Il commento del pulpito
Atti degli Apostoli 28:1-31
ESPOSIZIONE
Noi per loro, AV e TR (due volte). È stato chiamato . Si legge come se fosse la risposta alla loro domanda agli indigeni: "Come si chiama quest'isola?" Melita . Che Melita sia l'isola di Malta, e non Meleda al largo della costa della Dalmazia, è dimostrato nel "Voyage and Shipwreck of St. Paul" di Smith, e non vale la pena qui considerare gli argomenti a favore di Meleda.
Melita sembra essere un nome fenicio, dalla radice in ebraico טלַםָ, sfuggire (Bochart, 'Canaan,' At Atti degli Apostoli 1:26 ), che significa, quindi, un "rifugio", un porto di rifugio £ così chiamato dai marinai spesso in fuga nella Valletta durante una tempesta; o forse da לֶםֶ, argilla, in italiano malta, dall'argilla che forma il fondo del mare man mano che ci si avvicina a Malta, e che rende l'ancoraggio così sicuro.
In origine fu colonizzata dai Fenici, non si può dire con certezza se da Tiro o Cartagine, anche se sappiamo che era un possedimento cartaginese al tempo della prima guerra punica. Cadde in mano ai Romani nel 218 aC, e al tempo del naufragio di San Paolo fu annessa alla provincia di Sicilia. La popolazione, invece, era fenicia o punica, e probabilmente conosceva poco il greco o il latino.
Si dice che il nome di una fontana nella baia di St. Paul, Ayn tal Razzul, "La fontana dell'apostolo", sia fenicio. Ma questo è estremamente dubbio. È molto più probabile, per non dire certo, il corrotto dialetto afro-arabo dell'isola, come mi azzardo ad affermare sull'alta autorità del professor Wright. Gesenius è anche chiaramente dell'opinione che non ci siano resti di fenicio nel maltese, e che tutte le parole nella lingua maltese che sono state ritenute fenicie siano in realtà arabe. Tuttavia, nell'isola sono state trovate quattro autentiche iscrizioni fenicie.
Barbari per barbari, AV ; comune per poco, AV ; tutto per tutti, AV Barbari ; cioè non greci o romani, o (in bocca a un ebreo) non ebrei. La frase aveva un riferimento speciale allo strano linguaggio del "barbaro". Vedi l'uso che ne fa san Paolo ( Romani 1:14 ; 1 Corinzi 14:11 ; Colossesi 3:11 ); e confrontare il detto di Ovidio ("Trist.
,' 3.10, 37), "Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli;" e quello di Erodoto, che gli egiziani chiamano tutti i barbari che non parlano la lingua egiziana (Kuinoel). Si pensa che la parola si formi onomato-poeticamente, per esprimere il suono confuso che una lingua strana ha nelle orecchie di un uomo. gentilezza ; φιλανθρωπία , qui e Tito 3:4 (comp.
Atti degli Apostoli 27:3 ). Ci ha ricevuto tutti . L'intero gruppo, che conta duecentosettantasei. La pioggia presente, e... freddo ; mostrando che la burrasca continuava ancora e il vento era ancora da nord-est. La situazione del naufrago doveva essere deplorevole, fradicia fino alla pelle, senza cambio di vestiti, con un vento freddo. Probabilmente il sostanzioso pasto che avevano consumato sulla nave della barba era il mezzo per salvare le loro vite.
Ma per e, AV; venne una vipera perché venne una vipera, AV; a motivo di fuori, AV erano radunati ; συστρέψαντος , solo qui e nella LXX . di Giudici 11:3 e Giudici 12:4 , per "raccogliere", "radunare". Ma συστροφή ( Atti degli Apostoli 19:40 ; Atti degli Apostoli 23:12 ) significa "un concorso", "una cospirazione.
" Nel greco classico συστρέφειν è "attorcigliare insieme", "formare in un corpo compatto" e simili. Un fascio di bastoni ; φρυγάνων πλῆθος. La parola si verifica solo nel Nuovo Testamento qui; significa "bastoncini secchi, ""accendini", qualsiasi materiale combustibile. Nei LXX è usato come l'equivalente di שׁקַ, paglia o stoppia ( Isaia 40:24 ; Isaia 41:2 , ecc.
), e per "ortiche" ( Giobbe 30:7 ). Teofrasto sembra usarlo per piante più piccole di un arbusto ('Hist.,' Plant., 1.3, 1, citato da Hobart). Lewin scrive come segue:-"Quando a Malta nel 1853, andai a St. Paul's Bay nella stessa stagione dell'anno in cui avvenne il naufragio... Notammo otto o nove pile di piccole fascine, consistevano in una specie di erica spinosa, ed era evidentemente stata tagliata per legna da ardere.
Questa è una risposta conclusiva, se ce ne fosse bisogno, all'obiezione che Melita sia Malta, tratta dall'assenza di legno nell'isola. Ma oltre a questo, non è un fatto che anche adesso non ci sia affatto legno (vedi Lewin). Uscì una vipera . Si obietta che non ci sono vipere a Malta. Ma è ovvio che la condizione di Malta ora, un'isola molto densamente abitata, è molto diversa da quella che era con una popolazione sparsa nei giorni di S.
Paolo. Le vipere potrebbero essere state distrutte durante milleottocentosessanta anni. Lewin afferma che i suoi compagni di viaggio nel 1853 iniziarono quella che pensavano fosse una vipera, che fuggì in uno dei fasci di erica. Venne fuori. Διεξελθοῦσα è la lettura di Tischendorf, Alford, Meyer, eta., "uscito attraverso i bastoni". È un termine medico frequente.
Il calore ; θέρμης . Questa forma della parola è usata solo qui nel Nuovo Testamento, invece del più comune θερμότης . Si verifica, tuttavia, ripetutamente nella LXX . ( Giobbe 6:17 ; Salmi 19:7 ; Ecclesiastico 38:34, ecc.), ed era la solita parola medica per il caldo febbrile. Fissato ; κάθηψε , qui solo nella Bibbia; ma non raro nel greco classico e di uso generale tra gli scrittori medici.
Bestia per bestia velenosa, AV; appendere da per appendere , AV; l'uno all'altro per tra loro, AV; fuggito da per fuggito, AV; giustizia per vendetta, AV ; non ha sofferto perché non soffre, AV La bestia (τὸ θηρίον). È peculiare degli scrittori medici usare θηρίον come sinonimo di ἔχιδνα , una vipera.
Così anche θηριόδηκτος, morso da una vipera, θηριακή , antidoto al morso di una vipera (Dioscoride, Galeno, ecc.). Giustizia (ἥ Δίκη). Nella mitologia greca Dice (Justitia) era la figlia e l'assessore di Zeus e il vendicatore del crimine. Nel suo seguito c'era Poena, di cui Orazio dice: " Rare antecedeutem scelcstum Deseruit pede Poena claude " ('Od.
,' 3.2, 32). "L'idea di Dadi come giustizia personificata è più perfettamente sviluppata nei drammi di Sofocle ed Euripide" (articolo "Dice", in 'Dict. of Greek and Roman Biog. and Mythol.'). Non risulta se gli isolani avessero appreso il nome e l'ufficio di Dice dai greci in Sicilia, o se avessero qualche divinità autoctona il cui nome San Luca si traduce in quello di Dice.
Gli dei i cui nomi si trovano nelle antiche iscrizioni maltesi sono Melkarth, altro nome di Ercole, il dio tutelare di Tiro; Osiride e Baal. Altre divinità fenicie sono nominate nelle iscrizioni cartaginesi (vedi Gesenius, 'Monumento. Fenico.'). Non aveva sofferto. Presumono che la morte seguirà sicuramente dal morso.
Tuttavia per e, AV; cercare di feltro, AV
Ma si aspettavano che avrebbe per Howbeit, sembravano quando dovrebbe, AV; quando erano a lungo in attesa per dopo che avevano guardato un bel po', AV; non videro nulla di sbagliato per restare nessun danno, AV Si aspettavano ; οσεδόκων . Questa parola è usata undici volte da san Luca, due volte da san Matteo e tre volte nella seconda lettera di Pietro (vedi Atti degli Apostoli 3:5 ; Luca 1:21 , ecc.
). È anche comune nei LXX . Ma è una parola molto usata dagli scrittori di medicina nel parlare del corso che si aspettano che una malattia prenda e dei risultati che cercano. E questo è tanto più notevole qui perché non ci sono non meno di tre altre frasi mediche in questo verso, τιμπρασθαι καταπιπτειν , e μηδεν ἀτοπον , essere lati quelli immediatamente precedenti διεξερχεσθαι (secondo alcuni manoscritti buone edizioni anti) θερμη καθαπτειν , e θηριον .
In modo che sembra come se, una volta entrato in una linea di pensiero medica dall'argomento di cui stava scrivendo, il linguaggio medico fosse naturalmente al primo posto nella sua mente. sono gonfio ; πίμπρασθαι , solo qui nella Bibbia, e non si trova in questo senso negli scrittori classici più antichi. Ma è la solita parola medica per "infiammazione" in qualsiasi parte del corpo. caduto ; καταπίπτειν , solo qui e in Atti degli Apostoli 26:14 , e due volte nella LXX .
; ma comune in Omero e altrove, e particolarmente frequente negli scrittori medici di persone che cadono in crisi, o debolezza, o ferite, o simili. Niente di sbagliato (μηδὲν ἄτοπον) . Il signor Hobart cita un notevole parallelismo con questa frase di Damocrite, citata da Galeno. Dice che chiunque, essendo stato morso da un cane rabbioso, beve un certo antidoto (εἰς οὐδὲν ἄτοπον ἐμπεσοῦται ῥᾳδίως), "non subirà alcun danno.
"E 'utilizzato in scrittori di medicina in due sensi-di" sintomi insoliti ", e di conseguenze fatali Nel Nuovo Testamento si verifica solo in altre parti. Luca 23:1 . Luca 23:41 , 'Niente di male,' e 2 Tessalonicesi 3:2 , Ἀτοπων και πονηρων ἀνθρωπων . E 'utilizzato anche nella LXX .
per cattiveria, fare cattiveria, ecc. Hanno cambiato idea ; come in una direzione opposta fecero i Licaoni ( Atti degli Apostoli 14:11 , Atti degli Apostoli 14:19 ). È un'immagine grafica della volubilità di una mente incolta che cede a ogni impulso. L'impunità con cui San Paolo ha sopportato il morso della vipera è stato un adempimento diretto della promessa di nostro Signore in Marco 16:18 .
Ora nelle vicinanze di quel luogo per negli stessi quartieri, AV; terreni appartenenti a per possedimenti di, AV; chiamato per il cui nome era, AV; ospitato per alloggiato, AV Lands (χωρία); così Giovanni 4:5 ; Atti. 18,19; Giovanni 4:34 ; Giovanni 5:3 , Giovanni 5:8 .
Il capo dell'isola (τῷ πρώτῃ τῆς νήσου) . Sembra che, con la sua solita accurata conoscenza acquisita sul posto (vedi Atti degli Apostoli 16:22 . nota), San Luca qui dà a Publio il suo peculiare titolo ufficiale di primus. Per Ciantar, citato da Smith, dà un'iscrizione greca su un marmo, che ai suoi tempi stava vicino alle porte di Citta Vecehia, a Malta, in cui sono le parole, Προύδενς ἵππευς Ρωμ πρῶτος Μελιταίων κ.
τ.λ., "Prudens, cavaliere romano, capo dei maltesi " . L'iscrizione latina, scoperta nel 1747, ha lo stesso titolo, MEL PRIMUS . "capo dei maltesi". Non è improbabile che sia la traduzione greca e latina dell'antico titolo fenicio di "capo", in ebraico שׁאֹרהָ, in caldeo שׁאֵר, come nel titolo התָוּלגְהַ שׂאֵר, il capo della cattività.
Quando i Romani succedettero ai Cartaginesi nel possesso dell'isola, avrebbero probabilmente perpetuato il titolo di magistrato supremo. In questa facilità il capo era anche romano, come indica il suo nome di Publio. Alford dice che era legato al Pretore di Sicilia, e così 'Speaker's Commentary', Kuinoel, Meyer, ere.' Ci ha ricevuto ; ἀναδεξάμενος, solo qui (ed Ebrei 11:17 in senso diverso) per il più comune ὑποδέχομαι.
Kuinoel cita da AE lian, 'Var. Hist.,' 4, 19, la frase simile, Υπέδεξατο αὐτοὺς … φιλοφρόνως : e da 2 Macc. 3:9, οφρόνως ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως οδεχθείς. Ci ha intrattenuto (ἐξένισεν); vedere Atti degli Apostoli 10:6 , Atti degli Apostoli 10:18 , Atti degli Apostoli 10:23 , Atti degli Apostoli 10:32 ; Atti degli Apostoli 21:16 ; e nella voce attiva in Ebrei 13:2 .
Cortesemente ; φιλοφρόνως, solo qui nel Nuovo Testamento, ma troviamo φιλόφρων, cortese, in 1 Pietro 3:8 . Dobbiamo intendere il "noi" probabilmente per includere il centurione, san Paolo, san Luca, Aristarco e forse uno o due altri, ma non tutti i duecentosettantasei. Ebrei 13:2 avuto qui un sorprendente adempimento. Durante i tre giorni avrebbero avuto l'opportunità di procurarsi adeguati quartieri invernali.
E ' stato così per avvenne, AV; febbre per febbre, AV; dissenteria per di una corrente sanguinosa, AV; unto per a, AV; e la posa, ecc, guarito per e rilassato, ecc, e guarito, AV Il padre di Publio . Il fatto che il padre di Publio sia vivo e viva a Malta è un'ulteriore indicazione che il termine ὁ πρῶτος τῆς νήσου è un titolo ufficiale.
Laici malati . Συνέχεσθαι è anche la consueta espressione medica per essere ammalati di qualsiasi malattia. È usato da San Luca, con ( Luca 4:38 ), e nello stesso senso in Matteo 4:24 . Posare. Κατακεῖσθαι è usato soprattutto per stare a letto dalla malattia.
Risponde a decumbo in latino. Malato di febbre e dissenteria (πυρετοῖς καὶ δυσεντερία συνεχόμενον) . I termini qui usati sono tutti professionali. Πυρετός, al plurale, è frequente in Ippocrate, Areteo e Galeno, ma altrove nel Nuovo Testamento sempre al singolare; δυσεντερία , che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, è la parola tecnica regolare per "dissenteria" ed è spesso negli scrittori medici accoppiata con πυρετοί o πυρετός , per indicare diversi stadi della stessa malattia.
Mettendogli le mani addosso . Quindi Marco 16:18 : " Marco 16:18 le mani sui malati e questi guariranno". Se ne parla anche come accompagnamento della preghiera nella cresima, nell'ordinazione, ecc. È stato osservato come curioso che le due azioni di prendere i serpenti e di guarire i malati mediante l'imposizione delle mani siano in così stretta giustapposizione sia eroe che in Marco 16:18 .
Suggerisce il pensiero se Luca avesse visto il passo in San Marco; o se lo scrittore di Marco 16:18 avesse visto Atti degli Apostoli 28:8 . O la coincidenza è accidentale, derivata dai fatti?
E per questo AV e TR; il resto per altri, AV; curato per guarito, AV
Navigato per partito, AV; saliti a bordo per averci caricato, AV; di cui avevamo bisogno per era necessario, AV ci ha onorato con molti onori . Kuinoel lo intende nel senso di "doni, regali", che ovviamente la loro condizione di indigenza, dopo aver perso tutto ciò che avevano nel naufragio, renderebbe molto accettabile. Ma non c'è nulla nelle parole che suggerisca questo significato e, se fosse stato così, Luca lo avrebbe semplicemente affermato, come fa subito dopo, quando dice che ci hanno messo a bordo le cose di cui avevamo bisogno.
Quando abbiamo navigato (ἀναγομένοις); vedi Atti degli Apostoli 13:13 ; Atti degli Apostoli 16:11 ; Atti degli Apostoli 18:21 ; Atti degli Apostoli 20:3 , Atti degli Apostoli 20:13 ; Atti degli Apostoli 21:1 , Atti degli Apostoli 21:2 , Atti degli Apostoli 21:4 , Atti degli Apostoli 21:12 , Atti degli Apostoli 21:21 e note. È commovente vedere la gentilezza dei maltesi e possiamo sperare che abbiano dovuto ringraziare Dio per la luce, la grazia e la vita attraverso il ministero di San Paolo e dei suoi compagni.
Salpa per il partito, AV; isola per isola, AV; I fratelli gemelli per Castore e Polluce, AV Dopo tre mesi . Nel primissimo periodo in cui iniziava la stagione velica dopo l'inverno. Sarebbe stato, forse, verso la metà di febbraio, o, come pensa Alford, verso il 10 marzo. Se il tempo fosse stato bello, avendo davanti a sé un viaggio così breve, si sarebbero avventurati a salpare senza ulteriori indugi.
Salpare (vedi verso precedente, nota). Una nave di Alessandria . Qualche nave, meglio destinata a quella ( Atti degli Apostoli 27:6 ) che naufragò nella baia di St. Paul, che aveva resistito o evitato la burrasca, e probabilmente entrò nel porto di La Valletta in tempo utile. Si sarebbe pensato che questa nave svernante a Malta nel suo viaggio da Alessandria in Italia, attraverso la Sicilia, sarebbe stata di per sé una prova sufficiente che Melita era Malta.
Che aveva svernato (παρακεχειμακότι); vedi Atti degli Apostoli 27:12 , nota. Il cui segno era I fratelli gemelli (Δίοσκουροι , in latino la costellazione dei Gemelli ) . I figli gemelli di Giove e Leda, Castore e Polluce, fratelli di Elena (" fratres Helenis, lucida sidera ", Orazio, 'Od.,' 1.
3, 2), furono chiamati dai greci Dioscuri, figli di Giove. Era il loro ufficio speciale per assistere i marinai in pericolo di naufragio. Perciò Orazio, nell'ode appena citata, prega che Castore e Polluce, insieme ad altre divinità, portino la nave con cui Virgilio salpò sano e salvo verso l'Attica. E nell'Ode 12.27, ecc., descrive la cessazione della tempesta e il calmarsi delle onde, all'apparizione delle stelle gemelle, dei figli di Leda.
Era quindi molto naturale avere i Dioscuri per il παράσημον , il segno della nave. Ogni nave antica aveva un παράσημον , "una rappresentazione dipinta o scolpita del segno che forniva il suo nome a prua, e a poppa uno simile del loro nume tutelare". (Alford), che si chiamava tutela. A volte erano gli stessi, e forse lo erano in questo caso.
Ovidio ci dice che Minerva era la tutela della nave in cui navigava, e che il suo elmo dipinto le ha dato il nome ('Trist.,' 1 9.1), Galea, o simili. Possiamo notare la continua prova per ebrei e cristiani di dover affrontare l'idolatria in tutte le azioni comuni della vita.
Toccare per atterrare, AV Touching (καταχθέντες); Atti degli Apostoli 21:3 ; Atti degli Apostoli 27:3 , nota. Il modo in cui Siracusa è menzionata come eroe è un'altra prova ridondante che Melita è Malta. "Siracusa è a circa ottanta miglia, a giorni di navigazione, da Malta" (Afford). Rimase lì tre giorni . Forse a causa del vento, o forse dovendo sbarcare parte del loro carico lì.
Fatto un circuito per andare a prendere una bussola, AV; arrivato a per venuto a, AV ; un sud per il sud, AV; sorto per soffiato, AV; sul il secondo giorno siamo venuti per noi è venuto il giorno successivo, AV Abbiamo fatto un circuito ; περιελθοντες . San Luca usa questa parola solo in un altro passaggio, Atti degli Apostoli 19:13 , "Gli ebrei che passeggiano [o, 'vagabondi'];" e ha lo stesso senso di "errante" negli unici altri passaggi in cui ricorre nel Nuovo Testamento ( 1 Timoteo 5:13 ; Ebrei 11:37, 1 Timoteo 5:13 ).
Se è la lettura giusta qui, il significato deve essere "virare", il vento che non permette loro di navigare in rotta diretta. "Sono propenso a supporre che il vento fosse di nord-ovest, e che lavorassero di sopravvento, avvalendosi delle sinuosità della costa. Ma con questo vento non potevano procedere attraverso lo Stretto di Messina... Erano, quindi, obbligato a entrare a Reggio Ma dopo un giorno il vento si fece buono (da sud), e il giorno seguente arrivarono a Puteoli, avendo percorso circa centottanta miglia nautiche in meno di due giorni".
Ma Meyer lo spiega, "dopo che siamo tornati", vale a dire. da Siracusa, lungo la costa orientale della Sicilia. Lewin pensa che dovessero alzarsi in mare per prendere il vento, e così arrivarono a Rhegium con una rotta tortuosa. L'altra lettura è περιελόντες, come in Atti degli Apostoli 27:40 ; ma questo sembra non avere un senso proprio qui. Si levò un vento del sud .
La forza della preposizione in ἐπιγενομένου mostra che c'è stato un cambiamento di vento. Il vento del sud sarebbe, ovviamente, molto favorevole per la navigazione da Reggio a Puzzuoli. Hobart osserva di ἐπιγίνεσθαι (che si trova anche in Atti degli Apostoli 27:27 , secondo alcuni buoni manoscritti) che "era una parola medica preferita costantemente impiegata per indicare l'arrivo di un attacco di malattia.
" Non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma è comune in Diodoro Siculo, Senofonte, Erodoto, Tucidide, ecc., per l'arrivo di una tempesta, vento (avverso o favorevole), o qualsiasi altro cambiamento. Il secondo giorno ; δευτεραιοι . Questo particolare numerale si verifica nessun altro nel Nuovo Testamento, ma la τεταρταιος analogo viene utilizzato in Giovanni 11:39 .
Ed Erodoto ha τριταῖος ἀφίκετο, "il terzo giorno se ne andò". Τριταῖος è comune anche negli scrittori di medicina con πυρετός, febbre terzana, febbre che si ripresenta il terzo giorno; τεταρταῖος , febbre quartana; πεμπταῖος, uno ricorrente il quinto giorno; ἑβδομαῖος, il settimo giorno; ἐνναταῖος, il nono giorno.
Si verificano anche le forme δεκαταῖος πεντηκοσταῖος , ecc., "fare qualsiasi cosa il decimo, il cinquantesimo giorno". Puteoli; ora Puzzuoli. Il porto italiano a cui di solito arrivavano le navi da Alessandria. Smith cita un passo di Seneca (Epist., 77) che descrive l'arrivo delle navi del grano alessandrine a Puteoli. Tutta la popolazione di Puteoli andò a vederli entrare in porto con le loro vele di gabbia ( supparum ) , che solo loro potevano portare, per affrettare il loro arrivo, tanto importante per l'Italia era il commercio del grano con Alessandria.
Intrattato per desiderato, AV; venne per andò verso, AV Fratelli . È molto interessante trovare il gospel già piantato in Italia. Le circostanze di Purcell come il grande emporio del grano africano ne fecero un luogo probabile per il cristianesimo, sia da Roma che da Alessandria (vedi Atti degli Apostoli 18:24 ).
Luca li chiama ἀδελφοί , non Χριστιανοί ( Atti degli Apostoli 11:26 ). Forse il nome di cristiano era ancora piuttosto il nome dato da quelli senza, e quello di "fratelli", o "discepoli", il nome usato dai cristiani tra di loro. Che gioia deve essere stata per Paolo e i suoi compagni ritrovarsi tra fratelli! Sette giorni .
Sicuramente che possano prendere parte al servizio e al culto della prossima domenica (vedi Atti degli Apostoli 20:6 , Atti degli Apostoli 20:7 ). È implicito che la filantropia di Giulio ( Atti degli Apostoli 27:3 ) non fallì. Così siamo venuti a Roma . Il camper ha senza dubbio ragione. 'Possiamo rintracciare nella forma anticipatoria del discorso qui usata da S.
Luca, per semplici che siano le parole, il suo profondo senso dell'interesse trascendente dell'arrivo dell'apostolo delle genti nella colossale capitale del mondo pagano. Sì; dopo tutte le congiure dei Giudei che cercavano di togliergli la vita, dopo i due anni di ritardo a Cesarea, dopo i pericoli di quel terribile naufragio, nonostante il consiglio dei soldati di uccidere i prigionieri, e nonostante il "bestia velenosa", Paolo venne a Roma.
La parola di Dio, «Devi rendere testimonianza anche a Roma» ( Atti degli Apostoli 23:11 ), aveva trionfato su tutta «la potenza del nemico» ( Luca 10:19 ). E senza dubbio i cuori sia di Paolo che di Luca batterono più velocemente quando scorsero per la prima volta la città sui sette colli.
I fratelli, quando, ecc., vennero per quando i fratelli, ecc., vennero, AV; Il mercato di Appio per il foro Appio , AV I fratelli, quando hanno sentito parlare di noi . Durante i sette giorni di permanenza a Putcoli, giunse alla Chiesa di Roma la notizia dell'arrivo degli illustri confessori. L'autore di quella meravigliosa Lettera che avevano ricevuto circa tre anni prima, e nella quale aveva espresso il suo vivo desiderio di visitarli, e la sua speranza di venire da loro nella pienezza della benedizione del vangelo di Cristo ( Romani 1:11 , Romani 1:12 , Romani 1:15 ; Romani 15:22 ,Romani 15:24 , Romani 15:28 ), era ormai quasi alle loro porte come prigioniero di stato, e presto lo avrebbero visto faccia a faccia. Decisero naturalmente di andargli incontro, di onorarlo come apostolo e di mostrargli il loro amore come fratello. I più giovani e attivi si spingerebbero fino al Foro Appii, "un villaggio sulla via Appia, a quarantatre miglia da Roma" (Meyer). Il resto arrivò solo fino alle Tre Taverne , dieci miglia più vicino a Roma.
Alford cita un passaggio delle lettere di Cicerone ad Attico (it. 10), in cui cita sia "Appii Forum" che le "Tres Tabernae"; e si riferisce a Giuseppe Flavio ('Ant. Jud.,' 17. 12.1) per un simile resoconto di ebrei a Roma, che, udito dell'arrivo del presunto Alessandro a Puteoli, andò in corpo a incontrarlo (πᾶν τὸ ουδαίων πλῆθος ὑπαντιάζοντες ἐξῄεσαν) .
Cita anche da Svetonio il passo in cui ci dice che, al ritorno di Caligola dalla Germania, "populi Romans sexum, aetatem, ordinem omnem, usque ad Vicesimum lapidem effadisse se" ('Calig.,' c. 4). Il Foro Appii non era lontano dalla costa, ed era un ottimo posto per marinai e locandieri (Orazio, 'Sat.,' 1.5, 3). La Via Appia è stata fatta da Appio Claudio, 442 aC. Portava dai Porti Capena a Roma attraverso le paludi Pontine a Capua.
Entrato in per venuto a, AV e TR; le parole che seguono nel TR e nell'AV, il centurione consegnò i prigionieri al capitano della guardia: ma, sono omesse nel RT e RV, seguenti א, A, B, e molte versioni; Alford li conserva, Meyer parla dubbioso; dimorare per dimorare, AV; il soldato che lo custodiva per un soldato che lo tratteneva, A.
V. Il capitano della guardia (AV); τῷ στρατοπεδάρχῃ : in latino praefectus praetorio (Στρατόπεδον , era il nome greco della castra praetoriana ) . Di solito c'erano due grandi ufficiali così chiamati, ed era loro dovere speciale prendere in carico i prigionieri inviati dalle province per essere processati a Roma.
'Vinctus mitti ad praefectos praetorii met debet" (Plinio, 'Epist.,' 10.65). È stato sostenuto, dalla menzione del "capitano della guardia", che la prigionia di Paolo deve essere avvenuta quando Burrus era prefetto unico, come riportato da Tacito ('Annal.,' 12.42, 1), e che quindi si ottiene una data precisa per esso (così Wieseler, 'Chronologic de Apostolisch. Geshichte'), ma su questo difficilmente si può fare affidamento.
Luca potrebbe parlare di "prefetto", intendendo colui al quale sono stati effettivamente affidati i prigionieri, così come si potrebbe parlare di un magistrato che scrive al "segretario di Stato", o di un ambasciatore che si rivolge al "segretario di Stato", il questione alla mano determinare quale dei tre segretari si intendeva. Con il soldato che lo custodiva . Risulta dal versetto 20 che San Paolo fu sottoposto alla custodia militaris, i.
e. che fu legato con un'unica catena a un pretoriano (στρατιώτης), ma, come favore speciale, concesso probabilmente su buona notizia del cortese Giulio, gli fu permesso di abitare nella propria casa a noleggio (versetto 30); vedi Atti degli Apostoli 24:23 .
Lui per Paolo, AV e TR; chiamò insieme quelli che erano il capo per chiamato il capo ... insieme, AV; Io, fratelli, sebbene avessi fatto per uomini e fratelli, sebbene avessi commesso, AV e TR; la dogana per la dogana, AV; ero per era, AV Dopo tre giorni . Avrebbe potuto solo entrare nella sua casa a noleggio, ma non avrebbe perso un giorno nel cercare i suoi fratelli per parlare loro della speranza di Israele.
Che attività meravigliosa! che amore inestinguibile! Il capo (τοὺς ὄντας … πρώτους). L'espressione οἱ πρῶτοι , per le persone principali del distretto o del quartiere, ricorre ripetutamente in Giuseppe Flavio. Gli ebrei . Erano tornati a Roma, dopo essere stati banditi da Claudio ( Atti degli Apostoli 18:2 ), qualche tempo prima ( Romani 16:3 , Romani 16:7 ).
Non avevo fatto nulla contro il popolo o le usanze ( Atti degli Apostoli 23:1 , Atti degli Apostoli 23:6 ; Atti degli Apostoli 24:14 , Atti degli Apostoli 24:20 , Atti degli Apostoli 24:21 ; Atti degli Apostoli 25:8 ; Atti degli Apostoli 26:6 , Atti degli Apostoli 26:7 , Atti degli Apostoli 26:22 , Atti degli Apostoli 26:23 ).
Avendo voluto lasciarmi in libertà perché mi avrebbe lasciato andare, AV mi aveva esaminato (ἀνακρίναντές με); vedi Atti degli Apostoli 4:9 ; Atti degli Apostoli 12:19 ; Atti degli Apostoli 24:8 ; Atti degli Apostoli 25:26 . Desiderata per impostare me in libertà (vedi Atti degli Apostoli 25:18 , Atti degli Apostoli 25:19 , Atti degli Apostoli 25:25 ; Atti degli Apostoli 26:31 , Atti degli Apostoli 26:32 ).
Quando gli ebrei parlarono contro di essa . Questo è un dettaglio non espressamente menzionato nel racconto diretto in Atti degli Apostoli 25:1 ., ma che rende quel racconto più chiaro. Ci mostra che la proposta di Festo in Atti degli Apostoli 25:9 stata fatta in conseguenza dell'opposizione degli ebrei all'assoluzione che era disposto a pronunciare.
Sono stato costretto a fare ricorso . Niente può essere più delicato, più conciliante o più veramente patriottico del modo in cui Paolo si rivolge agli ebrei. Ebreo egli stesso degli Ebrei, devoto ai suoi consanguinei secondo la carne, senza mai vantare il proprio privilegio di cittadino romano fino all'ultima necessità, si mostra amico costante del suo stesso popolo nonostante tutto il suo cattivo uso.
Non abbagliato dallo splendore di Roma e dal potere del popolo romano, il suo cuore è con la sua stessa nazione disprezzata, "affinché possano essere salvati". Desidera bene con loro; vuole che capiscano la sua posizione; parla loro come un parente e un fratello. Il suo appello a Cesare era stato necessario, per salvargli la vita. Ma non avrebbe accusato i suoi fratelli davanti alla razza dominante. Il suo primo desiderio era che fossero suoi amici e condividessero con lui la speranza del vangelo di Cristo.
Ti ho pregato di vedere e di parlare con me perché ti ho chiamato, per vederti e per parlare con te, AV; per perché per perché per, AV Vedere e parlare con me . Meyer, seguito da Alford, preferisce giustamente la resa dell'AV e il margine del RV Παρακαλέω è qui nel suo senso primario di chiamare qualcuno a venire da te, e i due infiniti esprimono l'oggetto per cui li ha chiamati, vale a dire.
vederli e parlare con loro. A causa della speranza di Israele (vedi Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:6 , Atti degli Apostoli 24:14 , Atti degli Apostoli 24:15 , Atti degli Apostoli 24:21 ; Atti degli Apostoli 26:6 , Atti degli Apostoli 26:22 , Atti degli Apostoli 26:23 ).
Sono legato a questa catena (περικεῖμαι). In Marco 9:42 e Luca 17:2 la macina "pende" (περικεῖται) al collo. Ma qui e in Ebrei 5:2 la costruzione è diversa e il soggetto e l'oggetto sono invertiti. Invece della catena che circonda Paolo, si dice che Paolo sia legato con la catena.
(Per la catena, vedi versetto 16, nota, e Atti degli Apostoli 24:23 .) La forza di questo detto sembra essere questa: "Ti ho chiesto di venire da me perché questa catena che mi lega non è un segno di un rinnegato Israelita che è venuto a Roma per accusare la sua nazione davanti al padrone pagano, ma di un fedele Israelita, che ha sopportato la schiavitù piuttosto che abbandonare la speranza dei suoi padri".
Da per fuori, AV; né per nessuno dei due, AV; qualcuno dei fratelli è venuto qui e ha riferito o parlato per qualcuno dei fratelli che è venuto ha mostrato o ha parlato, AV Né alcuno dei fratelli è venuto qui , ecc. Questo non è un miglioramento rispetto all'AV; poiché implica che negarono che fosse stato inviato un messaggero speciale per parlare del male di Paolo, cosa che nessuno avrebbe potuto pensare che fosse stato fatto.
Quello che intendevano dire è esattamente ciò che l'AV fa loro dire, vale a dire. che, né da lettere speciali, né da messaggi o informazioni casuali portate da ebrei venuti a Roma dalla Giudea, avevano sentito parlare di lui. Questo sembra strano; ma poiché gli ebrei non avevano motivo apparente per non dire la verità, dobbiamo accettarla come vera. L'espulsione degli ebrei da Roma da parte di Claudio ( Atti degli Apostoli 18:1 ) potrebbe aver allentato i rapporti tra Giudea e Roma; l'attenzione dei Giudei può essere stata assorbita dalla loro accusa di Felice; c'era stato un brevissimo intervallo tra l'appello di Paolo e la sua partenza per Roma; era stato a Roma solo tre giorni, e quindi è molto probabile che non fosse ancora giunta a Roma alcuna notizia su di lui in questa prima stagione dell'anno.
Ci è noto perché sappiamo, AV Noi desideriamo (ἀξιοῦμεν); o, siamo disposti; letteralmente, pensa che sia giusto (quindi Atti degli Apostoli 16:38 ). Ηξίου, seguito da un negativo, significa "non voleva". Ha questo senso frequentemente in Senofonte, AE lian, Josephus e altri scrittori greci (vedi Kuinoel, in At Atti degli Apostoli 16:30 ).
Questa setta (τῆς αἱρέσεως ταύτης); vedi Atti degli Apostoli 24:5 , Atti degli Apostoli 24:14 , note. Ci è noto ; cioè, sebbene non abbiamo sentito nulla contro di te Paolo, abbiamo sentito parlare della setta dei Nazareni e non abbiamo sentito altro che danno su di essa. Parlato contro (ἀντιλέγεται); vedi Atti degli Apostoli 13:45 ; Atti degli Apostoli 13:19 ; Romani 10:21 ; Tito 1:9 . Si chiama " superstitio prava, malefica, exitiabilis " (Plinio, 'Ep.,' 10,96; Svetonio, 'Nero,' 16; Tacito, 'Annal.,' 15,44; 'Commento dell'oratore').
Vennero a lui nel suo alloggio in gran numero perché molti vennero a lui nel suo alloggio, AV ; esposto l'argomento per esposto, AV ; testimoniando per e testimoniato, AV; e persuadere per persuadere, AV; da per fuori (due volte), AV Il suo alloggio ; ξενία, altrove solo in Filemone 1:22 .
Può anche essere lo stesso del "assunto dimora" in versi 30. espose (ἐξετιθετο). Il verbo governa l'accusativo τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, come in Atti degli Apostoli 18:26 , e non è intransitivo, come in Atti degli Apostoli 11:4 . Testimoniare ; διαμαρτυράμενος , una delle parole preferite di S.
Luke's, più comunemente intransitivo, e quindi da prendere qui. Si qualifica il verbo (vedi Luca 16:28 ; Luca 16:28, Atti degli Apostoli 2:40 ; Atti degli Apostoli 8:25 ; Atti degli Apostoli 10:42 ; Atti degli Apostoli 20:23 ; Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:11 ).
È transitivo in Atti degli Apostoli 20:21 , Atti degli Apostoli 20:24 ; dubbioso in Atti degli Apostoli 18:5 . Il regno di Dio . Il grande argomento del Vangelo in tutte le sue parti: grazia, giustizia, gloria, attraverso Gesù Cristo. Dalla Legge di Mosè e dai profeti (vedi Luca 24:27 , Luca 24:44 ). Dalla mattina alla sera . Così gli ebrei frequentano ancora oggi le case dei missionari e ascoltano con grande interesse e apparente serietà il loro insegnamento.
Incredulo per non creduto, AV La solita divisione degli ascoltatori della Parola.
Isaia per Isaia, AV; il tuo per il nostro, AV e TR Quando non hanno concordato ; ἀσύμφωνοι ὄντες, solo qui nel Nuovo Testamento; ma συμφωνέω per concordare, si verifica ripetutamente ( Luca 5:36 ; Atti degli Apostoli 5:9 ; Atti degli Apostoli 15:15 ; e Matteo, passo.
); anche σύμφωνος e συμφώνησις ( 1 Corinzi 7:5 ; 2 Corinzi 6:15 ). Ἀσύμφωνος ricorre in Sap. 18,10 e negli scrittori classici. Probabilmente il disaccordo portò a qualche alterco, e all'esibizione del solito bigottismo e pregiudizio e aspra opposizione da parte degli ebrei increduli. Partirono ; ἀπελύοντο, la parola propria per lo scioglimento di un'assemblea ( Matteo 14:15 , Matteo 14:22 , Matteo 14:23 ; Matteo 15:32 , Matteo 15:39 ; Atti degli Apostoli 15:30 ; Atti degli Apostoli 19:41 , ecc.
). Bene ha parlato lo Spirito Santo . Si noti la distinta affermazione dell'ispirazione di Isaia. Confronta le parole del Credo: "Chi parlò per mezzo dei profeti"; e per affermazioni simili, vedi Marco 12:36 ; Ebrei 3:7 ; Ebrei 10:15 , ecc. Nota anche come san Paolo mantenga risolutamente il proprio punto di vista di israelita fedele e coerente in accordo con Mosè e con i profeti, mentre i suoi avversari, con il loro vantato zelo per la Legge, erano in realtà i suoi antagonisti.
L'atteggiamento dei veri cattolici, nel protestare contro le corruzioni e perversioni della Chiesa di Roma, e nel mostrarsi fedeli seguaci della Scrittura e della tradizione apostolica, e veri sostenitori della primitiva disciplina e dottrina della Chiesa, è molto simile.
Vai tu per Go, AV; sentendo per sentire, AV; in nessun modo per no, AV; non sarà in alcun modo per non, AV Go tu , ecc. La citazione è quasi letterale dalla LXX . di Isaia 6:9 , Isaia 6:10 . Questo particolare capitolo è stato evidentemente ritenuto di grande importanza, dal momento che nostro Signore lo cita ( Matteo 13:14 , Matteo 13:15 ), e S.
Giovanni ( Giovanni 12:37 ), così come san Paolo nel brano davanti a noi. Con l'udito (ἀκοη). Perché la LXX . tradotto עַוֹמשָׁ dal sostantivo (ἀκοῇ) invece che dal participio (ἀκούοντες) , come nella frase esattamente simile che segue —βλέποντες βλέψατε—non compare.
L'ebraico si legge, come è reso nell'AV, "ascoltate,... e vedete", ecc., al modo imperativo, non differendo molto nel senso (nel linguaggio profetico) dal futuro. È impossibile dare la forza in inglese esattamente della ripetizione del verbo al modo infinito עַוֹמשָׁ וּעמְשְׁ, e וֹארָ וּארְ da un idioma ebraico molto comune. È fatto in modo imperfetto dalla parola "davvero". Rosenmuller cita da Demostene ('Contr. Aristogit.,' 1.) il proverbiale detto, Ὁρώντας μὴ ὁρᾳν καὶ ἀκούονσας μὴ ἀκούειν
Questo popolo ' il cuore per il cuore di questa gente, AV; hanno per avere loro, AV; per paura che percepiscano per paura di vedere, AV; rivolgiti di nuovo per essere convertito, AV Il cuore di questo popolo , ecc. Così i LXX . Ma l'ebraico ha la forma imperativa, "ingrassare", "appesantire...
chiudere", nello stile profetico (cfr Geremia 1:10 ). Hanno chiuso (ἐκάμμυσαν). Il verbo καμμύω, contratto da καταμύω (μύω, chiudere, dall'azione delle labbra nel pronunciare il suono μυ), significa "chiudere" o "chiudere" gli occhi. Si trova ripetutamente nei LXX ., e, nella forma καταμύω, negli scrittori classici. La parola "mistero" è etimologicamente connessa con essa. La parola eroe esprime la caparbietà della loro incredulità: "Non verrete a me per avere la vita".
Questa salvezza per la salvezza, AV e TR; ascolteranno anche per e che lo ascolteranno, AV L'AV dà il senso meglio del RV Questa salvezza ; ον. Questa forma, invece della più comune σωτηρία, si trova in Luca 2:30 ; Luca 3:6 ; ed Efesini 6:17 .
I Gentili (vedi Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 13:46, Atti degli Apostoli 18:6 ; Atti degli Apostoli 22:26 ; Atti degli Apostoli 22:26, Atti degli Apostoli 26:1 . Atti degli Apostoli 26:17 , Atti degli Apostoli 26:20 , Atti degli Apostoli 26:23 ). Ma anche a Roma l'apostolo delle genti fu fedele alla regola: «Prima l'ebreo».
(AV). — Questo versetto è del tutto assente in RT e RV È omesso in molti buoni manoscritti e versioni. È condannato da Grozio, Mill, Tischendorf, Lachmann e altri; ma non è assolutamente rifiutato da Meyer, Alford, Plumptre e altri. Grande ragionamento (πολλὴν συζήτησιν vedi At Atti degli Apostoli 15:2 , Atti degli Apostoli 15:7 ; e Luca 22:23 ; Luca 24:15 ; Atti degli Apostoli 6:9 ; Atti degli Apostoli 9:29 ). La frase è nello stile di San Luca, e l'affermazione sembra necessaria per completare la narrazione.
Dimorò per Paolo dimorò, AV e TR; abitazione per casa, AV; andato per venuto. AV Due anni interi . Διετία ricorre anche in Atti degli Apostoli 24:27 , e διετής in Matteo 2:16 ; α in At Atti degli Apostoli 20:31 .
Queste forme sono frequenti nella LXX . La sua propria abitazione in affitto ; ἰδίῳ μισθώματι , solo qui. La parola propriamente significa "noleggio", il prezzo pagato per l'uso di qualsiasi cosa, e quindi per metonimia "la cosa che viene affittata". Si verifica frequentemente nella LXX . nel senso di "assunzione" o "salario"; es. Osea 2:12 ; Deuteronomio 23:18 , ecc.
Questo potrebbe essere il α di cui si parla in Deuteronomio 23:23 , o potrebbe essersi trasferito da lì in una casa di pietra più comoda per radunare intorno a sé ebrei e cristiani.
Le cose per quelle cose, AV; riguardo per quale preoccupazione, AV ; audacia per la fiducia, AV; nessuno per nessuno , AV Boldness (παρρησίας); vedi sopra, Atti degli Apostoli 2:29 ; Atti degli Apostoli 4:13 , Atti degli Apostoli 4:29 , Atti degli Apostoli 4:31 .
Anche il verbo παρρησιάζομαι ricorre frequentemente ( Atti degli Apostoli 9:27 ; Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 14:3 , ecc.). L'audacia e la libertà con cui parlava delle cose riguardanti il Signore Gesù Cristo sarebbero naturalmente aumentate sempre di più, poiché si trovava giorno dopo giorno incontrollato dai nemici e incoraggiato dal numero e dalla serietà dei suoi ascoltatori.
Nessuno glielo vieta ; , solo qui nel Nuovo Testamento; ma l'aggettivo si trova nella versione di Giobbe di Simmaco ( Giobbe 34:31 ), e nella LXX . di Sap. 7:22; e sia l'aggettivo che l'avverbio sono occasionalmente usati nel greco classico. Ma l'uso più comune dell'avverbio è da parte degli scrittori medici, che lo impiegano "per denotare la libertà, l'azione senza ostacoli, in una varietà di cose, come la respirazione, il sudore, il polso, i muscoli, le membra del corpo" (Hobart ).
In due passi citati da Galeno ('Meth. Med.,' 14.15; 'Usus Part.,' 2.15) la frase termina, come qui, con la parola ἀκωλύτως Alcuni fanno derivare la parola "accolito" quindi, dal loro essere ammessi alla santa funzioni, anche se non in ordine completo.
E così finisce questo schizzo vivo, bello e fedelissimo di uno dei più grandi uomini, e una delle più grandi opere che il mondo abbia mai visto. "Nelle fatiche più abbondanti, nelle frustate oltre misura, nelle carceri più frequenti, nelle morti spesso", si vede, come leggiamo questa storia, non essere vanto vuoto, ma una semplice affermazione della verità. Le molle di quella mente e di quello zelo erano sempre pronte a sorgere per un nuovo lavoro, per quanto uno sforzo schiacciante fosse stato messo su di loro.
"Non tengo cara la mia vita, in modo da poter terminare il mio corso con gioia, e il ministero che ho ricevuto dal Signore Gesù per testimoniare il vangelo della grazia di Dio", è la vera descrizione di quella vita come delineato dall'amato medico. Eppure quanto è straordinario che in tutti gli Atti non vi sia una sola parola di panegirico! La ritrattistica è una fotografia nuda, senza un solo tocco in più per esaltarne la bellezza.
Né va dimenticata la singolare brevità con cui vengono tralasciati alcuni episodi. Se avessimo solo la storia di Luca, non dovremmo sapere che l'apostolo era un autore, un autore i cui scritti hanno commosso il mondo della mente e dello spirito più di tutti gli scritti di Platone, Aristotele, Cicerone e Bacone messi insieme, attraverso un periodo di diciottocento anni. Così, per dare uno sguardo ai "due anni interi" con la cronaca di cui si chiude il libro, si pensi all'opera clone di quel tempo.
Quali raduni di santi uomini e donne all'interno delle mura di quella "dimora in affitto" dobbiamo sicuramente aver avuto luogo! Prisca e Aquila, ed Epeeneto, e Maria, e Urbano, e Apelle, e Perside, ed Erma, e Olimpa, e tutti i loro simili, possiamo essere sicuri, furono spesso lì. Quali lotte nella preghiera, quali esposizioni delle Scritture, quali descrizioni del regno di Dio, quali esortazioni amorose, quali simpatie comuni, devono aver reso quella "dimora in affitto" una vera Betel nella roccaforte del paganesimo! Pensiamo ai soldati pretoriani ai quali fu successivamente incatenato; forse del cortese Giulio; degli ospiti del palazzo di Nerone ( Filippesi 4:22 ); forse di Eubulo, e Pudens, e Lino, e Claudia ( 2 Timoteo 4:21); di Epafra ed Epafrodito, e di Luca, e di Marco, e di Timoteo, e di Aristarco, e non sappiamo quanti altri ancora; e sorge davanti alle nostre menti una folla di agenti e di attività sobrie dirette da quella mente maestra al progresso del regno di Dio.
Riteniamo, infatti, che, sebbene fosse incatenato, "la parola di Dio non era legata"; ma che attraverso la meravigliosa energia e l'infallibile saggezza del grande prigioniero, la sua prigione si è rivelata piuttosto per la promozione del vangelo. E poi ci rivolgiamo alle Epistole scritte in questo momento. Quale contributo alla letteratura del regno dei cieli!-le Epistole agli Efesini, ai Colossesi, a Filemone e ai Filippesi, e probabilmente molto aiuto dato a Luca nella composizione degli Atti degli Apostoli.
Furono davvero due anni di infinito momento per la Chiesa di Dio. Cosa seguì quei due anni, cosa ne fu di Paolo e cosa del suo santo biografo, non lo sapremo mai. È piaciuto a Dio tirare sempre un sipario sugli eventi, che non possiamo penetrare. Qui finisce la nostra storia, perché nulla più era accaduto quando è stata donata alla Chiesa. Invece di vani rimpianti perché non va oltre, ringraziamo devotamente Dio per tutto ciò che questo libro ci ha insegnato, e sforziamoci di mostrarci membri degni di quella Chiesa Gentile, la cui fondazione da parte di S.
Pietro e St. Paul, e il cui meraviglioso incremento, attraverso le fatiche di colui che una volta stabilite deserta, è stata così ben impostato prima di noi nel Libro di LA ATTI DI DEL APOSTOLI .
OMILETICA
Gentilezza.
La gentilezza genuina è una cosa piacevole da vedere da chiunque e in qualunque circostanza venga esercitata. Dio l'ha piantato nel petto umano, ed è uno degli attributi distintivi dell'uomo. Troppo spesso, infatti, si lascia che l'indulgenza delle cattive passioni la soffochi, e interessi rivali per interferire con la sua azione. Eppure, eccolo, un vago riflesso, è vero, dell'amore di Dio, ma nondimeno un residuo dell'immagine di Dio nell'uomo; piacevole a vedersi, addolcendo i rapporti dell'uomo con l'uomo, e capace, se gli è permesso di esercitare il suo legittimo dominio sulle azioni umane, di aumentare in misura quasi infinita la felicità del genere umano.
La gentilezza si manifesta principalmente in due modi. In primo luogo, in una generale inclinazione a promuovere il benessere degli altri. Ma in secondo luogo e principalmente, nei sentimenti di dolore e compassione per le disgrazie degli altri e negli sforzi attivi per alleviare le loro sofferenze e soddisfare i loro bisogni. Tale era la gentilezza di questi semplici contadini maltesi. Videro davanti a loro quasi trecento persone nell'estrema miseria.
Senza casa, senza cibo, inzuppati dell'umidità del mare e della pioggia, senza alcun cambio di vesti, tremanti di freddo, sfiniti dalla fatica, la loro condizione era molto miserabile. Quando i gentili isolani li videro furono toccati dalle loro disgrazie, né rimasero solo in sentimenti pietosi. Si misero attivamente al lavoro per alleviare le loro sofferenze. Hanno aperto le loro umili dimore per accoglierli.
Hanno fornito loro il cibo che potevano. Li aiutavano ad asciugare i loro vestiti gocciolanti; raccoglievano combustibile per accendere fuochi con cui riscaldarli; si davano non poca fatica e faticavano per dar loro ogni comodità a portata di mano. E ciò che accresce la gentilezza è che non potrebbe esserci alcuna speranza di ricompensa. Gli uomini che stavano aiutando avevano perso tutto ciò che possedevano. Tutta la loro proprietà era scesa in fondo al mare.
Non potevano dare nulla in cambio di ciò che ricevevano. Tanto più era la gentilezza non comune che mostravano loro pura e senza legami con l'egoismo. Stavano inconsciamente obbedendo al precetto del Maestro di Paolo: "Fai il bene, senza sperare più nulla". Non possiamo forse sperare che abbiano trovato la verità della sua promessa: "La vostra ricompensa sarà grande e sarete i figli dell'Altissimo"? È una grande conferma di questa speranza che leggiamo nei versetti seguenti come la mano del Signore si è stesa in segni e prodigi.
I miracoli della Scrittura non sono mai manifestazioni di potere inutili o gratuite. Lo scopo più ovvio di quelli fatti a Malta era la conversione degli indigeni; ed è molto piacevole pensare che quegli uomini gentili che ebbero il privilegio di provvedere alle necessità di Paolo e Luca e dei loro compagni nella fede, ottennero una ricompensa ricca e inaspettata, quando appresero alla loro bocca le benedette promesse della grazia di Dio, e siamo stati accolti nel numero dei figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù.
Rinfresco.
Che periodo faticoso erano stati gli ultimi tre anni di vita di Paolo! Combattimenti incessanti con i suoi concittadini dal cuore duro e virulenti; una tempesta spietata di odio e persecuzione e falsa accusa infuria incessantemente contro di lui; processo dopo processo, ma senza tregua dall'ingiustizia; stanche ore di prigione, mentre lo spirito attivo era legato dalla catena che lo teneva prigioniero a Cesarea; e poi la furiosa tempesta, e le fatiche e le ansie di quel terribile viaggio, e le minacce dei soldati selvaggi, e la perdita di tutto ciò che aveva nel naufragio, e le difficoltà che il suo fragile corpo doveva sopportare nella fredda stagione invernale .
A parte la gentilezza dei barbari, non c'era stato riposo né per la mente né per il corpo da quando era arrivato a Gerusalemme. E ora il suo viso era rivolto verso Roma. Ma chi poteva dire cosa lo aspettava lì? Stava andando lì come prigioniero. Stava andando a un'altra prova. Stava per stare davanti a Nerone, senza protezione se non la sua innocenza. Aveva concittadini a Roma. Si sarebbero comportati con lui come avevano fatto i suoi connazionali in Giudea? E cosa doveva aspettarsi dalla plebaglia di Roma? Non aveva mai visto Roma.
Ma per un povero prigioniero solitario c'era abbondanza in quella città di sangue, lussuria e potere illimitato di risvegliare vaghe paure e ansie indefinite, e turbare lo spirito più fermo. E così si incamminò verso la meta, speranze e paure che forse lottavano dentro di lui per il dominio. E ora stavano appena arrivando all'Appii Forum, quando, ecco! una folla considerevole avanzò per incontrarlo. Chi potrebbero essere? e qual era il loro compito? Un momento o due presto lo spiegò.
Erano fratelli, fratelli cristiani, usciti dalla sozzura della grande città pagana in tutta la purezza della fede e dell'amore, per venire a salutare e accogliere l'apostolo. Là, a mille miglia dalla sua patria, non era tra estranei; era circondato da coloro che non avevano mai visto il suo volto, ma che lo amavano con fervore in Cristo Gesù. Là, nella terra dell'idolatria, in mezzo ai templi pagani e ad ogni forma di malvagità che fioriva in quel focolaio di corruzione, era in mezzo ai santi, dai quali era amato e adorato il Nome di Gesù.
In quella roccaforte di Satana c'era una banda eletta che non si vergognava di confessare la fede di Cristo crocifisso, non si vergognava di Paolo suo prigioniero, una banda di uomini per i quali l'arrivo di Paolo era una gioia e una gloria, e che erano saliti di quaranta miglia , in tutto il calore dell'amore e dell'ammirazione, per onorarlo e accoglierlo, e per dargli prova della loro obbedienza e devozione nei suoi confronti. La loro presenza era come un luminoso raggio di sole sulla via dell'apostolo.
Il suo cuore sobbalzò in risposta a quel saluto di benvenuto. Il suo spirito ferito e stanco si riprese. L'amore, la gioia e la speranza facevano musica nella sua anima, e il suo primo pensiero fu di ringraziare Dio per questo ristoro. Poi con nuovo coraggio si mise in cammino come un gigante rinfrescato dal vino, pronto a lavorare o a soffrire, a contendere, a testimoniare, a predicare, a viaggiare, a scrivere, a spendere ed essere speso, a vivere o a morire poiché Cristo, come avrebbe stabilito il suo Padre celeste, finché non fosse giunto il tempo stabilito in cui tutta la sua fatica sarebbe finita, e il crescione sarebbe stato scambiato con la gloriosa corona della giustizia e della vita.
La caduta.
La caratteristica principale di questi versetti conclusivi degli Atti degli Apostoli, essendo uno degli incidenti più importanti nella storia dei rapporti di Dio con l'umanità, è la caduta di Israele dal suo posto nella Chiesa di Dio. Per quasi duemila anni, se risaliamo alla chiamata di Abramo, quest'unica famiglia era stata separata dal resto dell'umanità, e alla fine aveva ricevuto istituzioni di tale forza e vitalità meravigliose da tenerle separate attraverso secoli di straordinarie vicissitudini, che possano essere depositari della grande promessa di Dio e suoi testimoni nel mondo.
Ma quando alla fine la grande promessa fatta da Dio ai padri ebbe il suo compimento nella nascita di Gesù Cristo nel mondo, e il tempo del riposo e della gloria per Israele sembrò essere arrivato, accadde un altro avvenimento, predetto anche dai profeti , vale a dire. il rifiuto del loro Messia da parte di una generazione incredula e ostinata. Venne dai suoi, e i suoi non lo ricevettero. "Chi ha creduto al nostro resoconto?" fu l'annuncio profetico di questa incredulità.
"Odendo udrete e non comprenderete; e vedendo vedrete e non percepirete" era la descrizione del profeta del cuore grossolano del popolo quando il suono lieto del Vangelo sarebbe giunto a loro. E così ora avvenne. Abbiamo visto nel racconto precedente come il più dotato degli uomini, con una profusione di amore, eloquenza e potenza che non è mai stata superata, andava di paese in paese e di città in città, proclamando ai suoi fratelli ebrei le insondabili ricchezze. di Cristo.
Abbiamo visto come ovunque alla massa parlasse invano. La benedetta Parola di vita cadde su orecchie ottuse. Si risentirono del messaggio quando avrebbero dovuto salutare il messaggero con gioia. Hanno cercato di far tacere quella lingua nella morte che parlava loro di Gesù e della risurrezione. E ora ancora una volta viene data loro una possibilità. Il generoso prigioniero non appena ha messo piede a Roma, chiama a sé tutti i suoi connazionali.
Perdonando tutti i torti, le offese e le violenze che avevano amareggiato la sua vita, ancora una volta presenta loro la beata novella del regno di Dio e li esorta ad entrarvi. L'esortazione è vana. Si giudicano indegni della vita eterna; non avranno il Cristo di Dio a regnare su di loro. E così sigillano il loro destino. Il tempo della loro caduta è giunto, il tempo in cui il regno di Dio deve essere loro tolto e dato a una nazione che ne porti i frutti.
Ma ora segna le ricchezze sia della sapienza che della conoscenza di Dio. Guarda quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie non rintracciabili. Questa caduta di Israele, così triste in sé, così triste in relazione ai grandi padri della casa d'Israele, così fatale, si sarebbe pensato, agli interessi del regno di Cristo, diventa la ricchezza del mondo. Da quella caduta emerge il grande mistero di Dio, che era rimasto celato attraverso i secoli e le generazioni, che i Gentili fossero coeredi e partecipi della grande promessa messianica.
Attraverso quella caduta d'Israele la salvezza giunse all'ampiezza e alla lunghezza del mondo pagano. "La salvezza di Dio è inviata ai pagani", ed erano pronti ad ascoltarla. La luce che era stata rinchiusa tra le quattro mura della repubblica d'Israele, e che risplendeva solo attraverso le fessure e le fessure di quelle mura, ora che quelle mura erano state abbattute risplendeva per riempire il mondo con la sua luminosità celeste.
La voce della verità divina, di cui si erano uditi solo deboli echi fuori da quelle mura, ora si diffondeva per tutte le terre in tutta la pienezza del suo potere di conversione. Ora i pagani furono dati a Cristo per la sua eredità, e le estremità della terra per il suo possesso. La caduta di Israele divenne la ricchezza dei Gentili, e la loro perdita il guadagno del mondo. Ma il mistero di Dio non era ancora compiuto.
Quello doveva ancora essere spiegato e mostrato al mondo, cosa che San Paolo disse alla Chiesa Romana: "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento". Israele non è inciampato nella sua caduta finale. La mano eterna lo sostiene ancora attraverso secoli di oscurità; e la voce eterna gli dirà ancora: "Alzati, risplendi, perché la tua luce è venuta e la gloria del Signore è sorta su di te!" Verrà il tempo, perché Dio l'ha detto, in cui il cuore di pietra, che ha rinnegato il Signore della gloria, sarà scambiato con un cuore di carne, che lo amerà e adorerà.
Verrà il tempo in cui le pecore perdute da tempo ritorneranno dal pastore buono e amorevole che sta aspettando di riceverle, "e così tutto Israele sarà salvato". Come o quando arriverà quel momento promesso non lo sappiamo. Ma sappiamo che arriverà. E quando verrà, sarà per l'intera razza umana come la vita dai morti. Fate attenzione, o voi cristiani gentili! Attento, o figli d'Israele! Pregate per questo, voi tutti che amate Cristo! poiché sarà il giorno della pienezza della sua gloria e della consumazione della tua beatitudine.
OMELIA DI W. CLARKSON
Un'immagine dell'essere umano.
In questi pochi versi abbiamo un quadro grafico di alcune esperienze della nostra vita e degli istinti o intuizioni della nostra natura.
I. A IMMAGINE DI DEL UMANA .
1. Sofferenza umana.
(1) Problemi. Senza dubbio il primo sentimento per sfuggire alla morte per naufragio è un'intensa gioia e gratitudine, ma il prossimo è la consapevolezza della perdita. L'uomo che approda sull'isola dopo aver combattuto con le onde prima si congratula con se stesso e (se è un uomo devoto) ringrazia Dio che la sua vita sia preservata; poi si rende conto di ciò che ha lasciato dietro di sé; e presto prende coscienza dell'esposizione a cui è sottoposto: si lascia turbare «a causa della pioggia presente ea causa del freddo» ( Atti degli Apostoli 28:2 ). Non è solo il naufragio, ma molti altri tipi di naufragio che fanno precipitare gli uomini " nel freddo", nell'avversità, nel lutto del bene di cui avevano goduto.
(2) Malattia ( Atti degli Apostoli 28:8 ).
2. Natura umana incontaminata. Tale è l'effetto terribile del peccato di lunga durata sull'anima, che spesso accade che quasi ogni traccia della bontà di cui il nostro Creatore ci ha dotato per primo scompaia. Come Dio ci ha creati, era naturale che dovessimo compassionare i nostri simili nella miseria e che dovremmo essere loro grati per il loro aiuto. Troppo spesso, però, l'uomo si trova spietato e ingrato. Il naufrago viene assassinato mentre colpisce la riva; il benefattore non raccoglie alcuna benedizione, nessun onore per la sua gentilezza. Non è così, però, qui. qui era
(1) pietà, "il popolo barbaro ha mostrato non poca gentilezza" ( Atti degli Apostoli 28:2 ). Anche qui c'era
(2) gratitudine ( Atti degli Apostoli 28:10 ).
3. Una convinzione umana inestirpabile. Alla base della conclusione a cui arrivarono questi nativi di Malta ( Atti degli Apostoli 28:4 ), c'era la convinzione, comune alla nostra specie, che il peccato merita una punizione e sarà superato da esso. Questo è un principio fondamentale e ultimo; non abbiamo bisogno di cercare di spiegarlo o di "andarci dietro". È sufficiente di per sé; è una convinzione che viene dall'Autore della nostra natura spirituale, che non sarà sloggiata, che essa stessa spiega molto di ciò che pensiamo, diciamo e facciamo: che il peccato merita una punizione, e prima o poi deve sopportarlo.
4. Un errore umano, comune ai non illuminati. Una mente ristretta e non illuminata dall'insegnamento di Dio commette un grande errore nell'applicare la verità appena affermata; ne deduce che ogni particolare disgrazia è riferibile a qualche peccato speciale ( Atti degli Apostoli 28:4 ; vedi Giovanni 9:3 ; Giovanni 7:24 ). Cade anche in un errore di tipo simile, sebbene conduca a una conclusione opposta: ne deduce che un uomo che ha una fuga straordinaria è un favorito speciale del Cielo ( Atti degli Apostoli 28:6 ).
Istruiti da Dio, sappiamo che, mentre il peccato reca punizione, interiore e circostanziale, e mentre la giustizia porta considerazione e onore divini, Dio spesso permette o invia sofferenza e dolore nell'amore paterno per la promozione del più alto benessere ( Ebrei 12:5 ). Abbiamo anche qui—
II. IL MANIFESTO PRESENZA DI LA DIVINA . Cristo era presente:
1. Nella persona del suo apostolo. Quel maestro di verità che era stato un passeggero così influente a bordo della nave ( Atti degli Apostoli 27:1 .), e che si rende così utile ora ( Atti degli Apostoli 28:3 , Atti degli Apostoli 28:8 , Atti degli Apostoli 28:9 ), è lì nel nome del suo Maestro e sull'opera del suo Maestro.
2. Nell'esercizio del potere benigno:
(1) protezione dai danni;
(2) esercizio del potere curativo. Possiamo imparare tre lezioni speciali.
(a) Che la vera dignità non è mai al di sopra dell'utilità, anche della più umile; un Paolo può raccogliere bastoni in caso di emergenza senza perdere l'onore.
(b) La generosità cristiana non deve essere alla base della gentilezza nativa.
(c) Quel beneficio fisico è un'ammirevole introduzione all'aiuto spirituale. Chi può dubitare che Paolo abbia usato la gratitudine e l'onore che ha raccolto ( Atti degli Apostoli 28:10 ) per trovare una via per la verità di Cristo nelle menti e nei cuori dei maltesi? — C.
Gentilezza umana.
Un esempio sorprendente e toccante è questo di preziosa gentilezza umana. È un vero sollievo per la nostra mente pensare che il fedele soldato veterano di Gesù Cristo, portando nel suo corpo tali segni di conflitto per tutta la vita, consumato dalla fatica, dalla cura e dalla sofferenza, essendo fuggito da un tipo di afflizione e nel suo cammino verso un altro , incontrò una gentilezza così premurosa da confortarlo e rallegrarlo grandemente. Il testo potrebbe ricordarci—
I. CHE UMANA GENTILEZZA IS A divinamente IMPIANTATI DISPOSIZIONE . Poiché Dio ci ha creati "a sua immagine", siamo stati fatti sentire e mostrare gentilezza gli uni verso gli altri; gioire del successo reciproco; promuovere la reciproca prosperità; simpatizzare l'uno con l'altro nel dolore; essere disposti a rinnegare noi stessi, a correre rischi, a fare sacrifici, ad aiutare gli altri nel momento del bisogno.
II. CHE SOTTO LA MALEDIZIONE DI PECCATO IT MAGGIO RE sradicato FROM THE SOUL ; ad esempio pirati, saccheggiatori, teppisti, ecc.
III. CHE ESSO DEVE ESSERE SVILUPPATO DALLA COSTANTE CULTURA . La gentilezza, come tutte le altre grazie, ha bisogno di essere coltivata regolarmente, o diminuirà o addirittura perirà. Ha bisogno:
1. Il nutrimento che deriva dall'espressione della verità; la ricezione dei giusti pensieri nella mente.
2. Il rafforzamento che procede dall'illustrazione quotidiana; ciò che deriva dalla pratica di atti lievi e semplici di premura e di buona volontà.
3. La conferma di atti più grandi di amore oblativo; atti che causano guai, che comportano difficoltà, che comportano un rischio, che richiedono spese.
IV. CHE ESSO HA RESO AD ALTA SERVIZIO IN IL REGNO DI CRISTO .
1. Al grande re stesso; perché non dovremmo dire che gran parte del ministero di quelle donne che lo servivano così gentilmente, e qualcosa dell'assistenza concessa dagli uomini che gli offrivano il loro aiuto, era l'offerta di gentilezza umana piuttosto che di servizio divino? Eppure non era per questo motivo inaccettabile o inservibile.
2. Ai suoi apostoli. Ecco un esempio in cui la gentilezza umana ha grandemente confortato e rincuorato un prezioso servitore di Cristo, e lo ha aiutato nel suo corso utile e fruttuoso.
3. Ai suoi servi in tutti i secoli successivi. Chi dirà quanto la causa di Cristo sia stata promossa dall'opportuna benevolenza mostrata da cuori teneri e mani gentili a coloro che ne sono stati rappresentanti e campioni?
V. CHE ESSO SIA UN AMMIREVOLE COSA IN SE STESSO : uno che è molto stimato da Dio (Eb, Atti degli Apostoli 13:16 ; Ef 3: 1-21: 32); uno che è bello agli occhi dell'uomo, che adorna la dottrina, che sta al carattere come il fiore sta alla pianta; uno che ha una generale e preziosa influenza riflessa su coloro che lo esercitano e lo esibiscono.
VI. CHE ESSO SIA UN BENEDIZIONE PER IL QUALE NOI DOVREMMO ESSERE GRATI PER DIO . Paolo "ringrazia Dio" così come "si fece coraggio". Abbiamo motivo di ringraziare Dio per la gentilezza umana tanto quanto per ogni benedizione che riceviamo.
Perché sebbene questo non provenga da lui in modo così percettibile come il sole e la pioggia, tuttavia alla fine e in realtà è tanto il suo dono quanto loro. Solo il Dio amorevole può originare l'amore nel cuore umano e nella vita umana. "Dio è il nostro Sole", dal quale sgorga ogni raggio di gentilezza umana che cade sul nostro cammino e rallegra la nostra anima. Facciamo noi, anche, grazie a Dio per questo, mentre noi prendiamo coraggio dalla it.-C.
Il cristiano e l'ebreo.
Qui abbiamo il cristiano e l'ebreo messi in stretto contatto; e sembra che per quest'ultimo ci sia stata un'opportunità altrettanto equa di comprendere e apprezzare il primo come avrebbe mai potuto essere concesso. Con calma, con la saggezza e la pienezza del lungo studio e della matura esperienza, il più illuminato apologeta cristiano ha presentato il caso del cristianesimo a questi uomini di fede ebraica. Potremmo guardare—
I. L' INTRODUZIONE . Paolo sentiva che la sua posizione era aperta a malintesi da parte dei suoi connazionali, e decise di dare una spiegazione libera e completa. In questo riconosciamo
(1) la sua costante fedeltà; poiché era nell'adempimento del suo dovere verso il suo Divin Maestro che cercava di conciliare coloro che erano suoi nemici; anche
(2) la sua abituale cortesia; poiché l'intera linea del suo discorso al "capo dei Giudei" era soave e cortese in un grado elevato ( Atti degli Apostoli 28:17 ).
Nella loro risposta ( Atti degli Apostoli 28:21 , Atti degli Apostoli 28:21, Atti degli Apostoli 28:22 ) riconosciamo
(1) un'imparzialità formale combinata con
(2) una vera prepotenza d'animo decisamente contro la causa di cui era l'avvocato.
II. LA CONFERENZA . ( Atti degli Apostoli 28:23 ). Abbiamo:
1. La serietà cristiana di fronte alla curiosità ebraica. Paolo "esponeva e testimoniava il regno di Dio, persuadendoli", ecc., evidentemente con zelo caratteristico. Ascoltarono, curiosi e chiedendosi cosa avesse da dire. "Vogliamo sentire di te ciò che pensi." Il fervore cristiano da una parte, l'entusiasmo ebraico dall'altra.
2. La verità cristiana in lotta con il pregiudizio ebraico. Paolo ha schierato i suoi fatti e le sue argomentazioni, non possiamo dubitare, al massimo del suo fervore e della sua abilità praticata, mantenendo a lungo la sua supplica ( Atti degli Apostoli 28:23 ). Ma parlava a uomini le cui menti erano occupate dal pregiudizio. La "setta era ovunque contro la setta", gli dissero. Probabilmente usavano un linguaggio molto più forte nel parlare tra loro.
3. La verità cristiana prevale sul pregiudizio ebraico. Ma raramente leggiamo di uomini "convinti contro la loro volontà"; ma siamo lieti di leggere qui che "alcuni credettero", ecc. ( Atti degli Apostoli 28:24 ).
4. Ma abbiamo la vecchia triste storia del pregiudizio ebraico che prevale sulla verità cristiana. "Alcuni credevano di no."
5. Infine abbiamo l'indignazione cristiana che si esprime liberamente ( Atti degli Apostoli 28:25 ). Ci rivolgiamo a-
III. I LOCATORI CHE GUADAGNIAMO DA ESSO .
1. Che è giusto per noi invitare e rivolgerci ai curiosi come ai devoti. Dovremmo convocare al santuario non solo coloro che desiderano adorare Dio, ma anche coloro che sono solleciti di apprendere ciò che abbiamo da dire su qualsiasi argomento di cui ci occupiamo.
2. Che ci sforziamo di presentare la verità in tutte le sue fasi e con tutte le nostre forze. Come Paolo fece il suo appello alla Legge e ai profeti, e sviluppò e illustrò a lungo il suo argomento, così dobbiamo presentare la verità quale è in Gesù Cristo, in tutta la sua pienezza e in tutta la sua forza; non essendo soddisfatti finché non abbiamo "dichiarato tutto il consiglio di Dio".
3. Che possiamo ragionevolmente sperare in qualche misura di successo. Dobbiamo fare i conti, non certo con il pregiudizio ebraico, ma con l'ostinazione umana. Tuttavia, armati della verità divina e aiutati dallo Spirito divino, dovremmo cercare il successo.
4. Che non dobbiamo essere sorpresi di un fallimento parziale. Dove gli apostoli erano sconcertati, noi potremmo essere battuti.
5. Che l'ora del rimprovero venga talvolta nel ministero di Cristo.
6. Mancando una sfera, un'altra si aprirà al lavoratore serio ( Atti degli Apostoli 28:28 ). La salvezza di Dio è inviata a tutti gli uomini, e ci sono quelli che "la ascolteranno", se sono molti che non lo ascolteranno. — C.
Atti degli Apostoli 28:30 , Atti degli Apostoli 28:31
Riguardo a Cristo e al suo regno
"Il regno di Dio " , che Paolo predicò per due anni nella sua casa a noleggio, non era altro che il "regno di Cristo", o il "regno dei cieli" che Gesù annunziò, e concependo che tanto disse quando era sulla terra (vedi Matteo 6:33 ; Luca 22:29 ; Giovanni 18:36 ; Matteo 13:24 , ecc.). Cristo è venuto allo scopo di stabilire, o meglio ristabilire, il regno di Dio sulla terra, di reintegrare il Padre Divino sul trono del mondo umano. Questo era il fine e lo scopo della sua missione; perciò «quelle che riguardano il Signore Gesù Cristo» sono le stesse cose che riguardano «il regno di Dio» (testo e anche Atti degli Apostoli 28:23 ). Guardiamo, allora,
I. LA SUA SOVRANITÀ SPIRITUALE . Ci ha detto con grande chiarezza che il suo regno "non è di questo mondo". Da tutto ciò che disse e fece si deduce che non è altro e nulla inferiore alla sovranità spirituale e universale che Dio, il Divin Padre, eserciterà lui stesso, il Divin Salvatore, sull'umanità; il dominio della giustizia e dell'amore sulle menti volenterose, i cuori gioiosi, di un mondo redento e rigenerato, un regno in cui Dio deve essere l'unico Sovrano, la giustizia l'unica legge accettata, l'amore per lo spirito pervasivo e dominante, la gioia per l'abbondante e problema costante.
II. LE CONDIZIONI DI CITTADINANZA . Da un punto di vista divino la condizione è quella della rigenerazione ( Giovanni 3:3 ). Da quel punto di vista che ci è aperto e da cui è possibile la nostra azione, le condizioni sono l' umiltà ( Matteo 5:3, Luca 18:17 ; Luca 18:17 ), e la fede in Gesù Cristo stesso, « Per fede... in me» ( Atti degli Apostoli 26:18 ; Giovanni 6:29 , Giovanni 6:35 , Giovanni 6:40 , Giovanni 6:53 , ecc.).
III. LE CARATTERISTICHE DEI SUOI SOGGETTI .
1. Docilità ( Matteo 18:4 18,4 ).
2. Amore ( Giovanni 13:35 ).
3. Obbedienza continuata alla volontà di Cristo ( Giovanni 8:31 ).
4. Fedeltà alla sofferenza ( Luca 17:20 ).
5. Pace dello spirito ( Matteo 5:9 ; Romani 14:17 ).
6. Sacra gioia ( Romani 5:11 ; Romani 14:17 ).
IV. IL METODO DELLA SUA GUERRA . La sua guerra è interamente spirituale ( Giovanni 8:36 ).
1. Attacca i mali spirituali. Combatte il peccato in tutte le sue forme e in tutte le sue conseguenze.
2. Impiega armi spirituali ( 2 Corinzi 10:4 ); queste sono verità, amore, fede, coerenza, ecc.
V. IL MODO DELLA SUA VENUTA . Alcuni poteri terreni vengono con grande ostentazione, con suono di tromba, con annuncio di araldo, con "sfarzo e circostanza"; ma "il regno di Dio non viene con l'osservazione". Egli "non si sforzò né gridò, né fece udire la sua voce nelle strade", quando abitava di sotto.
Ed ora viene in privilegio evangelico, in grazioso invito, in influenze benevole, in suggerimento divino; non come viene la tempesta, ma come la rugiada; non nel vento grande e forte che squarcia le montagne, ma nella voce ancora sommessa che tocca il cuore e fa nuove tutte le cose.
VI. LA SUA APERTURA PER OGNI SEEKING ANIMA , Se c'è una cosa riguardante il "regno di Dio, o di una cosa che 'le preoccupazioni il Signore Gesù Cristo', che è un modo di dire più vero e fedele di un altro, che è più prezioso e prezioso per l'uomo mondo piuttosto che un altro, è questo: che le porte di quel regno benedetto stanno aperte notte e giorno, sono spalancate per ricevere i più indegni se passeranno attraverso con sincera umiltà e fede semplice; che il Signore Gesù Cristo sta sempre in attesa di accogli il cuore che cerca un Salvatore dal peccato; che non solo sia preparato, ma ansiosoaccogliere al suo fianco e al suo servizio ogni anima umana assetata di giustizia, che accetterà la sua misericordia, che prenderà il suo giogo; che a tutti questi egli darà non solo riposo presente e duraturo, ma gioia futura ed eterna. — C.
OMELIA DI E. JOHNSON
Eventi a Malta.
I. L'OSPITALITA ' DI DEL HEATHEN . L'istinto di gentilezza è impiantato da Dio nel cuore dell'uomo. L'ospitalità non era tanto una virtù nel paganesimo, quanto il rifiuto di essa un crimine. Tanto più ogni "chiudere le viscere della compassione" contro il fratello bisognoso o lo straniero deve essere un'offesa al Figlio dell'uomo. La grande accusa che egli, nella sua rappresentazione della scena del giudizio, porta contro gli infedeli è la negligenza dei comuni uffici dell'amore.
II. IL CRISTO TROVA OVUNQUE UNA CASA . Perché se porta l'amore di Dio nel suo cuore, nessuna costa può essere terra straniera, nessun colore o costume degli uomini può respingere. Era un pagano che diceva: "Io sono un uomo, e nulla di umano mi è estraneo". Il cristiano può tradurre il detto: "Io sono un seguace del Figlio dell'uomo e nulla di ciò che gli è caro mi è estraneo",
III. ANCORA LUI INCONTRA PERICOLO , interpretazione errata , E INIMICIZIA . CON CHE rapidità le sopracciglia aperte dell'ospitale gentilezza si trasformano in accigliate e accigliate mentre la vipera si allaccia alla mano di Paolo! Pensano che debba essere un assassino. Gli eventi sono pieni di effetti senza cause visibili.
La mente inesperta fa delle coincidenze catene di causa ed effetto che non esistono. L'uomo afflitto dovrebbe essere un uomo malvagio. Nel propagare il cristianesimo abbiamo bisogno di prendere la spada dello Spirito, che deve il suo temperamento luminoso all'intelligenza divina. Dobbiamo affrontare l'irragionevolezza con la ragione e scacciare l'oscurità superstiziosa dalla chiara luce di tutta la conoscenza accessibile.
IV. IL CRISTIANO VIENE CONSEGNATO CHE LUI PUÒ CONSEGNARE GLI ALTRI . COME Paolo scaccia il serpente inoffensivo, si vede che è sotto la protezione divina. Ecco un uomo che conduce apparentemente una vita incantata. Le onde non potevano inghiottirlo, né il serpente lo punzecchiava.
La mente pagana si ribella da un estremo di superstizione all'altro. Ora Paul deve essere un dio! "La massa comune non conosce misura; innalza l'uomo al cielo o lo getta all'inferno" ( Atti degli Apostoli 14:12 , Atti degli Apostoli 14:18 ). Il cristiano può passare rapidamente dall'estremo del disprezzo o della vergogna a quello dell'onore, sentendo ugualmente di non meritare né l'una né l'altra.
Eppure sia nell'uno che nell'altro compito del cristiano non è difendersi dalle incomprensioni, ma «con buona e cattiva fama», come diceva Paolo, di proseguire la sua opera e testimonianza, lasciando alla Provvidenza di mostrare la gentile di lavoro l'ora e il luogo richiedono. Qui Paolo è interamente dedito all'attività di guarigione del corpo. Ci sono momenti di silenzio; e lo spettacolo del servo di Cristo impegnato a fare del bene durante il suo soggiorno nell'isola può aver inciso sulla memoria del popolo più di quanto avrebbero fatto molti sermoni. —J.
Il passaggio da Malta a Roma.
I. BENEDIZIONI DA IL VIA . La comunione cristiana è goduta. L'unità e la relazione in Gesù Cristo fanno conoscere l'ignoto. Il cuore dissolve la distanza e l'estraneità. Dio ha ovunque nascosti dei figli. La scoperta di loro è la scoperta di un caro vincolo di fratellanza, e questo riempie di gioia il cuore (comp.
Romani 1:12 ). L'uscita dei fratelli da Roma per incontrare il gruppo dimostrò che la sua lettera non era stata senza risultato. Quindi ringraziò Dio e si fece coraggio. Questa leggera parola sembra alludere a una certa mancanza di cuore e abbattimento, come sono soggette le anime più grandi nei momenti critici. La sua vita è stata trascorsa tra nuvole e sole, e il record di entrambi è stato fedelmente lasciato alle spalle. In entrambi c'è un profondo incoraggiamento per noi.
II. L' ARRIVO A ROMA . Fu un'epoca:
1. Per lui. Il suo obiettivo di vita è finalmente raggiunto. Viene, uno straniero senzatetto, ma scortato da affettuosi amici; come un malfattore in catene, ma con la grazia di Dio nel suo cuore; come vittima condannata al sacrificio, ma come vincitore vittorioso, a piantare il vessillo della croce nella cittadella del paganesimo.
2. Per i pagani è stato un momento critico. È il segnale del tramonto della sua gloria e del suo orgoglio. Per i successivi tre secoli avrebbe dovuto condurre un'esistenza combattuta, finché tutto ciò che c'era di buono in essa sarebbe stato assorbito nel regno di Dio, e il resto sarebbe stato gettato via con i rifiuti del tempo.
3. Per l'ebraismo. Paul si rivolge per l'ultima volta al suo popolo. L'esclusività sta decadendo; il sacerdote e il dottore ei loro seguaci, che rifiutano di venire a patti con Cristo, devono avvolgersi nelle loro vesti e passare nella solitudine in mezzo alla vita della civiltà. Roma deve sostituire Gerusalemme.
4. Per il cristianesimo. A Roma l'attendono lotte sanguinarie, ma alla fine una gloriosa vittoria. —J.
Paolo e gli ebrei romani.
I. A FINALE PERSONALE TESTIMONIANZA DI INNOCENZA . È pieno di coraggio virile e semplicità. Non era stato un insegnamento o una condotta sovversiva a portarlo nella sua posizione attuale. Nessuna accusa definitiva era mai stata provata contro di lui. Come il Maestro, era come un adempimento, non come un distruttore, che aveva operato.
Era per la "speranza d'Israele" che aveva sofferto. I grandi insegnanti sono sempre appaganti. Ma poiché vedono che la verità non è stagnante, ma viva, sono accusati di innovazione. Quando accusiamo gli altri di innovazione, chiediamoci se non sia che il nostro modo di pensare sia invecchiato. L'intera storia del Nuovo Testamento è una lunga protesta contro l'imposizione di vincoli alla libertà dello spirito vivente e al corso della verità.
II. UNA CONFESSIONE FINALE . Di Gesù come Messia. E un'ultima discussione con i suoi connazionali. Rimandare a Mosè e ai profeti come prova di ciò significava mostrare che la dottrina della croce e della risurrezione era il compimento e la consumazione dell'antica fede d'Israele. Ma questa non era un'affermazione fredda, nessuna affermazione superficiale. Dalla mattina alla sera Paolo lavorò con le anime dei suoi compatrioti.
Gli uomini non si stancano mai di parlare di ciò di cui i loro cuori sono pieni. Non è il lato polemico della verità cristiana su cui ogni predicatore o insegnante può soffermarsi. Ma qualunque sia l'aspetto della verità e della vita che egli concepisce con forza e che possiede la sua anima, parli e non si stanchi. Il risultato sarà lo stesso di Paul, e non ci si può aspettare diversamente. Alcuni saranno persuasi, altri non crederanno. La chiara espressione di ogni verità positiva sarà echeggiata nell'assenso e contrastata nella negazione. Forse non potremo mai essere sicuri di aver detto la verità finché non avremo incontrato opposizione.
III. EFFICIENZA FINALE D' AMORE . Si rivolge a loro come fratelli, e dopo aver raccontato loro l'inimicizia e la persecuzione che aveva sperimentato per mano dei loro padri in Palestina, bussa ancora una volta alla porta dei loro cuori. Le parole profetiche della sua stretta sono cariche di un solenne pathos. Il pubblico, disunito, si divide in due sezioni.
Non è che la divisione cominci con la predicazione del vangelo, ma la disunione nascosta del cuore viene messa in luce. Il sole non produce differenza, ma rivela solo la differenza, che non potrebbe essere riconosciuta nell'oscurità. La durezza del cuore è sia una conseguenza naturale del disprezzo della verità, sia un giudizio divino su di essa. Ma l'aurora del futuro risplende brillantemente su questo sfondo oscuro del rifiuto di Israele. Nessun peccato, nessuna ingratitudine dell'uomo può offuscare lo splendore di quel cielo eterno di grazia. Se i Giudei non verranno alla grande cena di Dio, i Gentili riempiranno la sua casa. —J.
Atti degli Apostoli 28:30 , Atti degli Apostoli 28:31
La predicazione di Paolo a Roma.
I. IT WAS A ADEMPIMENTO DI UN PROMESSA . ( Atti degli Apostoli 9:15 .)
II. IT WAS A PROFEZIA DI DEL FUTURO . A lungo il mondo è stato governato da Roma; sebbene spesso attraverso forme corrotte, lo Spirito di Cristo è uscito da lei per guarire e civilizzare. Lentamente il dominio di Roma deve sciogliersi per far posto all'idea che lei ha rappresentato: il dominio mondiale del regno di Dio.
III. IT ERA LA REALIZZAZIONE DI DEL PREDICATORE 'S IDEALE .
1. C'è un benvenuto per tutti. Niente di inaccessibile, minaccioso, difficile da avvicinare, dovrebbe essere alla maniera del predicatore. No " tenetevi da parte, perché io sono più santo di te!" Deve far sentire agli uomini di non avere riserve, di non trattenere nulla che dovrebbero sapere, di mezze verità; che sono i benvenuti pienamente a tutti i migliori di testa e di cuore. Non deve trattare le persone come peccatori inferiori a lui, ma come suoi simili, come uomo con gli uomini.
2. C'è audacia di espressione. Parresia, la penultima parola del libro. Senza questo, il predicatore è snervante e inefficace. Se teme il suo pubblico, teme l'opinione pubblica, teme se stesso, è distrutto. Il pulpito è il posto di un uomo coraggioso, non meno di quello della sentinella in tempo di guerra. "L'ora è regale quando monta di guardia." La codardia può essere fatale per se stesso e per gli altri. L'abbandono a Dio, come quello di Paolo, è il segreto della libertà del predicatore.
3. Libertà esterna illimitata. Questi furono, forse, gli anni più felici della sua vita. " Senza ostacoli " ( akolutos ) — questa è l'ultima parola del libro. Come si scuserà il predicatore, se in un paese libero, con ogni incoraggiamento alla libertà di parola, non riesce a pronunciare se stesso e il suo messaggio, e non dichiara, per quanto lo comprende, l'intero consiglio di Dio? Quando gli uomini sentiranno che Gesù Cristo è l'Amico di tutti gli uomini e che la sua Chiesa è la loro casa? Quando, per prima cosa, i suoi ministri si elevano all'ideale della loro alta vocazione, come è illustrato in questa scena finale del libro - Paolo maestro e predicatore a Roma. - J.
OMELIA DI RA REDFORD
L'instabilità dell'ignoranza e la stabilità del vero cristiano.
L'intera circostanza un'adeguata illustrazione delle forze spirituali che operano in mezzo al naturale. La compagnia dei naufraghi. Paolo attivo nell'aiutare. I barbari meglio di quelli che hanno abusato delle benedizioni divine come gli ebrei, che hanno violato l'ordine divino come i romani; ma, sebbene mosso dalla gentilezza, facilmente portato via dalla superstizione e dal pregiudizio ignorante.
I. L' INSUFFICIENZA DEGLI ISTINTI NATURALI .
1. Giustizia facilmente pervertita, perché mal applicata.
2. Le meraviglie del mondo materiale sia fraintese che mal utilizzate.
3. Reazioni, intellettuali e morali, la maledizione del mondo. Deprezzamento irrazionale e omaggio irrazionale fianco a fianco. L'eroe del mondo adora un triste commento sulla sua volubilità e cecità. Ant Deus e diabolus. Vogliamo dei veri principi guida che solo la religione ci fornisce.
II. LA FORZA CHE RIPOSA IN DIO .
1. Calma nel pericolo, perché fiduciosa dell'approvazione e della missione divina. I resoconti dell'eroismo missionario forniscono molti di questi fatti. Per quanto possibile dovremmo coltivare lo stesso spirito nella vita comune. Vera presenza di spirito la crescita della forza morale.
2. Chi è pieno dello Spirito di Dio scuoterà le vipere nel fuoco. La vipera della detrazione e della calunnia. La vipera dell'animosità personale. La vipera della sollecitazione mondana. La vipera delle ansie e delle preoccupazioni divoratrici. Se stiamo facendo l'opera di Dio, Egli ci salverà. E il mondo che dapprima ci ha frainteso e offeso, travolgerà nei suoi pensieri e ci onora come servi di Dio. — R.
"La guarigione delle nazioni".
La missione del cristianesimo per guarire sia il corpo che l'anima. Il potente appello che si può fare attraverso la gratitudine. La necessità di uno spirito orante nell'esercizio dei doni elargiti.
I. LEZIONI SU IL LAVORO DI DEL CRISTIANO MESSENGER .
1. Il carattere personale un grande potere nel ministero della verità. "Hanno detto che era un dio." Dobbiamo farci strada nel cuore degli uomini.
2. Le opere benevole sono un'introduzione al Vangelo. "Il resto è arrivato."
3. Gli uomini principali dovrebbero essere vinta, non solo le classi inferiori. I governanti e i ricchi non convertiti hanno dolori nelle loro case. Possiamo raggiungerli attraverso i loro affetti familiari.
II. IL SPIRITUALE GUARIGIONE DEI IL MONDO È LA SPERANZA DI SUO FUTURO .
1. Una retrospettiva dell'influenza benefica del cristianesimo sulla vita dell'uomo.
2. Un contrasto tra il metodo del Vangelo e gli schemi pretenziosi ma impotenti dei socialisti e degli entusiasti politici e scientifici.
3. Le opere di Cristo influiscono sulla messa attraverso l'individuo. Il multitudinismo è illusione. Ma la massa della Chiesa cristiana deve essere aggressiva contro la massa del mondo. —R.
La rottura tra le nuvole.
«Ringraziava Dio e si faceva coraggio? Riesame della storia apostolica. La parola di Dio si è adempiuta. Le variegate emozioni del cuore dell'ambasciatore, personale in vista del suo lavoro, in attesa dei risultati del futuro a Roma. Il vangelo a le porte dell'impero Il potere spirituale prima del potere mondano.
I. LO STUDIO DELLA Provvidenza un aiuto allo sviluppo del carattere e della vita cristiana.
1. Promuove la gratitudine.
2. Conferma la fede.
3. Avvicina i cristiani gli uni agli altri, perché gioiscono insieme.
4. Si prepara al lavoro e alla sofferenza. Paul aveva bisogno di tutto il coraggio che poteva prendere.
II. L' USO CHE DEVONO FARE DEI NOSTRI OPPORTUNITÀ .
1. Non per "riposare ed essere grati", ma per andare avanti per il premio. I tempi prosperi della Chiesa, come del singolo, precedono spesso grandi prove. Paul è fuori Roma, ma non è fuori pericolo.
2. L'opportunità di un rinnovato rapporto con i fratelli e di una vita ravvivata nella Chiesa, per una testimonianza più alta. Aiutatevi a vicenda per essere forti. —R.
Il rimprovero che deve essere sopportato.
"Riguardo a questa setta", ecc. I discepoli di Gesù sostenuti dal suo esempio. "Disprezzato e rifiutato dagli uomini". La tendenza del pensiero e della vita umani a ristagnare. La forza degli interessi acquisiti. Essere parlato contro prova la fede, ma rafforza il principio. Individualmente, socialmente, il biasimo di Cristo deve essere sopportato.
I. LA SENTENZA DI DEL MONDO dalla manifestazione della verità.
1. La dottrina di Cristo sgradita.
2. I pregiudizi di parte un ostacolo alla diffusione della verità.
3. Le vittorie del Vangelo ottenute per grazia di Dio.
II. LA DISCIPLINA DEL DISCEPOLO .
1. Sano.
2. Temporaneo. Reazioni da non sottovalutare. Resisti, e il mondo parlerà tanto a favore quanto una volta contro.
3. La vita che sopravvive alle opposizioni dell'orgoglio e ai travisamenti dell'inimicizia è addestrata a una sfera più ampia. La setta controversa divenne l'ortodossia del futuro. I primi nemici del cristianesimo furono gli ebrei, ma l'opposizione dell'incredulità fu superata alle maggiori vittorie della verità. Quindi ora il tempo di transizione è una severa disciplina, ma sarà seguito da un tempo di splendido trionfo quando i messaggeri saranno stati preparati per questo. — R.
L'avvocato cristiano che espone le sue suppliche.
"Persuadendoli riguardo a Gesù". Importanza della crisi. Gerusalemme. Roma. Pochi anni e Gerusalemme distrutta. L'ebraismo portò Paolo in catene a Roma. La vecchia Gerusalemme e la nuova Gerusalemme lottano insieme. Breve avviso delle fatiche di Paolo a Roma, e poi il libro si chiude. Significativo il fatto che sia stata inaugurata la nuova dispensazione. Popolazione peculiare di Roma, rappresentante del cosmopolita impero romano, terreno propizio per la semina del Vangelo.
I. LA MATERIA DI DEL MESSAGGIO . "Riguardo a Gesù". (Confronta le Epistole ai Romani e agli Ebrei.)
1. Esposta la giustizia di Dio, invece della giustizia dell'uomo.
2. L'ufficio sacerdotale di Cristo che abolisce il ritualismo e apre le porte del tempio spirituale.
3. Gesù il Re promesso, l'Innalzatore dei caduti, il Desiderio di tutte le nazioni, il Rinnovatore del mondo. Confronta con una tale esposizione di Gesù, lo stato dei Giudei e dei Romani, nella fede, nel culto e nella speranza, sia nell'individuo che nella società, sia per il tempo che per l'eternità.
II. IL METODO ADOTTATO dal messaggero. Persuasione.
1. La Parola scritta di Dio la base. L'Antico e il Nuovo Testamento armonizzati. La fede è un risultato della fede: "Credete in Dio, credete anche in me".
2. Testimonianza personale. "Io sono cristiano, sii come sono." La vera persuasione è personale. Dobbiamo mirare al cuore, e non solo all'intelletto; e il cuore deve dirigere la mira.
3. Coloro che vogliono persuadere devono essere preparati a usare solo mezzi spirituali. Né l'eccitazione sensazionale, né le seduzioni rituali, né gli appelli corrotti alle nature inferiori, sono consentiti all'avvocato cristiano. Che la verità vinca la sua vittoria. —R.
La Parola di Dio che prova i cuori degli uomini.
"E alcuni credettero", ecc. Il fine di ogni predicazione è la fede pratica. Non sentimento. Non un semplice cambiamento intellettuale. Illustra da chi ha ascoltato Paolo. Che fede implicava per un ebreo, per un pagano. L'alternativa, non indifferenza, non neutralità, ma "incredulità" (versione riveduta), esemplificata nell'opposizione degli ebrei. Responsabilità morale per la fede, vista alla luce della visione dell'Antico Testamento ( Atti degli Apostoli 28:26 , Atti degli Apostoli 28:27 ). La resistenza allo Spirito una perversione morale e un indurimento.
I. GOD 'S SPIRIT OPERE PER MEZZO DELLA UMANA AGENZIA .
1. La verità è presentata al cuore, nonostante le infermità di metodo e di maniera.
2. Il ministero esteriore corrisponde all'opera interiore della grazia.
3. Il punto essenziale di ogni predicazione è la presentazione di un oggetto di fede. Gesù.
II. QUELLI CHE ASCOLTA PER LA PAROLA DI DIO SONO provato DA ESSO .
1. L'ampia distinzione tra accettazione e rifiuto di Cristo. Il cuore che va verso il Salvatore è cambiato.
2. Nessun compromesso nel risultato finale, anche se i cuori possono ingannare se stessi. Per fede stiamo in piedi.
3. Mentre c'è l'opportunità di ascoltare, c'è la speranza di trasformare l'incredulità in fede. Il popolo di Dio non deve mai dare per scontato che qualcuno sia irraggiungibile. Non sentono come potrebbero sentire.
4. L'opportunità può essere essa stessa decisiva. "Ora è il momento giusto."—R.
Atti degli Apostoli 28:30 , Atti degli Apostoli 28:31
La sentinella sulle mura di Gerusalemme.
"E rimase due anni interi", ecc. L'ultimo sguardo a Paul significativo del futuro. Il regno di Dio tracciato in Atti dall'antica Gerusalemme a Roma. L'apostolo delle genti partì al suo lavoro, presto per sigillarlo con il suo sangue. Cristianesimo paolino nella sua relazione con la diffusione del regno. Nessuno insegnava meglio "le cose riguardanti il Signore Gesù Cristo".
I. UN ESEMPIO DI DEVOZIONE INDIVIDUALE . Il valore di una tale testimonianza per la Chiesa primitiva.
1. Tutta la sua forza derivava da Cristo.
2. Tutta la sua vita dedicata al servizio.
3. Il carattere dell'uomo gli ha aperto la via del suo ministero. Desiderava essere a Roma, ea Roma realizzò il suo ideale di messaggero cristiano.
II. UNA MERAVIGLIOSA ILLUSTRAZIONE DELLA PROVVIDENZA PREVALENTE . La profezia si è avverata. La moderazione dei nemici. La fornitura di opportunità. Il sostentamento della forza fisica e morale. La preparazione dell'uomo per il suo posto. La formazione intellettuale e l'esperienza mondiale sono tutte impiegate. Un palo è adatto per ciascuno, e ciascuno è adattato per il suo palo.
III. Un SIGNIFICATIVO FATTO IN IL MONDO 'S STORIA . I fatti più importanti non sempre quelli che appaiono più sorprendenti. Il palazzo dei Cesari accanto alla casa in affitto dell'apostolo. Il mondo allora avrebbe disprezzato il giorno delle piccole cose. Un germe di nuova vita nella vecchia corruzione.
Il Vangelo vince i suoi trionfi con metodi semplici. Gli Atti degli Apostoli sono più grandi nella storia del mondo degli annali di Roma. Il regno di Dio è venuto, viene, verrà. Possiamo dire nel cuore e nella vita: "Venga il tuo regno"! —R.
OMELIA DI PC BARKER
Una forte somiglianza di famiglia.
Questo breve episodio è, nella sua proporzione, rinfrescante per il lettore quanto per coloro che vi hanno recitato la parte effettiva. È l'oasi della narrativa. Sembra una breve parabola del cuore umano. Oppure possiamo esserne impressionati, come da qualche ritratto, che presenta alla nostra vista lineamenti con i quali sembriamo essere molto familiari, e per metà nascondendo, per metà rivelando una somiglianza con qualcuno ben noto. Sono i tratti che "metà nascondono e metà rivelano" la somiglianza del cuore umano. E in tutta la famiglia del cuore umano, infatti, è molto forte la somiglianza familiare, al di sopra di quanto si può trovare altrove. Notare queste caratteristiche, così caratteristiche di esso.
I. LA SUA GENTILEZZA .
1. Il cuore ama la gentilezza: riceverla.
2. Il cuore ama la gentilezza: farlo. Entrambi questi sono fatti profondi del cuore, e non parlano oscuramente colui che l'ha fatto.
3. La gentilezza che è nel cuore è toccata verso il bisogno corporeo, il freddo, la fame, la sete, l'esposizione senza riparo; e questo racconta tutto il resto ( Matteo 25:35 ).
4. La gentilezza del cuore contravviene nella vita umana alla pura azione del principio della selezione naturale; lo tempera con influenze morali irresistibilmente modificanti ed irresistibilmente elevanti; determina e regola in un modo tutto suo "la sopravvivenza del più adatto", ed è ciò che sulla terra ama ciò che è abituale in cielo!
5. La gentilezza del cuore umano si trova ovunque e in ogni epoca del mondo.
II. LA SUA SUPERSTIZIONE .
1. La superstizione così spesso tradita dal cuore umano è segno infallibile del senso di Dio e dell'istinto dell'infinito presente in esso.
2. Significa quel senso non guidato, quell'istinto sconcertato.
3. Evidenzia la profonda convinzione delle distinzioni morali all'interno dell'uomo, e di presiedere i giudizi morali al di fuori degli uomini, e autorevoli su di essi, tutti non alimentati dalle sorgenti stesse della verità, e non puntati ai loro oggetti infinitamente degni.
4. È una prova costante del giudizio a venire.
III. LA SUA VELOCITÀ DI GIRARE . quindi vieni
(1) gli usi peggiori di tale versatilità e tale rapidità, volubilità e capriccio, e capricciosa e amore per la semplice varietà; ma
(2) gli usi migliori, la prontezza a perdonare, la rapidità di correre e persino incontrare il ritorno prodigo;
(3) la completezza della contrizione e della conversione, che richiedono solo un momento, come quelli di Paolo stesso; e
(4) il potere di ristabilirsi, dopo i dolori più dolorosi, e le tempeste più spaventose di dolore o di passione.
IV. ITS ADDICTEDNESS DI ESTREMI . La gente di Melita iniziò con la gentilezza più semplice e sincera. Non videro alcuna provvidenza istruttrice, ma quando si presentò l'occasione la superstizione riempì il loro cuore, e Paolo è "senza dubbio un assassino, che la vendetta lascia che non viva, sebbene sia fuggito dal mare". Questa è la loro breve e sommaria teologia.
Ma non è del tutto così rigido e non aperto alla convinzione. Sono cambiati al polo opposto quando scoprono, "dopo molto tempo", cioè quello che sembrava un tempo lungo per gli occhi fissi in una direzione, ma che era davvero poco tempo, che la vendetta non pone fine alla vita di Paolo. E da assassino inseguito, lo esaltano ai cieli degli dei! Felice se la storia di ogni cuore errante avesse tanta gentilezza come qui, e non più dell'errore e del male e del disastro di quanta ce ne fosse qui.
La gentilezza ha iniziato la scena e, quando la paura l'ha offuscata per un po', l'ultimo "cambiamento di opinione" non è stato di meglio in peggio, ma di peggio in meglio. Eppure, com'è tristemente chiaro che solo la luce della natura lascia il barbaro! Poiché così deve essere chiamato giustamente colui che esalta il figlio di Dio in un dio stesso. — B.
Un tipo dell'azione benefica del cristianesimo.
La verità cristiana incarnata negli uomini cristiani non era stata a lungo in un'isola per la quale era abbastanza strana prima di trovare il suo fondamento, lasciare il segno e lasciare dietro di sé ricordi ugualmente duraturi e fragranti. Tra l'ampio gruppo di suggerimenti offerti da questi versetti, possiamo notare in particolare quanto segue come particolarmente degno di un posto in relazione a questa storia:
I. LA VIGILANZA DI DEL MASTER OLTRE I SUOI SERVI DI ESSERE BEN FIDATI . Dio aveva guidato Paolo ei suoi compagni, dopo un viaggio in ogni caso feroce, verso un porto sicuro. Ma anche qui hanno trovato,
(1) in comune con tutta la compagnia, per il bene dell'umanità, della gentilezza e nemmeno della "gentilezza comune"; e
(2) trovarono anche per se stessi un intrattenimento onorato e distinto. Quante volte da allora questo è stato visto vero! Quale gentilezza, quale divertimento è stato dato di cuore agli uomini come servi di Cristo, che nient'altro di personale per se stessi avrebbe guadagnato per loro o diritto a cui avrebbero diritto!
II. L'INCORAGGIAMENTO PER GENTILEZZA DI CUORE E DI ATTO CHE CRISTIANESIMO PROMUOVE . Publio mostrò gentilezza, senza dubbio non immaginando alcuna ricompensa per se stesso. Ma sicuramente ricevette un'abbondante ricompensa di ricompensa.
La prospettiva di un tale ritorno indubbiamente non è da aspettarsi o da fare i conti, ma si dovrebbe notare la mano generosa di Gesù, la cui generosità non sarà mai superata. Generosi, infatti, sono i riconoscimenti del cristianesimo. Ripaga la gentilezza del cuore e la gentilezza dell'atto con una soddisfazione interiore e con una beneficenza pratica "ammucchiata e traboccante", sì, mille volte.
III. COME SICURAMENTE , ESSENZIALMENTE , IT SI TROVA IN CRISTIANO DI LAVORO PER DIFFUSIONE . Potrebbe essere pronunciato come un insulto contro l'azione cristiana, o in ogni caso contro questa illustrazione di esso, che i benefici erano quelli di un aiuto miracoloso per il corpo.
Ma lo scherno sarebbe estremamente ingiusto, perché se c'è una cosa chiaramente scritta sulle pagine storiche del cristianesimo in questi diciotto secoli, è questa, che ovunque si trovino le sue opere - non semplicemente la sua professione - si trovano vita, ricerca e devozione . Ogni volta che le anime vengono salvate, e dovunque, lì per lì si trovano una vita e uno spirito di ricerca e... la moltitudine ha sete.
IV. COME PROFONDAMENTE IT SEMBRA DI MENZOGNA IN IL GENIO DI CRISTIANESIMO AL EVOKE GRATITUDINE DI LA PIÙ GRANDE E PIÙ FORTE E PIU ' PRATICO .
È verissimo che c'è la differenza di "tutto il mondo" tra le benedizioni che dà il cristianesimo ei ritorni che riceve da coloro che ne sono stati più profondamente, veramente toccati. Nondimeno è vero che, quando questi portano del loro meglio, anche se il meglio può essere lontano quanto la terra al di sotto del cielo, è da accettare come una vera testimonianza della loro gratitudine, "ben gradita a Dio". Per ciò che Paolo aveva fatto, gli isolani restituirono "molti onori" e in realtà "lo caricarono delle cose necessarie".
V. COME GRANDE A PRATICA VANTAGGIO IT IS DI QUALSIASI GRUPPO O COMUNITÀ DI PERSONE PER AVERE TRA LORO NUMERO UNO O DUE DEI IL VERO CRISTIANO TIMBRO .
Probabilmente il riferimento speciale di Atti degli Apostoli 28:10 è a Paolo e ai suoi immediati collaboratori, che avevano alloggiato presso di lui presso la casa di Publio, ed erano conosciuti come particolarmente suoi, poiché insegnava o operava miracoli tra la gente. Eppure, in ogni caso, stiamo certamente non detto di una sola cosa questi detto o fatto, finché non ci viene detto come sono venuti in una quota di tutti i generosi, cose generosi dato dagli isolani, "Chi anche onorato noi con molte onori; e quando siamo partiti, ci ha caricato con le cose che erano necessarie.
"Non c'è mai stato nessuno in compagnia di Gesù ma ha avuto l'opportunità di trarne un vantaggio infinito. E non c'è nessuno in compagnia del completo, onesto servitore di Cristo intransigente, ma prendi una parte del vantaggio.-B.
Una settimana con i fratelli.
Non può essere che questo versetto sia stato scritto per niente. Come un'orfana e vagabonda sulle vaste acque della Scrittura, all'occhio disattento, è tutt'altro che tale. Potremmo notare toccando gli eventi che il versetto registra—
I. LORO PARTICOLARE SIGNIFICATO IN QUESTA OCCASIONE .
1. Includevano il piacere crescente di una sorpresa molto piacevole.
2. Parlano con l'affetto di un cordiale invito. Gli inviti sono spesso superficiali, non sinceri e spropositati per scopi sbagliati come molte altre cose buone. Ma il loro genio è buono. Significano cura e considerazione, rispetto e amore, disponibilità e anticipazione di ciò che può essere nei cuori dei fratelli.
3. Sono colorati con una certa tonalità sacra. Un invito pressante di "sette giorni" non significava forse assicurare insieme un "giorno del Signore"? Coloro che hanno dato quell'invito desideravano ardentemente l'opportunità che avrebbe portato a se stessi e agli altri. Volevano ciò che il ricordo avrebbe dato loro da accumulare come un "prezioso deposito". Coloro che ricevevano quell'invito vi leggevano il rispetto di sé e, ciò che era meglio, il segno della vita religiosa e dell'amore.
4. Erano un graditissimo contrasto con le scene e i pericoli, le lotte, i discorsi e la compagnia di tutto il tempo da quando Paolo ei suoi compagni salparono da Cesarea ( Atti degli Apostoli 27:1 ).
II. IL LORO SIGNIFICATO PERMANENTE E DURATURO . Raccontano della comunione amorevole, bramosa, intenzionale dei fratelli. Improntano la genuinità e persino il tipo superiore di fratellanza cristiana . La comunione dei fratelli cristiani è:
1. Onorando distintamente il Maestro, proprio colui che una volta disse: «Uno è il vostro Maestro, Cristo, e voi tutti siete fratelli» ( Matteo 23:8 ).
2. È decisamente adatto per essere utile in quel momento a quegli stessi fratelli, per ricordare loro la relazione di tutti loro con Uno; e dei loro rapporti reciproci; per confrontare le esperienze, per impartire istruzione, per partecipare agli esercizi vivificanti dell'adorazione unita, così commovente ai sentimenti più profondi del cuore, e così stimolante alla fede e all'amore.
3. È, inoltre, particolarmente stimolante in una direzione particolare. Mentre per natura elimina la sofferenza di molte forti impressioni presenti, le sostituisce anche con i materiali e lo stesso scenario, che sicuramente rimarranno, pieni delle risorse di conforto e incoraggiamento per "l'angoscia futura". Quanto viviamo di memoria! Che forza hanno dimostrato i santi ricordi! Quelli che sono usciti dal silenzio e dalla solitudine dello sgabuzzino hanno avuto la loro peculiare missione. Certamente non meno potenti nel bene sono state quelle sante memorie che sembravano venire portate da "un nugolo di testimoni", i primi compagni dei nostri pensieri, delle nostre preghiere e delle nostre lodi.
4. Ha il diritto di aspettarsi influenze speciali dall'alto e la presenza speciale dello Spirito Santo ( Atti degli Apostoli 1:4 ; Atti degli Apostoli 2:1 ). Coloro che radunandosi cercano con tutti i mezzi alla loro portata e con la preghiera, la luce e la conoscenza, l'amore e la grazia, saranno i più abbondantemente ricompensati. La luce si rifletterà da faccia a faccia e l'amore brillerà da cuore a cuore.
Non è vanamente aggiunto: "Così siamo andati verso Roma". Le settimane, i giorni, le ore, erano contate di conversazioni cristiane per Paolo, di aiuto e godimento cristiano, dato o ricevuto. E la sorpresa che il Maestro ha gentilmente preparato è accolta con gratitudine. Assiste Paolo, corpo, mente e anima, nel suo viaggio "verso Roma". —B.
Gratitudine e coraggio ben collegati tra loro.
Paolo parla altrove della severità in qualche modo, in ogni caso, dell'accento , posto a volte sulle sue simpatie spirituali ( 2 Corinzi 11:28 ). Possiamo ben comprendere che qualsiasi severità, qualsiasi dolore, provato dalla pretesa posta da tali simpatie non risiede nell'atto di simpatizzare, ma nella considerazione dello stato delle cose, dei peccati, degli errori, delle incongruenze in "tutte le Chiese", o nei membri di esse che richiedevano sia "cura", da un lato, per chi sbaglia, sia, dall'altro, simpatia per gli afflitti.
La simpatia che gli dava così senza riluttanza, tuttavia, a qualunque costo, aveva un cuore meraviglioso da ricevere quando gli veniva offerta. Ed è tra i segni del suo cuore grande e suscettibile che così fosse, e che tanto ne fece. Qui leggiamo di un altro aiuto di questo genere datogli tra l'altro. Con quanta gratitudine e con quale apprezzamento l'ha ricevuto! Sentiva che era un segno della presenza divina e della bontà divina, e che come tale doveva essere usato e migliorato. Perciò prima ha «ringraziato Dio», e poi «si è fatto coraggio» di nuovo. Notiamo le seguenti implicazioni di questo versetto:
I. IL PIU 'ALTO STILE DI CRISTIANO SCOPO ED ENTERPRISE VIENE Aided DA HUMAN SIMPATIA .
1. Questa è una grande testimonianza del carattere inartificiale del cristianesimo.
2. È una delle sue grandi salvaguardie contro l'arroganza e altre tentazioni di influenzare la separazione o la superiorità rispetto all'umanità ordinaria.
II. IL SEMPLICE STILE DI RAPPRESENTAZIONE SIMPATIA E GENTILEZZA COLPISCE CASA TUTTO COME SICURAMENTE PER LE CUORI DEI IL PIU 'GRANDE COME PER QUELLI DI DEL umili .
III. GRATITUDINE IS SEMPRE DUE DI DIO , CHE , HOLDING TUTTI CUORI IN SUA MANO , si muove SUBITO LE CUORI DI COLORO CHE DEVONO VENIRE PER DARE US SPECIALE AIUTO PER SPECIAL BISOGNO .
1. Quante volte l'aiuto che arriva all'esatta crisi del bisogno dovrebbe contare con tutta la forza morale di un miracolo fisico, per la nostra persuasione, che un Amico celeste sta osservando con attenzione e grazia ogni nostro passo!
2. Quale incentivo per la vita religiosa la rete di speranza e paura, gioia e dolore, e tutti i giochi di luce e ombra, perché tale costituzione di vita trova le preziose opportunità dell'interposizione divina, come non mera vita equa, se fosse tutto luce o ombra, potrebbe eventualmente trovare.
IV. IL FEDELE SERVITORE DI CRISTO MAI PIU SENTE COME DUE GRAZIE SONO AL SUO MAESTRO CHE QUANDO CHE MASTER APPARE PER MOSTRARE IL SUO PROPRIO comandando INTERESSE IN SUO PROPRIO LAVORO . Quanti sono i modi in cui Gesù fa questo!
1. Con l'occasionale benedizione manifesta su di essa che dà.
2. Mediante lo Spirito egli mette nel cuore di molti di sostenere le mani e le braccia di coloro che svolgono il lavoro effettivo.
3. Con modi tanto più delicati come quello ora dinanzi a noi, quando l'aiuto che i molti portano all'uno si vede, sì, e si sente, giacere nella vita e nell'amore che l'opera divina ha operato nel loro cuore. Non possono portare niente tranne, forse, tutto da portare, loro stessi.
V. CHE LA VERA COSA , CORAGGIO , CHE SI NON BRUCIA GIÙ , risvegliato SE IT POSSONO ESSERE DA HUMAN AIUTO E SIMPATIA , RESTI SEMPRE ANCORA SU LA DIVINA .
Non era in obbedienza a nessuna vana professionalità che Paolo "ringraziava Dio". Né al suo coraggio è mancata l'energia che derivava dal sincero riconoscimento della dipendenza da Dio. Questo fu sicuramente indicato dal suo "ringraziare Dio". — B.
Un prigioniero unico.
Con la maestria della storia ispirata, l'eccesso di brevità stessa nel brano che abbiamo davanti sembra rivelare piuttosto che nascondere. Pochi potenti tratti di penna ritraggono e in modo molto sorprendente un eroe, e allo stesso tempo reale e insolito come mai vissuto. Grande, invero, doveva essere la lunghezza e la pienezza dei dettagli dati, se il metodo di dettaglio fosse stato quello scelto, al fine di ottenere il risultato di lasciare con noi un'apprensione altrettanto corretta e completa della posizione di Paolo ora, il modo d'uomo che era, e lo scopo della divina provvidenza.
L'intenso interesse per Paolo di giungere a Roma si perde, anzi senza che se ne accenna un attimo da parte della storia, nell'interesse più intenso che si raccoglieva intorno, e che aiutava a far stringere intorno, l'oggetto della sua venuta lì. Dell'uno la storia non dice nulla, ma dell'altra dice tutto. E non appena ci viene detto il semplice fatto che Paolo era arrivato a Roma, questi fatti seguenti trovano menzione prominente. Ci è stato detto—
I. CHE IL PRIGIONIERO VIENE NON METTERE IN LA PRIGIONE .
1. Nessuno voleva inserirlo. Aveva già trovato anche il favore.
2. Non c'era bisogno di inserirlo. Ci si poteva fidare della sua parola e "un soldato" era considerato sufficiente per salvare le apparenze.
3. Prigioni, "carcerieri" e autorità avevano già avuto troppo da fienare lui e altri dello stesso tipo in prigione ( Atti degli Apostoli 5:19 ; Atti degli Apostoli 12:8 ; Atti degli Apostoli 16:26 ), in Giudea; e forse, per il momento in ogni caso, i romani e anche gli ebrei a Roma furono più saggi per il proprio interesse.
II. CHE PER IL 'IMPUTATO NON CI SONO TROVATA NO accusatori AT ALL .
III. CHE L'UOMO CHE SIA PER ESSERE PROVATO E ' GUIDATO DA ENDEAVOUR PER TROVARE UN ALTRO ORDINAMENTO DELLA GIURIA , E UNO DI IL PIU unmerciful TIPO , PER SE STESSO .
IV. CHE LA STESSA L'UOMO SI NON SOLO RAPIDAMENTE sollevato DA QUALSIASI IMPUTAZIONE DI GUASTO , MA SI cortesemente DOMANDE PER IL SUO VANGELO , DA QUESTA GRANDE E INFLUENTE GIURIA .
«Una porta grande ed efficace» si aprì subito all'apostolo. Le promesse del suo padrone e dei desideri più profondi del suo stesso cuore cominciano ad essere soddisfatte ( Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:11 ). Con zelo abbondante Paolo usa la sua opportunità; attinge da tutte "le Scritture"; testimonia "dalla mattina alla sera"; interessa i suoi ascoltatori, è il mezzo della conversione di alcuni, e il risvegliatore di molte ricerche e "grandi ragionamenti" tra gli altri. Né trattiene il fedele e il rimprovero attento. È ancora "l'intero consiglio di Dio" che egli non evita di dichiarare. — B.
I risultati principali dopo la predicazione.
Come Gesù ci ha preceduto tutti, nei nostri dolori, difficoltà e sante gioie, così, anche se in misura minore, i suoi primi apostoli ci hanno preceduto in tantissime esperienze della prima predicazione del vangelo che ora conosciamo perfettamente . I successi e le amare delusioni del predicatore cristiano sono in questo momento molto sentiti da Paolo, e altri dei fenomeni solenni si aprono davanti a lui, e da lui osservati evidentemente con osservazione molto dolorosa, furono da lui trattati in modo pieno di istruzione per noi stessi.
Il breve ma eloquente commento di questo versetto, sulla prima predicazione del vangelo di Cristo da parte di Paolo a Roma, sebbene senza dubbio in questa occasione quasi esclusivamente al suo stesso popolo, i Giudei, è estremamente degno della nostra attenzione. Possiamo notare questi tipici effetti del vangelo di Cristo fedelmente predicato.
I. IT eccita LO STIR DI VITA .
II. IT eccita Un PARTICOLARE TIPO DI STIR DI VITA . Non è solo la vita della mente . Non è come l'interesse che si raccoglie rapidamente intorno alle più belle scoperte e indagini della scienza. Ha un altro elemento inconfondibile, e che non vuole assolutamente essere ignorato, un certo elemento morale . Molto rapidamente si chiede di sapere se gli uomini "credono" o "non credono". E si afferma che su questo tutto gira.
III. IT ESPONE INVARIABILMENTE (?) TRA GRANDE VARIETA ' IN ALTRE ASPETTI UN UNIFORME FENOMENO - SOME PRENDERE IT , ALTRI RIFIUTI IT .
È allora che il predicatore cristiano, e l'uomo cristiano chiunque esso sia, sta alla presenza del mistero più grande, più profondo e più imperscrutabile sotto il sole: questo, che il vangelo dell'amore di Dio in Cristo presumibilmente deve essere afferrato con entusiasmo e intelligenza da ogni uomo, prima che il pane di cui si ciba, sia preso da alcuni, sia rifiutato da altri. "Alcuni credevano... e altri no!"—B.
Atti degli Apostoli 28:30 , Atti degli Apostoli 28:31
Un tipo e un modello del predicatore cristiano.
Queste impressionanti parole conclusive di una storia, delle quali, tutto sommato, non c'è niente di più impressionante da trovare - sempre eccetto l'unica storia - mostrano l'esecuzione sul serio dell'ingiunzione d'addio del Signore ascendente del Chiesa. Per Roma è la scena, quella metropoli e tipo di mondo. "Tutti" i vari abitanti di essa, non solo ebrei, sono ora sia cercati che trovati.
A questi viene predicato "il vangelo". E il Signore crocifisso ma ora risorto è l'unico tema centrale. Abbiamo dunque in Paolo, in questo episodio così commovente, più stupefacente della sua carriera, un esempio vivo, e «per grazia di Dio» un esempio veramente degno , del «fedele compimento» dell'opera propria del ministro di Cristo. Questi sono i segni principali di lui, come qui esemplificato.
I. LUI HA A VOCE E CUORE PER TUTTI CHI HA PUÒ RAGGIUNGERE IN BASE ALLE LE CIRCOSTANZE IN CUI HA PUÒ ESSERE collocato DELLA PROVVIDENZA .
Paul ora non può uscire per le autostrade e le strade secondarie. Ma "la sua casa in affitto" è una tenuta, come pochi altri sono tenuti in circostanze analoghe, con le porte aperte. E le porte si aprono in modo imparziale a "tutti" che sarebbero venuti.
II. SE NON NON SENTI CHE LUI HA ALCUN VERITÀ DI MARCA , O ANCHE PER SCOPRIRE , MA SOLO PER proclamano .
1. Il suo messaggio è alla sua mano. Ne ha scoperto la somma e la sostanza molto tempo fa. Si attiene a questo tema.
2. Questo è il suo forte. E non ne professa un altro. La mente del predicatore cristiano è abbondantemente aperta a qualsiasi, o, se possibile, a tutti, " arti, scienze e filosofie"; ma queste non sono la sua moneta in sterline. Non sono gli argomenti per le pronunciate liberazioni della sua voce. Potrebbe essere loro debitore nella sua educazione, ed è un peccato se non lo è. Può assoggettarli a qualsiasi importo di contribuzione a scopo illustrativo. Ma non sono l'oggetto della sua predicazione e del suo insegnamento.
III. HE proclama CON UN INSOLITO CERTEZZA DI SUONO , ANCHE CON AUDACIA . Questo è il più notevole, perché:
(1) Quello che ha da dire non è ciò per cui all'inizio c'è un desiderio molto diffuso.
(2) È ciò che sicuramente sarà rifiutato da molti con disprezzo, da altri con indifferenza, mentre susciterà una forte opposizione nel cuore e nell'azione di non pochi.
Ma, d'altra parte, il chiaro suono della sua voce e la dichiarazione senza balbettii dei suoi pensieri derivano da:
(1) Forti convinzioni personali su ciò che proclama.
(2) Determinato attaccamento personale ad esso.
(3) Lo spirito di leale fedeltà ad esso, sia quello che sia, nella stima di mille a uno, tuttavia lo aprirà davanti a tutti come è dovuto. Non subirà pregiudizio dalla soppressione o da una timida rivelazione parziale della stessa.
(4) Elevazione onesta e non semplicemente vanagloriosa al di sopra delle conseguenze personali per se stessi. Il vero predicatore della verità di Cristo non è, infatti, tenere la propria vita nelle sue mani, ma è "piuttosto" tenere questo - e inequivocabilmente - che Dio tiene, che il suo Maestro Cristo tiene, quella vita nelle loro mani rispettivamente.
(5) Un irresistibile impulso a confrontarsi con il popolo con il suo annuncio, e portarlo con tutti i mezzi a un contatto con esso tale da non poterlo più ignorare, anche se lo fugge e lo rifiuta.
IV. SE METTE QUESTO ONORE SUL SUO PROPRIO LAVORO , SULLA SUA MASTER 'S LAVORO , CHE ESSERE Cleaves TO IT , ANNO DOPO ANNO , CON perseverante DILIGENZA .
L'opera di Cristo sta, senza dubbio, in questo beato contrasto con ogni altra opera, anche la più necessaria e la più innocente: premia la fiducia. Merita devozione. Il suo valore manifesto e sentito cresce con l'età, l'esperienza e la capacità di guardare oltre i limiti del senso. E quando l'uso di tutte le altre opere si riduce alle dimensioni più vere che le appartengono, questa giustamente si ingrandisce e risplende di più brillante splendore.
Paolo deve essersi spesso rivolto a se stesso e alla propria anima con le parole con cui si rivolge generalmente ai cristiani, nel modo più ispiratore: "Pertanto siate saldi, incrollabili, sempre abbondanti nell'opera del Signore; poiché... la vostra fatica non è nel vano nel Signore."—B.
OMELIA DI R. TUCK
Umanità
"E il popolo barbaro ci ha mostrato non poca gentilezza." Il modo in cui quella gentilezza ha trovato espressione è ulteriormente dettagliato. "Si erano verificati forti acquazzoni e i naufraghi erano mezzo intirizziti dalla fatica e dal freddo. I nativi, compatiti dalla loro condizione, accesero un enorme fuoco di fascine e sterpaglie, per asciugare i loro vestiti, e diedero loro un cordiale benvenuto sotto tutti gli aspetti. ." Il "latte dell'umana gentilezza" ha sempre reso gli uomini utili gli uni agli altri in circostanze di calamità e angoscia, e forse i casi più dolorosi di disumanità che il mondo ha conosciuto si possono trovare nelle azioni di quei "distruttore" che erano soliti adescare il navi a terra, per poter depredare i loro carichi.
Il termine usato qui, "persone barbare", è in qualche modo fuorviante. FW Robertson dice: "Per 'barbaro' si intendeva qualsiasi religione tranne quella romana o greca, un termine sprezzante, il cui spirito è abbastanza comune in tutte le epoche. Proprio come ora ogni setta monopolizza Dio, rivendica per sé un Paradiso esclusivo, sprezzantemente considera tutto il resto dell'umanità come seduto nelle tenebre esteriori e consegna con compiacimento miriadi che Dio ha fatto alle sue misericordie non pattuite, cioè alla probabile distruzione; così, nei tempi antichi, l'Ebreo designava con disprezzo tutte le nazioni tranne la sua come Gentili e il Romano e il Greco, ciascuno vendicandosi a suo modo, trattarono tutte le nazioni tranne la sua sotto il comune epiteto di "barbari".
' Il popolo di Malta era in realtà di discendenza cartaginese, e probabilmente parlava la sua lingua antica, sebbene mista, forse, con latino e greco, poiché l'isola era su una grande strada di commercio.
I. L'UMANITA ' COME A NATURALE SENTIMENTO . È il legame comune che unisce gli uomini nella disponibilità, nella simpatia e nella carità. Un sentimento che possiamo vedere si basa:
1. Sul fatto che Dio ha «fatto di un solo sangue tutte le nazioni perché dimorino sulla terra». Questa verità di fatto è ora scientificamente accettata e chiamata la "solidarietà del genere umano"; ma è la prima verità divinamente rivelata, dichiarata nella discendenza della razza.
2. Sui vincoli di fratellanza che seguono la divisione della razza in famiglie separate. Il vincolo che unisce i membri delle famiglie, unisce anche le tribù e le nazioni, che non sono che la grande famiglia di Dio.
3. Sulla comune immagine di Dio che gli uomini condividono, e che si applica principalmente alla disposizione morale. Il tratto più caratteristico di Dio è la sua cura per gli altri e, a parte il male commesso dal peccato, questa immagine di Dio l'uomo porta ancora. La carità è l'immagine di Dio sull'uomo; l'egoismo è l'immagine del diavolo sull'uomo.
II. L'UMANITA ' COME A NAZIONALE CARATTERISTICA . Più marcato in alcune nazioni che in altre.
1. Solitamente trovato in coloro il cui paese è esposto a calamità, a causa di un ampio litorale, o di una condizione malsana, o dell'esposizione ai nemici. Gli uomini sono legati insieme quando un destino comune incombe su tutti loro.
2. Si trova anche nelle nazioni segnate dalle virtù più miti, piuttosto che quelle energiche, attive, che così spesso portano alla guerra. Le nazioni amanti della pace costruiscono ospedali, asili, ecc., e si prendono cura dei membri sofferenti. La guerra tende a rendere gli uomini indifferenti alla sofferenza. L'Inghilterra in tempi successivi si è sforzata di portare l'umanità nella sua guerra, limitando in ogni modo possibile l'angoscia che essa comporta. L'umanità lotta per il giorno in cui la guerra sarà un suono che gli uomini non potranno più sentire per sempre.
III. L'UMANITA ' COME A RELIGIOSO ESSENZIALE . Il popolo cristiano deve essere umano. Non possono essere cristiani e mancare completamente ai doveri fraterni. Coloro che sono legati a Dio nei cari vincoli della filiazione redenta non possono non avvicinarsi nella simpatia ai loro fratelli della comune umanità. Illustrare compiutamente l'insegnamento cristiano sulla cultura dello spirito dell'umanità; il Nuovo Testamento è pieno di consigli simili a questo: " Orso ye pesi gli uni degli altri, così adempirete la legge di Cristo." - RT
Le superstizioni dell'ignoranza.
"Gli indigeni di Melita, vedendo quello che facevano, e ignorando il crimine di questo prigioniero, e con le loro rozze nozioni del governo divino del mondo, si precipitarono alla conclusione che stavano guardando un esempio della vendetta di Dio contro l'omicidio. Era invano che un tale criminale fosse sfuggito alle onde; una morte più terribile lo stava aspettando." Questi uomini interpretarono erroneamente la legge naturale in vendetta; eppure c'è una propensione nell'uomo a giudicare così.
Ci aspettiamo che la natura esegua il castigo del mondo spirituale. Quindi tutta la natura diventa per l'immaginazione alleata contro il trasgressore. Le stelle nei loro corsi combattono contro Sisera. Il muro di Siloe cade sui colpevoli. Il mare non porterà il criminale, né la tavola lo porterà; la vipera punge; tutto è ministro d'ira. Su questa convinzione le nazioni costruiscono il loro processo per prova.
La spada del colpevole avrebbe ceduto nel duello, e il piede avrebbe colpito e bruciato dal vomere caldo. Un'idea di questo tipo si annida in tutte le nostre menti. Ci immaginiamo gli spettri del passato che infestano il letto notturno del tiranno. Diamo per scontato che ci sia un vendicatore che rende la vita miserabile. Nell'episodio di questo testo, e nelle opinioni espresse, troviamo i pensieri di vendetta che sono cari a coloro che non conoscono il vero Dio.
Le superstizioni di solito sono simili alla verità e contengono in esse una certa misura di verità; ma sono esagerazioni, foggiate da paure maschili, che troppo spesso distorcono e travisano completamente la verità. Valutando le paure e i sentimenti superstiziosi di queste "persone barbare", notiamo che erano-
I. A DESTRA E ' LA LORO OPINIONE CHE illeciti MAI ESCAPES PUNIZIONE . La loro idea era che Paolo fosse un criminale, colpevole di qualche grande crimine, e che la giustizia lo perseguitasse; se fosse scampato al destino del naufragio, non avrebbe potuto sottrarsi al vendicatore, che ora lo colpì nel morso della vipera.
Spiega la prima nozione di vendicatore di sangue e le idee classiche associate alle Furie. È importante che gli uomini abbiano una convinzione profonda e indiscussa che i colpevoli non sfuggono mai; ma non sembra essere assolutamente e costantemente vero per quanto riguarda questa vita. Mostra l'importanza morale e sociale dell'assicurazione che la punizione deve seguire il peccato, e impressiona che la rivelazione di Dio conferma completamente la testimonianza della religione naturale.
II. ESSI ERANO SBAGLIATO IN QUESTO , CHE VENDETTA È UN SEMPLICE COSA . Lo consideravano una forza che lavorava sempre, alla cieca, ma certamente. Se sconcertato in un modo, si accinge a ottenere la sua fine in un altro. Quando l'ignoranza pagana viene cambiata in conoscenza cristiana, troviamo:
1. Che ciò che abbiamo chiamato vendetta non è che uno dei modi dell'opera divina.
2. Che le mere calamità, le cose che chiamiamo incidenti, non sono necessariamente vendetta divina (vedi l'insegnamento di nostro Signore, Luca 13:1 ).
3. Che l'ira di Dio sul peccato non ha bisogno di trovare la sua intera espressione in questa vita, visto che ha tutte le età in cui lavorare. Questo nostro Signore ha espresso simbolicamente quando ha detto: " Temi colui che può gettare il corpo e l'anima nell'inferno".
4. Che le vendette di Dio, essendo quelle di un Padre santo, non possono mai essere soddisfatte nella sofferenza della creatura peccatrice, ma devono andare avanti per assicurare la redenzione della creatura dal peccato che scaturisce nella sofferenza. La vendetta cieca può riposare nella distruzione del criminale. L'amore paterno non può mai riposare se non nella guarigione del figliol prodigo. E solo a Dio si può affidare l'opera vendicatrice. "La vendetta è mia: io ripagherò, dice il Signore."—RT
La promessa di Cristo si è esattamente adempiuta.
Inviando i suoi discepoli nella loro prima missione di prova, nostro Signore aveva dato loro questa chiara assicurazione ( Luca 10:19 ): "Ecco, io vi do il potere di calpestare serpenti e scorpioni, e sopra tutto il potere del nemico: e niente ti farà del male in alcun modo." E quando stava per allontanarsi da loro in modo sorprendente e glorioso, nostro Signore comandò loro di "andare e annunziare il suo vangelo ad ogni creatura", assicurandoli che questi segni li avrebbero seguiti nelle loro fatiche: "Prenderanno in mano serpenti, e se bevono qualcosa di mortale, non farà loro male.
"Queste possono, invero, essere considerate come promesse figurative orientali che avevano il solo scopo di assicurare ai discepoli una generale protezione divina mentre erano impegnati nel servizio cristiano; ma non può essere privo di interesse notare che queste promesse furono proprio adempiute nell'esperienza di gli apostoli San Paolo, come narrato nel nostro testo, "si scrollò di dosso la bestia", la vipera mortale, "e non sentì alcun male".
I. CHE LA VITA CRISTIANA È COPERTA E SANTIFICATA DA PROMESSE DIVINE . Impariamo a parlare del "superamento delle grandi e preziose promesse". Sono conservati per noi in tutte le parti della Parola di Dio. Si può dimostrare che lo sono
(1) abbondante;
(2) sufficiente, dal momento che nessuna circostanza o necessità cristiana concepibile è rimasta inascoltata;
(3) vario, in modo da adattarsi a tutte le occasioni;
(4) adattato, in modo da ottenere una graziosa influenza su tutte le disposizioni.
Nulla è più piacevolmente sorprendente in una vita cristiana della freschezza con cui le promesse si manifestano in ogni nuova stagione di ansia e turbamento. Vengono a noi come se fossero parole appena pronunciate dal Padre che conforta. Sono le "braccia eterne", che ci tengono al sicuro. Sono le ali che ci portano in alto e in alto e sono la dimora di Dio. Sono tutti veri e fedeli: "Sì, aggiungi amen in Cristo Gesù".
II. CHE QUESTI PROMESSE SONO SIA GENERALI E SPECIALI . Assicurano, in termini ampi e comprensivi, che la grazia sarà data secondo il bisogno; ma, almeno nel caso degli apostoli, li troviamo precisi e definiti. Illustrare dal caso di prendere serpenti mortali.
I cristiani possono sbagliare in due modi: generalizzando troppo le promesse, oppure particolarizzandole troppo e forzando eccessivamente il loro adattamento all'individuo. Tuttavia, se avessimo una fede più piena, potremmo riconoscere un carattere più definito nelle promesse di Dio. Illustrare con una promessa o assicurazione come questa: "La preghiera della fede salverà i malati".
III. IL ESATTO ADEMPIMENTO DI LE PRECISE PROMESSE ASSICURA IL CERTO REALIZZAZIONE DI TUTTI . Questa è la lezione che dobbiamo trarre dall'adempimento della definitiva promessa di Cristo nel caso del suo servo Paolo.
Può essere preso come un banco di prova, con l'aiuto del quale possiamo sapere se possiamo fidarci di tutte le promesse, anche quelle che non sembrano facili da afferrare, e quelle che sembrano promettere troppo per i mortali e per i peccatori come noi siamo. Chi è fedele alla sua parola nella piccola cosa che possiamo provare pienamente, sarà fedele alle grandi parole che ci assicurano grazia e gloria. E, quando vediamo la vipera cadere innocua dal braccio dell'apostolo, diciamo: "In verità, è fedele ciò che ha promesso".
Christian ritorna per la gentilezza mostrata.
"Non lontano dalla scena del naufragio si trovava la città ora chiamata Alta Vecchia, residenza di Publio, governatore dell'isola, che era probabilmente un legato dello stampatore di Sicilia. Poiché Giulio era una persona di distinzione, questo funzionario romano , che portava il titolo di protos (primo) - una designazione locale, la cui accuratezza è supportata da iscrizioni - offrì al centurione una cordiale ospitalità, alla quale Paolo ei suoi amici furono autorizzati a condividere.
Accadde che in quel tempo il padre di Publio giaceva prostrato da attacchi febbrili complicati da dissenteria. San Luca era un medico, ma la sua abilità era meno efficace dell'intervento di San Paolo, che entrò nella camera del malato, pregò accanto al suo letto, gli impose le mani e lo guarì. La voce della guarigione si sparse per l'isolotto e fece venire tutti gli abitanti malati a chiedere aiuto e cure.
Possiamo essere certi che san Paolo, sebbene non si abbia notizia della sua fondazione di alcuna chiesa, non perse l'occasione di far conoscere il vangelo" (Farrar). In questo caso l'ordine delle parole di san Paolo deve essere cambiato. Egli aveva ricevuto le loro "cose carnali", e con gioia ha restituito loro le sue "cose spirituali".
I. I CRISTIANI POSSONO RICEVERE DA IL MONDO CORPOREA E circostanziale BENEDIZIONI . Questi sono tutto ciò che il mondo ha al suo comando; ma questi cristiani hanno bisogno. Possono essere illustrati sotto i titoli:
1. Ospitalità.
2. Enti di beneficenza.
3. Simpatie.
4. Aiuti pratici.
Così il popolo barbaro poteva accendere un fuoco e mostrare benevolenza a S. Paolo, e Publio poteva offrire a lui e ai suoi amici generose ospitalità. Soffermarsi soprattutto sulla virtù dell'ospitalità, notando che era una caratteristica eccellenza dei tempi antichi; è una virtù coltivata con cura in Oriente, e più particolarmente tra le tribù, ai giorni nostri; e che, mentre è mantenuto, è posto sotto limitazioni molto strette nelle moderne nazioni civilizzate, dove i pregiudizi di classe sono forti.
II. CRISTIANI POSSONO DARE PER IL MONDO SIA CORPOREA E SPIRITUALI BENEDIZIONI , Hanno i poteri comuni di fraternità e di disponibilità che appartengono agli uomini come set nelle relazioni umane; ma possono anche fare per i loro simili ciò che nessun'altra classe di uomini può fare. Hanno una nuova vita; che la vita trova la sua espressione peculiare e caratteristica. Esercita entrambi
(1) un inconscio e
(2) un'influenza cosciente per il bene.
Illustra che i cristiani possono salvare una città, come dieci uomini giusti avrebbero salvato Sodoma. Possono preservarsi dalla calamità temporale con la loro calma nell'ora del pericolo, mediante la loro fede in Dio; come si può vedere in tempi di naufragio. Possono avere il potere effettivo di guarire, come avevano gli apostoli. Possono certamente testimoniare per il Dio vivente; loda il servizio del Signore Gesù Cristo; porta balsamo curativo alle anime malate dal peccato; conforta gli stanchi e gli afflitti; e ministra verità, simpatia e amore dove sono necessari.
Possono essere " conservare il sale; innalzati portatori di luce; e su di essi possono pendere, in grappoli pieni, i ricchi frutti maturi di cui il mondo ha così tanto bisogno per il suo ristoro e la sua salute spirituale. Impressiona che ciò che l'uomo cristiano può essere deve essere e deve tendere a lui. " In questo è glorificato il Padre mio, che portiate molto frutto; così sarete miei discepoli."—RT
"Paolo, il prigioniero di Gesù Cristo".
Conybeare e Howson danno dettagli molto completi del viaggio dell'apostolo e della sua compagnia da Malta a Roma; giunti a destinazione, viene data la seguente descrizione del luogo di reclusione:—" Qui era il milliarium aureum, al quale confluivano le strade di tutte le province. Tutt'intorno erano i palazzi signorili, che furono innalzati negli ultimi anni della repubblica e dai primi imperatori.
Di fronte c'era il Campidoglio, illustre molto prima dell'invasione dei Caul. Vicino a sinistra, coprendo quella collina il cui nome è associato in ogni lingua europea moderna con la nozione di splendore imperiale, erano le vaste estensioni del palazzo - "la casa di Cesare" ( Filippesi 4:22 ). Qui c'erano le truppe domestiche acquartierate in un pretorio annesso al palazzo.
E qui Giulio consegnò il suo prigioniero a Burro, il prefetto del pretorio, il cui compito ufficiale era quello di tenere in custodia tutti gli accusati che dovevano essere processati davanti all'imperatore." Lì vediamo il grande apostolo ancora prigioniero, in vincolo per il Cristo La sua schiavitù era di quel tipo tecnicamente noto come castodia libera, ma il prigioniero era legato con una catena a un soldato che lo sorvegliava.
Per i riferimenti dell'apostolo alla sua prigionia, vedi Filippesi 1:7 , Filippesi 1:13 , Filippesi 1:17 ; Efesini 3:1 ; Efesini 4:1 ; Efesini 6:20 ; Colossesi 4:18 , ecc. Il costante cambio della guardia ha senza dubbio portato tutti i soldati sotto la sua influenza personale, e gli ha permesso di testimoniare per Cristo nel palazzo e in altri luoghi.
I. ST . I LIMITI DI PAOLO .
1. Un prigioniero.
2. Un malato.
Così tutti i lavoratori cristiani si trovano ancora posti a limiti di capacità, di tempo, di mezzi, di forze fisiche. E la domanda ritorna costantemente: saremo dominati dai nostri limiti o li domineremo nel potere di una volontà santificata? Nessun uomo lavora per Dio sulla terra con una libertà assoluta e perfetta. Le limitazioni vengono inviate per dare qualità e carattere al nostro servizio. Il merito di un uomo sta non tanto in quello che fa, quanto in quello che vince per poterlo fare.
II. IL LIMITE DI ST . I LIMITI DI PAOLO . Avevano relazione:
1. Solo al corpo; alla moderazione dell'azione corporea e al dolore del corpo.
2. Non importa; dal momento che non sono mai state incastrate gyves che possano legare questo.
3. Non al carattere; che nessun tipo di persecuzione terrena o calamità ha bisogno di incidere.
4. Non volere; che può mantenere i suoi scopi prefissati, anche quando è resa impotente a realizzarli.
5. Non al lavoro della vita; che l'uomo serio sicuramente porterà avanti in qualche modo. La padronanza cristiana delle disabilità fisiche, infermità e limitazioni, può essere illustrata dall'apostolo Paolo, da J. Bunyan il prigioniero nella prigione di Bedford, o da persone che soffrono di infermità corporee come R. Baxter, R. Hall, H. Martyn, FW Robertson, ecc. Ci sono martiri che non sono morti, il cui servizio per Cristo è stato nobile ed eroico.
III. ST . PAUL 'S TRUE LIBERTY SOTTO apparente LIMITAZIONI . Illustra e impressiona che, con tutti i suoi legami e le sue sofferenze su di lui, poteva:
1. Vivi ancora Cristo.
2. Ancora lavoro per Cristo.
3. Scrivi ancora di Cristo.
4. Parla ancora per Cristo.
5. Ancora personalmente " incontrato per l'eredità dei santi nella luce " .— RT
Il regno di Dio e le cose di Gesù.
Il nostro resoconto storico del grande apostolo si chiude con un'immagine di lui pienamente e seriamente impegnato nell'opera amata della sua vita, anche sotto i limiti della prigionia, e c'è un significato particolare nei termini che Luca usa. L'apostolo si dice che sono stati impegnati in "predicare il regno di Dio, e insegnando le cose che riguardano il Signore Gesù, con tutta la fiducia. " Illustrazione può essere dato di S.
L'attività irrequieta di Paolo e lo zelo consumante nella predicazione di Cristo. Poteva dire: "Guai a me se non predico il vangelo!" Deve aver tenuto e amato le convinzioni più sante; è il primo e più nobile esempio di entusiasmo assorbente e ispiratore per Cristo. Ora era un prigioniero, ma avrebbe predicato Cristo con la guardia accanto a lui. Non poteva predicare Cristo nel tempio, in chiesa o in una grande stanza, quindi predicava Cristo nella sua stessa casa.
Non poteva radunare i molti, quindi predicava Cristo ai pochi che venivano a vederlo. Confronta Adolphe Monod, che giaceva per mesi su un letto di malato, e non poteva svolgere servizi pubblici, così parlava di Cristo dal suo letto ogni domenica pomeriggio agli amici che si riunivano intorno a lui, finché poteva. Due cose sono particolarmente notate da Luca in queste sue parole conclusive.
I. ST . PAOLO PREDIC IL REGNO DI DIO . Sotto la figura di un regno divino i tempi del Messia erano stati profetizzati da Daniele ( Daniele 2:44 ; Daniele 7:14 , Daniele 7:27 ).
Giovanni Battista si presentò come profeta per proclamare: "Il regno dei cieli è vicino". Nostro Signore ha dato le stesse parole ai suoi apostoli quando li ha inviati nella loro missione di prova; era il messaggio che erano ovunque da consegnare. La cifra non era nuova. Non era una novità per Dio rivendicare il dominio delle anime. Il governo dell'antico Israele era stato una teocrazia, o governo diretto di Geova.
La novità era che Dio stabilisse questo governo sulla terra nella persona di suo Figlio, il Figlio o uomo e Figlio di Dio. Egli è venuto per aiutarci con più chiarezza e pienezza a vedere che il regno di Dio è la regola della sua volontà amorosa, santa e paterna; e quella volontà può essere resa nota in due modi.
1. Con comandi precisi ed espressi. In questo modo era stato reso noto a Israele.
2. Per l'autorità immediata e viva di Gesù Cristo, che ci dona direttamente la volontà di Dio, mettendola in stretta relazione con tutte le nostre circostanze e necessità. Essere nel regno di Dio ora significa dipendere direttamente, giorno dopo giorno, dalla guida, dall'insegnamento, dalla guida del Signore vivente Gesù Cristo.
II. ST . PAUL predicato LE COSE RELATIVE GESÙ CRISTO . Queste cose includono:
1. Cercare di far conoscere la storia e gli insegnamenti del Signore Gesù, affinché gli uomini abbiano un solido fondamento su cui riporre le loro eterne speranze.
2. Cercare di far conoscere Cristo stesso, perché la sua volontà è il riflesso e l'espressione di se stesso.
3. Cercare di far conoscere la pienezza e la gratuità della grazia di Cristo, perché gli sia conquistata la fiducia degli uomini.
4. Cercare di far conoscere gli uffici ei rapporti di Cristo ; perché lui è
(1) il dispensatore di perdono;
(2) ha il conferimento dello Spirito;
(3) sta al posto del nostro Sommo Sacerdote; e
(4) deve essere il nostro giudice finale. Il regno di Dio è venuto per tutti i cuori che sono pienamente consacrati a Cristo. Sarà venuto per il mondo quando "ogni ginocchio si piegherà a lui, e ogni lingua si confesserà a lui". Dio regnerà quando Gesù sarà riconosciuto "Re dei re e Signore dei signori".—RT