Il commento del pulpito
Deuteronomio 11:1-32
ESPOSIZIONE
Mosè qui rinnova la sua esortazione all'obbedienza, rafforzata dalla loro esperienza dei rapporti di Dio con loro in Egitto e nel deserto, e dalla considerazione delle promesse e delle minacce di Dio. La benedizione e la maledizione sono loro poste in conseguenza dell'osservanza o della trasgressione della Legge.
Israele doveva amare il Signore e manifestare questo mediante la ferma osservanza di tutto ciò che aveva loro imposto.
La sua carica ; ciò che ha stabilito di osservare e di fare (cfr Levitico 8:35 ; Numeri 1:53 ); spiegato più pienamente dai suoi statuti, dai suoi giudizi e dai suoi comandamenti.
ti conoscevo ; prendere atto, meditare, prendere a cuore. Le parole che seguono, per... visto, sono una parentesi gettata dall'oratore per attirare l'attenzione soprattutto della generazione più anziana, che aveva assistito agli atti del Signore. Le parole, il castigo , ecc; devono essere collegati con conosci te , come oggetto della conoscenza, e conosci oggi il castigo , ecc.
che non hanno conosciuto e che non hanno visto ; suppl . "ciò che hai conosciuto e visto." I tuoi figli ; quelli nati durante il vagabondaggio nel deserto. Castigo; non punizione, ma disciplina, educazione, addestramento ( LXX ; παιδεία), includendo sia la correzione che l'istruzione (dell'uso della parola ebraica מוּסָר in Proverbi 1:2 ; Proverbi 5:12 ; Proverbi 6:23 , ecc.). La sua grandezza … ha teso il braccio (cfr Deuteronomio 3:24 ; Deuteronomio 4:34 ).
Deuteronomio 11:3 , Deuteronomio 11:4
(Cfr. Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:22 ; Esodo 14:1 .)
Quello che ha fatto a te nel deserto. Le azioni di Dio al popolo nel deserto comprendono le manifestazioni della sua onnipotenza, sia nella loro guida e protezione, sia nella punizione di coloro che hanno trasgredito. Di quest'ultimo si fa espressamente riferimento a un caso: la distruzione di coloro che si unirono all'insurrezione di Cora (cfr Numeri 16:31-4 ).
Mosè non menziona qui lo stesso Cora, ma solo i suoi complici Datan e Abiram, probabilmente, come suggerisce Keil, "dal riguardo ai suoi figli, che non furono inghiottiti dalla terra insieme al padre, ma erano vissuti per perpetuare la famiglia di Cora;" forse anche perché, sebbene Cora fosse a capo dell'insurrezione, Datan e Abiram furono i più determinati, audaci e ostinati nella loro ribellione (cfr.
Numeri 16:12-4 , Numeri 16:25 , Numeri 16:26 ), così che da loro prese il nome.
Tutta la sostanza che era in loro possesso ; letteralmente, ogni cosa vivente ( Genesi 7:4 , Genesi 7:23 ) che era ai loro piedi , i . e . tutti i loro seguaci (cfr. "tutti i seguaci di te", Esodo 11:8 ; "tutti gli uomini che appartenevano a Cora", Numeri 16:32 ).
Così da ciò che essi stessi avevano testimoniato Mosè ammonisce i membri più anziani della congregazione, invitandoli a riconoscere in ciò il proposito di Dio di disciplinarli e addestrarli, affinché possano osservare i suoi comandamenti ed essere rafforzati nell'anima e nel proposito di entrare e possedere la terra e abitarvi a lungo ( Deuteronomio 1:38 ; Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 6:3 ).
Per ma , leggi sì : sì, i tuoi occhi hanno visto, ecc.
Deuteronomio 11:10 , Deuteronomio 11:11
Viene qui addotto un motivo in più alla fedeltà e all'obbedienza, tratto dalle peculiari eccellenze e pregi della terra. Canaan non era come l'Egitto, un paese che dipendeva per la sua fertilità dall'essere irrigato dal lavoro dell'uomo o da processi artificiali, ma era una terra dove l'approvvigionamento e la distribuzione dell'acqua erano previsti in bacini e canali naturali, per mezzo dei quali la pioggia quale Dio, che ha curato per la terra, ha inviato copiosamente su di essa, è stato reso disponibile per scopi utili.
In Egitto piove poco o niente, e la gente dipende dallo straripamento annuale del Nilo per l'irrigazione adeguata dei loro campi; e poiché questo dura solo per un breve periodo, l'acqua deve essere immagazzinata e ridistribuita con mezzi artificiali, spesso di tipo molto laborioso. Innaffialo con il tuo piede. "Il riferimento, forse, è al modo di condurre l'acqua di pianta in pianta e di solco in solco.
Ho spesso osservato il giardiniere in questo lavoro faticoso e malsano. Quando un luogo è sufficientemente saturo, spinge da parte il terreno sabbioso tra esso e il solco successivo con il piede, e così continua a fare fino a quando tutti sono annaffiati. È quindi immerso nel fango fino alle ginocchia, e molte sono le malattie generate da questo lavoro servile. Oppure il riferimento può essere a certi tipi di macchine idrauliche che venivano girate con i piedi.
Ho visto piccole ruote idrauliche, nella pianura d'Acri e altrove, che erano così lavorate; e mi sembrò molto tedioso e faticoso, e, se l'intero paese dovesse essere irrigato da un tale processo, sarebbe necessaria una nazione di schiavi come gli Ebrei, e di sovrintendenti come gli Egiziani, per farlo avere successo. Qualunque possa essere stato il significato di Mosè, gli Ebrei avevano senza dubbio appreso per amara esperienza che cosa fosse l'acqua con il piede ; e questo aggiungerebbe grande forza all'allusione, e renderebbe doppiamente preziosa la buona terra che ha bevuto la pioggia del cielo, e non ha richiesto tale fatica per renderla fruttuosa".
Filone descrive una macchina cfr. questo tipo come in uso in Egitto; e in quel paese, «un giardino d'erbe» è ancora generalmente irrigato per mezzo di una macchina di semplice costruzione, consistente in una ruota, intorno alla quale gira una fune senza fine alla quale sono attaccati dei secchi; questo è lavorato dai piedi di un uomo seduto su un pezzo di legno fissato al fianco della macchina, lavoro insieme monotono e severo.
Abbiate cura di; letteralmente, cerca o indaga dopo , i . e . pensa circa e cure per ( LXX ; ἐπισκοπειται, sovrintende ; cfr Giobbe 3:4 ; Salmi 142:4 ; Geremia 30:17 ; Ezechiele 34:8 ; Isaia 62:12 ).
Gli occhi del Signore tuo Dio ; io . e . la sua speciale provvidenza vigile (cfr Salmi 33:18 ; Salmi 34:15 ; Ezechiele 4:5 ). Era una terra sulla quale era continuamente fissata la considerazione di Geova, sulla quale vegliava con cura incessante, e che era sostenuta dalla sua munificenza; una terra, quindi, interamente dipendente da lui, e quindi luogo adatto per un popolo anche interamente dipendente da lui, che doveva alla sua grazia tutto ciò che era e aveva.
Essendo così totalmente dipendenti da Dio, conveniva loro di stare attenti a prestare attenzione ai suoi comandamenti e ad obbedirli, affinché la sua benedizione potesse essere continuata a loro e alla lode. Se volessero amare e servire il Signore come erano tenuti a fare, Egli darebbe loro la pioggia della loro terra, io . e . la pioggia per la propria terra, così com'è richiesto (cfr "pioggia di tua discendenza," Salmi 30:2 , Salmi 30:3 ), nella stagione adatta, l'anticipo e l'ultima pioggia, in modo che essi dovrebbero godere appieno dei benefici della terra.
La prima pioggia ; la pioggia che cade da metà ottobre a fine dicembre, che prepara il terreno al seme e lo mantiene umido dopo la semina. L'ultima pioggia ; quella che cade in marzo e aprile, all'incirca nel periodo in cui il grano sta maturando per la mietitura; durante il periodo del raccolto non piove in Palestina. Ma se si lasciassero ingannare e sviare, in modo da apostatare dal Signore e servire altri dei e adorarli, il disappunto divino sarebbe mostrato nel negare loro la benedizione, in modo che perissero miseramente.
Che il tuo cuore non sia ingannato ; letteralmente, affinché il tuo cuore non sia allettato o sedotto (יִפְתָה). Il verbo significa principalmente essere aperto, e poiché una mente aperta alle impressioni dall'esterno è facilmente persuasa, spostata al bene o al male, la parola venne a significare indurre in senso buono, o sedurre in senso cattivo. Qui il popolo è messo in guardia dal lasciarsi adescare per lasciarsi sviare da rappresentazioni seducenti (cfr.
Giobbe 31:27 ; Proverbi 20:19 ["adula"]; Giobbe 5:2 ["stupido"]; Osea 7:11 ).
Ha zittito il paradiso . "Il cielo concepito come un grembo" (Schulz); cfr. Genesi 16:2 . La mancanza di pioggia era considerata un segno del dispiacere divino e una maledizione ( 1 Re 8:35 ; Zaccaria 14:17 ; Apocalisse 11:6 ).
(Cfr. Deuteronomio 6:7-5 .)
(cfr Deuteronomio 4:40 ; Deuteronomio 6:2 ). Come i giorni del cielo sulla terra ; finché i cieli continueranno distesi sulla terra, i . e . alla fine dei tempi, per sempre (di Giobbe 14:12 ; Salmi 89:29 ; Genesi 8:22 ).
Se fossero solerti nell'osservare i comandamenti di Dio e gli aderissero fedelmente, amandolo e camminando in tutte le sue vie, scaccerebbe davanti a loro le nazioni dei Cananei e farebbe loro possedere il territorio di nazioni più grandi e più potenti di loro . Ogni luogo su cui dovrebbero calpestare le piante dei loro piedi dovrebbe essere loro, i . e . non dovevano far altro che entrare nel paese per diventarne possessori.
Questo è più esattamente definito come limitato alla terra i cui confini sono dati: dal deserto arabo a sud al Libano a nord, e dal fiume Eufrate a est fino al Mediterraneo a ovest ( Deuteronomio 1:7 ). . Dal deserto e dal Libano ; leggi, fino al Libano ; הַעֶ בָנוֹן sta per עַד־הַלְּ בַנוֹן (cfr.
alla fine del verso). Il mare estremo ; piuttosto, il mare di dietro ( Numeri 34:6 ), il mare che sta dietro a chi guarda a oriente ( Deuteronomio 11:26 ; cfr Deuteronomio 7:24 ; Deuteronomio 2:25 ; Esodo 23:27 ).
Mosè, in conclusione, fa riferimento alla benedizione e alla maledizione conseguenti all'osservanza o alla trasgressione della Legge, e prescrive che quando fossero entrati in possesso della terra la benedizione fosse proclamata dal monte Garizim, e la maledizione dal monte Ebal .
Ecco, io mi sono posto davanti a te ; posto per la vostra considerazione ( Deuteronomio 4:8 ; Deuteronomio 30:15 ), in modo che tu possa vedere dove tende l'obbedienza da una parte, e la disobbedienza dall'altra.
Altri dei, che voi non avete conosciuto ; in contrasto con Geova, il Dio rivelato, fatto loro conoscere con le parole e con le opere.
Deuteronomio 11:29 , Deuteronomio 11:30
(cfr Deuteronomio 27:11 ). Tu metterai la benedizione ; tu darai (נָתַתָּה), i . e . dare indietro, assoluta, annunciare, proclamare (cfr Genesi 49:21 ; Giobbe 1:22 [ha dato, i . e . empietà enunciata a Dio]; Salmo 1: 1-6: 20, hai dato, facesti assoluta, calunniato.
Le due montagne nominate stanno l'una di fronte all'altra, con una valle in mezzo, larga circa duecento metri nella parte più larga, nella quale sorgeva la città di Sichem, ora Nablus. Sono stati scelti per lo scopo menzionato, senza dubbio, a causa della loro posizione relativa, e probabilmente anche perché stanno al centro del paese sia da nord a sud, sia da est a ovest. È stato suggerito che Ebal fosse nominato per pronunciare la maledizione, e Garizim per pronunciare la benedizione, perché il primo era sterile e aspro, il secondo fertile e liscio; ma ciò non è confermato dall'aspetto reale dei due becchi, entrambi dall'aspetto egualmente arido, sebbene nessuno dei due sia del tutto privo di cultura e vegetazione.
Che Garizim sia stato scelto per la benedizione a causa della sua posizione sul lato sud della valle "verso la regione della luce", mentre Ebal è stato nominato per la maledizione perché era sul lato nord, può essere considerato solo un'ingegnosa fantasia. Nel versetto 30, la posizione delle due montagne è definita come dall'altra parte del Giordano , i . e . dalla parte opposta a dove allora si trovavano gli Israeliti, la parte occidentale; e come lungo la via — anzi, dietro la via — dove il sole tramonta ; io .
e . la strada dell'ovest, la grande strada che attraversava il paese della Giordania occidentale, e che è ancora la via principale da sud a nord in Palestina (Ritter, 4.293, ecc.; Robinson, 3:127), passando per Nablus e il due menu-pioggia a est, in modo che siano dietro di esso. Che dimorano nel Champagne ; nell''Arabah (cfr Deuteronomio 1:1 ), "menzionato qui come quella parte del paese a occidente del Giordano che si stendeva davanti agli occhi degli Israeliti, che erano accampati nelle steppe di Moab" (Keil) .
Contro Gilgal ; io . e . non la Ghilgal menzionata in Giosuè 4:19 , che era ad est di Gerico ( hod . Jiljulia), né la Ghilgal di Giosuè 12:23 (probabilmente la moderna Jiljulieh, nella pianura di Sharon), ma la Ghilgal di Giosuè 9:6 ; Giosuè 10:6 ; e 2 Re 2:1 ( hod .
Jiljilia), a nord di Bethel, da cui c'è "una prospettiva molto estesa sulla grande pianura inferiore, e anche sul mare" (Robinson, 'Bib. Res,' 3:138); così che le montagne di Nablus possono essere descritte molto bene come "di fronte ad essa". Accanto alle pianure di Moreh ; per "pianure" leggiamo querce (cfr Genesi 12:6, Genesi 35:4 ; Genesi 35:4 ).
Deuteronomio 11:31 , Deuteronomio 11:32
L'assicurazione che dovrebbero passare il Giordano e possedere la terra di Canaan, è assegnata come ragione e motivo per cui dovrebbero osservare di fare tutto ciò che Dio aveva comandato loro.
OMILETICA
La voce di Dio negli eventi che passano deve essere ascoltata, interpretata e obbedita.
Come nei paragrafi precedenti, abbiamo qui molte ripetizioni degli stessi insegnamenti che erano già stati dati. Selezioniamo quindi per il trattamento omiletico l'unico tratto distintivo che lo contraddistingue. Il popolo di Dio è ora sull'orlo di Canaan, moltitudini di loro erano nate da quando la marcia attraverso il deserto era iniziata quarant'anni prima. Non avrebbero potuto vedere le meraviglie in Egitto, né avrebbero potuto conoscere, se non per resoconto, le manifestazioni del disappunto divino per lo spirito ribelle manifestato dal popolo durante i primi anni del suo corso.
Ma ci sono ancora alcuni anziani rimasti che avevano visto tutto. A questi Mosè fa il suo appello, prima che si concluda il discorso in cui esorta all'obbedienza. E li esorta di nuovo, a partire dalla considerazione del significato profondo degli eventi che i loro stessi occhi hanno visto, ad imparare ad essere fedeli e obbedienti. Non intendiamo in alcun modo che Mosè abbia intenzione di dire che i bambini non sono davanti a lui per ascoltare le sue parole, ma piuttosto che l'argomento che sta usando ora è specialmente per i padri piuttosto che per i figli.
In effetti è questo: " Voi , i più anziani tra la gente ora, avete visto tutte queste cose. Dio ha parlato in esse direttamente a voi: perciò, spetta a voi assegnare a questi eventi il loro vero significato, e dare loro il loro legittimo potere su di te». Da cui si ottiene l'argomento di nome sopra per il nostro Omelia: " La voce di Dio nel passare gli eventi devono essere trasmesse , compresa , e obbedito ."
I. QUI SONO agitazione EVENTI CHE AVEVA VERIFICATISI IN ISRAELE 'S PROPRI OCCHI . Tre di loro sono appositamente nominati.
1. Le piaghe portarono il Faraone e il paese d'Egitto.
2. Il rovesciamento degli egiziani nel Mar Rosso.
3. Il rovesciamento di Cora, Datan e Abiram.
(Per osservazioni su questi, vedi Exposition, and Homilies in loc . Per molta luce sul secondo, vedi 'Egypt.' di Brugsch).
II. QUI È UNO SPECIFICO SIGNIFICATO DATO DI QUESTI EVENTI . Sono tutti chiamati "castigo" ( Deuteronomio 11:2 ). Non sono solo indicati come opere di grandezza, atti di potere e di terrore, ma il loro significato morale è dato dalla parola "castigo".
" È molto più importante capire il significato di un evento, che avere semplicemente l'evento immagazzinato nella memoria come un pezzo di storia. In effetti, ci si può giustamente chiedere se quest'ultimo abbia un qualche valore. Che valore ha per uno studente sapere che Re Giovanni ha firmato Magus Charts, a meno che non ne conosca il significato, in relazione all'ascesa contro la crescita della Costituzione britannica? prodigi, né delle piaghe in Egitto, a meno che non se ne conosca il posto e il significato nella storia.
Questo è anche il caso di eventi di un momento molto più grande. Nemmeno le meraviglie del Getsemani e del Calvario sono esentate. Se considerati solo come incidenti della storia, a parte il loro significato spirituale e redentore, non ci serviranno a nulla. "Come il corpo senza lo spirito è morto", così sono morti anche i fatti senza il loro significato. È per questo che l'attenzione di Israele viene richiamata su questi antichi prodigi come " castighi " da parte del Signore loro Dio.
III. QUESTI EVENTI Mat ESSERE DIVISI IN DUE CLASSI ; in ogni classe è illustrato un principio simile, sebbene in forma diversa.
1. I primi due furono il castigo dell'Egitto a favore del popolo oppresso di Dio, mostrando loro la forza del suo braccio e il valore del suo amore di alleanza.
2. Il terzo è stato il castigo del popolo eletto stesso, quando si è ribellato all'ordine divino in riferimento al sacerdozio. Nei primi casi è stato dimostrato l'amore geloso di Dio per il suo popolo; in quest'ultimo caso, la gelosia di Dio per il proprio onore, nel mantenere intatto l'ordine e le ordinanze stabiliti. Nella prima, quella gelosia castigava l'Egitto per amore di Israele; in quest'ultimo, Israele per amore di Geova.
Così Israele avrebbe avuto davanti a sé la lezione che, come Dio nel suo amore avrebbe spezzato i ceppi che li legavano, così nella sua purezza avrebbe tolto le macchie che li sfiguravano; che come si rallegravano dell'amore di Dio che era intorno a loro come una potente guardia, così potevano anche nutrire un santo timore di quella purezza che avrebbe segnato il suo dispiacere per la loro ribellione e peccati.
IV. TALI EVENTI , COSÌ PIENO DI SENSO , DOVREBBE HAVE A COSTANTE EFFETTO IN impellente DI OBBEDIENZA , E IN accelerando E SOSTEGNO A riverente PAURA E AMORE .
Dio ha significato molto nel farli avverare, e dovrebbero significare molto nell'uso che ne hanno fatto (versetti 8, 9). Se li avessero presi a cuore e avessero messo in pratica le lezioni che erano stati progettati per insegnare, avrebbero continuato nella terra che Dio aveva assegnato loro. Il riferimento nella frase, "affinché possiate prolungare i vostri giorni nel paese", è piuttosto alla continuazione di Israele come nazione, che alla lunga vita dell'individuo. La continuità nazionale dipendente dall'obbedienza nazionale , è l'unica verità più frequentemente nominata nelle esortazioni del legislatore di Israele
V. TUTTO QUESTO HA UN REGALO - GIORNATA DI APPLICAZIONE PER IL POPOLO DI DIO LA SOCIETÀ . Le forme cambiano; ma princìpi neverse Ci sono pochi passaggi, anche nel grande vecchio Libro, che aprono uno scopo più ampio o un campo più sublime per gli sforzi del predicatore di quello che ci ha preceduto. Può essere utile la seguente enumerazione dei successivi collegamenti di pensiero. Le nostre pagine non danno spazio per altro.
1. Sullo sfondo della dispensazione cristiana vi sono fatti storici solidi e sostanziali sui quali possiamo sempre ricorrere.
2. Sebbene i fatti, compresi la nascita, la crocifissione, la risurrezione e l'ascensione di nostro Signore Gesù Cristo, non si siano verificati ai nostri tempi, tuttavia la prova di ciò è giunta fino a noi in linea ininterrotta e con forza inalterata.
3. Il significato di questi fatti è ancor più noto oggi di quanto lo fosse al momento del loro verificarsi; poiché il loro significato è stato registrato per noi in libri che sono sopravvissuti al fuoco e alle inondazioni e ci sono giunti in tutta la loro integrità.
4. Ci sono altri gruppi di fatti ad esso connessi di cui siamo testimoni, vale a dire. che il vangelo di Cristo è stato il potere di Dio per la salvezza di coloro che lo credono, e che i credenti in esso ne sono i custodi, tenendolo in affidamento per gli altri.
5. Coloro che custodiscono così la fede di Cristo sono l'attuale "comunità d'Israele"; prendendo il posto in questa economia dell'antico Israele. Non sono infatti visibilmente uno ora come nei tempi antichi. Ma formano un esercito cento volte più numeroso, schierato sotto nomi diversi, ma custode dell'antica fede.
6. Quelle Chiese che sono fedeli alla loro riconosciuta missione, prolungano i loro giorni nella terra; mentre quelli che, nella fede o nella vita, sono meno leali e fedeli al loro Dio, si estinguono e "il candelabro viene rimosso dal suo posto".
7. Questa legge della vita della Chiesa è una perpetua dichiarazione della gelosia di Dio per il suo onore. «In proporzione alla loro fedeltà o infedeltà», dice uno scrittore moderno, «le Chiese particolari vincono il mondo, o sono vinte dal mondo». Così Dio mostra la sua cura per questi fatti supremi della nostra fede, dicendo alle Chiese: "Se li custodisci, vivi; se non li custodisci, muori.
"Nella grande redenzione che è in Cristo Gesù, Dio ha spezzato i ceppi che legavano l'uomo. Nella sua vigile gelosia, renderà onore alla Chiesa che propone e attua la sua redenzione, e svergognerà chi la reprime. , lo indebolisce o trasforma in lascivia la grazia di Dio. Proprio come il nostro Dio non si è preoccupato che Israele rimanesse una nazione a meno che non avesse preservato il suo onore intatto, così non si preoccupa della continua esistenza di alcuna Chiesa, a meno che non "contenga strenuamente per la fede una volta trasmessa ai santi".
8. Mentre, tuttavia, la pretesa e la richiesta di Dio sulla fedeltà del suo Israele ora è più forte che mai, sì più forte, il modo in cui tale pretesa viene presentata è di gran lunga più tenero che nei tempi antichi. Nelle Epistole alle sette Chiese abbiamo una sorta di appello all'Israele cristiano, analogo a quello di Mosè all'Israele ebraico. Ma, al posto del tuono, del tremore e della fiamma del Sinai, abbiamo il pathos e l'amore del Getsemani e del Calvario.
Possiamo resistere ad appelli come quelli che presenta Cristo? Possiamo acconsentire a trattenere all'uomo la croce, con tutta la sua pienezza di significato; o non rispondervi con il più intenso amore e la più stretta obbedienza? Possa il nostro Signore, un tempo sofferente e ora glorificato, renderci fedeli e mantenerci così fino alla morte!
L'ordine della natura asservito ai fini morali.
(Per informazioni sui metodi di irrigazione in Egitto, vedere l'Esposizione e opere sull'argomento.) Mosè qui ricorda al popolo:
1. Che la terra di Canaan non avrebbe avuto bisogno di irrigazione artificiale, come aveva fatto quella d'Egitto; che era una terra particolarmente curata da Dio , che le diede la prima pioggia dopo la semina, e l'ultima pioggia prima del raccolto; così che non ci sarebbe stata occasione per loro di svolgere lo stesso tipo di lavoro che era stato eseguito nella terra della loro schiavitù.
2. Che se fossero obbedienti e fedeli ai loro voti, la fecondità di Canaan sarebbe assicurata attraverso la continuazione della prima e dell'ultima pioggia.
3. Ma che se si fossero lasciati sedurre al servizio di altri dei, l'ira del Signore si sarebbe accesa, il cielo sarebbe stato chiuso, la pioggia sarebbe stata trattenuta, e così per mancanza di sostentamento il popolo sarebbe perito. Ora, è evidente che questo è uno di quei passaggi con cui ciò che viene chiamato "pensiero moderno" si avventura specialmente in conflitto. Non ci occupiamo ora di alcuna teoria fisica del funzionamento della natura che potrebbero aver avuto gli Ebrei.
Mosè non ne diede loro. Non era suo compito, che era semplicemente quello di insegnare loro le leggi morali e spirituali sotto le quali erano posti; per mostrare loro che questi erano tali da mantenere la loro educazione nella giustizia, e che la natura stessa era così regolata da Geova, da essere un fattore importantissimo nelle forze educative che erano all'opera per loro conto. La serie di pensieri qui proposti apre un tema importantissimo per l'insegnamento del pulpito; cioè. L' ordine della natura asservito ai fini morali .
I. LET US indicare LE PRINCIPALI PENSIERI CHE SONO CONTENUTI IN QUESTO PASSAGGIO .
1. L'invio della pioggia dal cielo è un atto di Dio ( Geremia 14:22 ). Questa è una verità insegnata dalla religione naturale e riconosciuta in tutta la Scrittura.
2. L'invio della pioggia dal cielo è un atto e per noi una prova della benevolenza divina ( Matteo 5:45 ).
3. C'era una manifesta gentilezza verso Israele, nel condurli in una terra così spontanea e ricca di frutti come la Palestina. In Egitto, dove la pioggia cade così di rado, Dio aveva insegnato all'uomo ad annaffiarla con mezzi artificiali, contro la mancanza di pioggia compensata dalla periodica risalita del Nilo. Ma mentre in Palestina non c'era un tale fenomeno, e poiché la gente vi sarebbe morta di fame, se fossero stati necessari mezzi artificiali di irrigazione prima che queste misure irrigue potessero essere attuate, non fu una pietà da poco che furono condotti a un terra che non ne aveva bisogno.
Perdono molto chi non vede prove della cura divina in questi contrappesi e compensazioni naturali. Inoltre, se la fecondità di Canaan fosse dipesa dall'«annaffiarla con i piedi» da parte di Israele, avrebbero potuto, nella loro ignoranza, attribuire la sua fertilità al loro ingegno o saggezza; ma nessuna tale autocompiacimento potrebbe sorgere dove tutto era stato assicurato per loro da un Potere non loro.
4. Tuttavia, per quanto Canaan potesse essere benedetto con la pioggia del cielo, quel dono di Dio non era affatto assoluto o irrevocabile, ma sarebbe stato concesso in modo tale da servire allo scopo di un addestramento morale. In "Note dalla pagina della natura", il dottor Macmillan mostra chiaramente che esiste una legge di natura, in virtù della quale ogni ordine di vita esiste per amore di ciò che è al di sopra di esso.
Non ci resta che ampliare e generalizzare questo principio, e otteniamo esattamente la stessa verità nella Parola che si rivela nel mondo, cioè. che il fisico esiste per il morale, ed è così regolato da esservi sottomesso. Tutte le cose sono per l'uomo. "Egli ci dà pioggia dal cielo e stagioni fruttuose, riempiendo i nostri cuori di cibo e gioia". E se così Dio si prende cura dei bisogni corporei, come non dovrebbe preoccuparsi di più della crescita morale della creatura, l'uomo?
5. Da questo principio generale derivano naturalmente due dettagli.
(1) Quella pioggia continuerà se le persone sono obbedienti.
(2) Che se disubbidiscono e servono altri dèi, l'assenza di pioggia e la penuria saranno i tristi ricordi del loro peccato (vedi Deuteronomio 28:23 , Deuteronomio 28:24 ; 1Re 8:35; 1 Re 17:1 ; 2 Cronache 6:26 2Cr 6:27; 2 Cronache 7:12 ; Geremia 14:1 , Geremia 14:17 ; Amos 4:6 ; Aggeo 1:7 ; Osea 1:8 , Osea 1:9 ). Non è un'obiezione valida dire che non c'è nesso tra l'obbedienza o la disobbedienza di un uomo e la caduta della pioggia.
Perché, prima di tutto, in tale affermazione c'è una grossolana petitio principii . L'intera cosa in questione è presunta; e in secondo luogo, secondo il quarto principio citato sopra, la teoria della Scrittura è, non solo che c'è un nesso , ma che è conosciuto, intelligibile e ragionevole: vale a dire. Dio dà o trattiene la pioggia. Apprezza il comfort della sua gente, ma di più la loro virtù.
Egli varia il corso della natura per assecondare quest'ultimo fine. Quindi c'è una connessione tra l'obbedienza umana a Dio e una pioggia di pioggia. L'obbedienza è a Dio, la pioggia è da lui. Ma ora passiamo avanti—
II. PER DIMOSTRARE COME QUESTI pensieri DOVREBBE GUIDA USA IN RIFERIMENTO ALLE ALCUNI DEI LE ATTUALI perplessità DELLA UMANA PENSIERO .
E forse possiamo incontrarli e chiarire il passaggio davanti a noi, nel modo più efficace, ponendo subito la domanda: " È giusto pregare per la pioggia? " Dobbiamo dividere nuovamente questa domanda in due; e deve prima chiedere: "Cosa intendiamo per pregare per la pioggia?" o "Che cosa è che pregare per la pioggia per il quale parlare di qualsiasi devoto e credente intelligente sostengono?"
1. Non si intende che coloro che non pregano mai debbano pregare se non per la pioggia, e egoisticamente chiedono un dono a un Essere al quale, tranne quando sono nei guai, non si preoccupano di parlare.
2. Non è detto che gli uomini domandino con diffidenza, come se pensassero che le loro parole avrebbero mosso a pietà l'Altissimo.
3. Non si intende che qualsiasi richiesta di pioggia debba essere assoluta, o inviata con spirito di querula o dettatura.
4. Non si ritiene che nessuna legge di natura debba essere interferita, o alterata, o modificata, per dare una risposta a tale richiesta. Ma:
(1) È noto e creduto che tutta la natura è perfettamente plastica nelle mani del Creatore.
(2) Si sostiene che Dio può modificare il corso della natura senza variare una legge . Ebbene, anche l'uomo può fare questo: può prosciugare una palude, o portare via un lago, e poi cambiare per sempre il clima e la vegetazione di un quartiere; e se l'uomo può farlo in parte, sicuramente Dio può farlo all'infinito.
(3) Si raccomanda che coloro che in ogni cosa con la preghiera e la supplica fanno conoscere le loro richieste a Dio, non devono cambiare il loro corso perché il problema attuale è la mancanza di pioggia; ma che essi possano mettere questo, in comune con tutte le altre cose, davanti a Dio nella preghiera: riconoscendo con riverenza la sua grandezza, riconoscendo umilmente che i loro peccati meritano il suo rimprovero, e sottomettendosi ad essa con umiltà e contrizione di cuore.
(4) Si afferma che tali anime devote, in qualunque angoscia, possono, possono, dovrebbero supplicare il Signore loro Dio di avere misericordia di loro, rimuovere il suo colpo e concedere loro la loro richiesta. Questo è ciò per cui solo noi ci battiamo.
Ora, ci sono ragioni per assumere una tale posizione, che non possono essere accantonate, e quando messe insieme in forza cumulativa, ci sembrano non lasciare alcuna difficoltà speciale su questo punto.
(1) C'è un Dio e Padre di tutti.
(2) Ama essere avvicinato in preghiera ( Salmi 50:15 ).
(3) Qualunque cosa sia una cura per il cuore dei suoi figli, è una cura per il suo ( Isaia 63:9 ; 1 Pietro 5:7 ).
(4) La grande preoccupazione di Dio per le persone è la loro formazione morale ( Deuteronomio 8:2 ). Egli distribuisce il bene fisico in modo tale che il fine superiore possa essere garantito.
(5) Nostro Signore stesso ci insegna a pregare: "Dacci giorno per giorno il nostro pane quotidiano"; e se è così, ne consegue che possiamo pregare per la continuazione dei mezzi da cui dipende la fornitura del pane quotidiano. Poiché la pioggia è uno dei principali di questi mezzi, ne consegue che i figli di Dio possono pregare per la pioggia.
Ma si può obiettare : 1: Le leggi della natura sono fisse. Sia così. Il corso della natura non lo è (vedi osservazioni sopra). Dio può modificare un ordine senza alterare una legge. Ciò che l'uomo può fare in misura limitata, Dio può farlo in misura illimitata.
Obiezione 2: La preghiera non può cambiare la mente di Dio. Vero. Non cerchiamo né desideriamo farlo. Non sappiamo qual è la mente di Dio finché non ce lo dice. Ha detto: "Chiedete e riceverete". Se poi è la mente di Dio che le sue creature dovrebbero chiedere prima di ricevere, non serve pensare che la mente di Dio cambierà, e che riceveranno senza chiedere.
3 3. Se, come si afferma, il peccato è la causa della siccità, allora l'unica cosa che soddisfa un tale caso è l'eliminazione del peccato, e non la preghiera! Rispondiamo, l'insegnamento scritturale è che ci deve essere confessione, pentimento e preghiera (vedi 1 Re 8:35 ). Non uno solo, ma tutti insieme. Quindi tutte le obiezioni falliscono. Infine, concluderemmo con un'indagine seria, la cui elaborazione richiederebbe un lungo discorso.
Non possiamo che metterlo e lasciarlo cadere come un seme in alcuni cuori. Dato, l'uomo come essere morale, con possibilità indefinite di sviluppo per la santità o il peccato, quale teoria della costituzione della natura si accorda maggiormente con la costituzione dell'uomo? Quella che rappresenta la forza fisica come controllata ai fini della sua cultura morale, o quella che rappresenta le aspirazioni più nobili come irrimediabilmente sconcertate da una forza fisica non morale e nuda? Lettore: "Considera ciò che diciamo; e il Signore ti dia intelligenza in tutte le cose".
(Vedi Omelia su Deuteronomio 6:4 ).
Il potere morale della giustizia nazionale.
C'era un territorio definito assegnato da Dio a Israele. Avevano promesso che , ma il divieto di andare oltre ciò che Dio le aveva assegnato, era notevole e forte come la certezza del loro possesso di tale assegnazione. I limiti qui specificati sono enunciati nuovamente in Giosuè 1:3 , Giosuè 1:4 . Ai giorni di Salomone questi confini erano in realtà i loro.
Ma, come è noto, erano un popolo non addestrato alla guerra; per quanto riguarda l'abilità militare e gli strumenti bellici, altre nazioni erano molto più che all'altezza di loro, lasciando fuori discussione la scarsità di numeri di Israele. Ma (e non è la caratteristica meno sorprendente nella legislazione mosaica) dovevano avere un potere di un altro tipo, anche quello che era morale, un potere derivante dalla loro giustizia, e anche dipendente da essa. E in questo passaggio:
1. Mosè ricorda di nuovo al popolo il suo dovere: osservare i comandamenti del Signore loro Dio.
2. Sottolinea che la loro lealtà a Dio e la certezza della sua protezione darebbero loro una forza irresistibile.
3. La conoscenza di questo ordine superiore di vita morale, e della promessa guardia del loro Dio di alleanza, avrebbe così influenzato le altre nazioni che sarebbero state ispirate da terrore (vedi Giosuè 2:9 , Giosuè 2:10 , Giosuè 2:11 ).
4. Questo timore di Israele che le nazioni circostanti avrebbero sentito aprirebbe loro la strada, assicurerebbe la loro conquista e sarebbe una sicurezza per loro nel conservare i loro possedimenti. Da tutto ciò otteniamo una delle lezioni più importanti suggerite che possono essere insegnate sugli affari nazionali, vale a dire. Che il tipo di potere sulle altre nazioni , che un popolo può desiderare di più , è quello che deriva dall'influenza della sua stessa giustizia .
I. IL POTERE NAZIONALE È UNIVERSALMENTE AMBITO . Né, a condizione che siano soddisfatte le varie condizioni che verranno ora nominate, questo è sbagliato. Nessuna nazione dovrebbe acconsentire a essere una cifra tra le nazioni. Proprio come un uomo può desiderare di essere qualcosa tra i suoi simili, così un popolo dovrebbe desiderare di essere qualcosa nei confronti degli stati vicini.
II. IT IS PIU ' IMPORTANTE CHE IL POTERE DI UN NAZIONE OLTRE ALTRI DEVONO ESSERE CHE DI LA MASSIMA TIPO .
Una nazione può essere principalmente grande nella sua impresa commerciale, un'altra nella sua cultura dell'arte, una terza nella fama dei suoi oratori o poeti, una quarta nella sua saggezza filosofica, una quinta nella sua fama militare o navale; ma c'è un potere, a differenza di tutti questi, al quale Israele era nascosto per aspirare.
III. CHE SIA IL POTERE PIU ' DI ESSERE DESIDERATO CHE SAREBBE EFFETTUARE IT WORTH MENTRE PER perpetuare LA NAZIONE possedere ESSO , PER IL BENE DI DEL MONDO 'S BUONA . Mosè, sotto la direzione divina, lo riconosce continuamente, ponendo la permanenza di Israele nel paese come condizionata dalla loro lealtà a Geova e alle sue leggi.
IV. IL SOLO DI POTENZA CHE SIA ASSOLUTAMENTE NECESSARIA PER IL MONDO 'S BENE SIA QUELLO DI GIUSTIZIA . Questo unisce un popolo. Questo dà teste chiare, strutture forti, cuori valorosi. Una nazione il cui cuore è profondamente retto non combatterà a meno che non sia necessario; ma se deve, combatterà grandemente e per uno scopo giusto.
V. QUESTO POTERE DI GIUSTIZIA WILL HAVE A COLLETTORE EFFETTO CON RIGUARDO ALLE ALTRE NAZIONI .
1. Di regola, assicurerà la loro buona volontà.
2. Facendo appello al senso di giustizia dell'uomo, aiuterà a respingere gli attacchi dall'esterno.
3. Dove non riesce a farlo, e dove si deve resistere a un attacco, se nell'ora del bisogno gridano a Dio, troveranno che egli li protegge nel giorno della battaglia (cfr 2 Cronache 20:1 ).
VI. QUESTO POTERE POTREBBE ANCHE ESSERE SVILUPPATO E RAFFORZATA DA RIPETUTA E arduo CONFLITTO . (Vedi 2 Cronache 20:29 ). Quando un popolo è con un solo cuore leale a Dio, e con una sola voce grida a lui, scoprirà che Geova ascolta e che Dio accelera la destra.
E non possiamo fare appello senza paura a ciascuno dei nostri lettori, e dire: Non è questo potere di giustizia preminentemente quello che il mondo vuole? Stando così le cose, possiamo concludere questa serie di osservazioni osservando:
VII. CHE IL GRANDE DIO DI NAZIONI SARANNO INSIEME IL SUO SIGILLO DI APPROVAZIONE IN POPOLI CHE SO FENDI PER LA DESTRA , DA DARE ANCORA E ANCORA LA VITTORIA DI QUELLO CHE , umanamente PARLARE , E ' IL DEBOLE LATO .
I casi biblici di questo abbondano: Israele e Faraone; Gedeone e i Madianiti; Ezechia e Sennacherib; Giosafat e gli ammoniti; e (in un altro senso) Elia ei sacerdoti ei profeti di Baal. La Parola di Dio ci mostra continuamente che il potere non è sempre dove sembra essere, ma molto spesso dove sembra non essere: Giuseppe, Daniele, Pietro, ecc. Da tutte queste considerazioni può scaturire un appello sincero agli uomini, anche se mirano a niente di più alto che essere i veri amanti e guardiani del loro paese e nazione, di cercare per amore della loro cara terra, di amare e praticare la giustizia.
Né si supponga che questa affermazione sia affatto influenzata dal fatto che noi "non siamo sotto la Legge, ma sotto la grazia". La grazia regna mediante la giustizia, e solo mediante la giustizia. La grazia infinita ha offerto un Sacrificio che ha eliminato la necessità di continuare i sacrifici della legge cerimoniale. Ma la grazia non ha mai e non abbasserà mai un briciolo o un briciolo delle esigenze di giustizia che contraddistinguono la legge morale.
Mai! E se siamo liberati dalla condanna, se siamo fatti figli di Dio, non è per essere assolti dall'obbligo della giustizia; ma che «si compia in noi la giustizia della Legge» dalla spontaneità della scelta personale, senza bisogno di alcun comando per imporre o pressione per costringere. E poiché solo in un popolo perfettamente retto può esserci una garanzia assoluta di permanenza, ne consegue che solo il popolo della repubblica d'Israele costituirà «la città eterna».
"Là" il popolo sarà tutto giusto", e poi "erediteranno la terra per sempre". 1-11:21). In questo nuovo e più nobile mondo, la rettitudine verrà all'esistenza, non come risposta a un comando Divino, ma come il prodotto di una creazione Divina. E allora intorno ad essa ci sarà una guardia eterna. No il nemico dall'esterno oserà attaccare, nessun nemico dall'interno si indebolirà: "Dio stabilirà la salvezza per mura e baluardi".
La terribile alternativa davanti a ogni uomo.
Forse, a rigor di termini, l'ultimo paragrafo di questo capitolo include Deuteronomio 11:26-5 . Il lettore osserverà tuttavia che, mentre nella sua interezza tratta della benedizione e della maledizione, tuttavia i primi tre versetti li trattano come riposanti sul popolo, i restanti versetti li considerano pronunciati dal popolo. Il tema indicato dalla seconda metà è trattato in Deuteronomio 27:1 .
Pertanto limitiamo le nostre osservazioni alla prima sezione di queste parole. Ci presentano la temibile alternativa che sta davanti a ogni uomo, come tema da considerare. Perché nessuno dovrebbe cercare di smussare il bordo delle nostre parole dicendo: "Non ci piace la parola 'maledizione'; appartiene a una dispensazione più antica", osserviamo all'inizio che la stessa alternativa ci viene presentata, anche se può essere in altre parole, dal Signore Gesù Cristo, in Giovanni 3:18 .
Non diciamo che non c'è differenza di significato al di là della variegata fraseologia, ma semplicemente osserviamo ora, che, sotto Cristo, come sotto Mosè, si manifesta il netto contrasto, in un caso di benedizione e maledizione, nel altro caso di accettazione e condanna. L'uno o l'altro di questi appartiene a ogni uomo. Ecco un tema potente, in cui il predicatore deve «con la manifestazione della verità raccomandarsi alla coscienza di ogni uomo davanti a Dio».
I. L' UOMO HA UNA NATURA MORALE . La negazione di ciò da parte di alcuni, e la bassezza della vita di altri, non interferiscono con la verità generale di ciò, più di quanto non facciano i casi che sono anormali nel mondo fisico con la verità ben accertata nei dipartimenti fisici. L'uomo ha un , un potere di discernere le distinzioni morali. Se non ne dà prova, è un uomo che perisce.
II. IL POSSESSO DI UNA NATURA MORALE INDICA L' ESISTENZA DI LEGGE MORALE . Questa è, infatti, l'oggettività che sta davanti al senso morale, e da esso percepita.
III. L' ESISTENZA DI UNA LEGGE IMPLICA QUELLA DI UN LEGGE ; l'esistenza di una legge morale, quella di un Legislatore morale, che è egli stesso il Signore del diritto, il Dio, «presso il quale ci dobbiamo rendere conto». Il senso morale dell'uomo postula questo; lo afferma la convinzione tutt'altro che universale dell'umanità; il senso del peccato ne è la costante dimostrazione. L'esperienza di uomini come Enoch, che nell'antichità "camminava con Dio", è la prova che in ogni caso alcuni spiriti umani si appoggiano all'Eterno, così come il corpo dipende dall'aria e dal cibo.
IV. LA MORALE LEGISLATORE RIVELA SE STESSO . Non solo i fatti menzionati in precedenza mostrano che lo è, ma sappiamo anche cosa è. La Legge data da Mosè e la proclamazione del Nome di Geova a lui rivelano la grandezza dell'essere Divino; anche la più piena parola del profeta e del salmista. Il Figlio incarnato lo ha rivelato. Lo Spirito Santo lo svela all'occhio vigile e al cuore bramoso. "Il Signore Dio tuo ".
V. IL GRANDE LEGISLATORE HA DATO DEFINITE COMANDI . Principalmente, come Legislatore, nella Legge. Principalmente, come anche un grande Benefattore, nel Vangelo. In un aspetto la sua Legge è "fare"; nell'altro la sua Legge è "ricevere". Nella prima è delineato in dettaglio un corso di vita; in quest'ultimo si fa conoscere una redenzione per grazia infinita per «l'obbedienza della fede» Sicché, mentre ci parla, la Legge dice (perché siamo sotto la Legge a Cristo): «Ricevete nella fede amorosa la redenzione, anche la perdono dei peccati, e poi, con le energie rinnovate di una vita ispirata da Dio, camminate non secondo la carne ma secondo lo spirito».
VI. LA DIVINE Legislatore saluti UOMINI IN BASE ALLA LORO MISURA DI FEDELTÀ PER IL DIRITTO E IL VERO , i .
e . nella misura in cui hanno l'opportunità di sapere ciò che è giusto e vero; poiché alcune nazioni possono anche non avere ancora alcuna legge scritta. In tal caso si applicano le parole di Pietro ( Atti degli Apostoli 10:34 , Atti degli Apostoli 10:35 ). Possiamo supporre altri che hanno solo la Legge. Abbiamo la rivelazione di Dio sia nella Legge che nel Vangelo; a noi è inviata la parola di salvezza (cfr.
Giovanni 6:29 ). A seconda che lo riceviamo o no, Dio approva o disapprova, accetta o rinnega. È possibile supporre diversamente? Può qualcuno pensare che un santo Legislatore debba emanare una Legge perfetta e poi non preoccuparsi se gli uomini la obbediscono? Si può immaginare che dovrebbe inviare il suo Figlio unigenito nel mondo, e poi lasciarlo facoltativo con gli uomini su come dovrebbero trattare colui al quale è dato ogni potere in cielo e sulla terra? Non c'è infatti (vedi Omelia su Deuteronomio 10:17-5 ) nessun rispetto delle persone per quanto riguarda il rango, o la casta, o il colore, o il clima.
Il vasto mondo, il diritto e l'equità sono il diletto divino; ma poiché il diritto è giusto, e Dio è Dio, deve rimanere eternamente il grande abisso fissato tra la lealtà del cuore che egli approva, e la slealtà dell'anima che l'Altissimo non può che condannare. Il trono dell'Eterno è stabilito nella giustizia.
VII. QUESTA APPROVAZIONE O DISAPPROVAZIONE DI DIO È LA BENEDIZIONE O LA MALEDIZIONE . (cfr Salmi 1:6 ). E sarebbe bene che si imprimesse in ogni coscienza che, anche se non ci fosse la certezza di alcuna visitazione o punizione da parte di Dio in segno del suo dispiacere, tuttavia quel dispiacere stesso è così terribile maledizione, che esserne coscienti è il germe dell'inferno; mentre, al di là di tutto ciò che può inviarci, la coscienza di avere la sua approvazione è una ricompensa sufficiente, celeste, "super grande"! La luce in cui Dio ci vede è infinitamente più importante dei doni che invia o dei castighi che infligge.
Prendi un'illustrazione da una sfera inferiore. Si supponga che un uomo la cui vita e i cui scritti stanno corrompendo la morale e contribuendo a rovinare la fede dei suoi connazionali, sia ammesso, nel corso degli eventi, all'assemblea dei senatori britannici. Lui è lì come uno dei suoi membri. Ma sa che il più grande, più puro, più filantropico e abnegato del genere umano guarda a lui e alle sue opinioni con indicibile disprezzo, non a causa di un sentimento di vendetta contro di lui, ma a causa dei solenni interessi che nelle sue mani sono in pericolo e vergognoso.
Non si fa nulla per lui; ma sa che questo è il modo in cui lui e le sue opinioni sono considerati da coloro la cui stima vale di più. Un tale stato di cose non sarebbe per lui una tortura intollerabile? O supponendo che lui "sentimento passato", il suo caso sarebbe il meno pietoso? O supponendolo così gonfio di orgoglio e presunzione da considerare il resto dei suoi simili come mantenuto virtuoso da una superstizione di cui non desidera conoscere il potere elevante, non sarebbe la disapprovazione della massa del popolo - troppo profonda per qualsiasi parola esprimere - essere come una maledizione funesta su di lui, anche se nessun'altra punizione è stata imposta; e questo disconoscimento non sarebbe una punizione più pesante di qualsiasi punizione esteriore? Ma oh! che cos'è la disapprovazione dell'uomo, o degli uomini, rispetto al cipiglio di Dio?
VIII. QUESTA APPROVAZIONE O DISAPPROVAZIONE VOLONTA ' , PRIMA O DOPO , BE MANIFESTO . È vero, in più di un senso: «Tu sei un Dio che ti nascondi» (cfr Salmi 50:21 ). Ma «benché mano nella mano, l'empio non resterà impunito.
"La maledizione si manifesterà nelle nazioni , con la loro umiliazione e distruzione. Così Egitto, Tiro, Caldea, Gerusalemme, ecc. Si rivelerà nelle famiglie con una "spada in casa" per molti anni ( 1 Samuele 3:13 , 1 Samuele 3:14 ; 2 Samuele 7:14 .) sarà manifesta nell'individuo . Questo κριμα-sì, κατακριμα-di Dio ha tre fasi.
1. Un regalo, anche se può essere relativamente silenzioso, o in una coscienza pungente, o uno "bruciato come con un ferro rovente".
2. Un altro, sullo scambio dei mondi, quando la terra e il senso sono sbaragliati, e il Grande Invisibile è vicino. "Ora, signor T", disse un peccatore in partenza al missionario che era al suo capezzale, "il mio giudizio è appena iniziato!"
3. Una futura, nel giorno del giudizio, quando Dio giudicherà i segreti degli uomini (cfr Matteo 25:31 ). I cuori disubbidienti non fanno che accumulare su se stessi l'ira contro il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio, per essere infine disapprovati da colui dalla cui sentenza non può esserci appello. Non c'è davvero una pesante maledizione in tutto ciò?
IX. QUI SI TERRA BASTA PER SOLENNE APPELLO PER UOMINI . "Ho posto davanti a te oggi una benedizione e una maledizione." Oh! se gli uomini si prendessero la pena di abbandonare un po' col pensiero questa scena indaffarata in cui vivono e si muovono quasi in perpetuo vortice; se volessero anticipare con una sincera riflessione quella introduzione alla presenza di Dio che la loro partenza da qui deve portare; se solo mettessero davanti ai loro occhi la scena del giudizio, come abbozzata da Cristo, credo che vedrebbero la ragione profonda e solenne per cui il predicatore ora, anche ora, dice: "Fuggite l'ira a venire.
"Per l'ira verrà, io . E . Esso si manifesterà. Esiste ora. L'eterno antagonismo di un Dio santo per malati di ogni genere renda necessaria la. E sicuramente come Dio è sempre dalla parte del giusto, in modo sicuramente farà vedere, tra non molto, che è così. Allora il peccatore, condannato fin d'ora dalla sua stessa coscienza - quanto più da Dio! - fugga in cerca di rifugio dalla tempesta in arrivo.
C'è un rifugio; è nostro il momento in cui fuggiamo ad esso. Ma se quando viene la tempesta non ci troviamo lì, dobbiamo perire, perire con la doppia disapprovazione del Cielo sulle nostre teste: disapprovati come trasgressori della legge; disapprovati come trascuratori della grazia.
OMELIA DI J. ORR
Deuteronomio 11:2 , Deuteronomio 11:18-5
Obblighi derivanti dall'esperienza personale.
"Castigo" ( Deuteronomio 11:2 ) nel suo senso ampio di disciplina. Il processo educativo attraverso il quale Dio ha convertito, o mirato a convertire, le orde che hanno lasciato l'Egitto in una nazione di uomini e donne coraggiosi, liberi, timorati di Dio, rispettosi di se stessi, obbedienti. Questa educazione mescolava la liberazione con il giudizio sui loro nemici; amorevolezza nel dono delle misericordie, con severi castighi nei casi di ribellione; attenzione alle loro necessità, con frequente esposizione alle avversità, e conseguente prova della loro fede e pazienza.
Erano stati messi a scuola con l'Onnipotente come loro Maestro; il loro libro di lezioni era l'intera straordinaria serie di avvenimenti in Egitto e nel deserto; il fine dell'addestramento era di formarli all'obbedienza.
I. TRE FASI DEL DIO 'S ISTRUZIONI DELLA SUA CHIESA .
1. La distruzione del potere mondano ostile alla Chiesa ( Deuteronomio 11:3, Deuteronomio 11:4 ; Deuteronomio 11:4 ). Il Faraone, nel suo orgoglio e ostinazione, è un tipo di potenza mondiale universalmente, nella sua opposizione al regno di Dio ( Romani 9:17 ). Ma sebbene ripetutamente le onde abbiano ruggito così e le inondazioni abbiano alzato la loro voce ( Salmi 93:3 , Salmi 93:4 ), il Signore in alto si è mostrato più potente del rumore di molte acque, sì, del potenti onde del mare (cfr.
Salmi 83:1 .; Isaia 37:1 .; Isaia 1 Macc. 4.; Atti degli Apostoli 4:23 ; Rivelazioni Atti degli Apostoli 19:19 ; Atti degli Apostoli 20:8 , Atti degli Apostoli 20:9 ).
2. La conservazione e la guida della Chiesa stessa ( Deuteronomio 11:5 ). Nell'assicurare la perpetuazione di un devoto residuo in tempi di massima apostasia ( 1 Re 19:18 ; Romani 11:5 ; Apocalisse Romani 3:5 ; Romani 11:3 ; Romani 12:17 ); nel fornirle una serie di maestri devoti ( Matteo 28:20 ; Efesini 4:11 ); nel provvedere alle sue necessità, spirituali ( Giovanni 6:32 , Gv 6:33; 1 Corinzi 10:4 ; 1 Corinzi 12:13 ; Efesini 3:16 ; Filippesi 4:19 ) e temporali ( Matteo 10:9 , Matteo 10:10 ;Atti degli Apostoli 4:34 ; 1 Corinzi 9:14 ; Filippesi 4:15 , Filippesi 4:16 ); nell'aprire la via del dovere ( Atti degli Apostoli 16:10 ; Romani 15:30 , Romani 15:31 ; 2 Corinzi 10:13 ), nel condurla da una tappa all'altra del conseguimento ( Efesini 4:12 , Efesini 4:13 ).
3. Il rovesciamento della ribellione anticristiana all'interno della Chiesa ( Deuteronomio 11:6 ). L'insurrezione di Cora e della sua compagnia può essere considerata come rappresentativa dei movimenti anticristiani in generale. Questi sono destinati a risorgere, ma saranno infallibilmente schiacciati ( 2 Tessalonicesi 2:3 ; 1 Giovanni 2:18 ; Apocalisse 17:1 ).
II. OBBLIGHI DERIVANTI DA ESPERIENZA DI DIO S' MERAVIGLIOSI OPERE . La parte più anziana di quella generazione aveva assistito personalmente alle meravigliose opere a cui si faceva riferimento. Questo dava loro un certo vantaggio e rendeva doppiamente colpevole la disobbedienza. Queste opere di Dio erano state:
(1) in origine, soprannaturale;
(2) in natura, di straordinaria grandezza; e
(3) si era protratto per un lungo periodo di tempo.
Coloro che hanno vissuto un periodo contrassegnato da straordinarie opere di Dio a favore della sua Chiesa, o le cui esperienze individuali sono state straordinarie, possono imparare una lezione. Si applica ai tempi della riforma, ai tempi del risveglio religioso, della liberazione dalle persecuzioni, dell'esibizione della potenza di Dio nelle missioni, ecc. (2Cr 31:1-21: Esdra 3:10 ; Esdra 3:10 ; Esdra 6:22 ; Ester 9:27 ; Salmi 40:10 ; Salmi 116:6 ; Salmi 40:10, Atti degli Apostoli 15:12 ). Tali esperienze:
1. testimonianze peculiari Furnish di Dio ' la grazia e la potenza s , della realtà del suo lavoro nella salvezza e giudizio . Queste testimonianze, pur non perdendo il loro valore per le generazioni successive, sono necessariamente di maggior forza per coloro che assistono agli eventi.
2. Creare le impressioni di Dio ' carattere s e non attributi così prontamente creato da rapporto . È molto sentire delle meravigliose opere di Dio da testimoni credibili, ma ascoltare con l'orecchio non può eguagliare, in imponenza e forza, vedere con gli occhi ( Giobbe 42:5 ).
3. Implica una disciplina personale di cui altri non hanno beneficiato . Le lezioni delle nostre esperienze possono essere trasmesse ai posteri, ma i risultati di esse nel carattere personale rimangono con noi stessi. Tutto questo grava su coloro che hanno avuto tali esperienze responsabilità molto speciali. Questi si riferiscono
(1) all'obbedienza personale ( Deuteronomio 11:8 ); e
(2) all'educazione dei figli ( Deuteronomio 11:18-5 ).
In che modo i nostri figli possono conoscere le potenti opere di Dio nei giorni passati o trarre beneficio dalle nostre esperienze; come possono essere convinti, commossi o istruiti da queste cose, se non come risultato del diligente insegnamento dei genitori? —JO
Canaan e l'Egitto.
I. IL SUO CONTRASTO CON L' EGITTO . ( Deuteronomio 11:10 , Deuteronomio 11:11 ). Non, come l'Egitto, una terra senza pioggia e irrigata artificialmente. Non aveva il Nilo. Ha bevuto l'acqua delle piogge del cielo. Era quindi in un modo peculiare una terra dipendente da Dio. Anche la fertilità dell'Egitto dipendeva da Dio, ma in modo meno diretto.
I suoi accorgimenti per l'irrigazione gli davano, o sembravano dargli, una semi-indipendenza. La Palestina era invece una terra le cui peculiari condizioni la rendevano dipendente per la fecondità dal dono diretto ad essa delle piogge dal cielo. Era una terra che richiedeva un provvidenziale aggiustamento delle condizioni - una cura quotidiana - per farla fruttare il massimo di cui era capace ( Deuteronomio 11:12 ).
La verità qui immaginata è che Dio vuole che il credente metta la sua vita giorno per giorno sotto la sua cura immediata. L'uomo mondano può desiderare, e in una certa misura può essere autorizzato a raggiungere, una posizione di relativa indipendenza da Dio: può ottenere (entro limiti) l'ordinamento dei propri piani e modi, e con ingegnosi artifici e manipolazioni delle leggi di natura , può pensare di mettersi al di là del potere dell'interferenza di Dio con lui.
Ma l'uomo pio non lo desidererà né se ne accontenterà. Desidera che gli occhi di Dio siano sulla sua sorte giorno per giorno, "dall'inizio dell'anno fino alla fine dell'anno". C'è, all'interno della provvidenza ordinaria di Dio, una provvidenza speciale da riconoscere sul popolo di Dio, sulla Chiesa di Cristo e sulle nazioni che aderiscono alle vie di Dio.
II. I RISULTATI DEL QUESTO CONTRASTO PER GLI ABITANTI . ( Deuteronomio 11:13-5 ). L'immediatezza della dipendenza di Canaan dalle cure di Dio lo rendeva, in misura maggiore di quanto avrebbe potuto essere l'Egitto, adatto al funzionamento di un sistema così intimamente legato a ricompense e punizioni temporali.
Se il popolo si dimostra obbediente, Dio si impegna a benedirlo con la pioggia e a rendere feconda la terra ( Deuteronomio 11:13-5 ). [Ma se dovessero disubbidire, le condizioni peculiari del paese gli mettono in potere di flagellarli, come faceva così spesso, con siccità e carestia ( 1 Re 17:1 ; Gioele 1:1 .
; Aggeo 1:10 , Aggeo 1:11 ). Quindi minaccia ( Deuteronomio 11:16 , Deuteronomio 11:17 ). È una posizione benedetta ma pericolosa che il popolo di Dio è chiamato ad occupare. Assicura loro favori inconsueti, ma li espone anche, se disubbidienti, a castighi e punizioni di tipo particolarmente diretto e severo. Maggiore è la posizione di vicinanza a Dio, maggiore è la responsabilità che tale posizione comporta su chi ne gode. —JO
La grande alternativa.
I. DIO CONVOCAZIONE US PER DECISIONE .
1. Le sue rivelazioni ne pongono le basi . "La luce è venuta nel mondo" ( Giovanni 3:19 ).
2. Lo richiedono . Gli uomini scherzerebbero, ma Dio dice: "Ora" ( 2 Corinzi 6:2 ). Gli uomini rimandano, ma Dio spinge alla decisione ( Giosuè 24:15 ).
3. Chiudono gli uomini . Quando arriva la luce, la decisione è inevitabile. Dobbiamo stabilire quale sarà il nostro atteggiamento nei suoi confronti. In decretando non scegliere, noi in realtà facciamo scegliamo.
II. LA DECISIONE DI CUI DIO CITAZIONE US GIRI SU UN SINGOLO PUNTO . Il punto è l'obbedienza. Ubbidiremo o no ( Deuteronomio 11:27 )? Era così sotto la Legge, ed è così sotto il Vangelo.
Ciò che il Vangelo ci chiede è «l'obbedienza della fede» ( Romani 16:26 ). Questo mette alla prova la nostra disposizione a fondo. La vera fede porta con sé l'abbandono della volontà a Dio ea Cristo. È la radice e il principio di ogni santa obbedienza. Gli uomini non verranno a Cristo; perché? La ragione è che non possono portarsi a cedere le loro volontà a lui come richiede.
Essi "amano le tenebre piuttosto che la luce" ( Giovanni 3:19 ). Rifiutarsi di decidere per Cristo equivale, per il momento, a decidersi contro di lui ( Matteo 12:30 ).
III. LA DECISIONE DI CUI DIO CITAZIONE US COMPORTA L'ALTERNATIVA DI UN BENEDIZIONE E A MALEDIZIONE . Questo era ciò che accadde allora, ed è ancora lo stesso.
Benedizione o maledizione; vita o morte. Se Dio deve essere il nostro Dio, benedicendoci, rinnovando la nostra vita interiore, arricchendoci con il suo Spirito, donandoci grazia qui e gloria nell'aldilà; o se dobbiamo vivere sotto il suo cipiglio, avvizzindoci sotto di esso nel corpo e nell'anima, e svanendo infine nelle tenebre esteriori. È una vecchia domanda se un uomo può scegliere volontariamente ciò che è per il suo male. Forse non può senza prima ascoltare il tentatore che gli dice di credere che il corso che segue non sarà per il suo male.
Ma nondimeno ogni peccatore intraprende la via che finisce nella distruzione ( Matteo 7:13 ). Il suo interesse, se solo lo vedesse, o ci crederebbe, è interamente nella linea che Dio vuole che segua. Il capolinea di una strada è la morte ( Romani 6:21 ), dell'altra la vita eterna ( Romani 11:22 ).
Vastezza di promesse.
Una dichiarazione ispiratrice di ciò che Dio farebbe per la nazione obbediente. Attraverso di essa vediamo la promessa alla Chiesa. Dio promette—
I. VITTORIA SU TUTTI NEMICI . ( Deuteronomio 11:23 ). I nemici spirituali più forti cadranno se ci atteniamo a Dio. Sebbene più grandi e più potenti di noi, saranno rovesciati.
II. AMPLIAMENTO DEI CONFINI . ( Deuteronomio 11:23 ). Sarebbero diventati numerosi, avrebbero riempito il paese e si sarebbero allargati al di là di esso. Alla Chiesa si apre una prospettiva più ampia. Il suo possesso è la terra. Se fedele, ha in sé i mezzi per diffondere le sue conquiste e occupare di mare in mare.
III. MORALE SUPREMAZIA . ( Deuteronomio 11:25 ). Il potere di Israele sarebbe stato riconosciuto, la sua influenza si sarebbe sentita. Gli uomini temerebbero la sua ostilità. La presenza sentita di Dio in un uomo, o in una Chiesa, ha il potere di incutere timore. Il suo effetto di soggezione si fa sentire spesso dove non viene riconosciuto. —JO
Deuteronomio 11:29 , Deuteronomio 11:30
Garizim ed Ebal
(cfr Deuteronomio 27:1 .). Questo mettere la benedizione e la maledizione su Gherizim ed Ebal aveva un significato:
I. COME UN SOLENNE TRANSFERENCE DI LA BENEDIZIONE E LA MALEDIZIONE PER LA TERRA DI POSSESSO . La benedizione e la maledizione, che rappresentano il premio della giustizia eterna, devono seguirci finché la disobbedienza è possibile.
"Se vivrete secondo la carne, morirete" ( Romani 8:13 ). "Quello che porta spine e rovi è rigettato ed è prossimo alla maledizione; la cui fine sarà bruciata" ( Ebrei 6:8 ). In cielo "non c'è più maledizione" ( Apocalisse 22:3 ), ma solo perché, confermati nella santità, i servi di Dio non possono più allontanarsi.
II. COME UN SOLENNE PROMEMORIA DI TEE MANDATO SU CUI LA TERRA ERA TENUTO . Non possiamo rendere l'obbedienza perfetta, ma il nostro dovere è mirare ad essa. La condizione dell'eredità è che siamo esecutori della volontà del Padre ( Matteo 7:21 ).
III. Come COLLEGATO AD UN SOLENNE RINNOVO DEI VOTI . Giusto in tali occasioni che si dovrebbero ricordare sia la benedizione che la maledizione. —JO
OMELIA DI D. DAVIES
Le dimostrazioni oculari della vicinanza di Dio accrescono la responsabilità umana.
Gli uomini disposti allo scetticismo chiedono spesso una prova più chiara dell'esistenza di Dio. Ma ingannano se stessi. Se usassero bene le prove che hanno, le troverebbero ampie. Non dobbiamo trascurare il fatto che gli Ebrei, sotto Mosè, e che gli Ebrei ai giorni di Cristo, avevano le più evidenti dimostrazioni della presenza di Dio. Eppure non credevano; erano esempi evidenti di incredulità.
I. ESTERNI PROVE DELLA RELIGIONE HANNO STATI FORNITI DA ALCUNE PERSONE abbondantemente .
1. Gli Ebrei aveva ogni possibile manifestazione di Dio ' esistenza s . L'Altissimo si degnò di rivelarsi all'occhio e all'orecchio, in forme atte a produrre completa convinzione, ea rovesciare ogni dubbio. Le persone erano più che contente. Hanno chiesto che tali manifestazioni prepotenti della Divinità potessero essere ritirate.
2. Erano convinti della potenza regale di Geova . Resistergli, lo vedevano chiaramente, era impossibile. Faraone era la personificazione del potere mondano; tuttavia Faraone, i suoi capitani, gli astrologi e il suo esercito erano stati completamente travolti dal soffio della potenza di Geova. L'irresistibile potenza di Geova era evidente quanto la loro stessa esistenza.
3. Videro che il Dio Onnipotente era l'Amico degli uomini . Nessuno nel campo ebraico poteva dubitare che tutte le risorse di Geova fossero impiegate a favore dei suoi amici. Dio aveva usato ogni piano per persuadere il Faraone a sottomettersi, e fu solo dopo una lunga attesa e ripetuti avvertimenti che fu decretata la vendetta.
4. Avevano la prova più evidente della fedeltà giudiziaria di Dio . Perché loro stessi avevano subito i suoi castighi. La resistenza dell'autorità divina era stata seguita dal giudizio tra gli ebrei, come tra gli egiziani. Favoritismo, trattamento eccezionale , fuga dalla rivelazione magistrale , queste cose erano fuori discussione. L'inviolabile rettitudine dell'amministrazione di Dio era chiara come mezzogiorno.
II. ESTERNI TESTIMONIANZE SERVIRE COME A MISURA DI RESPONSABILITÀ .
1. Soddisfano tutte le esigenze dell'intelletto . La responsabilità dipende da due cose, vale a dire.
(1) informazioni sufficienti;
(2) capacità di obbedire.
Se tra probabilità opposte c'è la minima preponderanza a favore della fede in Dio, tale equilibrio di probabilità deve determinare la nostra condotta. D'ora in poi, l'esitazione è criminale. Ogni prova aggiuntiva è una responsabilità aggiuntiva. Ci solleva dalla debolezza del dubbio ricorrente. Dio dà la dovuta considerazione per la conoscenza carente. "I tempi dell'ignoranza umana a cui Dio ha strizzato l'occhio", i . e . trascurato.
2. La dimostrazione esterna non assicura l'impressione spirituale . Il ricercatore diligente troverà mille prove di dovere dove un uomo indolente non ne vedrà nessuna. Quindi, dove all'interno di un uomo il sentimento è suscettibile, una decima della conoscenza esistente sarà sufficiente a produrre una felice obbedienza. Spetta agli uomini soppesare bene tutte le prove di religione che possiedono, e rispondere, nel sentimento, nell'affetto e nello sforzo attivo, ad ogni pretesa che la coscienza riconosce.
3. È doveroso accertare la nostra personale responsabilità . Potremmo trovare beneficio nel confrontare la nostra posizione privilegiata con la posizione degli altri. Se, con la misura delle conoscenze che possediamo, siamo ancora ribelli, quale sarà probabilmente la condotta dei meno privilegiati? Se noi , a cui è stata fatta una rivelazione speciale, sprechiamo il possesso, i nostri stessi figli non pronunceranno la nostra condanna, perché abbiamo negato loro l'aiuto della nostra testimonianza?
III. ESTERNI PROVE POSSONO SOLO INFORTUNI NOSTRE ANIME .
1. L' abuso di conoscenze superiori è un crimine . Se Dio si è degnato di darci istruzioni riguardo a se stesso e ai suoi scopi di misericordia, è pura ingratitudine da parte nostra trascurarlo. La cecità ci ha privato del sommo bene.
2. La resistenza della coscienza reca danno permanente all'anima . L'abuso di qualsiasi strumento materiale è una lesione. La coscienza è uno strumento della vita dell'anima. Trascurare la sua voce magistrale è farci sordi. Resistere ai suoi istinti è strangolarli. Non agire secondo la nostra ragione illuminata, è ferire la ragione come strumento. Se stronchiamo incautamente i primi germogli dell'affetto, ne distruggiamo necessariamente il frutto.
Nella resistenza sconsiderata della verità, gli uomini stanno preparando gli elementi di un terribile destino. Mentre l'obbedienza a Dio rende forte l'uomo, la ribellione effemina tutti i poteri più nobili dell'anima. Snerva, corrompe, distrugge.
3. L' infedeltà alle condanne richiederà punizioni severissime . È un fatto accertato che la punizione sarà in proporzione al diserzione. Il servitore che ignora le speciali esigenze del suo Signore è considerato degno di alcune punizioni; ma colui che conosceva la volontà del suo Signore e l'aveva palesemente trascurata, riceve "molte frustate". La semplice possibilità dell'infedeltà di Israele accese la sincera ansietà di Mosè. — D.
Deuteronomio 11:8 , Deuteronomio 11:9
L'obbedienza porta al possesso prolungato.
Potremmo imparare qui—
I. CHE COMANDI MAGGIO CARRY A SUPREME OBBLIGO , SE DETTO DA MAN .
II. CHE OBBEDIENZA E ' VANO , A MENO CHE ESSO COPRE IL TUTTO AREA DI DOVERE .
III. QUESTA OBBEDIENZA COMPLETA DONA FORZA A TUTTO L' UOMO .
IV. CHE TALI FORZA PRESSE IN IL POSSESSO DI NUOVO REGNI .
V. CHE IL GIURAMENTO DI DIO , E IL DEVOTO ATTIVITA ' DI MAN , CO - OPERANO PER LE PIÙ ALTE ACQUISIZIONI .-D.
Beni di valore riservati ai giusti.
La terra di Palestina è sempre stata un ambito ambito dalle nazioni circostanti. Rispetto al territorio meridionale e orientale, possiede doti di eccellenza e bellezza. Ma la sua fertilità dipende dalla fornitura di pioggia, e la fornitura di pioggia è stata sospesa sulla giusta lealtà.
I. UNO SCOPO MORALE SOTTOLINEA LA CONFIGURAZIONE GEOLOGICA DEL NOSTRO GLOBO . Dio non potrà mai provare sorpresa nelle benefiche coincidenze degli eventi. "Sono note a Dio tutte le sue opere dall'inizio del mondo". Se il cielo ha subito un processo di preparazione da un periodo anteriore alla formazione del nostro globo, non dobbiamo sorprenderci che, nel disporre gli strati della terra, Dio sia stato animato da motivi di giusta benevolenza verso gli uomini.
E se la struttura della collina e della valle è la proiezione visibile di un generoso proposito morale - una parte del piano per l'educazione religiosa degli uomini - possiamo concludere che tutte le forze e i fenomeni della natura hanno una connessione vitale con lo sviluppo religioso del nostro gara. Israele fu mandato in Canaan perché tra le sue colline e valli la sua storia e le sue fortune potevano svolgersi al meglio.
II. DIO 'S PATERNA CURA DI UOMINI SI ESTENDE PER IL TUTTO DI LORO AMBIENTE . L'amore sagace di Dio condiscende ad ogni minuzia della vita umana. Il nostro Dio ha un tempo libero infinito per ogni cosa. I suoi occhi sono ogni giorno sulle nostre fattorie e sui nostri negozi. È il nostro baluardo e difende le nostre coste. Lui sa di cosa abbiamo bisogno.
III. I più ricchi TERRENI POSSESSO FOGLI UOMINI INTERAMENTE A CARICO SU DIO . Invece di liberarci dalla dipendenza da Dio, i nostri beni aumentano la nostra dipendenza; per ora abbiamo bisogno della sua protezione per la nostra proprietà oltre che per noi stessi.
I beni (cosiddetti) sono solo i canali attraverso i quali scorre la vera benedizione, e il nostro grande compito è mantenere il canale libero. Le colline di Canaan hanno ottenuto la loro irrigazione dalle sorgenti del cielo, e solo la fede obbediente può sbloccare queste sorgenti.
IV. L' OBBEDIENZA FILIALE ASSICURA LA PROSPERITÀ MATERIALE . Tale prosperità è l'immagine e il simbolo del bene spirituale. Ma i benefici materiali erano le uniche ricompense che questi ebrei potevano apprezzare. "La divinità è" ancora "utile per tutte le cose". La fonte di tutta la vera prosperità è nei cieli.
V. ANCHE SEGRETO SIN SET IN MOVIMENTO UN SERIE DI GIGANTESCHI EVILS . Il cuore si lascia prendere facilmente dalle sembianze e dalle promesse di bene. Le falsità di Satana sono molto plausibili. Una sentinella deve essere posta ad ogni portale dell'anima. L'autoinganno finisce nella distruzione totale. Non pecchiamo da soli, né soffriamo da soli. —D.
La Parola di Dio potente per dominare tutta la vita.
La Parola di Dio, come la luce, è diffusiva. Si propaga da solo. Finché il suo campo di attività proprio non è occupato, deve diffondersi. Irradia la sua influenza magnetica su ogni lato.
I. LA VERITÀ , POSSEDENDO IL CUORE , DIVENTA LA FONTE DI OGNI PRINCIPIO DI GIUSTO . Poiché il suolo polverizzato è la casa propria del seme; come la pasta della massaia è la casa propria del lievito; così il cuore dell'uomo è la giusta dimora della verità.
Su tavolette di pietra, libri o parole, è solo in transito verso la propria destinazione. Ricevuto e accolto nell'anima, inizia un processo di benedetta attività; vivifica, nobilita, abbellisce ogni parte della natura umana. È il seme di ogni virtù e bontà, la radice della beatitudine immortale.
II. GIUSTI PRINCIPIO domina TUTTI I NOSTRI ATTIVI POTERI . La mano è la serva del cuore. Ciò che la mente pianifica, la mano esegue. Legare alle nostre mani i precetti di Dio è ricordarci che la mano, in quanto rappresentante della facoltà attiva, appartiene a Dio.
Gli viene imposto l'embargo di non fare violenza alle persone o alle proprietà altrui. Non deve colpire né rubare, perché è diventato uno strumento sacro a Dio. Né deve essere contaminato dall'ozio, poiché è proprietà di colui che lavora incessantemente, né l'occhio può vagare arbitrariamente dietro a oggetti proibiti. L'occhio condusse Eva alla trasgressione. "Fa che il tuo occhio guardi dritto davanti a te." "Non guardare il vino quando brilla nella coppa." L'occhio è un potente strumento per il male o per il bene.
III. GIUSTI PRINCIPIO , MOLLEGGIO OUT DI AMORE DI VERITA ' , FA USA TESTIMONI DI DIO . Come sulla fronte del sommo sacerdote era inciso il motto: "Santità al Signore"; quindi, in sostanza, la stessa verità è scritta su ogni servo di Dio.
È un uomo consacrato. La sua fronte finemente arcuata è la sua gloria, e la sua gloria è dedicata a Dio. In ogni circostanza desidera magnificare il suo Dio. La sua casa è la casa di Dio; quindi sulla porta e sull'architrave i precetti di Dio sono cospicui. Ospitalità e contentezza, pace e gentilezza abitano lì, perché è la casa di Dio.
IV. GIUSTI PRINCIPIO STAMPI POSTERI . Ciò che siamo, in gran parte i nostri figli saranno. Le qualità morali sono implicate. Nei loro teneri anni, la loro natura giovane è plastica e impressionabile. Se i nostri cuori sono pieni della verità di Dio, essa sorgerà e traboccherà dalle nostre labbra come l'acqua di un pozzo. Lungi dall'essere un compito fastidioso dire la verità di Dio, sarà un istinto piacevole. Tutto il tempo, dal primo mattino fino al riposo serale, sarà troppo breve per dire tutta la verità di Dio. Le "epistole viventi" descrivono l'ufficio del devoto.
V. GIUSTI PRINCIPIO protegge PERMANENTE GODIMENTO . La verità nel cuore si traduce in giustizia nella vita, e la giustizia fa il paradiso. Nessun godimento può essere perfetto in cui i nostri figli non condividono; e nel condividere le nostre gioie con i nostri figli, moltiplichiamo le nostre gioie oltre ogni misura aritmetica. Tali giorni di servizio consacrato saranno "giorni del cielo in terra". —D.
Colui che serve meglio è più adatto a governare.
I legami d'oro della vita uniscono il nostro amore pio con la conquista universale. "Tutte le cose diventano nostre, se siamo di Cristo".
I. FEDELE OBBEDIENZA GENERA AMORE . È ben vero che l'amore è la madre dell'obbedienza; è anche vero che l'obbedienza alimenta e intensifica l'amore. La terra riceve calore dal sole, ma allo stesso modo emette calore. Il sentimento d'amore nel seno diminuirà e morirà a meno che non abbia un esercizio pratico. Il servizio diligente e premuroso ci avvicinerà a Dio, renderà Dio più prezioso per noi e ci legherà a lui con legami più teneri. C'è un intreccio di affetto. I nostri desideri affondano le loro radici in Dio, e il risultato è un'alleanza indissolubile.
II. L'UNIONE CON DIO ASSICURA IL SUO AIUTO PRATICO . Siamo tenuti a "attaccarci a lui". L'effetto è che si attaccherà a noi e si dimostrerà un vero alleato, un onnipotente aiutante. Egli scaccerà per noi tutti i nostri nemici, per quanto grandi e potenti siano. I nostri nemici diventano i suoi nemici. Si identifica con la nostra causa; o, che è la stessa cosa, ci identifichiamo con il suo .
III. DIVINA ASSISTENZA FA US ALL - CONQUISTA . "Nessun uomo potrà stare davanti a noi." Gli uomini buoni saranno attratti da noi in sacra amicizia; gli uomini cattivi saranno trattenuti dal misterioso incantesimo del timore reverenziale. Saremo conosciuti come gli amici e gli alleati di Dio; e, nella misura in cui siamo come lui, gli uomini proveranno per noi il terrore che provano per Dio.
IV. TALI VALIANT FORZA SARA INTRODURRE US PER UNIVERSAL EREDITÀ . "Ogni luogo su cui calpesteranno le piante dei nostri piedi sarà nostro". In tale alleanza di patto con Dio, cammineremo attraverso il suo universo come " suoi eredi" .
" Ogni elemento della sostanza materiale, ogni evento nel tempo, ogni circostanza ed esperienza, condurrà al nostro profitto. Il mondo sarà reso omaggio alla nostra vita migliore. Trarremo vantaggio e gioia dall'avversità stessa. -D.
Alternative sorprendenti.
La nostra vita è ogni ora una scelta di alternative. Possiamo andare a destra oa sinistra. La scelta è richiesta incessantemente e le questioni della nostra scelta sono importanti.
I. LA RIVELAZIONE DI DIO 'S VOLONTÀ POSSONO ESSERE A FONTE DI ASSOLUTA BENEDIZIONE . Tale rivelazione è la rivelazione del vero paradiso dell'uomo. È l'apertura della porta del palazzo di Dio; e, per quanto indegni, possiamo entrare e trovare riposo.
Fare la volontà di Dio è essere come Cristo, è essere un vero figlio e possedere la gioia di un figlio. Ogni passo che facciamo lungo la via dell'obbedienza è un passo più vicino a Dio, dal cui sorriso traiamo squisito piacere e nella cui società troviamo il nostro paradiso.
II. NOI NON POSSIAMO RIMANIAMO LA STESSA , DOPO OTTENERE LA CONOSCENZA DI DIO 'S VOLONTÀ , COME NOI ERAVAMO PRIMA . La necessità richiede che dovremmo essere migliori o peggiori.
Non puoi dimorare per un'ora nella società di un uomo buono e continuare nel vecchio stato di sentimento. Il fuoco che non si scioglie, si indurisce. Conoscere la volontà di Dio, e non farla, infligge all'anima un danno indicibile. La resistenza delle convinzioni interiori genera callosità del cuore e fa esplodere la vita nascente della coscienza. Il tradimento sfrenato contro Dio è l'inferno incipiente. È l'oscuramento dell'intelletto e l'asservimento della volontà. Nessuna maledizione più nera può avvolgere un uomo di questa.
III. MATERIALE NATURE PREVISIONI LE ALTERNATIVE DELLA BENEDIZIONE O WOE . L'universo visibile è una proiezione del pensiero di Dio e tutte le forze della natura sono gli agenti di Dio. Troviamo su questo globo elementi che contribuiscono al nostro sviluppo, forza e gioia.
Troviamo anche elementi ripugnanti, minacciosi e distruttivi. Le cime ricoperte di nuvole possono attirare intorno a noi i lampi della vendetta, o possono sciogliere la nuvola carica e distillare piogge di benedizione. Le montagne gemelle di Ebal e Garizim furono battezzate come perpetue predicatrici di vita e di morte. Possiamo trovare "sermoni nelle pietre", lezioni nelle foglie, consigli nel scorrere dei ruscelli.
IV. I BENI MATERIALI NON SONO BENEDIZIONI ASSOLUTE . Dio qui assicura chiaramente agli Ebrei che entreranno in Canaan; ma se dimorassero sotto le cupe cime d'Ebal, o sui pendii soleggiati di Garizim, era sospeso dalla loro leale obbedienza. Anche per i possessori della Terra Promessa c'era l'oscura possibilità della maledizione. Né il denaro né la cultura fanno un uomo; è il potere di usarlo.-D.
OMELIA DI RM EDGAR
Giudizi divini sugli altri, per assicurare in noi l'obbedienza.
Mosè desidera addurre tutte le motivazioni possibili al popolo per assicurarsi la sua obbedienza in Canaan. Ha appena parlato del loro sviluppo nazionale da una famiglia di settant'anni a una moltitudine numerosa come le stelle. Tale benedizione dovrebbe incoraggiarli ad amare il Signore, loro Dio, e "osservare il suo comando, i suoi statuti, i suoi giudizi e i suoi comandamenti, sempre". L'obbedienza è dunque fondata sulla gratitudine , che è il disegno invariabile di Dio.
Ma in questi versetti davanti a noi, Mosè adotta quello che potremmo chiamare il metodo del converso . Richiama in successione i giudizi con cui Dio visitò sia gli egiziani che i loro stessi antenati a causa della disubbidienza. Li invita a riconoscere (וִידַעְתֶּם) il "castigo" (מוּסַר) con cui Dio aveva segnalato la disobbedienza degli egiziani e degli israeliti. Le lezioni seguenti sono suggerite in questi versi.
I. LA GRATITUDINE È IL FONDAMENTO DELLA NUOVA OBBEDIENZA . Questo è il piano di Dio. Non dice: "Obbedisci, e ti salverò per la tua obbedienza", ma "Prendi la salvezza come un dono gratuito, e poi obbediscimi come una questione di gratitudine". "Se mi ami, osserva i miei comandamenti". Assicura l'amore con la misericordia sovrana e riceve l'obbedienza come suo ritorno sul suo investimento.
L'obbedienza è il dividendo di Dio sul suo investimento d'amore. Coloro che vorrebbero fare delle " opere buone " la radice della salvezza invece del frutto della salvezza, stanno invertendo l'intera procedura di Dio.
II. GRATITUDINE PUÒ ESSERE RINFORZATO DA UNO STUDIO DI LE CONSEGUENZE DELLA ingratitudine IN ALTRI . Perché ciò che Dio colpisce è l'ingratitudine. Gli egiziani erano ingrati. Avrebbero dovuto riconoscere la misericordia di Dio nella loro terra fertile, nella loro civiltà e progresso, nella missione di Mosè e nel carattere delle prime piaghe.
Dio aveva visitato l'Egitto con il suo amore, amore immeritato, amore non corrisposto. Quando ha rivelato "la sua grandezza, la sua mano potente e il suo braccio teso", è stato contro l'ingratitudine dell'Egitto e la conseguente disobbedienza. L' epilogo al Mar Rosso fu il giudizio sull'ingratitudine e sulla perseverante empietà.
Ora, lo studio di tutto ciò, qui raccomandato da Mosè, ben si prestava a suscitare la gratitudine nel cuore degli Israeliti. Qui c'era un amore non corrisposto che riceveva la sua conferma nella serie di disastri che culminarono nel Mar Rosso. "Dobbiamo essere grati", potrebbero ben dire, "che la nostra ingratitudine negli anni passati non è stata trattata allo stesso modo, e per il prossimo tempo dobbiamo coltivare la gratitudine e l'obbedienza che assicura".
III. GRATITUDINE MAGGIO ANCHE ESSERE RINFORZATO DA UNO STUDIO DI LE CONSEGUENZE DELLE AUTO - FIDUCIA . Perché questa sembra essere l'idea di Mosè nel portare avanti il caso di Datan e Abiram.
Come discendenti di Ruben, primogenito di Giacobbe, immaginavano di avere diritto al primato in Israele. Quindi hanno contestato i diritti di Mosè e della linea sacerdotale di Aronne. Insistevano sul loro diritto di primogenitura come valido nel governo di Dio.
Ma Dio non riconosce tali pretese personali, e ha visitato la presunzione con rapida distruzione. Lo studio di questo "castigo" libererebbe Israele da ogni fiducia in se stesso. Riconoscerebbero che le pretese personali non sono accettate da un Dio sovrano; che di conseguenza devono avvicinarsi a lui con umiltà, grati per la vita risparmiata e per la continua misericordia, e ansiosi di testimoniare con l'obbedienza la loro genuina gratitudine.
IV. OBBEDIENZA SARA 'ESSERE TROVATO PER ESSERE IL SEGRETO DI FORZA E SUCCESSO IN THE INVASION . Infatti, mentre l'obbedienza si basa sulla gratitudine, suscita gratitudine da Dio.
Se Dio si aspetta che siamo grati per il suo amore, ci mostra l'esempio nell'essere grati per il nostro. "Io amo quelli che mi amano", dice ( Proverbi 8:17 ); e ancora: "Chi ha i miei comandamenti e li osserva, è lui che mi ama; e chi ama me sarà amato dal Padre mio, e io lo amerò e mi manifesterò a lui" ( Giovanni 14:21 ; vedi anche Giovanni 14:23 ). Ora, questo è ciò che non esitiamo a chiamare gratitudine divina .
Quindi Israele trovò che l'obbedienza resa con gratitudine a Dio ricevette da lui una grata ricompensa in forza per invadere e conquistare la terra di Canaan, e, in secondo luogo, in forza per prolungare i loro giorni in essa. Un'esperienza simile è ancora realizzata dai servi di Dio. L'obbedienza è ricompensata con grazia e gratitudine. La forza si trova uguale ai nostri giorni, mentre facciamo il nostro pellegrinaggio a Dio. Quanto è importante, allora, obbedire per un motivo appropriato, e nello stesso tempo ricevere con il dovuto piacere il gentile ritorno che un Dio riconoscente concede! —RME
La terra della promessa.
Mosè procede ora ad indicare le caratteristiche di Canaan, ea metterla a confronto con l'Egitto, che avevano lasciato. L'Egitto non dipende dalle piogge del cielo come lo è Canaan. Il Nilo traboccante deve solo essere guidato lungo i corsi d'acqua nella stagione giusta, e la fertilità della valle del Nilo è assicurata. L'opera di irrigazione, l'irrigazione con il piede ( Deuteronomio 11:10 ), è l'unica cosa necessaria in Egitto.
Ma Canaan dipende dalla cura continua di Dio, i suoi occhi sono su di essa dall'inizio alla fine dell'anno, dispensando "la prima pioggia e l'ultima pioggia", per la mietitura. In Egitto, la benedizione è data "all'ingrosso": il Nilo fa scendere dall'interno l'acqua di cui la valle ha bisogno. A Canaan, il crinale montuoso tra la valle del Nilo e la valle dell'Eufrate, si sperimenta una dipendenza costante dai doni del cielo. Questo suggerisce-
I. CHE CANAAN ERA UNO SPLENDIDA TERRA IN CUI AL TRENO FINO A SPIRITUALI PERSONE . Non era naturalmente fertile come né la valle del Nilo né la valle dell'Eufrate. Quindi la carestia lo toccò più rapidamente dell'Egitto o dell'Assiria.
Ma era atto a favorire la dipendenza da Dio e la speranza in lui. Se gli abitanti fossero obbedienti, allora la terra potrebbe scorrere con latte e miele; se disubbidiente, potrebbe diventare marrone e nudo per la trattenuta della pioggia.
Quindi troviamo, in Egitto e in Assiria, un orientamento del popolo al culto dell'inorganico e dell'organicorispettivamente le forze della natura. Le valli, essendo in una certa misura più indipendenti dal mutare delle stagioni, sembrano aver nutrito l'indipendenza di Dio; mentre le colline della Siria, come le Highlands della Scozia e della Svizzera, incoraggiavano più fede nel Supremo. "Quei colli della Siria", dice uno scrittore vivente, "sono il trono dello Spirito, dove, elevato sopra i deserti della terra, siede più vicino al cielo, mentre disteso sotto di esso su entrambe le mani, riposando al livello del deserto come la loro casa, sono due province gemelle della natura della materia e della vita, ricche e verdi della bellezza e del verde del tempo, sempre imponenti e spesso vittoriose nella regione dei sensi; ma condannate, come tutte le cose visibili e temporali, a cadere davanti al potere che ancora si vestirà con la loro gloria, e che è essa stessa invisibile ed eterna».
II. LE BENEDIZIONI SONO GARANTITI IN CONDIZIONI DI MAN lealmente CO - OPERATIVO CON DIO . Canaan non era una terra per indolenti mangiatori di loto; non era-
"Una terra dove tutte le cose sembrano sempre uguali!"
Era una terra dove l'uomo doveva cooperare con Dio per la benedizione, terra dove l'uomo realizzava la dignità di essere un "compagno di lavoro con Dio". Sarebbe una terra di promessa e di vera benedizione a nessun'altra condizione.
Se all'uomo si chiedesse senza fatica, se tutto crescesse spontaneamente per compiacere il suo gusto e il suo palato, se il pane quotidiano arrivasse senza nemmeno la fatica di chiedere, sarebbe terra di pericolo e di morte morale. Era meglio per Israele essere vincolato da un sano destino alla dipendenza da Dio e alla cooperazione con lui, che se la terra sopportasse spontaneamente tutti i bisogni dell'uomo.
III. WE necessità CERCHIAMO PER NESSUN ALTRA TERRA DI PROMESSA IN QUESTO MONDO O IL PROSSIMO . L'idea di "indipendenza" è il grande pericolo del cuore umano.
Non saremmo in debito con nessuno, nemmeno con Dio, se potessimo. Ahimè, per il nostro orgoglio! Ora, succede che non possiamo diventare indipendenti dalla generosità di Dio, non importa quanto ci sforziamo. Ed è meglio così. La terra della promessa è la terra in cui dipendiamo umilmente da Dio, e quindi siamo più indipendenti dalle persone e dalle cose che ci circondano) La terra della promessa è dove svolgiamo la nostra parte onesta del lavoro pubblico e riceviamo la nostra parte dei frutti dell'industria .
E nella vita oltre la morte non abbiamo bisogno di desiderare un inglorioso ozio, che è la nozione di "riposo eterno" di alcuni, ma avremo il privilegio di servire Dio "giorno e notte nel suo tempio". Una vita di consacrazione è la vera "terra promessa". È l'unico godimento profondo, è l'unica eredità degna.
Allora risolviamo
(1) confidare in Dio così amorevolmente da non nutrire mai nemmeno nel pensiero la speranza dell'indipendenza da lui; e
(2) collaborare con lui come il più alto privilegio e onore della vita. Siamo entrati "nella terra della promessa" quando abbiamo imparato a confidare in Dio; e ci divertiamo quando abbiamo imparato a essere "compagni di lavoro con lui". — RME
La formazione familiare è una follia di successo.
Come in Deuteronomio 6:6-5 , Mosè insiste ancora una volta sul fatto che le parole di Dio siano preservate tra il popolo mediante una fedele istruzione familiare. La "scuola casalinga" è, infatti, il grande fattore di successo nazionale. L'educazione deve dare il dovuto risalto all'istituzione familiare, come unità provvidenziale dell'umanità. E qui notiamo—
I. DIO S' PAROLE SONO DI ESSERE RICEVUTI PRIMA DI TUTTO NEL DEL CUORE . È quando gli individui, e specialmente i genitori, ricevono la testimonianza di Dio nel cuore, come ha fatto Lidia Cfr. "Appunti dalla vita" di Sir Henry Taylor, Saggio 2; 'Umiltà e indipendenza.
' ( Atti degli Apostoli 16:14 ), che è probabile che fiorisca in una professione pubblica adeguata. È « con il cuore l'uomo crede per ottenere la giustizia», e poi «con la bocca si fa confessione per la salvezza» ( Romani 10:10 ). Come l'arca ha ricevuto le tavole della Legge, così il cuore dell'uomo deve essere il depositario dei comandamenti divini.
II. DIO S' PAROLE SONO DI ESSERE MANTENUTO PRIMA I NOSTRI PROPRI OCCHI E GLI OCCHI DEGLI ALTRI . Questa sembra essere l'idea delle frontiere tra gli occhi: in questo modo altri hanno mostrato le parole a loro vantaggio; mentre il metterli sulla mano era per il memoriale dell'individuo (cfr.
Isaia 49:16 ). Quindi la persona sinceramente interessata alla Parola di Dio farà in modo di ricordarsela continuamente e anche di tenerla presente alla mente degli altri. La religione diventa così non solo una costante esperienza personale, ma una costante professione pubblica.
III. DIO S' PAROLE SONO DI ESSERE IL FIOCCO DI CASA DI FORMAZIONE . I bambini devono essere insegnati loro a casa, quando la "scuola domestica" è riunita. Le parole di Dio devono essere anche il punto fermo della conversazione quando genitori e figli si divertono a passeggiare insieme.
E il primo pensiero del mattino e l'ultimo della sera dovrebbero essere i comandamenti di Dio. In questo modo sarà assicurato l'indottrinamento della nuova generazione. Bene, sarebbe ancora per noi se queste antiche regole ebraiche venissero praticate.
IV. LA FAMIGLIA E ' PER FARE PUBBLICO PROFESSIONE DI RELIGIONE COME BENE COME L'INDIVIDUALE . Alcuni individui si accontentano di una preoccupazione personale nella religione e sono disposti a essere membri di una famiglia che non si identifica collettivamente con Dio.
Ma l'ebreo doveva scrivere i comandamenti di Dio sugli stipiti e sulle porte della sua casa. La famiglia doveva quindi essere di Dio. Il fatto è che le famiglie hanno bisogno di conversione proprio come le persone. C'è tanta differenza tra una famiglia religiosa e una mondana come c'è tra un individuo convertito e uno non convertito. La direzione data di conseguenza agli ebrei riguardava sia la famiglia che la persona, ed era quindi perfetta.
V. IL RISULTATO DI TALI FEDELTÀ SARÀ ESSERE COMPLETO SUCCESSO , Il Signore si impegna a guidare le nazioni dinanzi a loro, anche se essi siano grandi e più potenti di Israele. Renderà irresistibili gli obbedienti. Farà in modo che la paura di loro ricada come un incubo sui loro nemici, e nessuno di loro potrà resistere davanti a loro.
E sicuramente tutto questo non è che un tipo del successo che attende ancora il popolo obbediente di Dio. Non, naturalmente, che il successo temporale sia la forma del successo desiderato o concesso ora. Molti del popolo di Dio continuano a essere poveri, ma riescono comunque nella vita. Quando hanno la grazia di mostrare uno spirito contento in mezzo alle loro limitate risorse, riescono a dimostrare che Dio è tutto sufficiente e sono la migliore testimonianza della realtà della religione davanti agli uomini.
Quando i santi possono cantare con Abacuc, "Anche se il fico non fiorirà", ecc; " Ma io esulterò nel Signore, esulterò nel Dio della mia salvezza" ( Ebrei 3:17 , Ebrei 3:18 ), hanno davvero prosperato in tutte le cose essenziali della vita. È così in vari modi che il Signore adempie ai suoi impegni di alleanza, e. fa prosperare tutto ciò che fa il suo popolo ( Salmi 1:3 ).
L'obbedienza è quindi la carta del successo. Ma lasciamo al nostro amorevole Padre la determinazione di quale sarà il nostro successo. Non insistiamo sul fatto che prenda la forma di oro e argento, selvaggina e champagne. Il successo dell'autoconquista, il successo dell'essere pubblici benefattori, il successo di servire la nostra generazione per volontà di Dio prima di addormentarci, è molto meglio del successo di eserciti invasori con gli allori immersi nel sangue.
"Non infruttuosa è la tua fatica
Se tu volessi portare la mia croce;
Non faccio altro che chiedere al tuo cuore volenteroso,
Per incidere la mia immagine lì.
"Per ogni rete vanamente gettata,
Più forte sarà il tuo braccio;
La prova della tua paziente speranza
è testimone del tuo amore.
"Il tempo, il luogo, il modo,
sono aperti al mio occhio;
li ho mandati, a non raccogliere bottino,
Lavorare pazientemente." £
RME
L'alternativa solenne della vita.
Mosè qui riassume la sua esortazione con l'alternativa di una benedizione o di una maledizione. L'obbedienza assicura la benedizione; disobbedienza la maledizione. Dirige loro anche a svolgere un servizio solenne quando raggiungono i monti Garizim ed Ebal, pronunciando rispettivamente le benedizioni e le maledizioni da queste montagne. Per la legge dell'associazione, lo stesso paesaggio doveva testimoniare la verità di Dio. Qui ci vengono in mente lezioni come queste:
I. DI DIO 'S MINISTRI , COME MOSE' , SONO COSTANTEMENTE ALLA SET PRIMA IL POPOLO DELLA SOLENNE ALTERNATIVA DI UN BENEDIZIONE O A MALEDIZIONE .
Il vangelo è l'offerta di una benedizione a coloro che sono disposti a confidare in Dio come Egli chiede loro di fare; mentre, d'altra parte, è necessariamente sostenuto da una minacciata maledizione, se gli uomini rifiutano di fidarsi di lui e non si umiliano davanti a lui. Ciascuno sceglie per sé o la benedizione o la maledizione, ed è inutile dare la colpa agli altri.
II. IL RIFIUTO DI DEL VANGELO È DOPO TUTTO A PREFERENZA DI ALTRE DEI ALLE IL SOLO VIVERE E VERO DIO .
L'idolatria che era il pericolo e la tentazione di Israele si riproduce in tutti coloro che rifiutano la misericordia manifestata in Cristo. Qualche altro oggetto di culto è stato davvero scelto; ci si aspetta che il mondo, o la ricchezza, o l'io, o il potere facciano per l'anima incredula ciò che solo Dio può fare. I suoi attributi sono dati a queste creature e una falsa fiducia prende il posto che dovrebbe occupare il vero. L'incredulità è davvero idolatria in fondo.
III. IL SOCIALE STUDIO DI DIO 'S PROMESSE E minacce È PIÙ IMPORTANTE . Mosè, per impressionare di più il popolo, li ordina di radunarsi a Garizim ed Ebal, e lì, dividendosi in due congregazioni, per sottoporre pubblicamente le benedizioni e le maledizioni.
Le solennità di quell'occasione sarebbero senza dubbio molto santificate. Allo stesso modo, lo studio privato della Parola di Dio non è sufficiente. "Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe" ( Salmi 87:2 ). Lo studio solenne e tranquillo della Parola di Dio in pubblico è più posseduto di qualsiasi studio privato della Parola. Entrambi sono necessari, ma la nostra aspettativa dovrebbe essere massima in relazione alla predicazione pubblica della Parola di Dio.
Quando un ministro conduce il popolo in modo interessante attraverso la verità contenuta in un paragrafo, o anche in un versetto, si realizza molto di più che nella più frettolosa lettura privata. Le sanzioni del culto sociale sono le più importanti, e non è sicuro chi le disprezza.
IV. NATURALI ASSOCIAZIONI POSSONO SPESSO ESSERE UTILI PER LA CAUSA DELLA VERITÀ . Scene di grandi imprese storiche diventano in una certa misura santificate. Sono "luoghi santi" per la razza umana. Campi di battaglia, luoghi di nascita, senati, fori, così come le chiese, diventano santi per la mente storica. Le leggi dell'associazione assicurano un'influenza perenne. L'anima deve essere davvero morta chi può visitare queste scene impassibile.
Fu questa legge di associazione che Moss mise in gioco in relazione a Garizim ed Ebal. Mai in seguito sarebbero stati visitati dai discendenti di questi Israeliti senza un sentimento solenne, e un ricordo almeno di alcune delle benedizioni e delle maledizioni lì pronunciate. Senza alcuna simpatia, dunque, per la « consacrazione » dei luoghi intesa generalmente, che può assaporare largamente di superstizione, non si può non ammettere che le associazioni naturali non vanno disattese.
In effetti, è in questo modo che il mondo si arricchisce con gli anni. I luoghi diventano ogni anno associati a nobili atti: i gerizim si moltiplicano come scene di benedizione; d'altra parte anche gli Ebal stanno aumentando, come fari, sui luoghi pericolosi dell'esperienza umana; ma entrambi indubbiamente intendevano per Provvidenza influenzare in bene, e, per legge di associazione, la nostra razza. E alcune anime hanno "il luogo della misericordia" segnato chiaramente nella loro esperienza, e possono cantare:
"Oh, ora sacra io oh, luogo santificato,
Dove l'amore Divino mi ha trovato per la prima volta!
Ovunque cada la mia sorte lontana,
Il mio cuore indugia intorno a te.
E quando dalla terra mi alzo per librarmi
Fino a casa mia in paradiso,
Giù getterò gli occhi una volta mattina
Dove sono stato perdonato per la prima volta." £
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