Daniele 8:1-27
1 Il terzo anno del regno del re Belsatsar, io, Daniele, ebbi una visione, dopo quella che avevo avuta al principio del regno.
2 Ero in visione; e, mentre guardavo, ero a Susan, la residenza reale, che è nella provincia di Elam; e, nella visione, mi trovavo presso il fiume Ulai.
3 Alzai gli occhi, guardai, ed ecco, ritto davanti al fiume, un montone che aveva due corna; e le due corna erano alte, ma una era più alta dell'altra, e la più alta veniva su l'ultima.
4 Vidi il montone che cozzava a occidente, a settentrione e a mezzogiorno; nessuna bestia gli poteva tener fronte, e non c'era nessuno che la potesse liberare dalla sua potenza; esso faceva quel che voleva, e diventò grande.
5 E com'io stavo considerando questo, ecco venire dall'occidente un capro, che percorreva tutta la superficie della terra senza toccare il suolo; e questo capro aveva un corno cospicuo fra i suoi occhi.
6 Esso venne fino al montone dalle due corna che avevo visto ritto davanti al fiume, e gli s'avventò contro, nel furore della sua forza.
7 E lo vidi giungere vicino al montone, pieno di rabbia contro di lui, investirlo, e spezzargli le due corna; il montone non ebbe la forza di tenergli fronte, e il capro lo atterrò e lo calpestò; e non ci fu nessuno che potesse liberare il montone dalla potenza d'esso.
8 Il capro diventò sommamente grande; ma, quando fu potente, il suo gran corno si spezzò; e, in luogo di quello, sorsero quattro corna cospicue, verso i quattro venti del cielo.
9 E dall'una d'esse uscì un piccolo corno, che diventò molto grande verso mezzogiorno, verso levante, e verso il paese splendido.
10 S'ingrandì, fino a giungere all'esercito del cielo; fece cader in terra parte di quell'esercito e delle stelle, e le calpestò.
11 S'elevò anzi fino al capo di quell'esercito, gli tolse il sacrifizio perpetuo, e il luogo del suo santuario fu abbattuto.
12 L'esercito gli fu dato in mano col sacrifizio perpetuo a motivo della ribellione; e il corno gettò a terra la verità, e prosperò nelle sue imprese.
13 Poi udii un santo che parlava; e un altro santo disse a quello che parlava: "Fino a quando durerà la visione del sacrifizio continuo e la ribellione che produce la desolazione, abbandonando il luogo santo e l'esercito ad essere calpestati?"
14 Egli mi disse: "Fino a duemila trecento sere e mattine; poi il santuario sarà purificato".
15 E avvenne che, mentre io, Daniele, avevo questa visione e cercavo d'intenderla, ecco starmi ritta davanti come una figura d'uomo.
16 E udii la voce d'un uomo in mezzo all'Ulai, che gridò, e disse: "Gabriele, spiega a colui la visione".
17 Ed esso venne presso al luogo dove io stavo; alla sua venuta io fui spaventato, e caddi sulla mia faccia; a egli mi disse: "Intendi bene, o figliuol d'uomo! perché questa visione concerne il tempo della fine".
18 E com'egli mi parlava, io mi lasciai andare con la faccia a terra, profondamente assopito; ma egli mi toccò, e mi fece stare in piedi.
19 E disse: "Ecco, io ti farò conoscere quello che avverrà nell'ultimo tempo dell'indignazione; poiché si tratta del tempo fissato per la fine.
20 Il montone con due corna che hai veduto, rappresenta i re di Media e di Persia.
21 Il becco peloso è il re di Grecia; e il gran corno fra i suoi due occhi è il primo re.
22 Quanto al corno spezzato, al cui posto ne son sorti quattro, questi sono quattro regni che sorgeranno da questa nazione, ma non con la stessa sua potenza.
23 E alla fine del loro regno, quando i ribelli avranno colmato la misura delle loro ribellioni, sorgerà un re dall'aspetto feroce, ed esperto in strattagemmi.
24 La sua potenza sarà grande, ma non sarà potenza sua; egli farà prodigiose ruine, prospererà nelle sue imprese, e distruggerà i potenti e il popolo dei santi.
25 A motivo della sua astuzia farà prosperare la frode nelle sue mani; s'inorgoglirà in cuor suo, e in piena pace distruggerà molta gente; insorgerà contro il principe de' principi, ma sarà infranto, senz'opera di mano.
26 E la visione delle sere e delle mattine, di cui è stato parlato, è vera. Tu tieni segreta la visione, perché si riferisce ad un tempo lontano".
27 E io, Daniele, svenni, e fui malato vari giorni; poi m'alzai, e feci gli affari del re. Io ero stupito della visione, ma nessuno se ne avvide.
ESPOSIZIONE
IL RAME E IL LUI - CAPRA
Questo capitolo segna il passaggio dall'aramaico all'ebraico. Il carattere del capitolo è come quello che lo precede immediatamente. Consiste, come esso, nel racconto di una visione e nella sua interpretazione. Il soggetto di questa visione è il rovesciamento della monarchia persiana da parte di Alessandro Magno, la divisione del suo impero e l'oppressione di Israele da parte di Epifane.
Nell'anno terzo del regno del re Baldassarre mi apparve una visione, proprio a me Daniele, dopo quella che mi apparve all'inizio. Il testo della Settanta non differisce molto dall'ebraico, ma evita la strana posizione anartrosa di anu , "io". La Settanta rende questo versetto come titolo del capitolo, così: "Una visione che io vidi Daniele nel terzo anno del regno di Baldassarre (Beltasar), dopo che vidi in precedenza (πρώτην).
La lettura dei Settanta sembra essere asher r'oeh anee. Teodotion e la Peshitta sono in accordo verbale con il testo massoretico. Il terzo anno del regno del re Baldassarre. Apprendiamo ora che Baldassarre non regnò indipendentemente; ma che per per almeno cinque anni esercitò tutte le funzioni di governo.Se l'investitura di Daniele con la carica di terzo uomo nel regno avvenne in occasione dell'inaugurazione da parte di Baldassarre del suo regno vicereale, Daniele potrebbe essere rimasto al servizio reale ininterrottamente fino al rovesciamento della monarchia babilonese. Dopo quello che è apparso , in me alla prima. la prima visione di cui è chiaramente la visione del capitolo precedente.
E ho visto in una visione; e avvenne, quando vidi, che ero a Susa nel palazzo, che è nella provincia di Elam; e vidi in una visione, ed ero presso il fiume di Ulai. La LXX . presenta diverse lievi differenze, "E vidi nella visione del mio sogno, quando ero nella città di Susa, che è nella provincia di Elymais, e mi sembrava nella mia visione di essere alla porta Ailam.
"Teodotion rende più brevemente, "E io ero a Susa il palazzo (Σούσοις τῇ Βάρει), nella provincia di Ailam, ed ero sull'Ubal." Il siriaco è in stretto accordo con il massoretico. anche alla trascrizione del dubbioso parola Ubal. La trascrizione è portata così lontano che medeenatha , "una città", è usata per tradurre medeena , "una provincia".
"Jerome rende m Deena, cicitas , e uval , portam , e Beera , castrum. La parola אוּבַל ( 'oobal ) è quasi un legomenon hapax , assolutamente quindi se non ammettiamo joobal , in Geremia 17:8 , per essere lo stesso C'è, come si è visto sopra, grandi differenze tra le versioni.
La LXX . e Girolamo sembra aver letto אולם ( oolam ), "portico" o "cancello", invece di oobal. Ewald farebbe sì che la parola significhi "bacino fluviale", Stromgebeit - una visione supportata anche da Zöckler. Per molti aspetti "palude" potrebbe essere un rendering più adatto. A sud-ovest degli attuali ruderi di Susa si trova un'estesa palude, forse di antica data.
La preposizione liphnee , che ricorre in Geremia 17:3 , è quasi priva di significato applicata a un fiume, se la usiamo nel suo significato ordinario, "prima". Se lo prendiamo come significato "verso est", l'ariete sarebbe "verso ovest" da Shushan, ad es. tra Shushan e il fiume; ma poiché Daniele si trovava a Susa, avrebbe naturalmente affermato la posizione dell'"ariete" in relazione ad esso piuttosto che al fiume.
La preposizione עַל ( ‛al ) è quasi priva di significato riguardo a un fiume, a meno che non si intenda un ponte o una barca. Siamo inclini a leggere oolam come "portico". Allo stesso tempo, sappiamo che c'era il fiume Ulai (Eulaeus) vicino a Shushan. È menzionato in una delle iscrizioni di Assurbanipal in relazione a Shushan. Il Palazzo. Beera sembra davvero significare "fortezza.
"Ricorre dieci volte in Ester, e sempre come appellativo di Susa. In Neemia è usato una volta con questa connotazione, ma due volte riguardo a qualche edificio a Gerusalemme, probabilmente il tempio; in Cronache è usato per il tempio. In Esdra 6:2 è usato da Achmetha, equivalente a Ecbatana.Dal fatto che la LXX . traduce πόλις, si potrebbe ragionare che il traduttore avesse עיר prima di lui, ma la traduzione probabilmente era dovuta all'ignoranza del significato preciso del parola.
In Ester questa parola è resa πόλις. In Neemia una volta è reso πόλις, una volta è reso ἄβιρα, e una volta βίρα . La derivazione della parola sembra essere dall'assiro birtu. Significa davvero "cittadella" o "fortezza", e quindi può essere paragonato alla byrsa cartaginese . La traduzione di Girolamo, castrum , si addice a questo. Non è necessario sostenere che in quel momento Daniele fosse a Susa.
Tutto ciò che è implicito è che nel suo sogno era lì. Shushan è menzionata per la prima volta nelle iscrizioni di Assur-bani-pal come la capitale dell'Elam. Nella storia di quel monarca c'è un'iscrizione del suo dato in cui dice: "Shushan, la grande città, la sede dei loro dei, il luogo del loro oracolo, ho catturato". Segue poi una descrizione del bottino che ha preso da esso. Non sappiamo quando si riprese da quel rovesciamento.
Si dice che il nome derivi dal numero di gigli che crescono nelle vicinanze; ma shushan , "un giglio", è una parola Shemitie, e gli Elamiti sono generalmente considerati un popolo ariano. L'associazione di Babilonia con Elam e Media deve essere stata intima, se si deve attribuire qualche credito ai resoconti greci del matrimonio di Nabucodonosor. Quindi, anche se Elam non era, alla data specificata, una provincia dell'impero babilonese, forse non lo era mai stata, tuttavia quella babilonese.
corte potrebbe benissimo avere inviati in visita alla corte di Elam. Dalla nota iscrizione di Nabunahid troviamo che all'inizio considerava Ciro come un amico e liberatore dal formidabile Astiage, re di Umman-Manda. Daniel potrebbe essere stato inviato a Elam, sebbene non sia necessario sostenere che sia stato così. Fu solo dopo aver conquistato Astiage che Ciro tenne il possesso di Susa.
Allora alzai gli occhi e vidi, ed ecco, stava davanti al fiume un ariete che aveva due corna; e le due corna erano alte; ma uno era più alto dell'altro, e il più alto saliva per ultimo. La resa della LXX . non differisce essenzialmente dalla versione massoretica, salvo nell'ultima clausola, che è resa, "e l'ascendente superiore (ἀνέβαινε).
"Come nel verso precedente, oobal è tradotto "porta". Certamente, come osservato prima, " davanti a un fiume" è una combinazione scomoda; " prima " o "di fronte a una porta" è comprensibile. "Verso est", che anche liphnee significa, non si adatta alle circostanze geografiche, poiché Shushan stessa si trovava sulla riva orientale del fiume Eulaeus, o Shapur.
Se, inoltre, oobal significa "palude", come la traduce Girolamo, allora "verso est" non andrebbe bene. poiché la palude esistente è a sud-ovest di Shushan. Teodozione è più in accordo con il testo massoretico, ma non traduce
. Il Peshitta rende "verso ovest", non con yammah , ma con il termine per "ovest" che divenne comune nell'ebraico esilio e post-esilico, ma ‛arab , la parola usata nel verso successivo. Ezechiele usa yammah per "ovest", quando in visione si colloca in Palestina, altrimenti non è usato per "ovest" dagli scrittori esiliati e post-esilici. Se prendiamo l'affermazione del versetto successivo come che fissa ciò che era "l'ovest" per l'autore di Daniele, dove sarebbe "verso il mare"? Se tracciamo una linea da Tress, dove sbarcò Alessandro, e la continuiamo attraverso Babilonia, essa raggiunge il Golfo Persico.
"Seaward" significherebbe di conseguenza "verso est", o approssimativamente così, per uno che scrive in Babilonia. Un gran numero di suggerimenti sono stati offerti per spiegare la singolare omissione di "est" dalla direzione in cui l'ariete spinge con le sue corna, Havernick, e seguendolo Moses Stuart, afferma che "est" non è menzionato perché i persiani non hanno fatto conquiste ad oriente fino ai giorni di Dario Istaspis, e poi non permanenti.
Contro questo è il fatto che Elam e Media erano principalmente a est di Ansan. Inoltre, l'immagine qui data dell'impero persiano non è limitata ai giorni di Ciro e Cambise, ma per tutto il suo corso. Quanto alla permanenza di queste conquiste orientali, i territori di Darius Codomnuss ad est di Arbela abbracciavano la moderna Persia e altri territori fino ai confini dell'India. Keil presume che l'ariete si trovi sulla riva occidentale dello Shapur, quindi, se si spingesse verso est, sarebbe contro la sua stessa capitale; ma se oobal significa "un fiume", allora l'unico significato possibile per liphnee è "verso est.
"Si sarebbe quindi spinto verso il fiume attraverso il quale il nemico probabilmente sarebbe passato, inoltre, contro la sua stessa capitale, a meno che l'ariete non si trovasse tra il fiume e la città, una supposizione improbabile, poiché Susa era sul fiume Eulaeo Egli sostiene inoltre che lo sviluppo del potere della Persia era verso queste tre direzioni nominate, e non verso l'ultima, qualunque cosa ciò possa significare.
Ewald dichiara che l'ariete non va a sbattere verso est, perché già gli appartiene. In effetti, e, come mostra il Libro di Ester, ben noto agli ebrei, l'impero persiano conquistò verso est. Behrmann dice: "L'ariete non spinge verso est, perché viene da est, una prelibatezza che i Settanta trascuravano". In effetti, non c'è parola nella visione dell'ariete proveniente da nessuna parte, questa delicatezza ( feinheit ) che il professor Behrmann ha trascurato.
Kranich-fold e Zöckler seguono questo. L'opinione del vescovo Newton, seguito dall'arcidiacono Rose, è che l'oriente non aveva importanza per gli ebrei; ma il nord e il sud ne avevano solo un po'. Jephet-ihn-Ali e diversi commentatori moderni pensano che le tre direzioni, come le tre costole, implichino la limitazione dell'impero persiano. Certamente è stato riconosciuto dagli ebrei come poco, se non del tutto, inferiore a quello di Alessandro Magno. Hitzig propone in tutta gravità una visione assurda; suppone che l'ariete si trovasse sulla riva occidentale del fiume e guardasse a ovest, e sostiene che non si è spinto verso est perché non poteva andare all'indietro.
La sua supposizione preliminare è infondata, come abbiamo visto, e gli arieti possono cambiare posizione. La vera spiegazione è che una direzione è stata abbandonata. Mentre " verso il mare " aveva cessato di significare "ovest" per gli ebrei in Babilonia, non ci volle molto tempo residenza in Palestina di recuperare questo nome per "west." £ un copista vivere in Palestina, trovando yammah , in primo luogo si tradurrebbe esso "verso ovest"; poi dopo "verso nord" sarebbe, in terzo luogo, imbattuto in ma ‛arab , che significava anche " ovest "; così , naturalmente, lasciò cadere la seconda di quello che sembrava per lui termini sinonimi.
Se siamo corretti nella nostra supposizione, abbiamo qui la prova dimostrativa che Daniele è stato scritto da uno che viveva a Babilonia. Le bestie potrebbero stare davanti a lui. Tutti i poteri intorno alla Persia dovevano sottomettersi a lui. Ed essere diventato grande offre la prova, se ce ne fosse bisogno, che la visione si applica a tutta la storia della Persia. C'è poca necessità per la traduzione di Moses Stuart, "diventò superbo".
E mentre stavo considerando, ecco, un capro venne da occidente sulla faccia di tutta la terra, e toccò il suolo con la rete; e il capro aveva un corno notevole fra gli occhi. La Settanta, una volta completata da Paulus Tellensis, concorda sostanzialmente con il Massoretico, omettendo solo "intero" prima di "terra". La MS cristiana . omette la clausola, "e toccò il suolo", ma è in Paulus Tellensis.
Come stavo valutando. "Was" è qui usato come un verbo ausiliare, un uso aramaico. "Considerare" suggerisce davvero "meditare su". lui-capra. La parola qui usata non ricorre altrove nelle Scritture Ebraiche. In realtà è una parola aramaica, sebbene qui vocalizzata dopo l'analogia con l'ebraico. Sulla faccia di tutta la terra. Lo scrittore aveva probabilmente in mente l'idea negativa espressa nel verso successivo; da qui la parola kol.
Un corno notevole ; "un corno della vista;" un corno che nessuno potrebbe non notare. Nessun simbolo potrebbe esprimere in modo più grafico la rapidità delle conquiste di Alessandro Magno di quella del capro che sorvolava il suolo. Si possono mettere in parallelo con questo le quattro ali del leopardo in Daniele 7:1 . È singolare che Alessandro dovrebbe generalmente essere raffigurato sulle sue monete come cornuto.
Se questa visione fosse stata dovuta a una conoscenza di ciò - che non poteva sfuggire a un ebreo dei giorni dei Maccabei - lo scrittore avrebbe certamente fatto di Alessandro non un capro, ma un montone. poiché è un corno di montone destinato a essere raffigurato sui ritratti di Alessandro. Come tutti sanno, questo si riferisce alla favola che fosse il figlio di Giove Ammone, il corno d'ariete. È difficile attribuire un motivo per cui la capra fu scelta come simbolo della potenza greca, salvo che, rispetto alla potenza persiana, la greca era la più agile.
E venne al montone che aveva due corna, che avevo visto in piedi davanti al fiume, e corse da lui nella furia della sua potenza. Le differenze della Settanta dal testo ricevuto sono qui lievi. Oobal è ancora tradotto πύλη; rende "furia della sua rabbia" piuttosto che "furia della sua potenza". Il Massoretico, in quanto collocazione meno ovvia, è la lettura migliore.
Theodotion e la Peshitta lasciano oobal non tradotti. Quest'ultimo omette l'ultima clausola del Massoretico. In ebraico l'ariete è chiamato Baal-karnayeem , "signore di due corna". La guerra di Alessandro contro la Persia fu di semplice aggressione.
E lo vidi avvicinarsi al montone, e fu mosso da collera contro di lui, e colpì il montone e gli spezzò le due corna; e nel montone non c'era alcun potere di stare davanti a lui, ma lo gettò giù al terra e lo calpestò; e nessuno poté liberare il montone dalle sue mani. Le due versioni greche, pur differendo molto nelle parole greche scelte come equivalenti all'ebraico, rappresentano entrambe un testo praticamente identico a quello dei Massoreti.
Il Peshitta omette l'introduttivo "ecco", ma per il resto difficilmente si può dire che differisca essenzialmente dal testo ricevuto, sebbene ci siano alcune peculiarità dovute a una lettura errata, ma non importante. La parola yithmormar , "fu colpito", è una parola che ricorre qui e nell'undicesimo capitolo. La radice, tuttavia, come si può intuire dal suo significato, non è rara, trovandosi in Genesi Esodo, Samuele, Re, Isaia, Rut, Giobbe e Zaccaria.
È difficile vedere come il professor Bevan possa classificare questo con "parole o radici che non si trovano da nessun'altra parte nell'Antico Testamento". Se questa parte del verbo ricorre nella letteratura ebraica successiva, è singolare che né Buxtorf né Levy ne raccontino il fatto. Non si verifica in aramaico occidentale, ma in orientale (comp. Peshitta 2 Samuele 18:33 ; Atti degli Apostoli 17:16 ).
È proprio una parola come potrebbe usare un uomo che scrive tra coloro che parlavano l'aramaico orientale. Alessandro avanzò sempre contro Dario; non parlerebbe nemmeno di trattare con lui. Dopo il passaggio del Granico, si spinse in Cilicia, rovesciò Dario a Isso, 333 aC; poi, dopo la conquista dell'Egitto, avanzò di nuovo contro di lui ad Arbela, e ancora una volta gli inflisse una schiacciante sconfitta.
Quando Dario fuggì dal campo, Alessandro lo inseguì fino alle rive del Caspio e nella Battriana e nella Sogdiana, finché Dario cadde vittima del tradimento di Besso. Certamente l'implacabilità era il carattere più marcato dell'inseguimento di Dario da parte di Alessandro. Le corna del potere persiano furono spezzate, gettate a terra e calpestate.
Perciò il capro divenne molto grande: e quando fu forte, il gran corno si spezzò; e poiché salì quattro notabili verso i quattro venti del cielo. Le due versioni greche differiscono dal massoretico solo in questo: i quattro corni non sono menzionati come corni notevoli, ma semplicemente ἕτερα, "altro". Il Peshitta concorda strettamente con il Massoretico. Le versioni greche indicano che la lettura che avevano prima di loro era '" haroth invece di hazooth ; hazooth è stato preso in prestito dal quinto versetto.
L'impero di Alessandro aveva raggiunto la sua massima estensione quando il giovane conquistatore cadde vittima di quella che sembra febbre malarica, aggravata dal suo bere. La sua vita è stata interrotta prima della sua legittima conclusione. Alla sua morte ci fu grande confusione. Perdicca assunse la tutela dei figli del vincitore, e tentò di succedergli nell'impero. Dopo la sua morte Antigono tentò a sua volta di assicurarsi il potere imperiale, ma fu sconfitto e ucciso nella battaglia di Ipso.
L'impero di Alessandro fu quindi diviso in quattro parti principali: Macedonia e Grecia, sotto Cassandro; l'Asia Minore, sotto Lisimaco; Siria e tutto l'Oriente, sotto Seleuco; e Cirene, sotto Tolomeo. Nelle prime due di queste ci furono diverse rivoluzioni, ma alla fine gli Antigonidi si stabilirono in Macedonia e gli Attalidi in Asia Minore.
E da uno di loro uscì un piccolo corno, che crebbe grandissimo verso il mezzogiorno e verso l'oriente. e verso la terra amena. Le versioni greche qui differiscono notevolmente dal testo massoretico. La LXX . è come segue: "E da uno scaturì un potente corno, e prevalse e colpì verso il mezzogiorno, verso il sud-ovest (ἐπὶ νότον), e verso l'oriente e verso il settentrione.
" In questo caso, ἐπὶ νότον è chiaramente un doppietto, una traduzione alternativa che è entrata nel testo dal margine. Ἐπὶ βοῤῥὰν risulta dalla lettura di tzephonah (צְפוֹנָה) invece di tzebee (צֶבִי). Teodozione rende: "Da uno di loro andò fuori un forte corno, e fu enormemente ingrandito a sud e al potere"—lettura צָבָא ( tzaba ), "ospite", per tzebee.
È da osservare che entrambi traducono mitztze ‛eeroth come "forte" (ἰσχυρός) invece di "piccolo". La ragione di ciò è che hanno preso come equivalente a ex , quindi equivalente a un negativo. La Peshitta concorda con l'Autorizzato nel leggere mitztze ‛eroth come "piccolo", ma tralascia la difficile parola finale resa "la terra piacevole" nella nostra Versione Autorizzata.
Girolamo traduce mitztze'eeroth dal minimo , e tzebee da fortitudinem -a combinazione di Theodotion e Massoretic; deve aver avuto tzaba nel suo testo invece di tzebee , - questo potrebbe essere dovuto al fatto che tzaba si verifica nel verso successivo. Il riferimento ad Antioco è sufficientemente ovvio. La descrizione è accurata; proveniva da uno dei quattro corni o dinastie che succedettero al grande conquistatore.
Ha portato le sue armi a est, ma principalmente a sud contro l'Egitto. Le grandi difficoltà sono nelle due parole ebraiche mitztze ‛eeroth e tzebee. Quanto alla prima parola, il fatto che le due versioni greche l'abbiano letta è conclusivo contro il suggerimento di Gratz e Hitzig, sostenuto da Bevan, che dovremmo omettere מִן. ( min ). Jephet-ibn-Ali prende min come denotante l'origine del corno, "da un piccolo.
"L'ulteriore suggerimento di Gratz, che dovremmo adottare la lettura della LXX , è giustamente combattuto dal professor Bevan. Le letture della LXX . e Teodotion potrebbero essere scaturite dalla lettura Massoretica, mentre nessuna di queste potrebbe essere così prontamente la lettura originale. Era necessario che Israele fosse preminente in questa parte della profezia; tutto porta alla persecuzione che gli ebrei subirono per mano di Epifane. È necessario, quindi, ritenere che questa parola, qualunque sia la lettura che adottiamo , e qualunque significato immediato gli diamo, deve riferirsi alla Palestina: Ewald la rende "ornamento", Bevan, "gloria".
E crebbe grande, anche per l'esercito del cielo; e gettò a terra parte dell'esercito e delle stelle, e li calpestò. La lettura dei LXX . è molto diverso dopo la prima frase: "Ed fu esaltato fino alle stelle del cielo, e fu frantumato sulla terra dalle stelle, e da esse calpestato". Il verbo תַּסֵּל ( tappayl ) tradotto "abbassato", è stato letto come se fosse stato תֻּפַּל ( tooppal ) .
Così anche l'ultimo verbo è stato evidentemente letto וַירְמְסוּהוּ ( vāyyir'msoohoo ) invece di וַתִּרְמְסֵם ( vattir'msaym ), per la somiglianza che c'era tra yod e tan nella scrittura più antica. Theodotion differisce poco meno dal Massoretico: "E fu magnificato al potere del cielo, e cadde sulla terra dal potere del cielo e dalle stelle, ed essi li calpestarono.
Il verbo tradotto "cadde" è evidentemente letto con una vocalizzazione diversa sia dal Massoretico che dalla LXX. Il senso della Teodozione è più conforme alla Settanta che al Massoretico. La Peshitta e la Vulgata concordano con il Massoretico. La questione della quale lettura sia da preferire difficilmente si può stabilire senza considerare il significato dei termini qui usati.
Il punto cruciale è: qual è il significato dell'"esercito del cielo"? Il consenso generale degli interpreti è che questo si riferisce a Israele. Alcuni sostengono che il migliore del cielo sia Israele e le stelle i loro capi (Glassins); le stelle sono i Leviti (Grozio). Moses Stuart riteneva che l'ostia fossero i sacerdoti e le stelle gli insegnanti. Kliefoth ha ragione nel cominciare prima con l'immagine, e nel chiedere che sia realizzata nel pensiero.
Il corno cresce e cresce davanti allo sguardo di Daniele, finché sembra toccare le stelle, cioè l'ostia del cielo. Quanto a cosa si intende per stelle, dobbiamo cercare altrove una spiegazione. Abbiamo il diritto di considerare "l'esercito del cielo" come il popolo di Dio? La frase, "ospite del cielo", ricorre altrove nella Scrittura quasi una ventina di volte, e vago significa qualcosa di diverso dalle stelle o dagli angeli.
Quindi tutte le interpretazioni che fanno questo significare sia il popolo di Dio che i Leviti, devono essere scartate. Può, tuttavia, significare mediatamente il popolo di Dio. È stata avanzata una linea di deduzione piuttosto elaborata: la promessa ad Abramo ( Genesi 15:5 ), ad Isacco ( Genesi 26:4 ), che il loro seme sarebbe stato come le stelle del cielo, è messa in relazione con l'uso di la parola "ostie" riguardo a Israele ( Numeri 1:52 , ecc.
)—e il titolo dato a Dio come Dio d'Israele, "Geova degli eserciti". Questo è molto ingegnoso, ma non ha alcun supporto dall'uso scritturale o dall'uso negli scritti apocalittici. Nel Libro di Enoch, che, poiché è modellato su questo libro, ci fornisce il primo commento su di esso, troviamo che le stelle sono invariabilmente il simbolo degli angeli. Quando passiamo al Libro dell'Apocalisse, troviamo la stessa cosa.
Troviamo, quando passiamo al capitolo decimo di questo libro, che tutte le nazioni sono considerate sotto il governo di un angelo speciale. Dobbiamo applicare, per quanto possiamo, le regole di interpretazione che l'autore stesso ci fornisce. Usando questa guida, vediamo poi che, quando una nazione veniva sconfitta e oppressa, il suo angelo o stella era considerato come gettato a terra e calpestato. Il trattamento riservato da Epifane all'Egitto e alla Palestina sembra particolarmente indicato. Se prendiamo la lettura dei LXX ; poi il riferimento sarà all'umiliazione ricevuta da Epifane prima per mano dei Romani, poi degli Ebrei, e infine degli Elamiti, di cui tentò di saccheggiare il tempio.
Sì, si è magnificato fino al principe dell'esercito, e da lui il sacrificio quotidiano è stato tolto, e il luogo del suo santuario è stato abbattuto. Questo è detto da Bevan come il versetto più difficile dell'intero libro. C'è una differenza qui tra il Q'ri e il K'thib. Quest'ultimo legge הרים, l'hiphil di רום, mentre il primo legge הרם, l'hophal dello stesso verbo A prima vista la difficoltà non è diminuita dalla considerazione delle versioni.
La Settanta così com'è attualmente è del tutto incomprensibile: "Fino a quando il capo dell'esercito non salverà la cattività, e per mezzo di lui le montagne eterne furono distrutte, e il loro luogo e il loro sacrificio tolti, e lo pose nella stessa terra, e prosperò [leggendo con siriaco] e fu, e il luogo santo sarà devastato". Questa confusione è dovuta alla confluenza delle letture, e non è difficile districarsi con l'aiuto del testo massoretico.
Fino alle ultime due parole la Settanta è una traduzione di un testo che differisce dal Massoretico semplicemente per variazioni intelligibili e ripetizioni non rare nella Settanta. La prima clausola della LXX . in origine era probabilmente "Fino a quando il principe non libererà la cattività", leggendo שְׁבִי ( shebee ) invece di ( tzaba ) - uno scriba, trovando צבא nel suo ebraico, poi ne aggiunse la traduzione a margine della sua copia greca, da che è entrato nel testo.
L'originale della LXX . aveva anche יַחִּיּל ( yatztzeel ) invece di הִגְדִיל ‛hig 'deel )—una confusione facilmente fatta nella scrittura antica, in cui יe ה erano come. Apprendiamo dal Talmud che era suscettibile di essere scambiato dagli scribi per . Inoltre, "cattività" suggerirebbe naturalmente נצל, " liberare " . La seconda frase è: "Da lui furono abbattute le montagne eterne.
"Qui hayreem è stato letto con il K'thib e vocalizzato come se fosse hareem , e tameed , 'continuo', tradotto come equivalente a עולם ( 'olam ), 'eterna'. La clausola successiva rivela l'altro significato di tameed , "sacrificio", che probabilmente era stato scritto a margine, e poi caduto nel testo.L'ultima parte del versetto dei Settanta sembra essere confusa con l'ultima parte del versetto successivo secondo i Massoreti.
Theodotion è ancora meno intelligibile della Settanta: "Fino a quando il capo dell'esercito salverà la prigionia, e per mezzo di lui il sacrificio fu distrutto, e prosperò, e il luogo santo sarà reso desolato". È da notare che la prima clausola qui concorda con la LXX . È possibile che "e prosperò" sia un doppietto, letto per חֻשְׁלַד in qualche copia.
Il Peshitta differisce dalle versioni greche, "finché non giunse ai capi dell'esercito, e da esso fu istituito in perpetuo, e preparandolo rafforzò il santuario", e mentre è difficile capire l'origine della variazione in nella prima frase, è chiaro che nella seconda il traduttore deve aver letto hishleem per hooshlak. L'unica cosa che sembra chiara è che la lettura del K'thib è da preferire. Dovremmo leggere hayreem , non hooram.
Solo il primo di questi potrebbe essere letto "montagne". Se traduciamo le parole così come stanno, verremo certamente allontanati dalla regione di tutti i commentatori. Si presume che "il piccolo corno" sia il soggetto di questa frase; ma "corno" è femminile in ebraico, ei verbi qui sono al maschile; questo è contro che sia il nominativo. Il "principe dell'ostia", quindi, deve essere il nominativo dei verbi e il soggetto della frase.
La traduzione della prima frase dovrebbe essere, quindi, "Finché il principe dell'esercito si magnificherà ( 1 Samuele 12:24 ), e da solo offrirà il sacrificio quotidiano. E getterà le fondamenta del suo luogo santo, " leggendo hishlayk invece di hooshlak. Dovremmo sentirci fortemente inclini a trasferire il primo "e" a hayreem , e, cambiando la punteggiatura, leggere: "Fino a quando il principe dell'esercito non si farà più grande di lui", vale a dire, il tiranno rappresentato dal "piccolo corno". "—"e offrirà il sacrificio quotidiano.
"Se potessimo leggere hishleem con la Peshitta invece di hooshlak , otterremmo un significato soddisfacente per l'ultima frase, nel qual caso dovremmo rendere, "Egli completerà il luogo del suo santuario". per purificare perfettamente." Prendendo il testo massoretico così con poche modifiche, abbiamo una descrizione dei successi di Giuda Maccabseo, che era principe dell'esercito, e come tale divenne più forte di Epifane, e poi purificò il tempio e offrì il continuo sacrificio quotidiano Diamo, come curiosità, la nota di Saadiah Gaon: "Il re di Ismaele era più potente dei re di Roma che avevano Gerusalemme, e prese loro Gerusalemme con la forza".
E gli fu dato un esercito contro il sacrificio quotidiano a causa della trasgressione, e gettò a terra la verità; e si esercitò e prosperò. Le rappresentazioni della LXX . e Teodozione sono strettamente correlati, ed entrambi differiscono dal testo massoretico. Il primo è: "E i peccati erano sul sacrificio, e la giustizia era caduta sulla terra, e lui (o, esso) lo fece e prosperò.
"Teodotion rende, "E il peccato è stato posto (dato) sul sacrificio, e la giustizia è caduta sulla terra, e lui (esso) ha fatto e ha prosperato." La Peshitta è più vicina al testo massoretico, ma meglio in accordo con la versione autorizzata , "Un'ostia fu data contro l'eternità, nella trasgressione il luogo santo fu gettato a terra, e lui fece e prosperò." Dal fatto che צָבָא ( tzaba ) è omesso dalle due versioni greche, osiamo ometterlo anche ; è stato probabilmente inserito dal versetto sopra.
Entrambe le versioni omettono anche la preposizione prima di "trasgressione"; lo omettiamo anche noi. Trasmetteremmo così: "E la trasgressione fu sul sacrificio e", leggendo תַּשְׁלַךְ, "la verità fu gettata a terra, e avvenne e prosperò". Dopo che Giuda Maccabeo ebbe purificato il tempio e offerto sacrifici, il peccato si mescolò con esso. Sappiamo che i chassidim più severi , si opposero alle alleanze straniere in cui i Maccabei erano inclini a entrare; la battaglia di Bet-Zaccaria fu in gran parte persa per l'astensione del partito più rigoroso.
Dopo di che, Lisia, che rappresentava in realtà lo stesso movimento di Epifane, avanzò alla cattura di Betsur. Così si potrebbe dire del piccolo corno, che "ha fatto e ha prosperato". Se non fosse che non c'è l'autorità per esso nelle versioni, dovremmo leggere תַּשֵׁלִם invece di תַּשְׁלַךְ. In quella facilità dovremmo rendere: "E la trasgressione era sul sacrificio" - considerando questo sacrificio come l'espiazione per la trasgressione ( Levitico 16:21 ) - "e la verità farà pace nel paese, e farà e prospererà".
Allora udii un santo parlare, e un altro santo disse a quel certo santo che parlava: Fino a quando durerà la visione del sacrificio quotidiano e della trasgressione della desolazione per calpestare sia il santuario che l'ostia? Il nostro rendering autorizzato è chiaramente errato; non dovrebbe essere "santo", ma "santo", come nella versione riveduta. Le versioni lasciano palmoni , "un certo", non tradotto.
Il suggerimento di Fust, sostenuto anche da Behrmann, è che si tratti di una contrazione per paloni almoni. I rendering delle versioni sono degni di nota. La LXX ; "E udii un santo che parlava, e un altro santo disse a Phehnouni che parlava: Fino a quando durerà la visione, e il sacrificio rimosso, e il peccato di desolazione dato, e il luogo santo sarà desolato per essere calpestato (εἰς καταπάτημα) ? " Qui la parola στήσεται, "starà", è supposta dal professor Bevan essere un'aggiunta da uno che non ha compreso appieno la frase.
Seguendo Gratz, il professor Bevan suggerisce una parola, מוּרָם ( mooram ), "rimosso", per spiegare la presenza di ἡ ἀρθεῖσα, un suggerimento che sembra fondato. Il suo ulteriore suggerimento, che sin (שִׂם), "stabilire", sia stato letto al posto di shomaym (שֹׁמֵם), deve essere dovuto alla disattenzione verso il greco. In esso non c'è nulla di "impostato", a meno che non trasferisca στήσεται dal suo posto all'inizio della frase al centro, e lo cambi in voce attiva.
Altrettanto straordinario è il suggerimento che i traduttori leggano יצבא, invece di וצבא. La verità è che l'introduzione di ἐρημωθήσεται è probabilmente dovuta a una glossa oa una confluenza di letture. Teodozione è in stretto accordo con la Settanta, salvo nell'ultima clausola, che rende: "E il santuario e il potere siano calpestati". Il Peshitta è più vicino al Massoretico, "E udii un santo che parlò, e un santo disse a palmoni , che parlò, quando sarà completata la visione della perpetuità (sacrificio quotidiano?), e del peccato e della corruzione , e il luogo santo e l'ostia saranno calpestati?" I traduttori devono aver letto shahata invece di shomaym.
"Completato", neshtlem , potrebbe essere stato aggiunto, come στήσεται in greco, ma il fatto che tutte le versioni abbiano una parola non rappresentata nel massoretico indicherebbe la probabilità che qualcosa sia caduto. Una parte del verbo שׂוּם è suggerita dalla versione greca, mentre una parte di שָׁלַם è suggerita dalla Peshitta. Daniele sente uno di quegli angeli che osservano che desiderano esaminare l'evoluzione del proposito divino riguardo all'uomo e alla sua salvezza, chiedere a un altro: "Quanto durerà la desolazione di Gerusalemme sotto Epifane?" La costruzione irregolare qui suggerisce la corruzione.
Faremmo il discorso dell'angelo: "Per quanto tempo - la visione, il sacrificio - il peccato di desolazione per dare il santuario e il servizio da calpestare?" come se Daniel avesse sentito solo frammenti di ciò che era stato detto; ometteremo, potremmo dire, la "e" prima di "santuario". I traduttori dei Settanta potrebbero aver omesso צָבָא ( tzaba ), pensando solo al suo significato ordinario, "ospite", dimentico del fatto che è usato per il servizio del tempio in Numeri 4:23 .
Questi angeli sono molto interessati al periodo di tempo in cui il santuario rimarrà desolato. Ciò può indicare che era evidente, dalla visione, che il periodo di desolazione era limitato. La scena presentata all'immaginazione è sorprendente. Il veggente, mentre osserva la visione che gli appare sopra la palude di Susa, ode voci angeliche che dirigono l'attenzione su ciò che era più importante per lui e per il suo popolo.
Per gli israeliti del periodo dei Maccabei, il periodo di tempo in cui il servizio del tempio sarebbe stato sospeso era della massima importanza. Era bene che sapessero che il tempo è stato abbreviato per il bene degli eletti.
Ed egli mi disse: Fino a duemilatrecento giorni; allora il santuario sarà purificato . La lettura massoretica è qui chiaramente corrotta. "A me" dovrebbe essere "a lui", come dimostrato dalle versioni e reso necessario dal senso. La LXX . è un po' violento nella costruzione, ma significa: "E gli disse: Finché le sere e le mattine siano duemilatrecento giorni e il santuario sarà purificato.
" Theodotion concorda strettamente con la LXX ; solo lui ha "cinquecento" invece di "trecento". naturalmente tradotto "e il sacrificio sia purificato".
" La mancanza dell'articolo non è un'obiezione, poiché il modo dell'autore è di usare l'articolo con parsimonia. La parola tradotta "pulito" significa proprio "giustificato"; è l'unico esempio di questa parte del verbo. versioni traducono come se la parola fosse stata una derivata di טָהַר ( Tahar ) . il periodo di cui è che tra la desolazione inflitto il tempio da Antioco Epifane e la sua pulizia da Giuda Maccabeo.
È alquanto difficile stabilire con esattezza lo spazio di tempo previsto da queste duemilatrecento sere-mattini. Significa duemilatrecento giorni? Per questo può essere sollecitato che questa successione. "sera e mattino", non "mattina e sera", assomiglia a Genesi 1:1 . Se questa somiglianza è intenzionale, allora "sera-mattina" significa uno spazio di ventiquattro ore.
Se i giorni sono giorni letterali, allora lo spazio di tempo ammonterebbe a quasi sei anni e mezzo, se prendiamo l'anno qui come trecentosessanta giorni. Un'altra opinione è che il giorno e la notte sono separati e ciascuno calcolato; quindi il numero di giorni coinvolti sarebbe di millecentocinquanta: cinquantacinque giorni in più di tre anni medi e settanta giorni in più di tre anni di trecentosessanta giorni ciascuno.
Se, tuttavia, l'anno è l'anno lunare di trecentocinquantaquattro giorni, si avvicina molto a tre anni e un quarto. Il periodo a cui verrebbe da pensare naturalmente è quello compreso tra l'instaurazione dell'abominio della desolazione (1 Macc. 1,54), il quindicesimo giorno di Casleu, nell'anno centoquarantacinquesimo dell'era seleucide alla ridedicazione del tempio il venticinquesimo giorno di Casleu, nell'anno centoquarantottesimo, ma cioè solo tre anni e dieci giorni.
Se il primo e l'ultimo di questi anni erano rispettivamente il quinto e il settimo di un ciclo metonico, in ciascuno dei quali vi erano mesi intercalari, allora non c'è che una differenza di diciotto giorni tra l'intervallo sopra indicato e l'intervallo storico effettivo. Se, tuttavia, dobbiamo credere a Maerobio ('Satur.,' Genesi 1:13 , § 9) e sostenere che le intercalazioni sono state fornite aggiungendo i tre mesi in un anno, se uno degli anni in questione era l'anno nel ciclo in cui ciò avveniva, allora l'intervallo sarebbe di dodici giorni di troppo.
In entrambi i casi la differenza è molto piccola. Il tentativo di prendere l'intervallo come duemilatrecento giorni porta a risultati molto arbitrari. Behrmann considera la fine del periodo, data puramente arbitraria, la vittoria di Adasa, ottenuta da Giuda su Nicanore, e riconduce allo spostamento di Onia, un'altra data che, per quanto si vede, non era considerata di importanza da parte degli ebrei, per quanto importante sia diventata agli occhi dei critici.
E avvenne che, quando io, anche io Daniele, avevo visto la visione, e ne avevo cercato il significato, allora, ecco, mi si presentò davanti come l'aspetto di un uomo. Le versioni qui non sono importanti. Daniel desidera comprendere il significato di questa visione. Da ciò vediamo che, all'epoca in cui fu scritto questo libro, si comprendeva che i profeti potevano ignorare il significato delle rivelazioni loro fatte.
Questo è in contrasto con l'assunto anche dei critici credenti, che se una profezia è stata data a un profeta, questi deve aver compreso il riferimento del messaggio. Nell'esattezza di questa ipotesi, hanno trovato il rifiuto di qualsiasi interpretazione di una profezia che vede in essa più di quanto il profeta avrebbe potuto vedere. Quest'ultima data critica di Daniele è separata da circa due secoli e mezzo dalla profezia nell'effettiva esistenza a Malachia.
La tradizione delle condizioni del fenomeno sarebbe ancora vitale. La frase davanti a noi probabilmente significa che Daniele applicò al sogno le varie formule babilonesi, per trovarne l'interpretazione, ma, sospettoso di esse, continuò comunque la sua ricerca. In risposta alla ricerca di Daniele, c'era davanti a lui uno che aveva "l'aspetto di un uomo ( gaber )", un essere angelico in forma umana. La parola H,.brew tradotta con "uomo" è gaber , che suggerisce il nome dato all'angelo, "Gabriel " .
E ho sentito la voce di un uomo tra le matasse di Ulai, che ha chiamato e ha detto: Gabriel, fa' in modo che quest'uomo capisca la visione . La Settanta ha un'aggiunta, "E l'uomo gridò, dicendo: A questo scopo è la visione " . Questa sembra essere una chiosa. Teodozione e la Peshita concordano con il Massoretico, solo che Teodozione non indica la differenza della parola usata per "uomo" in questo verso da quella in Daniele 8:15 , e rende Ulai " Oubeh " " Tra Ulai" è una frase singolare .
Le versioni non tentano alcuna soluzione. La preposizione bayin significa solitamente "tra". Se assumiamo che qui si intenda il fiume Ulai, e che si dividesse in due rami, la cosa è spiegabile. Solo che sarebbe stato più conforme all'uso mettere "Ulai" al plurale. Potrebbe forse riferirsi alla palude, nel qual caso potrebbe essere tra la cittadella e la palude. Daniel aveva visto l'aspetto di un uomo; ora sente una voce che si rivolge all'uomo e lo chiama Gabriele , "Eroe di Dio.
" È da notare che questo è il primo caso della denominazione degli angeli nella Scrittura. Nel decimo capitolo è anche nominato Michele. Questi sono gli unici nomi angelici in tutta la Scrittura. Questi due nomi, e questi soli, ricorrono nel Nuovo Testamento, il primo nel primo capitolo di Luca, e il secondo in Apocalisse 12:7 12,7 e Giuda Il libro di Tobia ha aggiunto un altro nome angelico sulla stessa linea, Raffaello.
Quando passiamo ai libri di Enoch, abbiamo elaborate gerarchie di angeli, in tutte le quali, per quanto possano altrimenti differire, si verificano i due angeli menzionati qui e Raffaello. La differenza di atmosfera tra l'elaborata angelologia di Enoch ei resoconti reticenti nel libro davanti a noi è grande. È difficile immaginare una differenza così grande tra le opere di uomini tutt'altro che contemporanei. La funzione assegnata a Gabriele qui è conforme a quella che adempie nel Nuovo Testamento: è far sì che Daniele "capisca la visione".
Così si avvicinò dove mi trovavo io; e quando venne, ebbi paura e caddi sulla mia faccia; ma mi disse: Comprendi, o figlio dell'uomo, perché al tempo della fine sarà la visione. Le versioni sono qui in stretto accordo con il testo massoretico. All'avvicinarsi di Gabriel, Daniel cadde a faccia in giù, sopraffatto dal contatto con lo spirituale. Viene menzionato come se questo fosse il risultato naturale di un colloquio come quello concesso a Daniel.
A prima vista questo contraddice Daniele 7:16 , dove Daniele interroga uno degli angelici astanti. In primo luogo, Daniele 7:15 mostra che Daniele era stato addolorato e turbato prima di azzardare la domanda; e, poi, Gabriele era uno dei grandi angeli che stavano davanti a Dio. Gabriele si rivolse a Daniele con il titolo così spesso dato a Ezechiele, "figlio dell'uomo", ben-adam.
Il professor Fuller, e anche Kranichfeld, osservazione sul contrasto tra Gabriel , " Eroe di Dio ", e ben-adam , " figlio di uomo " Il tempo della fine non significa la fine del mondo, o l'aspetto del Messia, perché in questa visione non c'è alcun riferimento a nessuno di questi. È piuttosto da tradursi, dopo l'analogia di Ger 1,1-19,26 , dove miqqetz significa "dall'estremo confine", e raggiunge un tempo lontano.
Ora mentre parlava con me, ero in un sonno profondo a faccia in giù; ma mi ha toccato, e mi ha messo in piedi . La LXX . unisce a questo l'incipit del versetto successivo. Ero in un sonno profondo suggerisce il caso dei tre apostoli, Pietro, Giacomo e Giovanni, sul Monte della Trasfigurazione (Luca 9:1-62:82). L'effetto paralizzante della presenza del soprannaturale produce uno stato analogo al sonno, eppure "gli occhi sono aperti" ( Numeri 24:4 ) i sensi sono pronti a trasmettere impressioni alla mente. L'angelo, però, toccò Daniele e lo mise in piedi.
Ed egli disse: Ecco, io ti farò conoscere ciò che sarà alla fine dell'indignazione: poiché al tempo stabilito sarà la fine. La Settanta inserisce qui una clausola dopo "indignazione". Si legge, "sui figli del tuo popolo". Potrebbe essere stato inserito da Daniele 12:1 , solo che è usato in un senso così diverso che non sembra molto probabile.
Potrebbe essere stato nel testo originale e non è improbabile che sia stato abbandonato dall'omoioteleuto. La clausola mancante sarebbe עַל בְּנֵי עַמֶּךָ, la cui ultima parola è come due. D'altra parte, la sua omissione da Theodotion e dalla Peshitta non è così facilmente comprensibile. Teodozione è in stretto accordo con il testo massoretico. La Peshitta è più breve, praticamente omettendo l'ultima clausola.
Abbiamo qui il riferimento alla fine, poiché nel versetto 17 non è la fine del mondo che è nella mente dello scrittore, ma la "fine dell'indignazione". I Giudei, pur mantenendo la loro valorosa lotta contro Epifane, hanno bisogno di essere certi che la battaglia avrà fine, e quella determinata prima da Dio, l'angelo deve far conoscere a Daniele la fine dell'indignazione. Si può dire che il tempo presente, in cui Israele non ha né paese né città, è di indignazione; ma il riferimento immediato è alla persecuzione contro gli ebrei inaugurata da Epifane.
Il montone che hai visto con due corna sono i re di Media e di Persia. Tutte le versioni - la Settanta, la Teodotion, la Peshitta e la Vulgata - hanno letto non מַלְכֵי, come troviamo nel testo massoretico, ma L'antico caso costrutto in ebraico è stato formato aggiungendo י alla radice. Forse questa potrebbe essere una sopravvivenza di quell'uso. In questo caso il cambiamento è dovuto a un errore di scribal.
Quando passiamo a Geremia 25:25 e Geremia 51:11 , Geremia 51:58 , abbiamo le stesse frasi usate qui: questa è probabilmente l'origine dell'errore. È assurdo che qualcuno basi un argomento, come fa il professor Bevan, su questo, e sostenga che ciò dimostri che lo scrittore ha sostenuto che c'erano due imperi separati, uno di Media e l'altro di Persia.
Quando viene adottata la lettura vera, questo passaggio dimostra l'esatto contrario di quello per cui sostiene il professor Bevan. Il ragionamento di Kliefoth, secondo cui la distinzione tra plurale e singolare punta al fatto che, mentre diversi re regnavano sempre sull'impero persiano, solo uno regnava sul greco, è molto ingegnoso, ma, sfortunatamente, non ha alcun fondamento nei fatti. "Re", si può osservare, sta per dinastia, solo che nella crisi della storia, quando le due potenze si incontrarono, ciascuna era governata e rappresentata da un re: la Persia da Dario Codomanno e la Grecia da Alessandro.
E la capra rozza è il re della Grecia; e il gran corno che è fra i suoi occhi è il primo re . Anche in questo caso tutte le versioni concordano nell'omettere la parola "grezzo", e nell'inserire "dei capri", come nel quinto verso. L'autorità di questi è troppo grande per essere contrastata. La lettura massoretica è probabilmente dovuta a una confluenza di letture, in quanto la parola tradotta "grezzo" significa anche "capre".
L'omissione della parola "delle capre" è probabilmente dovuta all'inclusione di שָׂעִיר ( sa ‛eer ) . Qui, come nel caso precedente, "re" sta per dinastia; e ciò è dimostrato dal fatto che esiste implicava una serie di re, dei quali il grande corno è il primo.
Ora che ciò è stato spezzato, mentre quattro lo hanno sostenuto, quattro regni sorgeranno dalla nazione, ma non in suo potere. La LXX ; se prendiamo la lettura dell'edizione romana, concorda con il Masso-retie, salvo nell'ultima frase, dove si legge "il loro potere" invece di "il suo potere". In questa variazione troviamo anche Teodotion e il Peshitta d'accordo.
Jerome ha " eius. " E 'difficile decidere quale sia la vera lettura qui. Nella lettura delle versioni più antiche il significato è che questi re che dovrebbero succedere ad Alessandro non dovrebbero essere potenti. La lettura del Massoretico e di Girolamo implica un confronto diretto e naturale con Alessandro Magno. Per quanto riguarda le versioni greche, ου viene facilmente scambiato per ω nei manoscritti onciali.
Quanto al siriaco, vedi carattere siriaco, è suscettibile di essere aggiunto, vedi carattere siriaco, della terza persona, e produrre la differenza che troviamo. Mentre le versioni greche e Girolamo rendono "la sua nazione" invece di "la nazione", come nel Massoretico, la Peshitta segue il Massoretico, che qui è sbagliato. Il punto del contrasto è che i re che succedettero ad Alessandro non appartenevano alla sua famiglia.
Certamente nessuno dei successori di Alessandro aveva un impero così vasto come il suo. L'unico che viene davvero paragonato all'impero di Alessandro è quello di Seleucus Nicator. Ma non solo non aveva domini né europei né africani, non possedeva, salvo per poco tempo. Asia Minore, né Palestina, né India oltre l'Indo. L'impero dei Parti che si vedeva sorse e strappò al Solenoide gran parte dei loro possedimenti a est dell'Eufrate. Si può ben dire, anche dell'impero di Seleuco, che non aveva il potere di quello di Alessandro Magno.
E nell'ultimo periodo del loro regno, quando i trasgressori saranno giunti alla pienezza, sorgerà un re dall'aspetto feroce e che comprende le sentenze oscure. Le versioni qui sono, nel complesso, in accordo con il Massoretico. Le versioni greche leggono, "i loro peccati", come se fossero le iniquità dei successori di Alessandro che si erano riempite, e quindi offrivano l'occasione dell'apparizione di Epifane.
I Peshitta e Girolamo hanno "iniquità" in genere, senza riferimento ai re, ma con probabile riferimento al popolo ebraico. La probabilità è decisamente a favore della lettura massoretica; era facile suggerire che le iniquità da punire fossero quelle dei re pagani. Tutta l'analogia con la Scrittura ci porta a considerare l'iniquità del popolo di Dio come causa del male che gli è capitato.
Certamente, immediatamente prima della persecuzione inflitta agli ebrei da Antioco, il progresso del partito ellenizzante incredulo era stato molto grande, come vediamo da 1 Macc. 1:13-16. Era "come le persone, come il prete"; il popolo si dedicava ai giochi greci con tutte le sue associazioni pagane, e si sforzava di nascondere la sua origine ebraica e il patto della sua fede, e i sommi sacerdoti erano pronti a favorire le loro pratiche.
Un re dall'aspetto fiero ; " forte di volto". Questo si riferisce al coraggio e al successo in guerra. Così Amazia ( 2 Re 14:8 ), quando vuole sfidare Ioas re d'Israele, desidera "guardarlo in faccia". Il volto di Epifane era uno che poteva sopportare con successo un incontro ostile. Le versioni greche rendono עַץ ( ‛az ) di ἀναιδής, "sconsiderato .
" Comprendere frasi oscure. Potrebbe esserci qualche riferimento a incantesimi e osservanze superstiziose; può significare che conosceva bene i presagi e come trarne beneficio. L'indifferenza in materia di religione era una caratteristica prominente di Antioco; ma è cosa del tutto possibile che, come la maggior parte degli uomini irreligiosi, fosse superstizioso: certamente era molto acuto nell'osservare i segni politici dei tempi, e molto abile nell'usare ciò che faceva a proprio vantaggio.
Quest'ultima è l'interpretazione di Ewald. Zöckler e Hitzig pensano che significhi che il re qui raffigurato "sarà astuto nel nascondere i propri disegni ad amici e nemici". Ancora più comune è l'opinione di Keil, Behrmann, Stuart e Bevan, che si riferisca generalmente alla sua maestria nell'uso dell'artificio. La principale difficoltà riguardo a questo punto di vista è che l'uso non supporta l'assegnazione di un tale significato alla fede.
D'altra parte, quando si tiene presente che qui abbiamo il linguaggio del simbolo e della profezia, allora trucchi di strategia e chicane di politica possono essere tutti simboleggiati da "detti oscuri", senza doveroso riferimento a frasi come quelle con cui il La regina di Saba mise alla prova la saggezza di Salomone.
E il suo potere sarà potente, ma non per il suo proprio potere: ed egli distruggerà meravigliosamente, e prospererà, e si eserciterà, e distruggerà il potente e il popolo santo. Questo verso comporta molte difficoltà, grammaticali ed esegetiche. Si può dire che queste difficoltà siano presenti in tutte le versioni di questo passaggio. La LXX . rende: "E il suo potere sarà confermato, e non nella sua forza, ed egli distruggerà meravigliosamente, prospererà e agirà, e distruggerà i governanti e il popolo dei santi.
"Theodotion è finora servilmente vicino al testo massoretico; ma sembra che abbia letto qodesh , un aggettivo che concorda con " persone ", invece di qedosheem , " santi "; e omette la clausola negativa. La Peshitta è molto vicina alla Massoretic. Si sottolinea la clausola negativo aggiungendo denaphsho , e traduce " meraviglie " invece di "meravigliosamente.
Girolamo, più intento a esprimere quella che è la sua interpretazione del passo che a rappresentare l'originale, traduce il primo tallone ("potere") con fortezza , e il secondo con viribus suis. Che il potere di Epifane fosse grande, maggiore rispetto a quello di suo fratello e immediato predecessore, è indubbio. È anche la facilità che la menzogna fu confermata in luogo di Iride dai Romani, sebbene, se vogliamo ricevere il racconto di Appiano, il mezzo diretto della sua elevazione al trono fu l'intervento di Eumene di Pergamo in suo favore. Così il riferimento della frase "non per suo potere" può essere a questo. Per quanto egli potesse tollerare il pensiero, era solo un suddito della grande repubblica. Le altre interpretazioni sono
(1) quello di Teodoreto. Keil, Fuller, Havernick. Kranichfeld. e Moses Stuart, che il riferimento qui è al potere divino che ha stabilito che Epifane fosse un flagello per il suo popolo;
(2) quello di von Lengerke, Kliefoth, Bevan, Behrmann, ecc; non per forza, ma per astuzia;
(3) quella di Hitzig, che combina le due cose: la sua astuzia è divinamente data;
(4) quella di Calvino ed Ewald, che il contrasto è con la potenza di Alessandro Magno.
Tutti questi hanno qualcosa a loro favore, ma anche qualcosa contro di loro. Contro il primo non c'è alcun riferimento nel contesto al fatto, per quanto vero, che Antioco fu suscitato da Dio per i suoi scopi. Contro il secondo è il suffisso pronominale, che sarebbe inutile se il contrasto fosse tra forza e frode. Naturalmente, la combinazione di Hitzig cade in questo.
Contro il punto di vista sostenuto da Calvin ed Ewald è il fatto che sembra molto tempo per tenere in sospeso il riferimento ad Alessandro. Tuttavia, si può sostenere che la visione fosse prima del profeta; non sembra invece importante la forza relativa di Epifane e di Alessandro. Pensiamo ancora che il vero riferimento sia al fatto che egli non salì al trono né per eredità né per virtù propria, ma con l'aiuto e l'autorità di altri, cioè Eumenco e Roma.
E distruggerà meravigliosamente. Gratz pensa yasheeth , "distruggere", sospettoso, e il professor Bevan suggerisce יַשִׂיח, ( yaseeḥ ), e renderebbe, "Egli dirà cose mostruose"; ma, sfortunatamente per il suo punto di vista, nelle versioni non c'è traccia di alcuna difficoltà per quanto riguarda la lettura, e, inoltre, שׂוּח ( sooḥ ) non significa " esprimere ", ma "meditare".
"Dobbiamo prendere le parole così come stanno (comp. Giudici 13:19 ), e tradurre, "Egli distruggerà in modo portentoso". bruciato il tempio, doveva essere paragonato a colui che si sforzò di cancellare del tutto l'adorazione di Jahvè: nessun altro dei monarchi greci.
Era unico nella sua inimicizia contro Dio e la sua adorazione. Distruggerà i potenti e i santi. La resa della versione riveduta trasmette meglio il senso dell'originale, "Egli distruggerà i potenti". Si è discusso della distinzione qui implicata. Ewald considera il potente come le altre tre corna dei dieci ( Daniele 7:8 ), un'interpretazione che procede nella falsa identificazione della quarta bestia con l'impero greco.
Rashi immagina gli adoratori delle stelle; questa sembra l'apice del capriccio. Jephet-ibn-Ali, che identifica il piccolo corno con Maometto, ritiene che i "potenti" siano i romani. Keil e Fuller ritengono che siano i governanti pagani in generale. Von Lengerke, Kliefoth e altri sostengono che si riferisca ai ricchi del popolo santo, mentre עַם ( ‛am ) sono i poveri. Hitzig lo riferisce ai tre pretendenti alla corona, che Antioco avrebbe rovesciato, sulla base di prove alquanto insufficienti; Behrmann e Zöckler, ai nemici politici e bellicosi di Epifane, in contrasto con il popolo santo, che non era bellicoso.
Kranichfeld lo riferisce ai governanti di Israele, distinti dal popolo; Calvino alle "nazioni vicine". Moses Stuart renderebbe "un gran numero, anche il popolo dei santi"; mentre il professor Bevan pensa che ci sia qui un'interpolazione, e adotta una lettura di Gratz dalla LXX . per l'inizio del versetto successivo. Nel complesso, questa sembra la migliore soluzione della difficoltà. Dopo che Epifane ebbe distrutto i "potenti", cioè i nemici politici che aveva, gli egiziani, ecc.; ha rivolto la sua mente al "popolo dei santi".
E con la sua politica farà prosperare anche l'arte nelle sue mani; ed egli si magnificherà nel suo cuore, e mediante la pace distruggerà molti: si alzerà anche contro il Principe dei principi; ma sarà spezzato senza mano. Le versioni qui sono in contrasto tra loro e. con la recensione massoretica. La LXX . rende, "E contro i santi sarà il suo scopo" - leggendo evidentemente, come suggerito da Gratz, v ‛al qedosheem siklo - "e l'arte prospererà nelle sue mani, e il suo cuore sarà innalzato, e con il tradimento distruggerà molti, e per la distruzione degli uomini si alzerà, e farà un raduno di potere, e lo venderà.
"Theodotion è, per quanto riguarda la prima clausola, considerevolmente più in contrasto con la Massorctic, 'E il giogo del colletto (o catena) prospererà'. Evidentemente Theodotion aveva letto עֹל ( 'o l ), 'giogo', invece di עַל ( ‛al ), "su" e probabilmente סִבְלוֹ ( sib'lo ), "il suo fardello", invece di שִׂכְלוֹ ( sik'lo ), "il suo pensiero.
"E nel suo cuore sarà magnificato, e con il tradimento corromperà molti. e per la distruzione di molti. starà in piedi, e come uova le schiaccerà nella sua mano", leggendo kebaytzeem beyad yishbar invece di be'eseph yad yishahabayr. La Peshitta ha diversi punti di particolarità, "E nella sua forza prospererà: si tratterà con la sua mano, e il suo cuore si innalzerà, e con il tradimento corromperà molti.
e contro il Sovrano dei governanti si alzerà, e con la presa della mano sarà preso". l'ultima clausola della precedente, "E ucciderà i forti e il popolo dei santi secondo la sua volontà, e il tradimento sarà diretto nelle sue mani, e in abbondanza di tutte le cose ucciderà molti, e contro il principe dei principi si alzerà e senza mano sarà spezzato.
"La cosa più singolare è l'omissione da parte di entrambe le versioni greche della frase sar sareem , che entrambe sembrano aver letto yishhat rabbeem una variazione di lettura di difficile comprensione. Nel complesso, queste diverse versioni sembrano scaturite da un testo originariamente non differisce molto dal Massoretico, salvo nella frase di apertura, in cui la Settanta sembra adattarsi meglio alla successione di pensiero.
Il ritorno di Antioco dalla sua spedizione in Egitto fu il segnale della sua persecuzione dei santi; poi il suo "scopo, era contro il popolo santo". L'artigianato prospererà nelle sue mani. Il racconto che abbiamo nel primo libro dei Maccabei mostra il perpetuo esercizio di tradimento da parte di Antioco e dei suoi subordinati. All'inizio, in ogni caso, il suo mestiere prosperò (1 Mac 1:30). E si magnificherà nel suo cuore.
Bevan pensa che questo sia poco accurato, poiché l'hiphil è normalmente causativo. Solo Sofonia 2:8 ha questo verbo usato in hiphil come riflessivo. Il senso, tuttavia, sembra essere, non che egli diventi orgoglioso, ma che abbia molti grandi progetti nella sua mente uno (1 Macc. 1,42) è quello di unificare tutti i vari popoli che erano sotto il suo scettro, in modo che dovrebbero essere uno nella religione e nella legge.
Aveva inoltre il disegno di conquistare l'Egitto e di unirlo al suo impero, e lo avrebbe fatto se i romani non fossero intervenuti. E con la pace distruggerà molti. La parola tradotta "pace" significa anche " improvvisa " . Le versioni greche la rendono entrambe con δόλῳ. Schleusner suggerisce che la parola derivi da un'altra radice. I debiti non sembrano avere una tale radice in Levy. La probabilità è che il significato sia passato da "tranquillità" alla nozione di "tradimento.
" Il significato attribuito alla parola da Girolamo è inesplicabile, copia rerum. Succede che sia il significato attribuito alla parola shalvah dalle versioni greche qui, sia quello che si trova in altri passaggi, siano in armonia. fingendo la pace, e poi uccidendo il popolo (1 Macc. 1:29) Si alzerà anche contro il Principe dei principi.
Le versioni greche, come sopra osservato, hanno invece di questo, ἐπὶ ἀπωλείας ἀνδρῶν στήσεται, una frase che potrebbe essere una resa di לשחת רבבים. Il testo massoretico qui sembra preferibile. Antioco era certamente insorto contro Dio, il "Principe dei principi" o, come rende Peshitta, "Sovrano dei governanti". Sarà spezzato senza mano. Il fatto che Antioco sia morto subito dopo un inefficace tentativo di derubare un tempio di Elimaide, e che sia morto, non per l'effetto delle ferite ricevute, ma per il dispiacere, è simboleggiato da questa affermazione.
Si riprende la figura di un corno che spinge in questa direzione e in quella; quindi si dice che Epifane sia spezzato. E che non sia stato rovesciato in battaglia da nessun rivale per la corona è dimostrato dall'affermazione che era senza mani che era così spezzato. I romani resistettero al suo tentativo di impossessarsi dell'Egitto, quindi fu ostacolato nella sua ricerca di un oggetto. Desiderava unire tutto il suo multiforme impero, affinché fosse omogeneo; che fu ostacolato dalla vittoriosa rivolta dei Giudei sotto Giuda Maccabeo.
Se avesse potuto rendere omogeneo il suo impero, avrebbe potuto aspettarsi di poter sfidare i romani. La sconfitta del suo esercito da parte di Giuda potrebbe essere facilmente rimediata se avesse soldi per pagare le sue truppe, così tentò il saccheggio del tempio di Elimaide, che si dice fosse quello di Artemide. Gli abitanti resistettero con tale veemenza, che dovette ritirarsi sconcertato. Fu questo che causò la sua morte. Polibio allude alla follia inflitta da una mano divina.
E la visione della sera e del mattino che fu raccontata è vera: perciò chiudi la visione; poiché sarà per molti giorni. La resa della LXX . ecco: "La visione della sera e del mattino è stata trovata vera, e la visione è stata assicurata per molti giorni". אֲשַׁר נֶאֶמֲר ( asher ne ‛emar ) è stato letto נמצא על, anche se è difficile vedere la genesi di tale lettura dal Massoretico, o viceversa.
La LXX . bisognerebbe osservare la resa di סתם—non "taciuto", nel senso di essere "sigillato", ma "difeso dall'interferenza essendo protetto come con una siepe". Theodotion e la Peshitta concordano con il testo massoretico, ma hanno חתם, costrutto di סתם . La visione della sera e del mattino si riferisce a Daniele 8:14 .
La frase usata. qui differisce per l'inserimento dell'articolo determinativo: ma questo si limita a suggerire un riferimento. Questa affermazione non significa che il periodo indicato dalle duemilatrecento sere e mattine si sarebbe concluso con la morte di Antioco. Certamente, la sua morte avvenne nell'anno successivo alla purificazione del tempio (1 Macc. 6:16). Se lo scrittore calcola l'inizio dell'anno secondo il calendario macedone, deve essere trascorso quasi un anno tra la purificazione del tempio e la morte di Antioco; ma è la purificazione che è il terminus ad quem , non la morte di Antioco.
L'inquinamento del tempio era l'evento che, tra tutti gli altri, avrebbe messo a dura prova la fede e la pazienza dei credenti ebrei; quindi l'attenzione è rivolta a questo. Come l'inizio di questa stagione di prova è il punto verso cui viaggia tutta la storia dell'Impero greco, così la fine di questa dissacrazione è la fine contemplata. Chiudi la visione. Certamente il verbo satham significa talvolta "nascondere"; ed è anche certo che è una caratteristica della letteratura apocalittica contenere, nel testo, indicazioni elaborate per nascondere la visione; e.
G. l'Apocalisse di Mosè. È stato sostenuto che questa è una preparazione per la pubblicazione di Daniele nell'età dei Maccabei, molto tempo dopo la data in cui si pretende di essere scritto. Ma non c'è una descrizione di come il libro debba essere nascosto, come nell'Assunzione di Mosè. Inoltre, i traduttori della LXX . non capiva satham come "nascondi". Se fosse stato nascosto, e fosse stato scoperto, lo avrebbe saputo e tradotto di conseguenza.
Poi, quando passiamo al versetto successivo, scopriamo che lo stesso Daniele non comprese il comando nel senso che doveva tenere segreta la visione ai suoi contemporanei; così lontano da ciò, uno dei suoi motivi di angoscia è che nessuno ha capito la visione. La visione durerà molti giorni. Vale a dire, che un lungo intervallo divideva il tempo in cui fu fatta la rivelazione dal momento del suo compimento ( Ezechiele 12:27 ); la visione che ha è per molti giorni a venire.
Prima dell'inizio della storia rivelata a Daniele, non sono trascorsi certo molti anni; ma tra i giorni di Baldassarre e quelli di Antioco c'era un intervallo di circa quattro secoli. L'impero persiano sorse e cadde, e l'impero macedone sorse e si stava avvicinando alla sua caduta. Alla fine del periodo, la luce della visione cadde più chiaramente. Non era necessario che Daniele conoscesse gli eventi descritti per predirli veramente, non più di quanto fosse necessario che il Secondo Isaia conoscesse gli esatti eventi storici descritti così chiaramente nel suo cinquantatreesimo capitolo.
Daniel non poteva fare a meno di conoscere la Persia, e non richiedeva nemmeno altro che una conoscenza del passato e normali poteri di previsione politica, per vedere che Cyrus avrebbe potuto, e probabilmente avrebbe, fondato un impero mondiale. Sapeva dei greci: c'erano greci nell'esercito di Nabucodonosor. Inoltre, apprendiamo da Erodoto (1,77) che Nabu-nahid Labynetus si era alleato con Creso, per arginare l'avanzata di Ciro.
Sappiamo da Erodoto (1:26, 27) che Creso sottomise tutte le città greche dell'Asia Minore. Per Daniele, che forse aveva favorito questa alleanza con il monarca occidentale, il re di Javan significherebbe non Alessandro Magno, come significa per noi, ma Creso. Ma le sue speranze che Babilonia sarà liberata dall'aiuto di Creso si rivelano infondate, dall'intimazione che sarà "per molti giorni.
L'intimazione che aveva fatto a Baldassarre, dell'interpretazione dell'iscrizione sul muro del palazzo, non necessariamente, nella sua mente, militava contro la speranza che il pentimento potesse portare a una tregua. Daniele potrebbe aver fatto uso di espedienti politici per aiutare nel risultato che desiderava.
E io Daniele svenni, e alcuni giorni mi ammalai; poi mi alzai e feci gli affari del re; ed io fui stupito alla visione, ma nessuno la comprese. La Settanta omette "svenuto", ma per il resto concorda con quanto sopra. Teodozione ha evidentemente davanti a sé il testo massoretico; ma non l'ha capito, e l'ha reso servilmente parola per parola. La Peshitta rappresenta anche un testo praticamente identico a quello dei Massoreti.
Anche Girolamo è d'accordo con il testo ricevuto; rende l'ultima proposizione, non erat qui interpretaretur. Che Daniele debba svenire e rimanere malato per giorni — "molti giorni", dice la LXX . — è del tutto in accordo con quello che potremmo immaginare essere l'effetto naturale del rapporto con il mondo spirituale. La tensione mentale e l'intensa eccitazione che si verificano in un simile evento produrranno necessariamente una reazione.
In seguito Mi sono alzata , e ha fatto il re ' affari s. Non abbiamo prove evidenti di quale sia stata la faccenda che ha portato Daniel a Susa, se era lì in realtà, e non solo in visione; ma possiamo supporre che si trattasse dell'avanzata di Ciro Elam e Media furono entrambi abbracciati nel dominio di Ciro molto presto. Ciro aveva rovesciato l'Umman-Manda e liberato Babilonia.
A quel tempo sembra esserci stato un certo riavvicinamento tra Nabu-nahid e Ciro; ma all'epoca prima di noi, Cyrus doveva aver iniziato a realizzare il suo destino, e forse non sarebbe stato facile. a con. Daniele potrebbe essere stato plenipotenziario di Babilonia alla corte di Ciro, nel tentativo di ottenere un trattato. Allo stesso tempo, consapevole che Creso, il rivale di Ciro, potrebbe essere chiamato in causa, continua la trattativa.
Rimasi sbalordito alla visione , ma nessuno la comprese. L'idea della parola tradotta "stupito" è "stordita"; potrebbe essere esegetico della prima frase, spiegando la causa dello svenimento e della successiva malattia. È chiaro che Daniele non considerava il comando "custodire סתם ( satham ) la visione" come implicante che avrebbe dovuto mantenerlo segreto. Vediamo, come abbiamo detto sopra, che la sua lamentela è che nessuno ha capito la visione.
Behrmann sostiene che מֵבִין ( forseen ), "capire", dovrebbe essere tradotto "segnato", "osservato", ma יָדַע sarebbe il verbo naturale da usare in tale connessione, non בַין. Hitzig lo spiega dicendo: "Non aveva impartito la visione a nessuno". Se Daniel si fosse lasciato andare a dichiarazioni del tipo float, la parola davanti a noi non avrebbe inaugurato una nuova forma di letteratura. L'interpretazione del professor Bevan è altrettanto inverosimile: "E io non l'ho capito". L'esempio che porta avanti del versetto 5 non è allo scopo, perché la distinzione tra la prima persona e la terza è troppo grande. Moses Stuart ha lo stesso punto di vista.
OMILETICA
Il trionfo del male.
I. LA DARK SIDE OF THE TRIONFO DI MALE . Il male a volte non è solo potente, ma ascendente e dominante, apparentemente spazzando via tutto davanti a sé.
1 . Il male è distruttivo. I regni sotto l'influenza del male diventano reciprocamente distruttivi. Le successive visioni degli imperi-mondo li rappresentano con caratteristiche sempre più distruttive. La prima ci presenta un'immagine mostruosa di elementi incongrui, ma con una certa unità e pacifica relazione delle parti ( Daniele 2:1 .
). La seconda ci mostra una serie di bestie affamate, che però non sono rappresentate come tutte in lotta tra loro ( Daniele 7:1 .). Il terzo ci introduce agli animali, per natura pacifici, in feroce conflitto reciprocamente distruttivo. Pertanto, man mano che la conoscenza dei regni malvagi cresce, sono visti come più distruttivi, anche nelle loro relazioni più pacifiche. Più vediamo il male, più sentiremo il suo carattere essenzialmente distruttivo ( Giacomo 1:15 ).
2 . Il mondo senza Dio si deteriora. Questi regni peggiorano sempre di più. Il progresso morale dell'umanità dipende dalla nostra relazione con Dio, dalla nostra sottomissione alla sua influenza redentrice ed educativa. Quando questi vengono scartati, la moralità declina.
3 . Quando il male trionfa nello stato, l'esercizio delle ordinanze religiose è in pericolo ( Daniele 8:11 ). La persecuzione di solito ha una causa morale. La protesta del puro culto pubblico è considerata un pericolo per l'influenza della malvagità.
4 . Il male è nemico della verità , e quando trionfa la verità soffre. Il male è l'oscurità; è essenzialmente una bugia ( Giovanni 8:44 ). La verità è una protesta contro il male, perciò il male "getta a terra la verità" ( Daniele 8:12 ; cfr 2 Tessalonicesi 2:11 ).
5 . Il male trae potere dalla sua prosperità. Essa "pratica e prospera". Quando fiorisce assume un aspetto imponente e cresce di popolarità. Quindi più prospera, più tende a prosperare.
II. LA LUCE LATERALE DI IL TRIONFO DI MALE . I. È fores , acceso e previsto. Pertanto non dovrebbe sorprenderci. Fu preconosciuto da Dio dalla Creazione. Si sapeva quando venivano date le promesse della benedizione divina. Tutti i piani della Provvidenza furono fatti in vista di essa. Eppure sono luminosi e pieni di speranza ( Romani 8:19 ).
2 . Si converte in castigo del peccato e mezzo per purificare coloro che ne soffrono. Anche se gli uomini malvagi possono solo voler nuocere al popolo di Dio, il male che fanno può essere il mezzo del sommo bene.
3 . La sua durata è limitata. Un periodo è chiamato per la fine del suo dominio ( Daniele 8:13 , Daniele 8:14 ). Il male è solo per un tempo, e questo è breve rispetto all'eternità. Dio detiene il potere su di esso e ne fissa i limiti.
4 . Alla fine il male sarà completamente scacciato. Allora il trionfo del bene sarà maggiore per il suo contrasto con il dominio del male. La gloria di Cristo nel redimere dal peccato e nel restituire il mondo a Dio è possibile solo dopo che il male ha avuto l'opportunità di affermare la sua potenza ( 2 Tessalonicesi 2:7 , 2 Tessalonicesi 2:8 ).
Peccato sottile.
Abbiamo qui una descrizione di un terribile potere malvagio che, nei modi e nell'aspetto, è ingannevolmente innocuo, e tuttavia che è davvero molto distruttivo e malvagio e destinato a essere scoperto e rovesciato.
I. IL MALE FUNZIONA PIÙ EFFICACE QUANDO IT NASCONDE IL SUO VERO CARATTERE .
1 . Funziona sotto uno spettacolo equo. Il re ha "un volto insolente" e "si magnifica nel suo cuore". C'è un'audace affermazione di sé e un'apparente franchezza che a volte ciechi gli uomini alla falsità sottostante.
2 . Funziona per mestiere , tanto quanto per forza. Il re "capisce stratagemmi oscuri" e "l'artigianato prospera sotto la sua banda". Il tentatore ha più successo quando appare come il serpente sottile che quando viene come un leone furioso. Trasformato in angelo di luce, persuade con l'inganno. L'intelletto è un'arma più pericolosa nelle mani di un uomo cattivo della semplice forza bruta.
3 . Trasforma la prosperità pacifica in un mezzo di danno. La guerra e la persecuzione sono meno pericolose delle insidiose tentazioni dei vizi lussuosi e dell'indolenza lusinghiera.
II. SE IL MALE PUÒ ESSERE OBSCURE TO US , IL SUO CARATTERE E DESTINO SONO NON CAMBIATE .
1 . È ancora distruttivo. Questo re astuto e amante della pace è davvero distruttivo quanto il vecchio monarca bellicoso. Il peccato non è meno predestinato perché indossa una bella maschera.
2 . È ancora solo l' abuso dei doni divini. Il re è potente, "ma non per il proprio potere". Ogni peccato è possibile solo con l'abuso dei talenti prestatici da Dio. L'audacia dell'autoaffermazione non è una prova dell'indipendenza e della libertà di seguire il nostro corso.
3 . È ancora una sfida alla volontà di Dio. "Si alzerà contro il principe dei principi." Possiamo ribellarci a Dio con un sorriso tanto quanto con un cipiglio. La colpa non si misura con le buone maniere, ma con i motivi. Il tradimento furbo non è meno colpevole della ribellione aperta.
4 . È ancora destinato al giudizio e al rovesciamento. Possiamo ingannare gli uomini; non possiamo ingannare Dio ( Romani 2:16 ). Dio "capisce anche gli stratagemmi oscuri" della sottile malvagità. Verranno individuati e sconfitti. La punizione dei peccati di sottigliezza e di mestiere è certa quanto quella dei peccati di colpa aperta e confessata.
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Daniele 8:2 , Daniele 8:13 , Daniele 8:15
Modi di visione supersensuale.
"Ho visto in visione" ( Daniele 8:2 ); "Poi udii parlare un santo e un altro santo" ( Daniele 8:13 ); "Ecco, mi stava davanti come l'aspetto di un uomo" ( Daniele 8:15 ). Della prossima visione, va annotato il tempo : due anni dopo l'ultima, Baldassarre ancora in vita; e il luogo , vale a dire.
Shushan. Daniel sembra non essere stato lì in realtà, ma solo in visione. Così Ezechiele da Babilonia fu "portato nelle visioni di Dio a Gerusalemme". Questa visione riguardava il rovesciamento della Persia, e così il profeta fu posto al centro dell'impero, da dove avrebbe potuto vedere venire la desolazione. Questa visione si sviluppa drammaticamente:
1 . Abbiamo simboli. (Versetti 1-12.) Poi:
2. Voci di risposta . (Versetti 13, 14.)
3 . Comunicazione da Dio attraverso Gabriele. (Versetti 15-27). Questo può suggerire un discorso su alcuni modi per arrivare alla visione della verità soprasensuale. Di-
I. contemplando IMMAGINI IN IL MONDO DI SENSO . Daniele fu portato per primo in contatto con il simbolo: l'immagine del potere e dell'azione, l'ariete, la capra; distruzione dell'ariete; certe trasformazioni della capra. Quindi la prima lezione dell'uomo ora passa attraverso le immagini sensoriali del mondo.
Ciò dipende, di fatto, dalla verità che il mondo è una trasparenza, attraverso la quale risplende sempre la verità supersensuale. Dietro tutti i fenomeni dello spazio e del tempo si celano verità eterne luminose. Considera quanto possiamo vedere e imparare da:
1 . La nostra attuale casa del mondo materiale
2 . Le forme di vita di cui è affollato.
3 . Impiego comune.
4 . Relazioni sociali. Quanta verità spirituale può essere vista, ad es. nella paternità, nella famiglia, nella costituzione civile, nel diritto, ecc.!
5 . La nostra formazione attraverso i successivi incidenti della vita.
II. ASCOLTO PER SEGRETERIA VOCI . "Poi udii un santo", ecc. (versetto 13). Qui passiamo a un regno più alto di quello delle immagini sensoriali, nell'arena della pura intelligenza. Una voce d'angelo si rivolse a Daniele, o stava per rivolgersi a lui, quando un altro, interrompendolo, chiese al primo angelo di fornire a Daniele informazioni certe su certi punti; che ha fatto. Potremmo imparare molto:
1 . Dal colloquio degli angeli. È vero, non possiamo sentire questo; ma gran parte del discorso degli angeli è registrato nel libro. Pensa alle "Parole degli angeli" di Stier.
2 . Dalle polemiche della Chiesa. Presente e passato. Che cosa sono state se non contese, dalle quali la verità è scaturita con una definizione più chiara e un aspetto più splendente»?
3 . Dagli assalti dell'incredulità. Il debito della Chiesa nei confronti dell'incredulità, della miscredenza e della non credenza non può mai essere calcolato con precisione. Lo scetticismo ha spesso:
(1) Spogliato la Chiesa di posizioni insostenibili .
(2) L'ha spinta indietro su fondamenta più profonde .
(3) Corretta l'interpretazione della verità supersensuale .
Potremmo fare un passo in più:
4 . Dalle continuità delle infedeltà tra di loro.
III. PIO ATTENZIONE PER L'UOMO INFORMATO DA DIO . (Versetto 15.) Daniele guardando la visione, ecco l'apparizione di un uomo! Gabriel: l'uomo (il vir. non l' homo ) di Dio. A Gabriel una voce, non quella del genio del fiume Ulai, ma di Dio. Qui abbiamo suggerito un altro modo in cui la verità soprasensuale può essere scoperta all'uomo; cioè dall'uomo, ma dall'uomo informato da Dio. Usiamo la parola "informato" in due sensi:
(1) nel grande senso antico — la forma piena di spirito e potere;
(2) nel senso più moderno, di essere istruiti semplicemente. Il nome "Gabriel", equivalente a "Vir Dei", suggerisce che la rivelazione potrebbe arrivare:
1 . Attraverso la virilità. Attraverso l'uomo al suo più alto, più nobile, migliore. Per santità non caduta, come nel caso di Gabriele. O attraverso la santità restaurata, come nel caso di un uomo. Attraverso il potere, la virilità, il genio santificato.
2 . Vitalizzato da Dio. Pieno di Dio.
3 . Parlato da Dio. (Versetto 16.) Nota: la voce divina ha un tono umano . Possiamo prendere, come esempi di questo modo di rivelazione, il caso del testo, Gabriele ; ogni vero profeta ; Cristo , l'Uomo Divino; il vero predicatore dei tempi moderni. Il primo effetto della rivelazione divina, come per Daniele, può essere la costernazione (versetto 17); ma quell'effetto può essere alleviato e addolcito dalla simpatia (versetto 18): "ma mi ha toccato". Pensa al tocco guaritore di Cristo. — R.
Due imperi mondiali.
"Il montone che hai visto", ecc. ( Daniele 8:20 , Daniele 8:21 ). L'unico modo in cui la sostanza della visione può essere legittimamente trattata ci sembra l'espositore. Ma si ricordi che l'esposizione di un capitolo come questo è in realtà una spiegazione del graduale svolgersi di una parte della storia del regno di Dio antecedente all'Incarnazione.
Abbiamo creato qui semplicemente dei posti di regia per segnare la strada. Si noti in particolare il carattere parziale di questa visione - non è ora dei quattro imperi mondiali e del regno eterno, ma solo di due - Persia, Grecia - e dello sviluppo della Grecia. E attenzione, i simboli sono interpretati con autorità ( Daniele 8:21 , Daniele 8:22 ). Qui abbiamo una chiave con cui svelare i segreti del resto del libro.
I. PERSIA . Nel simbolo abbiamo:
1 . La sua unità. "Un ariete".
2 . La sua dualità "Due corna". Media e Persia.
3 . La sua disuguaglianza. Un corno più alto; ed è arrivato ultimo.
4 . La direzione della sua aggressione. ( Daniele 8:4 ). Babilonia; Lidia; Egitto.
5 . La sua irresistibilità temporanea. ( Daniele 8:4 ).
6 . Rovesciamento completo. ( Daniele 8:7 ). Confronta tutto con l'orso di Daniele 7:1 .
II. GRECIA . Qui dovrebbe essere aperto:
1 . L'idoneità della capra come simbolo; ad esempio, la Grecia abbondava di capre; diversi comuni lo adottarono come simbolo, e imprimerono la sua immagine sulle loro monete, ecc. Vedi Esposizioni dettagliate.
2 . La sua ubiquità. "Sulla faccia di tutta la terra".
3 . Celerità. "Non ha toccato il suolo."
4 . La concentrazione del suo genio. "Un corno notevole." Alessandro ( Daniele 7:21 ).
5 . La sua vittoria.
(1) Il conflitto era all'interno delle linee persiane. "Vicino al montone".
(2) L' attacco compiuto con l'ira concentrata della Grecia. "Spostato con Choler." La provocazione furono le successive invasioni persiane.
(3) Completo.
6 . La sua successiva crescita.
7 . Rottura improvvisa.
III. GRECIA DIVINATA .
1 . In quattro. Grecia; Asia minore; Siria; Egitto.
2 . All'apice del potere ; cioè sotto Alessandro ( Daniele 7:8 ).
3 . Con crollo istantaneo. ( Daniele 7:22 ). “Non in suo potere”. — R.
Il flagello di Israele.
"Si alzerà contro il principe dei principi, ma sarà spezzato senza mano" ( Daniele 8:25 ). Come nella precedente omelia, diamo solo uno schema direttivo, per l'aiuto di coloro che hanno cura di fare oggetto di trattamento l'anticristo della tarda epoca ebraica. Lo schizzo dato dal profeta si applica senza dubbio ad Antioco Epifane. L'unica domanda è stata sollevata da coloro che vogliono gettare discredito sul soprannaturale nella profezia e che, colpiti dalla meravigliosa minuzia della descrizione di Daniele, hanno cercato di dimostrare che deve essere stata scritta dopo l'evento, e quindi non da Daniele affatto. Osservare:
1 . La descrizione generale. Da uno dei quattro regni in cui era diviso l'impero di Alessandro, nacque un nuovo regno, almeno un nuovo re, con caratteristiche speciali e con speciali rapporti antagonistici con il regno di Dio.
2 . Le note di tempo -Molto notevole. Viene data la data dell'ascesa di Antioco. "Nell'ultimo tempo" del dominio dei quattro regni "si alzerà un re dall'aspetto fiero e comprensivo di sentenze oscure". Questi regni furono gradualmente assorbiti nell'impero romano, ma si può ritenere che abbiano avuto inizio con la sconfitta di Perseo nella battaglia di Pidna, b.
C. 168. Un'altra nota: "Quando le trasgressioni saranno state compiute". Comprendiamo ciò da dire dello stato delle cose in Giudea. Là gli affari erano in uno stato spaventoso. Possiamo immaginare la condizione in cui gli uomini combattevano per il sommo sacerdozio, e lo ottenevano spesso con la corruzione o l'omicidio. "Gli scrittori sacri parlano spesso dell'iniquità come piena - della coppa dell'iniquità come piena - come se ci fosse un certo limite o capacità oltre la quale non si poteva permettere di andare. Quando ciò arriva, Dio interferisce e interrompe i colpevoli con un giudizio pesante". Tale stato di cose esisteva a Gerusalemme, quando Antioco salì al trono di Siria.
I. IL SUO PERSONAGGIO è stato caratterizzato da:
1 . Audacia senza vergogna. "D'aspetto fiero;" cioè "ardito di sembianza" (versetto 23). Privo di vergogna. La maggior parte dei conquistatori rispettava la religione dei vinti; quest'uomo costrinse gli ebrei a se stesso.
2 . Sottigliezza ingannevole. Maestro di astuzie ingannevoli. " Capire le frasi oscure" (versetto 23).
3 . P otenza. Ma il vantaggio che ha ottenuto contro Israele "non è stato per il suo stesso potere". Dal cui .9 Da Dio. In che senso? L'eterna legge di giustizia ne fece suo strumento, contro l'iniquità d'Israele.
4 . Genio pratico. "Egli si eserciterà" (versetto 24); cioè "lo farà;" cioè l'uomo non doveva essere un semplice sognatore. Quello che professava di eseguire.
5 . Distruttività. (Versetto 24.) L'attività dovrebbe essere dannosa.
II. LA SUA AZIONE .
1 . Praticava l'inganno. (Versetto 25.) "E sebbene ... con la pace distruggerà molti". Distruggerebbe un popolo che riposa in una sicurezza irreale.
2 . Non amava i governanti ecclesiastici in Israele. (Versetto 10.) Leggi, Il corno "si fece grande contro l'ospite", ecc.
3 . Ha agito in modo che l'intera comunità ebraica fosse alla sua mercé. (Versetto 12.) Leggi: "Gli fu data un'ostia con il sacrificio quotidiano, a causa della trasgressione".
4 . Ha abolito il sacrificio quotidiano. (Versetto 11.) Leggi: "E da lui fu tolto il perpetuo, e fu gettato giù dal luogo del suo santuario". Senza dubbio il sacrificio quotidiano è principalmente inteso, ma gli viene data grandezza designandolo "il perpetuo", cioè l'elemento eterno e immutabile nel rituale ebraico. La testimonianza eterna dell'espiazione del Signore ( Esodo 29:35-2 ; Esodo 6:13 ).
Contro il memoriale del Redentore Antioco alzò la mano. Colpito, il santuario era desolato. (Vedi descrizione terribile, 1 Macc. 1. Nota l'eroica fedeltà di alcuni, versetti 63, 64).
5 . Ha colpito la verità. (Verso 12.)
6 . Si pone contro Dio. "Si è ingrandito contro il principe degli eserciti;" " Si è levato contro il Principe dei principi" (versetti 11,25).
7. Ha raggiunto un certo tipo e misura di prosperità. (Versetto 9.) Il riferimento è all'Egitto, a ciò che è rimasto della Persia e alla Giudea.
III. IL DOME . Com'è sublime la profezia! "Sarà spezzato senza mano". Com'è terribile l'adempimento! Cadde per un colpo invisibile del Re dei re. Morì di dolore e rimorso a Babilonia (1Madn Daniele 1:16 ; 2Ma 9). —R.
Daniele 8:13 , Daniele 8:14 , Daniele 8:26
Gli adempimenti sicuri della profezia.
"Fino a sere e mattine, duemilatrecento; la visione della sera e del mattino che fu raccontata è vera" ( Daniele 8:14 , Daniele 8:26 ). Duemilatrecento giorni, cioè sei anni e centodieci giorni. Da dove calcolate? A che ora? La purificazione del santuario avvenne sotto Giuda Maccabeo, il 25 dicembre b.
C. 165. Tornando indietro di duemilatrecento giorni, arriviamo al 1° agosto aC 171. Fino a quest'ultima data i rapporti tra Antioco e il popolo ebraico erano stati pacifici; iniziò quindi una serie di aggressioni, che si conclusero solo con la sua morte. (Per la nuova dedicazione del tempio, cfr. 1 Mac 4,36-61). Suggeriamo un'omelia su La certezza del compimento della Parola divina.
I. IL Definiteness DI LA FINE . Qui "la purificazione del santuario".
II. . LA MISURAZIONE ESATTA DI TUTTE LE SECONDA CAUSE INTERMEDIA . Il numero , la forza , la combinazione , la durata della loro azione.
III. CONSEGUENTE LIMITE DI TEMPO . Nella mente divina. Non necessariamente rivelato a noi ; sebbene il numero esatto dei giorni fosse così in questo caso.
IV. IL NOSTRO ATTEGGIAMENTO MORALE . Credenza nella parola. Fiducia nel datore di parole. Obbedienza , attiva e passiva. Il divertimento di una grande speranza. Lascia che il sole del futuro assicurato illumini il presente.-R.
Gli effetti delle visioni Divine.
"E io Daniel sono svenuto", ecc. Abbiamo qui gli effetti delle visioni Divine—
I. SU IL CORPO . Anche i profeti non erano che uomini come noi. Daniel era completamente prostrato da questa visione opprimente. Si ammalò da tempo. Nel nostro stato attuale possiamo sopportare solo così tanto.
II. ON THE MIND . "Sono rimasto sbalordito dalla visione... Arida non c'era nessuno che l'avesse capito."
1 . La profezia adempiuta è un libro aperto.
2 . Insoddisfatto , un libro aperto solo in parte. Dovrebbero quindi esserci:
(1) Devota inchiesta .
(2) La felice acquisizione di una certa conoscenza . Ma:
(3) Nessun dogmatismo .
Anche un profeta, che aveva visto con i propri occhi la gloria, doveva brancolare il cammino del dovere quotidiano, con solo la comune luce fioca e parziale.
III. ON THE VITA . "Mi sono alzata, e ha fatto il re ' affari s. " Queste grandi rivelazioni di cose celesti, di futuro le cose, delle cose divine, alla sua anima; gli alti godimenti della religione; lo disponeva solo ad essere più fedele nell'adempimento degli obblighi presenti. Non c'è una separazione adeguata tra la spiritualità più profonda e il fedele che arranca sulla via del dovere, che tanto diventa noi.
"Colui che è stato favorito con le visioni più chiare delle cose divine sarà nondimeno preparato ad adempiere con fedeltà ai doveri di questa vita. Colui che è autorizzato e messo in grado di guardare al futuro sarà non meno probabile che sia diligente, fedele, laborioso nell'affrontare le responsabilità del momento presente.Se un uomo potesse vedere tutto ciò che c'è in cielo, non servirebbe che a infondergli una più profonda convinzione dei suoi obblighi in ogni relazione.
Se potesse vedere tutto ciò che deve venire nella vasta eternità davanti a lui, lo ispirerebbe solo un senso più profondo delle conseguenze che possono derivare dall'adempimento del presente dovere."—R.
OMELIA DI JD DAVIES
Il trionfo temporaneo della violenza.
Il buon uso della rivelazione di Dio porta all'impartizione di ulteriori e più chiare rivelazioni. "A coloro che hanno, sarà dato." La precedente visione aveva esercitato bene la mente di Daniel; ora si concede una visione più minuziosa. Nel miglioramento del carattere è la ricompensa della pietà.
I. DIO 'S BUONI REGALO SONO DESPISED DA LA CARNAL AMBIZIONE DI UOMINI . Terre, città, palazzi, vaste province, tutto non riesce a soddisfare l'uomo nel cui petto dimora la volgare ambizione. Il possessore del grande regno di Persia non si comportava da uomo, ma da stupido montone.
Era il maestro supremo di queste cose; ma poiché non ne traeva vantaggio o godimento, non si poteva dire che li possedesse . Il suo unico pensiero era come acquisire di più. Invece di coltivare una disposizione grata che Dio gli aveva dato così tanto e gli offriva così belle opportunità per un utile servizio, la sua passione dominante era quella di espropriare gli altri del loro dominio.
Né affliggeva la sua anima il fatto che nella carriera della violenza sarebbe stato sparso molto sangue innocente, gli uomini sarebbero stati distolti dalle occupazioni dell'agricoltura, e la miseria sarebbe stata ampiamente seminata. Il palazzo in cui la vana Ambizione ordisce i suoi complotti non è migliore di una peste. E il monarca che è prodigo di sangue umano non è altro che un assassino. Come Satana, il distruttore, "anche lui va in giro cercando chi possa divorare".
II. MILITARI CONQUISTE SOW PROFONDAMENTE LE SEMI DELLA MORTALE REVENGE . L'arbitro della guerra non risolve nulla. Il vincitore di oggi è il vinto di domani. I ricordi dei vinti hanno, con immortale tenacia, scopi di vendetta; e se il conquistatore stesso non vive abbastanza da vedere rovesciata la sua fortuna militare, i suoi successori subiscono il colpo con furia accumulata.
L'ariete, con le sue due corna disuguali, si spinse verso occidente, verso nord e verso sud, e per un momento fu considerato grande. Ma prima che la capra lo assalisse con un forte corno con una furia irrefrenabile, lo colpì a terra e lo calpestò. Il braccio della forza muscolare decade presto. Se un monarca non ha niente di meglio su cui contare che un braccio di carne, la sua gloria presto svanirà. È sorprendente come, generazione dopo generazione, i monarchi facciano ancora affidamento su battaglioni umani piuttosto che sul Dio vivente. Così radicato nella loro natura imperiale è l'orgoglio delle ambizioni, che devono essere ammaccati e polverizzati in un mortaio prima che l'orgoglio possa essere estratto.
III. IL POTERE MILITARE DI UN REGNO È FACILMENTE SPEZZATO . Molto significativamente è detto riguardo a questo capro, che "quando era forte, il grande corno si spezzò". Alessandro, soprannominato dagli adulatori "il Grande", era per il regno di Macedonia semplicemente un corno, un'arma di offesa.
Può esserci una dichiarazione più umiliante? Se Dio ha dato agli animali inferiori le corna naturali, sono destinate a servire come armi difensive. Se l'animale ha qualche sagacia nativa, riserverà le sue corna per le occasioni adatte di pericolo; perché se si lanciasse in inutili ostilità, le sue corna potrebbero rompersi, e nell'ora del pericolo l'animale diventerà una preda indifesa. Quante volte Dio fa scattare il corno della potenza umana nell'ora del trionfo vanaglorioso! Erode stava bevendo la dolce pozione dell'adulazione profana, quando un angelo lo colpì e fu divorato dai vermi.
Nabucodonosor stava banchettando dell'orgoglio del suo grande successo, quando la sua ragione lo abbandonò, e fu degradato a un posto tra il bestiame. Alessandro si sedette a piangere, perché sembrava non esserci più spazio per la sua ambizione; ma l'asta della malattia di Dio lo trafisse e lo lasciò cadavere.
IV. TRANSITORIO SUCCESSO FA SOVRANI INSOLENT E PROFANO . Se Dio toglie, dà anche. Dove l'unico corno era stato spezzato, ne spuntarono altri quattro. L'energia vitale che potrebbe produrre questo è il dono diretto di Dio. Chi è inteso con questo "corno", dovrebbe aver imparato, come la prima lezione della sua vita, che era stato suscitato da Dio per sostituire uno che era stato rimosso dalla morte, ma invece di imparare lezioni di umiltà e pia fiducia dalle palesi scene della mortalità umana, gli uomini, per la maggior parte, diventano più presuntuosi e profani.
Nessun evento esterno impressiona permanentemente l'anima. Nient'altro che la misteriosa grazia di Dio può addolcire e purificare il cuore dell'uomo. Questo "piccolo corno" si avventura ad assalire le stesse stelle del cielo. Quanto in alto sono le stelle sulla terra, tanto luminose e utili, così i santi di Dio sono paragonati agli uomini terreni e sensuali. Contro questi questo orgoglioso sovrano schiera le sue forze ostili, sì contro il Principe del cielo.
Corrompe il sacerdozio, contamina il santuario di Dio, interrompe il sacrificio quotidiano. Questo è un peccato di peccati, un crimine della tintura più nera. Qui vediamo qual è l'effetto naturale della conquista militare sul vincitore stesso. Indurisce i sentimenti, stordisce la coscienza, rende l'uomo un demone e lo spinge sull'orlo dell'autodistruzione.
V. PRESENTE TRIONFA OLTRE IL GIUSTO SONO divinamente CONSENTITO , IN ' ORDINE DI SICURO SUPERIORE BUONA . Sebbene i capi tra gli ebrei fossero di gran lunga superiori alle orde invasori di Antioco - superiori in virtù e moralità - tuttavia erano tutt'altro che perfetti.
Una strana mescolanza di bene e male, di luce e oscurità, apparve nella loro natura. Così grande era la considerazione di Dio per la sua persona prescelta, che fece dell'avversità una medicina morale. Il disastro militare può servire come trionfo morale. Gli eserciti degli orgogliosi monarchi che Dio usava come suoi strumenti di castigo. I malvagi sono la sua mano, la sua spada. L'esercito vittorioso di solito si vanta di aver vinto con la propria forza.
Non possono vedere nessun altro risultato o fine che la loro stessa fama. Ma Dio vede altri e più remoti risultati. In questo caso non è stato semplicemente perché l'esercito siriano era più potente della forza ebraica, che il primo ha trionfato e ha fatto cessare il sacrificio quotidiano. La vera causa era che in Israele si trovava la trasgressione; e se il rimedio di Dio era severo, non era più severo del necessario. Israele fu colpito davanti ai Cananei, perché in Acan fu trovato uno spirito el egoismo mercenario.
La causa della giustizia può essere arrestata, impedita, disonorata, se nei suoi capi si trova qualche peccato flagrante. Il regno della rettitudine può essere promosso solo con metodi retti. È vero che Dio aveva promesso di proteggere il suo popolo Israele dai suoi nemici, ma c'era una condizione, tacita o espressa, vale a dire. che dovrebbero onorare i suoi comandi. Un esercito è sconfitto; il tempio profanato; accesso a Dio interrotto; perché in Israele è stata trovata trasgressione. — D.
Il luogo del ministero angelico.
Gli angeli appaiono sulla scena visionaria di Daniele e indicano i molteplici servizi che prestano agli uomini. Con ogni probabilità hanno qualifiche individuali e speciali per diversi tipi di servizio. La massima varietà di doni è coerente con saggezza, felicità e purezza.
I. OSSERVARE IL LORO SANTO CARATTERE . Sono denominati "santi", cioè "santi". Nostro Signore li definisce distintamente con questo epiteto, "i santi angeli". Sono capaci di peccare; sono stati esposti alla tentazione; eppure hanno conservato la loro purezza originaria. Questa è la loro alta distinzione, la loro corona d'eccellenza. Finora sono modelli per la nostra imitazione.
II. LA LORO DISPOSIZIONE PREVALENTE . Non sono assorbiti nel pensare e nel pianificare se stessi. L'esatto contrario. La loro principale preoccupazione è l'onore e la maestà di Dio, il benessere dell'uomo. Sono rappresentati come persone che si interrogano a vicenda riguardo alla cessazione del sacrificio simbolico, alle desolazioni del tempio di Dio e alle infelici prospettive dell'umanità.
Nei grandi problemi dell'espiazione e della redenzione "gli angeli desiderano guardare". Le loro menti sono così assorbite da questi temi importanti, che tutto il tempo appare loro solo come una stagione di espiazione. I "giorni" sono descritti come " sera-mattina " . Sono i soggetti della speranza, proprio come lo sono gli uomini; e incoraggiano la fede dei pii annunciando la brevità del disastro. Stimola la loro gioia nell'anticipare la fine dell'eclissi transitoria e nel vedere in anticipo lo splendore del regno del Messia.
III. LORO PRESENTAZIONE PER IL DIO - MAN . Il Figlio di Dio è Signore degli angeli, così come Signore dei santi. Senza dubbio questa è stata una visita pre-incarnata di Cristo sulla nostra terra. Daniele fu sbalordito dalla visione e rimase in un atteggiamento di riverente indagine. Stava bussando alla porta della verità, ed ecco! La Verità Incarnata stessa stava davanti a lui.
Alla sua visione rapita c'era "l'apparenza di un uomo". Il suo organo dell'udito captava i suoni di una voce umana. Eppure questa voce non era indirizzata direttamente a Daniel Gabriel è stato chiamato ad intervenire come mediatore e istruttore. Immediatamente Gabriele assume l'ufficio e procede ad istruire il tremante profeta. L'obbedienza degli angeli è pronta, cordiale e completa.
IV. LA SUPERIORITÀ NELLA CONOSCENZA DEGLI ANGELI AGLI UOMINI . Si dice nel Libro dei Salmi di "eccellere in forza". Sappiamo che eccellono in purezza; qui apprendiamo che eccellono anche in saggezza e conoscenza. Senza dubbio, hanno una visione più chiara e più ampia del regno di Dio, poiché si estende attraverso l'intero universo.
Come l'uomo possiede, per la bontà di Dio, un dono della memoria; quindi è possibile furto gli angeli non caduti sono dotati di una misura di prescienza. In questo caso Gabriele conosceva certamente l'esatto significato della visione, conosceva l'ordine degli eventi che stavano per accadere negli imperi orientali. Tale preveggenza può essere di aiuto al loro leale servizio; sarebbe principalmente un ostacolo nell'adempimento del dovere umano.
Ma il caso di Daniel era eccezionale. Così tanto di umiltà e paziente fiducia aveva lui che non sarebbe in contrasto con la volontà di Dio rivelata. Questa era una ricompensa manifesta della sua pietà, ed era un banchetto di pace per la sua anima. Una grande adesione alla sua conoscenza è stata fatta attraverso l'amichevole interesse di Gabriel.
V. THEIR DESIRE THAT MEN, LIKE ANGELS, SHOULD DO ALL THE WILL OF GOD. Having certified to the veracity of the vision and to the certainty of approaching events, Gabriel enjoins Daniel to fulfil his part, viz.
to seal up the vision. For the present it must be concealed from the common eye, and be carefully preserved for the future confirmation of human faith. To many men there would be a subtle temptation to publish abroad what they knew touching the march of events. This would serve to swell their self-importance. But Daniel was a wiser man. Fully to obey his God was his first principle in creed and life.
To disclose these things prematurely might have injured the existing prospects of the captive Hebrews—might, in some measure, have turned the history of the world into another channel. To wait is at times as plain a duty as to act Patiently to endure is one of the most heroic virtues the world has seen.—D.