Deuteronomio 10

ESPOSIZIONE

RINNOVATO ESORTAZIONI DI OBBEDIENZA .

Deuteronomio 10:1

L' intercessione di Mosè ei suoi risultati .

Deuteronomio 10:1

A quel tempo. Quando Mosè così intercedette, Dio gli comandò di preparare due nuove tavole di pietra e di costruire un'arca in cui custodirle (cfr Esodo 34:1 , ecc.). Erano state date indicazioni per la costruzione dell'arca prima dell'apostasia del popolo, e non fu fatta prima che il tabernacolo fosse stato eretto, né le tavole vi furono poste finché il tabernacolo non fosse stato consacrato (cfr.

Esodo 25:10 , ecc.; Esodo 40:20 ). Ma poiché le cose stesse erano strettamente collegate, Mosè le menziona qui insieme, senza riguardo all'ordine cronologico.

Deuteronomio 10:6 , Deuteronomio 10:7

Non solo Dio, per sua grazia e in risposta all'intercessione di Mosè, diede al popolo, nonostante la sua apostasia, l'arca dell'alleanza con le nuove tavole della Legge, ma a ciò fece seguito istituendo il sommo sacerdozio; e, quando Aaronne morì, fece continuare a suo figlio Eleazar. Questo Mosè ricorda al popolo riferendosi a un fatto della loro storia passata, vale a dire. il loro arrivo a Mosera, dove morì Aaronne, ed Eleazar gli successe nel suo ufficio.

Beeroth dei figli di Jaakan ( pozzi dei figli di Jaakan ); lo stesso luogo di Bene-jaakan ( Numeri 33:31 ), probabilmente la tribù degli Genesi 36:27 , chiamata 'Akan ( Genesi 36:27 ), per la quale, a quanto pare, si dovrebbe leggere Jakan, come in 1 Cronache 1:42 . Mosè ; Moseroth, p.

di Mosera ( Numeri 33:30 ). Quando Aaron morì lì, Mosera doveva essere nelle vicinanze del Monte Her. Gudgodah , Hor-hagidgad ( Numeri 33:32 ); grotta di Gidgad , un luogo di grotte. Jotbath, Jotbathah ( Numeri 33:33 ), un distretto ricco di ruscelli, da cui probabilmente il suo nome, Jot-bathah , piacevolezza, da יָטַב, essere buono, piacere.

Nessuno di questi luoghi è stato identificato. Robinson cita un Wady el Ghadaghidh, un'ampia valle sabbiosa che diverge dal Wady es Jerafeh, nel deserto di Et-Tih, e questo avrebbe indicato il sito di Gudgodah; ma la differenza delle consonanti nelle due parole è tale da rendere più che dubbia questa identificazione. Nell'arabo del London Polyglott, è rappresentato da, vedi la parola araba, ( Judjuda ), che è totalmente diversa da Ghadaghidh .

Tutti i luoghi, però, dovevano essere nell''Arabah, e nella regione del Monte Her, o non molto distanti. Non si può dubitare che i luoghi qui menzionati siano gli stessi di quelli di Numeri. I due brani, però, si riferiscono a viaggi diversi; quello in Numeri al viaggio degli Israeliti dal deserto del Sinai a Cades, quello in Deuteronomio alla marcia dell'anno quarantesimo, quando da Cades al monte di lei andarono.

Deuteronomio 10:8 , Deuteronomio 10:9

Mosè, riprendendo qui la forma del discorso, fa riferimento alla separazione della tribù di Levi al santo servizio.

Deuteronomio 10:8

A quel tempo ; il tempo in cui il patto fu restaurato sul Sinai, non il tempo in cui Aaronne morì. La nomina al servizio della tribù di Levi avvenne in connessione con quella di Aronne e dei suoi figli al sacerdozio ( Numeri 3:4 ). Il servizio al quale fu scelta la tribù di Levi spettava alla tribù in quanto tale, inclusi i sacerdoti così come i leviti non sacerdotali, sebbene parti di essa appartenessero specialmente a una classe piuttosto che all'altra.

Quindi portare l'arca era il compito speciale dei leviti non sacerdotali, i cheatiti ( Numeri 4:4 , ecc.; 1 Cronache 15:15 ); ma fu anche, in occasioni particolarmente solenni, congedato dai sacerdoti ( Giosuè 3:6 , ecc.; Giosuè 6:6 ; Giosuè 8:33 ; I Re Giosuè 8:3 , Giosuè 8:6 , ecc.

). Per stare davanti al Signore per servire a lui è stata la funzione speciale dei sacerdoti; ma poiché anche il servizio dei Leviti era un servizio sacro, si dice che anche loro stavano per servire davanti al Signore ( Deuteronomio 18:7 ; 1Cr 15:2; 2 Cronache 23:6 ; 2 Cronache 29:4 , 2Cr 29:5, 2 Cronache 29:11 , 2 Cronache 29:12 ).

Benedire in suo nome non significa, come alcuni propongono, invocare il Nome di Dio, o lodare il suo Nome, ma pronunciare una benedizione o invocare una benedizione sul popolo nel suo Nome (cfr 2 Samuele 6:18 ; 1 Cronache 16:2 ). Questo era il compito speciale dei sacerdoti (cfr Numeri 6:22-4 ; Deuteronomio 21:5, 1 Cronache 23:13 ; 1 Cronache 23:13 ), ma poteva essere svolto anche da altri (come Davide), e in questa benedizione i Leviti potevano unirsi ( 2 Cronache 25:27 ).

Deuteronomio 10:9

(Cfr. Numeri 18:20-4 .)

Deuteronomio 10:10 , Deuteronomio 10:11

Mosè qui riassume il risultato generale della sua intercessione. Come la prima, fu sul monte la seconda volta quaranta giorni e quaranta notti; e in risposta alla sua supplica, il Signore non volle distruggere Israele e gli ordinò di riprendere il suo posto di capo del popolo e di condurlo alla Terra Promessa "Questo comandamento e questa promessa erano una testimonianza che Dio ora era riconciliato con loro per intercessione di Mosè" (Ainsworth).

Deuteronomio 10:12 , Deuteronomio 10:13

Dio aveva mostrato grande favore a Israele; che ritorno ha richiesto? Solo ciò che, senza alcuna prescrizione, erano tenuti a rendere: paura, amore e obbedienza (cfr Michea 6:8 ). Temere il Signore Dio tuo (cfr Deuteronomio 6:2, Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 6:13 ). Per camminare in tutte le sue vie ; ricevere la sua verità, accettare la sua legge e seguire la condotta da lui prescritta (cfr.

Genesi 18:19 ; Salmi 25:4 , Salmi 25:5 ; Salmi 67:2 ; Atti degli Apostoli 18:25 , Atti degli Apostoli 18:26 ). Amarlo (cfr Esodo 20:6 ). "Paura con amore! L'amore senza paura rilassa; la paura senza amore rende schiavo e porta alla disperazione" (J.

Gerardo). C'è una paura con la quale l'amore non può convivere, una paura che ha tormento e che l'amore scaccia come suo antagonista ( 1 Giovanni 4:18 ); ma il timore di Dio che egli esige è quella pia riverenza che non solo può coesistere con l'amore per lui, ma non è dove l'amore non è. E servire il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima.

L'amore spinge al servizio. Ovunque l'amore riempie il cuore, cerca espressione in atti di servizio al suo oggetto; e dove tale espressione non compare, manca l'evidenza dell'esistenza dell'emozione nel seno (cfr Giovanni 14:15 ; Giovanni 14:23 ; Galati 5:13 ; 1 Giovanni 3:18 ).

Per il tuo bene (cfr Deuteronomio 5:29 ; Deuteronomio 6:24 ). “Nel servire il Signore la gloria gli ridona, il beneficio per noi stessi; onorerà coloro che lo onorano ( 1 Samuele 2:30 ), e la pietà ha la promessa della vita che è ora e di quella che deve vieni' ( 1 Timoteo 4:8 )" (Ainsworth).

Deuteronomio 10:14 , Deuteronomio 10:15

Ad amare e servire il Signore, Israele era particolarmente legato, a causa dell'amore di Dio verso di loro e della scelta di loro per essere il suo popolo. Egli, Signore e Proprietario dell'universo, era libero di scegliere le nazioni che voleva, e non aveva bisogno del servizio di alcuna, ma della sua grazia gratuita scelse Israele, nei cui padri si dilettava, per amarle (cfr. . Esodo 19:5 ). Il cielo e il cielo dei cieli ; i cieli più alti, tutto ciò che può essere chiamato cielo, con tutto ciò che contiene.

Delizia ("riporta la sua vigilia", Deuteronomio 7:7 ); letteralmente, spaccati a , è stata allegata al. "Affetto, amore, scelta, i tre momenti che spingono dagli impulsi più intimi all'atto storico" (Lange).

Deuteronomio 10:16

Dovevano, quindi, mettere da parte ogni insensibilità di cuore e ogni caparbietà, riconoscere la supremazia di Dio, imitare la sua beneficenza, temerlo e adorarlo. Circoncidi dunque il prepuzio del tuo cuore. Come la circoncisione era il simbolo della purificazione e il segno della consacrazione a Dio, così gli Israeliti sono obbligati a rendersi conto in effetti di ciò che quel rito simboleggiava, vale a dire. purezza di cuore e ricettività per le cose di Dio.

Ciò è rafforzato dalla considerazione che Geova il solo Dio, l'Onnipotente, è potente e terribile senza rispetto per le persone, e allo stesso tempo è un giusto Giudice e il Protettore degli indifesi e degli indigenti.

Deuteronomio 10:17

Dio degli dei ( Salmi 136:2 ). Non solo supremo su tutto ciò che è chiamato dio, ma il complesso e la somma di tutto ciò che è Divino; la Grande Realtà, di cui i "molti dei" delle nazioni erano nella migliore delle ipotesi, ma i simboli di particolari attributi o qualità. che non riguarda le persone; non è parziale, in quanto giudice che ha riguardo alla condizione e alle circostanze delle parti piuttosto che al merito della causa (cfr.

Le Deuteronomio 19:15 ; Atti degli Apostoli 10:34 ; Efesini 6:9 ; Giuda Efesini 1:16 ). né prende ricompensa ; panno non accetta presenta come tangenti (cfr Deuteronomio 16:19 ; 2 Cronache 19:7 ; Giobbe 34:19 ; Michea 3:11 ).

Deuteronomio 10:18 , Deuteronomio 10:19

Come giudice imparziale e incorruttibile, Dio esegue il giudizio dell'orfano e della vedova , rivendica il diritto degli indifesi ( Salmi 68:6 ; Salmi 146:9 ); e come il Dio di tutta la terra, ama lo straniero , indifeso, e può essere oppresso, e gli dà cibo e vesti.

Dopo di lui, Israele, come suo popolo, doveva essere benevolo verso lo straniero, in quanto essi stessi erano stati stranieri in Egitto, e sapevano per esperienza cosa significasse essere straniero (cfr Esodo 22:20 ; L Levitico 19:33 , Levitico 19:34 ). Dovevano amare lo straniero come lo ama Dio, alleviando le sue necessità (cfr Giacomo 2:15 ; Giacomo 2:16 ).

Deuteronomio 10:20

Tornando al suo tema principale, Mosè esorta nuovamente Israele a temere Geova loro Dio, e a mostrargli vera riverenza servendolo, restando fedeli a lui e giurando nel suo nome (cfr Deuteronomio 4:4, Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 6:13 ; Atti degli Apostoli 11:23 ). Tale riverenza era dovuta da Israele a Dio, a causa delle grandi cose che aveva fatto per loro e di quegli atti terribili con cui la sua potente potenza era stata mostrata in loro favore.

Deuteronomio 10:21

Lui è la tua lode, io . e . l'Oggetto della tua lode; l'Essere che aveva dato loro abbondante motivo di lodarlo, e che erano tenuti a lodare continuamente (cfr Salmi 22:3, Salmi 109:1 ; Salmi 109:1 ; Geremia 17:14 ). Cose terribili; atti che per la loro grandezza e i loro effetti terribili ispiravano paura e terrore in coloro dai quali erano stati testimoni.

Per te ; letteralmente, con te , i . e . sia dal tuo punto di vista che verso di te, per il tuo bene (comp. Deuteronomio 1:30 ; 1 Samuele 12:7 ; Zaccaria 7:9 ; e un'espressione come "tratta con gentilezza [letteralmente, fai gentilezza ] con", Genesi 24:49 , eccetera.).

Deuteronomio 10:22

Tra gli altri atti meravigliosi verso Israele, uno fu compiuto nello stesso Israele; costoro, i cui padri scesero in Egitto solo settanta in numero ( Genesi 46:26 ; Genesi 46:27 ), nonostante la crudele oppressione cui erano stati ivi sottoposti, erano cresciuti fino a diventare una nazione innumerevole come le stelle (cfr Genesi 22:17 ; Deuteronomio 1:10 ; Nehemia 9:23 ).

OMILETICA

Deuteronomio 10:1 , Deuteronomio 10:10 , Deuteronomio 10:11

I risultati della preghiera di intercessione di Mosè.

In questi versetti abbiamo una brevissima dichiarazione dei risultati della supplica di Mosè per Israele presso Dio, che può essere debitamente apprezzata solo se messa a fianco del resoconto più completo in Esodo 33:1 ; Esodo 34:1 . È chiaro, anche dalle poche parole qui dateci, che l'ira del Signore è stata respinta, che l'alleanza e la promessa dell'alleanza sono state nuovamente rinnovate. Ma dobbiamo almeno indicare i punti di dettaglio prima di poter raccogliere i sublimi insegnamenti del tutto.

I. I RISULTATI DELLA L'INTERCESSIONE DI MOSE .

1. Generalmente . "Il Signore si pentì", ecc. ( Esodo 32:14 ). Il passaggio in Numeri 23:19 non è affatto contrario a questo. Vuol dire che non c'è volubilità né falsità nelle promesse divine, e che il loro compimento non è soggetto al capriccio umano; il che è gloriosamente vero, e in perfetta armonia con le parole prima nominate.

Questi non denotano un cambiamento nella mente di Dio, ma piuttosto un cambiamento negli atti divini. Le promesse di Dio sono, in un senso importante, condizionate, e anche le sue minacce. Se rifiutiamo la promessa e non facciamo affidamento su di essa, nel nostro caso non sarà adempiuta; quindi, se ci pentiamo e ci allontaniamo dal peccato, le minacce cesseranno di applicarsi a noi. Il ritiro virtuale della promessa o della minaccia si chiama "pentimento", non perché Dio cambia la sua volontà, ma perché varia la sua azione. Dio può pianificare ed effettuare un cambiamento senza mai cambiare un piano.

2. In dettaglio .

(1) C'erano due segni manifesti del dispiacere divino.

(a) Esodo 33:7 ; il tabernacolo di Mosè, dove avrebbe ascoltato le cause del popolo e mantenuto la mediazione, fu rimosso dall'interno del campo all'esterno di esso. Tuttavia, misericordia e giudizio si fondevano, poiché la colonna di nube non li abbandonò.

(b) Esodo 32:34 , Esodo 32:35 ; questo è molto oscuro; ma almeno significa che, sebbene siano stati perdonati, tuttavia sono stati puniti. In tempi successivi, gli Ebrei erano soliti dire che mai alcun problema si abbatteva su di loro senza un grammo della polvere del vitello d'oro in esso. L'intercessione di Mosè, sebbene assicurasse inestimabili benedizioni, tuttavia non servì a rimuovere tutti i ricordi del loro peccato, oa fare le cose come se non fosse stato così.

(2) Le minacce gravi sono state rimosse una per una.

(a) Non dovrebbero essere consumati, tuttavia, solo un angelo dovrebbe andare con loro ( Esodo 33:2 , Esodo 33:3 ).

(b) La presenza divina dovrebbe accompagnarli ( Esodo 32:12-2 ).

(3) Viene concessa una grande misericordia. La misericordia si fa emergere gradualmente sempre più pienamente, man mano che Mosè implora sempre più insistentemente.

(a) Sebbene il tabernacolo sia fuori dal campo, la comunicazione con Geova è ancora mantenuta ( Esodo 33:9 ).

(b) Si rinnova l'antica promessa ( Esodo 33:12-2 ). "Riposo!" Riposa in Dio. Cosa potevano desiderare di meno, cosa di più?

(c) C'è stato un rinnovo formale del patto ( Deuteronomio 10:1 ).

(d) Geova concede una nuova rivelazione della sua gloria. La recente esibizione della fragilità dell'uomo avrebbe potuto schiacciare Mosè se non fosse stato sostenuto da una nuova visione di Dio. E che visione! Che dichiarazione! In nessun altro luogo sulla terra era stato proclamato un Nome così glorioso ( Esodo 34:6-2 ).

(e) La lunga comunione con Dio illuminò il volto di Mosè ( Esodo 34:29-2 ). Era soprannaturale o miracoloso? Soprannaturale? Sì. Miracoloso? No. Crediamo intensamente nella religione del volto (vedi Atti degli Apostoli 6:15 ; vedi una conferenza di Joseph Cook, di Boston, su 'The Solar Light').

Mosè era pieno di Spirito Santo. La lucentezza esterna non era che l'indice della luce interna. Era andato da Dio per supplicare per gli altri, ed era stato ricompensato apertamente, facendo scendere dal monte uno splendore che diceva con chi era stato! Se i nostri volti fossero rivolti più spesso verso Dio nella preghiera di intercessione, certamente risplenderebbero di nuova luce e gli uomini prenderebbero coscienza di noi che siamo stati con Gesù.

II. LE LEZIONI TENUTE DA QUESTO RACCONTO .

1. Vediamo qui l'abbondante misericordia di Dio: quanto è lento all'ira, quanto è pronto a perdonare. Possiamo immaginare, infatti, un obiettore che si intromette qui, e dice: «Proprio il contrario. Il fatto che la severità dei giudizi di Dio venga attenuata, rimossa e persino scambiata con misericordia, proprio in risposta all'intercessione di Mosè, sembra rendere Mosè appare più misericordioso di Dio". Forse all'inizio sembra così, ma sembra solo.

E anche l'apparenza cessa quando ci guardiamo intorno. Perché non era lo stesso Dio che Israele aveva offeso, che aveva dato loro Mosè, che gli insegnava a pregare e che sosteneva il suo potere di supplica? In modo che le linee del giudizio e della misericordia abbiano un punto d'incontro comune nella stessa mano. Inoltre, non dobbiamo mai dimenticare che il Grande Padre si adatta nei metodi del suo insegnamento alle capacità di apprendimento del bambino.

E anche la severità della sentenza giudiziaria nasce dalla misericordia. Quando impareranno gli uomini la profonda verità di Salmi 62:12 ? La più grande misericordia che possa essere. mostrato a un popolo è educarlo alla giustizia. Con quanta frequenza gli uomini commettono l'errore di considerare la sofferenza come il dolore piuttosto che il peccato! come se non fosse il peccato che è la rovina delle persone, e la sofferenza che ne deriva a essere la loro vera guardia, affinché possano imparare a temere il peccato che porta con sé tanto dolore.

E se il Gran Signore, al di là delle misericordiose minacce che mostrano ai suoi occhi la malvagità del peccato, fornisce a Israele un tale intercessore come Mosè, e se in virtù delle sue suppliche tratterrà il temuto colpo, e per il braccio alzato di la giustizia mostrerà la mano che dirige e protegge, sia l'un atto che l'altro sono illustrazioni congiunte di quel Nome glorioso, il Signore tuo Dio! Non c'è scisma nella manifestazione di quel Nome.

Il terrore e la gentilezza si accordano perfettamente, ed è solo la nostra vista difettosa che li fa apparire disarmonico nel colore. Lo stesso Dio che custodisce la Legge con le sanzioni più sante, ha provveduto anche nel suo governo all'efficacia della preghiera intercedere! "Egli non trattiene la sua ira per sempre, perché si diletta nella misericordia".

2. Questa mediazione di Mosè non è che un'illustrazione dell'opera di una legge permanente, secondo la quale Dio vuole essere avvicinato dai suoi santi in preghiera per gli altri. Sarebbe bene che alcuni raccogliessero le preghiere di intercessione nella Bibbia, e i brani che riguardano il tema della supplica per gli altri. L'apostolo Paolo comprese la beatitudine della preghiera di intercessione. Egli stesso è salito a un'altezza gloriosa in questo atto sublime, e tuttavia dichiara la propria dipendenza e apprezzamento delle preghiere dei santi.

Né comprendiamo affatto il sacerdozio dei credenti , finché non lo consideriamo uno dei suoi privilegi, funzioni e doveri speciali. A questo provvedano coloro che «si professano e si dicono cristiani». Si elevino a questo alto e santo servizio. Che entrino nelle loro stanze, cadano in ginocchio e riversino davanti a Dio suppliche per tutti. A volte ci chiediamo se l'anelito spirito di intercessione si sta estinguendo tra noi ( Gioele 2:16 ).

3. Questa legge divina, del potere di intercessione, ha la sua suprema illustrazione in uno più grande di Mosè ( Ebrei 7:25 ), anche in lui, di cui Mosè era per tanti aspetti un simbolo. La mediazione umana può ottenere molto, ma ah! anche gli uomini che supplicano maggiormente Dio per gli altri sentono maggiormente il loro bisogno di Uno che supplichi per loro! Là, là, presso il trono del Padre, c'è Colui che, datosi in riscatto per molti, presenta la propria opera come il terreno sul quale il peccatore che viene può essere perdonato, accolto e salvato.

4. Ci sono tre cose che nessuna intercessione, né di santi sulla terra né di un Salvatore in cielo, può assicurare. Come mai? Perché nella natura delle cose sono impossibili, e quindi per esse nessun santo può intercedere.

(1) Nessuna intercessione può assicurare gli uomini contro le conseguenze interiori, intelligenti o fisiche, del peccato commesso, anche se può essere stato pentito e perdonato. Non c'è nulla nella libertà della grazia divina che possa offrire il minimo incoraggiamento agli uomini nel giocare o discutere con il peccato. "Nel giorno in cui li visiterò, farò ricadere su di loro il loro peccato", è una legge irrevocabile come qualsiasi altra.

È ben vero che se il mondano, o l'ubriacone, o il fornicatore, si pente, otterrà misericordia; ben vero che sarà figlio di Dio, e sarà educato alla casa del Padre. Ma la volontà indebolita, la forza indebolita, il giudizio deteriorato, il ricordo tormentato e ossessionante del male, dimoreranno con lui e getteranno la loro ombra su tutti i suoi giorni rimanenti. Il sapore amaro del peccato commesso salirà nell'anima mille volte; e anche se è vero che anche quellosarà santificato, e susciterà nuove preghiere per trattenere e rinnovare la grazia, ma, oh, quanto più pacifica sarebbe la vita, se tale nausea non fosse stata fatta parte forzata della sua esperienza! Sebbene nessun penitente abbia bisogno di disperare di misericordia, tuttavia, nonostante tutto ciò, può temere i peccati che, anche dopo il perdono, "morderanno come un serpente e pungeranno come una vipera"!

(2) Nessuna intercessione può assicurare il perdono per il peccato di cui non è pentito e abbandonato. Quindi, chiunque possa valutare le preghiere degli altri per proprio conto (e pochi, sicuramente, sarebbero così indifferenti da non dare alcun valore alle preghiere di un padre, di una madre, di un fratello, di una sorella), ricordiamolo che, a meno che non si penta del peccato, quelle richieste non eviteranno dolore, giudizio, rovina. No; nemmeno l'espiazione di Cristo ha mai avuto lo scopo di salvare le persone nel peccato, ma da esso. "Dio comanda a tutti gli uomini di ogni luogo di pentirsi".

(3) Se il pentimento viene ritardato, può arrivare un punto oltre il quale non sarà utile alcuna intercessione, perché il "giorno della visitazione" è passato (cfr Geremia 7:16 ). C'è un limite oltre il quale nemmeno il vignaiolo osa chiedere un ulteriore rinvio della sentenza ( Luca 13:9 ; cfr Luca 19:41 ; Apocalisse 2:21 ). "Ora è il tempo accettato; ora è il giorno della salvezza" (cfr Isaia 5:3). E se dopo tutto il giudizio e la misericordia mescolati nella via della provvidenza; se dopo tutto gli insegnamenti, le preghiere e le intercessioni come mezzi di grazia; se dopo tutto l'impegno dello Spirito di Dio con gli uomini, c'è una resistenza ferma, forte, ostinata a tutti, allora tale è la visione dei santi sulla terra e in cielo, tale è la visione del nostro Grande Intercessore, del male del peccato e l'onore di Dio, che da un interlocutore, per quanto potente o tenero, non possa venire neppure un'altra richiesta per qualsiasi ulteriore arresto o ritardo dei giudizi di Dio.

Nel trattamento di ogni peccatore, l'amore, la giustizia, la misericordia, la sopportazione avranno tutti fatto la loro parte, e se, dopo tutta la pazienza di un Dio e le suppliche dell'uomo, egli rimane ancora impenitente, tutto il cielo acconsentirà alla giustizia del verdetto: il suo sangue ricadrà sul suo stesso capo!

Deuteronomio 10:12-5

Il dovere di Israele è stato riassunto e applicato in modo toccante.

La prova e la revisione della caparbietà di Israele, in cui il grande legislatore aveva ricordato al popolo quanto Dio aveva dovuto sopportare da parte loro, doveva essere stato estremamente doloroso per lui, poiché era un rimprovero per loro. Quella parte della recensione si chiude con l'undicesimo verso. E poi ne segue uno degli appelli più teneri e toccanti a cui il vecchio potesse dare sfogo. Le due prime parole del dodicesimo verso, "E ora", trasmettono un mondo di significato.

Crediamo di vedere le labbra di Mosè fremere, sentiamo la sua voce vacillare, notiamo la lacrima che gli sta negli occhi, mentre, con un pathos intensamente profondo e amorevole sollecitudine, mostra a Israele come la loro caparbietà passata da parte loro, e la tolleranza e il perdono da parte loro La parte di Dio, ha dato loro un motivo urgente per cercare d'ora in poi di amare, non solo a parole, ma con i fatti e di verità. Ci sono due linee di pensiero suggerite da questo paragrafo.

I. QUI SONO LA SOMMA DI ISRAELE 'S VITA - DOVERE DI NUOVA imposto . Questo può essere impostato sotto sei teste, che saranno solo enumerate qui.

1. Devono cessare il loro spirito ribelle: "non essere più irrigidito".

2. Devono temere il Signore loro Dio.

3. Con la paura devono fondere l'amore.

4. Ad amare e temere devono aggiungere lealtà nell'azione, camminando nelle vie di Dio.

5. Devono similmente osservare i comandamenti o precetti morali, e gli statuti o più nomine.

6. E infine, devono guardarsi da tutto il lavoro meramente superficiale: "Circoncide il prepuzio del tuo cuore". Sebbene ci fossero molti più riti nel giudaismo di quanti ce ne siano sotto il cristianesimo, tuttavia un servizio meramente rituale non era più accettabile allora di adesso. Questa sintesi del dovere della vita dovrebbe essere paragonata a quella di Michea 6:8 .

II. CI SIA UN GRANDE MOTIVO PER SCARICO CHE DOVERE forzata DA GARA APPELLO . In questo appello, come osiamo chiamarlo, ci sono poche parole. Ma quanto sono pieni di significato! La parola "adesso"— nunc , in questo momento; e come qui esposto può suggerire sei quesiti, ciascuno dei quali contiene una tenerissima ragione di futura lealtà, che il predicatore può benissimo sollecitare con tutta la forza possibile. Nomineremo le query una per una.

1. E ora , Israele , non sei stato così ribelle abbastanza a lungo? Non è ora che riconsiderate la posizione in cui vi trovate riguardo a Geova? Aspetto! Guarda dove sei! Pensa da quanto tempo hai messo alla prova la pazienza e la longanimità di Dio!

2. E ora , Israele , poiché Dio ha continuato a risparmiarti, poiché ti ha perdonato e non ti ha respinto, poiché ha acconsentito a sopportarti ancora, non rinnoverai i tuoi voti, con meno, anzi, di fiducia in se stessi, ma con più fedeltà penitenziale?

3. E ora , Israele , pensa di nuovo, "che cosa richiede da te il Signore tuo Dio?" È più di ciò che è ragionevole e giusto? Potrebbe chiedere meno coerentemente con la sua giustizia e onore? Non sono tutti i suoi comandi saggi e giusti? Non è un giogo facile amare un Dio così buono, temere un Dio così santo, obbedire a un Dio così fedele e vero?

4. E ora , Israele , guarda il fatto che tutti i comandi di Dio sono per il tuo bene ( Michea 6:13 )! Una perfetta obbedienza garantirebbe un contenuto perfetto. Per tutto il tempo in cui sei stato ribelle contro il Signore, hai combattuto contro i tuoi interessi più alti. L'onore di Dio e la tua felicità richiedono esattamente lo stesso corso di vita.

5. Ed ora , Israele , non ricordare questo, per prendere in considerazione quanto è grande la condiscendenza divina nel prendersi cura di voi a tutti ( Michea 6:14 ): "Lo i cieli, i cieli dei cieli è il Signore tuo Dio, la terra anche, con tutto quello che c'è in esso." E cosa, cosa se non l'amore infinito dovrebbe portarlo a chinarsi così dal suo alto trono per prendersi cura di te? Non è per la tua giustizia, perché sei un popolo dal collo duro. Non si può dare conto del motivo per cui Dio dovrebbe prendersi così cura di te, tranne che ama farlo. Allora sicuramente la ragione è straordinariamente forte per la tua gratitudine, lealtà e amore.

6. E ora , Israele , vedendo che le cose stanno così, potresti fare per un tale Dio meno di quanto ti chiede, anche se non lo ha chiesto? Così ricca dovrebbe essere la tua gioia in lui, così riverente il tuo timore, così devoto il tuo amore, che con mente pronta daresti a Dio tutto, anche se non richiedesse tutto. Quello che lui è per te dovrebbe portarti ad essere per lui tutto ciò che lui vorrebbe che tu fossi.

Tale ci sembra essere una vera espansione del patetico motivo contenuto in questo passaggio, che il nesso in cui si colloca necessariamente suggerisce. Quanto più forte ciascuno dei sei punti può essere reso dal punto di vista evangelico, il predicatore cristiano vedrà tra un momento . Di come tanto come l'amore di Dio nel del grande redenzione in Cristo Gesù è una rivelazione più grande di suo amore come rivelato nella liberazione dall'Egitto, da tanta dovrebbe ogni argomento essere il più tenero e forte.

Quando leggiamo: "Dio raccomanda il suo amore verso di noi, in quanto, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi", quale può essere la risposta adeguata per i nostri cuori se non questa: "Lo amiamo, perché ci ha amati per primo" ? Tale amore dovrebbe costringerci all'obbedienza, anche se non avessimo una Legge scritta per la quale l'obbedienza fosse richiesta.

Versi 17-11:1

Dio non fa differenza di persone.

Dopo aver ricordato al popolo il suo dovere verso Dio, l'anziano legislatore mostra poi al popolo qual è il suo Dio per loro, e ne trae un nuovo argomento per l'obbedienza e l'amore verso di lui. Nel fare ciò, però, mentre c'è molto di cui trattiamo in altre Omelie, c'è una frase speciale, peculiare di questo passo, che è tuttavia tanto usata negli insegnamenti di altre parti della Parola di Dio, che ci sentiamo chiamati a segnalarlo come il punto centrale di questo paragrafo, per mostrare qual è la verità ivi indicata, e la portata di quella verità nelle varie fasi della vita e del dovere.

Abbiamo nella Parola di Dio non meno di dieci o dodici citazioni o usi di questo testo, ciascuno ponendolo in qualche aspetto speciale come un punto di dottrina, o traendo da esso qualche deduzione speciale su una questione di dovere. Queste molteplici allusioni, dirette o indirette, suggeriranno il piano di questa Omelia. Il versetto a cui si fa spesso riferimento è il diciassettesimo. "Poiché il Signore tuo Dio non considera le persone, né accetta ricompensa".

I. COSA FARE QUESTE PAROLE MEAN , COME UN PROSPETTO DI VERITÀ ? Non avremmo potuto vedere molto in loro, se lo Spirito Santo non avesse ispirato gli scrittori sacri a citarli così frequentemente sotto luci nuove e varie. Essendo così citati, però, dovremmo mostrare, con riferimento alle varie citazioni, le varie fasi del loro significato.

1. Dio non conosce distinzioni nel suo governo morale delle nazioni . Ciò è suggerito dalle parole di questo brano. Mosè dice, in effetti, a Israele: "Tu sei stato scelto, tra tutte le nazioni, per ricevere una rivelazione speciale e per essere reso portatore di una missione speciale nel mondo; ma non pensare che per questo tu sono liberi di scherzare con le regole della Legge Divina: Dio non tollererà il peccato in te più di quanto non tollererà nelle altre nazioni.

Non pensare che disapprovi l'iniquità di Canaan e la consideri più mite con te. 'Egli non considera le persone.' E solo se gli sarai leale e fedele nel fare il bene, egli ti sorriderà".

2. Dio non fa distinzione in base alla quale gli uomini sono accettati ai suoi occhi . L'apostolo Pietro getta una luce abbastanza inaspettata (e temiamo in larga misura come non percepita) su queste parole in Atti degli Apostoli 10:34 . Sta predicando a Cornelio; apre ai gentili il regno dei cieli. Per indurlo a farlo, aveva bisogno della visione del grande lenzuolo calato dal cielo.

Questo gli ha dato una nuova rivelazione. La grazia di Dio era più grande di quanto avesse pensato. Non aveva mai visto fino a quel momento il significato profondo delle parole nel suo vecchio codice legislatore. Egli li vide allora , e risplendeva di gloria, "In verità ... ma in ogni nazione ." Come se avesse detto: "Pensavo che poiché la nostra nazione è stata favorita con più luce, quindi si è basata su un'altra base per l'accettazione e la sicurezza.

E ora trovo che il grande disegno della grazia di Dio copre così il globo, che in ogni nazione , colui che teme Dio e segue la luce è accettato con lui!" Gli uomini sono salvati, non secondo la misura della luce che hanno ricevuto, ma secondo l'uso che hanno fatto della luce che Dio ha dato loro.

3. Dio sta esercitando su ogni uomo un presente giudizio secondo perfetta imparzialità . La verità appena menzionata fece un'impressione così profonda sull'apostolo Pietro, che egli vi fa nuovamente riferimento in 1 Pietro 1:17 , e farebbe sì che il pensiero dell'assoluta imparzialità di Dio agisse come un'influenza perpetua sui credenti, generando e mantenendo una santa paura. Non c'è favoritismi con Dio. Non considera la persona, ma l'atto; "giudicare secondo il lavoro di ogni uomo ".

4. Dio ha rivelato questo suo attributo nel Signore Gesù Cristo . Per questa luce laterale sulla verità, siamo debitori a uno scriba, un uomo privo di ispirazione, il quale, forse davvero adulatorio, ma piuttosto pensiamo diversamente, lascia intendere che questo attributo di equità imparziale, che il suo legislatore ha attribuito all'Essere divino, si manifestò in modo cospicuo nel Signore Gesù Cristo. Comunque lo volesse dire, ha certamente pronunciato una verità profonda e gloriosa. Perché chi, sulla terra, non si mostrò mai così chiaramente non rispettoso delle persone, come nostro Divino Signore e Maestro?

5. Proprio la stessa caratteristica di Dio ' del governo s segnerà il giudizio finale. ( Romani 2:11 , Romani 2:16 ) Ci sarà una regola di giustizia, alla quale allora si aderirà inflessibile, e che nemmeno la grazia gloriosa manifestata nel Vangelo devierà o oscurerà. Né dalle anime più nascoste, né dalle più importanti, sorgerà mai alcun impeachment della giustizia divina.

Il grande sistema di amministrazione mediatoria può allora rivelare un piano di grazia più grande di quanto sia mai entrato nel cuore dell'uomo per concepire, ma sicuramente non ci sarà alcun difetto nella sua equa imparzialità, perché "non c'è rispetto delle persone con Dio". Questa stessa imparzialità porterà molti cambiamenti sorprendenti, perché "molti dei primi saranno gli ultimi, e gli ultimi i primi".

II. PER CHI SONO QUESTI PAROLE APPLICATA IN SCRITTURE , COME UN ELENCO DI DOVERE ?

1. Si applicano al querulo . Questa giustizia assoluta, rivelata come un attributo di Dio, dovrebbe insegnare agli uomini ad essere cauti, che sono troppo pronti a giudicare le vie di Dio quando non lo sanno. Tale è l'uso a cui Elihu applica la dottrina. Forse non capiva il caso di Giobbe meglio di Elifaz, Bildad o Zofar; ma su questo punto ha senza dubbio ragione. Sappiamo che Dio è giusto, quindi non dobbiamo mettere sotto accusa ciò che fa .

2. Si applicano a magistrati e giudici (cfr 2 Cronache 19:6 , 2 Cronache 19:7 ). L'equità simile a quella che contraddistingue il Giudice Supremo dovrebbe caratterizzare tutti coloro che devono amministrare la giustizia in qualsiasi nazione.

3. Sono applicati da Paolo come guida nella controversia religiosa ( Galati 2:6 ). "Dio dunque non accetta la persona di nessuno", dice Paolo, "né potrei io. La verità presso di me deve essere suprema, e anche se Giacomo, Cefa o Giovanni, che sembravano colonne, pronunciassero qualcosa incompatibile con il Vangelo o grazia di Dio, chiunque essi siano, poco importa.

"La verità, non la persona, comanda il nostro omaggio. Bene sarebbe stato se in tutte le epoche questo fosse stato un principio guida nelle controversie della Chiesa. Bene sarebbe stato, se fosse ora la guida degli uomini.

4. Le parole si applicano al trattamento individuale e al giudizio degli altri nei vari rapporti della vita privata ( Colossesi 3:25 ). Un uomo, per quanto signore o per quanto umile, riceverà da Dio una ricompensa o una punizione secondo ciò che ha fatto , e non secondo la sua posizione nella vita. E noi, come Dio, dobbiamo applicare come regole morali a tutto tondo, e non giustificare mai un'azione cattiva perché fatta da un uomo ricco, né disprezzare un'azione buona perché fatta da un povero.

5. Si applicano ai padroni per quanto riguarda il trattamento dei servi ( Efesini 6:9 ). Non dobbiamo dimenticare che i "servi" qui indicati erano "schiavi". Né Gesù Cristo né i suoi apostoli, più di quanto Mosè avesse fatto, attaccarono apertamente la schiavitù. Ma insegnando questo principio dell'uguaglianza degli uomini agli occhi di Dio, hanno abbandonato una verità che, quando avesse avuto tempo di crescere, avrebbe fatto cadere la schiavitù, elevando il popolo a un livello così alto di virtù morale che non sarebbe più essere tollerato da loro.

E anche adesso c'è bisogno di una continua reiterazione della stessa verità, che i padroni da un lato possano sentire la loro responsabilità verso Dio di comportarsi giustamente con i loro servitori, e che i servitori possano sentire la loro responsabilità di rendere giustizia ai loro padroni.

6. Si applicano ai membri della Chiesa , in riferimento al trattamento riservato ai membri più poveri (cfr Giacomo 2:1 ). La vita ecclesiale è vita sociale raccolta intorno alla croce. "Le misere distinzioni della vita svaniscono qui." "Il ricco e il povero si incontrano e il Signore è il creatore di tutti loro". Ciascuno è libero di formare il proprio circolo privato di amicizia, secondo il gusto, la cultura, ecc.

Ma nella vita, nel lavoro e nel culto della Chiesa, tutti i ranghi si incontrano su una piattaforma comune, riconoscendo "un Signore, una fede, un battesimo" e raccontando con canti una salvezza comune. Le distinzioni artificiali stabilite dagli uomini non sono nulla agli occhi di Dio. Riprodurli nella Chiesa è un'offesa ai suoi occhi. Se qui abbiamo rispetto delle persone, commettiamo peccato e siamo condannati dalla Legge come trasgressori.

7. Il principio implicito nelle parole è insegnato dall'evangelista nella sua forma più impressionante nella croce di Cristo . Tale, sicuramente, è la conclusione da trarre dalle pesanti parole dell'apostolo Paolo: "D'ora in poi non conosciamo più uomo secondo la carne" ( 2 Corinzi 5:16 ). "Pertanto;" perché Cristo è morto per tutti . "D'ora in poi;" dal momento in cui comprendiamo lo scopo che abbraccia il mondo della sua morte, non conosciamo nessun uomo secondo la carne.

Le piccole distinzioni che gli uomini fanno tanto di qui, svaniscono tutte alla luce della croce. Non chiediamo se gli uomini sono ricchi o poveri; non chiediamo il loro nome, nazionalità o grado. "Cristo è morto per tutti". Che imprime sulla fronte di ogni uomo l'iscrizione: "Caro a Cristo". Perciò ci sarà caro per amore di Cristo, in tutto il mondo, qualunque sia la sua casta, paese, colore o clima. Se Cristo è morto per tutti, noi predichiamo a tutti.

So that the very principle which under the old covenant is enforced by Law, is under the new created by love. That selfsame impartiality disclosed from Horeb in the methods of Law, is again revealed from Calvary in the methods of God's grace. And thus, through Old and New Testaments the appeal is the same, though made first through thunder, and afterwards through tears. "Be ye imitators of God." Plant your feet firmly on the revealed doctrine of the impartial equity of God.

Accettando ciò, acconsenti con amorevole sottomissione ai misteri delle sue vie, anche quando sono nelle acque profonde, e quando le sue orme non sono conosciute. Quindi cerca nella tua sfera di seguire Dio nella sua. Il giudice e il magistrato nelle sue decisioni, il disputatore nelle sue argomentazioni, il privato nella sua sfera familiare, il padrone nel governare, il servo nell'obbedire, il membro della Chiesa nel suo culto e comunione con i suoi fratelli, l'evangelista nell'evangelizzare, —tutti ricordano che poiché non c'è rispetto delle persone con Dio, non deve essercene nessuno con loro. E tutti si sforzino di essere come Dio, che nella sua Legge circonda tutti gli uomini con un vincolo di dovere, mentre nel suo vangelo li tiene tutti sotto un'unica dispensa di grazia!

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 10:1

Segni di misericordia.

Diversi pegni del suo perdono sono stati dati da Dio al popolo.

I. IL RINNOVO DI LE TABELLE . ( Deuteronomio 10:1 .)

1. La riconciliazione con Dio è possibile solo attraverso il ritorno all'obbedienza . Dio non può che esigere che accettiamo i suoi comandi e li rendiamo la regola della nostra vita ( Matteo 5:19 , Matteo 5:20 ; Romani 6:13 ). Tale ritorno all'obbedienza è implicato nella fede evangelica ( Romani 7:4 ). "Pentitevi" ( Marco 1:15 ).

2. La Legge è una e inalterabile ( Deuteronomio 10:4 ). Dobbiamo cambiare; Dio non può.

3. La Legge sta alla base del propiziatorio ( Deuteronomio 10:2 ). Testimonianza contro i peccati, ma fondamento dell'alleanza. Nella redenzione, l'obbligo del patto non è annullato, ma adempiuto in modo rappresentativo nel Capo spirituale, Cristo. Ricevendo Cristo, adempitore della Legge, ci impegniamo ad esserne anche adempitori, non più servi del peccato, ma della giustizia ( Romani 6:1 .

). La nostra giustificazione è in lui; il suo Spirito di vita è in noi ( Romani 8:1, Romani 8:2 ; Romani 8:2, Ebrei 10:16 ; Ebrei 10:16 ).

II. LA LIQUIDAZIONE DI DEL MINISTERO DELLA RELIGIONE . ( Deuteronomio 10:6-5 ). Il rinnovamento del sommo sacerdozio nella persona di Eleazar ( Deuteronomio 10:6 ); la separazione della tribù di Levi per il servizio del santuario ( Deuteronomio 10:8 , Deuteronomio 10:9 ).

L'esistenza delle ordinanze è una prova di misericordia continua. Dio punisce l'infedeltà rimuovendo il candelabro dal suo posto ( Apocalisse 2:5 ). Il ministero evangelico è il dono di Cristo alla sua Chiesa ( Efesini 4:11 ). I mezzi di grazia terminano con la fine del giorno di grazia ( Matteo 28:20 ; 2 Corinzi 6:1 , 2 Corinzi 6:2 ) e la rimozione dell'individuo da mezzo a loro pone fine al giorno di grazia per lui ( Ebrei 9:27 ).

III. IL COMANDAMENTO DI GO FORWARD . ( Deuteronomio 10:7 , Deuteronomio 10:11 ). Ci è anche comandato di andare avanti, di avanzare alla conquista del mondo, di spingerci verso il cielo. Fintanto che questo comandamento resterà irrevocabile, tanto a lungo possano essere certi i peccatori che il giorno della grazia durerà, e che sono autorizzati a credere nella misericordia di Dio verso di loro. —JO

Deuteronomio 10:12 , Deuteronomio 10:13

Il requisito supremo.

Con questo inizia Mosè ( Deuteronomio 6:4 ) e con questo finisce. La somma della Legge e la somma di tutte le sue esortazioni. Tutto torna sempre a questo ( Ecclesiaste 12:13 ): "Che cosa richiede il Signore da te?" ecc. Abbiamo qui:

1. Il requisito centrale .

2. Il requisito onnicomprensivo .

3. Il requisito indispensabile ; ciò per cui nient'altro può essere accettato come sostituto.

4. Il requisito della gentilezza: "per il tuo bene".

5. Un requisito ragionevole . Questo amore e questa obbedienza erano dovuti da Israele per la misericordia di Dio verso di loro. Come nel vangelo, la grazia precede, l'obbedienza segue. Salvati per grazia, dobbiamo fare il ritorno possibile amando e temendo Dio e osservando diligentemente i suoi comandi ( Luca 7:47 ; Romani 6:13 ; Romani 7:6 ; Efesini 2:8 ).

Deuteronomio 10:14-5

Il supremo persuasivo.

La rivelazione del carattere di Dio nel suo duplice aspetto di potenza esaltata e di grazia condiscendente.

I. DIO ESALTATO , ANCORA PICCATO . ( Deuteronomio 10:14-5 .) La meraviglia della rivelazione:

1. Che Uno così esaltato si pieghi del tutto . La meraviglia non si attenua riflettendo che la perfezione infinita deve includere la misericordia infinita con ogni altro attributo. Ci riempie di stupore pensare al Possessore del cielo e della terra che si china a conversare amichevolmente con la sua creatura, l'uomo. La Bibbia si sofferma sul pensiero con stupore ( 1 Re 8:27 ; Salmi 8:3 , Salmi 8:4 ; Salmi 147:3 ; Isaia 57:15 ). La scienza moderna testimonia indirettamente la meraviglia nell'obbiettare che, con le nostre concezioni allargate dell'universo, è impossibile credere che Dio debba provare per l'uomo lo speciale interesse che la Bibbia dice che prova.

2. Che Uno così esaltato si pieghi così lontano . La profondità della condiscendenza di Dio vista in modo peculiare nel Vangelo.

(1) Nell'inviare il Figlio.

(2) Nel consegnarlo alla morte.

(3) Questo per i nemici.

(4) Nell'abitare mediante lo Spirito in cuori imperfettamente santificati ( Giovanni 3:16 ; Romani 5:6 ; Romani 8:32 ; 2 Corinzi 6:16 ; Galati 5:17 ).

La persuasività della rivelazione sta nella sua fusione di maestà con grazia.

II. DIO MIGHTY E EQUO , ANCORA TENDERLY SIMPATICO . ( Deuteronomio 10:17-5 ). Un altro aspetto della grandezza divina, che si fonde con l'umiltà, che attrae il cuore. La combinazione di grande forza con grande dolcezza; della severità giudiziaria con la considerazione umana di coloro che sono in difficoltà, sono sufficientemente rari da essere sempre sorprendenti.

Ci meravigliamo quando, nell'eroe di cento battaglie, scopriamo un cuore di tenerezza di donna; quando nel giudice di cui tutti rimarcano il rigore in panchina, si accende una sorgente di compassione profonda e genuina. È questa combinazione che vediamo in Dio. Un Dio degli dei, un Signore dei signori; grande, potente, terribile, severamente giusto; eppure, ciò che potrebbe sembrare incompatibile con questo, teneramente e commoventemente compassionevole.

La sua forza e la sua equità, così terribili per i malfattori, getta come scudo intorno all'orfano, alla vedova e allo straniero. Esegue il loro giudizio. Sono le sue cure peculiari. A loro, più di tutti gli altri, non permetterà che subiscano un torto ( Salmi 68:5 ).

III. DIO ONNIPOTENTE , MA LA SUA ONNIPOTENZA esercitata IN difendere E BENEDIZIONE SUA CHIESA . ( Deuteronomio 10:21 , Deuteronomio 10:22 .

) Il potere di per sé risveglia la paura; potere noto per essere impegnato nella nostra protezione e per il nostro bene ispira la massima fiducia. Mosè ricorda agli Israeliti, come motivo per temere e amare Dio, i suoi atti di potere in loro favore, specialmente il suo potere come esercitato nel loro straordinario incremento. Il potere di Dio può essere visto come mostrato:

1. Nella redenzione della Chiesa ( Colossesi 1:13 ).

2. Nella crescita della Chiesa ( Atti degli Apostoli 5:38 , Atti degli Apostoli 5:38, Atti degli Apostoli 5:39 ).

3. Nella protezione della Chiesa dai suoi nemici ( Matteo 16:18 ; Matteo 16:18, Atti degli Apostoli 4:24 , Atti degli Apostoli 4:31 ).

Il singolo cristiano avrà motivo di rallegrarsi della stessa potenza esercitata nella sua conversione ( Efesini 1:19 ), nel suo sostegno ( Giuda 1:24 ), nella sua protezione ( Romani 8:35 ), nella sua salvezza ultima ( 1 Pietro 1:5 ). — GIO

Deuteronomio 10:16

Circoncisione del cuore.

I. LA CIRCONCISIONE DEL CUORE NELLA SUA IMPORTAZIONE .

1. Indica l'esistenza di impurità naturali . Il rito della circoncisione, come rito iniziatico dell'alleanza, insegnava che l'uomo, nel suo stato naturale e non purificato, è inadatto alla comunione con Dio. "In noi, cioè nella nostra carne, non abita alcun bene" ( Giovanni 3:6 ; Romani 7:18 ). Era un simbolo dell'eliminazione della "sporcizia della carne", una verità ora indicata nel battesimo ( Colossesi 2:11 ; 1 Pietro 3:21 ).

2. Illustra la natura dolorosa della rinuncia alle concupiscenze carnali . L'operazione è stata brusca, dolorosa, sanguinosa. Esponeva vividamente allo stesso tempo la necessità di rinunciare alle concupiscenze della carne e il dolore che accompagna l'atto. Siamo chiamati a mortificare le nostre membra che sono sulla terra ( Colossesi 3:5 ). Il processo è descritto come una crocifissione della carne, con i suoi affetti e concupiscenze ( Galati 5:24 ). La forma più profonda che questa rinuncia può assumere è la rinuncia al principio dell'autovolontà nella sua totalità, l'eliminazione netta del male nella sua radice.

3. Implica la grazia dell'alleanza . La ricezione della grazia di Dio come si manifesta nell'alleanza è la condizione della possibilità di questa rinuncia. Lo raggiungiamo, non con le nostre forze, ma attraverso l'impartizione di un nuovo principio di vita. Paolo ne fa un risultato della fede in Cristo risorto (Co Deuteronomio 2:12 ). Il cuore circonciso segna il destinatario accettato e restaurato della grazia di Dio: un figlio dell'alleanza spirituale, un nato di nuovo.

II. LA CIRCONCISIONE DEL CUORE NELLA SUA NECESSITÀ .

1. In quanto distinto dalla circoncisione esteriore . Quest'ultimo era senza valore senza il primo. Essendo solo un simbolo, il suo unico valore stava in ciò che rappresentava. Il vero ebreo era colui che era interiormente, la cui circoncisione era " quella del cuore, nello spirito, e non nella lettera" ( Romani 2:28 , Romani 2:29 ).

L'osservazione si applica al battesimo. È anche solo un simbolo, e senza la grazia che mostra, e il rinnovamento interiore che preannuncia, è un'opera morta, un rito senza valore, che lascia il suo soggetto poco cristiano come all'inizio. Così con tutte le cerimonie.

2. Come una qualifica positiva per Dio ' servizio di s . La pura obbedienza può scaturire solo da un cuore puro, da una volontà rinnovata. Non è un frutto della carne. Bisogna rinunciare alla carne e generare in noi una natura nuova e spirituale prima che possiamo renderla. Ciò che occorre non è la riforma , ma la rigenerazione: una nuova nascita, una nuova creazione, un nuovo cuore ( Giovanni 3:3 ; Romani 7:18 ; Romani 8:7 ; 2 Corinzi 5:17 ; Galati 5:16 ).—JO

Deuteronomio 10:19

Ama lo straniero.

Il precetto ha numerose applicazioni:

I. A LETTERALI STRANIERI . Persone provenienti da paesi stranieri, o da parti lontane del nostro paese, che si stabiliscono in mezzo a noi. Perché questi dovrebbero essere trattati così spesso come intrusi, "arrivati", persone da guardare e sospettare gelosamente, invece di essere presi per mano e accolti?

II. PER L'unfriended E IMPOTENTE . A tutti coloro i cui cuori sono soli e le cui vite sono prive dell'allegria data dall'amore e dalla simpatia degli amici. Per gli orfani e le vedove, sconosciuti nel vero senso della parola in un mondo in cui predominano enormemente gli interessi egoistici.

III. AI GIOVANI L'UOMO E ' GRANDI CITTA' . Spesso perso per mancanza di qualcuno che si interessasse bene a loro.

IV. PER STRANIERI GIRA SU IN CHIESE . La freddezza qui respinge molti che altrimenti potrebbero essere conquistati all'interesse per la religione e assicurati a Cristo. Un'attenzione fraterna e amichevole, una parola gentile, la calda stretta di mano, l'offerta cortese di un banco, fino a che punto andranno spesso? Sono, come le "parole buone", valgono molto e costano poco.

Mostra gentilezza agli estranei:

1. Perché ne hanno particolarmente bisogno . "Il cuore di uno sconosciuto."

2. Perché Dio li ama . Vendicherà i loro torti. Ricompenserà la benignità loro mostrata ( Matteo 25:35 ).

3. Potremmo trovarci in circostanze simili . Cambiamenti nella fortuna ( Rut 1:19-8 ). Rut 1:19-8

Deuteronomio 10:20

Religione in breve.

Un testo reso illustre dall'uso che ne fece il nostro Salvatore. Come Deuteronomio 10:12 , una sintesi del dovere, ma in una forma che dà risalto alla verità che il timore di Dio opera dall'interno verso l'esterno. Questo principio religioso centrale si particolarizza in:

I. che servono LUI -o la religione in atto. In resistenza di tutte le seduzioni a un contro-servizio ( Matteo 4:10 ). Nell'adempimento fedele e diligente di tutti i doveri.

II. ADERIRE A LUI —o religione nel cuore. La paura e l'amore, radicati nella fede, si rivelano qui come energia di fiducia e di adesione. Temono la separazione da Dio come il peggior male. Tengono da lui per supporto, per mantenere, per forza, per direzione.

III. GIURANDO PER IL SUO NOME —o religione in parole. Ciò include i giuramenti religiosi, ma denota anche la disponibilità in qualsiasi momento a fare una confessione pubblica di Dio.

IV. GIOIA IN LUI . "Egli è la tua lode" (cfr Filippesi 4:4 ).—JO

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 10:1

La Legge depositata nell'arca.

Il primo tentativo di trasmettere all'uomo la Legge di Dio in forma scritta si era rivelato un fallimento. I collegamenti umani nel sistema si erano interrotti. Mosè aveva sopravvalutato la lealtà del popolo. La gente aveva sopravvalutato la propria forza d'intenti. Finora la Legge era stata per loro un ministero di morte. Ma la conoscenza nasce dall'esperienza.

I. ABBIAMO VEDERE L'UMANO FATTORE DI DIVINA RIVELAZIONE . Le concezioni che dimorano nella mente di Dio sono incomprensibili finché non vengono messe in forma umana. Questa introduzione di un elemento umano implica limitazione, ma non implica errore. Il profeta diventa il canale attraverso il quale fluiscono le comunicazioni divine; ma il profeta ha bisogno di una grande preparazione soggettiva per ricevere il messaggio.

Deve lasciare la folla e il trambusto degli uomini, ascendere al di sopra delle basse preoccupazioni della terra e trascorrere quaranta giorni in comunione con le realtà celesti, prima di essere in grado di ricevere il dono della Legge Divina. Tale assorbimento della mente nella comunione divina ci renderà anche suscettibili di una rivelazione più ampia. Anche l'obbedienza al comando divino ci si addice a questa comunione.

II. CI VEDIAMO IL permanenza DI DIO 'S LEGGE .

1. Le parole che furono scritte su queste seconde tavolette erano le stesse che furono scritte sulla prima, erano le stesse che furono dette nella fiamma . Sebbene l'uomo possa violare e infrangere la sua Legge, Dio non modifica né riduce le sue pretese.

2. Sono stati incisi sulla pietra , sulla pietra granitica del Sinai. C'è un significato da trovare nel materiale scelto. Sotto molti aspetti le tavolette di pietra comporterebbe disagi, ma l'impressione da fare nella mente degli uomini era di primaria importanza, e Dio non fa nulla senza ragione.

3. Dovevano essere conservati in una cassa . Così sarebbero stati tramandati di era in era come l'immutabile volontà di Dio.

III. CI VEDIAMO IL concisione DI DIO 'S COMANDI . Questi precetti cardinali non erano che dieci, che si potevano facilmente ricordare e recitare con l'aiuto delle dita. In assenza di scritte, questo naturale aiuto alla memoria sarebbe di uso comune. Eppure, sebbene poche di numero, queste dieci parole erano pregne di significato: erano semi viventi di verità, che, piantati nell'anima, avrebbero prodotto un copioso raccolto. Le due tavolette di pietra potrebbero essere state ordinate per corrispondere alle due mani, o per abbracciare la duplice relazione dell'uomo: verso Dio e verso l'uomo.

IV. LA CONSERVAZIONE DI LA LEGGE IN THE ARK È ALTAMENTE SUGGESTIVO .

1. È suggestivo di mistero . Poiché la mente umana non può misurare l'universo, il mistero è necessario: il mistero è una sana disciplina.

2. È indicativo di protezione . Le tavolette di pietra avevano bisogno di protezione contro le bolle d'ira di Mosè. Avevano bisogno di essere nascosti per evitare che diventassero oggetto di idolatria.

3. È indicativo di valore . Avevano sia un valore estrinseco che intrinseco. Sarebbero considerati rari e unici. Avrebbero dovuto essere valutati ancora di più come documenti della volontà di Dio.

4. È indicativo dell'uso che gli uomini dovrebbero farne . Questo deposito nascosto è simbolico. Come il tempio materiale è il simbolo dell'anima umana, in cui Dio più di tutti preferisce risiedere, così la parola di Dio deve essere custodita al suo interno. "Ho nascosto la tua parola nel mio cuore." La parola è il vero precursore, che prepara la via all'ingresso del Dio vivente. —D.

Deuteronomio 10:6-5

Progresso.

Il progresso è la legge della vita umana. La perfezione si raggiunge solo con un progresso costante.

I. CORSO VIENE SEGNATO DA DIVERSI STADI . Ci sono tempi per l'azione e tempi per il riposo. Né il corpo né la mente possono, nel nostro stato attuale, sopportare lo sforzo di uno sforzo continuo. C'è un vantaggio in una sosta occasionale, grazie alla quale possiamo rivedere il passato, misurare i nostri progressi, esaminare le nostre risorse e ricognire il futuro.

L'anima è multiforme, e il progresso nella conoscenza, nel sentimento devoto, nello sforzo pratico, nell'abnegazione, non può essere fatto allo stesso tempo. Oggi otteniamo una percezione più chiara delle verità celesti; domani eserciteremo i nostri migliori affetti su abietti sofferenti; il giorno dopo combattiamo con il nemico con spada e scudo.

"Ogni mattina vede iniziare un compito,
ogni sera vede la sua conclusione."

II. PROGRESSI E ' ACCOMPAGNATO DA mutevole INCIDENTE , DOLOROSA E PIACEVOLE . In una sosta Aaronne morì, e l'accampamento fu immerso in un amaro lutto; in un'altra sosta si imbatterono in ruscelli di acqua rinfrescante. Eppure tutti gli eventi possono favorire il progresso dell'anima.

Non ci sono impedimenti assoluti al progresso più elevato, "Da chi mangia esce carne". "Tutte le cose cooperano per il bene." L' ordine dell'esperienza di solito accade, come in questo caso, vale a dire. prima l'amaro, poi il dolce prima la perdita, poi il guadagno. La sera e la mattina fanno un giorno. "Beati coloro che piangono, perché saranno consolati".

III. CI SI PROGRESSI TROPPO IN LA SVILUPPO DI DIO S' PIANI . In un'altra tappa del loro pellegrinaggio, Dio scelse la tribù di Levi per servirlo nelle cose sacre. Finora, il primogenito in ogni famiglia era reclamato da Dio come suo ministro speciale; ora una particolare tribù viene selezionata sul terreno dei suoi sforzi zelanti a Dio ' s causa.

Il carattere, non l'incidente della nascita, è la base dell'approvazione di Dio. Nel regno di Dio porta la palma di chi lo merita. Un servizio più elevato deve essere considerato la ricompensa più onorevole. Promozione a una più stretta comunione con Dio: questa dovrebbe essere la nostra gioia più ricca.

IV. CI E ' PROGRESSO INDICATO ANCHE IN LA NATURA DI DIVINE PREMI . Finora si era ritenuto che il segno supremo del favore di Geova fosse il dono di Canaan. Ora le persone sono gradualmente portate a percepire che c'è qualcosa di meglio.

Una tribù, e quella più clamorosamente separata da Dio per favore, è privata della partecipazione alla Terra Promessa. I Leviti, come Abramo, pur abitando nella terra, non possederanno proprietà personali nei campi o nelle vigne. Il loro vantaggio sarà di essere esenti dalle preoccupazioni, dalle ambizioni e dalle gelosie che riguardano la proprietà fondiaria. Un'eredità sarà loro, illimitata per estensione; soddisfacente nella sua natura; inalienabile nel suo mandato; incorrotto, sì, nobilitante, nei suoi effetti sul possessore; increato, e quindi non decadente. La loro eredità era Dio stesso . Chi ha Dio, ha tutte le cose. L'universo è suo.

V. IL VERO PROGRESSO È IL RISULTATO DELLA CONTEMPLAZIONE E DELL'AZIONE COMBINATE . Nella vita frenetica di nostro Signore, la comunione con Dio e l'intensa attività si fondevano dolcemente. Essere sempre sul monte ci renderebbe pietisti, reclusi e mistici, piante da serra.

Essere sempre sul campo d'azione ci renderà ristretti, duri, arroganti, autosufficienti. Entrambi i lati della nostra natura devono crescere in proporzione, se vogliamo essere cristiani a tutto tondo e attraenti. Il traghetto del Vangelo, che deve portare gli uomini dall'altra parte, deve essere remato con due remi: preghiera e lavoro.

VI. IL PROGRESSO DI UNO È IL PROGRESSO DI MOLTI . Un utile principio di emulazione appare nella natura umana. È doloroso essere lasciati indietro in gara. Se non possiamo essere davanti, desideriamo stargli vicino. Ogni uomo ha un seguito. Non possiamo andare in paradiso o all'inferno da soli. Con più o meno persuasione, ogni uomo dice: "Vieni con me!" La mia influenza è benefica o dannosa? — D.

Deuteronomio 10:12-5

Conoscenza di Dio genitore della fede obbediente.

Ogni visione onesta che abbiamo del servizio di Dio porta alla luce nuove caratteristiche di attrattiva. È l'unico corso giusto. Soddisfa la coscienza, la ragione, l'affetto, il desiderio. Avendo disposizioni e scopi giusti nella vita, ogni più ampia conoscenza di Dio rende il servizio piacevole; sì, veri ministri del servizio per la nostra vita migliore.

I. LA RAGIONEVOLEZZA DI DIO 'S SERVICE HAY RE deduce DA LA PERFEZIONE DEL SUO CARATTERE .

1. La sua supremazia . Egli è "Dio degli dei". Egli è solo, l'unico Creatore, ma egli stesso increato. Le sue pretese sulle sue creature sono assolute, illimitate e incondizionate.

2. La sua equità . Se, in qualsiasi momento, gli uomini sospettano un'ingiustizia in Dio, è a causa di qualche obliquità della vista, o di qualche difetto nel loro strumento mentale, o di qualche deficienza di conoscenza. In lui non si è mai trovata ombra di parzialità. I favoriti di Dio sono stati i più castigati.

3. Il suo immenso potere . È "potente e terribile". Un soffio di Dio può creare; un respiro può distruggere. "Con il soffio della sua bocca ucciderà i malvagi".

4. La sua bontà e pietà . La sua bontà è abbondante, è distribuita con regale generosità, senza risparmio. Ma la sua cura speciale è riservata agli indifesi. Le vedove e gli orfani hanno una protezione e una difesa eccezionali. Fa suo il loro caso e diventa il loro protettore invisibile. I monarchi umani elargiscono i loro favori a coloro che possono rendere loro il maggior servizio; Dio elargisce la sua gentilezza ai più bisognosi. Vuoi è il passaporto per il suo magazzino. A lui appartiene un valore infinito.

II. QUESTA RAGIONEVOLEZZA DI SERVIRE DIO È VISTO NEL SUO TRATTAMENTO GRAZIOSO DEGLI UOMINI .

1. Non c'era bisogno , per quanto ci risulta , che Dio fosse servito dagli uomini . Il paradiso era suo, e tutti i precedenti ordini di esseri intelligenti. Anche la terra era sua, e tutti i suoi vari contenuti. Qui c'era ampio spazio per la visualizzazione delle sue perfezioni. Se gli uomini fossero ribellioni, potrebbe facilmente schiacciare la razza e spazzarla via dalla faccia della terra. E nessun altro motivo della sua gentilezza verso gli uomini possiamo scoprire, se non quello dell'amore generoso e incontenibile.

2. Ha stipulato accordi di alleanza con loro . Mosè non manca mai di ricordare a Israele che il Dio del cielo era il loro Dio . Con grazia condiscendente, che suscita la nostra perenne sorpresa, Dio li aveva scelti per essere destinatari di una benedizione speciale. Aveva trovato "delizia nei loro padri"; e per amore dei padri aveva amato i figli. Anche noi, che crediamo in Cristo, «siamo discendenza di Abramo ed eredi secondo la promessa.

"Dio considera gli uomini rinnovati come il suo tesoro, la sua porzione, i suoi gioielli. Gli sono cari come "la pupilla dei suoi occhi". li ha redenti con il sangue della vita, e li stima indicibilmente preziosi. Essi sono destinati a condividere la sua società, i suoi beni, il suo trono, la sua immagine. Dio si è vincolato a noi con patti solenni, e tutte le sue vaste risorse sono impegnate a noi. È un'alleanza fatta in cielo, ed "è ordinata in ogni cosa e sicura".

III. QUESTO RAGIONEVOLEZZA E ' VISTO IN THE AUTO - VANTAGGIO DI SERVIZIO DIO .

1. È " per il nostro bene ". Ogni comando può non essere gradito alla carne e al sangue, né sempre all'appetito e all'inclinazione; ma l'obbedienza è salutare per tutte le parti migliori della natura umana. "Nell'osservare i suoi comandamenti abbiamo una grande ricompensa". C'è un grande beneficio presente e un bene potenziale più ampio .

2. È un merito per noi servire un tale Dio . "Lui è la nostra lode". Gli statisti, gli ambasciatori ei generali d'Inghilterra considerano un grande onore servire la regina d'Inghilterra. Quanto più grande è l'onore di servire il Re dei re! Possiamo subire un biasimo passeggero dal nostro attaccamento a Cristo, ma il biasimo è come la brina precoce, che il sole ascendente disperderà. Se gli uomini non percepiscono l'onore, è perché sono ciechi. "L'anima mia si glori nel Signore".

3. Dio ' bontà passato s eccita la nostra più grande speranza . Dio aveva già fatto grandi cose per Israele. Li aveva moltiplicati in Egitto mille volte. Né aveva raggiunto la fine del suo potere né la fine delle sue intenzioni. Quello che aveva fatto era solo un esempio di ciò che aveva ancora intenzione di fare. Un mondo di bene è ancora in serbo per ogni credente. Non toccheremo mai i limiti più remoti della beneficenza di Dio. "Occhio non l'ha visto." Ai suoi fedeli servitori si ripete mille volte l'invito: " Sali più in alto".

IV. QUESTO RAGIONEVOLEZZA E ' VISTO IN IL TIPO DI SERVIZIO RICHIESTO . Non si richiede altro che la nostra ragione premurosa e la nostra coscienza illuminata approvano.

1. Reverenza . Dobbiamo solo conoscere Dio per rendergli la riverenza delle nostre anime. Se potessimo percepire la sua innata maestà, la sua vera eccellenza e la sua immacolata purezza, dovremmo (se il sentimento fosse giusto) istintivamente cedergli la più profonda riverenza dei nostri cuori. Se non fosse per gli effetti corruttori del peccato, questo sarebbe naturale.

2. Sottomissione al testamento del suo superiore . In virtù della sua saggezza, ha diritto al consiglio. In virtù della sua relazione di monarca, ha il diritto di comandare. In virtù della sua supremazia di Creatore, ha diritti su ogni parte della nostra natura e su ogni momento del nostro tempo. La sua volontà è eccellente, benevola, infallibile. Prendere la sua volontà, non la nostra, perché carta geografica e compasso è il dovere più semplice, sì, è il privilegio più grande. " Non essere più rigido." Solo una volontà flessibile fa un bambino rispettoso.

3. Amore sincero . Che possiamo amare del tutto è dovuto a lui. Il potere di amare l'amore, di ricevere amore, è il suo dono. Quindi, se amiamo, il nostro amore appartiene a lui. Se amiamo in proporzione ai benefici ricevuti, o in proporzione al valore dell'oggetto, o in proporzione all'amore speso su di noi, allora tutto il nostro amore sarà centrato in Dio.

4. Servizio pratico . L'amore genuino cercherà sempre qualche canale per il suo deflusso, e il servizio per l'oggetto d'amore è una delizia, ed è solo amore in esercizio attivo. Sarebbe un freno e un dolore per l'amore tacere. Avrebbe giustamente considerato schiavitù essere ingabbiata nel cuore. Avendo i piedi, sarebbe un freno non camminare; quanto è grande l'onore di poter camminare nei sentieri di Dio, nelle strade che egli stesso prende! Il vero servizio a Dio è libertà, vita, gioia, paradiso. Se amiamo dobbiamo obbedire.

5. Tale servizio ci rende simili a Dio . Dio considera una gioia servirci, sebbene non abbia alcun obbligo di legge o diritto di farlo. Servirlo significa crescere come lui. Lo imitiamo prima nelle azioni, poi nella disposizione, poi negli scopi, poi nel carattere. Mosè disse in modo significativo a Israele: "Dio ama lo straniero Amate dunque lo straniero".

In ogni ora di ogni giorno potremmo salire verso il cielo, diventando simili a Dio. Ogni dovere può diventare per noi uno strumento che ci plasma attivamente a immagine della perfezione. L'obbedienza che scaturisce dall'amore è un sentiero di dolcezza fiorita, che sale gradualmente alle colline dell'incenso e alla presenza di Dio. —D.

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 10:1

Il patto rinnovato.

Alla fine riesce la severa intercessione di Mosè, al quale viene ordinato di prendere due tavole come la prima, e di portarle a Dio per la sua iscrizione su di esse. Gli fu anche ordinato di fare un'arca per il loro ricevimento. Furono così fornite le tavole della testimonianza, e un luogo in cui conservarle.
E qui dobbiamo notare—

I. ALL'UOMO VIENE CHIEDO DI FORNIRE LE TAVOLE . Dio ama il più possibile la collaborazione del suo popolo. "Compagni di lavoro con Dio" è il nostro più alto onore. Proprio come quando Cristo risuscitò Lazzaro lasciò che gli uomini rotolassero via la pietra ( Giovanni 11:39 ), così quando scriverà di nuovo il Decalogo, ordina a Mosè di provvedere alle tavole. Questo è meglio che incoraggiare l'indolenza dell'uomo con Dio che fa tutto.

Allo stesso modo è sulle "tavole carnose del cuore" che Dio scrive la sua Legge ( 2 Corinzi 3:3 ). L'uomo, per così dire, fornisce la materia, offre il suo cuore per la sacra iscrizione, e così diventa un'epistola viva, conosciuta e letta da tutti gli uomini.

II. DIO 'S VOLONTÀ IS IMMUTABILE . I due nuovi tavoli hanno ricevuto le stesse parole del primo che è stato rotto. La seconda edizione del Decalogo era identica alla prima. La volontà di Dio può essere stereotipata, è così perfetta e immutabile. L'uomo può essere ribelle; ma Dio non modificherà il suo standard per adattarsi al basso ideale dell'uomo. Il piano divino è di tenere davanti all'uomo la Legge immutabile e di portarlo ad essa per gradi facili. Non c'è svalutazione dei requisiti divini.

III. L' ARK ERA PRINCIPALMENTE INTESO COME UN DEPOSITO DI LA LEGGE . Questo baule di legno di merda, reso forte e bello, doveva evidentemente essere una "cassaforte", dove doveva essere collocato questo prezioso deposito, questo oracolo di Dio. Non c'era niente di così prezioso nella custodia di Israele. Erano le loro grandi ricchezze. Che vantaggio aveva l'ebreo? "Molto ogni modo: principalmente, perché a loro sono stati affidati gli oracoli di Dio."

E quest'arca non solo simboleggiava la cura del canone, ma sembrerebbe anche Cristo stesso, che, come l'Arca, mantenne la Legge nella sua interezza; era l'espressione della sua volontà, ed era il deposito dentro di lui. "Non pensate che io sia venuto per distruggere la Legge, né i profeti: io non sono venuto per distruggere, ma per adempiere" ( Matteo 5:17 ).

IV. Santificato UOMINI SONO ALLO STESSO MODO DI ESSERE SERVIZI DI DI DIO 'S SANTA VOLONTÀ . Coloro che sono rigenerati nascondono la Legge di Dio nei loro cuori, come Cristo dice profeticamente di aver fatto ( Salmi 40:8 ).

La conservazione dei libri sacri è stata meravigliosa, ma è meglio che la verità si stabilisca nell'anima e si manifesti attraverso la vita. Grande è davvero la beatitudine di colui che fa della Legge di Dio la sua meditazione giorno e notte ( Salmi 1:2 ). "Questa è l'alleanza che farò con loro dopo quei giorni, dice il Signore, metterò le mie leggi nei loro cuori e nelle loro menti le scriverò, e i loro peccati e le loro iniquità non mi ricorderò più" ( Ebrei 10:16 , Ebrei 10:17 ).

Quando la parola e la volontà di Dio sono così depositate; quando i cuori umani ricevono la verità, come quella di Lydia, allora vengono trasportati non solo attraverso le terre selvagge della vita, ma anche nelle "terre sconosciute". L'arca di legno di merda, così forte e preziosa, immagina solo vagamente il ricettacolo più prezioso del cuore umano, reso dalla grazia divina forte e vero, che accetta la parola promessa di Dio, e diventa così partecipe della natura divina e sfugge alla corruzione del mondo ( 2 Pietro 1:4 ). —RME

Deuteronomio 10:6-5

La separazione dei figli di Levi.

Le tavole di pietra nell'arca dovevano essere affidate a ufficiali speciali. Questi erano i figli cfr. Levi. Dio li chiamò a questo, un onore sicuramente alto e glorioso. Dovevano anche servirlo e benedire nel suo Nome. A questo ordine di uomini non fu data mera eredità temporale; Dio era la loro eredità.

I. IT IS SICURAMENTE AUSPICABILE CHE UNO SPECIALE ORDINE DI UOMINI DEVONO ESSERE IMPOSTATO A PARTE PER LA CUSTODIA DI LA DIVINA PAROLA .

Questo era l'ufficio principale dei figli di Levi, custodi dell'arca dell'alleanza. Sotto questo aspetto somigliano al ministero cristiano, il cui grande ufficio è di custodire e propagare la Parola divina. Nella "divisione del lavoro" a cui ci conduce la sapienza umana, è sicuramente importante che una classe speciale sia incaricata del sacro deposito del Verbo Divino. Non ci si può aspettare che uomini secolarizzati dagli affari maneggiano la Parola di Dio con la saggezza e il potere di coloro che sono messi a parte per questo scopo speciale.

II. I FIGLI DI LEVI ERANO ANCHE PER ESSERE MINISTRI Unto DIO . Fu loro ordinato di alzarsi in piedi e officiare. Erano i ministri di Dio . Erano suoi servi, non dell'uomo. Non ci riferiamo ora ai riti sacerdotali , attraverso i quali si svolgevano secondo la Legge mosaica.

Questi erano speciali e temporanei. Rappresentavano l'ufficio sacerdotale adempiuto da Cristo e, una volta adempiuto, non più necessario. Ma l'idea generale del ministero alla presenza di Dio e per il Signore è sicuramente l'essenza stessa dell'ufficio ministeriale.

III. I FIGLI DI LEVI ERANO ANCHE ALLA SALUTE IN IL NOME DI DEL SIGNORE . Furono incaricati di pronunciare alcune benedizioni nel nome di Dio. E questo diritto è manifestamente continuato nella Chiesa cristiana.

La pronuncia della benedizione è sicuramente qualcosa di più di una semplice preghiera spirata al cielo per le benedizioni specializzate. Non è l'assicurazione da parte dell'ufficiale di Dio che le benedizioni sono trasmesse a coloro che aspettano di riceverle (cfr Numeri 6:24 e 2 Corinzi 13:14 )?

IV. IT STATO ORGANIZZATO CHE IL LEVITI DOVREBBE NON ESSERE secolarizzata , MA DOVREBBE DIRETTA AL L'ALTARE DI DIO .

"Pertanto Levi non ha parte né eredità con i suoi fratelli; il Signore è la sua eredità, come il Signore tuo Dio gli ha promesso". Ciò significa che questa tribù non doveva essere secolarizzata dalle ansie mondane e dalle preoccupazioni comuni. Il Signore garantì il loro sostegno con disposizioni al suo altare.

E " sostegno ministeriale " non dovrebbe significare altro! È un espediente divino assicurare una classe di uomini al suo servizio, emancipati da preoccupazioni e problemi secolari. Il privilegio di studiare e far rispettare la Parola di Dio è grande e glorioso. Chiediamo solo quel sostegno come ministri che ci salverà dalle cure corrosive e ci consentirà con spirito libero di dedicarci a questo alto affare.

È solo questo che chiediamo, la libertà dalla laicità che il mondo esige anche quando si è più vigili, nelle lotte d'affari, contro di essa. È quando una Chiesa credente dà al ministero di Cristo una tale emancipazione a tutto tondo che può aspettarsi che l'ufficio ministeriale sia adempiuto con potere superiore e comandare gli uomini più abili. —RME

Deuteronomio 10:10-5

Nuova obbedienza.

Mosè, dopo aver dettagliato il successo della sua intercessione nell'Oreb, e che la minaccia di sventura è stata scongiurata e il pellegrinaggio è proseguito, prosegue in questo brano analizzando l'obbedienza da rendere. Tutto si riassume nel temere il Signore, camminare nelle sue vie, amarlo, servirlo con il cuore e l'anima e osservare i suoi comandamenti. Cerchiamo di cogliere la descrizione della nuova obbedienza qui presentata.

I. ISRAELE ERA DI ESSERE A DIO - TEMERE LE PERSONE . Bella parola questa, "timore di Dio"—non indicativo di servile costernazione, ma di reverenziale timore reverenziale. È il timore che scaturisce da un senso appropriato della grandezza e della maestà di Dio. È troppo grande e troppo glorioso ( Deuteronomio 10:17 ) perché qualcuno del suo popolo possa scherzare o pretendere su di lui, come nelle familiarità dei normali rapporti.

II. E DI CONSEGUENZA ISRAELE SI SERVIRE DIO CON CUORE E ANIMA . Perché quando nella fede temiamo Dio, troviamo che "la fede opera mediante l'amore", e così ci gettiamo " cuore e anima" al suo servizio. Adoriamo le sue eccellenze, e poi siamo "orgogliosi di servirlo.

"I suoi comandamenti diventano i nostri canti nella casa del nostro pellegrinaggio, e troviamo nel osservarli una grande ricompensa ( Salmi 119:54, Salmi 19:11 ; Salmi 19:11 ).

III. LA NECESSITÀ DI SPIRITUALE CIRCONCISIONE SARÀ POI ESSERE FELT . "La circoncisione del prepuzio del cuore" può solo significare l'uso di tutti i mezzi leciti per frenare la caparbietà e la caparbietà del cuore. Le concupiscenze devono essere sottomesse, di cui il sé è il centro e l'egoismo l'essenza. Dio è diventato centrale e supremo, e quindi tutto ciò che interferisce in qualche modo con i suoi diritti deve essere "tagliato", non importa quanto doloroso sia il processo. Questa è la cura per la "rigidità del collo".

IV. LA CURA DI L'orfani , VEDOVA , E ESTRANEO , VIENE FELTRI PER ESSERE più divina DOVERE . Dio è imparziale, non rispetta le persone. È solo in tutto il suo regno. Ma è anche compassionevole e fa di chi è indifeso e indifeso la sua cura speciale ( Deuteronomio 10:17 , Deuteronomio 10:18 ). Deuteronomio 10:17, Deuteronomio 10:18

E in questo sentiamo nostro privilegio oltre che dovere seguirlo. Questo si manifesta in-

1. Società orfane . Laddove la vedova è considerata con l'orfano, e tutto ciò che può essere tenuto insieme della casa disastrata viene cercato con amorevole cura per essere preservato. Troviamo ogni giorno modi più premurosi per assistere i soli e i desolati.

2. Ospitalità . Questo significa amore manifestato a un estraneo perché è un estraneo. C'è un'ospitalità speculativa povera e meschina; e c'è un'ospitalità divina che chiede a chi non sa ricambiare l'attenzione, e lo chiede per amor del buon Dio.

Perché se siamo redenti da Dio, come Israele, dobbiamo sentire che ciò è dovuto alla gentilezza di Dio verso gli estranei. Eravamo naturalmente "alieni", ma il suo amore ci ha resi amici e siamo entrati nella sua comunione e gioia. È questo sentito obbligo che sostiene l'attenzione agli “estranei” che il Signore ha prescritto.
È evidente che la religione ebraica doveva essere una cosa bella perché una cosa d'amore; una questione di ampie e geniali simpatie e di nobili sforzi per i doveri più divini. —RME