DIO . Era lui, solo lui, che salva tutto . — B.
OMELIA DI R. TUCK
Il potere dell'uomo buono di conquistare la fiducia.
"Giulio pregò cortesemente Paolo e gli diede la libertà"; e, così facendo, non faceva che come quasi tutti facevano con il grande apostolo che aveva qualcosa a che fare con lui. San Paolo aveva un notevole potere di fascino personale. Per esempi dell'impressione che ha prodotto sugli individui, confrontare Atti degli Apostoli 18:14 ; Atti degli Apostoli 19:31 , Atti degli Apostoli 19:31, Atti degli Apostoli 19:37 .
Per le illustrazioni delle Scritture sul potere di acquisire fiducia, ricorda gli episodi della prima infanzia di Giuseppe in Egitto e la narrazione dei tre giovani ebrei riportata da Daniele. Per l'illustrazione nella vita moderna, ricorda la libertà che il carceriere concesse a John Bunyan. Molto probabilmente questo Giulio aveva sentito il discorso di Paolo davanti ad Agrippa, e la gentile considerazione del centurione deve essere stata molto utile all'apostolo, i cui due anni di reclusione devono aver influito negativamente sulla sua salute, e che può essere stato scarsamente provvisto di requisiti per un lungo viaggio. Rivolgiamo l'attenzione su quel potere che evidentemente possedeva san Paolo , di conquistare la fiducia e il favore di coloro che entravano in intimo contatto con lui; osservando che-
I. POTENZA PER VINCERE LA FIDUCIA E ' UN NATURALE REGALO . Appartiene ad alcune persone in modo insolito. I bambini lo riconoscono e reagiscono allo stesso tempo. Siamo soliti dire che il vero maestro è la persona che può guadagnare la fiducia dei bambini. Da alcune persone ci ritraiamo istintivamente, da altre siamo altrettanto istintivamente attratti.
è un potere che appartiene alla disposizione e al carattere naturali; è un merito o dono divino, il talento affidato ad alcuni. Per quanto appartiene al personaggio che può notare la sua dipendenza da tre elementi.
1. Trasparenza. Alcuni uomini ti fanno sentire la loro sincerità, onestà, integrità, ingenuità. Ti fanno sentire che li conosci così come sono e che non c'è nulla di nascosto dietro.
2. Fermezza. Alcuni uomini sono mutevoli, indecisi e non puoi fare affidamento su di loro. Altri possono essere più lenti nel formulare i loro giudizi o nell'esprimere le loro decisioni, ma tu sai che puoi fidarti di loro; rimangono saldi nella loro promessa; sono stabili come una roccia.
3. Simpatia. Un'attrazione misteriosa è in alcune persone poiché sembrano capirci e sentire con noi, e la loro fratellanza comanda la nostra fiducia.
II. POTENZA PER VINCERE LA FIDUCIA E ' UN DIVINO FIDUCIA . Prende il suo posto tra i talenti. È la nostra caratteristica, una forza per il bene, che è affidata al nostro uso. È nostro distintamente come possono essere i doni del canto, dell'eloquenza, dell'arte, della posizione o della ricchezza. E questo dono particolare ha anche un'importanza insolita ad esso attribuita, poiché, invitando la fiducia degli uomini in noi e incontrando fedelmente tale fiducia, possiamo rivelare loro Dio e aiutarli a confidare in lui.
È davvero difficile per quell'uomo avere fiducia in Dio che non ha mai potuto contare su nessuno dei suoi simili. Questa "fiducia" divina porta il suo peso di responsabilità. In relazione ad essa possiamo essere trovati fedeli o infedeli.
III. POTENZA PER VINCERE LA FIDUCIA E ' IN GRADO DI CULTURA . Non tanto di cultura diretta quanto indiretta. Come in altri casi, anche in questo, la cultura viene dall'uso. Impiegare qualsiasi talento, esercitare qualsiasi dono, è alimentarlo in forza; ma quei poteri che appartengono al carattere sono colti nella cultura morale generale, nell'educazione quotidiana dello spirito e nell'ordinamento della vita. Si può cogliere qui l'occasione per invocare il dovere di "custodire il cuore con ogni diligenza, vedendo che da esso sono le questioni della vita".
IV. POTENZA PER VINCERE LA FIDUCIA VIENE santificato DALLA RELIGIONE . Questo San Paolo ben illustra; la sua fede in Dio, la sua devozione agli uomini, la sua rinnovata disposizione, il suo senso della presenza viva di Cristo, la misura del suo cambiamento nella mente e nell'immagine stessa di Cristo, tutto raccontato direttamente sulla purificazione e perfezionamento di questo suo dono naturale .
La fede cristiana santifica il carattere, soprattutto portando la sua forza su quei tre tratti di trasparenza, fermezza e simpatia, dai quali, come abbiamo visto, dipende principalmente il potere di conquistare la fiducia. Impressiona che, dal punto di vista cristiano, un uomo userà questo potere di attirare gli altri a sé solo per poterli attirare tutti a Gesù e, in lui e per mezzo di lui, a Dio. —RT
La missione degli avvertimenti divini.
San Paolo fu mosso dallo Spirito di Dio ad avvertire i marinai delle conseguenze del procedere nel viaggio. Senza dubbio l'apostolo aveva una grande esperienza del mare, e in parte ha dato la sua opinione personale, ma dobbiamo riconoscere che aveva il dono della preveggenza, e questo può benissimo, a volte, passare al dono della profezia. Notiamo che è un metodo quasi universale di comportamento Divino per avvertire prima che il giudizio cada.
Si possono trovare esempi nell'avvertimento di Noè prima del diluvio, nell'avvertimento di Giona a Ninive, in quello di Daniele a Nabucodonosor, negli avvertimenti dei profeti di Geova e nell'avvertimento di nostro Signore rivolto ai colpevoli di Gerusalemme. Chiediamo perché questi sono dati sia agli individui che alle nazioni, e quali scopi precisi perseguono tali avvertimenti.
I. LORO POSSONO ESSERE PREVENTVE DI CALAMITÀ . San Paolo sarebbe stato se fosse stato ascoltato. L'avvertimento di Giona fu, poiché il re e il popolo di Ninive vi diedero ascolto. Spiega che nel dominio divino del mondo e degli uomini nessun evento deve essere considerato come assolutamente e irrevocabilmente risolto.
Le preconoscenze e le preordinazioni di Dio sono abbastanza coerenti con il carattere condizionale di tutti gli eventi considerati dagli uomini. Possiamo prevenire calamità incombenti fino a determinati limiti di tempo. Possiamo se manterremo debitamente i principi divini e ascolteremo gli avvertimenti divini.
II. SI MOSTRANO IL COLLEGAMENTO TRA UOMO 'S CONDOTTA E L'UOMO ' S CIRCOSTANZE . Questo è sempre il punto di un avvertimento Divino. Questa connessione siamo sempre in pericolo di negare o di dimenticare. Se è possibile, possiamo pensare agli eventi come incidenti, e allora tutti i rapporti e gli usi morali vengono loro tolti.
Non possiamo mai chiamarli "accidenti" di fronte agli avvertimenti divini, poiché questi affermano chiaramente che il carattere degli eventi futuri dipende da noi stessi. Dovrebbe essere accuratamente dimostrato che gli eventi pubblici possono non dipendere dagli individui, ma dipendono dalle condizioni sociali; e può inoltre dimostrare che l'irregolarità di alcuni uno può comportare la calamità di molti. Spiegando ulteriormente e più minuziosamente la missione degli avvertimenti divini, si può dimostrare che:
III. SI FANNO GLI UOMINI PERSONALMENTE RESPONSABILE , E DARE LORO DOPO - AZIONI A DISTINTO MORALE DI QUALITA ' . L'uomo avvertito non agisce di sorpresa. Tutte le scuse sono state tolte. Il carattere della sua condotta proposta gli è rivelato nei suoi problemi. Agisce in base alla conoscenza e l'azione è obbediente o caparbia, buona o cattiva.
IV. HANNO SOLENNEMENTE AFFIRM LA SUPREMA CONOSCENZA DI DIO , E LA DIVINA respingendo DI TUTTI GLI AFFARI . Nella caparbietà dell'uomo dice di alcune cose: "Sono mere calamità; la condotta dell'uomo non aveva nulla a che fare con esse"; e poi di nuovo di altri eventi dirà: "Sono semplicemente le conseguenze naturali delle azioni sciocche e malvagie degli uomini, e non dobbiamo pensare che Dio abbia qualcosa a che fare con loro.
Correggendo entrambi gli errori, gli avvertimenti di Dio ci fanno comprendere che Egli governa e annulla tutti gli eventi, tutte le azioni, tutti i peccati, "facendo la stessa ira dell'uomo per lodarlo".
(1) attraverso gli uomini;
(2) attraverso la Parola;
(3) attraverso le provvidenze;
(4) attraverso le testimonianze interiori dello Spirito Santo di Dio.
Gli individui e le nazioni ora non possono andare avanti nei sentieri del male senza trovare, ancora e ancora, l'angelo di avvertimento di Dio che blocca la via, come fece per lo stolto, avido e ostinato Balaam. —RT
Buon augurio da un brav'uomo.
Questo interessante episodio del viaggio può essere introdotto da una descrizione della pericolosa condizione della nave, e dell'angoscia e disperazione dei marinai e dei passeggeri. L'attenta narrazione di Canon Farrar sarà utile. Possiamo dare alcune frasi: "Il tifone, in effetti, era diventato una normale burrasca, ma la nave era ora ridotta alla condizione di un relitto che perde e smantellato, spazzata da poppa a prua dagli spruzzi impetuosi, e alla deriva, no si sapeva dove, sotto cieli plumbei e senza luna.
Una cupa apatia cominciò a calarsi sempre più su quelle trecento anime indifese. Non c'erano mezzi per cucinare, non si poteva accendere il fuoco; il vagone e gli utensili devono essere stati lavati in mare molto tempo prima; le provviste erano state probabilmente guastate e inzuppate dalle onde che si erano infrante sulla nave; infatti, con la morte che li guardava in faccia, a nessuno importava di mangiare. Erano disgraziati affamati in una nave che affondava velocemente, alla deriva, con speranze che diminuivano di giorno in giorno, verso quello che consideravano un vortice e una morte certa.
Ma in quella crisi disperata, un uomo ha mantenuto la calma e il coraggio. Era Paolo il prigioniero, probabilmente in salute fisica il più debole e il più sofferente di tutti. Ma è in tali momenti che il coraggio delle anime più nobili risplende del più puro splendore, e l'anima di Paolo era interiormente illuminata." Notate la sensibilità dell'apostolo alle visioni in tutte le grandi crisi della sua vita.
Era un uomo di preghiera, e quando un uomo ha preso l'abito della comunione con Dio, sicuramente verranno tempi speciali di vicinanza e rivelazione. Un uomo può, con la preghiera e la comunione, rendere il velo tra sé e Dio molto sottile e molto ombroso, solo una nebbia attraverso la quale possono, a volte, passare facilmente gli splendori di Dio. Se ci chiediamo perché, in questa occasione così deprimente, quest'unico uomo Paolo tenne così allegro e così fiducioso, la risposta è che in lui vediamo il trionfo dell'uomo che è cosciente della presenza di Dio con lui. San Paolo qui fornisce un'illustrazione delle sue stesse parole: "Tutto posso per mezzo di colui che mi dà forza". In questi versetti nota:
I. IL BUON UOMO 'S rimprovero . ( Atti degli Apostoli 27:21 ). Potrebbe sembrare inopportuno e scortese ricordare agli ufficiali il loro errore passato; ma S. Paolo era un maestro morale, e dovunque cercava di fare la sua opera morale e religiosa. Non perderebbe l'occasione di produrre un senso di peccato che potrebbe essere l'inizio di cose migliori.
Se il suo rimprovero fosse stato un semplice scherno, nello spirito del nostro irritante modo di dire: "Te l'avevo detto", non potrebbe essere lodato. Appartiene piuttosto ai rimproveri di cui si può dire: "Fedeli sono le ferite di un amico".
II. IL BUON UOMO 'S ASSICURAZIONE . ( Atti degli Apostoli 27:22 ). Si trovava nelle parole forti e coraggiose che usava san Paolo, ma ancor più nel tono con cui venivano pronunciate. Non ci potevano essere dubbi sulla sua sicurezza. Sulla sua stessa fede poteva elevare e rallegrare gli altri. Confronta la calma di S.
Paolo con la calma innaturale di Giona quando infuriava la tempesta su di lui; e illustrano, dai racconti moderni di naufragi, il potere dell'uomo pio di calmare l'allarme e preparare gli uomini alla morte.
III. LA TERRA DI LA BUONA DELL'UOMO 'S FIDUCIA . (Versetti 23-26.) In questo caso una comunicazione divina. In altri casi motivi più generali, come
(1) il nostro bene. cura e potere del padre;
(2) le "superiori grandi e preziose promesse"; o, a volte, una forte impressione fatta sulla nostra mente. Impressiona che il potere di rallegrare gli altri possa essere conquistato da qualsiasi uomo devoto. Ne consegue una vera fede vivente in Dio; è il potere proprio dell'uomo che è calmo a causa della sua fiducia in Dio, e il caro senso della presenza divina.-RT
La santità della vita umana.
Questo argomento è suggerito dal fatto che gettano nel mare lo stesso grano , portano disposti a perdere tutto se solo potessero salvare la cara vita. "Pelle dopo pelle, sì, tutto ciò che un uomo ha lo darà per la sua vita." Non c'è passione più intensa nella creatura del desiderio di preservare la vita. Non il più piccolo insetto, non l'animale più gentile, ma ha la vita più cara e combatterà per essa fino all'ultimo.
Il nemico che l'uomo più teme, tutte le creature terrene temono. Dio non ci permette di vedere da nessuna parte intorno a noi la vita che non è valutata e per la quale tutto il resto non sarà sacrificato. L'uomo può fare tutto tranne che morire. L'uomo può tranquillamente perdere tutto tranne la sua vita. Le circostanze più misere, i dolori più violenti, la desolazione più completa, tutto può essere sopportato piuttosto che la vita dovrebbe essere persa.
I poveri si aggrappano alla vita tanto quanto i ricchi. Gli uomini ignoranti tengono la vita tanto stretta quanto i saggi. I giovani apprezzano la vita non più dei vecchi. Bene il poeta dice: "Tutti gli uomini pensano che tutti gli uomini siano mortali tranne se stessi, se stessi immortali". Ora, perché Dio ha reso così sacra la vita e ha impiantato un tale istinto per la conservazione della vita in una natura?
I. PER ACCOMPLISH DI DIO 'S SCOPO IL MOMENTO DI OGNI UOMO ' S VITA DEVE RE IN SUE PROPRIE MANI . La vita è una prova per tutti noi, e un uomo richiede una prova più lunga di un altro.
Un ragazzo può essere idoneo per gli affari della vita con quattro anni di apprendistato, mentre un altro può richiedere sei anni. Così è nella nostra scuola per l'eternità. Dio deve tenere in mano sia le entrate che le uscite della nostra vita. Alcuni terminano la vita non appena è iniziata, mentre altri trascinano stancamente i loro settanta o ottanta anni. Eppure l'uomo ha il potere di togliergli la vita in qualsiasi momento.
Dio ha, infatti, nascosto tutte le parti vitali della nostra struttura in luoghi segreti: ha coperto il cervello con ossa e capelli; mise le arterie in profondità sotto la carne e conservò i polmoni e il cuore all'interno di una gabbia ossea. Tuttavia, l'uomo può facilmente raggiungere e rovesciare la sua vita. Il povero suicida trova facile entrare nelle stanze segrete dove dimora la sua vita. Sembrerebbe quasi che, se l'ingresso della vita è nelle mani di Dio, l'uscita di essa è nelle mani dell'uomo.
Eppure non deve essere così. Per il bene dell'uomo non deve. Ma come si potrà evitare che la mano dell'uomo tocchi la propria vita? Dio lo ha fatto semplicemente facendo dell'amore per la vita l'unico istinto maestro in ogni uomo. Lo ha fatto anche per rivelazione e per legge, dichiarando: "Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue". Ma, più importante di qualsiasi rivelazione meramente esteriore è la rivelazione interiore che si trova nell'attaccamento della creatura alla sua esistenza, così che, finché il cervello non vacilla e l'autocontrollo non sarà perso, l'uomo sopporterà qualsiasi cosa e perderà qualsiasi cosa piuttosto che morire. Quindi solo Dio conosce il tempo fissato per l'uomo sulla terra, e può compiere in ciascuno i suoi scopi di grazia.
II. L' ORDINE E LA DISPOSIZIONE DI SOCIETÀ POTREBBERO NON ESSERE MANTENUTO SE GLI UOMINI HAD ILLIMITATO DI CONTROLLO SUL LORO PROPRIE VITE , Considerate come le ragioni che oggi inducono gli uomini a prendere le loro vite sarebbero poi moltiplicati.
Per le cose più piccole, un po' di ansia eccessiva, un piccolo problema insolito, un'irritazione banale, un amore disprezzato o uno sforzo infruttuoso, gli uomini si distruggerebbero. Pensiamo che la vita sia tristemente piena di cambiamenti ora che, per ordine di Dio, le case sono qua e là distrutte e i cuori sono devastati. Ma quali sarebbero le incertezze e le affollate miserie della storia di questo mondo, se gli uomini non fossero controllati da questo sentimento universale della santità della vita? Le vedove gemono, e gli orfani piangono, e le case ora sono deserte; ma poi—sela vita era percepita come senza valore, e poteva essere gettata via per sciocchezze - allora, ovunque gli uomini avrebbero camminato tra rovine, pilastri caduti, intagli rotti, tetti in frantumi, una pietra su un'altra, e il misero residuo avrebbe presto gridato al suo desolazione che Dio suggellasse di nuovo la santità della vita.
III. MA PER QUESTO ISTINTO DI VITA , L'UOMO AVREBBE HANNO NESSUN IMPULSO ALLA FATICA . Sappiamo che la fatica è necessaria per il benessere di ogni creatura; che Adamo doveva coltivare il giardino dell'Eden nei giorni della sua purezza e innocenza.
Sappiamo che il giudizio sull'uomo peccatore, che "mangiasse il pane con il sudore della sua faccia", non era una semplice punizione, ma l'indicazione del processo mediante il quale doveva essere ricondotto alla bontà. Sappiamo che mediante il lavoro si coltiva il carattere morale, che tanto le necessità comuni quanto la più alta formazione della natura umana esigono fatica. Dobbiamo lavorare se vorremmo mangiare. Dobbiamo lavorare se vogliamo saperlo.
Dobbiamo lavorare se vogliamo essere "incontrati per l'eredità dei santi nella luce". Eppure chi lavorerebbe se non ci fosse questo istinto di vita? Quale motivo sarebbe rimasto sufficiente per spingerci a sforzi seri e a superare le difficoltà? Sebbene gli uomini non lo dicano a se stessi con tante parole, la loro vera ragione per lavorare è che devono vivere, vogliono vivere, si aggrappano alla vita, faranno e sopporteranno qualsiasi cosa se solo possono, come diciamo, " tenere insieme anima e corpo."
IV. QUESTO ISTINTO DI VITA E ' IL MEZZO DI CONSERVAZIONE US DA IL LAWLESS E LA VIOLENTA . Questo aggrapparmi al mio mi rende geloso della vita di mio fratello.
Come non metterei in pericolo il mio, così non metterei in pericolo il suo. Lascialo stare nelle acque o nei fuochi, faremmo del nostro meglio per salvargli la vita. Ma supponiamo che non ci fosse un tale istinto; supponiamo che la vita non valga più della proprietà, allora dovremmo essere alla mercé di ogni uomo malvagio e senza legge, che non esiterebbe a ucciderci per la nostra borsa. Ogni rapina potrebbe diventare un omicidio, una rapina con violenza.
Ma ora, anche nell'anima del ladro e del malvagio c'è questa impronta della sacralità della vita, e solo all'estremo estremo oseranno prenderla. Possiamo dunque benedire Dio per questo istinto universale, riconoscendone l'importanza nell'economia di questo mondo. Possiamo essere confortati, come cristiani, quando lo troviamo così forte dentro di noi da farci persino temere la morte. È meglio per la razza, è meglio per tutti, che questo sia un istinto di padronanza; e potremmo essere disposti a sopportare un'apparente disabilità che è così evidentemente per il bene di molti. —BT
Sicurezza finalmente, in qualche modo.
Luca riesce a presentare un'immagine molto vivida della scena emozionante, quando dice: "E il resto, alcuni su tavole, e altri su pezzi rotti della nave. E così avvenne che fuggirono tutti sani e salvi a terra. " San Paolo ordinò che "chiunque sa nuotare dovrebbe prima gettarsi in mare e arrivare a terra. Il resto si è impadronito di tavole e altri frammenti del relitto che si dissolveva rapidamente.
Il vento li gettò verso terra e alla fine, grazie all'aiuto dei bagnanti, furono tutti salvati." San Paolo fu probabilmente uno dei nuotatori, e possiamo essere certi che uno dei più attivi nell'aiutare gli altri. Possiamo trovare in questa scena emozionante, e nelle varie esperienze di quel tempo, un'immagine del ritorno finalmente a casa di Dio delle anime umane.
I. ALCUNI TORNANO A CASA COME NAVI CHE NAVIGANO IN PORTO DOPO UN VIAGGIO DI SUCCESSO . Un po' ammaccato e malconcio, invero, dai venti impetuosi e dal mare in tempesta, ma sano e salvo, e con le vele tutte spiegate, e le funi ornate di bandiere, e le grida di gioioso benvenuto dalle rive.
E così tutti i figli redenti di Dio dovrebbero tornare a casa da lui, e torneranno a casa, se nel viaggio e nelle tempeste della vita si fidassero pienamente e usassero pienamente la sua grazia offerta. Dovrebbe esserci per tutti noi "l'abbondante entrata nel regno eterno".
II. ALCUNE GET PRINCIPALE AS NAUFRAGHI NAVIGANTI VENGONO A TERRA. Con la vita appena salvata. Con tutte le opere della vita abbandonate e perdute, come un naufragio. Illustrare casi di vite cristiane in cui il conflitto contro il peccato non si è mantenuto e la povera anima è quasi perduta; o casi in cui le fragilità e le facili afflizioni non sono dominate fino in fondo; o casi in cui dubbi intellettuali guastano la fede cristiana fino all'ora stessa del trapasso; o casi in cui la passione per il lusso, la mondanità e i piaceri danno un tono sbagliato alla condotta cristiana per tutta la vita; - tutti questi casi possono coincidere con una fede genuina e salvifica in Dio, ma in tutti questi casi il ritorno a casa è tristemente simile l'immagine dei combattenti per la vita cara data nel nostro testo.
San Paolo presenta lo stesso pensiero sotto un'altra figura. Parla di alcuni come "salvati, ma come dal fuoco". Nel grande giorno della prova, il lavoro della vita di ogni uomo deve essere "provato con il fuoco, di che tipo". Alcuni scopriranno che il lavoro della loro vita, di cui si sono tanto vantati, non dimostrano altro che legno, fieno e stoppia. Tutto brucerà, e brucerà, se Dio non può trovare altro che egoismo ed egoismo in esso, e la povera anima si adatterà alla vita come uno strappato nudo da una casa in fiamme.
Sicuramente se magnifichiamo l'eccezionale grazia che permette a tutti noi di arrivare finalmente a casa sani e salvi, possiamo ben desiderare, pregare e sforzarci di conquistare la nostra strada verso il cielo e Dio con tutte le vele spiegate, portando al sicuro il pieno carico di una vita di bene opere, fatte con uno spirito buono, sotto la guida divina. Un tale carico come Dio può fare per "arricchire i mercati dell'anno d'oro".—RT