Deuteronomio 12

ESPOSIZIONE

ANNUNCIO DI LEGGI PARTICOLARI .

CAPITOLI 12-26. Mosè, dopo aver gettato nel primo discorso uno sguardo agli avvenimenti accaduti tra il Sinai e le pianure di Moab, e nel secondo ricapitolato quanto era accaduto al Sinai, ripeté il Decalogo e consigliò con urgenza al popolo di obbedire al Divino comandamento e saldi nella loro adesione a Geova come loro Dio e Re; procede ora ad enunciare alcune leggi che era loro dovere particolarmente osservare.

Questi sono per la maggior parte gli stessi di quelli già registrati nei libri precedenti; ma alcuni sono nuovi e si trovano solo qui. Non si osserva qui alcun ordine speciale o piano di esposizione; l'oratore usa quella libertà di discorso che si addiceva a un discorso popolare. Vengono interpolati uno o due racconti storici; ma il discorso nel suo insieme è esortativo, ed è destinato a dirigere alla corretta regolamentazione della vita ecclesiastica, sociale e domestica degli Israeliti quando dovrebbero essere stabiliti in Canaan.

Deuteronomio 12:1 . LUOGHI E MONUMENTI DELLA IDOLATRIA DA ESSERE DISTRUTTI ; GEOVA DI ESSERE adorato IN THE ONE LUOGO CHE EGLI DEVE SCEGLIERE ; ISTRUZIONI COME PER L'USO DI CARNE PER ALIMENTI ; E AVVERTENZE CONTRO ESSERE irretito IN SEGUITO IL HEATHEN IN LORO MODO DI SERVIZIO .

Deuteronomio 12:1

Questi sono gli statuti e le sentenze (cfr Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 6:1 ). Mosè, come servo di Dio, aveva insegnato a Israele statuti e diritti, come Dio gli aveva comandato ( Deuteronomio 4:5 ); e ora ricapitola il principale di questi per la loro guida nella via dell'obbedienza. Questi dovevano osservare tutti i giorni della loro vita sulla terra che doveva essere data loro; la terra era del Signore, e lì, finché la possedevano, la Legge del Signore doveva essere suprema.

Deuteronomio 12:2 , Deuteronomio 12:3

A tal fine, Israele doveva, non appena la terra era stata posseduta, distruggere tutti gli oggetti ei mezzi di culto idolatrico nella terra. Sugli alti monti e sui colli, e sotto ogni albero verde (cfr Isaia 57:7 ; Geremia 2:20 ; Geremia 3:6 ; Geremia 17:2 ; Os 4:13; 2 Re 16:4 ; 2 Re 17:10 ).

I pagani avevano i loro luoghi di culto su altitudini elevate, probabilmente perché immaginavano di essere così più vicini all'oggetto del loro culto; e cercavano anche l'ombra dei boschi o degli alberi dal folto fogliame ( Ezechiele 6:13 ), sotto la quale compiere i loro riti, come tendenti a incutere timore, e come in armonia con il carattere misterioso dei loro riti. Questi luoghi di culto pagano in Canaan gli Israeliti dovevano distruggere completamente, insieme alle immagini delle loro divinità e ad altri oggetti di culto idolatrico. Brucia i loro boschi ; i loro asherah , idoli-colonne di legno (cfr Deuteronomio 7:57,5 ).

Deuteronomio 12:4

I pagani mettevano i loro altari e offrivano il loro culto dove credevano opportuno, secondo le loro nozioni della divinità e del suo servizio; ma Israele non doveva farlo a Geova loro Dio: egli stesso avrebbe scelto i luoghi dove doveva essere adorato, e solo lì avrebbero potuto venire con offerta e servizio. Come il Dio rivelato, il Dio il cui essere e le cui perfezioni erano state rese note, non solo per una vaga rivelazione di lui nella natura, ma espressamente per aver posto o registrato il suo Nome storicamente e localmente tra gli uomini (cfr.

Esodo 20:24 ): dovrebbe esserci un luogo definito da lui scelto e designato dove sarebbe venuto a ricevere il culto del suo popolo, dove avrebbe registrato il suo Nome e dove sarebbe stato conosciuto come Rifugio e Soccorso per tutti coloro che confidano in lui ( Salmi 48:3 ; Salmi 76:1 , ecc.; Daniele 9:18 ).

Il Nome di Dio è Dio stesso rivelato; e pone il suo Nome in qualunque luogo ove si manifesti specialmente come presente (cfr 1 Re 8:29 ), e che per conseguenza è da considerarsi sua dimora o dimora. Quindi il tempio di Gerusalemme in tempi successivi fu conosciuto come il luogo del Nome di Geova ( Isaia 18:7 ), la dimora della sua gloria ( Salmi 26:8 ).

Ma egli è il Dio di tutta la terra, e perciò, ovunque si compiace di rivelarsi, in qualunque luogo faccia conoscere il suo Nome, là deve essere adorato. Non c'è alcun riferimento in questo passaggio al tempio di Gerusalemme specialmente, come alcuni hanno supposto; ciò che è qui prescritto è solo un'applicazione pratica della promessa divina, che in tutti i luoghi in cui Dio avrebbe registrato il suo nome, sarebbe venuto a benedire il suo popolo ( Esodo 20:24 ).

Il riferimento qui, quindi, è abbastanza generale, e si applica a qualsiasi luogo in cui, per nomina divina, il tabernacolo potrebbe essere eretto e il culto di Jahvè istituito. Cercherete la sua dimora. Cercare un luogo significa, in primo luogo, ricorrere ad esso, frequentarlo (cfr 2 Cronache 1:5 ), ma con lo scopo implicito di chiedervi qualcosa, come di risposte o oracoli, quando il luogo a cui si ricorre era quello in cui Dio aveva messo il suo Nome.

Deuteronomio 12:6

Al luogo designato dovevano essere portati tutti i loro doni sacrificali e le offerte, e lì dovevano celebrare le loro feste sante. I regali sono classificati in gruppi.

1. Olocausti e sacrifici, le due principali specie di oblazioni d'altare, alle quali si univano le libagioni e le libagioni ( Numeri 15:4 , ecc.).

2. Decime e oblazioni (cfr Levitico 27:30-3 ; Numeri 18:21-4 ). Le offerte di sollevamento sono descritte come di tua mano , sia perché offerte dalla stessa mano dell'offerente, sia per indicare doni fatti di mano (per così dire), offerte volontarie fatte in aggiunta alle offerte legali da un impulso immediato di emozione grata.

3. Voti e offerte volontarie , sacrifici offerti in conseguenza di voti o per impulso spontaneo (cfr Le Deuteronomio 7:16 ; Deuteronomio 22:21 ; Dt 23,1-25,38; Numeri 15:3, Numeri 29:39 ; Numeri 29:39 ).

4. Primogeniti dei loro armenti e dei loro greggi (cfr Esodo 13:2, Esodo 13:12 ; Esodo 13:12 , ecc.; Numeri 18:15 , ecc.).

Deuteronomio 12:7

E là mangerete davanti al Signore. L'ingiunzione qui e in Deuteronomio 12:17 , Deuteronomio 12:17 al mangiare da parte dell'offerente dei primogeniti dei suoi greggi e armenti, sembra essere in contrasto con l'ingiunzione in Numeri 18:18 . Lì sembra che tutta la carne dovesse essere data al sacerdote. "E la loro carne sarà tua [del sacerdote], come il petto agitato e come la spalla destra sono tue.

"Questo può essere intesa nel senso che, proprio come il petto d'onda e la spalla destra sono i prerequisiti dei sacerdoti nel caso di altre offerte, come e . G . L'offerta di pace, così nel caso del primo nato offrendo tutta la carne sarà del sacerdote, e così preso, il passaggio presenta un'indubbia discrepanza con quello del Deuteronomio, ma probabilmente il passaggio non va preso così.

La particella tradotta "come" (כְּ.) non di rado ricorre nel senso di "secondo, alla maniera di", implicando la conformità a qualche regola o modello ( Genesi 44:2 ; Esodo 21:9 ; Esodo 39:8 ; Le Esodo 5:10 ; Numeri 8:4 ; Numeri 9:3 ; Numeri 29:18 ; Sal 7:18; Zaccaria 2:10 [6], ecc.

). Il passaggio, quindi, può essere reso così: E la carne di loro prenderai alla maniera ( o secondo la regola ), del petto agitato, ecc.; io . e . non tutto, ma solo queste parti. Quindi la LXX . sembra che abbia ripreso il brano: καὶ τα κρεα εὐται κασα καὶ το στηθυνιον του ἐπιθέματος καὶ κατὰ τὸν βραχίονα τὸν δεξιὸν σοι ἔσται.

Di alcune delle offerte la totalità veniva ricevuta dal sacerdote, come nel caso dell'offerta per il peccato e dell'offerta di riparazione (Le Deuteronomio 6:25 , ecc.; Deuteronomio 7:1 , ecc.); mentre di altri solo alcune porzioni, vale a dire. gli furono dati il ​​petto agitato e la spalla sollevata, come nel caso dell'offerta di pace ( Levitico 7:28 , ecc.

). Il significato della legge in Numeri 18:18 è che, per quanto riguarda l'offerta del primogenito, l'assegnazione al sacerdote sarà allo stesso modo dell'offerta di pace. Non vi è quindi alcuna discrepanza tra i due passaggi. L'animale apparteneva originariamente all'offerente; quando lo portò davanti al Signore parte di esso fu consumato sull'altare, parte fu assegnato al sacerdote, e il resto, naturalmente, rimase con lui.

La legge in Numeri, indirizzata al sacerdote, suggerisce ciò che potrebbe rivendicare come sua parte; la legge nel Deuteronomio, dove si rivolge al popolo, indica loro come utilizzare la parte che è rimasta con loro. Si può aggiungere che, anche supponendo che tutta la carne fosse stata data al sacerdote, tuttavia, poiché doveva essere consumata il giorno in cui si offriva il sacrificio, e come ogni persona pura della casa poteva prenderne parte, essa è quasi certo che l'offerente avrebbe, naturalmente, condiviso il pasto, come era consuetudine nel caso dei pasti sacrificali.

Rallegrati di tutto ciò a cui metti mano ; godere qualunque sia la tua mano può guadagnare, tutto ciò che può guadagnare, tutto il bene che il Signore può dare (cfr versetto 18; Deuteronomio 15:10 ; Deuteronomio 23:20 ; Deuteronomio 28:8 , Deuteronomio 28:20 ). La frase è peculiare del Deuteronomio; ma compl. Genesi 3:22 ; Isaia 11:14 .

Deuteronomio 12:8-5

Nel deserto, mentre conducevano una vita nomade, nessun luogo certo poteva essere loro assegnato per l'osservanza dei riti sacri; ogni uomo in quella materia faceva come gli conveniva. Ma dopo che si furono stabiliti in Canaan, non sarebbe più stato così; un certo ordine e una località fissa dovrebbero essere determinati per il loro culto e servizio; quando avessero passato il Giordano, il Signore avrebbe dato loro riposo da tutti i loro nemici, e allora ogni irregolarità e arbitrarietà in materia di adorazione doveva cessare, e tutti i loro doni e offerte dovevano essere portate nel luogo che Geova loro Dio avrebbe dovuto scegliere.

Voi dimorate al sicuro ; piuttosto, dimora al sicuro , non solo al riparo dall'assalto, ma senza paura o ansietà (cfr Giudici 8:11 ; Giudici 18:7 ).

Deuteronomio 12:11

Tutti i tuoi voti di scelta ; io . e . tutti i voti che hai scelto, tutto quello che scegli di fare; il voto era puramente volontario; è diventato obbligatorio solo dopo che è stato fatto.

Deuteronomio 12:12

Delle loro offerte dovrebbero fare un pasto festivo per se stessi e la loro famiglia; e di questo doveva prendere parte il levita che a quel tempo poteva risiedere in mezzo a loro. Rallegrati davanti al Signore. Questa frase ricorre spesso in questo libro ( Deuteronomio 14:26 ; Deuteronomio 16:11 , Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 26:11 ; Deuteronomio 27:7 ); altrove appare solo una volta - Levitico 23:40 , dove è usato in riferimento alla Festa dei Tabernacoli, Mosè ora ordina che questa festa sia osservata in connessione con tutti i pasti sacrificali.

il levita che è entro le tue porte. I Leviti non avevano alcuna parte della terra come proprietà della loro tribù; ma furono loro assegnate delle città fra le diverse tribù ( Numeri 35:1 ), cosicché in questo modo furono dispersi per la nazione. Quindi, forse, sono descritti come "entro le porte" del resto del popolo. Oppure, come sembra che i Leviti abbiano itinerato nell'adempimento di vari uffici tra il popolo, la frase può designarli come per questo motivo occasionalmente residenti tra gli altri nella loro comunità; proprio come "lo straniero che è entro le tue porte" significa la persona di qualche altra nazione che per il momento risiedeva in una qualsiasi delle città d'Israele.

Deuteronomio 12:13-5

Dovevano guardarsi dall'offrire sacrifici in qualsiasi luogo che potesse sembrare loro migliore; le loro offerte dovevano essere presentate solo in quel luogo che Dio avrebbe dovuto scegliere. Ma questo non implicava che non dovessero uccidere e mangiare nelle loro stesse dimore qualunque cosa desiderassero come cibo, secondo la benedizione di Geova loro Dio. Solo loro erano di astenersi dal mangiare di sangue (cfr Genesi 9:4 ; Levitico 7:26 ); che dovevano versare sulla terra come se fosse acqua.

Olocausto ; questo è chiamato instar omnium , come offerta principale. Tutto ciò che la tua anima desidera . Per "lussuria", nell'antico inglese, significa semplicemente volere, scegliere, desiderare; è la stessa parola di "lista" o, come talvolta viene scritto, "per paura" e non implica, come ora, qualcosa di male. Come del capriolo e come del cervo ; probabilmente la gazzella e il daino. Trattandosi di animali che non potevano essere offerti in sacrificio, la distinzione tra puri e impuri, da parte dei mangiatori, non veniva presa in considerazione.

Deuteronomio 12:17-5

(Cfr. Deuteronomio 12:6 , Deuteronomio 12:7 , Deuteronomio 12:12 .) Non puoi mangiare ; letteralmente, tu non puoi mangiare ; io . e . c'è un'incapacità legale a questo. Quindi il verbo potere (יָכֹל) è frequentemente usato (cfr Genesi 43:1 ; Numeri 9:6 ; Deuteronomio 16:5 16,5 ; Deuteronomio 17:15 , ecc.).

Deuteronomio 12:20

Quando il Signore tuo Dio allargherà i tuoi confini. Queste leggi sarebbero rimaste in vigore anche quando Dio avrebbe dovuto, secondo la sua promessa ( Genesi 15:18 ; Esodo 23:27-2 ), estendere i confini della loro terra.

Deuteronomio 12:21-5

Se il posto.; essere troppo lontano da te ; questo fornisce la ragione dell'alterazione della legge in Le Deuteronomio 17:3 . Solo essere sicuro; letteralmente, sii solo forte ; io . e . sii fermo e risoluto, resistendo fermamente alla tentazione di mangiarlo. Il sangue è la vita (cfr Genesi 9:4 ; Le Genesi 11:1 ; Genesi 17:11 ).

La parola usata è nephesh (נֶפֶשׁ). Con questa parola gli Ebrei designavano il principio di vita animale negli uomini e nelle bestie; e poiché senza questo il corpo era una semplice massa inerte, la parola venne usata per "vita" in generale. Di questa vita si credeva che il sangue fosse la sede, ed era considerato il simbolo, tanto che versare sangue equivaleva a togliere la vita. Poiché il sangue, inoltre, era la vita, in esso doveva risiedere il potere propiziatorio, il potere, quando versato, di espiare il peccato, come dare la vita per la vita.

Il divieto di mangiarlo aveva senza dubbio rispetto a questo. Non era solo per impedire la ferocia degli uomini verso gli animali inferiori (come suggerisce Rosenmüller) che il consumo di sangue era proibito, ma soprattutto perché vi era in questo una sorta di profanazione, un uso comune di ciò che apparteneva a un sacro rito.

Deuteronomio 12:26 , Deuteronomio 12:27

Le cose sante ; io . e . le offerte prescritte dalla Legge; "cose ​​sante" ( Numeri 18:8 ; cfr Le Numeri 21:22 ). che tu hai ; letteralmente, che sono per te ; io . e . che sono vincolanti per te. i tuoi olocausti, la carne e il sangue ; io .

e . la carne e il sangue degli olocausti che dovevano essere deposti sull'altare (Le Deuteronomio 1:5 ). Il sangue dei tuoi sacrifici ( zebachim ) sarà versato sull'altare. Questo si riferisce al rituale dello shelamim , o offerta di pace (Le Deuteronomio 3:2 , Deuteronomio 3:8 , Deuteronomio 3:13 ). Deuteronomio 3:2, Deuteronomio 3:8, Deuteronomio 3:13

La parola zebach (זֶבַה) non è mai usata nel Pentateuco di un sacrificio espiatorio (Oehler, "Teologia dell'Antico Testamento", 2.2); è usato solo per offerte come il pasto sacrificale; quindi è aggiunto qui, e tu mangerai la carne.

Deuteronomio 12:29 , Deuteronomio 12:30

Qui l'oratore ritorna all'ammonizione con cui ha iniziato questa parte del suo discorso ( Deuteronomio 12:2 ); e mette in guardia il popolo contro ogni rapporto con i Cananei nelle loro pratiche idolatriche. che tu non indaghi sui loro dèi. Era credenza generale tra i pagani che ignorare o trascurare le divinità di un paese avrebbe portato sicuramente calamità (cfr.

2 Re 17:26 ); da qui la necessità di mettere in guardia gli Israeliti dall'indagare sugli dèi dei Cananei quando avrebbero dovuto stabilirsi nella loro terra,

Deuteronomio 12:31

Poiché anche i loro figli e le loro figlie hanno bruciato nel fuoco per i loro dèi. Altrove la frase usata è "far passare per il fuoco" ( Deuteronomio 18:10 ), o semplicemente "far passare per Molech" (Le Deuteronomio 18:21 ; Geremia 32:35 ). Ciò ha portato alcuni a ritenere che la cerimonia descritta fosse semplicemente una febbrilità, una lustrazione mediante il fuoco, e non un vero e proprio bruciare vivo di queste vittime; ma non c'è dubbio che sia tra gli ammoniti che tra i fenici, e in effetti ovunque fosse seguito il culto di Baal o di Molec, prevaleva l'offerta di bambini in sacrificio mediante il rogo.

Deuteronomio 12:32

L'ammonizione in questo verso è meglio considerata come un collegamento intermedio tra questo capitolo e il seguente, "chiudendo ciò che precede e introducendo ciò che segue" (Keil).

OMILETICA

Deuteronomio 12:1

Norme per il culto divino: norme specifiche che incarnano principi permanenti.

Con questo dodicesimo capitolo inizia una serie di istruzioni completamente nuova. Finora le esortazioni sono state per lo più morali: ora sono positive. Finora i precetti sono stati, parlando in generale, riguardo ai doveri che Dio comandava perché erano giusti; ma da questo punto si tratta di doveri che si sono resi giusti perché Dio li aveva comandati. Di tutte le indicazioni specifiche che Mosè diede a Israele, nessuna potrebbe essere più importante di quelle che avevano a che fare con il culto divino.

Un vero, saggio culto spirituale, stabilito e mantenuto, farebbe molto per assicurare il benessere di Israele sotto ogni altro aspetto; mentre se la corruzione fosse ammessa e tollerata qui, i suoi effetti negativi si sarebbero presto visti attraverso la lunghezza e l'ampiezza della loro terra. Nel trattare omileticamente questo capitolo, dobbiamo prenderlo nel suo insieme. Separarlo in paragrafi significherebbe nasconderne l'unità; prendendolo, tuttavia, come uno, vedremo come molto più di quanto generalmente si supponga, l'osservanza del culto di Dio tra gli ebrei fosse basata su principi eterni sia nella sua materia che nel suo modo; e che mentre c'era molto rituale in forme esteriori, tuttavia l'ebraismo non era ritualistico in alcun senso che implicasse l'efficacia del rituale di per sé per produrre risultati spirituali.

Elenchiamo i principi che qui sono incarnati nelle indicazioni per il culto di Dio. Le forme in cui si esprimono i principi possono cambiare; i principi stessi, mai!

I. EBRAICO CULTO ERA DI ESSERE IN TUTTE LE RISPETTA A PROTESTA CONTRO CIRCOSTANTE IDOLATRIA . ( Deuteronomio 12:2 , Deuteronomio 12:3 , Deuteronomio 12:29-5 .

) Non erano solo di effettuare una politica di distruzione, a spazzare dalla terra ogni traccia di antichi culti pagani (cfr Omelia Deuteronomio 7:1 ), ma erano di evitare tutto come imitazione di esso. La loro era una nuova nazionalità, una nuova liberazione, una nuova fede, e doveva essere un nuovo tipo di culto, corrispondente nella sua purezza alla santità di Geova e nella sua intelligenza a quella conoscenza di lui che ci si aspettava che coltivassero in se stessi e tramandare agli altri.

E così ora, se ci sono forme di culto corrotte, come le cerimonie pagane di Roma battezzate con il nome cristiano, il culto della vera Chiesa di Dio deve necessariamente essere una protesta contro di essa e una contesa per "la semplicità che è in Cristo".

II. IT ERA DI ESSERE IN BASE ALLA DIVINA DIREZIONE . Potrebbero non consultare i propri sentimenti religiosi, come facevano i pagani, nello scegliere ad esempio le cime delle colline per il culto, perché pensavano così per avvicinarsi a Dio. Israele deve consultare la rivelazione e seguirla.

Così con la Chiesa di Dio ora. È vero, non abbiamo riti così minuti come quelli che aveva Israele, perché non ne abbiamo bisogno ora. Ma nei nostri scritti del Nuovo Testamento vengono date tutte le istruzioni necessarie per coloro che adorerebbero il Padre in spirito e verità.

III. IL Dinie REGOLE FOSSE PER ESSERE APPUNTO ADERITO AL . Potrebbero non essere deviati da, né con l'aggiunta o la diminuzione ( Deuteronomio 12:32 ). Questa è davvero solo un'estensione del principio n. 2; ma richiede in giornata di remo per essere notata separatamente; poiché molti ammetteranno, in genere, che il culto debba essere secondo la Scrittura, i quali tuttavia sostengono anche che la Chiesa può orientare quanto alle forme di culto.

Ma non possiamo dimenticare due fatti: uno, che alla fine del Nuovo Testamento c'è un'avvertenza e un divieto simile a quello qui dato; un'altra, che l'intero corso della storia della Chiesa ci mostra che gli uomini non sanno dove fermarsi quando una volta divergono da " il Libro", e che le partenze da esso, a poco a poco, anche sotto l'autorità della Chiesa, non in ultima analisi, atterrare uomini nel complicato e superstiziosa cerimoniale della Chiesa di Roma.

IV. CI ERA DI ESSERE (dopo che si furono sistemati in Palestina) UN LUOGO CHE DIO SCEGLI PER METTERE IL SUO NOME CI . E questo luogo dove Dio si sarebbe incontrato con il suo popolo è chiamato, nella bella frase ebraica, il riposo di Dio ( Deuteronomio 12:5 ), "la sua dimora" (di.

Salmi 132:13 , Salmi 132:14 ). Così Dio, nel suo amore condiscendente, lancerebbe nel mondo un pensiero nuovo, in una forma in cui il popolo potesse comprenderlo; cioè. che la casa di Dio è con i suoi adoratori credenti. È stato necessario, per un po', associare quella verità a un luogo speciale , finché non sarebbe venuta "la pienezza dei tempi", quando si dovrebbe dire: Giovanni 4:20 ; Matteo 18:20 ; e quando i cristiani dovrebbero imparare che essi sono la casa di Dio ( 1 Corinzi 3:16 ; Efesini 2:22 ).

V. DI QUESTO LUOGO LE TRIBU ' ERANO PER VENIRE E CULTO INSIEME . Così l'unità del popolo redento di Dio in lui sarebbe stata continuamente davanti ai loro occhi. Sebbene non fossero molti i periodi dell'anno in cui le persone dovevano incontrarsi come un'unica nazione e repubblica, tuttavia erano abbastanza frequenti da assicurarsi che i loro pensieri si rivolgessero a ciò, retrospettivamente o anticipando, dalla fine di un anno all'altro.

Ecco il germe della dottrina dell'unità della Chiesa di Dio. Molte tribù, un popolo redento. E non è proprio questo principio che viene messo in luce nel Nuovo Testamento, solo in una forma molto più grandiosa? (vedi Apocalisse 7:1 .; Efesini 2:1 .; Giovanni 17:1 .; Romani 12:1 .). L'unità dei cristiani non è forse l'unione di molte tribù e lingue in un'unica liberazione e in un solo Liberatore?

VI. LE FORME DI ISRAELE 'S CULTO ERANO DI ESSERE SUFFICIENTEMENTE VARIA PER RIFLETTERE LE cambiando ASPETTI E CIRCOSTANZE DELLA VITA .

Queste forme sono sette. In ogni caso, tuttavia, veniva portata un'offerta a Dio. Potrebbe essere tipico, simbolico, eucaristico, dedicatorio o votivo. (Per il trattamento specifico di ogni tipo, vedi Kurtz, e Kalisch, in loc .) C'erano:

1. Olocausto.

2. Sacrifici.

3. Decime ( Deuteronomio 26:12 ).

4. Alzate le offerte. " Quae sponte dabatur Deo " ( Buxtorf ).

5. Voti ( Salmi 76:11 ).

6. Offerte libere ( 1 Cronache 29:17 ; Deuteronomio 16:10 ).

7. Primogeniti di armenti e greggi ( Esodo 13:12 ; Nell. 10:35-37; Proverbi 3:9 ; Salmi 66:13 ).

Com'è vario! C'erano sacrifici di espiazione e di consacrazione; offerte di consacrazione e di ringraziamento. Ogni scena mutevole della vita doveva suscitare il suo atto di devozione a Dio.

VII. IT ERA DI ESSERE UN FAMILIARE E FAMIGLIA CULTO . ( Matteo 18:18 ). Non solo il capo della casa, ma i bambini, sì, anche i più piccoli avevano il loro posto riconosciuto nella casa di Dio ( Matteo 18:12 ).

E anche gli schiavi! Potrebbero venire anche lo straniero e il forestiero. La religione della famiglia era una chiave di volta di Israele ' vita nazionale s ; e sarà una cosa molto seria per qualsiasi nazione, se la religione di famiglia viene disprezzata o ignorata, non derubiamo mai i figli del loro giusto posto nelle ordinanze cristiane e nella casa di Dio.

VIII. IT ERA DI ESSERE A GIOIOSA CULTO . Matteo 18:12 : "Rallegratevi davanti al Signore Dio vostro". Il culto pagano non è mai stato né potrebbe essere felice. I pagani temevano i loro dei, li temevano, cercavano di propiziarsi, ma quanto a rallegrarsi in loro a causa di ogni amorevole cura da parte dei loro dei verso di loro, non sapevano assolutamente nulla di tale benedizione.

Ma Israele lo ha fatto. Adoravano Geova, un Dio redentore, che aveva manifestato loro il suo Nome. Quindi salmi come il ventitreesimo e il centotreesimo potevano essere preparati per il loro lieto culto e canto. Molto di più possiamo "rallegrarci nel Signore".

IX. ISRAELE 'S CULTO ERA DI ESSERE SUPPORTATO DA DEI CONTRIBUTI DEI LE PERSONE . ( Matteo 18:19 ; e vedi Deuteronomio 18:1 .

). Così il popolo in generale fin dall'inizio doveva essere educato «a dare a Dio» e a mantenere, a proprie spese, il culto e gli ordinamenti di Dio, per tramandarli intatti e immacolati ai loro figli e ai loro figli dei bambini. Con quanta chiarezza questo principio è riprodotto nel Nuovo Testamento! (vedi 1 Corinzi 9:9 ). Sebbene ci siano molti meno dettagli, tuttavia non si suppone che sarà fatto di meno, ma piuttosto di più; versetti come 2 Corinzi 8:7 , quanto implicano e suppongono! Sicuramente sarebbe bene se le nostre Chiese riconoscessero ovunque i nove principi del culto divino che troviamo stabiliti da Mosè.

Si può giustamente domandare se anche la Chiesa più pura si trovi a riconoscerli tutti; e tuttavia, quale dei nove è abrogato o addirittura modificato sotto il vangelo? Per necessità, le forme sono cambiate. Ma finché abbiamo bisogno delle ordinanze del culto cristiano, così a lungo dobbiamo affermare e mantenere tutto ciò che troviamo qui inculcato: semplicità contro falso cerimoniale; fedeltà esatta alla direzione divina; riconoscere la Chiesa come "il riposo" di Dio, dove le tribù sono tante, ma quella del Commonwealth; lasciare che il culto rifletta i vari stati d'animo della vita; lasciando che sia un gioioso culto familiare, mantenuto e sostenuto dai nostri contributi e dalle nostre preghiere.

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 12:1

Distruzione di monumenti di idolatria.

L'ingresso di Israele in Canaan è stato l'ingresso della vera conoscenza, delle pure forme di religione, dei costumi purificati. L'adorazione di Jahvè era proprio l'antitesi di quella di cui questi altari, colonne e immagini scolpite erano i memoriali contaminati. "Cosa nascondeva il boschetto? Lussuria, sangue, impostura. Quali suoni scuotevano il vicolo? Si alternavano urla di angoscia e risate di devoti pazzi. Cos'era il prete? Il maestro di ogni vizio di cui il suo dio.

era il patrono e l'esempio. Quali erano gli adoratori? Le vittime di ogni dolore che la superstizione e la sensualità possono generare, e che la crudeltà può nutrire." (Isaac Taylor). Perché l'ultima traccia di questi odiosi culti non dovrebbe essere rimossa dalla terra della dimora di Dio? (vedi Deuteronomio 7:1 ) Questi comandi avevano—

I. UN FONDAMENTO DI SENTIMENTI RELIGIOSI . Anche i muti memoriali dell'iniquità susciterà nelle menti pure sentimenti di orrore e di ribrezzo. È un dolore positivo guardarli. Gli unici sentimenti che questi monumenti di un oscuro politeismo - suggestivi di ogni specie di malvagità e intrisi di sozzura per i riti crudeli e lussuriosi un tempo associati ad essi - potevano risvegliare nelle menti dei devoti adoratori di Geova erano quelli di inesprimibile orrore. Prima venivano spazzati via meglio era. I sani istinti morali ci porteranno ad odiare "anche la veste macchiata dalla carne" (Giuda Deuteronomio 1:23 ).Deuteronomio 1:23

II. UN TERRENO DI PRUDENZA . Rimosse dal mezzo di Israele ciò che ovviamente si sarebbe rivelato un laccio. Incline di propria iniziativa all'idolatria, quanto certamente il popolo sarebbe stato attratto da essa se i santuari degli idoli, gli altari degli idoli, i boschetti degli idoli si ergessero per tentarli ad ogni angolo, incontrassero il loro sguardo su ogni vetta della collina. Una saggia legislazione mirerà alla rimozione delle tentazioni. Il compito della legislazione, come è stato ben detto, è di rendere il più facile possibile al popolo la scelta della virtù e il più difficile possibile la scelta del vizio.

III. UN FONDAMENTO IN POLITICA . Il disegno di Mosè, di riunire la vita e la religione del popolo intorno ad un santuario centrale, sarebbe stato chiaramente frustrato se a innumerevoli luoghi sacri di fama, associati all'antica idolatria, fosse stato permesso di rimanere intatti dei loro onori. In base allo stesso principio, i missionari, per prevenire le ricadute nell'idolatria, hanno spesso trovato necessario che i loro convertiti raccogliessero i loro idoli e li distruggessero insieme, bruciandoli, forse, o gettandoli in qualche fiume. JO

Deuteronomio 12:6-5

Il santuario centrale.

Vi sono difficoltà legate a questa legge, dalle quali sono state tratte conclusioni contrarie alla paternità mosaica del Deuteronomio. Questi nascono:

1. Dalla mancanza di prove che la legge fosse in vigore al tempo dei giudici e dei re precedenti.

2. Dalla pratica di giudici, re, profeti e altri uomini buoni nell'offrire sacrifici altrove che nel centro prescritto.

3. Dalla menzione di altri santuari nella storia ( e . G . Giosuè 24:26 ; 1 Samuele 7:1 , LXX .). Ma: Giosuè 24:26, 1 Samuele 7:1

1. Il versetto 10 mostra che non era contemplato che la legge entrasse in perfetta operatività finché la terra non fosse stata stabilita, e finché non fosse stato definitivamente scelto un luogo per un centro fisso. In effetti, lo stato di instabilità delle cose durò fino al regno di Davide ( 2 Samuele 7:1 ). Di conseguenza, in 1 Re 3:2 non si afferma che la legge non esistesse, o che non fosse conosciuta, ma si adduce la scusa per le irregolarità che "non fu costruita una casa al nome del Signore fino a quei giorni " (cfr 1 Re 8:29 ; 1Re 9:9; 2 Cronache 6:5 , 2 Cronache 6:6 ).

2. Sebbene la legge stabilisca la regola generale, non si nega che possano sorgere circostanze nelle quali, sotto la propria autorità divina, si possano offrire sacrifici eccezionali. Questo spiega pienamente i casi di Gedeone ( Giudici 6:18 , Giudici 6:26 ), di Manoah ( Giudici 13:16 ), di Davide ( 2 Samuele 24:18 ), di Salomone ( 1 Re 3:4 , 1 Re 3:5 ) , di Elia ( 1 Re 18:31 ).

3. Anche mentre il tabernacolo era a Sciloh, l'arca, per ragioni a noi sconosciute, fu spostata da un luogo all'altro, circostanza che spiega i sacrifici offerti nei luoghi dove, per il momento, si trovava ( Giudici 21:2 ). Possiamo dedurre la presenza dell'arca in Giudici 20:26 e in varie altre occasioni.

4. Non è giusto invocare, in quanto contraddittorio alla legge, il ricorso ai santuari locali in periodi di grande disorganizzazione nazionale e religiosa, come quando la terra era posseduta da nemici ( Giudici 6:1 ), o quando il l'arca era in cattività ( 1 Samuele 6:1 ) o separata dal tabernacolo ( 2 Samuele 6:11 ); tanto meno la prevalente negligenza di questa legge in tempi di riconosciuto arretramento e declinazione.

In particolare, il periodo successivo al rigetto di Eli e dei suoi figli ( 1 Samuele 2:30-9 ) fu uno di complicazioni insolite, durante le quali, infatti, la stessa persona di Samuele sembrerebbe essere stata il principale centro religioso della nazione.

5. Si può inoltre osservare che il culto nei santuari locali, una volta radicato, giustificato forse dalle esigenze del tempo, non sarebbe facile sradicarlo nuovamente, e bisognerebbe accordare una tolleranza modificata. Qualunque siano le difficoltà insite nella visione dell'esistenza precoce di questa legge, si troverà, crediamo, che emergono difficoltà uguali o maggiori a qualsiasi altra lettura della storia. Questa legge era-

I. UN AFFERMAZIONE DI DEL PRINCIPIO CHE DIO 'S CULTO DEVE ESSERE ASSOCIATA CON LA SUA PRESENZA . ( Giudici 20:5 .

) Il santuario è stato costituito da Dio che vi ha "messo il suo Nome". Sotto il Nuovo Testamento il culto del Padre "in spirito e verità" è liberato da particolari luoghi sacri ( Giovanni 4:24 ), ma vale il principio che il suo essere "in mezzo" al suo popolo è essenziale per adorare l'essere accettabile ( Matteo 18:20 ).

II. UN IMPORTANTE MEZZO DI MANTENERE VIVO IL SENSO DELLA NAZIONALE UNITA . L'unione delle tribù era lungi dall'essere vicina. Il sentimento tribale era spesso più forte del sentimento nazionale. Un potente contraltare agli interessi locali, e alle gelosie, rivalità e faide, che tendevano a dividere la nazione, si trovava nel santuario centrale, e nelle feste ad esso connesse.

Come i giochi olimpici in Grecia, le feste del santuario hanno formato un legame di unità per l'intero popolo, l'hanno aiutato a realizzare la propria distinzione nazionale e hanno risvegliato in loro aspirazioni elevate e patriottiche. Nella Chiesa cristiana è prezioso tutto ciò che aiuta a sviluppare il senso della cattolicità.

III. A MEZZO , INOLTRE , DI infondendo CALORE E VITALITA ' IN RELIGIOSO SERVIZI . Nella religione, come in altre materie, dobbiamo avvalerci delle influenze sociali. Abbiamo bisogno del culto pubblico e privato. L'uomo avvolto in se stesso si raffredda.

C'è un tempo per la dimostrazione esteriore, non meno che per la meditazione interna. Condividendo la nostra gioia con gli altri, è centuplicata per noi stessi. L'importanza, sotto questo loro aspetto, delle feste del santuario, era grandissima. Erano, per la natura del caso, "eventi", questioni da attendere con interesse e a lungo da ricordare dopo che si erano verificate. Si trattava di preparativi e spesso di lunghi viaggi.

Tutto in loro - il viaggio in compagnia dei vicini, la stagione dell'anno, i saluti amichevoli, l'euforia della scena mentre si avvicinavano al santuario, le varie e solenni funzioni nel santuario stesso - era in grado di esaltare in modo singolare , stupisci, vivifica e impressiona le loro menti. Tali influenze, anche ai tempi del Vangelo, non devono essere disprezzate.

IV. Un contromisure PER IDOLATRIA . Esso; mettere qualcosa al posto di ciò che è stato portato via. Ha fornito contro-attrazioni. La negazione non è uno strumento efficace di riforma. Se togliamo con una mano, dobbiamo dare con l'altra. I nostri metodi devono essere positivi. —JO

Deuteronomio 12:5

Culto pubblico.

Una necessità della nostra vita spirituale. Spinto da una comunità di privilegi, interessi, sentimenti, speranze, doveri, tentazioni, aspirazioni; "Un Signore, una fede, un battesimo" ( Efesini 4:3 ). È richiesto in esso-

I. CHE DIO SIA PRESENTE CON IL SUO POPOLO . Ci incontriamo nel suo Nome. La sua presenza è promessa ( Matteo 18:20 ). Senza quella presenza cercata e ottenuta, il culto è vano.

II. CHE ESSO ESSERE PURO E SCRITTURALI . Non "volontà" ( Colossesi 2:23 ); non corrotto dall'innesto su di esso di superstizioni pagane. Il cristianesimo è stato spesso così corrotto. La mariolatria papale e il culto delle immagini, con la massiccia importazione nel cristianesimo di riti e cerimonie tratti dal paganesimo, ne è un esempio lampante.

Dio proibisce qualsiasi mescolanza dell'antico culto con il nuovo. Gli stessi nomi degli dèi dei Cananei dovevano essere distrutti ( Deuteronomio 12:3 ). La mondanità, non meno della superstizione, può intromettersi nell'adorazione e distruggerne la purezza ( Giovanni 2:13 ; Giacomo 2:2 , Giacomo 2:3 ).

III. CHE ESSO ESSERE ORDINATO . ( Deuteronomio 12:8 .) Paolo supplica per l'ordine nella Chiesa cristiana ( 1 Corinzi 11:1 ; 1 Corinzi 12:1 .).

IV. CHE ESSO DARE ESPRESSIONE DI LA VARIA VUOLE DI IL RELIGIOSO NATURA . ( Deuteronomio 12:6 , Deuteronomio 12:7 ). I sacrifici prescritti costituivano un mezzo complesso per l'espressione della vita complessa e delle aspirazioni della nazione.

È da notare che, salvo nei giorni specialmente dedicati al ricordo dei peccati, un tono prevalentemente gioioso pervadeva i servizi. Questo tono di gioia dovrebbe caratterizzare ancora più decisamente i servizi dei cristiani, che si presentano davanti al Signore, come è loro comandato di fare, "per offrire sacrifici spirituali" ( Filippesi 4:4 ; Colossesi 3:16 ; 1 Pietro 2:5 ).

V. CHE ESSO ESSERE ASSOCIATI CON RICORDO DI DEL POVERI . ( Deuteronomio 12:7 , Deuteronomio 12:12 , Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:11 , Deuteronomio 16:14 .

) Uno dei primi effetti dell'amore di Cristo in un cuore dovrebbe essere quello di aprirlo alla simpatia e alla gentilezza verso tutti i bisognosi ( Atti degli Apostoli 2:45 ; Atti degli Apostoli 4:34 , Atti degli Apostoli 4:35 ; Rm 15:25; 1 Corinzi 12:26 ; 2 Corinzi 8:9 .).—JO

Deuteronomio 12:15 , Deuteronomio 12:16 , Deuteronomio 12:20-5

La regolazione divina del cibo.

Tutti gli animali per il cibo dovevano prima essere uccisi alla porta del tabernacolo (Le Deuteronomio 16:1 ). Probabilmente la regola non è stata rigorosamente osservata ( Deuteronomio 12:8 ), ma in vista dell'occupazione della terra, il divieto è allentato. Nota-

I. IL NOSTRO anse IN L'USO DI ALIMENTI PRENDERE LA LORO PROVENIENZA DA DIO . Questo è insegnato nel racconto della creazione ( Genesi 1:29 , Genesi 1:30 ), nella concessione della carne a Noè ( Genesi 9:3 , Genesi 9:4 ), nelle restrizioni levitiche sul cibo animale ( Levitico 11:1 .), e in passaggi come il presente. Genesi 1:29, Genesi 1:30, Genesi 9:3, Genesi 9:4, Levitico 11:1

II. IL NOSTRO MODO DI L'UTILIZZO DI ALIMENTARE DEVE PER ESSERE glorificando DI DIO . "Mangiare e bere" è essere alla gloria di Dio ( 1 Corinzi 10:31 ). 1 Corinzi 10:31

1. Dono di Dio da riconoscere nel cibo. Un motivo di gratitudine.

2. La benedizione di Dio da ricercare su di essa. L'esempio di Cristo in questo senso è degno di nota ( Matteo 14:19 , ecc.).

3. L'autocontrollo deve essere esercitato nel parteciparvi. Il sangue non doveva essere mangiato. —JO

Deuteronomio 12:19

Il levita.

Le quote dei Leviti consistevano principalmente nelle decime. Il valore di questa disposizione legale è stato spesso esagerato. L'errore è stato confrontarlo con la media dei redditi dell'intera nazione, invece che con i redditi delle classi più abbienti e medie. Confrontandolo con questi, si troverà che è stato liberale, ma non eccessivo, anche supponendo che sia stato pagato coscienziosamente.

Questo, tuttavia, sarebbe raramente. Non esisteva alcun tribunale per imporre il pagamento. Tutto dipendeva dalla coscienziosità del singolo pagatore della decima. È facile vedere che un reddito di questo tipo era al massimo grado precario e che in tempi di declinazione religiosa, il corpo dei Leviti sarebbe ridotto a grandi ristrettezze. Questi fatti spiegano sufficientemente le ingiunzioni reiterate di non abbandonare il levita, ma di includerlo in ogni raduno festivo. Tre ragioni per il suo sostegno liberale:

1. La sua vocazione lo ha privato dei consueti mezzi di sussistenza.

2. Il suo ufficio era al servizio del popolo.

3. La sua relazione con l'altare gli rese la negligenza un disonore fatto a Dio.

Paolo si applica, in 1 Corinzi 9:13 , 1 Corinzi 9:14 , al ministero del Vangelo. —JO

Deuteronomio 12:29-5

Indagini indegne.

Abbiamo qui—

I. SUPERSTIZIONE PERSONA . Il fondamento di queste indagini sugli dei del luogo era una fede in agguato nella loro realtà. C'era una sensazione superstiziosa che i boschi, le colline, i ruscelli, ecc.; devono avere le loro divinità, che sarebbe bene propiziare e adorare. Il paese nel suo insieme, e i suoi distretti speciali, avevano dèi e, nonostante Geova, la parte superstiziosa della comunità li temeva.

Le superstizioni sono difficili da sradicare. Abbiamo esempi nella sopravvivenza della credenza in streghe, fate, amuleti, presagi, giorni fortunati e sfortunati, ecc; tra di noi. Fino a un periodo recente, in alcune parti delle Highlands scozzesi era usanza sacrificare tori ai santi locali. E si dice che la pratica di seppellire un gallo vivo per la cura dell'epilessia sopravviva fino ai giorni nostri. Nata dall'ignoranza, e agendo da freno a ogni illuminazione e progresso, la superstizione è la madre di innumerevoli mali, oltre a degradare e schiavizzare la mente e la coscienza. La sua influenza dovrebbe essere combattuta con ogni mezzo legittimo.

II. CURIOSITÀ PRURIOSA . Il motivo superstizioso non ha agito da solo. Questo desiderio ardente di sentire parlare degli dei del luogo e di come le nazioni li servivano, era sintomatico di una disposizione pruriginosa. C'era, purtroppo, troppo nel modo in cui queste nazioni avevano "servito i loro dei" per eccitare e interessare le passioni dei dissoluti. È un segno pericoloso quando coloro che dovrebbero conoscere meglio iniziano a manifestare una curiosità pruriginosa per ciò che è male.

Porta a curiosare in cose che sarebbe meglio restare nascoste, a investigare su persone la cui stessa società è pericolosa, alla lettura di libri osceni, alla visita di luoghi cattivi, alla compagnia immorale, ecc. In fondo a tali indagini c'è è invariabilmente una segreta simpatia, che è destinata, col passare del tempo, a dare frutti nelle pratiche malvagie.

III. Servile imitazione . L'idolatria degli israeliti era segnalata da una strana mancanza di originalità. Non hanno inventato divinità proprie. Si accontentavano di essere imitatori. Le nazioni prima di loro avevano dei. Le nazioni intorno a loro avevano dei. Volevano essere come gli altri e avere anche degli dei, da qui le loro domande. Una curiosa illustrazione della forza del principio di imitazione.

È uno dei principi guida nella natura umana. L'imitazione è più facile dell'invenzione. La tendenza è sempre quella di "seguire la folla". Non importa che sia "fare il male". Bisogna osservare la moda del tempo e del luogo. Ci sono persone che preferirebbero quasi morire piuttosto che essere fuori moda. Eppure che debolezza è questa, e com'è contraria a ogni vera e giusta virilità! "Non conformatevi al mondo" ( Romani 12:2 12,2).—JO

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 12:1

L'invasione è religiosa.

Agli Israeliti fu ordinato di sterminare i Cananei in conseguenza dei loro peccati, come abbiamo già visto; ma in questo passaggio abbiamo severe ingiunzioni date per distruggere i luoghi di culto che i Cananei avevano usato, "sugli alti monti, sulle colline, e sotto ogni albero verde", ecc. Dovevano, infatti, essere iconoclasti , e non dovevano lasciare alcuna traccia residua del culto cananeo.

I. IT STATO COSI ' MADE EVIDENTE CHE L'INVASIONE ERA RELIGIOSO IN SUO CARATTERE . La Palestina, come abbiamo già visto, non era un paese di eccezionali vantaggi naturali .

Era una buona scuola di formazione per un popolo spirituale. Quando il Signore, quindi, mandò il suo popolo emancipato a realizzare un programma come la distruzione del culto cananeo, fu evidente a tutti che la religione stava alla base dell'invasione. Non era una faida tribale, ma una gara per la supremazia religiosa. Come Abramo, il loro capostipite, venne in Canaan per essere l'esponente e il fondatore di una nuova religione, così i discendenti sono tenuti ad esporre la religione con ancora più forza mettendo in paglia ogni traccia del culto pagano.

II. IL MOLTEPLICITÀ DI Cananea LUOGHI DI CULTO DAVVERO ESPRESSA LA politeismo DI LE PERSONE . I Cananei credevano negli "dei delle colline", e negli "dei delle valli" e negli "dei del bosco.

Quindi eressero altari con malinconica frequenza sulla terra. Non era un senso di onnipresenza di un Essere Supremo, ma una credenza in una molteplicità di dei, che portava a una tale molteplicità di luoghi di culto. La terra era inquinata da idoli . Ogni albero verde doveva adombrare un dio. Altari, colonne e boschetti riparavano e circondavano immagini scolpite. La profanazione era onnipresente.

III. IL POTERE DI ASSOCIAZIONE NECESSITA DELLA COMPLETA DISTRUZIONE DI QUESTI SEGNI DI IDOLATRIA . Se il politeismo si esprimesse in modo così universale, allora l'associazione affermerebbe nella mente israelita un potere corrispondente, e porterebbe le menti deboli all'idea che un idolo era sicuramente qualcosa nel mondo, quando si assicurava tale riconoscimento.

Nessun leader saggio potrebbe permettere che tali tentazioni rimangano davanti al suo popolo. Quindi gli israeliti sono istruiti a non risparmiare alcuna traccia dell'antico culto. L'intolleranza può essere un dovere di pura autodifesa. Era un dovere in questo caso divinamente ordinato.

IV. CURIOSITA ' E' NON PER ESSERE SINISTRA NULLA DI ALIMENTAZIONE IN CONSIDERAZIONE . Perché c'è una curiosità pruriginosa che porta solo al peccato. Tutto l'umorismo di questo è male. Quando un'anima si ostina a gustare il frutto di alberi proibiti, per curiosità, ripete solo l'atto dei nostri progenitori nell'Eden.

Nessun bene possibile può venirne fuori. Molta curiosità si abbandona solo al deterioramento dell'anima e del corpo. Ora, questo sarebbe stato un pericolo per gli israeliti. Il culto dei Cananei era così sensuale e orribile, che meno lo si conosceva meglio era. Di qui l'ordine di distruggerne ogni traccia. Sarebbe bene che i cristiani reprimessero la loro curiosità più spesso di quanto non facciano. In molti casi sarebbe bene che ogni traccia di pratiche peccaminose fosse distrutta, invece di essere preservata per soddisfare una "oziosa curiosità".

V. IL COMMERCIO ALL'INGROSSO DISTRUZIONE DI LA PARAPHERNALIA DI IDOLATRIA AVREBBE ESSERE IL MIGLIORE DI TUTTI MANIFESTAZIONI DELLA IL NULLA DI GLI IDOLI .

Perché se questi dei di Canaan avessero qualche potere, ci si potrebbe aspettare che rivendicassero la loro maestà contro questi predoni. Ma Israele non ha mai sofferto nulla per la distruzione dell'idolatria. L'unico pericolo derivava dal fatto che la distruzione non era così completa in alcuni casi come Dio voleva che fosse. Ed è importante che l'impotenza dei nemici di Dio diventi una dimostrazione. Prima o poi è così.

VI. IL VANGELO DI GESÙ CRISTO HA ANCHE IL SUO INTOLLERANTE , COME PURE COME LA SUA TOLLERANZA , LATO . In un sermone sulla Matteo 12:30 , "Chi non è con me è contro di me", Vinet, il più grande degli analisti morali, ha esposto L ' intolleranza de l ' Evangile , proprio come in un sermone compagno di Luca 9:50 , «Chi non è contro di noi è per noi», spiega La tolleranza .

£ È bene rendersi conto che la religione non è una cosa facile, che rende le cose piacevoli a tutti, ma qualcosa che richiede spesso una condotta severa e intransigente. Possiamo soffrire tanto per un latitudinarismo non illuminato quanto per un attaccamento non illuminato a cose non essenziali in uso e consueto. —RME

Deuteronomio 12:4

Centralizzazione nel culto.

È del tutto superfluo entrare qui nella critica che ha infuriato su questo importante passaggio, indicando qualcosa di post-mosaico. Le indicazioni dell'Esodo non implicano necessariamente una molteplicità di altari contemporaneamente, ma piuttosto successive alterazioni di località conformi alle esigenze del pellegrinaggio. Inoltre, il genio del culto ebraico ne implicava l'accentramento in contrasto con la molteplicità dei luoghi scaturiti dal politeismo.

L'idea di un altare centrale è implicita nell'erezione del tabernacolo sul Sinai e in tutta la legislazione che vi si raccoglie. Crediamo, quindi, che Mosè, nel formulare qui la centralizzazione nel culto, stesse semplicemente rendendo più chiaro ciò che era già stato implicato.

I. CENTRALIZZAZIONE IN CULTO SEMBRA UN COMODO FARE UN PASSO - PIETRA DA LE PERICOLI DELLA politeismo PER UNIVERSALE SPIRITUALE CULTO .

Abramo, nell'istituire il nuovo culto in Canaan, aveva eretto altari nei diversi luoghi dove Dio gli era apparso. Il suo fine intelletto si rese conto che era l'Unico Dio che adorava nei diversi luoghi. Anche i suoi discendenti, nel loro pellegrinaggio in Palestina, si resero conto che era l'Unico Dio che li chiamava dalla colonna nuvolosa a fermarsi di tanto in tanto, ed erigere il suo altare, e che lì adoravano; e riterrebbero anche che questo orientamento su un unico altare centrale non fosse che il necessario corollario dell'intera legislazione.

L'ideale del culto, a cui indicava la dispensazione dell'Antico Testamento, era "quando i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità: poiché il Padre cerca coloro che lo adorano" ( Giovanni 4:23 ); nel frattempo era molto importante che l'unità divina fosse pubblicamente riconosciuta ed espressa da un altare centrale. A questo dovevano mirare quando si stabilirono al di là del Giordano.

II. LA CENTRALE ALTARE E ' PER RACCOGLIERE ROUND IT JOYFUL ADORATORI . (Versetti 6, 7.) Olocausto, sacrificio, elevazione, ecc; dovevano raggiungere il loro culmine nel mangiare davanti al Signore l'offerta di pace e nella gioia che scaturisce dalla comunione. Questo è lo scopo di ogni adorazione. Se la gioia non viene raggiunta, allora gli adoratori vivranno al di sotto dei loro privilegi.

III. ASSEGNO VIENE FATTO PER LE ESIGENZE DELLA DEL MARZO E DELLA GUERRA . I mezzi di grazia devono essere estemporanei spesso in tempi di battaglia e di marce, e gli uomini devono fare ciò che è giusto ai loro occhi, in un modo che non sarebbe lecito in tempi di vocazioni stabili e di pace.

Mosè è incaricato, quindi, di ricordare loro la libertà che necessariamente praticano nella condizione instabile, alla quale devono essere abbandonate quando si stabiliranno al di là del Giordano (versetti 8, 9).

IV. DIO SI RISERVA IL DIRITTO DI SCEGLIERE IL LUOGO CENTRALE DI CULTO . (Versetti 10-14.) Questo impedisce ogni licenza in una questione così importante. Non è ciò che ritengono opportuno, ma ciò che Dio ordina, che si trovino nella località di culto da seguire.

Questa riserva è sicuramente la più significativa. Indica che nel culto, che è il pagamento del dovuto omaggio a Dio, la sua volontà e saggezza devono essere considerate come supreme. Il diritto che Dio tiene in mano di indicare se deve essere adorato in un luogo o ovunque.

V. DIO HA RIVELATO IL POSTO CENTRALE NELLA STAGIONE DEBITA . Buona parte della critica corrente sembra trascurare la distinzione tra il principio di accentramento del culto e il luogo in cui doveva essere osservato. Il principio è stato affermato molto prima che fosse indicato il luogo.

Passarono secoli prima che Gerusalemme diventasse il centro riconosciuto della religione ebraica. Se il nome fosse stato indicato in precedenza, avrebbe impedito il naturale sviluppo del rituale in Canaan. Non è necessario supporre che Mosè avesse un'idea precisa del luogo centrale quando pronunciò sulle rive del Giordano la volontà di Dio. Dio può esprimere la sua volontà attraverso gli sviluppi storici, proprio come può attraverso gli sviluppi naturali.

"La natura delle cose" può essere giustamente considerata come l'espressione della mente divina; e così possa un corteo storico. Nel frattempo, è bene per noi gioire della libertà e dell'universalità del culto spirituale a cui siamo giunti. Ora i veri adoratori, emancipati dal rito ingombrante mediante il suo compimento in Cristo, possono «adorare il Padre in spirito e verità» in ogni luogo. —RME

Deuteronomio 12:15-5

Il culto privato non sostituisce quello pubblico.

Mentre l'altare centrale era ordinato per la ricezione dei sacrifici e il luogo per le feste d'amore del popolo di Dio, era anche permesso loro di uccidere e mangiare carne in casa. Deve, naturalmente, consistere di carne di animali puri, e il sangue deve essere versato con cura al Signore; ma, dopo queste precauzioni, era perfettamente possibile per l'ebreo vivere lussuosamente in casa. In queste circostanze poteva dire che la carne uccisa con cura in casa aveva il sapore dolce di qualsiasi offerta di pace gustata al tabernacolo, e che non si sarebbe preoccupato del viaggio verso l'altare centrale.

Tale conclusione il Signore vieta espressamente. Come saranno sostenuti, in tali circostanze, i leviti? Tale lusso privato non deve sostituirsi all'offerta pubblica di pace e al sostegno levitico connesso al rito.

I. CI SIA UN GRANDE TENTAZIONE CON TIEPIDA PERSONE PER FARE PRIVATA CULTO DO DOVERE DI PUBBLICA . Si insinua che la Bibbia può essere studiata altrettanto bene, e la preghiera osservata fedelmente, e la lode resa con gioia, in mezzo alle santità della casa come in qualsiasi congregazione.

Ma il fatto è che il culto privato è un misero sostituto di quello pubblico. Per non parlare della promessa: "Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe", c'è nella congregazione pubblica un potere di simpatia, solennità e attenzione che altrove è mancato. I servizi privati, quando sono separati dal pubblico, non raggiungono l'ideale professato, e la debolezza religiosa è il risultato normale.

II. PRIVATE CELEBRAZIONI DEI PUBBLICI SOLENNITA SONO PIU ' CORRETTO VIETATO . L'ebreo avrebbe potuto scusarsi dal recarsi all'altare centrale deliberando sulle solennità in casa. "Posso condividere le decime, i primogeniti, i voti e le offerte volontarie, e sollevare offerte con i miei vicini, senza preoccuparmi di portarli al tabernacolo". E così gli uomini possono ancora astenersi dall'appartenenza alle organizzazioni della Chiesa sotto la scusa di battesimi privati ​​e "tavole" private; ma tutta questa presunzione è un abominio per il Signore.

III. IT NEGA ALLE LE PUBBLICHE MINISTRI DEL DIO LORO DUE DIRITTI . Perché il sostegno levitico, qui custodito con tanta cura nel comandamento, è sicuramente equivalente ancora al "sostegno ministeriale". Il ministero della Parola significa un ordine di uomini separati dalle secolarità della vita per donarsi alla preghiera e al ministero della Parola ( Atti degli Apostoli 6:4 ).

Se è altamente opportuno, oltre che divinamente ordinato, che un tale ordine debba esistere, allora è una seria responsabilità da parte di qualsiasi persona privata rifiutare di riconoscere questa ordinanza divina e i relativi diritti. La miseria della scusa, inoltre, nel rifiutare l'appoggio ministeriale per scrupoli privati, deve colpire il giudice più superficiale.

IV. IL SIGNORE FOGLIE AL levita COME A CARICA IN CONSIDERAZIONE LA GENEROSITÀ DI LE PERSONE . Il levita doveva essere ospite entro le porte dell'ebreo ( Deuteronomio 12:18 ).

Tutti i diritti di ospitalità, per così dire, sarebbero stati suoi. Inoltre, doveva essere un'accusa infinita. "Bada a te stesso di non abbandonare il levita finché vivrai sulla terra". Così un ordine di uomini è lasciato alla generosità del popolo, per avere la sua parte finché dura il mondo. Così è con il ministero cristiano. I servizi pubblici, le organizzazioni pubbliche della Chiesa, devono essere tutti continuati fino alla fine dei tempi, e quindi il ministero continuerà.

Né il suo sostegno metterà a dura prova il popolo cristiano leale. Vediamo quanto intimamente siano legati gli interessi dei servitori di Dio, con le giuste opinioni sul culto privato e pubblico. Se questi sono disseminati con giudizio, non c'è timore che i servi del Signore vengano trascurati. I diritti di Dio nell'ordinare la sua adorazione devono essere prima rivendicati e riconosciuti, e poi seguiranno i diritti dei suoi servitori. —RME

Deuteronomio 12:20-5

La santità del sangue.

L'altare centrale era per la ricezione del sangue. E mentre i Giudei restavano in pellegrinaggio, ogni volta che uccidevano un animale dei loro greggi o armenti per uso familiare ne portavano il sangue al tabernacolo, perché fosse debitamente smaltito dal sacerdote. Nel caso dei caprioli e dei cervi, il loro sangue non era sacrificale; fu quindi ordinato che fosse versato sulla terra e coperto con cura e solenne.

Quando si stabilirono nella terra di Canaan, erano troppo lontani dall'altare centrale per portare il sangue di ogni animale della mandria o del gregge che era stato ucciso al luogo designato. Quindi essi sono stati autorizzati a trattare con gli animali domestici come con i prodotti della caccia ( Deuteronomio 12:22 ). È su questo fatto della santità del sangue che ora vorremmo rivolgere l'attenzione.

I. LE NAZIONI PAGANE ERANO ABITUATE A FARE OFFERTE DI BEVANDA DI SANGUE . Davide si riferisce al fatto quando dice: "Si moltiplicheranno i loro dolori che si affrettano dietro a un altro dio: non offrirò le loro libazioni di sangue, né pronuncerò i loro nomi sulle mie labbra" ( Salmi 16:4 ). Salmi 16:4

Queste libazioni di sangue nacquero, senza dubbio, dalla sete di sangue dei pagani stessi. Gli uomini di sangue pensavano che il loro dio si compiacesse dello spargimento di sangue come facevano loro; era la passione umana proiettata nel dominio religioso.

II. DIO IN MODO DIRETTO LE SUE ADORATORI RIGUARDO LA CESSIONE DI DEL SANGUE CHE HANNO POTUTO NON CONSIDERARE IT IN QUALSIASI ALTRA LUCE DI QUANTO A PIU ' SACRO COSA .

Doveva essere accuratamente portato al suo altare e smaltito dai sacerdoti officianti, oppure, se ciò non era possibile, veniva solennemente versato nella terra, e coperto con cura da ogni uso profano. Per nessun motivo doveva essere mangiato: questo l'avrebbe profanato.

III. IL MOTIVO ASSEGNATO ERA CHE LA VITA ERA IN IL SANGUE . La "vita" è il dono di Dio, il misterioso qualcosa che sfugge alla nostra osservazione in analisi, che confonde le nostre forze produttive e che opera tali meraviglie nel mondo della natura. Come dono di Dio, è essere santi ai nostri occhi e disporli come meglio crede.

IV. IL vicariousness DI SOFFERENZA HA DATO IT ULTERIORI SANTITÀ . Perché il sangue versato significava la vita sacrificata per sostenere un'altra vita. I nostri corpi dipendono dalla sofferenza vicaria per il loro sostentamento. Il sacrificio è alla base della costituzione del mondo. Era quindi opportuno che questo principio fosse riconosciuto e santificato agli occhi degli uomini.

V. SANGUE HA AVUTO LA RELIGIOSA FUNZIONE , NON A FISICO FUNZIONE , PER SCARICARE IN IL MOSAICO ECONOMIA . Il Dio di Israele non si dilettava nel sangue, come avrebbero dovuto fare gli dei dei pagani.

Lo individuò per un uso religioso. Doveva essere il materiale di un atto sacro, ovunque fosse versato. Questo era senza dubbio per tenerlo così fuori dalla sfera degli elementi fisici da poter simboleggiare pienamente "il sangue di Gesù Cristo", mediante il quale il mondo deve essere salvato. —RME

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 12:1

Il destino dell'idolatria.

Il rovescio della benedizione è una maledizione. L'abuso delle cose migliori è il peggiore. Nella proporzione in cui ogni istituzione ha capacità di beneficiare, ha capacità di nuocere. Il sole può accelerare la vita o uccidere. Il tempio è un trampolino di lancio per il paradiso o una trappola dell'inferno.

I. SIA NATURA E ARTE HANNO AVUTO prostituito PER vile USI . Se gli uomini non riescono a trovare Dio in se stessi, non possono trovarlo nella natura materiale. Alcuni "guardano attraverso la natura fino al Dio della natura". Alcuni guardano attraverso la natura verso l'oscurità, la sensualità e la disperazione.

II. IL BELLO DEVE ESSERE SACRIFICATO ALLE NECESSITÀ MORALI . L'estetica deve cedere all'etica. Le nostre esigenze morali sono di primaria importanza. La voce del gusto è la voce di un incantatore. La voce della coscienza è la voce di un re. Se le creazioni dell'arte sono nemiche degli interessi della rettitudine, devono essere distrutte. La vita eterna è al di là di ogni prezzo. Tutto ciò che allontana l'uomo dal Dio vivente è condannato.

III. LA VERA VITA HA UN LATO DISTRUTTIVO . La crescita di una pianta comporta la morte del seme. La vita del corpo è sostenuta da molteplici morti. La vita eterna viene dalla morte del Figlio di Dio. La vita interiore della pietà è ravvivata dalla morte di sé. Il vero amore per Dio è l'odio dei suoi nemici. Gesù Cristo "è venuto a distruggere le opere del diavolo". —D.

Deuteronomio 12:5

Segni caratteristici dell'adorazione di Geova.

Tutte le istituzioni religiose di Mosè furono baluardi contro l'idolatria dell'epoca, e mirabilmente adatte alla condizione intellettuale e morale del popolo. L'adorazione del vero Dio era caratterizzata da:

I. A SINGLE , DIO - SELEZIONATA SANTUARIO . Poiché i pagani avevano molti dei, avevano una pluralità di templi, altari e santuari. L'unico tempio centrale di Geova promuoveva almeno due oggetti degni.

1. E 'mantenuta viva nel popolo ' memoria s l'unità di Dio . In quell'epoca, così dedita all'idolatria, questo era di primaria importanza. La fede intellettuale nell'unico Dio, di per sé , non durerebbe molto; tuttavia sarebbe il fondamento della riverenza, dell'amore e della lealtà.

2. Ha promosso in modo più vitale l'unità della nazione . In assenza di istituzioni rappresentative e di letteratura periodica, il culto comune del popolo presso un santuario centrale era il fattore più attivo dell'unità nazionale. Da questo in gran parte, come strumento, dipendevano la forza e la sicurezza della nazione. In assenza di questo elemento cementante, le tribù sarebbero presto diventate fazioni, entità distinte, come i cananei che le avevano precedute.

II. DIO 'S CULTO STATO CARATTERIZZATO DA profusa E VARIE OFFERTE . Ogni avvenimento nella vita degli ebrei deve essere connesso con Dio, e essere associato alla religione. La terra doveva essere unita al cielo da arterie vitali di intercomunicazione.

Così il favore e la benedizione di Dio sarebbero goduti in ogni circostanza dell'esistenza quotidiana, e sarebbe mantenuto vivo un gioioso senso della paternità di Dio. L'accordo avrebbe fermato l'avarizia e la mentalità terrena. Renderebbe teneramente viva la coscienza al peccato e promuoverebbe in mille modi la giustizia pratica.

III. DIO 'S CULTO ERA UN DELIZIOSO OCCUPAZIONE . "Mangerete davanti al Signore... e gioirete". Nell'osservare i riti dell'idolatria, i Cananei praticavano l'automutilazione sfrenata. Hanno macchiato gli altari con il loro stesso sangue. Hanno fatto passare i loro figli attraverso il fuoco. Questa fu l'invenzione dello spirito diabolico.

Ma nel tempio di Dio c'è il sole della gioia, la luce del suo volto. Per la fame dell'uomo prepara una "festa di cose grasse", cose grasse "piene di midollo", "vini sui lieviti ben raffinati". A costo prodigioso per se stesso, ha fornito il "pane della vita" e l'acqua viva da profondi pozzi di salvezza. E la sua voce graziosa saluta così ogni venuto : "Mangiate, o amici... sì, bevete abbondantemente"

IV. DIO S' culto Hallows TUTTE LE RELAZIONI E illumina TUTTI OBIETTIVI DEL . Nel tempio, gli uomini hanno preso coscienza di una presenza divina e si sono sentiti dentro i fermenti di una nuova vita. La religione ha sviluppato la loro natura migliore. Li ha fatti conoscere nuove relazioni e ha aperto loro gli occhi sul valore di quelli vecchi.

Ha creato emozioni nuove e più generose. Fonti di benevolenza furono dissigillate in loro, e dolci acque di gentilezza pratica sgorgarono verso il povero e lo straniero. Una nuova luce abbelliva ogni fatica, ed essi si rallegravano di tutto ciò a cui mettevano mano. Coloro che erano stati i ministri di questa nuova vita e gioia, i Leviti, avrebbero avuto un posto speciale nella loro simpatia e considerazione. Sacri legami di generoso affetto li avrebbero uniti in un'unica confraternita.

V. IL CULTO DI DIO SANTIFICA IL PASTO COMUNE , Il riconoscimento di Dio e delle sue pretese ci permette di godere di tutta la provvidenza di Dio con gratitudine e contenuto. Ogni pasto ci ricorda Dio e porta alla comunione con lui. Ogni pasto diventa un sacramento minore e tutto il cibo è consacrato all'uso più alto. In questo stato d'animo, ogni eccesso diventa impossibile, e il più ampio godimento non è incompatibile con la pietà vigorosa.

VI. IL CULTO DI DIO INSEGNA IL VALORE SUPERIORE DELLA VITA UMANA . Tutti i requisiti della Legge Levitica stabiliscono la sacralità della vita. Le sanzioni più alte circondavano tutta la vita. Le vite degli animali inferiori erano generosamente curate.

Ma quando la vita degli uomini doveva essere sostenuta e sostenuta nel più ricco vigore, le vite degli animali dovevano essere sacrificate. Eppure, anche mentre ciò veniva fatto, le menti degli uomini dovevano essere impressionate dal senso del valore della vita; quindi il sangue delle vittime doveva essere versato sulla terra. Come nella redenzione, così nel sostentamento quotidiano, ci viene insegnato il caro prezzo al quale si procura la nostra vita. Dio ha attribuito un valore così alto all'uomo, che grandi sacrifici di armenti e greggi vengono quotidianamente fatti per lui.

VII. CEREMONIAL LEGGI POSSESSED UN ELASTICO PER ABITO MEN 'S REALI ESIGENZE . Ogni legge morale aveva un potere e un valore innati, che non permettevano mai una concessione. Violare una legge morale, anche la minima, diventava una perdita personale.

Ma la legge rituale aveva un valore solo come tipo e memoriale di cose migliori. La rettitudine ha un valore più alto della convenienza umana, ma il rituale è il servitore dell'opportunità. Il pane dell'offerta era per i sacerdoti; tuttavia Davide, nella sua fame, poteva mangiarne e non peccare. Durante le esigenze della vita nel deserto, la circoncisione veniva spesso differita, le Pesache venivano osservate irregolarmente e in larga misura gli Ebrei divennero "una legge a se stessi". " Se la Legge dello Spirito di vita" è dentro di noi, discerneremo quando il rituale può essere utilizzato con profitto e quando può essere sospeso.

VIII. IL CULTO DI DIO FU FRUITTO NELLA BENEDIZIONE . Il disegno di Dio in ogni particolare era unicamente il bene delle famiglie, affinché «va bene a te e ai tuoi figli». Facciamo bene a scrivere questo con una penna diamantata sulla memoria e sul cuore, che le pretese di Dio e il vantaggio dell'uomo sono identici.

Il piano della vita umana è posto sulle linee della rettitudine, e solo lungo queste linee è la strada verso la beatitudine immortale. Non possiamo aggiungere o togliere ai comandamenti di Dio, senza danno a noi stessi e disonore a lui. —D.

Deuteronomio 12:29-5

I sottili lacci dell'idolatria.

Uno spirito di vana curiosità deve essere represso all'inizio. Così debole è la natura umana, e così sottile è l'azione del peccato, che curiosare nei costumi malvagi produce danni pratici. La vita umana, per avere successo, deve essere una battaglia perpetua con il male morale. Non possiamo permetterci di trattare con il nemico né dargli un solo vantaggio. La vigilanza incessante è la nostra sicurezza.

I. IDOLATRIA HA GRANDE fascinazioni PER L'UOMO 'S SENSUOUS NATURA . C'è in tutti gli uomini un anelito ai segni visibili di Dio. "Mostraci qualche segno!" è la richiesta naturale della mente umana. Anche Mosè aveva chiesto appassionatamente: "Ti supplico, mostrami la tua gloria.

“Satana impiega mille astuti artifici per corrompere gli impulsi spirituali del cuore. L'idolatria chiede di essere tollerata come un simbolo , e poi trattiene la nostra fede come se fosse l' oggetto sostanziale .

II. IDOLATRIA È IL FRUTTUOSA CAPOGRUPPO DI VICE E MALTRATTAMENTO . Non possiamo mai trattare le forme di idolatria come se fossero semplici capricci intellettuali. Il culto delle immagini materiali è sempre stato associato alla sensualità, all'oscenità e al vizio.

Deteriora la natura umana, indurisce la sensibilità e taglia l'ala dell'aspirazione. Quando il seme è cresciuto fino all'albero maturo, le vittime umane sono richieste come oblazioni. "I bambini sono stati costretti a passare attraverso il fuoco." La crudeltà atroce è l'ultimo effetto.

III. IDOLATRIA IS ALL'ODIO IN DIO 'S STIMA . È impossibile per noi sbagliare se facciamo del Dio supremo il nostro modello. Nella misura in cui conosciamo Dio, dobbiamo sforzarci di assimilare i nostri gusti ai suoi, di amare ciò che Egli ama e di odiare ciò che Egli odia. L'idolatria, in qualsiasi forma (sia di immagine scolpita, sia di ricchezza materiale, o di amico umano) è un palese tradimento contro Dio. Se non possiamo vedere l'intrinseca malvagità dell'idolatria, dovrebbe essere sufficiente per noi sapere che è un abominio davanti a Dio, "un fumo nei suoi occhi, un fetore nelle sue narici".

IV. IDOLATRIA È UN FONTE DI NAZIONALE ED INDIVIDUALE ROVINA . In quel primo periodo della storia umana, lo spirito di idolatria doveva essere dilagante. Era la maledizione dell'età. Sebbene gli ebrei avessero visto gli effetti pratici dell'idolatria in Egitto; sebbene essi stessi fossero stati gli esecutori della vendetta di Dio contro l'idolatria in Canaan; tuttavia le tendenze all'idolatria erano, umanamente parlando, irresistibili.

Era stata la fonte del rovesciamento del Faraone. Era stata l'occasione di una grande strage tra gli ebrei sotto le vette del Sinai. Fu il capostipite dei vizi e dei delitti che prevalevano tra gli Amorrei. L'idolatria è condannata da un decreto eterno, e se gli uomini persistono nell'identificarsi con essa, sono condannati anche loro. Guardiamoci bene da un male così insidioso! —D.