Deuteronomio 13

ESPOSIZIONE

Idolatri E ENTICERS PER IDOLATRIA PER ESSERE MESSO ALLA MORTE .

Deuteronomio 13:1

Il caso qui supposto è quello di uno che professa di avere un'intelligenza soprannaturale, il quale dovrebbe, dando un segno o un prodigio, sforzarsi di attirare il popolo all'idolatria. Un tale doveva essere messo a morte.

Deuteronomio 13:1

Un profeta ( nabhi , נבָיִא); uno che parla da Dio, interprete agli uomini di ciò che Dio rivela o suggerisce a lui (di. per il significato della parola, Esodo 7:1 con Esodo 4:16 ; anche Geremia 15:19 ). Sognatore di sogni. Non solo per visioni o suggestioni immediate, ma anche per mezzo dei sogni, Dio comunicava con gli uomini (cfr.

Numeri 12:6 ). Il caso qui ipotizzato, dunque, è quello di chi finge di aver avuto rivelazioni da Dio attraverso quei mezzi mediante i quali Dio si è compiaciuto di trasmettere la sua volontà agli uomini (cfr Em; 'Iliade' h 62—

"Ἀλλ ἄγε δή τινα μάντιν ἐρείομεν ….

καὶ ὀνειροπόλον καὶ γάρ τ̓ ὄναρ ἔκ Διός ἐστιν)"

Segno o una meraviglia. Un segno era un evento predetto dal profeta e il cui verificarsi era un segno che qualcos'altro da lui annunciato sarebbe accaduto o avrebbe dovuto essere fatto. Una meraviglia era un miracolo, il cui compimento dava prova di un incarico divino (cfr Deuteronomio 4:24 ). Questi segni, si presume, dovrebbero avverarsi; tuttavia, il popolo non doveva ascoltare l'uomo che gli aveva dato di andare dietro ad altri dei.

Il semplice fatto che cercasse di persuaderli ad abbandonare l'adorazione di Geova era sufficiente per dimostrarlo un impostore; perché come potrebbe essere mandato da Dio colui che ha cercato di sedurre il popolo da Dio? Il segno che è stato dato per autenticare un tale messaggio non poteva che essere uno di quei "segni e prodigi menzogneri dopo l'opera di Satana", con cui i suoi emissari cercano di ingannare e fuorviare; ed è stato permesso da Dio solo che la loro fedeltà a lui potesse essere provata e provata.

Avevano già ricevuto il messaggio di Dio; avevano la sua parola; e nessun insegnamento che contravveniva che però a quanto pare autenticato, potrebbe essere da lui, o è stato quello ha accettato da loro (cf. Geremia 29:8 ; Galati 1:8 , Galati 1:9 ; 1 Giovanni 3:1 , etc.). Qualunque cosa accada, dovevano camminare dietro all'Eterno, il loro Dio, e osservare i suoi comandamenti, e obbedire alla sua voce, e servirlo; e aderisci a lui. Il falso profeta, come nemico pubblico e subornatore di tradimento contro il Re d'Israele, doveva essere messo a morte; e così il male sarebbe stato tolto di mezzo a loro.

Deuteronomio 13:6-5

Un secondo caso ipotizzato è quello della tentazione all'apostasia da parte di un parente stretto o di un amico intimo. Non solo si doveva resistere a ciò, ma nessuna considerazione di affetto o curva di amicizia doveva interferire con la severa sentenza che condannò a morte il tentatore; al contrario, il tentato doveva essere il primo a mettere le mani sul tentatore e farlo morire. Questo doveva essere fatto con la lapidazione, e la persona che aveva cercato di sedurre doveva scagliare la prima pietra.

Deuteronomio 13:6

tuo fratello, figlio di tua madre ; tuo fratello pieno, a te legato dal più stretto legame fraterno. la moglie del tuo seno; l'oggetto del tuo più tenero affetto, che sta a te proteggere e amare (cfr Deuteronomio 28:54 ; Deuteronomio 28:56 ; Michea 7:5, Deuteronomio 28:56 ). Il tuo amico, che è come la tua stessa anima ; io .

e . che ami come te stesso. La parola tradotta "amico" (רֵעַ, per רֵעֶהֹ) deriva da un verbo che significa deliziarsi e trasmette principalmente l'idea non solo di un compagno, ma di un amico di cui ci si diletta; e la definizione della vera amicizia è amare un altro come se stessi (Aristot; 'Eth. Nic.,' Deuteronomio 9:5 ). Tuttavia, come comunemente usata, la parola designa chiunque abbia a che fare o abbia rapporti; e così il nostro Signore lo spiega ( Luca 10:29 , ecc.). Segretamente . Se la tentazione fosse in privato, e quindi nota solo a te stesso.

Deuteronomio 13:8

Pietà, risparmia, nascondi. L'accumulo di termini serve a rendere l'ingiunzione più solenne e imponente.

Deuteronomio 13:11

La pena pubblicamente inflitta, e quindi generalmente nota, avrebbe un effetto deterrente sulla collettività, così da impedire il ripetersi di tale male.

Deuteronomio 13:12-5

Una terza facilità supposta è quella degli abitanti di una città sedotti da uomini malvagi all'idolatria. In questo caso si doveva indagare sul fatto; e se si trovava così, gli abitanti di quella città dovevano essere passati a fil di spada, tutta la loro proprietà doveva essere bruciata, e la città stessa ridotta a un mucchio; così l'ira del Signore dovrebbe essere allontanata da Israele, ed egli farebbe loro del bene.

Deuteronomio 13:12

Ascolta in una delle tue città. La frase ebraica, "ascoltare" (שָׁמַע בְּ). ha talvolta il significato di udire, come in Genesi 27:5 ; 1 Samuele 17:28 ; Giobbe 15:8 ; a volte significa semplicemente ascoltare, come in 2 Samuele 19:36 [35]; in Giobbe 26:14 , ha la forza di sentire parlare o riguardare, anche se alcuni pensano che questo sia discutibile. Quest'ultimo è apparentemente il significato qui: Se senti parlare di una delle tue città , ecc. Baying. Questo introduce ciò che si sente.

Deuteronomio 13:13

Uomini, i figli di Belial ; i figli dell'indegnità , persone assolutamente prive di valore. Beli ya ‛al (un composto di בְלִי, non, e עָל, ascendere, avere valore, trarre profitto) significa principalmente ciò che è basso, quindi indegnità, cattiveria, malvagità. In Deuteronomio 15:9 , Belial è reso nella Versione Autorizzata come un aggettivo, "malvagio", e anche in Nehemia 1:11 .

In Salmi 18:4 , è reso da "uomini empi". Più comunemente è trattato come un nome proprio. Ma in ogni luogo si potrebbe conservare il significato proprio della parola. Gli Ebrei descrivevano un oggetto, di cui ogni qualità era prevalentemente caratteristica, come figlio di quella qualità. sono usciti di mezzo a voi ; sono uscito di mezzo a te, io .

e . sono sorti tra di voi. Ritira . Il verbo qui è lo stesso di quello reso da "spinta", in Salmi 18:5 e Salmi 18:10 . Trasmette l'idea di allontanarsi con un certo grado di forza, non una semplice seduzione, ma un impulso da una forte persuasione.

Deuteronomio 13:14 , Deuteronomio 13:15

Dopo debita indagine, se si fosse riscontrato che una cosa del genere era stata realmente compiuta in una delle loro città, la città e tutti i suoi abitanti dovevano essere distrutti con la massima punizione. Colpisci... a fil di spada ; letteralmente, con la bocca della spada , come mordere e divorare come una bestia famelica, una frase per la distruzione totale.

Deuteronomio 13:16

Tutto il suo bottino in ogni turbinio, per il Signore tuo Dio ; piuttosto, tutto il suo bottino [prede] come un'intera offerta all'Eterno, il tuo DIO ; doveva essere interamente devoto a Dio, e come tale essere consumato dal fuoco. "Era una distruzione, e non propriamente un'offerta. Quindi l'autore non sceglie né עֹולָה né חַטָּאת, ma כָּליִל, intera, intera offerta ( Deuteronomio 33:10 ; Le Deuteronomio 6:15 [22]), quale parola, nella legge per quanto riguarda l'offerta, non è una designazione tecnica di alcun tipo particolare di offerta.

La resa omnino è insostenibile» (Knobel). La città doveva essere ridotta in rovina, per non essere più ricostruita; e quindi doveva essere trattata allo stesso modo di una città pagana e idolatra (cfr Numeri 21:3 ).

OMILETICA

Deuteronomio 13:1

Le tentazioni di allontanarsi da Dio devono essere combattute a tutti i costi.

Nel capitolo precedente abbiamo avuto indicazioni riguardo al culto del vero Dio. Qui viene detto a Israele cosa fare in caso di tentazione di adorare falsi dei. Il capitolo nella sua interezza tratta questo argomento. Da esso potremmo aprire due principali temi omiletici:

(1) il trattamento dell'errore;

(2) la prova della verità.

La seconda, invece, la riserviamo fino ad arrivare a Deuteronomio 18:21 . Della prima, quindi, unica, ci occupiamo ora. Nel fare ciò dobbiamo ricordare che Mosè non è solo l'esponente del dovere religioso, ma anche di una politica giudiziaria. Non è solo il profeta, ma il legislatore. La costituzione di Israele come nazione era quella di una Chiesa-Stato Teocratica . Si suppone, in questo capitolo, che possano venire le tentazioni di allontanarsi da Dio

(1) da un professato profeta o taumaturgo, o

(2) possono derivare dal parente più prossimo o da un amico stretto, o

(3) possono provenire da un paese o da una città.

In entrambi i casi, l'infezione deve essere "cancellata" immediatamente. Qualsiasi allettamento all'idolatria, da qualunque parte venga, non deve essere tollerato per un momento. Il taumaturgo deve essere messo a morte; l'amico deve essere ucciso; la città deve essere distrutta. Tutto questo può sembrare duro. Forse non è così duro come sembra. Ci possono essere occasioni in cui la severità è la più grande gentilezza, e quando la tolleranza sarebbe la più grande scortesia.

Nella Chiesa paleocristiana, la morte improvvisa di Anania e Saffira sembrava grave. Ma il taglio istantaneo del cancro dell'ipocrisia era, per così dire, l'operazione chirurgica che solo avrebbe salvato la Chiesa. Ecco. Ci sono tre principi che erano in gioco in casi come quelli qui supposti.

1. La supremazia di Geova era la chiave di volta della loro costituzione nazionale. Di conseguenza, il tentativo di trascinare via Israele dopo che altri dei era un tradimento dello Stato, e deve essere affrontato di conseguenza.

2. Lo scopo di Geova nella scelta di Israele era di separare a sé un popolo per il suo Nome. Quindi, se non reprimessero con la forza il culto idolatrico, cesserebbe la ragione stessa della loro esistenza separata come popolo.

3. Poiché la continuazione stessa di Israele dipendeva dalla continuazione della loro ragion d'essere , per loro non sopprimere l'idolatria significherebbe cancellare se stessi. È un detto comune in riferimento alla legislazione, che deve essere verificata, non con la domanda "Qual è astrattamente la migliore?" ma da un altro: "Quale sarà il meglio per tale e tale popolo?" Ora, guardando tutte le circostanze di Israele, sarebbe molto difficile dire che si sarebbe potuto adottare un modo migliore, o anche un altro, per assicurarsi il fine desiderato.

Qui, come in tutta la legislazione, si suppone che le persone siano in piena simpatia con Geova, e siano esse stesse a cooperare nell'attuazione della sua Legge (vedi Omelia su Deuteronomio 27:1 ). Non abbiamo alcuna garanzia di applicare le regole qui fornite in dettaglio, da nessuna parte, perché non abbiamo da nessuna parte alcun popolo che, dal lato terreno della sua vita, occupi una posizione simile a Israele.

Quindi nessun argomento per una simile estirpazione dell'eresia può ora essere giustamente sostenuto, perché ora non può essere mostrato alcun parallelo di una nazione con la stessa costituzione. Tuttavia, come nel capitolo precedente abbiamo avuto principi permanenti incarnati da regole specifiche, così è in questo.

I. ABBIAMO ABBIAMO VERITÀ DELLA SUPREMA MOMENTO INDICATI QUI , CHE SONO IN GRADO DI APPLICAZIONE PER IL GOVERNO DELLA LA CHIESA DI DIO . £ Non è possibile fare altro che indicare brevemente la linea di pensiero che comporterebbe una simile applicazione dei principi qui esposti.

1. Il posto di Israele nel mondo è ora occupato dalla Chiesa di Dio, che è «la repubblica d'Israele», nella quale entrano tutti coloro che credono per grazia.

2. La Chiesa è preposta al mantenimento e alla difesa nel mondo delle grandi verità della nostra santissima fede, e «contesa strenuamente per la fede una volta (per tutte) consegnata ai santi».

3. Questa Chiesa deve essere un organo di autogoverno, avendo in sé tutti i poteri e le autorità per l'autoregolamentazione e la disciplina. Le Epistole alle sette Chiese lo mostrano abbondantemente.

4. La Chiesa deve essere molto gelosa nel custodire il vangelo glorioso del Dio benedetto. In mezzo a tutti i cambiamenti del sentimento pubblico e dell'opinione su punti minori, deve mantenere salda la verità cardinale, che nessun progresso del pensiero pubblico può giustificarla nel rinunciare all'unica verità vitale da cui dipende la sua esistenza, senza la quale non avrebbe avuto esistenza , né potrebbe mostrare alcun motivo per cui dovrebbe continuare ad esistere.

5. Quest'unica verità, che ella deve conservare intatta di epoca in epoca, è analoga a quella che Israele doveva custodire in modo così sacro. Israele doveva vegliare sulla verità: Geova, lui è il Signore. La Chiesa deve ora custodire la dottrina che Gesù è il Cristo, il Figlio del Dio vivente (cfr 1 Giovanni 4:1 ). La Chiesa potrebbe anche cessare di lui come lasciare andare quella verità. È "la dottrina che è secondo la pietà". Deve custodire la dottrina che tende alla pietà e mantenere la pietà che deve illustrare la dottrina.

6. Ha in sé mezzi e poteri per la difesa della fede e per visitare con monito, censura, sospensione o scomunica coloro che la negano o la disonorano ( 1 Corinzi 5:1 .; Matteo 18:17 ; Tito 3:10 , Tito 3:11 , ecc.).

7. Le sue armi non sono carnali. Non ha il potere di usare la spada ( Matteo 26:52 ; 2 Corinzi 10:3 ).

8. Né la Chiesa ha alcun potere nei confronti di coloro che non sono al suo interno ( 1 Corinzi 5:12 , 1 Corinzi 5:13 ), i . e . lei non ha potere di giudicare. Deve essere una testimone di Dio per il mondo esterno, e affinché possa essere questo deve mantenersi pura.

II. I PRINCIPI DELLA DEL CAPITOLO HANNO UN COSTANTE APPLICAZIONE PER IL SINGOLO VITA . "Voi camminerete dietro al Signore" incarna l'insegnamento del Nuovo Testamento così come quello dell'Antico. Sulla base del capitolo davanti a noi, il seguente schema di pensiero può benissimo essere riempito.

1. La fedeltà assoluta a Cristo dovrebbe essere il principio guida della vita. Il Geova dell'Antico Testamento è il Cristo del Nuovo. Egli è il Mediatore della nuova alleanza. È un Legislatore di più gloria di Mosè ( Ebrei 3:1 .). Ci interpella con la giustizia, l'amore, la speranza, la paura.

2. Le tentazioni di abbandonare lo stendardo di Cristo possono riversarsi su di noi da varie parti. Il capitolo ne suggerisce tre.

(1) Un profeta. Potrebbe sorgere qualche nuovo pretendente all'omaggio dell'uomo, o qualche filosofo che pensi di confutare le affermazioni di Gesù mostrando la propria meravigliosa statura intellettuale, ecc.

(2) La famiglia. Le seduzioni sia ai falsi nella fede che ai corrotti nella pratica possono venire da coloro che ci sono vicini e cari.

(3) La città. Una forte corrente di sentimento pubblico, avversa alla "verità com'è in Gesù", può insinuarsi e minacciare di trascinarci via.

3. Bisogna resistere a queste tentazioni a tutti i costi. Nessun "segno", nessuna "meraviglia" potrà mai abbagliarci per un momento. Le affermazioni di Cristo sono così convincenti per la coscienza e il cuore, sono sostenute da prove così schiaccianti, che nulla in nessuna epoca può metterle da parte. La sovranità di Cristo è la legge fondamentale della nostra vita. Non permetterà alcun rivale.

Anche se gli uomini facessero miracoli per allontanarci da Cristo; dobbiamo seguire Cristo e lasciare che i miracoli svaniscono. Anche sotto la Legge mosaica i miracoli non erano una prova sufficiente della verità. La dottrina che intendevano confermare doveva essere affiancata ad essa, e se questa dottrina contravveniva al canone supremo della vita morale, "Lealtà a Dio", doveva essere accantonata. Così ora.

Nessuna meraviglia fisica potrà mai giustificarci nell'ignorare la suprema legge morale. La Signoria di Gesù è la nostra più alta legge morale. Egli è per noi l'incarnazione della giustizia, della verità e dell'amore; sì, è il nostro Dio incarnato.

4. Sebbene non possiamo visitare i nostri seduttori con pene e pene, tuttavia, anche ora, le rivendicazioni e le relazioni più sacre della nostra vita terrena devono essere rinunciate se entrano in collisione con la nostra lealtà a Gesù (vedi Luca 14:26 ). Anche se le tentazioni dovrebbero venire da tutte le parti contemporaneamente, la nostra lealtà al nostro Salvatore deve rimanere impassibile.

Non possiamo fermarci, né vacillare, né cercare una finta neutralità ( Matteo 12:30 ). Se ci lasciamo sedurre dalla lealtà a Dio come rivelato in Cristo, sarà per noi una cosa molto più grave di quanto lo sarebbe stato per Israele se si fossero rivelati volubili sotto la legislazione di Mosè ( Ebrei 2:1 ; Ebrei 10:28 ). Con quanta ardore dovremmo pregare per essere mantenuti fedeli al nostro caro Signore in cielo! Con quanta amore dovremmo avvertire gli altri, affinché non deviino dalla loro fedeltà a lui ( 2 Pietro 3:17 , 2 Pietro 3:18 ; Gd 2Pt 1:17-25; Apocalisse 2:10 , Apocalisse 2:11 ; Matteo 24:11 )!

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 13:1

Falsi profeti.

Nell'esaminare l'incidenza di questo passaggio sulle credenziali della rivelazione, si dovrebbero osservare due punti.

1. Il caso supposto è quello in cui il profeta contraddice una rivelazione già ricevuta.

2. Il profeta non contesta l'evidenza di quella rivelazione precedente. Al contrario, lo ammette. Si trova all'interno delle linee di esso. Dichiara di parlare sotto la sua autorità. Eppure chiede al popolo di violare le sue leggi fondamentali. Già questo era sufficiente per condannarlo. Le sue pretese vengono eliminate per il semplice fatto che, professando di parlare nel Nome di Dio, dà al popolo un messaggio contraddittorio rispetto a ciò che ammette che Dio abbia rivelato in precedenza.

Nessun segno e nessuna meraviglia possono accreditare le contraddizioni. Il profeta è incoerente con se stesso e non va ascoltato. Anzi, il suo messaggio era stato anticipato, e ciò che ordina alla gente di fare, espressamente proibito. Nota, allora-

I. ESTERNO MIRACOLI DO NON DI SOLI accreditare A RIVELAZIONE COME DA DIO . ( Deuteronomio 13:1 ). Questo profeta dà un segno o un prodigio, presumibilmente una parola predittiva, e in effetti si avvera.

Il fallimento del suo segno, secondo Deuteronomio 18:21 , Deuteronomio 18:22 , sarebbe stata una prova di falsità. Tuttavia, il contrario di ciò, che egli pronuncia la parola di Dio perché il suo segno non è venuto meno, non è subito da ammettere. Ci sono altri test da applicare. In questo caso, il messaggio del profeta è condannato perché contraddittorio rispetto a quella che lui stesso ammette essere stata una vera rivelazione.

Ciò solleva la questione del valore dei miracoli come credenziali della rivelazione. Che abbiano un valore non è contestato, ma non come meri segni e prodigi. Ciò si vedrà meglio confrontando il segno o meraviglia dato da questo profeta con l'evidenza della rivelazione precedente. Se teniamo conto della Scrittura della fondazione della dispensazione mosaica, è impossibile mettere in dubbio la magnificenza e la convincenza delle manifestazioni del potere e della santità divina in essa contenute.

Nel fondare le sue dispense (mosaico e cristiano), Dio non ha solo fornito prove, ma una quantità e un tipo di prove che hanno messo la fonte della rivelazione - ammettendo che i fatti siano come affermati - al di là di ogni cavillo. Perché qui non è solo il fatto del miracolo che deve essere considerato, ma il numero, la natura, la grandezza, la varietà, la qualità spirituale degli eventi soprannaturali, in connessione con la divinità autoevidente della rivelazione stessa.

La difficoltà di stabilire se il miracolo dimostri la dottrina, o la dottrina il miracolo, o in quali proporzioni i due fattori si combinino, ha poco posto nelle prove effettive della rivelazione. I due non possono essere separati, né nel pensiero né nei fatti. Concedi l'autenticità dei miracoli dei Vangeli o del Pentateuco, e non si discuterà che abbiano avuto origine da Dio, non da Belzebù.

A questa massa di prove, travolgente nella sua sublimità e convincente - prove che abbracciano le meraviglie dell'Egitto, le manifestazioni della potenza, dell'amore e della grazia di Dio negli eventi dell'Esodo, i miracoli del deserto, le stupende rivelazioni del Sinai, ecc.: il profeta si oppone ad alcuni segni e prodigi vaganti. Quali erano le persone a cui credere? Chiaramente, nessun segno o meraviglia avrebbe giustificato un israelita nel credere a un profeta il cui insegnamento contraddiceva i primi principi della sua rivelazione; poiché nessun segno o meraviglia ci giustificherebbe nel credere agli insegnamenti contraddittori dei nostri primi principi .

II. LA NASCITA DI FALSI PROFETI E ' DI ESSERE ANTICIPATO . ( Deuteronomio 18:1 ). Il brano dà per scontato che sorgeranno. Sono sorti ai tempi dell'Antico Testamento e lo faranno di nuovo. La loro apparizione è prevista in relazione agli "ultimi giorni" (Mt 24:11; 1 Timoteo 4:1 ; 2 Pietro 2:1 ).

"Segni e prodigi" non mancheranno ( Matteo 24:24 ; 2 Tessalonicesi 2:9 , 2 Tessalonicesi 2:10 ). I falsi maestri sono inclusi nella categoria dei falsi profeti ( Matteo 7:15 ; 2 Pietro 2:1 ). Essi affermano come verità di Dio principi e dottrine sovversive della rivelazione che Dio ha dato.

La prontezza delle persone a crederci nasce dalla mancanza di conoscenza ( Efesini 4:14 ); dalla 2 Timoteo 4:3 novità ( 2 Timoteo 4:3 ); da una brama malata per il meraviglioso: testimonia la credulità mostrata in relazione allo spiritismo ( 2 Tessalonicesi 2:9 ); soprattutto, dall'adattamento dei loro insegnamenti alle inclinazioni dei cuori depravati ( 2 Timoteo 3:1 ).

III. LA NASCITA DI FALSI PROFETI E ' CONSENTITO PER LA vagliatura DELLA DELLA CHIESA . ( Deuteronomio 18:3 ). Dio ha così tanto a che fare con il loro aspetto che lo permette come mezzo per provare e vagliare la Chiesa.

Il processo è profondo e reale. La plausibilità dei loro errori può causare, anche ai credenti, molti conflitti mentali, ma da questo conflitto ne escono rafforzati e purificati, con una presa più salda sulla verità e una visione più chiara della Scrittura. Coloro che vogliono essere ingannati sono, d'altra parte, guidati dallo spirito dell'illusione. I falsi profeti scuotono tutti tranne "gli stessi eletti" ( Matteo 24:24 ).

Le eresie, gli scismi, le controversie, ecc.; che hanno agitato la Chiesa, con gli insegnamenti della filosofia e della scienza anticristiana al di fuori di essa, hanno sempre avuto questo effetto di vagliatura, mentre alla fine hanno preservato il progresso della verità.

IV. LA DIDATTICA DI FALSI PROFETI E ' DI ESSERE RESPINTO .

1. La loro dottrina va messa alla prova per la sua conformità alla regola della fede ( Isaia 8:20 ). Giovanni ci invita a "provare gli spiriti", adducendo come motivo che "molti falsi profeti sono usciti nel mondo" ( 1 Giovanni 4:1 ).

2. La loro dottrina, se trovata in contraddizione con la Scrittura, deve essere respinta senza esitazione.

3. Anticamente, il profeta i cui insegnamenti colpivano le fondamenta della teocrazia doveva essere messo a morte (versetto 5). Questa regola non si applica più. Ma è dovere della Chiesa, nell'esercizio delle sue funzioni giudiziarie, privare tale insegnante dell'ufficio e dello status nel suo ministero (cfr anche 2 Giovanni 1:10 , 2 Giovanni 1:11 .—JO

Deuteronomio 13:6-5

Dio o nostro fratello.

Terribilmente severo è il dovere qui imposto alla persona allettata all'idolatria. La legge è adatta a un'epoca di atti severi ea un popolo che vive sotto una severa dispensa. Eppure, riflettendo sulla natura del crimine, sulla costituzione dello Stato ebraico e sui problemi per l'umanità che pendevano dal sottile filo della fedeltà di questa unica nazione, è difficile vedere come avrebbe potuto essere meno severo di è.

La sua severità era forse la sua misericordia. Si noti, inoltre, che il criminale poteva essere giustiziato solo dopo un impeachment formale, un processo equo e una colpevolezza definitivamente accertata (cfr Deuteronomio 13:14 ; Deuteronomio 17:2 ; Deuteronomio 19:15-5 ).

I. DIO PERMETTE NO RICHIESTA DI NATURALE AFFETTO DI INTERFERIRE CON SUPERIORE DOVERE DI SE STESSO . È la stessa voce severa che sentiamo anche nei Vangeli ( Matteo 8:21 , Matteo 8:22 ; Matteo 10:37 ; Luca 14:26 ). Le esigenze di Dio alla fedeltà suprema e indivisa del suo popolo non sono ora un po' meno rigorose di quanto lo fossero in passato.

II. DIO AVREBBE HAVE US riguarda COLORO CHE DELIBERATAMENTE TENTARE DI SEDUCE US DA LUI COME I NOSTRI PEGGIORI NEMICI .

Lo sono davvero, che lo pensino o no. Nessuna lingua è abbastanza forte per dipingere il crimine di cercare di sedurre un'anima dalla sua fedeltà al suo Dio. La colpa dell'uomo che si propone deliberatamente di contrastare l'affetto di un bambino per il suo genitore, e di produrre tra loro un'alienazione di cuore, è banale in confronto ad essa. Il delitto è quello dell'omicidio dell'anima. Perché nella fedeltà a Dio sta la felicità della vita qui e la salvezza nel mondo a venire.

Non dobbiamo, quindi, permettere ad alcun affetto privato di renderci ciechi all'enormità di questo crimine. Coloro che amiamo come i più cari sono solo più colpevoli se approfittano del nostro affetto per tradirci in un peccato mortale.

III. DIO RICHIEDE CHE NOI FACCIAMO NON ricambio COLORO CHE SONO COLPEVOLE DI QUESTO REATO . Non siamo più chiamati, e possiamo esserne grati, a mettere sotto accusa i nostri seduttori e a condurli alla morte.

La nostra religione richiede che restituiamo il bene per il male, che preghiamo per coloro che ci feriscono, che cerchiamo la loro conversione e salvezza. Ma non ci richiede di non aborrire la loro condotta, di riprovarla e denunciarla severamente. Falliamo nel dovere se non viene posto su tutti i tentativi di seduzione spirituale il marchio immediato della nostra più forte condanna. —JO

Deuteronomio 13:12-5

Una città al bando.

Il caso qui supposto è ancora più spaventoso del primo, perché sono gli abitanti di un'intera città che, con tutto ciò che hanno, devono essere distrutti. Tuttavia, poiché è certo che le persone devote, temendo l'esecuzione di questa sentenza, avrebbero lasciato questa città non appena avessero scoperto cosa stava succedendo, essendo molto probabilmente i portatori della notizia ad altri, la maledizione avrebbe praticamente avuto effetto solo su coloro che erano in combutta con gli idolatri. L'indagine investigativa doveva precedere l'inflizione del giudizio ( Deuteronomio 13:14 ).

I. EVIL - smaltito PERSONE POSSONO FARE MOLTO HARM . Alcuni uomini - "figli di Belial" - forse, all'inizio, ma uno o due, riescono a sedurre e, infine, a distruggere un'intera città. La loro influenza cancerosa ha rapidamente infettato la massa. Come un incendio che scoppia in un piccolo angolo di un edificio, ha presto coinvolto l'intero posto in rovina.

"Un peccatore distrugge, molto bene" ( Ecclesiaste 9:18 ). “Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere ( 1 Corinzi 15:33 ). Il male non è da prendere alla leggera, perché dapprima limitato a pochi individui e circoscritto nel suo raggio d'azione. Si diffonderà più velocemente del bene.

II. IL SPIRITUALE CONDIZIONI DI OGNI CITTA ' E' DI INTERESSE PER L'INTERA COMUNITA . La malattia in una parte dell'organismo sociale si comunicherà rapidamente alle altre parti.

III. IMMEDIATA AZIONE DEVONO ESSERE PRESA PER RIDURRE IL MALE IN SUE SCELTI SEDI . Non più, infatti, con armi carnali. Non abbiamo alcun mandato per procedere con il fuoco e la spada. Ci è aperta una via migliore per ridurre il male che con il massacro giudiziario.

La malvagità di una città è senza dubbio un segno dell'ira di Dio che si posa su di essa. Se non si pente, i suoi giudizi ricadranno su di essa con tutta la vecchia severità. Ma non sta a noi dare effetto a questi giudizi; Dio li tiene in mano sua. Il nostro lavoro, nel frattempo, è quello più felice di cercare la riduzione del male con mezzi spirituali: ragionando, persuadendo, predicando la verità, sostituendo le influenze buone a quelle cattive.

Queste armi sono adeguate al lavoro per cui sono date, e dovrebbero essere usate al massimo. I luoghi differiscono nel carattere spirituale. Ci sono quelli di cui si può dire - come di Pergamo, "dove è il trono di Satana" ( Apocalisse 2:13 ) - che in loro il male ha una specie di baluardo. Contro questi, di preferenza, dovrebbero essere diretti gli assalti dei servi di Dio. Gli apostoli scelsero per i loro attacchi i principali centri di influenza pagana. Una roccaforte conquistata vale una dozzina di avamposti, —JO

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 13:1

L'idolatria deve essere trattata come un crimine capitale.

Questo capitolo si riferisce agli stessi Israeliti. Poiché il governo era una teocrazia, l'idolatria in qualsiasi forma era un tradimento contro il Re Divino e giustamente punibile con la morte. Il capitolo precedente (versetti 29-32) offre un tempestivo avvertimento contro la curiosità peccaminosa per le pratiche pagane; e in questo capitolo il popolo è messo in guardia contro tutti coloro che lo tenterebbero all'idolatria. I tre casi citati meritano uno studio separato.

I. IL FALSO PROFETA , CON I SUOI SEGNI E MERAVIGLIE . Mosè ammette la possibilità di segni e prodigi nell'interesse dell'idolatria. Questo solleva l'intera questione dei miracoli . Questi possono essere "aiuti alla fede" o possono essere "una prova di fede.

È evidentemente in quest'ultima luce che devono essere considerati quando il taumaturgo vuole condurli all'idolatria. L'orrore dell'idolatria è in realtà di fortificarli contro il miracolo, in modo che, sebbene possa mettere alla prova la loro fede, non la supererà. Un miracolo in sé, di conseguenza, non è decisivo, ma va preso insieme alla dottrina che si propone di sostenere. Dio permette che il miracolo sia operato dal falso profeta per provare il suo popolo, «per sapere se amano il Signore loro Dio con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima» ( Deuteronomio 13:3 ).

Il falso profeta deve essere preso, come un criminale condannato per un reato capitale, e messo a morte. Ha agito da traditore tra i sudditi di Dio, e deve subire il destino di un traditore. Con questo terribile giudizio Dio elimina ogni tendenza all'idolatria.

II. IL VICINO RELATIVA COME UN SEDUTTORE DA IDOLATRIA . Il falso profeta potrebbe fallire e un parente stretto potrebbe avere successo. Poteva resistere il pubblico miracolo, colla sua meretrice ostentazione, mentre poteva prevalere l'insinuazione discreta e segreta di un parente prossimo. Da qui l'istruzione in questi versetti, 6-11, su come trattare il parente idolatra.

Non solo l'insinuazione deve essere archiviata, ma la persona che la fa, non importa quanto strettamente imparentata, deve essere trattata come un criminale pubblico e messa a morte. Tutta la simpatia che il legame di sangue assicura deve essere messa da parte di fronte a questo crimine di spaventosa grandezza, e il parente deve scagliare la prima pietra contro l'apostata, l'esecuzione essendo completata dalla "mano di tutto il popolo".

III. L' APOSTASIA DI UNA CITTÀ . In questo caso collettivo, dopo un'attenta indagine, si compirà la totale distruzione della città, si metteranno a morte gli abitanti idolatri, con tutto il loro bestiame, le loro proprietà bruciate con il fuoco, e la città non sarà mai più tardi. ricostruita ( Deuteronomio 13:12-5 ). L'idolatria, nel propagarsi, deve essere stroncata ancor più accuratamente che nei singoli casi di apostasia già citati. Il peccato non deve essere tollerato nella teocrazia.

IV. NOI DOVREMMO SICURAMENTE IMPARARE DA QUESTO COME efferati OGNI TIPO DI IDOLATRIA E ' PER IL PIU' ALTO . Possiamo essere idolatri per cupidigia ( Colossesi 3:5 ), per ambizione, per qualsiasi disposizione a cercare soccorso alle cose o alle persone invece che a Dio.

Può essere tanto necessario per noi essere esortati contro questo peccato, come lo fu per coloro ai quali Giovanni nella sua lettera scrisse: "Figlioli, guardatevi dagli idoli" ( 1 Giovanni 5:21 ). È forte la tentazione di vivere secondo i sensi e la vista invece che per fede. Ci aiuterà a resistere alla tentazione ricordare quanto sia atroce il peccato! Non è meno peccato perché ora gli idolatri non vengono condotti in luogo pubblico e giustiziati.

Meritiamo l'esecuzione, anche se non la riceviamo. Perché l'idolatria è alto tradimento contro Dio. Quando ci fidiamo, e . g . nel denaro o negli uomini, per attribuire loro i poteri che spettano realmente a Dio, lo derubiamo dei suoi diritti e li diamo ad altri. Se questo era un reato capitale ai tempi di Mosaico, non è meno offensivo per il Signore ora. È immutabile nei suoi giudizi, e quindi deve considerare l'iniquità come nella stessa luce seria di sempre. In tali circostanze diventa sicuramente noi—

1. Umiliarci nel modo più pentito davanti a Dio a causa delle nostre idolatrie . Siamo stati colpevoli di crimini più grandi di quanto sospettassimo, e di conseguenza dovremmo avere la più profonda penitenza possibile.

2. Dovremmo astenerci accuratamente da ogni tendenza a uno spirito idolatrico . "Guardatevi dagli idoli", dice Giovanni. Mostra quanto è in nostro potere. Possiamo astenerci da molta idolatria, se solo siamo vigili. Nella lealtà a Dio, per rispetto del suo onore e della sua gloria, dovremmo mantenerci in un atteggiamento fiducioso e umile nei suoi confronti e rifiutare ogni tentazione di trasferire la nostra fedeltà. Ci troveremo così ad andare avanti con costanza nell'esercizio della purezza e del potere spirituali. —RME

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 13:1

I carnefici di Dio sugli idolatri.

Nessun rispettoso delle persone è Dio. Il peccato di tutti i peccati è l'idolatria, e tali palesi ribelli contro il Dio supremo saranno sommariamente puniti, siano essi amorrei o ebrei. Di regola, la retribuzione completa è riservata allo stato futuro; il pieno effetto delle vie malvagie non si vede in questa vita. Eppure ci sono peccati così flagranti, così maligni nella loro attuale influenza, che Dio impiega i suoi agenti, personali o impersonali, per eseguire i suoi verdetti prontamente e manifestamente.

Non è che la giustizia infinita non si accontenti di aspettare; è che Dio è così sollecito per il bene del genere umano, che tende la mano per arrestare la pestilenza morale. In questo capitolo impariamo—

I. CHE DIO AVEVA ASSICURATO ISRAELE DI SUA UNITA ' , SUPREMACY , E BONTÀ . In quella tenera età gli uomini non si erano lasciati andare a speculazioni intellettuali sull'esistenza di un Dio. La mente non aveva ancora formulato le sue prove, né le sue confutazioni.

La tendenza dei gusti e degli istinti depravati era praticamente quella di ignorare una Divinità spirituale e di riporre una fiducia avventata negli esseri inferiori o negli agenti intermedi. Le dimostrazioni che Dio diede della sua supremazia, ad Israele in Egitto, erano dimostrazioni rivolte alla loro esperienza pratica. Erano stati schiavi. Avevano sopportato a lungo un'oppressione schiacciante. Erano ridotti a una condizione di debolezza abbietta e dipendente.

Da chi erano stati salvati dalla stretta gigantesca del Faraone? Da chi? Non da alcun campione angelico, né da alcuno degli idoli della terra! Ovviamente, e senza dubbio, erano stati recuperati alla libertà e alla vita nazionale per il braccio di Geova e nessun altro! La loro nuova condizione era la prova manifesta che Dio regnava e che aveva gloriosamente trionfato. L'unità e la supremazia del vero Dio erano stabilite su solide basi.

Questa verità cardinale risplendeva sulla nazione con il chiaro splendore del mezzogiorno. Se qualcosa era conosciuto questo era noto, che Geova era assoluta Monarch-Dio degli dei e Signore dei signori. Di questa grande verità Israele fu testimone a tutte le nazioni della terra.

II. CHE ISRAELE 'S FEDE IN DIO ERA A VOLTE MESSO PER GRAVI PROVE DA PARTE DEI pretesti DELLA indovini . Il sogno dei fanatici a volte si sarebbe verificato.

Le arti dei negromanti a volte avrebbero avuto successo. Motivi di base di guadagno e fama manterrebbero vive queste attività. I capziosi successi potrebbero essere stati fortunate coincidenze. Potrebbero essere stati specialmente permessi da Dio per scopi saggi e pratici. Sono serviti come prova per la fede di Israele. La fede mai messa alla prova perderebbe presto il suo tono e la sua fibra. Ammesso che la predizione di un indovino si fosse adempiuta, era questo motivo sufficiente per spezzare la loro lealtà a Geova? Certo che qualcosa potrebbe dire a nome di intermedi intelligenze-agenti e servitori dell'Altissimo-ha fatto questo mandato la loro offerta per tale , gli onori che erano prerogativa della sola Geova? Non aveva Geova?solo li ha riscattati dalla miseria egiziana e li ha condotti attraverso il deserto? E ogni impulso di gratitudine e ogni principio di ragione non richiedevano che solo Geova fosse adorato? Questi artifici degli indovini sarebbero serviti a mettere alla prova la loro fede e (se la fede era solida) a rafforzarla e rafforzarla. Per questo avrebbero dovuto gioire grandemente, che "la prova della loro fede, più preziosa dell'oro, sebbene fosse provata dal fuoco, potesse apparire a lode, onore e gloria".

III. CHE DIO AVEVA NOMINATO ISRAELE PER ESSERE IL SUO BOIA DI TUTTI idolatri , La terra unica ragionevole su cui gli Ebrei potrebbe rivendicare il possesso di Canaan fu, che le idolatrie fallo dei Cananei avevano fatto loro un parassita e una maledizione sul globo.

E se ora i vincitori dovessero cedere alle abitudini e ai vizi dei vinti, ragione e diritto richiederebbero che anch'essi fossero destituiti. La nemesi dello sterminio era caduta sugli abitanti di Canaan, non perché fossero cananei, ma perché erano idolatri . Abramo era stato chiamato da Charran e aveva ricevuto la promessa di Canaan, che sarebbe potuto essere un testimone vivente e leale per Dio.

E la missione speciale della posterità di Abramo era quella di sradicare l'idolatria e di innalzare alta la bandiera di Geova. Per fare ciò in modo efficace, non deve essere tollerata alcuna connivenza con la cosa maledetta. Se l'agente luminoso impiegato per far luce si allea con l'elemento delle tenebre, la sua missione è terminata: non serve a nulla. Quindi, affinché gli Ebrei possano mantenere viva la lampada della verità celeste, devono bruciare olio puro.

La crescita malvagia deve essere stroncata sul nascere. La malattia del terrore deve essere controllata al suo primo sintomo. Se devono continuare "l'ostia sacramentale degli eletti di Dio", nessun nemico segreto deve essere nascosto nel campo. Il decreto era uscito: "L'idolatria cesserà!" e Israele era stato incaricato di eseguire quel decreto.

IV. CHE ISRAELE 'S FEDELTÀ DI DIO RICHIESTO IL SUBORDINAZIONE DI TUTTI GLI ALTRI LEGAMI E RECLAMI . I legamenti del legame di sangue sono forti, cari come la vita stessa.

I legami di amicizia e di amore coniugale sono teneri e sacri. Nessuna lingua può esporli adeguatamente. Eppure Dio ha una pretesa precedente. La sua volontà previene ogni altro obbligo. L'amore che gli è dovuto travalica ogni confine, assorbe ogni altro affetto. "Con tutto il cuore, e l'anima, e la mente, e la forza," che l'amore con lui, se adeguata, deve essere. E questo superiore e incomparabile obbligo d'amore richiederà talvolta la più dolorosa abnegazione: l'amputazione della mano destra, il sacrificio dell'occhio destro.

La richiesta fatta agli ebrei, di uccidere una moglie o un figlio, se dediti all'idolatria, era una richiesta piena di terribile severità; eppure nessuno può mettere in dubbio la sua giustizia. E se così è la volontà di Dio è chiaramente compresa, l'inclinazione naturale deve cedere all'obbedienza doverosa. Disse il Figlio immacolata, "Io faccio sempre le cose che piacciono a lui ."

V. CHE L'ABITUDINE DI IDOLATRIA DEVE ESSERE RADICATA OUT , SE IT PUÒ RICHIEDERE LE PIU drastiche misure .

1. Per prima cosa era richiesta l'indagine di ricerca (versetto 14). Dovevano indagare - indagare "diligentemente" - indagare fino al cuore della questione. Sarebbe un crimine - sì, un omicidio - se agissero in modo giudiziario sulla base di semplici voci o attraverso qualsiasi pregiudizio malvagio. Nell'interesse della verità e dell'umanità erano necessari i massimi sforzi per raggiungere i fatti. La certezza del fatto deve precedere ogni sentenza di distruzione.

2. I pericolosi effetti dell'influenza maligna (versetto 13). Certi uomini di Belial possono trascinare alla ribellione gli abitanti di un'intera città. Alcuni uomini di forte volontà contro l'ingegnosità sono ben adattati a guidare i loro simili; e gli uomini di giudizio debole seguono prontamente. Entrambe le classi sbagliano. Gli uomini di parte superiore sono altamente responsabili nell'usare i loro poteri come talenti affidati da Dio; e coloro che hanno minore capacità sono tenuti ad esaminare per se stessi, e a sospendere l'azione fino a quando il giudizio non sia convinto.

3. Laddove l'idolatria era chiaramente provata , si esigeva la punizione più completa . L'intera nazione ebraica fu subito convertita in soldati, e fu chiamata ad assalire quella miscredente città. Il corpo politico doveva raccogliere in un punto tutta la sua giusta forza, ed espellere quel male estraneo dal suo mezzo, doveva essere mostrata la misericordia della vita; nessuna vita doveva essere risparmiata.

Non un agnello del gregge doveva sfuggire; non si doveva raccogliere un grammo di bottino. Gli esecutori della vendetta di Dio devono essere al di sopra di ogni sospetto di interesse egoistico e sordido. Nessun guadagno materiale deve derivare a loro. Le rovine carbonizzate e annerite di quella città sarebbero state un monumento per sempre della giusta severità di Geova.

VI. CHE IL DISEGNO DELLA PUNIZIONE È IL BENE MORALE DEI SOPRAVVISSUTI . (Versetti 5, 11, 17.) L'effetto previsto era questo : "Tutto Israele ascolterà e temerà e non farà più tale malvagità.

Da parte di Dio, il risultato sarebbe che egli "si volgerà e mostrerà loro misericordia e moltiplicherà" il loro numero. Fu annunciato molto chiaramente che questa azione giudiziaria era l'azione di Dio, che gli ebrei giusti e obbedienti erano gli ufficiali di Geova. In vista dei magnifici risultati sull'intera nazione, sì, sul mondo, questo grave disastro poteva essere sopportato pazientemente.Risparmiare la vita di questi ribelli, e tuttavia conservare il favore di Geova, era una cosa assolutamente impossibile.

Si richiedeva una scelta severa. Il rimedio era doloroso, ma l'effetto previsto era prezioso. Il sorriso di Dio e l'elevazione morale della nazione furono i frutti pratici. In questi risultati benigni, i sopravvissuti avrebbero una grande occasione di gioia riconoscente. La distruzione dei peccatori è un faro a cui anche noi dovremmo prestare attenzione. —D.