Atti degli Apostoli 3:1-26
1 Or Pietro e Giovanni salivano al tempio per la preghiera dell'ora nona.
2 E si portava un certo uomo, zoppo fin dalla nascita, che ogni giorno deponevano alla porta del tempio detta "Bella," per chieder l'elemosina a coloro che entravano nel tempio.
3 Costui, veduto Pietro e Giovanni che stavan per entrare nel tempio, domandò loro l'elemosina.
4 E Pietro, con Giovanni, fissando gli occhi su lui, disse: Guarda noi!
5 Ed egli li guardava intentamente, aspettando di ricever qualcosa da loro.
6 Ma Pietro disse: Dell'argento e dell'oro io non ne ho; ma quello che ho, te lo do: Nel nome di Gesù risto il Nazareno, cammina!
7 E presolo per la man destra, lo sollevò; e in quell'istante le piante e le caviglie de' piedi gli si raffermarono.
8 E d'un salto si rizzò in piè e cominciò a camminare; ed entrò con loro nel tempio, camminando, e saltando, e lodando Iddio.
9 E tutto il popolo lo vide che camminava e lodava Iddio;
10 e lo riconoscevano per quello che sedeva a chieder l'elemosina alla porta "Bella" del tempio; e furono ripieni di sbigottimento e di stupore per quel che gli era avvenuto.
11 E mentre colui teneva stretti a sé Pietro e Giovanni, tutto il popolo, attonito, accorse a loro al portico detto di Salomone.
12 E Pietro, veduto ciò, parlò al popolo, dicendo: Uomini israeliti, perché vi maravigliate di questo? O perché fissate gli occhi su noi, come se per la nostra propria potenza o pietà avessimo fatto camminar quest'uomo?
13 L'Iddio d'Abramo, d'Isacco e di Giacobbe, l'Iddio de' nostri padri ha glorificato il suo Servitore Gesù, che voi metteste in man di Pilato e rinnegaste dinanzi a lui, mentre egli avea giudicato di doverlo liberare.
14 Ma voi rinnegaste il Santo ed il Giusto, e chiedeste che vi fosse concesso un omicida;
15 e uccideste il Principe della vita, che Dio ha risuscitato dai morti; del che noi siamo testimoni.
16 E per la fede nel suo nome, il suo nome ha raffermato quest'uomo che vedete e conoscete; ed è la fede che si ha per mezzo di lui, che gli ha dato questa perfetta guarigione in presenza di voi tutti.
17 Ed ora, fratelli, io so che lo faceste per ignoranza, al pari dei vostri rettori.
18 Ma quello che Dio avea preannunziato per bocca di tutti i profeti, cioè, che il suo Cristo soffrirebbe, Egli l'ha adempiuto in questa maniera.
19 Ravvedetevi dunque e convertitevi, onde i vostri peccati siano cancellati,
20 affinché vengano dalla presenza del Signore dei tempi di refrigerio e ch'Egli vi mandi il Cristo che v'è stato destinato,
21 cioè Gesù, che il cielo deve tenere accolto fino ai tempi della restaurazione di tutte le cose; tempi dei quali Iddio parlò per bocca dei suoi santi profeti che sono stati fin dal principio.
22 Mosè, infatti, disse: Il Signore Iddio vi susciterà di fra i vostri fratelli un profeta come me; ascoltatelo in tutte le cose che vi dirà.
23 E avverrà che ogni anima la quale non avrà ascoltato codesto profeta, sarà del tutto distrutta di fra il popolo.
24 E tutti i profeti, da Samuele in poi, quanti hanno parlato, hanno anch'essi annunziato questi giorni.
25 Voi siete i figliuoli de' profeti e del patto che Dio fece coi vostri padri, dicendo ad Abramo: E nella tua progenie tutte le nazioni della terra saranno benedette.
26 A voi per i primi Iddio, dopo aver suscitato il suo Servitore, l'ha mandato per benedirvi, convertendo ciascun di voi dalle sue malvagità.
ESPOSIZIONE
Salivano per salì insieme, AV e TR Pietro e Giovanni. La stretta amicizia di questi due apostoli è notevole. L'origine di esso sembra essere stata la loro associazione nei pescherecci in cui esercitavano il loro mestiere di pescatori sul Mar di Galilea. Infatti san Luca ci dice che i figli di Zebedeo erano "compagni di Simone" e lo aiutavano a prendere la pesca miracolosa ( Luca 5:10 ).
Troviamo i due figli di Zebedeo associati a Pietro nella cerchia ristretta degli apostoli del Signore, alla Trasfigurazione, alla resurrezione della figlia di Giairo e all'agonia nel Giardino del Getsemani. Ma l'amicizia ancora più stretta di Pietro e Giovanni appare prima nell'andare insieme al palazzo di Caifa la notte del tradimento ( Giovanni 18:15 ), e poi nella memorabile visita al santo sepolcro la mattina della Risurrezione ( Giovanni 20:2 ), e ancora in Giovanni 21:7 , Giovanni 21:20 , Giovanni 21:21. E 'in sequenza rigorosa e naturale per queste indicazioni nel Vangelo che, aprendo i primi capitoli degli Atti, troviamo Pietro e Giovanni costantemente agire insieme in pieno furgone dell'esercito cristiano (vedi Atti degli Apostoli 3:1 , Atti degli Apostoli 3:3 , Atti degli Apostoli 3:11 ; Atti degli Apostoli 4:13 , Atti degli Apostoli 4:19 ; Atti degli Apostoli 8:14 , Atti degli Apostoli 8:25 ).
L'ora della preghiera ; chiamata in Luca 1:10 , "l'ora dell'incenso", cioè l'ora del sacrificio della sera, quando il popolo stava fuori in preghiera, mentre il sacerdote all'interno offriva il sacrificio e bruciava l'incenso (vedi Atti degli Apostoli 2:46 , Nota). Da qui il paragone in Salmi 141:2 "La mia preghiera sia posta davanti a te come incenso e l'alzata delle mie mani come sacrificio della sera".
Quello era zoppo per zoppo, AV; porta per cancello, AV Door . Se si intende una distinzione tra il θύρα qui e il πύλη di At Atti degli Apostoli 3:10 (cosa non certa, poiché θύρα è spesso usato per una porta ) , dobbiamo capire θύρα delle doppie porte della porta descritte da Giuseppe Flavio.
Forse lo zoppo si era appoggiato a una delle porte aperte. Che si chiama Bella . Non è certo che cancello fosse. Nel 'Dizionario della Bibbia' è descritto come "la grande porta orientale che conduce dal cortile delle donne al cortile superiore", seguendo apparentemente Giuseppe Flavio, 'De Bell. Jud.,' 5. 5. 3. Ma è impossibile conciliare i due resoconti di Giuseppe Flavio, quello nella 'Campana.
Jud.,' 5. 5. e che in 'Ant. Giud., 15. 11. Nel primo dice chiaramente che c'erano dieci porte: quattro a nord, quattro a sud e due a est. In quest'ultimo dice che c'erano tre porte a nord, tre a sud e una a est. Nel primo dice che quindici gradini dal recinto delle donne salivano alla porta grande, esattamente di fronte alla porta stessa del tempio (ἄντικρυ τῆς τοῦ ναοῦ πυλῆς); in quest'ultimo dice molto distintamente che le donne potevano entrare attraverso la grande porta a oriente.
Con tali discrepanze nella descrizione dell'unico testimone oculare la cui prova è stata conservata, è impossibile parlare con certezza. Ma sembra probabile che ci fossero due porte a est: una, la bella e costosa porta di bronzo corinzio, elaboratamente descritta da Giuseppe Flavio, attraverso la quale passavano le donne; l'altra la porta maggiore, proprio di fronte e sopra la porta bella (ἡ ὑπὲρ τὴν Κορινθίαν) , che conduce dal cortile delle donne al cortile interno; e che Giuseppe Flavio ha confuso l'uno con l'altro nelle sue descrizioni.
Comunque, la bella porta era probabilmente a est. Si dice che il suo nome corretto sia la porta di Nicanor. Il tempio . Va ricordato che tutta la piattaforma, compresi i portici, ei cortili dei pagani e delle donne, e il cortile esterno e il cortile dei sacerdoti, era chiamato τὸ ἱερόν; la casa vera e propria si chiamava ὁ ναός ; quella parte della ἱερόν alla quale erano ammessi solo gli Israeliti, era chiamata τὸ ἅγιον.
Flavio Giuseppe divide anche i recinti nel primo, secondo e terzo ἱερόν. La descrizione di questo zoppo deposto alla porta del tempio per chiedere l'elemosina è molto simile a quella in Luca 16:20 di Lazzaro deposto alla porta del ricco; solo che la parola per posato è in san Luca ἐπέβλητο , ed ecco ἐτίθουν .
Per ricevere l'elemosina per un elemosina, AV e TR La RT ha λαβειν ἐλεημοσυνην.
Fissando gli occhi (ἀτενίσας εἰς αὐτόν). Comp. Luca 4:20 , "Gli occhi di tutti erano fissi su di lui (ἤσαν ἀτένιζοντες) ; " e At 22:1-30:56, "guardando fermamente". San Luca usa anche la frase in Atti degli Apostoli 1:10 ; Atti degli Apostoli 3:12 ; Atti degli Apostoli 6:15 ; Atti degli Apostoli 7:55 ; ma non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento eccetto 2 Corinzi 3:7 , 2 Corinzi 3:13 .
Da per di, AV
Ma per allora, AV; quello che ho per quello che ho, AV; cammina per alzati e cammina, AV e TR Nel nome di Gesù Cristo di Nazareth . Ciò che Pietro intendeva con "nel nome", lo spiega chiaramente in Atti degli Apostoli 3:12 e Atti degli Apostoli 3:16 , dove mostra che non operarono il miracolo con il loro potere o pietà, ma che lo zoppo fu guarito dal Nome di Gesù, in cui credeva.
Così nostro Signore disse di se stesso: "Sono venuto nel nome di mio Padre" ( Giovanni 5:43 ; comp. Giovanni 10:25 ) Osservate la piena designazione di nostro Signore come "Gesù Cristo di Nazaret" (τοῦ Ναζωραίου), come in Atti degli Apostoli 4:10 e comp. Matteo 11:23 . La fede che era la condizione della guarigione (ἐπὶ τῇ πίστει, Matteo 11:16 ) abbracciava l'umiliazione e la croce di Cristo (come si esprime nella parola del Nazareno ) così come la sua potenza e gloria.
Sollevato per sollevato, AV; le sue caviglie per le ossa dell'anca, la conoscenza medica di AV St. Luke discerne la causa della zoppia, una debolezza nelle caviglie.
E balzando in piedi, si alzò e cominciò a camminare, poiché e lui, balzando in piedi, si alzò e camminò, AV; entrò per entrato, AV Nel tempio (τὸ ἱερόν). Passò attraverso la porta e salì i quindici gradini che portavano al ἄγιον (vedi nota ad At Atti degli Apostoli 3:2 ).
Ha preso conoscenza di lui per conosciuto, AV Wonder e stupore (θάμβος); qualsiasi emozione molto forte di stupore, ammirazione o stupore. Si trova altrove solo in Luca 4:36 , dove descrive lo stupore e lo stupore che provarono coloro che furono testimoni dell'espulsione dello spirito immondo dall'uomo nella sinagoga di Cafarnao.
Il verbo θαμβέω ricorre in At Atti degli Apostoli 9:6 nel TR, ed è reso "stupito" nell'AV, ma è omesso nel testo del RV; altrove solo in Marco 1:27 ; Marco 10:24 , Marco 10:32 . Ἕκθαμβος ricorre una volta in Marco 10:11 di questo capitolo; e ἐκθαμβέομαι in Marco 9:15 ; Marco 14:33 ; Marco 16:5 , Marco 16:6 ; ἔκστασις, un'estasi, usata principalmente per uno stato di trasporto, come Atti degli Apostoli 10:10 ; Atti degli Apostoli 11:5 ; Atti degli Apostoli 22:17 .
Ma nella LXX . ( Genesi 27:33 ), Marco 5:42 ; Marco 16:8 ; e Luca 5:26 , è usato, come qui, per un'emozione violenta di stupore e stupore.
Lui per lo zoppo che fu guarito, AV e TR Si pensa che le parole del TR si siano insinuate nel testo dalle parti lette in chiesa che iniziano qui, il che ha reso necessario fornirle. tenuto ; per mano o in altro modo; non è necessario in senso spirituale. Il portico detto di Salomone. Giuseppe Flavio ci dice che il re Salomone edificò in muratura solo il lato orientale del recinto del tempio, e che sulle fondamenta artificiali così formate fu costruito un στοά, o colonnato coperto, mentre gli altri lati del tempio al tempo di Salomone erano nudi e spogli. di edifici, ma che col tempo, e con un enorme dispendio di tesori, il terreno fu riempito, livellato e reso solido dalla muratura di enormi muri tutt'intorno, e quindi il circuito degli edifici fu completato.
Questo στοά orientale, o colonnato, era chiamato portico di Salomone (vedi Giovanni 10:23 ). Mi chiedo molto ; ἔκθαμβοι, (vedi nota su At Atti degli Apostoli 3:10 ).
A quest'uomo per a questo, AV; fissa i tuoi occhi per guardare così attentamente, AV; pietà per santità, AV; lui per questo uomo, AV L' lui alla fine del versetto richiede che l'uomo avrebbe dovuto essere menzionato in precedenza. L'AV lo sentì, e così, avendo preso ἐπὶ τούτῳ come questo, resero αὐτόν da quest'uomo, come se Pietro avesse supplito alla mancanza della menzione verbale indicandolo. Fissate i vostri occhi. (Per l'uso di ἀτενίζειν, vedere la nota su At Atti degli Apostoli 3:4 .)
Servo per figlio, AV; davanti al volto per in presenza, AV; aveva per era, AV; liberalo per lasciarlo andare, AV Il Dio di Abramo , ecc. La continuità del Nuovo Testamento con l'Antico Testamento risalta notevolmente nel discorso di San Pietro. Parla agli "uomini d'Israele" e collega il miracolo presente con tutto ciò che Dio aveva (soli ai loro padri nei giorni passati.
Non sembra cosciente di alcuna interruzione o transizione, o di alcun cambiamento di postura o posizione. Si è aggiunto solo un nuovo episodio, promesso da tempo dai profeti. «legarsi si impone ai padri antichi, perché non sembri introdurre una nuova dottrina» (Crisostomo). Dio… ha glorificato il suo Servo Gesù . Il servo ha manifestamente ragione (così san Crisostomo).
È il significato costante di παῖς nei LXX .; figlio è sempre υἱός (vedi At Atti degli Apostoli 3:26 ; At Atti degli Apostoli 4:27 , Atti degli Apostoli 4:30 ). In Matteo 12:18 l'AV ha "servo". (Per l'uso dell'Antico Testamento, vedere Isaia 42:1 ; Isaia 52:13 ; Isaia 53:11, Isaia 52:13 ).
Consegnato ; παρεδώκατε, diverso dal ἔκδοτον di Atti degli Apostoli 2:23 (dove vedi nota). La parola viene applicata all'azione di Giuda a erogare fino Gesù nelle mani dei capi dei sacerdoti ( Giovanni 19:11 ), e per l'azione di Pilato nell'inviare Gesù di esecuzione ( Luca 23:1 . Luca 23:25 ; Giovanni 19:16 ). Qui si parla di tutta l'azione degli ebrei nel procurare la morte di Gesù. Negato davanti al volto di Pilato . Il riferimento è esatto a Luca 23:1 . Luca 23:13 . Per liberarlo.
C'è un accordo verbale con Luca 23:1 . Luca 23:16 , Luca 23:17 , Luca 23:20 .
Santo e giusto per Santo e giusto, AV; chiesto per desiderato, AV
Rialzata per vasca rialzata, AV . Il Principe della vita ; titolo notevole qui dato a nostro Signore, per far emergere il contrasto tra colui che essi preferirono e colui che rifiutarono. Barabba era un omicida, uno che toglieva la vita umana per i propri fini ignobili; l'altro era il Principe e l'Autore della vita, che era venuto nel mondo, non per distruggere la vita degli uomini, ma per salvarla.
Questo titolo, preso in connessione con la precedente dichiarazione, "Dio ha glorificato il suo Servo Gesù", sembra quasi essere una reminiscenza della preghiera del nostro Salvatore, "Padre,... glorifica tuo Figlio, affinché anche tuo Figlio possa glorificare te: come tu hai gli hai dato potere su ogni carne, perché dia la vita eterna a quanti gli hai data» ( Giovanni 17:1 , Giovanni 17:2 ).
Gesù stesso in moltissimi luoghi si sofferma sulla propria grande prerogativa di donare la vita: "Io sono venuto perché abbiano la vita e... l'abbiano in abbondanza" ( Giovanni 10:10 ); "Io sono quel Pane della vita;" "Io sono il Pane vivente... se un uomo gatto di questo pane, vivrà per sempre;" "Io do... la mia carne per la vita del mondo;" "Non verrete a me per avere la vita;" "Coloro che ascoltano vivranno;" "Come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso;" "Il Figlio dell'uomo sia innalzato: affinché chiunque crede in lui... abbia la vita eterna;" "L'acqua che io gli darò sarà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna.
"La parola ἀρχηγός applicata a Cristo si trova anche in At Atti degli Apostoli 5:31 , e in Ebrei 2:10 ; Ebrei 12:2 , reso " Autore o Capitano della loro salvezza", "della nostra fede". Di cui siamo testimoni ( vedi Atti degli Apostoli 2:22 , nota).
La resa marginale di cui è ugualmente letterale, e può essere difesa facendo riferimento ad Atti degli Apostoli 1:8 ; Atti degli Apostoli 13:31 ; ma la cui resa è conforme alle frasi più frequenti ( Atti degli Apostoli 5:32 ; Atti degli Apostoli 10:39 , ecc.). Il significato è praticamente lo stesso.
Per fede nel suo Nome ha questo per il suo Nome attraverso. fede nel suo Nome , AV: l'ordine delle parole è cambiato da quello dell'AV, per renderlo conforme all'ordine del greco, ma con una grande perdita di forza in inglese; ecco per vedere, AV; attraverso per , AV Sì, la fede ; anzi, e la fede. Le due proposte non sono la stessa cosa.
Il primo afferma che è il Nome di Gesù che gli ha dato forza, oggettivamente; il secondo che la fede (soggettiva) che è per mezzo o per mezzo di lui gli ha dato la perfetta solidità. C'è una certa oscurità nel significato esatto di ἡ πίστις ἡ δι αὐτοῦ. Alcuni (vedi Alford, 1.1) confrontano 1 Pietro 1:21 e fanno di Dio l'oggetto della fede dei suoi testimoni, Pietro e Giovanni.
Altri (Meyer) capiscono che la fede nel Nome di Cristo fu operata in Pietro e Giovanni da o attraverso il ministero e la risurrezione di Cristo. Ma è molto più consonante con altri passaggi ( Atti degli Apostoli 14:9 ; Atti degli Apostoli 16:31 , ecc.; Matteo, Matteo 15:28 , ecc.) comprendere che la fede è quella dell'uomo che è stato guarito; e allora la frase «che è per mezzo di lui» indicherà naturalmente che è stato per mezzo di Gesù Cristo che la fede dell'uomo lo ha messo in contatto, per così dire, con Dio che lo ha guarito.
Nello stesso spirito leggiamo che lo zoppo "lodò Dio" (versetti 8,9) per la guarigione operata mediante il Nome di Gesù Cristo; e Pietro dice (versetto 15), "Colui che Dio ha risuscitato dai morti " . L'interpretazione della frase ἡ δι αὐτοῦ dipende dal fatto che si fornisca una parola attiva o passiva. La fede che agisce, o opera, o si muove attraverso di lui, è un modo per comprenderla; la fede che è operata o prodotta per mezzo di lui è l'altra.
Il primo è preferibile. Questa perfetta solidità ; indicando ciò che videro con i propri occhi mentre l'uomo saltava e danzava davanti a loro (ὁλοκληρία , perfetta solidità, usata solo qui nel Nuovo Testamento; è un termine medico).
In per tutto, AV Lo so che nell'ignoranza , ecc. Nota l'inimitabile abilità e tenerezza con cui colui che aveva appena ferito dal suo acuto rimprovero ora fascia la ferita. Tutto severità e severità senza compromessi prima, ora è tutto dolcezza e indulgenza. Erano solo "uomini d'Israele" nel versetto 12, ora sono "fratelli". Ha una scusa per il loro grave peccato.
Lo hanno fatto nell'ignoranza (comp. Luca 23:1 . Luca 23:33 ; 1 Timoteo 1:13 ). Solo che vedessero il loro errore e si pentissero di ciò che avevano fatto, e il loro perdono era sicuro.
Le cose per quelle cose, AV; preannunciato o prima di aver mostrato, AV; i profeti per i suoi profeti, AV e TR; il suo Cristo per Cristo, AV e TR; ha così adempiuto perché ha così adempiuto, AV Egli scusa anche la loro ignoranza mostrando come il determinato consiglio e la prescienza di Dio è stato portato attraverso di esso (cfr. Gem 45:5, e vedi sopra, Atti degli Apostoli 1:23 ).
Volta di nuovo per essere convertito, AV, senza alcuna differenza di senso; affinché così possano venire stagioni di ristoro per quando verranno i tempi di ristoro, AV Volta di nuovo . Il volgersi a Dio è la conseguenza del cambiamento di mentalità (μετάνοια). Che così possa venire ; giustamente per l'AV "quando", ecc., che il greco non può significare.
Ciò che Pietro concepisce è che se Israele si rivolge subito a Dio nella fede del Signore Gesù Cristo, allora verranno subito quei tempi di ristoro, quei giorni benedetti di giustizia, pace, riposo e gioia universale, che sono le caratteristiche del regno di Cristo predetto dai profeti. Quei giorni sono ritardati dall'incredulità di Israele. Stagioni rinfrescanti . L'A.
V." tempi di ristoro" è manifestamente giusto, sebbene non vi sia alcun articolo in greco. "Stagioni di ristoro" sembra molto vago e insulso (vedi Alford, At Atti degli Apostoli 1:1 , che cita in modo molto appropriato e conclusivo la frase καιροὶ ἐθνών, "i tempi dei Gentili" ( Luca 21:24 ). Meyer paragona anche il παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ di Luca Luca 2:25 , e così in Luca Luca 2:21 , χρόνων ἀποκαταστάσεως è reso "i tempi della restaurazione".
E che possa inviare il Cristo … anche Gesù per e manderà Gesù Cristo, AV; che è stato nominato (προκεχειρισμένον, Atti degli Apostoli 22:14 ; Atti degli Apostoli 26:16 ) per te per (προκεκηρυγμένον) che prima ti era stato predicato, AV e TR Chi è stato nominato , ecc.
Gesù è già designato, costituito e costituito ( Atti degli Apostoli 2:36 ) sia Signore che Cristo, ma la sua presenza gloriosa con la sua Chiesa è differita per un tempo, durante il quale è in cielo ( Atti degli Apostoli 3:21 ). Tim RV è sicuramente molto infelice qui, come se ci fossero diversi Cristi, uno dei quali è stato nominato per Israele.
Restauro per restituzione, AV; delle quali per i quali, AV; ha parlato perché ha parlato, AV; suo per tutto suo, AV e TR Che il cielo deve ricevere . Questo è chiaramente giusto, non come lo rendono alcuni, che devono occupare il paradiso. L'aoristo δέξασθαι sembra indicare il momento in cui, all'Ascensione, fu portato in cielo ( Luca 24:51 ).
La restaurazione di tutte le cose (ἀποκαταστάσεως πάντων). Questa deve essere la stessa operazione di cui parla nostro Signore in Matteo 17:11 : "Veramente Elia verrà per primo e ristabilirà tutte le cose (ἀποκαταστήσει πάντα) ; " e dalle parole di Malachia ( Malachia 4:5 , Malachia 4:6 ) sembrerebbe una restaurazione morale o spirituale propedeutica alla venuta del Signore.
Se è così, il tempo della restaurazione non è esattamente sincrono con i tempi del rinfresco, ma preparatorio ad essi; preparatorio, anche, a quella restaurazione del regno d'Israele di cui parlarono gli apostoli al Signore ( Atti degli Apostoli 1:6 ). Probabilmente, però, san Pietro include nella sua visione i tempi immediatamente successivi della "presenza del Signore", proprio come in san Marco ( Marco 1:1 ) la missione preparatoria di Giovanni Battista è inclusa nella frase: " L'inizio del vangelo di Gesù Cristo". Di cui Dio parlò . L'antecedente a "di cui" è "i tempi" (versetto 24).
Mosè infatti disse che Mosè disse veramente ai padri, AV e TR; il Signore Dio per il Signore tuo Dio, AV e TR; tra per di, AV; a lui ascolterete per lui ascolterete, A V.; parlare per dire, AV Moses infatti ha detto . Pietro ora verifica la sua affermazione sui profeti nel versetto precedente citando Mosè e riferendosi a Samuele ea quelli che vennero dopo.
Un profeta , ecc. La citazione è da Deuteronomio 18:15-5 . Che questo fosse inteso dagli ebrei come riferito a un grande profeta che non era ancora venuto, appare dalla domanda "Sei tu quel profeta?" ( Giovanni 1:21 ) e dal detto dei Giudei dopo il miracolo dei pani e dei pesci: "Questo è veramente quel profeta che deve venire nel mondo" ( Giovanni 6:14 ; Giovanni 7:40 ).
San Pietro qui insegna che quel profeta non era altri che Cristo stesso, che era simile a Mosè nella pienezza della rivelazione che gli era stata data, nel suo essere Mediatore tra Dio e il popolo, nell'essere l'Autore di una nuova legge — la legge della fede e dell'amore, nel costruire un nuovo tabernacolo perché Dio abiti, anche la Chiesa nella quale dimorerà nei secoli dei secoli (cfr Ebrei 1:1, Ebrei 1:2 , Ebrei 1:2 ).
Sarà per accadere , AV; non ascolterò perché non ascolterò, AV; completamente distrutto per distrutto, AV Assolutamente distrutto. Il greco ἐξολοθρεύω ricorre frequentemente nella LXX . per la frase ebraica, "stroncato dal suo popolo" ( Genesi 17:14 ); ma in Deuteronomio 18:19 , la frase è molto diversa: "Lo richiederò da lui". L'eroe di San Pietro dà il senso, non l' ipsissima verba, e segna così l'estrema gravità del peccato dell'incredulità (cfr Giovanni 3:18 ).
Quelli che seguirono per quelli che seguiranno, AV: raccontarono anche per aver anche predetto, AV Da Samuel , ecc. Samuel e οἱ καθεξῆς sembrano indicare quelli che gli ebrei chiamavano "gli antichi profeti" - gli autori dei libri storici. L'intera frase, quindi, comprende "tutti i profeti" (dei quali Samuele e οἱ καθεξῆς furono i primi), alla cui testimonianza su di sé si appella nostro Signore ( Luca 24:27 , Luca 24:44 ).
Figli per bambini, AV; il tuo per il nostro, AV e TR; famiglie per famiglie , AV Ye sono i figli dei profeti, nel senso che hanno ereditato tutte le promesse fatte dai profeti ai loro padri. Proprio come in Atti degli Apostoli 2:39 ha detto: "La promessa è per voi e per i vostri figli" (comp. Romani 9:4 ; Romani 15:8 ).
Egli impone così l'obbligo solenne di dare ascolto a quanto avevano detto i profeti riguardo a Cristo e al suo regno. Nella tua discendenza (cfr Galati 3:16 ). Questo patto, in cui Dio è entrato con Abramo, con un giuramento ( Genesi 22:16 , Genesi 22:18 ), e che era una ripetizione e un ampliamento del patto e della promessa già registrati in Genesi 12:1 ; Genesi 15:1 .
; Genesi 17:1 17,1-8, è stato fatto πρὸς τοὺς πατέρας, in vista di, in direzione dei padri, in modo da includere loro e i loro figli dopo di loro. Ora si adempiva a coloro ai quali si rivolgeva san Pietro, come è esposto nel versetto successivo.
Servo del Figlio Gesù, AV e TR; il tuo per il suo, AV Unto a te per primo . In virtù del patto, la prima offerta di salvezza fu fatta agli ebrei (cfr Atti degli Apostoli 1:8 ; Atti degli Apostoli 13:26 , Atti degli Apostoli 13:46 ; Luca 24:47 ; Romani 2:10 , ecc.
; comp. Matteo 15:24 ). Il suo servo (come in Atti degli Apostoli 3:13 ). Per quanto riguarda la frase "avere risuscitato", per quanto sia naturale a prima vista capirla della risurrezione dai morti, i tempi lo rendono impossibile. Né si può dire che Dio abbia mandato Gesù per benedirli dopo la sua risurrezione. Dobbiamo, quindi, intendere ἀναστήσας come equivalente a ἐξαγείρας , e nel senso di "avere costituito", eretto, innalzato (come è usata la parola inglese, Luca 1:69 ; Romani 9:17 ).
In questo senso Dio ha suscitato il suo Servo con l'incarnazione, la nascita, l'unzione e la missione per essere il Salvatore. Per benedirti; per adempierti la benedizione promessa alla stirpe di Abramo. Nell'allontanarsi , ecc., la liberazione dal peccato è la principale benedizione che Cristo concede al suo popolo (quindi Atti degli Apostoli 5:31 , si parla del pentimento come del grande dono di Cristo a Israele). Si chiudeva così la seconda grande predica apostolica.
OMILETICA
Il regalo inaspettato.
In uno di quei passaggi estatici in cui san Paolo cerca di far esprimere al linguaggio umano pensieri adeguati di Dio, parla di Dio come "capace di fare in abbondanza al di sopra di tutto ciò che chiediamo o pensiamo" ( Efesini 3:20 ). Così dicendo non fa che segnare, in un aspetto, la distanza tra il finito e l'infinito, e mostra quanto la grazia dell'infinito Donatore superi i desideri di coloro che ricevono i suoi doni.
L'intera rivelazione dei rapporti di Dio con l'umanità è un'illustrazione continua di questa verità. Come avrebbe potuto mai venire nella mente di Abramo chiedere di essere fatto padre di molte nazioni, di essere il padre dei fedeli in tutti i tempi e in tutti i paesi, di essere il capo del popolo eletto di Dio e di avere il suo la vita e le sue parole e le sue azioni tramandate ai posteri attraverso il tempo infinito? Come mai sarebbe potuto venire in mente a Israele in Egitto di chiedere di essere condotto attraverso il Mar Rosso, ferrato all'asciutto, di essere nutrito nel deserto con pane dal cielo, di ricevere la Legge dal Sinai e di essere messo in possesso del paese di Canaan? O come avrebbe mai potuto entrare nei pensieri di un mondo ribelle e decaduto chiedere che l'unigenito Figlio di Dio, loro Creatore e Signore, dovrebbero incarnarsi ed espiare la loro colpa morendo per i loro peccati sulla croce? La sezione davanti a noi fornisce un altro esempio di questa straordinaria grazia di Dio.
Un povero storpio, zoppo dal grembo di sua madre, aveva vissuto per più di quarant'anni in un'infermità senza speranza e indifesa. Nei bei giorni della giovinezza, mentre i suoi compagni e pari negli anni si divertivano e saltellavano in tutta la libertà di spiriti gioiosi e membra agili ed elastiche, era legato al suo giaciglio, come un uccello rinchiuso in una gabbia o un cane. incatenato nella sua cuccia. Nella prima infanzia, mentre altri andavano al loro lavoro e al loro lavoro, guadagnandosi il pane quotidiano con l'industria onorevole, egli fu ridotto ad essere un mendicante, vivendo in forzata inattività sulla precaria generosità degli altri.
E così è stato al momento attuale. Ogni giorno veniva portato da mani gentili e deposto alla bella porta del tempio, nella speranza che coloro che passavano avanti e indietro nella casa di Dio guardassero con pietà alla sua miseria e sopperissero ai suoi bisogni. Dovevano essere ore tristi e tristi trascorse in attesa e frequenti delusioni; guardando i volti dei passanti; trascurato da alcuni, allontanato da altri con orgoglioso disprezzo; bruscamente rifiutato da questo sadduceo ben vestito ma dal cuore duro, e ricevendo occasionalmente un obolo o un centesimo da quell'ostentato fariseo; dubbioso se avrebbe portato a casa abbastanza per fornire il suo pasto quotidiano e il suo abbigliamento necessario.
In questa occasione vide due uomini in procinto di entrare nel tempio. Forse il loro aspetto ha risvegliato la speranza che ci fossero cuori gentili e amorevoli sotto il loro umile abito. O, forse, si limitò a pronunciare la solita preghiera monotona come quella dei mendicanti italiani: «Date qualque coea per l'amor di Dio». Ad ogni modo, possiamo essere sicuri che le sue più grandi speranze non andarono oltre il ricevere qualche monetina alle loro bande. Ma quando, in risposta alle parole delle labbra di Pietro: "Guardaci", aveva alzato lo sguardo e probabilmente aveva steso le mani per ricevere l'elemosina attesa, invece di essa udì le parole: "Nel nome di Gesù Cristo di Nazaret alzati e cammina.
E in un istante fu tutto intero. Non più storpio, non più incatenato al suo letto, non più prigioniero, balzò in piedi, camminò, saltò, danzò di grande gioia, e cantando lodi come se ne andò, entrò nelle sante cortili. Qui c'era un esempio di Dio che faceva agli uomini in abbondanza al di sopra di tutto ciò che chiedono o pensano. Qui abbiamo un tipo delle grandissime ricchezze della grazia di Dio, che risultano in impreviste misericordie al figli degli uomini.
Prendiamone nota e inquadriamo di conseguenza la nostra valutazione del carattere di Dio. Niente eleva di più il tono della religione di un uomo di una degna concezione della bontà di Dio. Stimola il suo amore, accende la sua adorazione, eleva le sue speranze, intensifica tutte le sue emozioni spirituali. Le basse concezioni della natura di Dio generano un basso livello di amore e servizio. Non c'è niente come una vera visione dell'infinito dell'amore di Dio, e delle insondabili ricchezze della sua grazia in Gesù Cristo, per sferzare tutte le pigre emozioni del cuore in un santo e sano entusiasmo.
"Apri la tua bocca e io la riempirò", è un altro modo di esprimere la stessa benedetta verità; e "Grazie a Dio per il suo dono indicibile", è il linguaggio di coloro la cui esperienza coincide con la rivelazione che Dio ha dato di sé nella sua santa Parola.
Le due sentenze.
"Il Signore non vede come vede l'uomo, perché l'uomo guarda all'apparenza, ma il Signore guarda al cuore ( 1 Samuele 16:7 )". Ciò che è molto stimato tra gli uomini è abominio agli occhi di Dio» ( Luca 16:15 ). «La pietra che i costruttori hanno scartato, è divenuta testata d'angolo ( Luca 20:17 ).
I suddetti passaggi, insieme a molti altri, richiamano la nostra particolare attenzione sulla frequente contrarietà tra il giudizio degli uomini e il giudizio di Dio. La sezione davanti a noi fornisce due esempi eclatanti di questa contrarietà.
I. La prima è la contrarietà tra il giudizio degli uomini d'Israele circa la causa della guarigione dello zoppo, e la verità dichiarata dagli apostoli. Gli uomini d'Israele pensavano che Pietro e Giovanni lo avessero guarito con la loro stessa potenza o santità. La loro mente cieca e carnale non riusciva a vedere oltre ciò che si trovava davanti a loro. Hanno scambiato lo strumento per la causa. Non potevano vedere il potere di Gesù Cristo in cielo che operava attraverso le mani dei suoi servitori sulla terra.
E questo è un tipo di errore umano ampiamente esteso o di falso giudizio. A giudizio degli uomini carnali, per quanto acuta possa essere la loro vista intellettuale, tutto è materiale, e la materia visibile non ha dietro di sé uno spirito invisibile. Carestie, pestilenze, terremoti, sono a loro avviso fenomeni naturali con i quali la mano di Dio non ha nulla a che fare. Il successo o la sconfitta in guerra, la prosperità o l'avversità per l'individuo o la nazione, sono dovuti esclusivamente alla saggezza e all'abilità degli uomini, non alla benedizione o al castigo di Dio.
Ed è così anche nella Chiesa. Vedono solo i segni visibili esteriori e ignorano la grazia spirituale interiore. Il santo battesimo è un segno, una cerimonia, un rito. Ha, forse, un certo significato, un certo potere di ammonimento o di insegnamento ai loro occhi, ma ignorano l'energia attiva e vivificante dello Spirito Santo nel sacramento. Il pane e il vino nella Cena del Signore sono emblemi, simboli, pegni, ma non comprendono il corpo e il sangue di Gesù Cristo "che in verità sono presi e ricevuti dai fedeli" alla mensa del Signore.
I sermoni, se eloquenti, abili e commoventi, secondo loro sono cose di potere naturale, ma non tengono conto dell'efficace opera dello Spirito Santo che accompagna la Parola predicata e ne fa la potenza di Dio per la salvezza. E così è dappertutto, sia nel mondo che nella Chiesa. Il giudizio carnale degli uomini tiene conto solo del naturale e del materiale; coloro che hanno la mente e il giudizio di Cristo riconoscono l'agenzia soprannaturale e spirituale di Dio.
II. L'altro esempio fornito da questa sezione della contrarietà tra il giudizio dell'uomo e il giudizio di Dio è quello così acutamente messo da san Luca, sia qui che nel suo Vangelo: la preferenza data dai Giudei a Barabba su Gesù Cristo . "Voi avete rinnegato il Santo e il Giusto, avete chiesto che vi fosse concesso un omicida e avete ucciso il Principe della vita, che Dio ha risuscitato dai morti.
Ecco dunque il Signore Gesù, il diletto Figlio di Dio, nel quale si è compiaciuto, il quale faceva sempre ciò che gli piaceva; al quale diceva: "Siedi alla mia destra, finché io poni i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi», che Dio ha esaltato al di sopra di ogni governo, autorità, potenza e dominio e ogni nome che viene nominato, non solo in questo mondo, ma anche in quello futuro; al quale ha dato "un nome che è al di sopra di ogni nome; che nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio... e che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre.
Questo era il giudizio di Dio. Ora vediamo il giudizio degli uomini riguardo a questo stesso Gesù. Egli era nel mondo, in tutta la semplicità della sua immacolata giustizia, in tutta la dignità della sua umanità senza peccato, nella maestà del Figlio di Dio; in ogni sua parola e opera risplendeva la pienezza della sapienza, dell'amore e della pura bontà, ma «disprezzato e reietto dagli uomini». come un goloso e un beone, come un amico dei peccatori, come un sedizioso, turbolento, come uno che non era degno di vivere.
Così fu portato davanti ai giudici della terra, accusato, chiamato in giudizio come criminale; percosso, schiaffeggiato, flagellato, sputato addosso, condannato; condotto all'esecuzione, annoverato tra i trasgressori, inchiodato sulla croce, lasciato morire tra gli scherni e gli scherni dei suoi assassini. E quando Pilato stesso si offrì di liberarlo, l'offerta fu accolta con il grido: "Non costui, ma Barabba;" e Barabba era un ladro.
Questo era il giudizio dell'uomo. E non abbiamo qui un tipo della frequente contrarietà tra il giudizio degli uomini e il giudizio di Dio? Le cose, le persone, i caratteri, che Dio approva, non trovano favore presso un mondo corrotto e perverso; le cose, le persone, i sentimenti, che Dio disapprova, ricevono la lode degli uomini. Le opinioni del giorno, la voce della moltitudine, il tono di pensiero prevalente tra gli uomini, non sono un criterio sicuro di valore e di verità.
Dobbiamo sempre ricordare che ci sono due giudizi, il giudizio dell'uomo e il giudizio di Dio, e che questi sono spesso diversi l'uno dall'altro. Dovrebbe essere la nostra preghiera costante che lo Spirito Santo di Dio possa darci "un giusto giudizio in tutte le cose;" in modo che, sulle varie questioni di interesse che impegnano i pensieri della nostra generazione, possiamo trovarci in armonia, non con le presunzioni degli uomini, ma con la mente onniveggente di Dio.
OMELIA DI W. CLARKSON
Impotenza e guarigione.
In questo interessante episodio abbiamo un'illustrazione delle urgenti necessità spirituali della nostra razza e della sufficienza del Vangelo per soddisfarle. Abbiamo-
I. UN GRANDE E TRISTE CONTRASTO . Ogni giorno portavano alla porta Bella del tempio un mendicante zoppo, che chiedeva l'elemosina a tutti quelli che entravano ( Atti degli Apostoli 3:2 , Atti degli Apostoli 3:3 ). Che contrasto impressionante è qui! - il cancello grande, forte e bello, lavorato dai più abili operai, destinato ad aggiungere bellezza e attrattiva al magnifico tempio, oggetto di viva ammirazione universale; e, adagiato ai piedi di esso, un povero mendicante mal vestito, deforme, indifeso, desideroso di trovare un'esistenza miserabile chiedendo pietà di tutto ciò che è passato.
Tali contrasti hanno introdotto il peccato in questo mondo. Se guardiamo a tutto questo tessuto della natura come un tempio in cui Dio manifesta la sua presenza, e sulla nostra terra, con tutta la sua bellezza e grandezza, come una delle sue belle porte, allora vediamo, in contrasto più forte e triste con essa, natura umana colpita, indifesa, deformata - l'uomo abbattuto fino alla terra, incapace di sostenersi, il pietoso oggetto di compassione: vediamo la bella opera di Dio con tutta la sua squisita bellezza, e vediamo peccare, errare, soffrire, cadere l'uomo al suo fianco.
II. A IMMAGINE DI PECCATO NELLA SUA FORZA . Quale esempio più energico di ciò può trovare che in un uomo zoppo dalla sua nascita ( Atti degli Apostoli 3:2 )? Uno nato per l'eredità dell'umanità, vale a dire. quello dell'attività volontaria e felice; di camminare, correre, muoversi, dovunque voglia, con libertà di movimento, in tutti gli atti di dovere, piacere, affetto; - quest'uomo condannato alla totale impotenza, la sua deformità o malattia che diventa più rigida e incurabile col passare dei mesi e degli anni di! Che quadro, questo, del nostro spirito umano, creato per godere dell'eredità di una santa intelligenza, cioè.
quello dell'attività libera e felice in tutte le vie della giustizia, della pietà, dell'utilità; di percorrere con gioia tutti i sentieri in cui Dio invita a camminare i suoi figli; tuttavia, fin dall'inizio, essendo del tutto incapace di camminare nella via dei suoi comandamenti, di correre per le vie della sapienza e della pace, incapace di fare ciò per cui è stato chiamato all'esistenza, e diventando più rigidamente e irrimediabilmente fissato in la sua incapacità spirituale anno dopo anno.
III. L'INTERVENTO DI DEL VANGELO DI DIO .
1. Richiede attenzione. " Pietro ... con Giovanni, disse: Guardaci" (versetto 4). Il vangelo di Cristo ha il diritto di rivolgere questo stesso appello a tutti gli uomini. Nessuna anima in cerca e in lotta ha il diritto di essere indipendentemente dalle sue offerte. Le opere benefiche e potenti di Gesù Cristo; le profonde verità spirituali da lui pronunciate; la vita bella ed esaltata che visse; la morte strana e meravigliosa morì; il messaggio d'amore che ha lasciato dietro di sé; l'adattamento, provato da diciotto secoli di storia umana, del suo sistema ai bisogni più profondi della natura umana;—tutti questi cospirano per dare al vangelo di Dio il diritto di esigere attenzione—per dire: "Guardami"; vedi se non c'è in me l'aiuto e la guarigione di cui hai bisogno.
2. Rinuncia a determinati uffici. "Argento e oro non ne ho", ecc. (versetto 6). Il Vangelo non offre di fare per l'uomo tutto ciò che può essere auspicabile che si faccia in qualche modo. Non propone
(1) per effettuare il rinnovamento mediante cambiamenti sociali rivoluzionari, o
(2) per portare un miglioramento immediato nelle condizioni esteriori della vita di un uomo, o
(3) garantire la salute fisica o l'immunità da guai temporali e perdite domestiche. Tende a migliorare in ogni modo la condizione dell'umanità, e alla fine lo fa; ma la sua prima promessa, e quella per cui deve essere provata e giudicata, non è di questo ordine.
3. Offre un servizio essenziale. "Nel nome di Gesù Cristo alzati e cammina" (versetto 6). Dice all'anima colpita e ferita: "Sarai guarito?" All'anima gravata dal senso del peccato, offre amore perdonante e pace spirituale; al cuore oppresso dalla sollecitudine e dalla paura, offre un rifugio divino in cui nascondersi; all'anima che lotta con la tentazione, un Amico onnipotente; allo stanco viaggiatore, dimora di riposo e di gioia. Qualunque sia l'unica cosa imperativa che il vangelo di Cristo presenta; ma la sua offerta è interiore, spirituale, celeste.
IV. LA BEATA QUESTIONE . (Versetti 7-10.) Questo era:
1. Guarire colui che era stato indifeso.
2. La gratitudine che si mostra nella lode.
3. Interessata attenzione da parte di coloro che sono all'esterno: "Erano pieni di stupore e stupore;" erano in uno stato molto favorevole alla ricezione della verità. Quando facciamo appello a Cristo, non dobbiamo essere soddisfatti finché non abbiamo trovato la guarigione spirituale; finché le nostre anime non siano piene dello spirito di ringraziamento; finché la nostra restaurazione non abbia parlato sia del nostro prossimo che di noi stessi. — C.
L'umano e il divino.
Gli elementi umani e divini sono qui ammassati, come del resto nella maggior parte se non in tutti gli eventi della nostra vita. Guardiamo a-
I. L' ELEMENTO UMANO ,
1. Eccitazione. L'uomo che era stato zoppo, nell'eccitazione della gioia e della gratitudine, "trattenne Pietro e Giovanni" (versetto 11), e "tutte le persone corsero insieme... con grande meraviglia" (versetto 11). Nella regione del Divino c'è calma, serenità, pace; in quello umano c'è agitazione, turbamento, eccitazione.
2. Strumentalità. (Versetto 12.) Non effettuiamo nulla di noi stessi; siamo collaboratori di Dio. Dipendiamo dalla sua assistenza divina, dalla cooperazione delle forze che agiscono intorno e dentro di noi, in virtù del suo potere energizzante, per il compimento delle nostre più umili imprese. Quanto più enfaticamente questo è il caso nella sfera dell'utilità sacra, nella comunicazione della vita spirituale! Ci deve essere, ci deve essere, come nel caso di Pietro e Giovanni, idoneità all'opera e obbedienza alla parola e volontà di Cristo; ma in fondo non è «la nostra stessa potenza o santità» che «fa camminare» l'uomo nelle vie di Dio.
3. Colpa, qualificata dall'ignoranza. Pietro accusa i suoi ascoltatori di un crimine positivo e terribile (versetti 13-15); fa, infatti, l'abbattimento dovuto all'ignoranza (v. 17): non "uccisero il Principe della vita", sapendo che era lui che stavano crocifiggendo. Ma rimasero nell'ignoranza colpevole della sua origine, del suo carattere e della sua missione; e la loro ignoranza, se si placava, non giustificava il loro delitto.
Spesso anche noi "non sappiamo cosa facciamo" quando facciamo torto agli innocenti, quando pecchiamo contro noi stessi, quando derubiamo Dio della gloria dovuta al suo Nome. La nostra ignoranza non è esclusa dal racconto del Santo e del Giusto; nondimeno ci giudica veramente colpevoli e ci condanna.
4. Penitenza. (Versetto 19.) Dobbiamo essere cambiati nella nostra mente, ed essere convertiti o convertiti dalle nostre vie malvagie a quelle che sono giuste, pure, devote.
5. Fede. (Versetto 16.) Pietro dice che la "fede nel Nome" di Gesù Cristo aveva dato allo zoppo quella "saldezza perfetta" che tutti vedevano. Non dice, o non si dice che abbia detto, che questi "uomini d'Israele" devono credere in colui che avevano ucciso colpevolmente, ma questo era implicito o espresso nel suo discorso a loro. "Penitenza verso Dio e fede verso il Signore nostro Gesù Cristo", è la testimonianza resa dagli apostoli "sia ai Giudei che ai Greci" ( Atti degli Apostoli 20:21 ).
II. L' ELEMENTO DIVINO .
1. Saggezza dominante. (Versetto 18.) Ciò che Dio aveva mostrato in precedenza doveva essere fatto, nell'ordine della sua santa provvidenza, l'aveva fatto accadere. Attraverso tutte queste cose che avvennero a Gerusalemme, in cui la mano dell'uomo aveva una parte così grande, correva un filo di agenzia divina; così che gli scopi dell'amore e della saggezza celesti furono dopo tutto adempiuti. Egli ancora "fa l'ira dell'uomo per lodarlo".
2. Glorificare il Giusto e il Santo. (Versetti 13, 15.) Dio sta portando molti figli alla gloria, così come il "Capitano della nostra salvezza". Garantirà l'assoluzione definitiva e l'onore di coloro che sono insultati e offesi. "Per gli uomini retti sorge la luce nelle tenebre".
3. Restauro. (Versetti 12, 19-21) Fu la mano divina, e nessuna magia umana, che guarì questo mendicante zoppo (versetto 12) È la mano di Dio che dà tale benedetto potere di recupero al nostro sistema corporeo e che solleva il malato dal letto della sofferenza, della debolezza, della malattia acuta, alla novità della vita fisica. È Dio che concede allo spirito condannato ma penitente la restaurazione al suo amorevole favore, ed è lui che concederà un giorno a un mondo rinnovato "tempi di ristoro", la ricomparsa di Gesù Cristo nella sua potenza e gloria celesti (versetti 20 , 21). C'è un senso in cui
(1) c'è molto di meraviglioso nell'operare e nell'operare di Dio; è così lontano dalla nostra comprensione finita. Ma c'è anche un senso in cui
(2) non c'è nulla di sorprendente in nessun atto di restauro o rinnovamento a cui assistiamo. È solo ciò che dovremmo chiedere e aspettarci da lui. "Perché ci meravigliamo" di questo? —C.
La grandezza di Gesù Cristo.
Questi versetti possono essere considerati come attestanti l'inavvicinabile grandezza del Signore Gesù Cristo; ci invitano a pensare—
I. CHE EGLI ERA COME UNTO IL PIÙ GRANDE DI TUTTI CHE PRECEDUTO LUI , MA ERA MAGGIORE DI LUI . ( Atti degli Apostoli 3:22 .
) Un legislatore più grande di Mosè, perché le sue leggi dovrebbero durare quanto il tempo stesso; un Uomo migliore, perché era assolutamente senza peccato; un leader più degno, che conduce fuori da una schiavitù più dura verso una libertà più vera, verso una terra di maggiore promessa.
II. CHE IL SUO RAPPORTO CON L' UMANITÀ È TALE CHE IL RIFLESSO DI LUI È LA ROVINA DI NOI STESSI . ( Atti degli Apostoli 3:23 .
) Ignorare alcuni maestri umani è perdere un patrimonio prezioso, un tesoro prezioso, un godimento eccellente ed elevante; ma rifiutare la sua amicizia, rifiutare il suo servizio, è tagliarsi fuori dalla fonte della verità eterna, è abbandonarsi alla via che finisce nella morte spirituale.
III. CHE EGLI È IL UN GRANDE EROE DELLA SACRA SCRITTURA . (Per. 24.) "La testimonianza di Gesù è lo spirito di profezia". Giustamente letto, "tutti i profeti" hanno testimoniato di lui, e hanno additato quei giorni in cui visse, soffrì, morì e risuscitò.
IV. CHE LUI benedice CHI HA SERVE CON IL SUPREMO BENEDIZIONE . ( Atti degli Apostoli 3:26 ). Che cosa daremmo a coloro che vorremmo servire? Salute, fortuna, potere, fama, amore umano? Gesù Cristo benedice "allontanando ciascuno dalle sue iniquità". Che benedizione trascendente è questa! Tener conto di:
1. Quanto comporta; cioè. la rimozione della pena e della potenza del peccato da ogni singola anima.
2. Quanto implica; cioè. la restituzione di ogni anima a Dio (poiché temerlo, amarlo e sforzarsi di piacergli è l'unico modo per sfuggire allo stato di peccato), e l'ingresso nella vita eterna (poiché la sfera del peccato è la regione della morte, ed essere liberati dalla prima è entrare nel regno della vita, la vita che è spirituale ed eterna).
3. Con quali mezzi viene effettuato; cioè.
(1) dal sacrificio di se stesso ( Ebrei 9:26 ), e
(2) attirandoci a sé e al suo servizio ( Giovanni 12:32 ; 1 Giovanni 3:5 , 1 Giovanni 3:6 ).
V. CHE , IN ARRIVO PER RISCATTARE LA GARA , HE OFFRE LA SUA SALVEZZA PRIMA DI QUELLI CHE ERANO RESPINTO LUI .
( Atti degli Apostoli 3:25 , Atti degli Apostoli 3:26 ). Coloro ai quali Pietro parlò erano "i figli dei profeti"; ma avevano «negato il Santo e il Giusto» e «ucciso il Principe della vita». Eppure a coloro che avevano così vergognosamente abusato dei loro privilegi l'Apostolo disse: " Prima a voi " , ecc. Gesù venne per "chiamare i peccatori al ravvedimento", per ristabilire coloro che erano caduti più lontano, per purificare i più lebbrosi, per innalzare il spiritualmente morto, per vincere i più estraniati e i più amaramente contrari a se stesso. Così grande è un Conquistatore. —C.
OMELIA DI E. JOHNSON
La guarigione dello zoppo.
I. LE PRECEDENTI DEL THE CURE . Pietro e Giovanni stavano salendo insieme al tempio all'ora della preghiera serale. Qui vediamo:
1. La comunione di diversi ordini di menti in Cristo. Nessuno più diverso per carattere e temperamento dell'impulsivo Pietro e del contemplativo Giovanni.
2. La preghiera uno dei vincoli di questa comunione, come espresso nel bellissimo inno: " Quanto è benedetto il legame che unisce!"
3. Un esempio del profitto dei tempi e delle stagioni stabiliti per il culto. (Vedi sui tre tempi della preghiera quotidiana—la terza, la sesta e la nona— Daniele 6:10 e Salmi 55:18 ). E anche il bene di un luogo fisso di preghiera. Il tempio, la sinagoga, la Chiesa o la casa di riunione; ognuno ha le sue associazioni sante e felici. Quanto grandemente la devozione sia aiutata dall'immaginazione, e quanto l'immaginazione dipenda dall'associazione, deve essere evidente a tutti.
4. La via della vera devozione si trova spesso come la via che conduce a un utile servizio agli altri.
II. IL SOFFERENTE . Zoppo dalla nascita, privato di quel potere di attività indipendente in cui consiste tanto del godimento della vita, è il tipo di una classe profondamente pietosa. Avere la salute è una benedizione così grande, perché porta con sé quella del dominio sui propri poteri, e quindi della libertà e dell'indipendenza. Era impotente dipendente, sopportato da altri.
Tali sofferenze ci ricordano la presenza del male morale, che non può essere né spiegato né spiegato. Ma ci sono compensazioni. Lo zoppo aveva degli amici. Raramente una tale miseria non riesce a suscitare pietà e a chiedere aiuto. I mali esteriori sono sempre bilanciati nella saggezza divina dal bene interiore. Non conosciamo mai la gentilezza dell'uomo verso l'uomo finché la malattia e il dolore non la rivelano. Lo portarono a una delle splendide porte del tempio, affinché potesse essere d'intralcio ai caritatevoli escrementi di elemosine di coloro che entravano.
Il dovere religioso dell'elemosina era predicato dai rabbini incessantemente e nel modo più forte, anche fino all'eccesso, come possiamo vedere da Lightfoot e da altri autori. Un detto noto era che Dio ha permesso che i poveri esistessero affinché i ricchi potessero guadagnare il paradiso. Le nostre opinioni teologiche e pratiche sull'argomento sono cambiate. Ma almeno qui abbiamo un buon esempio: dovremmo sforzarci di mettere il malato a portata di mano.
Il grande problema della vera carità è mettere in pratica l'offerta e il bisogno. Se l'intenzione è amorevole e buona, spesso ne viene fuori qualcosa di meglio di quanto si spera, come in questo caso. Il sofferente, intento al dono minore, riceve la benedizione superiore. Così uno scopo divino vivente modella le nostre azioni per fini più nobili di quelli che abbiamo progettato.
III. LA CURA . Ci sono mezzi umani con l'agenzia divina.
1. I mezzi umani. Gli apostoli fissano seriamente i loro occhi sul sofferente. Così si desta la sua attenzione; i suoi pensieri sono raccolti; è portato in una concentrazione di pensiero e sentimento. Non è alla mente vagabonda che Dio rivela né il suo pensiero né la sua potenza. Gli occhi devono essere alzati fino al quarto da cui viene l'aiuto. Colui che è consapevole di portare il messaggio di Dio alle anime degli uomini può gridare: "Guardami, ascoltami!" La fede non è passiva; è un'energia, che si esprime guardando, ascoltando, venendo, facendo.
Solo così si può completare la catena elettrica; il guaritore e il guarito vengono messi in contatto vitale. Le indicazioni devono essere seguite come prima condizione della guarigione fisica e della salvezza spirituale. Il miglior dono che abbiamo per i nostri simili è il dono della testa e del cuore. Questo è duraturo; altri muoiono nell'uso. Non possiamo perdere la memoria né la benedizione delle buone parole. Se non abbiamo denaro da dare in elemosina, possiamo arricchire il nostro prossimo di cuore.
Intelligenza e simpatia sono ciò che tutti gli uomini vogliono, e nessuno è ingrato. Raccogliamo ingratitudine dove non abbiamo veramente mostrato il nostro cuore. I migliori doni spirituali riconoscono il valore di chi li riceve. Trattiamo gli uomini come nostri pari, esseri dotati di volontà. Ci sono possibilità davanti a loro; contiamo su di loro e crediamo in loro, ispirandoli così nella loro debolezza con una fede così sana.
2. Il potere divino nei mezzi umani. Non possiamo comandare ai nostri simili se non in nome di qualche autorità a cui sia lui che noi siamo soggetti. Colui che può appoggiare i suoi appelli sulle ferme parole, "Per ordine", o "In nome della regina", o simili, ha una forza sulle volontà vacillanti. Governare veramente significa prima di tutto aver obbedito. Il "Nome" qui significava una vasta realtà. "Gesù Cristo di Nazaret!" È il simbolo di ogni potere in cielo e in terra; supremo, ineguagliabile, puramente amorevole e benefico.
Come ministri di Cristo, siamo servi dell'Onnipotente, canali di carità, agenti di un regno che deve prevalere. Questo potere sarà sentito sia dalle parole che dalle azioni. I toni della voce di Peter erano elettrizzati; il suo ordine risvegliò il potere assopito della volontà; infine la sua mano, unita a quella del sofferente, completò l'unione dell'agenzia divina di salvare con la volontà di essere salvato del sofferente. I piedi e le giunture deboli divennero fermi; il caprino prostrato balzò in piedi e si fermò; da questo procedeva a camminare; infine andò con i guaritori nel tempio, esultando per rendere lode a Dio.
Il cuore grato è il miglior sacrificio che possiamo offrire a Dio. Senza di essa, non si ottiene la migliore corona della benedizione che si propone di conferire. Se gli uomini vedono mutato il nostro stato, ma non il nostro cuore, Dio è defraudato della sua gloria e del dovuto in noi. La gioia del cuore consolato è la migliore prova dell'amore del Consolatore. Significa la nostra libertà e la nostra gioia; e se deludiamo il suo pensiero, perché non fiorisca e non porti frutto?
IV. LE CONSEGUENZE DELLA LA CURA .
1. Osservazione popolare. Hanno identificato l'uomo. Hanno confrontato la sua condizione presente e passata. Il confronto è il fondamento della nostra conoscenza della verità.
2. Ragionamento popolare. Sostenevano che il cambiamento potesse procedere solo da una causa, e quella divina. La qualità dei cambiamenti indica la qualità della causa. Estendi questo ragionamento, e il migliore, come il più popolare, argomento a favore del cristianesimo è questo: i cambiamenti da esso prodotti nella condizione dell'uomo dimostrano che è di origine divina.
3. Stupore ed estasi popolare. Queste sono le parole dello storico. La meraviglia è il riflesso dell'insolito e dell'inatteso nella mente. E questo passa in estasi o trasporto quando attraverso il sensuale appare il soprannaturale, quando attraverso il naturale appare il soprannaturale. Se tutto il corso della vita fosse comune e familiare, Dio sarebbe dimenticato. Se i prodigi fossero ripetuti incessantemente, non diventerebbero più prodigi e il loro potere andrebbe perduto.
Dio mostra di tanto in tanto la sua mano affinché l'incantesimo della consuetudine possa essere spezzato; lo nasconde per riflettere su ciò che abbiamo visto. Paura e gioia mescolate accompagnano sempre le rivelazioni divine; paura nel pensiero della nostra totale dipendenza, gioia nel pensiero che proprio in quella dipendenza risiedono la nostra speranza e la nostra liberazione. —J.
Testimonianza di Pietro a Gesù.
Davanti a lui c'è una grande congregazione, piena di stupore e pronta all'ascolto. Colui che una volta aveva rinnegato il suo Maestro in un momento di debolezza, ora è in grado con grande forza di testimoniarlo.
I. Un NEGAZIONE DI INDIPENDENTI DI POTENZA O MERITO IN THE APOSTOLI . La nota di una vera missione. Il falso profeta e il mago non trascurano nulla che possa esaltare il loro supposto carattere soprannaturale. Gli apostoli insistono che sono solo uomini, non hanno potere di se stessi, sono solo gli agenti di una volontà superiore.
Allo stesso modo, viene negata anche la particolare pietà da parte loro. Non miravano alla fama di santi; si rifiutarono di incoraggiare la naturale illusione di dover essere migliori degli altri uomini. Questa non era la via della popolarità, ma il semplice corso di onesti testimoni di Dio.
II. L' EVENTO RECENTE È FATTO ALLA SUA FONTE .
1. Dio è il Dio fedele, Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, Dio dei loro padri; questi erano appellativi cari e consacrati dal tempo. Con queste si collega ora quella del Padre di Gesù. Così il recente si unisce al passato più antico. Un indefettibile legame di costanza e amore divini unisce le ere nell'unità e fa della storia il dispiegarsi di uno scopo crescente.
2. Il suo amore è illustrato dal contrasto con l'odio umano. Avevano ripudiato il Santo e il Giusto, e avevano supplicato la vita di un assassino in sua vece. Ciecamente avevano condotto l'«Autore della vita» a un destino ignominioso. Ma chi può contendere contro Dio, la sua potenza, anzi, il suo amore? Lo scopo della vita è vittorioso sulla passione umana, e Dio non permetterà che gli uomini realizzino appieno i loro intenti suicidi. La Risurrezione, si insista, quindi, è la prova suprema di indefettibile costanza e volontà di salvare gli uomini a loro malgrado.
3. L'energia per guarire fluisce sempre dal Cristo risorto. La fede è la condizione per essere benedetti. È il movimento di tutta l'anima verso il Divino Benefattore. È la giunzione dell'umano con la volontà divina, ed è l'unico principio di salvezza.
III. DETRAZIONI DA IL PASSATO . La storia, e ogni sua parte, contiene una logica divina. Ogni suo studio è ozioso, il che non finisce con la domanda: qual è il significato per il presente? Che decisione prendere? Quale dovere ora essere assolto? I percorsi dell'esperienza convergono verso un unico obiettivo.
1. La crocifissione di Gesù era stata un atto di ignoranza. Loro "non sapevano cosa facevano"; né popolo né governanti. Era un'attenuazione del delitto, e divinamente riconosciuta. Gli atti d'ira sono ciechi, e il giusto giudizio distingue tra le prove della passione e le prove della perversità radicata negli atti dell'uomo.
2. Fu nello stesso tempo un adempimento della profezia. Dio permette ai mezzi malvagi di realizzare fini santi. Le rivoluzioni più felici sono spesso scaturite dalla momentanea accensione dell'ira e del risentimento. Il debole cuore umano spende la sua piccola forza esplosiva e silenziosamente apre l'apertura per la marcia di uno scopo più alto. Era necessario che Cristo soffrisse. Ogni piacere è la reazione di un dolore; ogni nascita procede dal travaglio; non c'è liberazione senza lotta spirituale.
La personalità più spirituale, più viva, deve agonizzare e soffrire di più. Questa è la legge. Nella sofferenza del "Capo della vita" trova la sua massima espressione. Così la volontà divina si confronta con la libertà umana e si mostra l'inutilità della resistenza. Gli stessi sforzi della passione cieca per sconfiggere ciò serviranno solo a carpirne il significato. Come colpi su una sostanza vibrante, i peccati umani attingono una musica più profonda dal cuore di Dio.
IV. INDICAZIONI PRATICHE . "Cambia idea e girati". Se non possiamo influenzare il corso fisso delle cose, è saggezza esserne influenzati. Se lo scopo divino non deve essere messo da parte per noi, dobbiamo piegarci davanti ad esso. Non possiamo cambiare il corso del destino, ma possiamo cambiare il corso dei nostri pensieri e delle nostre azioni. Perseverare nell'errore scoperto è come combattere contro le stelle nel loro corso.
Il peccato è imperdonabile solo quando persiste come peccato. La costante promessa del vangelo è che il peccato non sarà più imputato all'uomo, cioè visto come un fatto della sua vita, quando è stato corretto dalla volontà. Il nostro pensiero più profondo ci insegna che non c'è tempo per Dio. La questione è il nostro "adesso" e la sua autodeterminazione. Un solenne momento di decisione converte l'errore della via nella direzione della verità e del giusto.
V. PROMESSE DI BENE FUTURO .
1. Sono di indefinibile grandezza e attrazione. Non possiamo analizzare completamente il contenuto di nessuna promessa divina. Le sue ricchezze superano la definizione e il pensiero. Allo stesso tempo, ogni promessa contiene indizi che guidano la fede e l'aspettativa. Qui i "tempi di ristoro" e l'"invio di Gesù" formano tali accenni.
2. Indicano un obiettivo della storia. "I tempi della restituzione di tutte le cose." L'età d'oro del paganesimo era nel passato remoto; quella di Israele e del vangelo è nel lontano futuro. Si basa, come tutto il nostro bene, su niente di meno sicuro della volontà divina, ed è oggetto di oracoli profetici. Definire è limitare e restringere e impoverire i nostri ideali più nobili. Accontentiamoci, come insegna altrove Pietro, di accogliere la profezia come «luce che risplende in luogo tenebroso, fino all'alba del giorno».
3. Sono progettati per guidare la condotta, non per spiegare completamente il futuro. La previsione nella Legge citata da Pietro ha ricevuto molte mutevoli interpretazioni nel lungo corso della sua esistenza. L'effettivo adempimento più elevato non è stato riconosciuto quando è arrivato. Dio si realizza sempre inaspettatamente. Intanto il ritardo dell'adempimento tiene svegli il pensiero e la speranza.
4. La crescita e la crescente enfasi della profezia. Il suono non muore, ma aumenta di volume man mano che procede, riempiendo la terra. Ascoltiamo il suo suono ora? Non c'è voce di Dio per noi nelle istruzioni e negli avvertimenti dei più grandi spiriti del nostro tempo? Ogni maestro che ci comanda di tendere e aspirare all'ideale, il regno di Dio nello spirito, è un profeta, ed è investito di una misura di potere oracolare per la sua generazione.
VI. L'EREDITÀ DI DEL PRESENTE . Anche noi siamo "figli dei profeti". Dio ci ha parlato. Dietro di noi c'è il passato, con la sua meravigliosa tradizione, i suoi desideri ancora insoddisfatti. Anche noi siamo inclusi nel Divino patto di benedizione. Il processo degli eventi messo in moto dalla Causa eterna continua in noi.
Il seme dei suoi pensieri d'amore diventa di nuovo fertile negli spiriti di ogni generazione successiva e appare in nuovi fiori e frutti. Finché "tutti i paesi della terra" non saranno così seminati e impregnati dei pensieri di Dio, il processo continuerà. Via, dunque, una teologia morta che cerca ispirazione solo nel compiuto, non anche nel compimento e nel compimento. Crediamo in Dio, non solo perché sappiamo che Egli si agitava nelle anime degli uomini nei tempi passati, ma perché ora lo sentiamo agitarsi nelle nostre anime.
VII. ORDINE IN IL DIVINO SCOPO . Israele prima, poi attraverso Israele le nazioni devono essere benedette. La forza spirituale, come le altre forze, deve essere concentrata per poter essere diffusa. Altre nazioni hanno avuto la luce, ma Israele la più intensa. È la coscienza morale che fa l'umanità; e nel volgersi dal peccato, gli uomini sono sulla via di ogni bene, di crescere bene; la negazione del male è l'affermazione del principio dello spirito. —J.
OMELIA DI RA REDFORD
Gli apostoli operatori di miracoli.
Introduzione generale. La vocazione testimoniale degli apostoli richiedeva miracoli, come segni del regno di Cristo; come attestazioni di autorità apostolica; come appello al mondo, e specialmente al popolo ebraico, ad accogliere la nuova dottrina; come corrispondere in qualche misura ai miracoli di nostro Signore, e così perpetuare la benedizione del suo ministero che egli stesso ha promesso nei suoi ultimi discorsi: «Un altro consolatore, perché rimanga con voi per sempre» ( Giovanni 14:16 ). Considera il miracolo stesso.
I. IL SUO CARATTERE .
1. Puramente benevolo. Eseguito su un mendicante, indifeso, miserabile, del tutto estraneo alla nuova società, incapace di ricompensare i suoi benefattori.
2. Visibilmente reale. In un luogo pubblico: il tempio; all'ora nona, quando i fedeli si accalcavano nel luogo; su uno ben noto a tutta la città; posta quotidianamente come oggetto pubblico di pietà; aiutato da nessuno prima, ma ora aiutato mediante Cristo; nato zoppo, quindi non afflitto da un'infermità solo temporanea; nemmeno chiesto dal sofferente, ma offerto gratuitamente dagli apostoli, come per un impulso improvviso dello Spirito.
II. I SUOI EFFETTI .
1. Sull'uomo stesso. Lo ha sollevato fisicamente e spiritualmente allo stesso momento. Dio parla così spesso all'anima attraverso il corpo, sia con le afflizioni che con le visite di misericordia. Ha trasformato il suo lamento di miseria in canti di gioia. Prendete la descrizione del lavoro sull'uomo come tipico del corso del lavoro di grazia, il conferimento di una nuova vita e forza, mettendoci prima in piedi con un improvviso sussulto di letizia del cuore, di fede; poi " cominciare a camminare", sentendo le membra nuove come un bambino; poi camminando in avanti nel tempio; poi camminare e saltare e lodare Dio», la partecipazione consapevole alle benedizioni che ci rende ministri di gioia per gli altri, riempiendo di lode il tempio.
2. Sugli apostoli e per loro mezzo sulla Chiesa e sul mondo. Il luogo importante del miracolo come prova della missione divina dei messaggeri. Loro stessi avrebbero potuto a malapena sapere cosa potevano fare finché, per impulso dello Spirito, non emisero l'energia. I credenti che erano partecipi con gli apostoli dei doni dello Spirito si aspetterebbero ormai grandi cose.
Gerusalemme deve essere stata sbalordita nell'attenzione e nella fede incipiente. "La gente lo vide", ecc. ( Atti degli Apostoli 3:9 , Atti degli Apostoli 3:10 ). Sebbene i miracoli considerati da soli non convertiranno mai il mondo, tuttavia in connessione con la Parola di Dio suscitano potentemente le menti degli uomini. La "meraviglia e lo stupore" sono gli agenti di Dio nel risvegliare l'anima e nel preparare il terreno per il seme della vita eterna.
Un altro grande effetto del miracolo fu correttivo e didattico. Nessuno poteva dubitare che gli apostoli non fossero egoisti, né fanatici, né ambiziosi fondatori di una nuova setta, ma semplicemente araldi del Vangelo. Quello che hanno fatto è stato "nel nome di Gesù Cristo di Nazareth". Hanno iniziato la loro opera sui poveri, hanno fatto appello agli impotenti e agli indifesi, hanno proclamato la propria povertà, eppure hanno invitato gli uomini a ricchezze come il mondo non conosceva. Si mostrarono i fratelli simpatizzanti di tutta l'umanità, pronti a dare come dovevano dare, senza denaro e senza prezzo, un modello di semplicità e spiritualità. — R.
Ricchezze spirituali.
"Poi Peter disse", ecc. Introduzione. L'intera scena è suggestiva sul tema dello stato dell'uomo. Il contrasto tra l'uomo che giace in squallida miseria alla porta del tempio e gli splendori dell'edificio religioso. Qual era quella religione che poteva sopportare di vedere tali luoghi ogni giorno, e non aveva alcun messaggio per i poveri? Tutti i vangeli devono essere provati da questa prova: predicateli ai poveri. Gli uomini che hanno operato il miracolo avevano imparato a affidarsi a Dio per le cose di questo mondo.
Erano poveri come un mendicante, eppure ricchi dei doni di Dio. Avevano accesso alle offerte della Chiesa, eppure, con un'abnegazione molto poco sacerdotale, potevano dire di non avere nulla. Alla porta del tempio, nell'ora della preghiera, impara questa grande lezione di dotazione divina e prosperità.
I. Un grande esempio di PERSONALE , RICCHEZZA . "Come ce l'ho io." Cosa è stato? Lo Spirito Santo che riempie tutta la natura. Considera i due uomini, Pietro e Giovanni. Quale ricchezza di conoscenza, intuizione, potere sulle anime degli altri! Anche negli aspetti esteriori, i risultati sulla vita del mondo riconducibili a questi due nomi, incommensurabili; eppure erano entrambi pescatori di Galilea.
Quello che gli era stato dato da Dio. L'investitura che ha permesso loro di guarire colui che il mondo non poteva sollevare. Sicuramente un dono infinitamente più grande per essere in grado di lavorare tali opere rispetto a qualsiasi di quelle distinzioni di genio letterario o abilità artistica che il mondo ricompensa in modo così stravagante. Tale ricchezza è nostra come credenti, in misura maggiore o minore, una ricchezza che nessun uomo può toglierci, che cresce con la preghiera e lo sforzo, che non può morire con noi; "le loro opere li seguono." La Chiesa dovrebbe cercare questa ricchezza dello Spirito, non, come ha fatto la falsa Chiesa, la ricchezza che perisce, affinché il denaro non perisca con essa.
II. Un esempio impressionante di DIO 'S METODO DI SOLLEVAMENTO SU LA FERITA dalla sua rovina. Mostra che sia la Chiesa che lo Stato hanno fallito. Il tempio può avere bellissime porte, ma essere pieno di orribile idolatria e vergogna. Lo Stato può abbondare d'argento e d'oro, e tuttavia presentare all'occhio tali deplorevoli quadri di impotenza, rivelando la propria impotenza, come il povero mendicante, ogni giorno passava nel luogo più pubblico e nel luogo più sacro della città.
L'aspetto attuale sia del mondo delle religioni professate sia della condizione sociale delle nostre grandi popolazioni esigono una confessione dell'incapacità dell'uomo di produrre una società veramente felice. Qui c'è:
1. Il Nome di Gesù Cristo proclamato come la nuova potenza che si vuole, come redenzione del mondo dal peccato, ponendo la vita spirituale alla radice di ogni altra vita, sanando le miserie degli uomini con compassione e opere mirabili, promettendo l'intera rinnovamento sia del corpo che dell'anima in un altro mondo.
2. La vera Chiesa tiene in mano la leva con cui il mondo sarà innalzato. Vogliamo i due apostoli, lo spirito petrino di fede, lo spirito giovanneo d' amore. Dobbiamo parlare chiaramente e senza riserve, in nome di Cristo, non in nome del potere ecclesiastico e di ostentazione rituale, ai più poveri, e senza avidità di lucro lucro; e dobbiamo prepararci a mettere in campo l'energia ei doni che abbiamo, tutti allo stesso modo e nello spirito di comunione; allora riempiremo il mondo di lodi, e lo zoppo salterà come un cervo, e la lingua del muto canterà (vedi Isaia 35:1., come previsione del potere della Chiesa sul mondo). Il messaggio è individuale per i ricchi e per i poveri: "Alzati e cammina". Nessuna vita è vera vita se non è benedetta da Dio. —R.
Un grande sermone a una moltitudine meravigliata.
I. IL PUBBLICO .
1. Diverso da quello precedentemente raccolto, che era composto principalmente da uomini devoti, interessati allo strano fenomeno delle lingue. Si trattava di una moltitudine mista, in parte di fedeli del tempio, in parte di passanti, compresi, quindi, molti che erano presenti, alla Crocifissione, che avevano gridato "Crocifiggilo!"
2. Il loro stato d'animo. Meravigliato, pronto per essere ammaestrato, guardando con aria interrogativa gli apostoli, quasi adorandoli. Strano che siano così toccati dopo aver visto i miracoli del Signore. Probabilmente già profondamente toccati e pieni di sentimenti di rimorso dalla Crocifissione, cominciando a credere nella Resurrezione, e così pieni di timore per il timore di essere incorsi nella giusta ira di Dio. Pietro "lo vide " , cioè i segni di una mente risvegliata e di un cuore addolcito. Ha "risposto", forse grida di stupore e di domanda.
II. L' OGGETTO DEL DISCORSO . Non il miracolo come miracolo, ma la messianicità di Gesù, come da esso dimostrato, e la sua incidenza pratica sui presenti.
1. I fatti del Vangelo sono messi a confronto con le parole della Scrittura. L'agenzia dell'uomo si dimostra essere interamente sotto il controllo di una Provvidenza dominante, "il determinato consiglio di Dio". Così la grandezza e la grazia della fede si rivelano allo stesso tempo chiaramente. Il miracolo cade al suo posto come segno dell'opera divina. È il Nome di Cristo a cui tutto deve essere attribuito. Come la moltitudine era agenti inconsapevoli nell'adempimento delle profezie, così gli apostoli sono semplicemente ministri che proclamano il vangelo, incitando i loro fratelli a credere.
2. La vicinanza del regno di Dio diventa il fondamento di un sincero appello al pentimento e alla fede. Viene dichiarata la tremenda responsabilità di un tempo simile. Se Dio ha operato, come può passare oltre la disubbidienza volontaria e la negligenza di coloro a cui è inviato un tale messaggio?
3. Il giorno della grazia è annunciato. Mentre la colpevolezza della crocifissione di un Salvatore è pronunciata con coraggio, la porta della vita è spalancata. Peter usa bene la sua chiave. Verranno tempi di ristoro e di gioia se l'impenitenza non li impedirà. Gesù è stato mandato per benedirti, non per maledirti; per offrire il sangue che hai versato per te, non per chiamarlo sul tuo capo, come hai fatto nella tua cieca passione. Era un appello dalla paura alla fede. Guarda il potere, ma comprendi che il potere non è la morte, ma la vita. Credi e vivi. Un vero messaggio evangelico.
III. UN ESEMPIO DI DURATA APOSTOLICA .
1. Completamente pervaso dallo spirito di fede. Guarda, non su di noi, né sull'uomo guarito, ma su Cristo. La potenza e la santità (o " pietà " Revised Version), non è nostra, ma di Dio. Siamo semplici vasi di terracotta. L'eccellenza del potere è di Dio. La ferma persuasione, che dava audacia al Predicatore, non era mera eloquenza naturale, o forza fisica, o elevazione temporanea agli occhi della moltitudine; ma una fede scritturale, che si basava sulle promesse adempiute di Dio, che vedeva i fatti alla luce della verità eterna, che afferrava la speranza del futuro: "la restaurazione di tutte le cose".
2. Immediatezza del ricorso. Non avevano paura dei loro volti. Hanno parlato alle loro coscienze. La colpa dei crocifissori è addebitata su di loro. Riusciamo meglio con gli uomini quando sentono la nostra mano afferrare la loro coscienza; se solo credessero nella nostra sincerità e fedeltà. Eppure gli apostoli non potevano sapere come sarebbe stata presa una simile accusa. La meraviglia potrebbe trasformarsi in una moltitudine volubile in autogiustificazione e rabbia contro il profeta che disse: "Voi siete gli uomini". Confronta a questo proposito i profeti del Nuovo Testamento con quelli dell'Antico Testamento.
3. Simpatia e amore alle anime. Niente di disumano come sporgere denuncia o denunciare. Sono ancora "fratelli". Lo hanno fatto "nell'ignoranza". Possono ancora essere benedetti e salvati. C'è "perfetta solidità" per loro se lo avranno.
4. Saggezza ispirata e abilità celeste. Erano " insegnati da Dio" a parlare. Il messaggio sorprendente viene prima: "Siete colpevoli;" poi l'esposizione della Scrittura che conduce all'appello amoroso alla conclusione. La nostra ultima nota dovrebbe essere sempre l'amore. Eppure il filo d'oro della fedeltà al Vangelo deve percorrere tutti. Un modello di predicazione. Crea l'inizio, il centro e la fine, Cristo.
Ma sia Cristo il Salvatore dal peccato; non Cristo il mero Maestro, o Esempio, o Mistero di Dio; ma il Messaggero di pace alle anime morenti. Il sermone, senza dubbio, è dato solo a grandi linee, perché probabilmente occupò un po' di tempo, poiché il miracolo avvenne verso le tre del pomeriggio e il sermone fu interrotto la sera. C'è stato tempo per un discorso di più di un'ora, così che possiamo supporre che i fatti e gli argomenti siano notevolmente amplificati nel discorso.
Sembrerebbe che circa duemila si siano convertiti tra il giorno di Pentecoste e la fine del sermone di Pietro nel portico di Salomone. È quindi probabile che gran parte di quel numero debba la sua conversione a questo sermone; ed erano molti di loro del popolo. La loro identificazione con la Chiesa darebbe, quindi, grande peso al messaggio, che sarebbe ricordato e ripetuto nella sostanza per tutta la città, e quindi tramandato all'autore degli Atti. Non possiamo fare di meglio che studiare tali modelli di semplicità e serietà, se fossimo benedetti con un successo simile tra la gente. — R.
Il potere della fede.
"E il suo nome", ecc.
I. IL NOME DI CRISTO LA FONTE DI DEL POTERE .
1. Il suo merito personale come Redentore. Egli stesso fece miracoli; non come semplice strumento nelle mani di Dio, ma come Divino. Quando lasciò il mondo, nominò i suoi apostoli come suoi rappresentanti, dando loro ogni potere in cielo e in terra nel suo Nome. È asceso alla destra di Dio come Salvatore accettato, e da lì fa scendere i doni.
2. La sua regalità come Capo del regno divino. Le sofferenze del mondo appartengono al suo stato di rovina, anche se non causato dal peccato dell'individuo. Il regno di Cristo è stabilito in mezzo alla razza caduta per realizzare "la restaurazione di tutte le cose". I cieli sono aperti. La luce scende nell'oscurità.
3. Il suo nome come oggetto di fede. Lo spirituale attinge in sé il mondo inferiore. Credere è afferrare la mano che ci esalta. Come Pietro afferrò lo zoppo per la mano destra e lo risuscitò, così i rappresentanti di Cristo afferrarono un mondo morente; e chiunque crede in lui non perirà, ma risorgerà con lui a nuova vita.
II. IL POTERE DELLA FEDE PUT AVANTI .
1. Dalla Chiesa sul mondo. Ascoltando le grida del mondo, e indirizzando le anime degli uomini al vero Aiuto. Prendendo per mano i sofferenti e invocando su di loro la benedizione di Dio. Proclamando ovunque il vangelo della "perfetta sanità", al posto dei falsi vangeli del mondo di rimedi imperfetti, e come un dono gratuito di Dio all'uomo.
2. Dall'anima individuale sulla vita. Gli apostoli rappresentano la fede; l'uomo zoppo, lo stato di rovina della nostra natura. Il principio vivente impiantato dalla grazia opera un'intera guarigione dell'intera umanità. Mostra che tutti i mali che appartengono alla nostra vita sono in qualche modo riconducibili alla mancanza di fede; cioè di armonia con Dio. La religione vitale e pratica eleva una parte della natura dopo l'altra.
Il cristiano è lo stile più alto dell'uomo. Il vangelo della Resurrezione predica un rinnovamento che inizia da questa parte della tomba. La potenza di Cristo risorto opera attraverso tutto l'uomo; alla fine gli dà la perfetta solidità. L'effetto benedetto del Nome di Gesù nel nostro cuore, nelle nostre circostanze, nella nostra famiglia, nelle nostre prospettive di futuro. Non possiamo ricevere i doni speciali elargiti sulla Chiesa primitiva, che, nella forma che avevano allora, erano destinati a servire uno scopo temporaneo, ma possiamo ricevere quell'"eccellente dono della fede.
"La Chiesa non deve essere soddisfatta finché vi è poca manifestazione della forza della fede nelle opere compiute. Perché ci accontentiamo di andare e venire al tempio, e vedere la miseria dei nostri simili, senza tentare di rimuoverla? Perché ogni impresa è considerata impossibile? Nessun limite ai successi della Chiesa quando è piena di fede. Vogliamo condurre il mondo "saltellando e lodando Dio" nel tempio della sua verità. Lo faremo, non per argomento, non per rituale, non per eccitazione, ma per l'emanazione del potere dello Spirito Santo. —R.
Conversione.
"Pentitevi dunque", ecc. Il requisito universale. Governanti e persone. Ignorante e istruito. Vicino al regno, o lontano. Il fine a cui tendere ogni sforzo e impresa cristiana. L'applicazione di tutte le potenti manifestazioni del potere divino. Il vero inizio della vita spirituale individuale, e di una vera Chiesa.
I. LA NATURA DELLA VERA CONVERSIONE .
1. Cambiamento spirituale. Non una mera sensazione rituale, o sviluppo educativo del personaggio, ma l'essere "rinati". Pentimento, ripensamento, in base a fatti riconosciuti e promesse ricevute. L'annuncio del dono di Dio ha preparato la via alla chiamata al pentimento. Il regno dei cieli è vicino, convertitevi dunque ; passare attraverso il cancello nella vita.
2. La cooperazione dell'uomo con Dio. "Pentitevi e convertitevi di nuovo" (Versione Riveduta), "affinché i vostri peccati possano essere cancellati", ecc. Nessuna quantità di sentimento è conversione; nessuna illuminazione della mente, o anche devozione dello spirito, sostituisce il cambiamento della vita. I peccati sono cancellati dal sangue di Cristo come colpa, il loro peso è tolto dalla coscienza, dal cuore e dalla vita, quando il pentimento e la fede introducono il peccatore nello stato di grazia.
Ciò a cui l'apostolo si appellava era una vera uscita dal vecchio stato nel nuovo. Non dobbiamo accontentarci della mera religiosità, invece della confessione decisa di Cristo davanti agli uomini. Dirigere la Parola per l'individuo: "Pentitevi . Ye " La partecipazione di privilegio, come figli di Abramo, come membri della nazione più favorita, nessun rilascio dall'obbligo di pentirsi. La Chiesa stessa ha bisogno di risveglio e cambiamento.
II. INCORAGGIAMENTI .
1. Il grande fatto. La conversione è una realtà, già vista.
Lo Spirito di Dio è già effuso. L'inizio della nuova vita è davanti ai nostri occhi. Altri sono cambiati, perché non voi? Distinguere tra l'uso giusto e sbagliato di un tale fatto. Non c'è bisogno di aspettare grandi risvegli. Rischio di aspettarsi che l'eccitazione compia l'opera di Dio per noi. L'esistenza concreta di una Chiesa di Cristo viva e operante nel nostro quartiere è la grande chiamata per noi.
2. La beatitudine offerta: la cancellazione dei peccati. Senso del perdono la primavera della nuova vita. La funzione della gratitudine nel cristianesimo pratico. L'impossibilità del progresso senza un senso di libertà. Di qui il cristianesimo difettoso delle nostre Chiese. Nessun senso di vittoria sul peccato.
3. Il futuro promesso. "Stagioni rinfrescanti". Ritorno di Gesù Cristo. Restituzione di tutte le cose. La nota chiave della rivelazione. L'orizzonte d'oro del mondo. Potere di speranza nel risveglio dell'energia. "Il cammino del pellegrino " è verso "la città celeste". Trasforma il tuo volto dalla città della distruzione alla città di Dio. La chiamata al pentimento non dovrebbe mai essere un mero grido di denuncia contro il peccato, un mero accenno al sovrastante Monte Sinai, che genera schiavitù; ma come invito amoroso a gioire della «presenza del Signore», da cui è pronta a scaturire la benedizione. Rivolgiti agli uomini non tanto lontani, ma quanto più vicini: all'interno dei cortili del tempio, sotto le ali spiegate. —R.
La missione di Gesù Cristo.
"Prima a te", ecc. La Bibbia è interprete di se stessa. Tutti riconoscono la grandezza, la meraviglia, la perfezione del ritratto evangelico. Fraintendimento dei fatti da parte dell'ebreo, del filosofo incredulo, del mero moralista, del razionalista. L'ultimo versetto della predica dell'apostolo riassume la Scrittura ei fatti della storia. Così sempre rivelazione e storia si spiegano a vicenda. La visione veramente evangelica di Cristo l'unica che fa appello al cuore umano universale.
I. LE INFINITE FONDAZIONE SU QUALI LE GOSPEL RESTI . Dio ha risuscitato suo Figlio (Servo); Dio lo ha mandato.
1. Il duplice aspetto del carattere divino così presentato a noi. Amore desideroso di benedire; giustizia che richiede l'eliminazione delle iniquità. Tutto è dal Padre.
2. La persona e l'opera di Cristo rivelate nella loro intima unione. " Cresciuto up, " comprendere l'intera concezione dell'esaltazione mediatorial di Gesù Cristo. Differenza tra la sua storia e quella di qualsiasi mero agente umano suscitato per l'azione, la necessità di tutto ciò che troviamo nel racconto della Scrittura. Dio lo sa, anche se potremmo non vederlo.
3. La Scrittura non è data per essere elaborata dagli artifici degli uomini in mero cibo per l'orgoglio umano; è un Libro pratico, il fondamento posto, su cui costruire. Cristo è stato inviato per benedirci e possiamo trovare la benedizione solo se la cerchiamo praticamente.
II. L'UNIVERSALE MESSAGGIO PER IL MONDO .
1. Lo stato morale di tutti gli uomini mostra la necessità di tale annuncio. "Le tue iniquità " . La storia del Vangelo ci ricorda che i più istruiti religiosamente erano lungi dall'essere i più devoti. Le superstizioni e le opposizioni del mondo moltiplicano le sue iniquità, l'uomo non può volgersi a Dio.
2. L' intero vangelo deve essere predicato, o il suo vero successo non può essere realizzato. Il cristianesimo mutilato del nostro tempo si sta dimostrando impotente. Dobbiamo condurre i cuori degli uomini a una persona; dobbiamo insegnare loro la dipendenza da un potere; dobbiamo chiamarli alla novità di vita, vita già manifestata attraverso Cristo, sia nella sua storia che nella storia del suo popolo. Quindi:
3. La benedizione va messa al primo posto. Benedizione che il mondo attende dall'inizio, che è stato preparato dalle dispensazioni, che ha ricevuto in germe in Abramo e nella sua discendenza, ma che è per tutte le famiglie della terra. Quindi era "all'ebreo prima", come il messaggero consacrato; ma come i patriarchi furono portati nella più ampia sfera dell'Egitto per poterne uscire preparati per essere messaggeri di Dio, così il cristianesimo deve essere preso dal suo punto di vista giudaistico, e posto al centro della vita del mondo, affinché possa attirare a se stessa la Grecia e Roma, l'Oriente e l'Occidente, tutta la natura e l'esistenza dell'umanità.
Così ora il progresso dell'uomo va dall'emancipazione dell'individuo, attraverso quella della nazione, alla beatitudine cosmopolita dell'umanità come razza. La missione di Cristo è verso ciascuno e verso tutti. —R.
OMELIA DI PC BARKER
Il secondo sermone di Pietro ei suoi risultati: il buon lavoro di una sera.
La storia contenuta negli Atti degli Apostoli continua ad essere una testimonianza della guida di Pietro. Questo grande onore è conferito al discepolo attivo, serio, impetuoso dei giorni della carne di Gesù. E deve essere accettato come una prova certa che il suo pentimento era stato profondo e sincero. Viene ora introdotto il nome del suo amorevole compagno e vecchio fratello discepolo Giovanni. Ma nulla di ciò che può aver detto o fatto è stato ancora notato in modo particolare.
Che abbia contribuito in entrambi questi tipi, tuttavia, è evidente dal linguaggio dei versetti 3 e 11 in questo capitolo e dai versetti 1, 13 e 19 di Atti degli Apostoli 4:1 . La continua felice e cordiale collaborazione dei due è nel frattempo degna di nota, e racconta la sua storia; e se si deve azzardare una congettura, non si può rimediare ad altro che al più naturale bisogno: che Giovanni stesse seguendo la via tranquilla e riverente per un servizio che amava con tutto il cuore, e cedesse volentieri la precedenza a un altro, Pietro , che vide, fin dall'uscita della stirpe del sacro sepolcro, se non prima, essere un pioniere nato. Il fatto veramente centrale di questa porzione della Scrittura è un altro sermone di Pietro, con la sua occasione così significativa e i suoi risultati così allietanti. Notiamo-
I. IL SUO TESTO MOLTO FORTE - UN MIRACOLO . I giorni del discorso sulla descrizione di ciò che era stato non erano ancora giunti. Pietro fonda il suo discorso su qualcosa che ha letteralmente indicato ai suoi ascoltatori, dicendo: "Voi lo vedete e lo sapete". Né Peter ha ora il duro compito di suscitare attenzione e interesse.
Questi sono abbondantemente eccitati. I fatti sono andati prima delle parole, certe pratiche hanno preceduto la dottrina. Il soggetto è investito di vita e realtà a tutto tondo, e Peter ha indubbiamente il grande vantaggio di parlare ad orecchie che vogliono ascoltare, perché la mente e il cuore sono indagatori. Sì, Pietro parla sul testo di un miracolo. Ed è uno
(1) che si verifica nell'ambito dell'effettiva conoscenza di coloro ai quali si rivolge;
(2) che è di un tipo innegabilmente benefico;
(3) che è operato non sulla natura inanimata o inconsapevole, ma sulla natura sia animata che cosciente, e tuttavia in aggiunta posseduta dalla ragione;
(4) il quale, evidentemente, rivendica una qualche connessione con l'occhio, la voce e la mano umani, cioè quelli di Pietro (versetti 4-7);
(5) che tuttavia sembra attingere per la sua doppia potenza all'ispirazione di un Nome invocato da quello stesso Pietro;
(6) che si traduce non solo in qualche effetto fisico sorprendente e graditissimo, ma anche in certe manifestazioni spirituali (versetti 8, 9);
(7) che ha tratto ulteriore interesse e significato dal luogo stesso in cui è stato realizzato: a una porta del tempio;
(8) che trovava la sua occasione da una preghiera di aiuto, ma intanto dava un aiuto sproporzionato a quello che era stato chiesto. Vanno fatte quattro osservazioni generali sul miracolo nel suo insieme.
1. Questo miracolo è il primo registrato come operato dagli apostoli nella nuova Chiesa.
2. Dichiara distintamente di essere operato "nel nome di Gesù Cristo di Nazaret".
3. Ha creato un interesse diffuso e ha suscitato un rapido e attento esame.
4. È caratterizzato da alcuni tra l'intero numero di coloro che lo considerarono e lo investigarono come " un miracolo notevole " , e uno che "non potevano negare", sebbene con i migliori auspici di negarlo.
II. IL PUBBLICO DI CUI IL SERMONE STATA PREDICATO .
1. È un'assemblea grande ed evidentemente del tutto eterogenea.
2. È un'assemblea che sembra subito attribuire il miracolo alla "potenza" o alla "santità", o ad entrambe.
3. È un'assemblea che, nella sua meraviglia, eccitazione e, probabilmente, anche genuina gratitudine, è pronta ad attribuire quella "potenza" e quella "santità" a due simili.
4. È un'assemblea vigilata e corretta su questo argomento senza un inutile indugio.
III. IL SERMON STESSO . Nessun quadro ha mai messo in evidenza più fedelmente o con più forza una figura nel paesaggio, nessun ritratto una caratteristica del volto, di quanto questo un tempo detto, ora scritto, sermone faccia emergere con forza e fedelmente certe verità. Nota:
1. Il grande soggetto di esso. "Gesù Cristo" (versetti 13, 18, 20). e
(1) la relazione trascendente che appartiene a Gesù è ora affermata con assoluta enfasi. Egli è il "Figlio del Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe". Egli è il "Figlio del Dio dei nostri padri". Prima della morte di Gesù, Pietro aveva reso coraggiosamente la più inequivocabile testimonianza della propria fede nel "Cristo, il Figlio del Dio vivente" ( Matteo 16:17 ; Giovanni 6:69 ) e, si può supporre, che dei suoi condiscepoli allo stesso tempo.
E Pietro in quell'atto era stato benedetto con la grande ricompensa di udire la stima del suo stesso Signore della grazia speciale che gli era stata conferita. "Benedetto sei tu, Simon Bar-jona: poiché carne e sangue non te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli". Sia così, è altrettanto certo che questa " generazione " del "Figlio Gesù" non solo non era stata predicata pubblicamente al popolo, ma era stata in un certo senso soppressa. Ben diversamente ora. Gesù ha sofferto, è risorto, è asceso. E il suo diritto e la sua dignità sotto questo aspetto cardinalizio devono essere proclamati.
(2) I nomi ai quali Gesù si è intitolato per carattere, per sofferenze e per conquiste sono pronunciati con coraggio. Egli è "il Santo e il Giusto... il Principe della vita, che Dio ha risuscitato dai morti"; e lui è "quel profeta".
(3) Il suo trattamento per mano di uomini, e anche di coloro che erano in quel momento gli ascoltatori di Pietro, con tutte le sue esacerbazioni, viene ampliato. Non è solo l'intrepida fedeltà di Pietro che è degna di nota qui. Al di là e al di sotto di questo, è da notare il metodo stesso, che consiste nell'andare alla radice stessa della malattia, sondandola fino al midollo. Così Peter, guardando te colpevole in faccia, dice, "Chi siete messo in prigione, e lo negato in presenza di Pilato, quando si era deciso di lasciarlo andare.
Ma voi avete rifiutato il Santo e il Giusto, e avete voluto che vi fosse concesso un omicida; e avete ucciso il Principe della vita." Eppure è "il suo Nome... che ha reso forte quest'uomo, che vedete e conoscete... e gli ha dato questa perfetta solidità in presenza di tutti voi." C'è in tutto questo no calunnia della colpa, degli aggravamenti di essa, o del fatto che coloro che erano lì e poi ascoltatori ne erano i fautori o gli accessori.
(4) Il suo trattamento molto contrario per mano di suo Padre, Dio, è messo in risalto. "Dio... ha glorificato suo Figlio Gesù,... Dio lo ha risuscitato dai morti... ea voi per primo lo ha mandato a benedirvi". Tutto questo, ha coinvolto il punto vitale. L'ebreo che si fosse portato a credere che Dio si fosse così « compiaciuto » in Gesù, sarebbe stato il primo a condannare se stesso; e con forza rapida questo, quindi, è abbattuto su di lui, in quanto incontestabilmente avrebbe dovuto credere e vedere molto tempo fa.
L'ebreo è responsabile della sua colpa e follia, che siano mescolate in qualsiasi proporzione. Lascia che la sua "ignoranza" abbia la sua proporzione con la somma totale della sua colpa, la sua ignoranza era la sua attenzione, non era necessaria, era imperdonabile, e l'intelligenza delle conseguenze di ciò che ora deve conoscere e deve sussultare sotto. Pietro vede la porta aperta per lui ed entra. Adesso ha i suoi ascoltatori.
Il legame che spesso sembrava mancare a loro, che non avevano occhi per vedere altro che una negazione, viene ritrovato, e Peter è deciso che gli occhi non fingano più di esservi chiusi. Con tale effetto schiacciante le circostanze si dimostrano presto provvidenze, e l'improvvisa crisi gloriosa alla porta della Bella quella sera alle nove affolla con convinzione, umiliazione e vergogna molte coscienze, molti cuori. Le cose si stanno rapidamente invertendo ora. Questa è l'ora di Gesù. Pietro ora mette sul suo capo una corona di gloria, la corona di spine nel passato!
(5) Infine, si afferma la forza intrinseca di Gesù. Il suo è un Nome - non può, non ci sarà negazione, nessun errore - al di sopra di ogni nome. Con un certo potere di ripetizione, che non è "vana ripetizione", Pietro lo afferma: "E il suo nome mediante [attraverso il metodo della ] fede nel suo nome sì, la fede che è per mezzo di lui", è ciò che ha dato a quest'uomo "questa perfetta solidità in presenza di tutti voi". In quale affermazione grandiosa ed enfatica si possono trovare questi due assiomi evangelici,
(a) che Cristo è l'unico Oggetto su cui la fede può mettere alla prova la sua virtù: "La mia fede porrebbe la sua mano su quel tuo caro capo:" e,
(b) che Cristo è l'unico Oggetto la cui virtù - "poiché la virtù è uscita da lui" - vale la pena provare per la fede. C'è una virtù insuperabile in Cristo, e l'accesso a quella virtù, il metodo per attingere ad essa, è mediante la fede. Quindi c'è una virtù insuperabile anche nella fede. Cristo, e solo Cristo, soddisfa e soddisfa abbondantemente il bisogno dell'uomo, di ogni uomo. La fede, e solo la fede, unisce Cristo e l'uomo in modo tale che l'uno impartisce e l'altro riceve tutto ciò che può essere necessario, chiesto, desiderato.
Questo deve essere chiamato il nocciolo del sermone dell'apostolo ora. Ed è il nocciolo del cristianesimo. Questa è l'essenza e la particolarità del cristianesimo. E al di là di un dubbio questo è che costituisce la sua un welcomeness per il cuore di un mondo orgoglioso, la sua welcomeness indicibile a un umile, cuore colpita, che chiede solo una cosa: se ora finalmente la sua profondità insondabile e la voglia incessante può essere degnamente, sufficientemente pieno .
2. I ricorsi che ne conseguono. Pietro sta davvero facendo appello al popolo per tutto il tempo; ma questo appello non è una semplice declamazione, né vaga né appassionata. È fondato, fermamente fondato, su altri ricorsi.
(1) Il primo appello è ad eventi abbastanza recenti, ad una storia all'interno della conoscenza effettiva di tutta la nazione, ma soprattutto della città di Gerusalemme. Il carattere "santo" di Gesù, la sua condotta "giusta", il suo tradimento e ripudio da parte dei "suoi", la sua sofferenza, risurrezione e glorificazione, almeno per quanto riguarda l'Ascensione.
(2) Il secondo appello è ai propri "oracoli" e alle preziose riserve delle proprie preziose profezie. Pietro conosceva bene il giusto acquisto che guadagnava confrontando il suo pubblico con le citazioni dei loro profeti (versetti 18, 21, 22, 24, 25).
(3) Il terzo appello è rivolto alla propria coscienza. Questo consisteva non solo nel modo semplice e intransigente in cui Pietro portava alla loro memoria le loro più recenti offese contro la loro stessa coscienza, in parte sotto la copertura dell'ignoranza nella loro crocifissione di Cristo, ma anche nel nominarli direttamente come peccatori. Egli li esorta non come "le novantanove" "che non aveva bisogno di pentimento", ma con enfasi come coloro che avevano bisogno di "pentirsi", necessario per " essere convertito," necessario "la cancellazione dei loro peccati," necessario il "invio di quello stesso Gesù Cristo" che era stato loro "predicato", sebbene finora invano; aveva bisogno dell'avvertimento di quella terribile profezia, che diceva: " Thel'anima che non ascolta sarà distrutta di mezzo al popolo;" bisognava ricordare che erano i "figli dei profeti e di" un "patto" veneratissimo; e bisognava ricordare, inoltre, l'ultimo tocco supremo aggiunto al loro privilegio e alla loro responsabilità, in quanto ad essi « prima Dio aveva mandato il suo Figlio risorto», per offrire loro prima la pienezza di quella più ricca «benedizione», che consisteva nell'«allontanarsi ciascuno dalle sue iniquità»: glorioso diversivo anzi!Non c'è una frase ma era un messaggio alla coscienza.
Non una frase ma quello che deve aver "puntato il cuore". E non una frase, ma quella che sarebbe stata una freccia uncinata alata, se non fosse per la misericordia che ogni volta prendeva la mira, e la cui misericordia era tanto "intenzionale" quanto era deliberata la mira della freccia. Un tale schieramento di accuse contro i cuori e le coscienze, e gli uomini vivi a cui appartenevano, raramente era stato, raramente lo è stato. Ma quando è successo , è vero che è in parte materiale che si è verificato, nella questione del trattamento degli uomini di Cristo e delle loro stesse anime. Withal Peter non diffidava dell'influenza di
(4) l'appello alla speranza. Attraverso tutta la fedeltà del parlare chiaro e la severità della nuda verità, la gentilezza sembra tradire se stessa e voler far sentire la sua esistenza più profonda. Il pronto rinnegamento di ogni particolare e superiore potenza o santità in se stesso e fratello apostolo fu un felice inizio da parte di Pietro, e tendeva a far addormentare l'invidia e lo spirito di un confronto che tutto avrebbe accresciuto l'ardore del rimprovero per colpa consapevole.
Di nuovo, Pietro stesso (versetto 17) mitiga in una certa misura il loro peccato, suggerendo la loro "ignoranza" e quella dei loro "governanti"; e allo stesso tempo si rivolge a loro come "fratelli". La sua allusione al compimento della profezia in mezzo a tutti i fatti severi della "sofferenza" di Cristo aveva in sé anche il germe della speranza. La "cancellazione dei loro peccati" e il sussurro dei "tempi di ristoro dalla presenza del Signore"; la citazione ispiratrice del "Profeta da suscitare tra i loro fratelli, come a" Mosè; e la fissazione del fatto che proprio in questi giorni esistenti l'intera schiera dei "profeti da Samuele" in giù aveva concentrato l'attenzione profetica; e, infine, la ripetizione dell'antica promessa ad Abramo,
Così assente era il tono di disprezzo e di disprezzo , quando le labbra di Pietro dicevano la verità più pungente! Grande è l' energia di recupero delle anime, quando c'è spazio per la speranza. Ma il deprezzamento è un nemico crudele da sperare, se ha effetto; e se non avrà effetto, renderà sicuramente più inconciliabilmente attivo lo spirito di autodifesa e di opposizione. Né possiamo dubitare, né vorremmo dubitare, che il sermone di Pietro abbia mostrato un grande adempimento della promessa, che "dovrebbe essere dato in quella stessa ora ciò che dovrebbero dire" a coloro che sono stati chiamati dallo Spirito a parlare per Gesù.
IV. I PRIMI EFFETTI DELLA IL SERMONE . I primi effetti furono un chiaro presagio di ciò che accadde molto spesso in tempi successivi. Questi primi effetti non sono tutti sconfitti. Né sono risultati che contano metà e metà, senza un chiaro equilibrio né di guadagno né di perdita. Per non contare su ciò che potrebbe succedere loro, i primi risultati mostrano i predicatori Pietro e Giovanni legati, la Parola che predicavano non legata.
1. Gli apostoli, che predicarono, vengono imprigionati, per quanto tempo la sentenza discretamente non fu detta. Gli apostoli furono messi le mani da ecclesiastici, impegnati per interesse personale a cercare di mantenere lo status quo nella Chiesa e nel mondo, da un funzionario e da alcuni sedicenti teologi, i più aridi degli aridi e i più erranti degli erranti. .
2. La dottrina che avevano predicato non era imprigionata. "Molti che l'avevano sentito "credevano". Gli furono date nuove ali per volare all'estero. O il numero aggiuntivo, o più probabilmente il totale, dei credenti era ora di "cinquemila". avuto queste due conseguenze su di loro, vale a dire che un nuovo pensiero sarebbe stato suscitato in ognuno di loro, e una nuova espressione della bocca di ognuno di loro sarebbe stata provocata.Così è molto lontano dall'essere un caso di tutte le perdite. "Il nome di Gesù Cristo di Nazaret 'ha operato grandi cose oggi e la verità ha fatto grandi progressi. — B.
La vera importanza dell'ascendenza: cos'è.
Queste parole erano alcune di quelle rivolte da Pietro a una folla di spettatori meravigliati e ammirati, e anche di ascoltatori attenti. Questi furono raccolti per lui dall'agitazione dell'uomo che aveva liberato dalla sua zoppia, deciso a restare il più a lungo possibile al fianco del suo liberatore. La "gente comune" in questa occasione ascoltava volentieri Pietro, come un tempo erano soliti ascoltare volentieri il suo Maestro e il loro.
Siamo grati di poter ricordare queste circostanze e questa connessione del testo; perché in certe altre occasioni Pietro, Stefano e Paolo, e molte volte lo stesso Gesù, dovettero riferirsi alla stirpe dei Giudei per additare il rimprovero e la condanna più severi senza essere alleviati. Ma non è così ora. Il rimprovero e la condanna sono qui solo in parte mirati. Abbiamo qui—
I. Una PAROLA DI ricordando IN DUE STAGIONE . L'ufficio di ricordare può sembrare umile. Ma quanto è vero a volte l'amico che lo intraprende, che non aspetta qualche grande occasione per istruirti, per informarti su ciò che non sapevi, o per affascinarti con le ultime scoperte della scienza o delle applicazioni dell'arte, ma che semplicemente ti rinnova al tuo pensiero quello che sapevi da tempo! La coscienza è una tale amica quando la ascolteremo.
Non insegna ciò che è nuovo, ma ricorda e protesta. Lo Spirito Santo di Dio è un tale Amico quando lo ascolterai. Rivela il nuovo e fa ricordare il vecchio, specialmente quelle care vecchie parole, di inestimabile valore, di Gesù. La Parola di Dio scritta e parlata è un tale amico. Quanti dei suoi messaggi non sono che ripetizioni pronunciate della tua stessa ragione, esperienza! Sono il tuo giudizio e la tua osservazione, ora introdotti con tutta l'impressionante aggiunta che deriva dall'"approvazione" della pagina e della penna divine.
E ora Peter dice ai suoi ascoltatori niente di nuovo. Lo conoscevano da tempo e ci avevano costruito molto sopra. Hanno costruito, anche se troppo ignoranti, gran parte delle loro speranze di salvezza sul fatto di essere figli di Abramo, Isacco e Giacobbe. La loro fiducia era nell'alleanza che Dio fece con Abramo. Il loro grande statuto era "Mosè ei profeti". Ma non era capitato spesso a questo di ricordare con entusiasmo i loro vantati diritti, ma di conservare una scarsa memoria per i loro doveri? Farebbero valere le loro pretese, ignorerebbero le relative richieste su se stessi, molto più del dovuto! "Abbiamo Abramo per nostro padre", era il loro grido sempre pronto; eppure avevano «ucciso i profeti», e «lapidato quelli che erano stati loro mandati», e avevano «crocifisso il Principe della vita.
"Di lui " , dice Pietro, " tutti i profeti hanno parlato", da Mosè il più grande, e Samuele il secondo più grande. E sicuramente non dimenticherete che "voi siete figli di quei profeti", e non acconsentirete agire indegnamente di quella relazione! Non era questa una parola da ricordare a tempo debito? E non era stata pronunciata molto gentilmente da Pietro alla sua congregazione? Forse tutto lo stesso tono di pensiero, lo stesso suggerimento per i ricordi, abbastanza sveglio al punto di diritti e rivendicazioni, ma che svaniscono al punto di dovere e responsabilità, caratterizza in larga misura l'oggi.
Gli uomini non dimenticano di essere inglesi; non dimenticano di vantare la loro libertà. Sono toccati in uno di questi o simili aspetti, se ne risentono come se la pupilla dei loro occhi fosse stata toccata. Ma dimenticano che sono i figli di coloro che hanno ottenuto queste cose per loro "attraverso molta tribolazione"; che hanno combattuto, sofferto, morto, per i loro privilegi. Dimenticano di essere figli di riformatori e protestanti, che "resistette fino al sangue", e per amor di coscienza furono bruciati sul rogo; che sono figli di coloro che hanno amato, parlato e fatto la verità, costi quel che costi. Fu un punto molto efficace quello che Pietro fece quando, considerandolo come un gentile promemoria, disse: "Voi siete i figli dei profeti".
II. Una PAROLA CONCEPITO IN LA VENA DI RIMPROVERO . Sebbene non sia affatto necessario interpretare il testo come il linguaggio del severo rimprovero, tuttavia può implicare qualche rimprovero. E questo merita rimprovero, quando gli uomini sono così disposti a toccare la vita umana in tutti i suoi punti di contatto con il piacere, l'interesse personale, l'onore, il privilegio, ma ne sono così timidi nei suoi punti di contatto con il dovere, lo sforzo, il sacrificio.
Con i molti, l'inclinazione più forte, la più profonda inclinazione della loro vita è ancora ciò che possono ottenere e avere, ciò che possono dire o pensare a vantaggio di se stessi. La scelta è tristemente spiacevole, se si considera ciò che viene. Per la sua unilateralità merita rimprovero. Per la sua codardia merita rimprovero. Per la sua certa inutilità merita rimprovero. E non da ultimo si guadagna rimprovero a causa delle sue maggiori opportunità perse, e delle passioni e dei principi più nobili sprecati e alienati.
Il raccolto è troppo sicuramente mietuto, della delusione, della vanità e dell'irritazione dello spirito, o dell'oscurità stessa. Ma che qualcuno inizi la vita dal punto di vista diametralmente opposto. Accetti la teoria che la vita è per dovere, che è responsabile dei vantaggi più vasti con cui è iniziata rispetto a quelli con cui è stata iniziata dalle generazioni precedenti, che richiede un lavoro più faticoso e un sacrificio più volontario e autosufficiente. resa più intera proprio in virtù dell'onore e del vantaggio che ha tratto dai propri antenati; e che la vita è modellata per fini alti.
Non mancherà di vera fecondità; non scadrà, un dolore e una vergogna. Il gentile rimprovero suggestivo formulato nel testo tocca la differenza essenziale tra due tali vite. Non siete i figli del possesso, e degli agi, e della scuola del "riposate e ringraziate"; voi siete i discendenti di una razza più nobile, strenua e solenne. Avevano un cervello grande, avevano ossa e muscoli, tendini e nervi erano saldi e saldamente legati, e il loro cuore era capiente.
Sì, ad altri tipi gli uomini spesso preferiscono rintracciare il loro lignaggio; ma a questo genere dovrebbe più spesso volgere noi e la nostra ambizione il benevolo rimprovero di Pietro, del Verbo e dello Spirito di Dio, della sua provvidenza e della nostra stessa coscienza.
III. UNA PAROLA EQUIVALENTE A UN EMOZIONANTE CONVOCAZIONE PER UN POPOLO DI STRAORDINARIA DIGNITÀ E PRIVILEGIO . Sarà concesso che gli ebrei fossero un tale popolo. Eppure, con tutto il loro onore e splendore, i loro privilegi religiosi unici e il loro prestigio politico preminente, bisogna ammettere che mostrano solo un debole tipo di noi stessi.
Raggiunsero l'apice della grandezza nazionale e grande fu la loro caduta; ma non era un mistero. L'inizio era semplice, il corso era semplice. Spesso veniva indicato dal sacerdote, dal profeta, dal predicatore e da quell'uomo del popolo stesso, che «era davvero israelita». Tuttavia essi operarono la loro rovina e minarono crudelmente la loro posizione orgogliosa, perché persero orecchio, cuore e orgoglio per ciò che era la loro gloria, e al suo annuncio preferirono di gran lunga suonare la propria tromba.
Ma ci sono mai stati eredi come noi? C'è mai stata un'eredità come la nostra? Di quali profeti siamo figli, quando pensiamo alle accumulazioni di conoscenza, di convinzione, di attestazioni dell'esistenza di Dio, della provvidenza, del governo, della rivelazione, che il corso del tempo ha portato alle nostre rive, carichi più ricchi? In tal senso siamo figli di una parentela non oscura, "cittadini di una città non meschina, in possesso di una storia di insuperabile significato.
Ere e secoli del passato piegano su di noi il loro sguardo sorpreso; ci circondano di nubi di testimoni. E quando il gentile richiamo è passato, e il rimprovero suggerito sembra fallire, rimane solo una cosa: un appello appassionato, una convocazione che deve svegliare tutti tranne coloro che sono sicuramente morti. Viviamo, dunque, degnamente dei nostri antecedenti, memori delle nostre responsabilità di eredi di tale passato.
Fuggiamo l'infedeltà, e. disprezza le seduzioni dell'agio e del lusso. Purifichiamoci dalla vanità, dal verso e dal servo. Preghiamo per un occhio, una mente, un cuore divinamente aperti. E dimostriamo per grazia di Dio che non abbiamo dimenticato, ma che al contrario ci occupiamo di ricordare, di chi siamo "figli". —B.
OMELIA DI R. TUCK
Abitudini di preghiera pubblica.
Il Signore Gesù ha dato l'esempio della frequenza regolare ai servizi della sinagoga; e sembra che sia lui che i suoi apostoli abbiano frequentato quotidianamente il tempio alle "ore di preghiera" stabilite, quando erano residenti nella "città santa". Possono essere fornite alcune illustrazioni delle abitudini di preghiera sia degli ebrei che dei maomettani; e si può rilevare il valore, ma anche il pericolo, dei costumi della preghiera pubblica.
«Nella Scrittura leggiamo tre ore Salmi 55:17 di preghiera, secondo le quali il salmista parla della propria abitudine ( Salmi 55:17 ). Allo stesso modo Daniele pregava "tre volte al giorno" ( Daniele 6:10 ). L'ora delle lodi mattutine era l'ora terza; e Pietro salì sul tetto della casa a pregare ( Atti degli Apostoli 10:9 ) verso l'ora sesta, che era mezzogiorno; e la preghiera della sera era questa a cui stavano salendo Pietro e Giovanni.
Fissiamo l'attenzione sul fatto che, sebbene gli apostoli avessero la nuova "vita in Cristo" personale, trovarono che il servizio religioso pubblico ei doveri richiedevano ancora la loro attenzione. La vita dell'anima, la vita spirituale, ha ancora bisogno per la sua cultura della "preghiera pubblica". e "adorazione unita".
I. LE DUE FACCE DELLA LA DEVOTIONAL VITA . Il privato e il pubblico. Entrambi sono necessari. Ciascuno aiuta l'altro. Poiché gli uomini non sono individui isolati, le loro devozioni personali e private non possono soddisfare tutte le loro esigenze e pretese. E poiché l'individuo non può mai perdersi nella folla, le devozioni pubbliche non possono mai esprimere adeguatamente i precisi bisogni personali. Nostro Signore ci ha insegnato il dovere e il valore della preghiera privata ( Matteo 6:6 ).
II. IL RAPPORTO DI PUBBLICO PREGHIERA AL PERSONALE CULTURA , E PER IL DOVERE DI TESTIMONIANZA DI DIO . Prendi prima la "cultura personale.
"Nella devozione privata c'è pericolo di morbosa introspezione; la preghiera pubblica riempie il nostro pensiero di Clod piuttosto che di uomo. Quando da soli la sfera del sé può diventare troppo prominente; quando ci uniamo agli altri siamo aiutati a dimenticare noi stessi nelle comuni simpatie, desideri, e preghiere.A casa la comunione e la petizione sono predominanti nelle nostre preghiere, nell'assemblea del popolo di Dio la cosa principale è l' intercessione.
Oltre a questo, nel culto pubblico siamo influenzati dal santo sentimento, e influenzati da alte emozioni, e realizziamo la gioia della vita divina. Queste cose riguardano più direttamente la sana cultura dell'anima. Inoltre, è nostro dovere vincolante fare una dichiarazione pubblica solenne della nostra fede in Dio e sottometterci alla sua autorità e governo. Tale dichiarazione la facciamo nell'atto di andare e di unirci alla preghiera e al culto pubblici.
Le nostre "case di preghiera", le nostre "ore di preghiera" ei nostri "milioni di fedeli", attestano ancora la fede dell'Inghilterra in Dio; e ciascuno dovrebbe provare gelosia per timore che la pienezza e la chiarezza di quella testimonianza siano minimamente compromesse. Affronta il moderno abbandono del culto e l'usanza della metà. adorazione diurna .
III. L' IMPORTANZA DELLE BUONE ABITUDINI IN RELAZIONE ALLA PREGHIERA PUBBLICA . Qui abbiamo l'esempio di nostro Signore, dei suoi apostoli e dei santi di tutti i secoli. Sarebbe difficile trovare il caso di un uomo o di una donna eminentemente santi, in tutta la storia cristiana, che ha tenuto alla leggera o ha trascurato il culto pubblico e le ordinanze della Chiesa.
Tali abitudini dovrebbero essere formate e sorvegliate nei primi anni di vita. Coloro che sono uniti come amici, come mariti e mogli, dovrebbero aiutarsi a vicenda a mantenere le abitudini. Perché esercitano una buona influenza sulla vita familiare , sulla vita sociale e sulla vita nazionale . La costante associazione con le cose divine ha un'influenza benevola e santificante e rinnova ogni sincero proposito di vivere la vita divina.
La formazione e il mantenimento di tali buone abitudini è, inoltre, un segno di padronanza di sé nello spirito di lealtà e obbedienza a Dio. E tale padronanza di sé è l'inizio e il fondamento necessario di ogni alta moralità e virtù. Garantisce che si sforzerà di intronizzare Dio e il dovere sulla passione del corpo e su tutte le associazioni di vita.
IV. I RISCHI DELLA FORMALITÀ NELLE DEVOZIONI PUBBLICHE . Potremmo arrivare a condividere il culto "per essere visti dagli uomini". Possiamo mettere il sensuale (o sensuale) al di sopra dello spirituale. Potremmo trovare i nostri cuori soddisfatti del cerimoniale. Possiamo essere orgogliosi della nostra regolarità.
La nostra stessa familiarità con le forme di adorazione può portare alla ripetizione senza pensiero o sentimento. L'ebraismo del tempo di nostro Signore presenta un doloroso esempio di quanto tristemente la vita possa uscire da una religione nazionale, lasciando solo l'osservanza formale di riti e cerimonie sempre più numerosi. E il maomettano, prostrandosi al suono del muezzin, e borbottando parole di preghiera incoerenti, ci avverte del pericolo insidioso e fatale del formalismo nella religione pubblica.
In conclusione, spiega e impressiona il rapporto stretto e diretto che esiste tra devozione privata e devozione pubblica. La vita che possiamo mettere nel culto pubblico deve essere la vita che è stata toccata, vivificata e coltivata da Dio in forza, nella nostra camera di preghiera a casa. Non possiamo, con alcuna certezza, ottenere la vita al culto pubblico; ma possiamo sempre portarlo con noi al culto.
La legge funziona in senso lato, e si può così brevemente affermare: L'anima nutrita e conservata ha vita per il culto. Poi «non abbandonate la vostra adunanza, come fanno alcuni», e fate in modo di portare al santuario di Dio cuori palpitanti di amore, riverenza e fiducia.
La parentela tra religione e carità.
Dalla parte esegetica del Commentario si possono ricavare materiali per l' introduzione . Tale introduzione dovrebbe trattare dei poveri sofferenti d'Oriente, mostrando come essi fossero necessariamente dipendenti dalla carità promiscua. Alla loro condizione può essere contrapposta la cura dei poveri in tutte le terre cristiane, e la fornitura di ospedali e istituzioni per il loro soccorso. Si può anche dare qualche conto del tempio di Erode e della posizione della porta detta Bella.
Giuseppe Flavio dice che le altre porte erano ricoperte d'oro e d'argento, ma questa, che era probabilmente la porta a oriente, che conduceva dal cortile delle donne, era "fatta di bronzo di Corinto, e di gran lunga superiore a quelle arricchite d'argento". e oro." Si può inoltre mostrare come questo miracolo, operato dall'agenzia di San Pietro, assomigli ai graziosi miracoli di guarigione operati da nostro Signore stesso. L'immagine di questo uomo povero e irrimediabilmente sofferente suggerisce i seguenti argomenti di meditazione:
I. LE dispense DELLA DIVINA PROVVIDENZA PORTARE corporee ABILI PER ALCUNI MEMBRI DELLA DELLA UMANA FAMIGLIA . Questo, di fatto, può essere variamente illustrato, e può essere mostrato, dagli insegnamenti di nostro Signore, che né le infermità e le disabilità fisiche, né le calamità terrene, sono necessariamente risultati diretti di peccati o colpe personali.
Sono spesso conseguenze ereditarie del peccato ancestrale. Sono spesso prodotti di circostanze e condizioni di vita, sulle quali il malato non aveva alcun controllo. Essi possono essere considerati come il grande peccato-onere sdraiato OH la gara, e carico più evidente da alcuni membri per il bene di tutti. Finché la razza è peccaminosa, deve avere il carattere della sua peccaminosità segnato e impresso da forme di "sofferenza" manifeste, dolorose, sgradevoli, rivoltanti e apparentemente senza speranza tutt'intorno a sé. I "sofferenze" così come i "poveri" li abbiamo sempre con noi.
II. TALI DISABILITÀ SET ALCUNI MEMBRI DELLA DELLA UMANA FAMIGLIA SU LA FRATELLANZA E CARITA ' DI ALTRI . Perché, se li consideriamo rettamente, li consideriamo come portatori del peso comune, e quindi portano il nostro peso.
Avremmo potuto essere ciechi, o muti, o zoppi, o idioti, o paralizzati; e non è mai abbastanza ringraziare Dio per la nostra libertà da disabilità speciali; la nostra gratitudine trova la sua espressione naturale e appropriata solo nel prendersi cura, nell'aiutare e nel dare sollievo ai disabili e agli angosciati. I sofferenti, ovunque si trovino, dovrebbero toccare i nostri cuori con tenerezze. Dovremmo avere un cuore così aperto e sensibile che possa accoglierli tutti.
E 'bene se mostriamo particolare interesse per una particolare categoria di malati-dell'orfano, incurabile, zoppo, bambini malati, sordo e muto, ecc Per fare un terreno più elevato, il nostro Signore è il grande sofferente , e così il capo di tutti malati. Pertanto, per amor suo, e mostrando la nostra tenera simpatia e amore per lui , dovremmo prendere i suoi fratelli sofferenti nel nostro amore e cura. "Farlo al più piccolo dei fratelli è farlo a lui". "Chi ama Dio [suo Padre] dovrebbe amare anche suo fratello ".
III. Un NATURALE ASPETTATIVA PORTA GLI UOMINI DI SGUARDO DI TALI CARITÀ VERSO IL DISABILI DA IL RELIGIOSO . È un dato di fatto che sforzi sistematici per il benessere dei disabili naturali si trovano solo nei paesi in cui prevalgono il pensiero e il sentimento cristiano. Può essere illustrato e applicato:
1. Che questo legame tra religione e carità fraterna è naturale È l'impulso appropriato della "bontà umana" che ci porta a prenderci cura degli altri, ma è l'impulso speciale di quel sentimento nuovo che deriva dalla relazione personale e salvifica con Cristo.
2. Che questa connessione è giusta. Spinto come tale dal comando divino e dall'esempio divino, come pure dall'esempio di tutti gli uomini nobili e santi.
3. Questa connessione è stata, nelle terre cristiane, abbastanza ben soddisfatta . Mostra in quali diverse sfere la benevolenza e la carità cristiane possono ora estendersi. Chiedete con insistenza e con applicazioni dirette: è vero, individualmente per noi, che la nostra pietà ha colto in santo vigore la nostra carità? In caso contrario, vale poco per noi o per gli altri. —RT
Atti degli Apostoli 3:6 , Atti degli Apostoli 3:16
La potenza del Nome di Cristo.
La Versione Riveduta, nella sua resa Atti degli Apostoli 3:16 , espone il Nome in modo ancora più evidente rispetto alla Versione Autorizzata. Si legge: "E mediante [o, 'in base a'] la fede nel suo Nome ha reso quest'uomo forte il suo Nome". Questo rappresenta l'ordine effettivo delle parole greche. L'incidente è descritto così graficamente da Luca, che un'immagine suggestiva della scena può essere data come introduzione.
Il punto di differenza tra questo ei miracoli di nostro Signore che richiede attenzione è questo: Nostro Signore ha richiesto segni di fede prima di compiere i suoi miracoli San Pietro non ha aspettato tali segni in questo oggetto del potere di guarigione. Due ragioni possono aiutare a spiegare la differenza. San Pietro doveva mostrare la fede che lui e gli altri apostoli avevano in Cristo. I segni della loro fede erano proprio allora la cosa importante, piuttosto che i segni della fede dell'uomo.
Poiché nostro Signore agiva direttamente, e non come agente, poteva dare tutta l'attenzione alla ricettività, o ricettività, degli oggetti del suo potere. E si può anche dire che il miracolo fu compiuto più per il bene del popolo che per quello dell'uomo. Era una chiamata per loro a dare ascolto alla testimonianza degli apostoli; e perciò san Pietro si preoccupava, propriamente, più dell'influenza del miracolo sul popolo che anche della condizione morale dello zoppo.
San Pietro agì su un impulso improvviso dello Spirito Santo che dimorava in lui, ed era opportuno che lui e il resto dei discepoli si mantenessero aperti alla guida dello Spirito, pronti a seguire e obbedire alle ispirazioni e ai moniti interiori. Confronta la risposta di Paolo alla direzione divina, in Atti degli Apostoli 16:6 . Abbiamo bisogno, in questi giorni, di recuperare la nostra fede perduta nella presenza e nella guida di Dio, lo Spirito Santo, e di acquisire l'atteggiamento di guardare alla sua graziosa guida. "Quanti sono guidati dallo Spirito di Dio, sono figli di Dio. La spiegazione di San Pietro del miracolo è che è stato operato nella "potenza del Nome di Cristo". Questo ci sforziamo di capire.
I. CRISTO 'S NOME raccoglie SU I SUOI DIRITTI E ATTRIBUTI . Un nome dovrebbe essere l'espressione di ciò che è una cosa , o di ciò che è un uomo . Oggigiorno i nomi delle persone sono convenzionali e senza significato; sono fissati per caso o per sentimento.
Nei tempi antichi avevano significati ed erano appropriati per gli individui; quindi un nome era una spiegazione o una rivelazione. In sintonia con questo si dice che i redenti devono avere un "nome nuovo" sulla fronte. Raccoglierà in un'espressione il loro privilegio e la loro gioia di pienamente redenti. FW Robertson, nel suo sermone su 'Jacob wrestling', dice: "Nella storia ebraica sono distinguibili tre periodi distintamente contrassegnati, in cui nomi e parole avevano caratteri molto diversi.
Nel primo di questi periodi i nomi significavano verità e le parole erano i simboli delle realtà. Le caratteristiche dei nomi dati allora erano semplicità e sincerità. Il secondo periodo inizia all'incirca all'epoca della partenza dall'Egitto, ed è caratterizzato da una semplicità senza sosta, con l'aggiunta di un pensiero più sublime e di un sentimento più intensamente religioso. Il terzo periodo era al suo apice al tempo di Cristo: le parole avevano perso il loro significato e condividevano lo stato vuoto e irreale di tutte le cose.
Giacobbe visse nella prima età, quando gli uomini sono sinceri, sinceri e sinceri, ei nomi mostrano carattere. Dire a Giacobbe il Nome di Dio significava rivelargli che cosa Dio è e chi." "L'uso del Nome come equivalente del potere è molto ebraico. Nasce da passaggi come Salmi 106:8 , "Li salvò per amore del suo nome". Nella letteratura giudaica grande potere veniva attribuito al Nome di Dio, anche se solo iscritto, ad es.
G. come si diceva nella tradizione che fosse sulla verga di Mosè." Il nome di "Gesù di Nazareth" sta, quindi, per la sua messianicità, la sua missione, la sua dignità infinita, il suo lavoro accettato e il suo potere presente. Oppure, possiamo dire, rappresenta lui, e lo presenta come l'attuale Redentore, "capace di guarire e salvare fino all'estremo".
II. CRISTO 'S NOME COMPORTA LA SUA SPIRITUALE PRESENZA . Questa sarebbe un'associazione familiare all'ebreo. Dio era nel roveto, ma Mosè aveva solo il suo Nome. Dio liberò Israele dall'Egitto, ma Israele lo riconobbe presente con loro solo nel suo Nome. Adoravano un Dio che non avevano mai visto e che potevano solo "esaltare con il suo grande Nome, Jah.
" E così Gesù Cristo, era andato fuori dalla sfera dei sensi. In realtà, però, presente ancora, spiritualmente presente, e lavorando opere graziose e possenti mediante la fede nel suo nome. Questo è tutto che abbiamo di Cristo, il suo nome. Eppure anche per noi è cogliere la realtà spirituale della sua presenza.
III. CRISTO 'S NOME PUÒ GUARIRE IL MALATO . Perché è presente nel Nome. "Il Nome non funzionava come una formula di incantesimo; richiedeva, da parte sia dell'operaio che del ricevente, la fede in ciò che il Nome rappresentava: la manifestazione del Padre attraverso il Figlio". L'illustrazione più sorprendente della fede dell'apostolo nel nome di Cristo, i.
e. La presenza effettiva di Cristo e il potere di guarire si trovano nella guarigione di Enea ( Atti degli Apostoli 9:34 ). San Pietro parlò come se vedesse lì Cristo, dicendo: " AE neas, Gesù Cristo ti guarisce".
IV. CRISTO 'S NOME PUÒ GUARIRE IL SIN - SICK ANIMA . Perché tutte le guarigioni esteriori e materiali non sono che illustrazioni di ciò che Cristo sta facendo ora nelle sfere morali, nei nostri cuori e nella nostra vita, se vogliamo, per fede, aprirci a lui. E quello che viene chiamato la fede è semplicemente questo: l'anima-apertura al Salvatore vivente, che, nella sua potenza divina e la grazia, può venire in, e guarire, e pulizia, e risparmiare.
"Ecco, sto alla porta e busso", ecc. Appello se c'è stata ancora questa apertura a Cristo. Impressiona che, in ogni opera di guarigione e di salvezza, l'uomo può essere l' agente, ma il potere risiede nel Nome, che raccoglie per noi un Salvatore vivente presente. — RT
Responsabilità nel possesso del potere.
I viaggiatori ci dicono che una delle cose più tristi da vedere nei paesi orientali è l'affollamento di mendicanti negli accessi alle moschee maomettane, alle porte delle città e delle grandi case; molti di loro presentano le immagini più dolorose e rivoltanti della sofferenza umana. "Lo stazionamento dei mendicanti, specialmente dei mendicanti mutilati, alla porta del tempio, era evidentemente suggerito dalla persuasione che i sentimenti di coloro che stavano procedendo o erano stati impegnati in un atto di culto solenne, sarebbero stati più inclini a carità e benevolenza rispetto ai tempi ordinari”. Fissa l'attenzione sulle parole effettivamente dette al mendicante da San Pietro, e considera
(1) La coscienza del potere, e
(2) la responsabilità del potere cosciente.
I. LA COSCIENZA DEL POTERE . "Come ti ho dato." San Pietro sentiva di avere qualcosa. Sapeva di poter beneficiare e benedire il malato, se non nel modo preciso che l'uomo si aspettava. Il potere comune di "argento e oro" San Pietro non aveva; il potere di gran lunga migliore, di guarire, aveva San Pietro.
Ciò di cui abbiamo tanto bisogno è risvegliarci alla coscienza del potere che abbiamo in Cristo Gesù; credere negli abbondanti e vari poteri di cui sono dotati la Chiesa di Cristo e il singolo cristiano. Dovremmo aspettarci di vedere segni di potere l'uno nell'altro, come fratelli cristiani. Dio non rinnova mai alcun uomo con il suo Spirito senza dotarlo anche di un dono, o talento, nella fiducia.
I poteri differiscono in uomini diversi. Ogni uomo ha il suo. La ricchezza è un potere, un potere terribile, se non è stato prima deposto sull'altare di Cristo, e poi preso e usato come suo; un potere glorioso se, all'inizio della vita, l'anima ha stretto una grande alleanza con Cristo, e ha solennemente fatto voto che tutto ciò che può essere guadagnato sarà consacrato a lui. L'intelletto è un potere. Ogni uomo che sa un po' più del suo vicino ha un potere.
Può insegnare, può illuminare, può guidare. Ma un uomo può avere pochi soldi e poca mente, e tuttavia avere la fiducia in quella cosa molto più alta: il potere spirituale. Potrebbe essere in grado di afferrare e utilizzare per la benedizione degli altri il "grande potere di Dio". Quel "potere spirituale" giace troppo spesso sopito in noi. Abbiamo bisogno che qualcosa operi in noi come in S. Pietro, e risvegli la coscienza della nostra fiducia; qualcosa che suscita in noi potenti impulsi, scuotendoci dalla nostra apatia ed egoismo, costringendoci a dire: " Bisogna fare una testimonianza per Cristo, e io devo aiutare a farla; un'opera per Cristo deve essere fatta, e io devo aiutare a farlo; il mondo deve essere vinto per Cristo, e io devo mettermi al lavoro per vincere ilpiccolo pezzo di mondo in cui Dio si è compiaciuto di mettermi . "
II. LA RESPONSABILITA' DEL POTERE CONSAPEVOLE . Tutti i doni di Dio per noi sono per la nostra donazione agli altri. Tutta la forza di Dio è per l' uso. Se rende forte un braccio, è per lavoro. Se fa una voce forte, è perché possa supplicare gli altri per lui. Se rende forte un cuore, è perché possa ispirare gli altri a cose più nobili.
Non c'è benedizione divina che sia destinata a riposare con noi. Tutte le benedizioni che fluiscono verso di noi devono fluire attraverso di noi, acquisire forza da noi e fluire in rinfreschi al di là di noi. Se sei costretto a riconoscere il fatto che potresti—potresti dare, potresti insegnare, potresti simpatizzare, potresti rallegrarti—allora su di te ricade una solenne responsabilità. Ciò che puoi fare per Cristo e per i suoi fratelli, sei tenuto, da tutte le sante persuasioni e considerazioni, a farlo. Come ad esempio si dispone, da trust di grazia di Dio, che dovete essere sempre pronti a dare e spendere e l'uso per il servizio e la benedizione di others.- RT
La testimonianza apostolica di Cristo.
Nostro Signore nominò distintamente gli apostoli come suoi testimoni ( Luca 24:48 ; Luca 24:48, Atti degli Apostoli 1:8 ). In questi loro primi sermoni o discorsi, possiamo trovare i punti che ritenevano fosse loro affidato in modo speciale di dichiarare. Sarebbero sicuri di dare prima la base oi fatti fondanti su cui poggiava il sistema cristiano, e poi gradualmente dispiegavano le varie dottrine che erano incarnate in quei fatti.
Il loro fatto centrale e fondamentale era la risurrezione del loro Signore. Sembra persino che, in un primo momento, la risurrezione sia stata più prominente nella mente degli apostoli rispetto alla morte sacrificale. Le precise proporzioni e relazioni delle verità cristiane divennero materia di aggiustamento successivo; e, in effetti, stiamo ancora cercando di renderli completi e soddisfacenti. Molto molti dei moderni controversie dottrinali e le dispute settarie sono causati dalla mancanza di un senso delle proporzioni e dei rapporti nella tutta la verità; alcune cose sono esagerate e altre sottovalutate; gli uomini combattono duramente per pezzi di verità, come se fossero il tutto.
Il vero lavoro, degno di impegnare tutto il nostro pensiero e il nostro cuore, è la giusta stima di tutti i vari pezzi, e la sapiente collocazione di ciascuno nel suo luogo appropriato. Nella prima predicazione degli apostoli si può anche notare come sembrino mettersi da parte, affinché solo Cristo, loro Signore e Maestro, possa essere visto e onorato. In ciò sull'esempio di quel Maestro, che sembrava sempre farsi da parte perché gli uomini potessero vedere pienamente il Padre.
E in questo mostrandoci anche qual è lo spirito essenziale di ogni predicazione cristiana. Il sé del predicatore non deve mai essere prominente; possiamo solo esporre "Cristo Gesù Signore". La scena del "portico di Salomone", o portico, può essere descritta. Si trovava sul lato orientale del tempio, ed "consisteva di una doppia fila di colonne corinzie, alte circa trentasette piedi. Era, come i portici di tutte le città greche, un luogo di villeggiatura preferito, tanto più che di fronte al mattino sole d'inverno» ( Giovanni 10:23 ). In questo stesso portico Gesù stesso aveva insegnato. I punti importanti riguardanti il Signore Gesù presentati da San Pietro sono:
I. GEOVA SENT E RICONOSCIUTO LO . ( Atti degli Apostoli 3:13 .) La parola Figlio sarebbe meglio Servo, e poi viene subito in mente il passaggio ( Isaia 42:1 ), "Ecco il mio Servo, che io sostengo". Rivolgendosi agli ebrei, era necessario dimostrare che non si rivendicava Gesù Cristo come un Dio nuovo e indipendente ; l'insegnamento della sua divinità era coerente sia con l'insegnamento dell'Unità Divina , che era la grande verità degli ebrei, sia con l'insegnamento della Divina Trinità, che è la grande verità cristiana.
Per l'ebreo un nuovo Dio deve essere un falso Dio, perché Geova è uno. Messaggeri di Geova potevano ricevere. Manifestazioni di Geova potevano accettare. La concezione del "Figlio di Dio" non era per loro impossibile. E perciò nostro Signore insistette così ardentemente che Dio Padre lo avesse mandato; e gli apostoli insistono affinché il sigillo di accettazione di Geova sia su di lui e sulla sua opera. Questa verità è ancora necessaria. Non possiamo riposare nella salvezza operata da Cristo a meno che non possiamo vedere pienamente che è la salvezza di Dio (vedi Giovanni 3:16 ).
II. UOMINI NEGATO LA SUA MISSIONE , E CROCIFISSO LUI . ( Atti degli Apostoli 3:13 .) San Pietro dà il fatto: Gesù fu "consegnato"; e l'aggravamento del fatto: i clamori della malizia in realtà superarono il naturale senso di giustizia nel governatore romano.
Nel ricordare ciò alla gente, san Pietro dichiara il carattere morale del loro atto; e addebita al popolo la colpa dell'omicidio giudiziario di niente meno che il Messia nazionale. Per l'effettiva negazione di Cristo, vedere Giovanni 19:15 ; e allo scopo di Pilato di liberare Cristo, Giovanni 19:4 .
Il fatto del diniego costituisce la base dell'appello al pentimento. Il fatto della crocifissione è sollecitato come garanzia della sua morte effettiva. Nemici come loro non avrebbero mai lasciato il loro lavoro imperfetto.
III. LUI ERA LIBERO DAL CRIMINE , E APPENA PRIMA DI UOMINI E DIO . ( Giovanni 19:14 .) L'innocenza personale di Gesù aggrava l'iniquità di coloro che hanno assicurato la sua morte; ma riguarda anche direttamente l'opera di redenzione da lui compiuta.
Se dovesse sopportare il vero fardello della pena per i propri peccati, non potrebbe essere l'efficiente Portatore del fardello per gli altri. Se avesse macchiato, macchiato o macchiato, non avrebbe potuto essere il sacrificio accettabile per l'umanità, che doveva essere l'"Agnello senza macchia". Mostra quanto si fa, nelle Epistole, dell'innocenza personale e della virtù perfetta del Salvatore. "Santo, innocuo, incontaminato " , ecc.
IV. LUI ERA IL PRINCIPE E AUTORE DI SALVEZZA E LA VITA . ( Giovanni 19:15 ). Per il termine "Principe della vita", vedi Atti degli Apostoli 5:31 ; Ebrei 2:10 ; Ebrei 12:2 .
Significa: "Colui che è la fonte da cui sgorgano la vita e la salvezza". Il pensiero principale nella mente di San Pietro è quello della Resurrezione. Colui che ha vinto la morte è "Principe della vita" e ha il potere di dare la vita. San Giovanni dice anche: "In lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini". Nostro Signore stesso disse: "Io sono la Via, la Verità e la Vita; " "Io sono venuto affinché abbiano la vita;" "Io do loro la vita eterna.
"La degna apprensione di ciò che Cristo è e può fare, fa sembrare la sua negazione e crocifissione ebraica un crimine odiosissimo; e il nostro lungo abbandono di lui la nostra indicibile vergogna ( Ebrei 2:3 , Ebrei 2:4 ).
V. IL SUO messianicità , LA SUA MISSIONE , E IL SUO POTERE DI SAVE , SONO , UNA VOLTA PER TUTTE , E SUFFICIENTEMENTE , DICHIARATI IN SUA RESURREZIONE .
(Versetto 15.) Se quella risurrezione è un fatto - e tutti gli apostoli e i discepoli ne danno testimonianza, e sulla verità letterale di ciò San Paolo è persino disposto a mettere in gioco il sistema cristiano - allora ci sono importanti deduzioni da trarre dal fatto, e soprattutto questo: Gesù è il Cristo. Perciò a lui ogni ginocchio dovrebbe piegarsi, e a lui ogni cuore oppresso dal peccato dovrebbe cercare. Così si vede che gli apostoli erano veri predicatori, predicatori modello; presentarono Gesù e ordinarono a tutti gli occhi di guardarlo. —RT
Atti degli Apostoli 3:17 , Atti degli Apostoli 3:18
Il dominio dell'uomo e il prevalere di Dio.
San Pietro ammette che il rifiuto di Cristo è stato fatto per ignoranza, ma non ammette che questa sia una scusa sufficiente. L'ignoranza ha molti gradi e può derivare da molte cause. Potrebbe essere intenzionale. Può essere una conseguenza di pregiudizi cari, e allora è ignoranza colpevole. "La moltitudine ebraica ignorava per mancanza di insegnamento, i loro governanti per perversione mentale nel guardare solo a una parte delle profezie riguardanti il Messia.
Per il trattamento della relazione tra "ignoranza" e "colpa", confrontare gli insegnamenti di San Paolo in 1 Timoteo 6:13, Atti degli Apostoli 17:30 ; 1 Timoteo 6:13 . Il punto su cui San Pietro si sofferma in questi versetti è che nel rifiuto e crocifissione di Gesù di Nazareth, il Messia, gli uomini sembravano agire di propria volontà e realizzare i propri piani, ma il fatto più profondo era che realizzavano gli scopi divini e adempivano le profezie date da Dio.
Gli scrittori delle Scritture non discutono l'armonia tra la sovranità divina e il libero arbitrio dell'uomo; ma ci mostrano l'uomo che agisce liberamente, e poi scostano il velo, e ci mostrano il proposito di Dio compiuto da quella stessa azione che sembrava così libera. E la spiegazione è questa: che tutti i piani di Dio sono formati sulla perfetta considerazione di tutto ciò che accadrà; e questo include la conoscenza divina di come gli uomini agiranno, nel loro libero arbitrio, in circostanze particolari.
Per chi conosce l'uomo del tutto, il modo preciso in cui ogni uomo si agisce, sotto ogni serie di possibili circostanze, deve essere pienamente previsto. Su questo possiamo soffermarci ulteriormente e acquisire un po' di apprensione dell'ordine divino.
I. MAN IS LIBERO DI LEGGE SU VARI MOTIVI . Egli non agisce da movente. Può essere mosso da motivi diversi . Agirà su ciò che sembra essere più forte. La forza di un motivo dipende molto dalla disposizione e dal carattere che sollecita.
Sembra che ci sia una vasta moltitudine di motivi. Probabilmente potrebbero essere notevolmente ridotti dalla classificazione. La complessità e la difficoltà di sapere come agirà un uomo in determinate circostanze non derivano dalla nostra incapacità di stimare le sue motivazioni, ma dalla nostra incapacità di giudicare come particolari motivazioni lo influenzeranno. Possiamo dire da quali considerazioni i sadducei, i farisei e i sacerdoti furono spinti ad assicurare la morte di Gesù. È questo agire degli uomini per motivi che dà carattere morale ai loro atti, e quindi fa sorgere in loro la possibilità della colpa.
II. TUTTI UMANI MOTIVI , CASO , E PERSONAGGI SONO CONOSCIUTI DA DIO . Il cerchio dei motivi che possono eventualmente fare appello alla natura morale dell'uomo, Dio lo abbraccia completamente. Le circostanze precise in cui i motivi spingono in un dato caso, le conosce pienamente e le soppesa accuratamente.
La forza che, in ogni circostanza, ogni motivo acquisterà su ogni particolare carattere e disposizione, stima perfettamente. E, sebbene sia una concezione quasi impossibile, dobbiamo concepire Dio come uno sguardo lungo il "flusso del tempo", lasciando le sue creature libere di agire in tutte le situazioni, e tuttavia conoscendo in anticipo la decisione di ogni libero arbitrio in ogni caso immaginabile. . Questa è la meraviglia della prescienza divina.
III. TUTTE LE DIVINE PIANI SONO FORMANO IN CONSIDERAZIONE QUESTO PERFETTO PREVENTIVO . Si applicano in particolare al piano di riscatto. In vista di ciò che sarebbe accaduto e di ciò che avrebbero fatto gli uomini, il piano di redenzione nell'Agnello immolato fu formato prima della fondazione del mondo.
L'uomo elaborò il proprio pregiudizio e passione nella crocifissione di Gesù di Nazareth, e Dio elaborò il suo piano di salvare la razza mediante il sacrificio del suo Figlio unigenito. Affinché potessimo sapere di questo superamento, furono date le profezie del Messia. Così vediamo come la colpa dell'uomo rimane nella sua libertà di agire per movente; e tuttavia i propositi di Dio rimangono immutati dalla caparbietà di tutti gli uomini, poiché la caparbietà era del tutto preconosciuta e stimata. — RT
Atti degli Apostoli 3:19 , Atti degli Apostoli 3:21
Tempi di ristoro e di restituzione.
Queste due parole si riferiscono allo stesso tempo. «Senza dubbio l'apostolo Pietro, come tutti i discepoli e tutta la Chiesa apostolica, consideravano vicina la venuta di Cristo, ma pur sempre sempre come qualcosa di futuro. Questa 'venuta di Cristo' è da concepire come coincidente con i 'tempi di ristoro', e il suo soggiorno nel mondo celeste si chiude con il suo ritorno sulla terra per il compimento della sua opera.
La conversione degli uomini, dunque, e la diffusione della fede in Cristo, sono le condizioni per il rapido avvicinarsi di quel tempo benedetto". "Rispettando il senso del termine 'restituzione di tutte le cose', non possono sorgere dubbi se si mantiene fermamente in vista della relazione del Redentore con questo mondo peccaminoso: Cristo è il Restauratore della creazione caduta, e quindi la parola "restituzione" trae dalla sua potenza redentrice il suo significato peculiare, cioè quello di riportare ad una condizione originariamente pura.
"La versione riveduta migliora sostanzialmente la lettura di questi versi: 'Convertitevi, ... che quindi non può venire stagioni di rinfrescante dalla presenza del Signore'". Questi i tempi ei momenti di refrigerio, e quei 'tempi di restituzione o (restauro) di tutte le cose che Dio ha detto', entrambi sembrano riferirsi alla stessa grande speranza della Chiesa, e sono collegati con il secondo invio di Gesù Cristo dal cielo sulla terra.
Pietro aveva le idee più chiare del regno messianico, ma era ancora ostacolato dalle figure nazionali e temporali sotto le quali era stato profetizzato. Il suo scopo evidentemente è quello di sollecitare l'uditorio ad un'immediata accettazione di Cristo, come via per portare istituzione del tempo messianico a lungo promesso e gloriosa. e il punto di impressione per noi è di questo-Man penitenza, l'obbedienza e la fede preparare la strada per l'avvento del regno di Cristo, e il compimento di tutte le promesse divine. "il più veloce Israele si rivolse a Gesù, prima Gesù sarebbe tornato in Israele." Da questa considerazione siamo ancora spinti a predicare il Vangelo e persuadere gli uomini a pentirsi, in patria e all'estero.
I. I TEMPI DELLA REFRESHING CHE SONO SEMPRE VICINO A MANO . Dio è sempre "in attesa di essere misericordioso", per così dire cercando opportunità di dare agli uomini la sua ricca benedizione spirituale. I risvegli sono sempre vicini, quando i cuori degli uomini sono resi umili, aperti e in cerca.
L'anima individuale si pone sull'umiliazione e sulla preghiera? i "tempi di ristoro" sono a portata di mano per questo. Una Chiesa si unisce nella confessione e nella supplica? i "tempi di ristoro" verranno in risposta al suo grido. E questa certezza dovrebbe agire come una persuasione morale e spingere gli uomini a cercare cose più alte e migliori. "Non siamo ristretti in Dio". Ci benedirebbe più abbondantemente se fossimo più veramente pronti per la benedizione.
" Egli è capace di far abbondare ogni grazia", ecc. Prendendo i "tempi di refrigerio" come stagioni che l' anima e la Chiesa devono realizzare ora , possiamo ottenere illustrazioni dalla storia dell'Antico Testamento, specialmente i casi che si verificano negli anni successivi del declino nazionale, come le riforme sotto Ezechia e Giosia. O dal Nuovo Testamento, in particolare sulla Pentecoste.
O dalle età cristiane, notando che tali "tempi" assumono una varietà di forme e caratteri. A volte sono prevalentemente intellettuali, come illustrato nel risveglio sotto Lutero e i realisti di Port; a volte sono particolarmente pratici, come illustrato nel risveglio sotto san Bernardo; a volte sono spiccatamente emotive, come illustrato nel revival sotto Whitefield e nei revival scozzesi e irlandesi dei tempi recenti.
Tali "tempi di ristoro" sono necessari alla cultura propria della nostra vita spirituale. Nelle condizioni attuali, il mantenimento del bene è così difficile. Spesso anche bandiere di scopi santi, e ci stanchiamo di fare il bene. Quindi in tutti i settori della vita abbiamo bisogno di tempi di risveglio. Tali sono i nostri riposi estivi, i nostri sabati, i compleanni, ecc. Se solo ci poniamo nei giusti atteggiamenti di umiltà e di ricerca, troveremo i "tempi rinfrescanti" di Dio sempre a portata di mano.
Applicare specialmente alla chiamata degli uomini al pentimento e alla fede. Mostra quale potere su di loro otteniamo quando, con San Pietro, possiamo dire: "La grazia è pronta, ti aspetta se ti volgerai . Il perdono è pronto. La porta del nuovo regno è aperta pronta. La vita eterna è pronta. . Dio non aspetta altro che il tuo sguardo per entrare e salvare anche te. Pentiti, affinché i tempi buoni vengano per te. "
II. I TEMPI DI RESTAURO CHE SONO IN ARRIVO DA - E - BY . Dovremmo avere alcune idee adatte al grande piano per il recupero della razza umana caduta. Senza dubbio il mondo è un mondo caduto, disordinato, rovinato.
Ma Dio ha scopi di grazia riguardo alla "restituzione", o alla correzione, "di tutte le cose". E la morte di nostro Signore per la redenzione umana iniziò la restaurazione di tutte le cose. L'attuale lavoro spirituale di Nostro Signore nei "celesti" — le sfere morale e spirituale — è la presidenza dell'opera di restaurazione. Allora dobbiamo concepire un glorioso giorno di restituzione, quando il piano e lo scopo divini saranno pienamente realizzati.
Possiamo solo acquisire idee molto imperfette e indegne di ciò che sarà quel giorno; ma possiamo ottenere profonde impressioni della nostra relazione con il suo imminente arrivo, e del nostro dovere di affrettare il tempo glorioso, facendo in modo che l'opera di restaurare la grazia sia pienamente operata nei nostri cuori, vite e sfere, e che il vangelo del Salvatore vivente è così ampiamente predicato che "ogni ginocchio può essere portato a piegarsi davanti a lui.
C'è un vero senso in cui possiamo affrettare il giorno in cui il Redentore "vedrà il travaglio della sua anima, sarà soddisfatto" e "consegnerà il regno a Dio Padre". a Cristo, e far vincere un peccatore in più. Possiamo parlare di Cristo agli altri, persuaderli a pentirsi e a credere, e così contribuire a moltiplicare il numero dei salvati, che saranno riconosciuti in quel grande giorno.
Atti degli Apostoli 3:22 , Atti degli Apostoli 3:24
La testimonianza di Mosè al Cristo.
Il primo riferimento a Mosè nelle parole usate ( Deuteronomio 18:15 ) va notato con attenzione. 'I riferimenti messianici superiori dell'Antico Testamento di solito sono alla base di un'immediata relazione con eventi storici o individui. "Per come stanno le parole, prese con il loro contesto, sembrano indicare l'apparizione di una successione di veri profeti, in contrasto con gli indovini di Deuteronomio 18:14 ; e, anche con S.
l'interpretazione di Pietro davanti a noi, possiamo ben ammettere quei profeti come adempimenti primari e parziali di essi." Sembra che gli ebrei amassero paragonare il Messia promesso con il loro grande profeta e legislatore, Mosè. scritti rabbinici. "Rabbi Berakhiah dice: 'Come fu il primo redentore, così sarà il secondo redentore.' Mentre dell'ex redentore si dice ( Esodo 4:20 ), 'E Mosè prese sua moglie ei suoi figli e li mise su un asino;' così di quest'ultimo, perché dice ( Zaccaria 9:9 ): 'Egli è umile e cavalca un asino.
E mentre l'ex redentore faceva scendere la manna, come dice ( Esodo 16:4 ), 'Ecco, io farò piovere per te pane dal cielo'; così quest'ultimo redentore farà scendere la manna, perché dice ( Salmi 72:16 ): "Ci sarà abbondanza di grano nel paese". E come l'ex redentore fece germogliare il pozzo (cfr Numeri 21:17 ); così anche quest'ultimo redentore farà zampillare le acque, perché dice ( Gioele 3:18 ): "Una fonte sgorgherà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittim". "Mosè dimora sul fatto che il futuro Messia dovrebbe essere come Lui. Questo confronto può essere aperto nei seguenti particolari:
I. MESSIA ERA DI ESSERE " DI LA FRATELLI ". Nostro Signore è nato di razza ebraica. Ed era, come un simile, capace di capire e di simpatizzare con coloro che guidava. Era un "uomo di passioni simili;" «in tutti i punti tentati come siamo; capaci di soccorrere coloro che sono tentati.
L'importanza dell'effettiva umanità di nostro Signore nei sistemi teologici di san Paolo e di san Giovanni dovrebbe essere pienamente spiegata. E si può sottolineare l'ulteriore interesse del suo essere ebreo . La storia degli ebrei mostra che essi hanno un singolare potere di adattarsi a tutti i climi, lingue, nazioni e società, e ciò che è vero per loro è vero per il nostro vangelo del Signore, come cuscinetto, in modo marcatamente, il timbro ebraica. può adattarsi a tutte le condizioni del genere umano , e sia predicato ad ogni creatura.
II. IL MESSIA DOVEVA ESSERE UN REDENTORE . Come Mosè in questo, doveva portare un popolo fuori dalla schiavitù, liberarlo in maniera gloriosa e divina e guidarlo fino a quando la sua piena redenzione fosse completa nel possesso di Canaan. Questo confronto può essere reso più minuto. E si può insistere che, come Redentore, nostro Signore gli chieda la stessa resa, nella fiducia, che ha chiesto Mosè.
III. IL MESSIA DOVEVA ESSERE UN LEGGE . Questa fu la grande opera di Mosè. Prese nei suoi regolamenti tutta la persona, la vita e le relazioni del popolo , stabilendo regole per le sue condizioni morali, sociali, nazionali ed ecclesiastiche. E così veniamo "sotto la Legge a Cristo", che copre con i suoi "nuovi comandamenti" la balena della nostra vita e delle nostre associazioni. "Uno è il nostro Maestro, anche Cristo."
IV. IL MESSIA DOVEVA ESSERE UN INSEGNANTE . Questa è l'idea permanente del termine "profeta", colui che si pone tra Dio e il popolo, come istruente nella volontà divina. Sia Mosè che il Signore Gesù insegnarono al popolo riguardo a Dio, al peccato, al dovere, alla salvezza, al carattere, ecc.
V. IL MESSIA DOVEVA ESSERE UN GIUDICE . Questo Mosè presiedeva il principale tribunale nazionale. E Dio ha "affidato ogni giudizio al Figlio". Egli "giudicherà i vivi e i morti". "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo". Impressione da Ebrei 10:28 , Ebrei 10:29 , "Colui che disprezzava la legge di Mosè morì senza pietà sotto due o tre testimoni: di quanta punizione più grave, supponete, sarà ritenuto degno colui che ha calpestato il Figlio di Dio?"—RT Ebrei 10:28, Ebrei 10:29
La missione di Cristo presso gli ebrei.
San Pietro aveva parlato della risurrezione di nostro Signore, ed è naturale collegare l'espressione del testo, "avendo risuscitato suo Figlio Gesù", con quella risurrezione. L'idea, tuttavia, sembra essere più generale: Dio ha provveduto, preparato, dato, esposto. Matthew Henry dà il pensiero completo: "Dio, dopo aver risuscitato suo Figlio Gesù, lo ha costituito e autorizzato ad essere principe e salvatore; e, a conferma di ciò, lo ha risuscitato dai morti, lo ha mandato a benedirvi, facendo tenero della sua benedizione per te.
Dio ha risuscitato Gesù quando lo ha costituito profeta. Alcuni riferiscono della sua risurrezione fino alla sua risurrezione, che fu il rinnovo del suo incarico." Questo è l'appello diretto di San Pietro agli ebrei, e la dichiarazione della particolare missione di Cristo agli ebrei. Per loro il Vangelo fu il primo a La loro precedente rivelazione divina è stata una graziosa preparazione per la ricezione della nuova rivelazione.
Ma la nuova benedizione non sarebbe giunta a loro semplicemente come nazione; verrebbe a ciascun individuo, e al tutto solo attraverso l'individuo, e dipenderebbe dall'apertura e dall'accettazione della fede. Gli apostoli dovevano "cominciare da Gerusalemme". I punti messi in evidenza da questo semplice appello sono,
(1) Dio è il Salvatore
(2) salva da suo Figlio Gesù;
(3) l'essenza di quella salvezza è l'allontanamento degli uomini dalle loro iniquità.
I. DIO È IL SALVATORE . Gli apostoli hanno sempre mantenuto l'idea che Cristo è il mezzo della salvezza e Dio la fonte. Talvolta le esigenze dei sistemi teologici hanno portato a trascurare praticamente questa importante distinzione. Dio salva gli uomini. L' amore di Dio è la fonte della redenzione.
La saggezza di Dio modella il piano redentore. Il Figlio di Dio esegue il proposito redentore. Dio è in tutto e Dio deve essere glorificato in tutto. Nessun apostolo lo mette più chiaramente di San Pietro. Confronta il suo linguaggio molto energico in 1 Pietro 1:21 , "Colui che crede in Dio per mezzo di lui, che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria, affinché la vostra fede e speranza siano in Dio " .
II. DIO SALVA DA suo FIGLIO GESÙ CRISTO . che ha mandato sulla terra e che ha risuscitato dai morti. Questa è la via di salvezza di Dio. È l' unico modo. Da entrambe le considerazioni siamo spinti ad accettarlo.
III. L'ESSENZA DI CHE LA SALVEZZA E ' IL " GIRO DI UOMINI LONTANO DAL LORO INIQUITÀ L'iniquità speciale trattato in questa sede è il rifiuto e la crocifissione del Signore Gesù;., Ma che è sempre considerato come la visualizzazione e dimostrando, in maniera molto suggestiva, i caduti e rovinata condizione degli uomini.
È stata una tale dimostrazione di malizia, pregiudizio e ostinazione dal cuore duro, che ha rivelato l' assoluta malvagità e corruzione dell'umanità. Mostra che la causa principale del male nell'uomo è l' amore, l'egoismo e l'ostinazione. In queste cose sta la nostra iniquità. Da loro possiamo essere allontanati solo dall'amore di un altro, dalla ricerca del bene di un altro e dall'intronizzazione della volontà di un altro.
Perciò Gesù Cristo è presentato, noi siamo invitati a guardarlo , conoscerlo , porre il nostro amore su di lui e intronizzarlo . Può compiere una potente opera di salvezza in ogni cuore e in ogni vita che è rivolta a lui e a lui aperta. E la penitenza e la fede possono aprire le porte del nostro cuore. La via ei mezzi per ottenere il "perdono divino", "cancellazione dei peccati" e "tempi di ristoro, sono quel pentimento e il volgersi di nuovo" a cui l'apostolo ha esortato il popolo. Questo è sollecitato prima agli ebrei, ma è la condizione di salvezza sia per gli ebrei che per i gentili. —RT