Deuteronomio 14

ESPOSIZIONE

HEATHEN DOGANALE DI LUTTO PER ESSERE EVITARE . NO abominevoli COSA DA ESSERE MANGIATO . CARNI PULITO E UNCLEAN . DENTI .

Deuteronomio 14:1

Israele, in quanto popolo di Dio, da lui scelto per essere suoi figli per adozione, non solo deve astenersi dall'idolatria, ma anche evitare tutti gli usi e le pratiche pagane, come quelle legate al lutto per i morti e quelle relative all'uso di cibo.

Deuteronomio 14:1

Voi siete i figli di Geova vostro Dio (cfr Esodo 4:22 , ecc.). Come suoi figli, era loro dovere evitare tutto ciò che sarebbe stato offensivo per lui o avrebbe mostrato diffidenza in lui. Voi non incisioni addosso , ecc (cfr Levitico 19:28 ; Deuteronomio 21:5 ; Geremia 16:6 ; Geremia 48:36 , Geremia 48:37 ; Ezechiele 7:18 ; Ezechiele 27:31 ).

("Ex hac opinions sunt ilia varia et detestabilia generi lugendi, paedores, muliebres lacerationes genarum, pectoris, feminum, capitis percussiones." Cicerone, 'Tusc. Quaest.,' 3.26; vedi anche 'De Legibus,' 2.25.)

Deuteronomio 14:2

(Cfr. Deuteronomio 7:6 .) La ragione assegnata qui è un'espansione enfatica dell'affermazione in Deuteronomio 14:1 .

Deuteronomio 14:3

Qualsiasi cosa abominevole. Qualsiasi abominio, io . e . tutto ciò che è abominevole per il Signore, essendo stato da lui dichiarato impuro e proibito; "tutto ciò che ho allontanato da te ( cioè reso abominevole per te)" (Targum Jonath.). «Ogni creatura di Dio è buona» e «nulla è impuro in sé» ( 1 Timoteo 4:4 ; Romani 14:14 ); "ma per ordine di Dio, alcune creature, carni e bevande furono rese impure agli ebrei... e questo insegnò loro la santità nell'astenersi dall'impura comunione con i malvagi" (Ainsworth).

Deuteronomio 14:4

Le norme qui concernenti il ​​cibo, e gli animali di cui è vietato l'uso, sono sostanzialmente le stesse di Levitico 2:1 . Ci sono, tuttavia, alcune differenze tra i due account che possono essere notate.

1. Nel Deuteronomio, i mammiferi che possono essere utilizzati per l'alimentazione sono specificati separatamente nonché descritti dalla caratteristica generale della classe; in Levitico viene data solo quest'ultima descrizione.

2. Nell'elenco degli uccelli che non possono essere mangiati, il raah (radura) è menzionato nel Deuteronomio, ma non nel Levitico; e l'uccello che in uno è chiamato da'ah, è nell'altro chiamato dayyah (avvoltoio).

3. La classe dei rettili che è accuratamente descritta nel Levitico è completamente omessa nel Deuteronomio.

4. Gli insetti alati sono vietati senza eccezione nel Deuteronomio; nel Levitico sono escluse la locusta e certi altri insetti della stessa specie.

5. Appaiono alcune lievi differenze nell'ordine di enumerazione.

Deuteronomio 14:5

Il cuore ; ayyal (אַיָּל), probabilmente il daino , o cervo in generale. Il capriolo; tsebi (צְבִי), la gazzella ( Gazella Arabica ). Il daino ; yachmur (יחְמוּר), il capriolo. La capra selvatica ; akko (אַקּוֹ), lo stambecco. Il pigargo ; Dison (דִישׁוֹן), una specie di antilopi, probabilmente la Gazella Dorcas .

Il bue selvatico ; the'o (תְאוֹ), probabilmente il bubale , o vacca selvatica degli Arabi ( Alcephalus bubalis ), una specie di antilope. Il camoscio ; zamer (זָמֶר), probabilmente la pecora selvatica ( Ovis Tragelaphus .)

Deuteronomio 14:13

Il glede ; ra'ah (רָאָה). Questa parola ricorre solo qui, e alcuni suppongono che, per un errore del copista, sostituendo per , sia venuto invece di דָאָה, come usato in Le Deuteronomio 11:14 . Ma è più probabile, come sopra suggerito, che la da'ah del Levitico sia rappresentata dalla dayyah del Deuteronomio, e che di conseguenza la lettura ra'ah debba essere ripetuta.

Questa parola, derivata da רָאָה, vedere, guardare, designerebbe appropriatamente un uccello dalla vista acuta, una delle specie di falco. L'uccello inteso potrebbe essere una poiana, di cui ora ci sono diversi tipi in Palestina.

Deuteronomio 14:21

(Cfr. Le Deuteronomio 17:15 ; Esodo 23:19 ; Esodo 34:26 .) Lo straniero che è alle tue porte. "Lo straniero non circoncisi che è in città 'tuoi' (Targum), i . E . "Un pagano che prende su di lui che servirà nessun idolo, con il residuo dei comandamenti che fu comandato di figli di Noè, ma non è circonciso né battezzato (Maimonide, 'Issure Biah,' Deuteronomio 14:1 . § 7)" (Ainsworth). Straniero; straniero, non residente nella terra d'Israele.

Deuteronomio 14:22-5

Si doveva fare una decima del prodotto di ogni anno della terra coltivata; e questa decima doveva essere portata nel luogo che il Signore avrebbe scelto, come anche il primogenito degli armenti e dei greggi; e là si doveva prendere un pasto sacrificale, affinché Israele potesse imparare a temere sempre Geova loro Dio, riverendolo come loro Governante, e rallegrandosi in lui come Datore di ogni bene.

Deuteronomio 14:22

il tuo seme. "Seme" qui si riferisce alle piante così come a ciò che viene generato dal seme (cfr Geremia 2:21 ; Ezechiele 17:5 , Ezechiele 17:6 ). Il riferimento è alla seconda decima o festa che era esclusivamente di verdure.

Deuteronomio 14:24

Nella terra di Canaan, poiché il popolo si sarebbe disperso su un vasto territorio, poteva accadere che il luogo che il Signore avrebbe scelto fosse così lontano dalla dimora abituale di molti che osservare questa ingiunzione sarebbe stato per loro molto difficile , se non impossibile. Per far fronte a questo, quindi, fu decretato che la decima potesse essere commutata in denaro, e con questo si potevano acquistare le cose necessarie per i pasti sacrificali nel santuario.

Deuteronomio 14:26

Bevanda forte ; shecar (שֵׁכַר). "Qualsiasi bevanda che può inebriare, sia che sia fatta di grano, o il succo di mele, o quando il miele viene bollito in una pozione dolce e barbara, o il frutto della palma [datteri], è espresso in liquore, e il più opaco l'acqua si colora dei frutti preparati» (Girolamo, 'De Vit. Cler.').

Deuteronomio 14:28 , Deuteronomio 14:29

Ogni tre anni l'intera decima del prodotto dell'anno doveva essere messa da parte, non per essere portata al santuario per essere mangiata davanti al Signore, ma come porzione nelle loro città per il levita, il forestiero, la vedova e l'orfano . La fine di tre anni ; io . e . poiché il terzo anno scadeva, di conseguenza, nell'ultimo anno del triennio ( Deuteronomio 26:12 ); proprio come "la fine dei sette anni" significa ogni settimo anno ( Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 31:10 ; Geremia 34:14 ).

Questa non era una decima aggiuntiva, ma la prima applicata in modo diverso; la decima del primo e del secondo anno doveva essere mangiata davanti al Signore nel santuario; la decima del terzo anno era per i poveri ei bisognosi.

OMILETICA

Deuteronomio 14:1 , Deuteronomio 14:2

Il popolo di Dio quando la morte è in casa.

Se Dio ha scelto un popolo per sé, con l'obiettivo di piantare nel mondo una fede nuova e più nobile, non c'è da meravigliarsi se avrebbe fatto aggiungere al popolo una vita nuova e più alta. Ma se la vita deve essere superiore in qualsiasi senso che possa essere accettabile a Geova, deve essere basata sulla nuova fede e manifestarsi agli altri in un nuovo comportamento, i . e . deve essere sia una vita esteriore che interiore.

Ma se le persone stanno appena uscendo da una condizione semi-barbarica, non è affatto improbabile che possano aver bisogno di essere trattate come noi ci occupiamo dei bambini. Diamo loro prima le regole tecniche e poi devono imparare le ragioni. Forse, man mano che il bambino cresce e supera le regole che un tempo lo legavano, potrà sorridere loro, o meglio, dell'infantilismo di cui avevano bisogno negli anni precedenti; mentre allo stesso tempo avrebbe, o almeno dovrebbe, sentirsi grato a coloro che si sono abbassati per insegnargli in modo che potesse capirli .

In questo capitolo abbiamo diverse illustrazioni del modo in cui Dio ha a che fare con Israele. Prendiamo ora quello dei primi due versi. È ben noto che le nazioni pagane erano molto violente nelle loro manifestazioni di dolore per i loro morti, strappandosi i capelli, tagliandosi il viso, battendosi il petto, ecc.; mentre il taglio della carne era ugualmente sottoposto in onore dei loro dei (vedi Esposizione, in loc .).

Ora, era di grande importanza far capire a Israele quanto dovevano essere interamente del Signore, quanto Egli fosse loro pienamente e come la benedetta relazione reciproca cambiasse l'aspetto stesso di quel frequente e certo dolore familiare: la morte. Non abbiamo qui alcuna completa apertura di ciò, ma non c'è quasi spazio per dubitare che costituisse una parte molto importante dell'insegnamento ebraico; perché il fatto che tutti questi riti pagani e le orge sopra i morti fossero del tutto proibiti avrebbe sicuramente indotto molti, specialmente tra i giovani, a chiedere il motivo di tale divieto.

E quando ricordiamo quanto fosse attenta la preparazione per incontrare la curiosità dell'infanzia in altre questioni, non possiamo immaginare che questa fosse un'eccezione alla regola generale. La proibizione delle vecchie usanze aprirebbe la strada all'insegnamento di una nuova dottrina. E, come si applicava all'antico Israele, le seguenti sei posizioni possono essere affermate e mantenute.

1. Dovevano essere un popolo separato per il Signore loro Dio, non solo in tutte le varie relazioni della vita, ma anche in presenza della morte.

2. Le antiche usanze delle nazioni circostanti, alla morte dei loro amici, dovevano essere eliminate, come segno del diverso significato e aspetto della morte, per il popolo del Signore.

3. Questo aspetto mutato della morte derivava dalla loro relazione benedetta con Dio e dalla relazione benedetta di Dio con loro.

4. Questa relazione coinvolgeva e assicurava a Israele la continuazione della vita dei suoi santi morti in Dio. Sicuramente era quasi impossibile per loro pensare a Enoc, Noè, Abramo, come estinti. È vero, la luce sulla vita invisibile nella tomba era fioca e l'oscurità della tomba era profonda. Ma ancora, era molto lontano dall'avere in sé la disperazione che contraddistingueva il mondo pagano.

5. Perché, lontano nel futuro, c'era la speranza di una risurrezione nell'ultimo giorno. Questo era implicato nelle parole di Dio a Mosè: "Io sono il Dio di Abramo", ecc. Molti, forse la massa, della gente potrebbero non vederlo. Ma nostro Signore ci assicura che la dottrina è racchiusa lì.

6. Di conseguenza, non c'era motivo di giustificare un pianto sfortunato e senza speranza in presenza della morte. Onde ci viene suggerito il nostro soggetto di meditazione:

CI DEVE PER ESSERE UN GRANDE DIFFERENZA TRA DIO 'S PERSONE ED ALTRI IN LA PRESENZA DI MORTE . In un certo senso, infatti, non ce n'è; o, almeno, nessuno che si possa discernere.

Un evento accade a tutti, anche ai giusti e ai malvagi, e il cavallo dell'uomo buono può essere spesso oscurato dall'"ombra della morte" come quello di un altro che non teme Dio. Ma ancora, quando la morte verrà, potrebbe esserci una differenza molto ampia tra coloro che sono figli di Dio e coloro che non lo sono, specialmente quando il defunto è un membro di "tutta la famiglia in cielo e sulla terra" ( e tali casi solo notiamo in questa Omelia).

Quando l'espositore cristiano apre il principio contenuto in questi versetti, può farlo da un punto di vista molto più alto di quello che si limita all'insegnamento dell'Antico Testamento. Alcune di queste principali linee di pensiero come le seguenti saranno lo sviluppo cristiano dei principi stabiliti tanto tempo fa.

1. C'è una relazione benedetta tra Dio e il suo popolo. È iniziato nella nuova nascita dallo Spirito Santo. Coloro che sono così rinati sono figli di Dio, non semplicemente sotto un'alleanza nazionale, come condivisione di un comune privilegio, ma come portati in un'alleanza personale attraverso l'impartizione di una nuova vita. Il segno di questa nuova nascita è l'accoglienza salvifica di Cristo mediante la fede, e l'effetto di ciò è di trasferire gli uomini dalla regione delle tenebre a quella della luce, "dal potere di Satana a Dio", e dall'essere sudditi di un regno, al loro essere cittadini nella città di Dio e figli nella famiglia di Dio — "concittadini dei santi e della casa di Dio".

2. Questa relazione benedetta è sigillata e assicurata dal "sangue dell'alleanza eterna". Sono redenti con il "sangue prezioso di Cristo.

3. È ratificato dalla risurrezione di Gesù Cristo. Egli è il Primogenito dai morti, e ha "aperto il regno dei cieli a tutti i credenti".

4. Questa relazione benedetta continua indisturbata dall'incidente della morte. "Cristo è morto per noi, affinché, sia che ci svegliamo sia che dormiamo, dobbiamo vivere insieme a lui"; "sia che viviamo o moriamo, siamo del Signore;" "Cristo è morto, risorto e risuscitato, per essere il Signore dei morti e dei vivi".

5. La risurrezione della volontà di Cristo segue sicuramente la sua come il raccolto segue le primizie. "Ora Cristo è risorto dai morti e diventa la primizia di coloro che dormivano".

6. I tratti distintivi della risurrezione della 1 Corinzi 15:1 dall'apostolo Paolo in 1 Corinzi 15:1 . Di questi ce ne sono quattro.

(1) Che il corpo, come il seme, deve essere sepolto prima che possa risorgere,

(2) Che il corpo seminato non è il corpo che sarà.

(3) Che ad ogni seme c'è il suo corpo,

(4) Che la precisa relazione o connessione tra il corpo che viene seminato e il corpo che sarà risuscitato è un segreto nella mente di Dio. "Dio gli dà un corpo come gli è piaciuto". Queste cose le sappiamo: non le sappiamo più. Se lasciamo che le nostre affermazioni vadano al di là delle affermazioni della Scrittura, ci immergeremo in difficoltà inestricabili, e rischieremo persino il credito della Scrittura, poiché molti penseranno che, sbarazzandosi delle nostre affermazioni, demoliscano l'insegnamento del Libro .

Limitandoci ai quattro punti citati da Paolo nella sua grande argomentazione, rimarremo su un terreno che sarà sempre saldo e che non potrà mai essere invaso. Nessuna scienza fisica può affermare o negare l'una o l'altra. Non ha mai vissuto, non vivrà mai, l'uomo che su basi scientifiche può indebolire l'uno o l'altro. La nostra santa e gloriosa fede è al di là di tale portata.

7. Perciò la ragione per evitare il dolore senza speranza del mondo pagano è anche molto più profonda e più forte di quanto non fosse sotto Mosè. Se Israele non potesse addolorarsi come quelli senza speranza quando ebbero la certezza: "Io sono il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe", quanto meno dovremmo noi, quando la terra avrà visto le Primizie del grande resurrezione dai morti! Quanta luce viene gettata dalla grazia e dall'amore di Cristo nei portali della tomba, e quale calma santa e santificante può pervadere la camera della morte se nostro Signore è lì con noi! Sì, non c'è vera morte per il credente.

"Il nostro Salvatore Gesù Cristo ha abolito la morte". Egli ha detto: "Se uno osserva i miei detti, non assaggerà mai la morte". Allora possiamo benedire il nostro Dio che, tra le mutevoli scene della terra, stiamo su un terreno che non può mai essere scosso. Sorge la luce nelle tenebre.

"Con gioia raccontiamo l'età beffarda,

Colui che era morto ha lasciato la sua tomba;

Vive al di sopra della loro massima rabbia,

E stiamo aspettando che venga".

Deuteronomio 14:3

Il popolo di Dio alla propria mensa.

Per quanto queste minime regole possano sembrare a prima vista dall'essere temi appropriati per l'insegnamento omiletico, uno studio più attento può mostrare che contengono una quantità di istruzione che non potremmo permetterci di perdere. Ci sono due principi, non di rado notati, che dovrebbero essere applicati in questo e in altri capitoli che contengono regolamenti che potrebbero essere del tutto superflui ora. Una è che le associazioni del male possono rendere pregiudizievole un'usanza che è di per sé innocua; un altro, che le grandi ragioni sottostanti le piccole azioni possono elevare l'azione all'altezza della ragione che l'ha spinta.

Se, infatti, ci fossero alcune di queste minute istruzioni per le quali ora non vediamo motivo, non sarebbe una grande tassa per la propria comprensione, se ci chiedessimo di dare credito a un così grande legislatore come Mosè per aver avuto una buona ragione per loro, anche se potrebbe non essere in vigore al momento. Tuttavia, non siamo del tutto all'oscuro di alcune ragioni che potrebbero essere di grande importanza per l'osservanza della distinzione tra carni pulite e impure. Trapp suggerisce come ragioni:

(1) che possano riconoscere la mano di Dio nella fornitura e la legge di Dio nell'uso delle loro carni;

(2) che potrebbe esserci una distinzione tra loro e gli altri popoli:

(3) che si possa insegnare loro a studiare la purezza. Il dottor Jameson suggerisce anche ragioni sanitarie. Osaremmo includerli, insieme ad altri, sotto sette capi.

1. Gli Israeliti erano i figli del Signore loro Dio, e quella relazione speciale doveva manifestarsi nella regolamentazione sobria, pura e devota delle varie usanze alla mensa familiare.

2. Ci doveva essere una separazione tra loro e le altre nazioni; e difficilmente si poteva trovare una barriera al rapporto più efficace di una che rendesse quasi impossibile l'associazione allo stesso tavolo.

3. Dovevano imparare che anche la comune attività del mangiare doveva essere governata da leggi sante.

4. Così, per minuziosa obbedienza al precetto, dovevano essere indottrinati ai principi della santità.

5. Il loro consiglio sociale doveva essere una protesta permanente contro le usanze idolatriche; e anche.

6. Un perpetuo rimprovero di impurità e di ogni violazione del diritto sanitario. Nessuno, quindi, consideri insignificante questa distinzione tra carne pura e carne impura. Nulla di futile che aiuti nell'educazione delle anime a Dio .

7. Quando, inoltre, diamo uno sguardo al capitolo decimo degli Atti degli Apostoli, non possiamo non considerare anche simboliche queste norme. Questa distinzione negli ordini inferiori della creazione tra puro e impuro, simboleggiava la differenza tra Israele e le nazioni da cui dovevano dissociarsi. La massa della gente potrebbe non averlo compreso. Furono gradualmente portati a comprendere la dottrina attraverso l'obbedienza al precetto.

Ma ci si potrebbe chiedere: "Cosa ha a che fare tutto questo con i cristiani adesso?" Rispondiamo: "Poco o niente, per quanto riguarda questi dettagli speciali, ma molto in ogni modo, per quanto abbiamo a che fare con i principi che stanno alla base di questi dettagli". Che per quanto riguarda i dettagli, la Legge è abolita, è chiaro. Il significato simbolico non è più in vigore, quindi il simbolo non è più necessario. Dal giogo di queste forme siamo emancipati (cfr.

Atti degli Apostoli 10:1 .; 1 Corinzi 10:24 ; Romani 14:1 .; 1 Timoteo 4:3 ). Ma ancora, c'è un'analogia, di cui ci farebbe male perdere di vista, tra la posizione di Israele allora, e il dovere dell'Israele di Dio adesso. Supponiamo ora che ci venga chiesto: "In che modo il Vangelo ci insegna il dovere del popolo di Dio alla propria tavola familiare?" potremmo suggerire sei o sette linee di pensiero consecutive.

I. Il cristiano deve essere, in spirito, distinto dal mondo come Israele lo era dalle nazioni circostanti. Non si intende con ciò che, nei normali percorsi di vita, un cristiano non possa agire con uomini empi; perché in tal caso, come insegna Paolo, ha bisogno di uscire dal mondo per liberarsene (cfr 1 Corinzi 5:1 .). Ma nella sua associazione volontaria, non deve essere "aggiogato in modo ineguale insieme ai non credenti"; il mandato evangelico è: "Uscite di mezzo a loro, separatevene e non toccate cosa impura".

II. Il cristiano, essendo un uomo redento, per il fatto di quella redenzione è rivendicato solo per Cristo. "Voi siete comprati a caro prezzo; glorificate dunque Dio nel vostro corpo e nel vostro spirito, che sono di Dio". "Noi siamo del Signore". Il nostro corpo, anima e spirito sono interamente suoi. La pretesa di Gesù Cristo su di noi è che Egli governi tutti noi, sempre e ovunque.

III. Quindi, la lealtà a Cristo, e la conservazione di tutta la nostra vita per lui, è regolare ogni dettaglio della nostra vita, lavoro, cammino e conversazione. Così mostra l'apostolo in Romani 14:1 . quello, e . g . nella minuscola questione del "mangiare erbe", la Signoria di Cristo deve essere il regolatore supremo della convinzione religiosa.

IV. In nessun luogo questa scrupolosità nella lealtà è più esatta che nel regolamento della nostra tavola. È alla propria tavola che alcuni si sforzano di dare il massimo o di coccolare il proprio corpo con una sovrabbondanza di lussi. Ma sia "la concupiscenza della carne" che "l'orgoglio della vita" sono dichiarati "non dal Padre, ma dal mondo". Quindi non possono avere posto nella vita domestica di un credente coerente.

V. L'uomo cristiano è tenuto, non solo per amore di Cristo, ma per amore della sua famiglia, a coltivare solo quelle associazioni che aiutino a creare oa mantenere la purezza, la pietà e l'elevazione cristiana della sua casa. Se cerca le associazioni dei ricchi o dei grandi, indipendentemente dalle loro opinioni o abitudini religiose, espone a un rischio molto serio la propria coerenza e il benessere dei suoi figli.

VI. L'intera preoccupazione di mangiare e bere deve essere regolata dal principio cristiano. Senza dubbio con molti, senza riflettere sull'argomento, il buon senso e il buon senso impediscono loro di sbagliare molto, e forse anche di sbagliare del tutto. Tuttavia, il modo più sicuro per mantenersi retto nelle piccole cose è riconoscere pienamente e chiaramente il motivo vero e proprio che dovrebbe spingere, anche nelle banalità della vita.

VII. Allo stesso modo può anche essere che un principio alto e santo possa portare un credente, senza stabilire una linea rigorosa per tutti, a praticare l'astinenza da questo o quello, per riguardo al benessere degli altri, o a praticare tempi di digiuno occasionale nella preparazione al servizio speciale (cfr Matteo 17:21 ; Romani 14:21 ; 1 Corinzi 8:13 ).

VIII. C'è una grande regola data dall'apostolo Paolo, che copre tutto il terreno, adatta a tutte le occasioni ( 1 Corinzi 10:31 ). Riferendosi a quel versetto, si vedrà che la sua forza è questa: "Troverete molte occasioni nel vostro cammino attraverso la vita in cui all'inizio potrebbe non esservi chiaramente manifesto quale corso dovreste adottare. Non posso stabilire regole separate per ogni possibile caso.

Considera questa come una regola completa e sufficiente, in ogni momento e in ogni luogo: 'Qualunque cosa tu faccia, falla alla gloria di Dio'". per portare a termine la nostra decisione, non possiamo sbagliare molto. Non saremo sciocchi, ma "proveremo qual è la volontà del Signore". nostro Signore e Salvatore.

Deuteronomio 14:22-5

Un triplo cavo; o, il triplice uso della proprietà.

Questi dettagli che ricorrono così frequentemente riguardo all'uso della proprietà, specialmente di ciò che è posseduto o guadagnato sotto forma di prodotto, possono sembrare gravosi. Probabilmente, per noi, lo sarebbero, ma è comunque un argomento di perenne interesse per i nostri giorni, vedere con quanta tenerezza e amore il Grande Padre ha addestrato il suo popolo, con regole così minute come erano loro necessarie, alla pratica e percezione di principi che sarebbero stati in definitiva il possesso del mondo, principi che sarebbero stati una sorgente perpetua di santa e benevola letizia.

Diciamo, volutamente, "pratica e percezione dei principi", piuttosto che " percezione e pratica". Infatti, sebbene possa sembrare che la percezione debba venire prima, sì, sebbene in realtà sia logicamente precedente alla pratica, tuttavia quando una razza contaminata da costumi e tendenze pagane deve essere educata fuori da essi, il modo sicuro per effettuare ciò è dare loro regole da mettere in pratica, come leva per elevarle a valorizzare i principi che erano alla base di quelle regole.

Ora, nel paragrafo davanti a noi abbiamo "una triplice corda" di doveri riguardo all'uso religioso dei prodotti del campo. La questione (di cui si è occupata l'Esposizione) se la terza decima fosse effettivamente tale, o semplicemente un'applicazione speciale della seconda, non intacca la trattazione omiletica del paragrafo che abbiamo davanti. Ci viene qui indicato un triplice uso che doveva essere fatto dei prodotti della terra.

L'atto, tuttavia, è strutturato in modo tale da essere un appello alla religione e alla devozione del popolo; non è un mero statuto civile, che ingiunge che, se tale devozione non è fatta, è recuperabile con pene e pene. Se un uomo mancava al suo dovere sotto questi aspetti, non c'era l'esecuzione forzata dello stesso. Era un peccato davanti al Signore.

I. IL PRIMO APPLICAZIONE DI PRODOTTI ERA PER DIO 'S SERVICE . Qui si dà per scontato che ciò sia stato ben compreso (cfr Levitico 27:30 ). Quindi troviamo il precetto generale in Proverbi 3:1 " Onora il Signore con le tue sostanze e con le primizie di ogni tua crescita.

"Ci doveva essere un grato riconoscimento di Dio come l'Autore di tutte le loro misericordie, senza la cui cura e munificenza nessuna terra avrebbe dato il suo approvvigionamento; mentre ci doveva essere anche un riconoscimento di se stessi come devoti al Signore, e che così completamente e del tutto, che il mantenimento del suo nome, onore, culto e ordinanze tra di loro, doveva essere la loro prima e principale preoccupazione.Questo duplice riconoscimento doveva trovare una pratica corrispondente nell'offerta del primo decimo dei loro prodotti per Dio.

Ora, sotto il Nuovo Testamento, non abbiamo precetti così dettagliati. L'appello degli apostoli è piuttosto all'onore, alla gratitudine, all'amore; mentre per la maggior parte danno per scontato che queste emozioni spingano a un degno corso. Prendete, ad esempio, un'esortazione come questa: "Guardate che anche voi abbondiate in questa grazia ... poiché conoscete la grazia del nostro Signore Gesù Cristo", ecc. Se l'amore a Cristo è mantenuto nel dovuto fervore, ciò spingerà alla devozione corrispondente; e se da tale devozione vincolante sono regolate le offerte a e per Dio, non ci sarà bisogno, come in effetti nessuno ha ora il diritto, di dire a nessuno quanto dovrebbe dare a Dio.

Quando un uomo esegue sotto tutti gli aspetti il ​​precetto, "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia", ​​questo certamente includerà e assicurerà che onori il Signore con le sue sostanze. La fede era " una volta consegnata ai santi", i . e . una volta per tutte, affinché possano custodirlo e onorarlo, e anche diffonderlo nel mondo, e, senza un'ingiunzione molto dettagliata, si presume che i credenti saranno pronti a dedicarsi, cuore e anima, alla diffusione dell'onore del loro Maestro .

II. A SECONDO RELIGIOSA APPLICAZIONE DELLO STESSO ERA DI FAMIGLIA E FAMIGLIA USO . ( Proverbi 3:22-20 .) Quando Israele sarebbe salito nel luogo che il Signore loro Dio avrebbe scelto, sarebbero saliti al sacrificio e al servizio religioso.

Quindi tutti i loro pasti familiari, allora e là, sarebbero stati battezzati con lo spirito religioso. Così onnipervadente sarebbe la presenza, e così sicura la comunione con il Signore loro Dio, che le loro feste familiari in tali occasioni sarebbero considerate come " mangiare davanti al Signore loro Dio". E mangiando così davanti al Signore in queste occasioni speciali, imparerebbero a santificare le gioie domestiche in ogni occasione.

Così Proverbi 3:23 intima: "affinché tu impari a temere sempre il Signore tuo Dio". Era loro concessa una notevole latitudine a seconda della distanza dal luogo dell'incontro, ecc.; potrebbero prima trasformare il prodotto in denaro, e poi il denaro in approvvigionamento, e così via. E potrebbero acquistare ciò che desiderano. Perché non erano schiavi, ma uomini liberi. Erano il popolo amato e felice del Signore, e come tali dovevano rallegrarsi davanti a lui nelle loro feste familiari, nelle loro sacre feste, affinché dagli impulsi di gioia e di letizia così santificati allora, potessero giungere a rendersi conto di quanto Dio fosse vicino a loro, e come li avrebbe gloria in lui come loro tutto l'anno.

Non è possibile sopravvalutare il valore di questo, nemmeno adesso . Da un uomo veramente religioso e devoto tutti gli affari minori della vita sono elevati nella regione religiosa. E non solo è libero di godere dei suoi beni, quando ha santificato le primizie per Dio, ma dovrebbe goderne così. Dio "ci ha dato ogni cosa riccamente per godere". E quando un uomo devoto riunisce la sua famiglia intorno a sé alla sua mensa, con la tavola ricca di abbondanti provviste, può allora gioiosamente "mangiare davanti al Signore suo Dio", nella piena certezza che tale godimento fa parte dell'intento divino, e che l'amore e la cura di Dio possano e mettano il proprio sigillo di santificato e santificato allegria sull'uso delle cose comuni.

II. Un TERZO RELIGIOSA APPLICAZIONE DI PRODOTTI ERA PER L' USO E GODIMENTO DI ALTRI . ( Proverbi 3:28 , Proverbi 3:29 .

). Se questo uso speciale che era imposto per ogni tre anni comportasse la messa da parte di una terza decima, o se fosse un'applicazione triennale della seconda, è un punto la cui discussione appartiene ad altri. Ma in entrambi i casi, il principio, secondo noi, è lo stesso, che intendiamo essere questo: "Che un uomo sia un uomo tutto intorno". Prima Dio, poi casa, poi i vicini. Tale deve essere l'ordine della sua azione.

Una cura speciale doveva essere prestata al levita (che, tra l'altro, era da considerarsi ogni anno), come incaricato di disposizioni religiose, ma, oltre a queste, quanto ampio si apre qui alla gentilezza di un uomo e generosità! "Lo straniero, l'orfano e la vedova... verranno, mangeranno e si sazieranno". È questo un esempio della durezza del giudaismo? Non lo capiscono coloro che ne parlano così.

Il suo spirito era la gentilezza stessa; perché qui la dimostrazione di bontà e benevolenza verso i poveri ei bisognosi diventa parte della loro religione. C'è bisogno di porsi la domanda se il cristianesimo ha abbandonato tutto questo? I dettagli possono cambiare; principi, mai! L'apostolo Giacomo dice che il rituale del Nuovo Testamento è: "Visitare gli orfani e le vedove nella loro afflizione e mantenersi immacolato dal mondo.

«Domandiamoci, in conclusione, quale parte di questa triplice corda potrebbe essere spezzata senza grave danno? Perché qui vediamo che l'ebraismo, in questa triplice direzione del dovere, non fa che riconoscere i tripli rapporti della vita umana. prima di tutto al nostro Dio, al quale è dovuta la nostra suprema fedeltà, siamo legati alla nostra casa, alle nostre famiglie e alle nostre famiglie, i cui interessi e la cui felicità è la nostra prima attività terrena da promuovere, e poi ai nostri concittadini, ai quali siamo tenuti a fare del bene, dove possiamo e quando possiamo.

Infine, per garantire il giusto adempimento di altri doveri, viene prestata particolare attenzione a guidare Israele riguardo al giusto uso della proprietà. C'è una saggezza singolare, sì, sovrumana in questo. Laddove l'avere e il dare di un uomo è giusto, è improbabile che abbia torto in qualcosa. La saggezza nell'aggiungere e nel dare dal contenuto della borsa è una giusta garanzia di saggezza in altre direzioni.

"L'amore per il denaro è la radice di tutti i mali", e tanto quanto l'amore per il denaro tende a deteriorare il carattere, tanto il suo retto uso tenderà ad elevarlo. E l'elevazione del carattere è il segno più sicuro della benedizione promessa (v. 29).

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 14:1

Il rispetto di sé nel lutto.

Le usanze del lutto hanno un significato, in quanto testimoniano le idee di Dio, del valore umano e dell'immortalità, possedute da coloro che le praticano. Quelli qui proibiti erano degradanti nella loro stessa natura e incarnavano la falsa idea che Dio si compiace delle miserie autoinflitte alle sue creature. Sono condannati—

I. COME disonorare PER IL CREATORE . Dio, il Creatore del corpo, non può rallegrarsi nel vederlo abusato. Questa proposta sembra ovvia. L'idea di cui sopra, e che sta alla radice di tante false religioni, vale a dire. che piaccia alla Divinità vedere le sue creature torturarsi e deturparsi, è una calunnia sul carattere divino.

Il corpo è piuttosto da venerare come una delle più nobili opere di Dio. Deve essere accuratamente conservato e curato. La religione, con ragione, comanda: "Non farti del male" ( Atti degli Apostoli 16:28 ).

II. COME IN CONTRASTO CON AUTO - RISPETTO . C'è una proprietà e un decoro in divenire negli esseri che possiedono ragione. Il dolore selvaggio ed eccessivo, che indica l'assenza di potere di autocontrollo, ci abbassa al di sotto della dignità delle esistenze razionali. La negligenza della persona e, ancora di più, l'autolesionismo sfrenato, nel dolore, preannuncia un'analoga mancanza di rispetto per se stessi.

Tanto meno è scusabile tale condotta in coloro che rivendicano la dignità di essere figli di Dio. Loro, tra tutti gli altri, dovrebbero dare un esempio di decoro e decoro nel comportamento. Sono "un popolo santo" e devono studiare per comportarsi degnamente della loro alta vocazione. I sacerdoti di Baal ( 1 Re 18:28 ) si comportavano come maniaci. Davide e Giobbe si comportarono come uomini religiosi ( 2 Samuele 12:20 ; Giobbe 1:20 , Giobbe 1:21 ).

III. AS implicando LA MANCANZA DI RELIGIOSO consolazioni . I primi ebrei non erano privi di questi ( Ebrei 11:13 , Ebrei 11:14 ). Noi nell'età cristiana ne abbiamo ancora più abbondantemente. Perciò non dobbiamo addolorarci "come quelli che non hanno speranza" ( 1 Tessalonicesi 4:13 ).—JO

Deuteronomio 14:3

Pulito e sporco.

Sembra che la distinzione tra puro e impuro sia riposata:

I. SU TERRENI NATURALI . Si basa in una certa misura su preferenze e ripugnanze naturali, indice, spesso, di correlazioni più profonde. Riconosciamo istintivamente che alcune creature non sono adatte al cibo. La Legge di Mosè ha tracciato la linea praticamente dove l'hanno sempre tracciata gli istinti non guidati degli uomini. Una lezione di rispetto per l'ordine naturale . Nella dieta, come nelle questioni più elevate, facciamo bene a seguire la guida della Natura, evitando di violare le sue leggi e astenendoci dall'obliterare le sue distinzioni.

II. PER MOTIVI CERIMONIALI . Il divieto di mangiare sangue ebbe conseguenze nella regione della purezza e dell'impurità del cibo. Tutti gli animali carnivori e sanguinari, tutte le bestie e gli uccelli rapaci, erano necessariamente esclusi. Cerimonialmente impuri, non potevano essere puri per coloro che li mangiavano.

III. SU MOTIVI SIMBOLICI . I tratti simbolici osservabili in alcuni animali potrebbero aver avuto a che fare con il loro rifiuto. Possiamo vedere la ragione nell'esclusione delle creature dalle abitudini crudeli e rapaci, di quelle anche nelle cui disposizioni si rintraccia un riflesso dei vizi umani. Cercare significati reconditi nella masticazione dell'e (meditazione) e nella divisione dello zoccolo (separazione del passo), o nel possesso di pinne e squame nei pesci (organi di anticipo e di resistenza) può spingersi troppo oltre il principio. .

Ma una Legge impregnata di simbolismo potrebbe a malapena considerare pulita una creatura sudicia e ripugnante come la scrofa. Il serpente maledetto, la volpe traditrice, lo sciacallo famelico, anche se fossero stati adatti al cibo sotto altri aspetti, difficilmente avrebbero potuto essere ammessi su questo principio. Le tribù di rettili in generale, e tutte le tribù di parassiti, erano ugualmente impure per una specie di marchio naturale. Una lezione di vedere nel naturale un simbolo della morale . La natura è un libro di lezioni simbolico, aperto quotidianamente alla nostra ispezione.

La distinzione, una volta ordinata e investita di significato religioso, l'osservanza di essa divenne per gli ebrei segno e prova di santità. La lezione generale insegnata è quella della santificazione nell'uso del cibo . La santità, infatti, va portata in ogni ambito e atto della vita. Mangiare, tuttavia, è un atto che, sebbene dal lato animale sia correlato alla parte più grossolana di noi, è tuttavia, dal lato spirituale, di seria importanza religiosa.

È l'atto con cui forniamo olio alla fiamma della vita. Ha a che fare con il mantenimento di quelle funzioni vitali mediante le quali siamo in grado di glorificare Dio nel corpo. C'è quindi una sacralità naturale riguardo al cibo, e deve essere ricevuto e usato in modo sacro. Affinché sia ​​per noi "puro", è "santificato dalla Parola di Dio e dalla preghiera", essendo "accolto con ringraziamento da coloro che credono e conoscono la verità" ( 1 Timoteo 4:3 ).

Va anche ricordato che nella sfera della vita superiore, se non in quella inferiore, puro e impuro sono distinzioni di perenne validità. Intelletto, cuore, spirito, ecc.—i libri che leggiamo, la compagnia che teniamo, i principi che assorbiamo.—JO

Deuteronomio 14:21

Ribolle un capretto nel latte di sua madre.

Questo precetto, più volte ripetuto nella Legge ( Esodo 23:16 ; Esodo 34:25 ), può essere collegato a superstizioni magiche, ma è altrettanto probabile che l'atto sia stato condannato come un oltraggio al legame naturalmente esistente tra genitore e figlio . È quindi legato ai comandamenti che vietano di uccidere una vacca e un vitello nello stesso giorno ( Deuteronomio 22:28 ), o di prendere un uccello con i suoi piccoli ( Deuteronomio 22:6 ), e ai precetti che impongono uno scrupoloso rispetto per le distinzioni naturali: non seminare un campo con semi mescolati, ecc. (Le Deuteronomio 19:19 ). Suggerisce-

I. IL DOVERE DI coltivare LE FINER ISTINTI DELLA NOSTRA NATURA . L'atto qui proibito difficilmente poteva essere definito crudeltà, dato che il ragazzo era morto, ma era innaturale. Ha sostenuto uno stato smussato delle simpatie. Un istinto più fine, vivo della tenerezza del rapporto tra genitore e figlio, l'avrebbe impedito.

È bello vedere l'antica Legge inculcare questa rara e delicata finezza di sentimenti, questa premura e simpatia anche per gli animali morti. La lezione è che è da evitare tutto ciò che tenderebbe a smussare la nostra sensibilità morale. L'atto ha il suo analogo nelle relazioni superiori. Non di rado l'affetto di un genitore è stato usato dall'ingegnosità della crudeltà per infliggere torture più acute a un bambino; o, al contrario, un bambino è stato tradito in rivelazioni in seguito utilizzate per ferire il genitore.

II. IL DOVERE DI CONSIDERAZIONE NEL TRATTAMENTO CON CREATURE IRRAZIONALI .

1. È giusto che le creature irrazionali siano trattate con gentilezza. E se la Legge richiedeva che questa delicata considerazione fosse mostrata verso gli animali morti, quanto più esige da noi un trattamento benevolo da parte loro in vita!

2. Il nostro comportamento verso le creature irrazionali, come visto sopra, reagisce su noi stessi. In alcuni casi, questo è facilmente percepibile. La maggior parte delle persone rifuggirebbe dalla mutilazione sfrenata di un animale morto, anche nello sport, e ammetterebbe l'effetto reattivo di tale azione nell'attenuare gli istinti umani in colui che l'ha fatta. Ma è lo stesso con ogni crudeltà e insensibilità. Qualsiasi azione che, nei rapporti umani, sarebbe condannata come antipatica, si troverà, se eseguita nei confronti degli animali, per avere un effetto ottuso sulla sensibilità dell'agente.

Il cane di un uomo è per lui più di un bruto. Lui è un amico. Possiamo portare nel nostro comportamento verso le creature irrazionali molti dei sentimenti che ci attivano nelle nostre relazioni personali, e più lo facciamo, meglio è per noi stessi. —JO

Deuteronomio 14:22-5

La seconda decima.

Adottiamo il punto di vista usuale, che il legislatore sta qui regolando la disposizione di quella che, in tempi successivi, fu chiamata "la seconda decima". L'ipotesi che il libro sia stato scritto in una data tarda, quando il dono delle decime ai Leviti, prescritto in Numeri 18:1 ; era caduto in disuso, non è supportato da prove. La disposizione del Deuteronomio non avrebbe fornito alcun supporto degno di nota alle enormi istituzioni levitiche del periodo post-davidico (1 Cronache 23-27.

; 2 Cronache 29:1 .); né siamo disposti a concedere, come spesso si presume così convenientemente, la non autenticità di queste sezioni del cronista. Noi impariamo-

I. CHE PIETÀ E BENEFICENZA SONO DI ESSERE liberalmente PREVISTO PER IN LA RIPARTIZIONE DI REDDITO . Le decime dovevano essere fedelmente e puntualmente accantonate come primo addebito sul reddito dell'ebreo.

La seconda decima o vegetale era destinata ad essere consumata nelle feste al santuario, o, nel terzo anno, a casa. Qui viene insegnata una lezione sul dovere del dare liberale, sistematico e coscienzioso per scopi religiosi e caritatevoli. I cristiani, è vero, non sono sotto la Legge, ma sotto la grazia. Ma difficilmente si dirà che per questo motivo sono meno legati alla liberalità di quanto lo fossero gli ebrei.

L'argomento è tutto il contrario: se questo è stato fatto sotto la Legge, quanto più dovrebbe essere fatto sotto l'impulso dell'amore a Cristo! Sfortunatamente, il dovere di dare sistematicamente e proporzionalmente è poco riconosciuto. Farebbe arrossire molti cristiani se si sedesse alla fine dell'anno, e...

(1) calcola la somma dei suoi doni annuali a Cristo, e

(2) calcolare la sua proporzione con ciò che ha pensato di essere libero di spendere per le proprie comodità e piaceri. Né vi sarà miglioramento in questa materia fino a quando la donazione per oggetti religiosi e caritatevoli non sarà considerata un punto in coscienza, e finché una proporzione adeguata del reddito non sarà destinata a questo scopo in anticipo. Tale proporzione deve essere determinata dal grado in cui Dio ci ha fatto prosperare (1 1 Corinzi 16:2 ). Le operazioni sempre più estese della Chiesa all'homo e all'estero, le pretese in costante moltiplicazione di una saggia filantropia cristiana, rendono sempre più necessarie le donazioni liberali.

II. CHE OBBEDIENZA AL LO SPIRITO DI UN LEGGE SIA DI MAGGIORE IMPORTANZA DI OBBEDIENZA ALLA SUA LETTERA . (Versetti 24-26.

) Dio non è un duro padrone: miete dove non ha seminato e raccoglie dove non ha sparso ( Matteo 25:4 25,4 ). È teneramente attento alle circostanze del suo popolo. Non chiede loro più di quanto essi siano in grado di rendere. Laddove le leggi non potevano essere mantenute nella lettera, sono state introdotte modifiche che hanno reso praticabile l'obbedienza. Questo si vede nell'accomodamento delle leggi del sacrificio alle circostanze dei poveri (Le Deuteronomio 5:7 , ecc.

), nelle regole per la commutazione ( Levitico 27:1 .), nell'allentamento della legge sul mangiare la carne ( Deuteronomio 12:21 ), in questa legge delle decime. Brillando in questi mutamenti, è facile rilevare il principio che la lettera di un'ordinanza è in ogni caso subordinata allo spirito di obbedienza che per essa si manifesta; e che, mentre l'obbedienza alla lettera è richiesta ove possibile, la volontà, in circostanze in cui non può essere osservata, sarà prontamente accettata da Geova per l'azione.

III. CHE FORNITI RELIGIOSE MOTIVI predominano , ED ALTRI OBBLIGHI SONO NON trascurato , IL GODIMENTO DI COSA ABBIAMO ABBIAMO IS GRADEVOLI DI DIO .

(Versetti 25, 26). La vera religione non è ascetica. Non disprezza la nostra gioia. Regola, ma non cerca di bandire, i piaceri del banchetto festivo e il flusso dell'anima ad esso connesso ( Giovanni 2:1 ; 1 Corinzi 10:27 ; 1 Timoteo 6:18 ). I servizi del santuario erano associati a feste, in cui, naturalmente, dovevano predominare motivi religiosi.

Si mangiava " davanti al Signore" e gli ospiti includevano invariabilmente il levita, lo straniero, l'orfano e la vedova. Ciò darebbe un carattere alto alla festa e precluderebbe la dissolutezza grossolana. Le feste dovrebbero essere condotte in modo tale da poter invocare la presenza di Dio e chiedere la sua benedizione su tutto ciò che si dice e si fa.

IV. CHE IL GODIMENTO DI COSA CI HANNO SIA RAFFORZATA DALLA CONDIVISIONE IT CON GLI ALTRI . (Versetto 29.) Questa è una verità riconosciuta in ogni festa. Ma la Legge diede alla verità una svolta peculiare quando ordinava all'ebreo di cercare i suoi ospiti tra le classi più bisognose.

Il Salvatore vorrebbe che ricordassimo il nostro banchetto secondo uno schema simile ( Luca 14:12 ). Ogni festa del tipo prescritto sarebbe una preziosa educazione degli affetti disinteressati nel loro esercizio più puro. Quanto ci siamo allontanati da questa idea può essere visto nelle cene e feste pubbliche rigide, esclusive e cerimoniose, anche se spesso superbe e maestose, della società moderna.

Quale tipo di festa contribuisce maggiormente alla felicità? E non è nell'adempiere ai doveri di un amore sincero che abbiamo il maggior diritto di aspettarci la benedizione dal nostro Creatore (versetto 29)? Quando Gesù fece la sua grande cena, agì secondo il suo stesso principio e invitò i "poveri, storpi, zoppi e ciechi" a venire a sedersi ( Luca 14:21 ).

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 14:1 , Deuteronomio 14:2

Il dolore è essere nella santa speranza.

Dopo averli custoditi con tanta cura da ogni idolatria, Mosè incarica gli israeliti di non imitare le nazioni pagane mutilandosi o rendendosi calvi per i morti. Il motivo assegnato è la loro consacrazione al Signore. Ci deve essere stato, quindi, in queste pratiche pagane qualcosa di empio espresso. Consideriamo prima di cosa si trattava, e poi procediamo alle lezioni sul divieto.

I. COSA È STATO significava DA TAGLIO UN 'S AUTO E FARE UN ' S AUTO CALVO PER IL MORTO ? Implicava chiaramente un merito e un servizio post mortem .

Era simile ai sacrifici che spesso sono stati presentati in relazione alla morte. Era il sacrificio di qualcosa di breve della vita, ma tuttavia prezioso. Era il sacrificio della vista, se non della bellezza, nell'interesse dei morti. Implicava che qualcosa potesse essere fatto per i defunti da coloro che erano rimasti, e che l'amore disinteressato si impegnava volentieri. Quindi queste pratiche hanno portato alla luce la disperazione del dolore così com'è nel mondo pagano, e il desiderio di propiziare la Divinità offesa con compassione e sacrificio.

II. IL DIVIETO CONVOC GLI EBREI A SPERANZA DOLORE . I morti dovevano essere considerati come nelle mani di Dio, e di lui doveva essere assolutamente affidato a loro. Nessun sacrificio post mortem doveva essere tentato, ma i casi lasciati con un'implicita fiducia al Padre sempre vivo e gentile.

"Preghiere per i morti" e "Messe per i morti" ma esprimono la pietà della speranza umana, e il timore e il dubbio con cui i morti sono lasciati nelle mani di Dio. Israele è stato vietato da tale infermità.

III. SI ERANO ANCHE PER CONSIDERARE STESSI COME CONSACRATA ALLA LA VITA DI DIO , E DI CONSEGUENZA NON PER ESSERE dissacrato TRAMITE MUTILAZIONI PER IL MORTO .

Il pericolo a volte è che le persone dimentichino la loro dedizione a Dio in mezzo a tutta la solitudine del loro dolore. I morti assorbono l'attenzione. Dio ha rimosso gli "idoli", ma gli idoli sono diventati, attraverso la morte, sempre più per loro. Non si può fare troppo dei morti, pensano, e così farebbero una perpetua dedizione ai morti, dimentichi dei loro rapporti con il Dio vivente lassù.

Ora, è questa relazione eterna su cui Dio insiste. Non c'è niente di meglio, sicuramente, che nel dolore di essere ricordato: "Tu sei un popolo santo per il Signore tuo Dio, e il Signore tuo Dio ti ha scelto per essere un popolo peculiare a se stesso, al di sopra di tutte le nazioni che sono sul terra." È proprio questo che il lutto intende enfatizzare. Dio ci rivendica come suoi: non lasciate che i morti facciano segni perpetui sulle vostre persone, come se avessero diritto al vostro servizio per tutta la vita. Questa è profanazione invece di consacrazione . L'attaccamento irragionevole ai morti può essere la negazione della dovuta consacrazione al Dio vivente.

IV. LA STRAORDINARIA CONSACRAZIONE A DIO DEVE ESSERE IL NOSTRO IDEALE . Israele doveva essere un popolo peculiare per Dio "sopra tutte le nazioni che sono sulla terra". Tutte le nazioni glorificano Dio in una certa misura, anche loro malgrado. Ma il suo stesso popolo è saggio nel mirare a una consacrazione speciale. Non c'è niente di così importante come l'ideale più alto possibile. Dediti a questo, raggiungiamo qualcosa di più alto e più nobile di quanto sia possibile altrimenti.

"Signore, possiamo fidarci di te per i nostri santi morti,

Loro, sotto l'ombra della tua tomba,

sono entrati in pace; con la testa piegata

Ti ringraziamo per il loro riposo e per la nostra oscurità alleggerita".

RME

Deuteronomio 14:3

Un popolo santo mangerà cose santificate.

La regolamentazione della dieta dei figli d'Israele era molto importante in vista del loro rimanere un "popolo peculiare" a Dio. In nessun modo così efficaci potevano, come nazione, essere tenuti distinti dalle altre nazioni, con le quali non era desiderabile per motivi religiosi che si associassero. Interdicendo alcuni degli animali usati dalle nazioni circostanti e pagane, il Signore, per quanto possibile, ha impedito l'associazione di Israele con loro.

A questo erano abituati in Egitto; poiché alcuni degli animali che, in quanto israeliti, avrebbero mangiato erano considerati sacri dagli egiziani, e per nessun motivo sarebbero stati uccisi o mangiati da loro. Quindi gli schiavi non si erano mai mescolati ai loro sorveglianti. I due fiumi non si sarebbero uniti. I Cananei ei Fenici, ancora, mangiavano liberamente della carne che gli ebrei non osavano toccare; e anche l'arabo mangerebbe animali come il cammello, la lepre e il jerboa , i quali - quest'ultimo tradotto " topo " - erano nascosti ai figli d'Israele.

I. IL REGOLAMENTO DI CARNI SONO IL PIU ' IMPORTANTE MODO DI SEPARAZIONE UNA NAZIONE DA TUTTE LE ALTRE NAZIONI .

Perché se l'associazione a tavola è impossibile, ogni altra associazione sarà molto superficiale e relativamente innocua. "Niente di più efficace", dice il dott. Kitto, "potrebbe essere concepito per mantenere una persona distinta da un'altra. Fa sì che la differenza tra loro sia sempre presente alla mente, toccando, come fa, tanti punti di socialità e contatto quotidiano; ed è quindi molto più efficiente nei suoi risultati, come regola di distinzione, di qualsiasi differenza di dottrina, culto o morale che gli uomini potrebbero avere. È una repulsione reciproca che opera continuamente; e il suo effetto può essere stimato dal fatto che nessuna nazione in cui una distinzione delle carni fosse rigidamente imposta come parte di un sistema religioso, ha mai cambiato religione.

« £ E sicuramente ci viene insegnata la saggezza degli espedienti per mantenere l'auspicabile separazione tra la Chiesa e il mondo. Se ogni consuetudine religiosa fosse abbandonata e la condotta delle persone religiose fosse conformata in tutti i particolari a quella dei loro vicini mondani, la religione sarebbe presto diventato un nome, e nulla più: «Non conformatevi a questo mondo, ma trasformatevi mediante il rinnovamento della vostra mente» ( Romani 12:2 ).

II. LA DISTINZIONE TRA GLI ANIMALI simboleggiato LA DISTINZIONE CHE DEVONO ESISTERE TRA DIO 'S PERSONE E IL MONDO .

Un eccellente scrittore ha suggerito che nello sviluppo individuale si attraversano le fasi attribuite al mondo organico nel suo insieme; i bambini, ad esempio, passando per lo stadio del "pappagallo" o della "scimmia". £ La "natura animata" sembra destinata a rispecchiare la natura umana", sia nelle sue propensioni al male sia nelle sue buone tendenze: l'uomo si trova a immagine degli animali inferiori così come, dal suo lato superiore, a immagine di Dio.

In conformità con questa disposizione, quindi, l'ebreo fu addestrato a considerare certi animali come puliti e commestibili, mentre altri erano impuri e proibiti. Verso una classe fu attratto, dall'altra fu respinto. Ora, negli animali puri si possono scoprire certe buone qualità, che li rendono adatti a illustrare la moralità che ci si aspetta da un israelita. Ad esempio, la caratteristica della ruminazione , che apparteneva agli animali puliti, era un tipo adatto di quella meditazione premurosa e tranquilla che dovrebbe caratterizzare il popolo di Dio.

Ancora una volta, il passo sicuro caratterizza gli animali con lo zoccolo fesso, che simboleggia la fermezza del carattere religioso. Velocità e pulizia caratterizzano anche i pesci considerati puliti.

D'altra parte, le bestie, gli uccelli e i pesci impuri illustrano in modo più potente lo spirito lussurioso, egoista e impuro che caratterizza l'uomo non rigenerato. Non solo, dunque, la distinzione tra gli animali assicurò la desiderata separazione nazionale, ma anche quella visione poetica della natura che scopre in essa una grande parabola per l'anima. £ Così Emerson dice: "Ogni creatura razionale ha tutta la natura per sua dote e proprietà.

È suo, se vuole può spogliarsene; può nascondersi in un angolo e abdicare al suo regno, come fanno la maggior parte degli uomini, ma ha diritto al mondo per la sua costituzione. In proporzione all'energia del suo pensiero e della sua volontà, prende il mondo per sé." Quale ricchezza di pensiero è offerta così all'anima riflessiva!

III. QUELLO CHE È MORTO DI SE STESSO STATO ANCHE ESCLUSI DA LA DIETA DI ISRAELE . In tal caso non vi era alcuna garanzia che il sangue fosse stato adeguatamente drenato dalla carcassa, e che l'elemento espiatorio fosse stato solennemente eliminato da essa.

Infatti, in tali casi non c'è il sacrificio della vita che abbiamo visto ottenere nel normale sostentamento del mondo. Il popolo di Dio di conseguenza deve evitare ogni contatto con la morte e mantenersi puro per lui. E questa disposizione simboleggiava sicuramente quella vigilanza sul nostro contatto con il mondo, che dovrebbe caratterizzare tutti i professori di religione. Dobbiamo "mantenere le nostre vesti immacolate dal mondo", dobbiamo anche in certi momenti critici "lasciare che i morti seppelliscano i loro morti" e negare a noi stessi quel rapporto con i morti spiritualmente che altrimenti potrebbe essere più appropriato.

IV. A KID STATO NON DA ESSERE ribolliva IN SUA MADRE 'S LATTE . Una citazione di un vecchio scrittore migliorerà al meglio questo comandamento. " Questonon è il significato del comando: Contentatevi di mangiare il capretto, ma badate di non mangiare anche la diga; né questo è il significato di esso, non farete carne di gatto con il latte, come parafrasando il parafrasto caldeo; né questo è il significato di esso: Badate di non far bollire il capretto nel latte materno, come spiegano oggi i giudei superstiziosi; non faranno bollire carne e latte in una pentola, né taglieranno carne e formaggio con un coltello; e tra i precetti che hanno scritto di cose lecite da mangiare, proibiscono di mangiare carne e latte insieme; ma il significato del luogo sembra essere questo, non mangerete di un capretto come di un agnello (perché così i LXX .

traducilo) finché succhia la madre, per tutto questo tempo è come se fosse solo latte; potevano sacrificarlo quando aveva solo otto giorni, ma non per mangiarlo finché succhiava ( 1 Samuele 7:9 ). 'Samuele prese un agnello da latte e lo offrì.'" £ Ciò costituirebbe di conseguenza un'appendice cerimoniale al sesto comandamento, e insegnerebbe quell'astinenza dalla parvenza di crudeltà che dovrebbe caratterizzare il popolo del Signore . Nell'accettare la munificenza di Dio nel materia di carne, bisogna fare attenzione che nessuna crudeltà innaturale venga praticata o incoraggiata.

Ai santificati viene così insegnato a tenersi separati dal mondo, a considerare la natura come una grande parabola per l'anima e a comportarsi con quello spirito premuroso che dovrebbe caratterizzare i discepoli di Gesù. — RME

Deuteronomio 14:22-5

Disposizione sistematica per la comunione con Dio.

Dalle disposizioni sulla dieta ordinaria, passiamo ora alle minute indicazioni sul "mangiare davanti a Dio". La decima del grano, del vino e dell'olio, insieme ai primogeniti dei loro greggi e armenti, deve essere dedicata agli scopi della comunione. È chiaro da ciò, quindi, che Dio ha progettato un immagazzinamento sistematico della decima parte del reddito ebraico ai fini della religione. Se l'ebreo risiedeva lontano dal tabernacolo, allora doveva vendere la decima e, trasformandola in denaro, doveva salire con questa all'altare centrale, e lì investire in tutto ciò che la sua anima desiderava, e partecipare a tutto prima Dio.

In questo il levita doveva avere la sua parte. Oltre a tutto questo, ogni tre anni doveva esserci una seconda decima dedicata al diletto dei poveri. Ora, impariamo da queste disposizioni—

I. QUELLA FAMIGLIA CON DIO È LA CORONA DELLA VERA RELIGIONE . Una festa con Dio, lui che prendeva le parti migliori, i suoi sacerdoti la seconda migliore e l'offerente gioioso per il resto del sacrificio, costituiva la gloria del rituale ebraico.

Tutti i sacrifici per il peccato, gli olocausti e le offerte di carne erano privi di valore se non coronati dal sacrificio di ringraziamento e dalla sua festa di comunione. Non c'è da meravigliarsi se nostro Signore considera la comunione come la sostanza della vita eterna, quando nella sua preghiera dice: "E questa è la vita eterna: conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo" ( Giovanni 17:3 ). Se non siamo condotti in questa conoscenza, la nostra religione è un nome e non una realtà.

II. LA FRATELLANZA E ' BENE VALE OGNI SPESA IT POTREBBE COMPORTARE . Se è vero che le benedizioni di Dio sono gratuite, "senza denaro e senza prezzo", è anche vero che un'anima avara perderà la comunione.

In effetti, la comunione con Dio sembrerà così preziosa da valere infinitamente più di tutti i nostri beni, e qualsiasi proporzione di questi richiesta da Dio per il mantenimento della comunione sembrerà un piccolo prezzo. La nostra convinzione sarà quella del salmista: "La legge della tua bocca è migliore per me di migliaia d'oro e d'argento".

Ora, mentre il favore di Dio è dato liberamente, ci deve essere evidentemente qualcosa di cui lui e noi possiamo avere comunione. In altre parole, la comunione richiede un mezzo. Fratellanza significa avere qualcosa in comune. Quando analizziamo tutto ciò che abbiamo, scopriamo che è tutto "il dono di Dio". Gesù è il suo dono; lo Spirito Santo è il suo dono; il denaro è il suo dono; ogni cosa buona è il suo dono ( Giacomo 1:17 ).

Ha sicuramente tutto il diritto, quindi, di dire al suo popolo: "Devi dedicare una parte dei miei doni a te, ai fini della comunione; abbiamo una decima in comune; rallegriamoci reciprocamente come nostra ". Questo era il principio alla base della decima ebraica: è il principio alla base di ogni genuina beneficenza. Stiamo solo restituendo a Dio una tale proporzione di ciò che Egli dà come mezzo di comunione.

Un'offerta di pace al tabernacolo era un bene preziosissimo. Era un animale riguardo al quale l'adoratore e Dio concordarono di dire: "È nostro ", e ciascuno di banchettare con esso. Era l'organo e il mezzo della comunione. Fu una delizia per Dio e per l'uomo. Chi non pagherebbe nulla per un tale privilegio? L'uomo è molto onorato di avere una tale collaborazione con Dio.

III. IL SENSO DI COMUNIONE CON DIO IN LA FESTA E ' IL VERO CONSERVAZIONE DI UOMO DA INDEBITO INDULGENCE .

È evidente che "vino" e "bevanda inebriante" (De) potrebbero essere inclusi nella festa davanti a Dio. La sicurezza del partecipante risiedeva nel senso della fratellanza e della sua conseguente consacrazione. Come Paolo poi affermò che «ogni creatura di Dio è buona e nulla da rifiutare, se accolta con rendimento di grazie, perché è santificata dalla Parola di Dio e dalla preghiera» ( 1 Timoteo 4:4, 1 Timoteo 4:5 ; 1 Timoteo 4:5 ). .

Il pericolo è l'uso non consacrato dei doni di Dio. La riforma della temperanza farà bene a tenere presente questo lato divino della questione, dove in ultima istanza deve essere posto l'accento.

IV. LA FAMIGLIA CON DIO IMPLICA L' INVITO DEGLI ALTRI A CONDIVIDERE LA BENEDIZIONE CON NOI . Le nostre famiglie e il levita devono essere partecipi con noi delle nostre feste sacre.

Perché Dio non incoraggia soddisfazioni solitarie ; ma quando ci chiama nella sua comunione, è con l'intesa che inviteremo altri e faremo della comunione una cosa di famiglia. Ora, il sostegno dei Leviti doveva essere una questione di allegria e privilegio religioso. Doveva essere una gioia abbracciata piuttosto che un semplice debito estinto di malumore. È sicuramente qui che deve essere invocato e promosso il "sostegno ministeriale". Non deve essere qualcosa di distribuito, ma una festa di comunione, la chiamata del ministro di Dio a condividere la nostra fortuna e il nostro successo.

V. LA CURA DI LA POVERI DEVE ANCHE ESSERE MESSO IN CONSIDERAZIONE LA BASE DELLA COMPAGNIA . È diventata una questione di legge. E senza dubbio c'è un elemento nobile nel fatto che una nazione, superando quelli che i vecchi moralisti chiamavano doveri di debito , sia entrata in doveri di merito .

Tuttavia, l'obbligo nazionale contenuto nelle "tariffe scadenti" è suscettibile di indebolire una certa dose di simpatia individuale. La cura dei poveri non è la festa della gioia e della fratellanza Dio ha voluto che fosse una Il sistema di tre anni portato sotto la nostra attenzione in questo passaggio è stato uno sforzo, a quanto pare, per portare le classi sole e bisognose al livello della fratellanza e di gioia che l'ebreo religioso stesso aveva raggiunto.

Era lo sforzo sistematico di rallegrare davanti a Dio i bisognosi . Ed è qui che troviamo la meta dei nostri sforzi, sia per sostenere un ministro, sia per confortare uno sconosciuto, o un orfano di padre, o una vedova. Lascia che tutti siano ospiti del nostro amore, ed elevati, se possibile, nella nostra luce e comunione con Dio. Per questo dovremmo sforzarci sempre di più.

VI. COLORO CHE COSI ONORE DI DIO SARA 'ESSERE BEATI E PREMIATO DA LUI . Non, naturalmente, che la beneficenza sistematica dovrebbe essere in alcun modo una speculazione. Non è beneficenza se è un investimento egoistico.

Ma allo stesso tempo, Dio benedice il sistema che riconosce l'obbligo nei suoi confronti e cerca di assolverlo. L'indagine accurata delle circostanze che implica la donazione sistematica tende al successo finanziario. Non c'è motivo per cui gli uomini religiosi non dovrebbero essere "mercanti di successo". Se la beneficenza sistematica fosse più generale, ci sarebbero meno fallimenti e bruciori di cuore nel mondo degli affari. —RME

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 14:1 , Deuteronomio 14:2

Contro il conformismo ai costumi pagani.

Israele era stato chiamato a un privilegio onorevole; quindi era appropriato che ci fosse una condotta decorosa. I bambini reali dovrebbero essere reali in tutti i loro atti.

I. ISRAELE 'S SPECIAL PRIVILEGE . Godevano di una posizione superiore a tutte le nazioni della terra.

1. Sono stati gli oggetti di Dio ' scelta s . Tra tutti i popoli e le tribù che abitavano su questo globo rotondo, Israele era stato scelto per uno scopo nobile. Potremmo non essere in grado di indovinare la ragione, perché la nostra conoscenza è estremamente piccola. Eppure Dio, che non fa nulla incautamente, ha fatto in questa materia la cosa più saggia.

2. Erano stati scelti per la filiazione . Dio si era rivelato a questi ebrei in un carattere speciale e accattivante. Se non li avesse informati delle sue disposizioni nei loro confronti e del suo affettuoso interesse per loro, non avrebbero osato chiamarlo Padre. Con speciale condiscendenza li informò che li avrebbe trattati, sotto tutti gli aspetti sostanziali, come un padre tratta i suoi figli.

3. Erano stati scelti per il carattere giusto . In virtù di questa scelta, erano sulla strada maestra della perfezione. Il loro destino non era assicurato indipendentemente dalla loro volontà e scelta. Ora erano consacrati al servizio divino di Geova e dovevano compiere azioni sante, coltivare sante abitudini, in modo da acquisire un carattere santo. Questa è la più alta ricompensa dell'uomo: un paradiso interiore.

II. Uno SPECIFICO DIVIETO . Un divieto contro la mutilazione dei servi. C'erano sfoghi naturali per un dolore abbondante: lacrime, sospiri e gemiti; queste automutilazioni erano innaturali e irrazionali.

1. Perché il dolore smodato per la morte degli amici è peccato . Il dolore moderato è ammissibile: è il necessario concomitante di un forte affetto. Ma come dovremmo godere di ogni amico come un dono di Dio, così il nostro dolore per la separazione dovrebbe essere accompagnato da una sottomissione filiale.

2. Perché tali simboli di lutto erano spesso pretesti . Spesso, se non di solito, si dava per scontato questo dolore manifesto. Era solo inganno e falsità. Tali azioni hanno ferito e deteriorato il carattere.

3. Perché anche il corpo è proprietà di Dio . Non c'è parte della sua natura che il vero israelita non riconosca come appartenente a Dio. In tutto, è il tempio di Geova. Ogni facoltà del corpo, ogni organo e membro, deve essere utilizzato per Dio, deve essere preservato in salute e vigore per rendere merito a Geova. "Il suo nome deve essere sulla nostra fronte."

4. Perché questa muta-mutilazione sarebbe conforme alle usanze pagane . Le pratiche legate all'idolatria erano dettate da uno spirito di crudeltà, dal genio di Satana. Lontano come l'est dall'ovest, o il polo nord dal sud, i seguaci di Dio dovevano ritirarsi dalle pratiche pagane. Come gli uomini sani di mente fuggono dalla peste, così gli uomini pii dovrebbero evitare il vicinato del peccato. — D.

Deuteronomio 14:3

Discriminazione nelle carni.

Il divieto di alcuni tipi di cibo si basa sul principio che non è saggio soddisfare ogni appetito. Ci deve essere una negazione da qualche parte. Se ogni desiderio e concupiscenza del corpo viene assecondato, ne risulterà danno alle capacità più nobili dell'anima. La potatura delle crescite selvagge del desiderio carnale è essenziale per una vera fecondità. Le restrizioni divine sono atti di genuina gentilezza. La discriminazione nel cibo animale era basata sulla vera saggezza.

I. PERCHE ' IT WAS A SANITARIA VANTAGGIO . In quella tenera età, le scienze della fisiologia e della salute erano sconosciute, e anche adesso sono nella loro primissima infanzia. Siamo però ora consapevoli del fatto che una parte (almeno) della carne vietata agli ebrei è più o meno malsana. Né è improbabile che in quel clima orientale qualche carne sia più malsana per il cibo che nella nostra terra.

Come un padre si prende cura della salute di suo figlio, così Dio si prendeva cura di ogni parte del benessere di Israele. Nulla sfugge all'attenzione di Dio. "Il Signore è per il corpo". Con infinita tenerezza, Dio ha legiferato per i pasti degli ebrei, e ha dato loro il vantaggio del suo giudizio infallibile.

II. PERCHÉ LA PARZIALE ASTINENZA ERA SALUTARE PER L' ANIMA .

1. Insegnò loro che l'appetito carnale non doveva essere soddisfatto per se stesso, non per semplice piacere . Rafforzare e ampliare i desideri della mente è un vantaggio in sé; ma l'eccessiva forza dell'appetito corporeo è un male, un danno al vero uomo. La lezione richiede di essere imparata presto, che la nostra natura richiede il governo, che il nostro bene supremo può essere raggiunto solo con l'autocontrollo e l'automortificazione. I desideri e le inclinazioni del corpo sono progettati per essere servi, non padroni.

2. Li ha esercitati nella pratica abnegazione . Le qualità più nobili del carattere umano si acquisiscono solo con la disciplina personale. Alcune parti della nostra natura devono essere represse; alcuni devono essere stimolati. Le inclinazioni carnali sono sempre state ostili alla vita dello spirito. È una lezione difficile da imparare, rinunciare a godimenti minori per vantaggi remoti. Il favore e la società di Dio ricompensano ampiamente tutte le piccole pene.

3. La regola generale dell'azione era tipica delle verità superiori . Tutti questi animali potrebbero essere mangiati come "separarono lo zoccolo e ruminarono". C'era, senza dubbio, una ragione per questo permesso derivante dalla natura costitutiva della carne. Ma sono state suggerite anche lezioni spirituali, vale a dire. che per essere accettabili per il servizio di Dio ci deve essere con noi una digestione mentale della sua verità, e ci deve essere anche circospezione pratica: nel nostro cammino quotidiano una separazione dalla contaminazione mondana.

III. PERCHE ' QUESTA DISCRIMINAZIONE IN CARNI AVREBBE COSTITUISCE A VISIBILE PARTIZIONE DA IL HEATHEN . Per portare a buon fine gli scopi divini nella razza ebraica, era tenuto a mantenere ampie distinzioni tra loro e i pagani circostanti.

Vivevano una vita più rozza e animalesca. Le passioni animali erano alimentate dall'appagamento degli appetiti. Alcuni degli animali negati come cibo agli ebrei venivano usati dai pagani per la divinazione; quindi era più sicuro etichettare tali animali e uccelli come un abominio. Un capitano saggio darà ampio spazio a una scogliera affondata. Inoltre, queste differenze nei costumi sociali e nelle abitudini domestiche sarebbero servite come barriere perpetue contro i matrimoni misti con le tribù vicine.

Questo potrebbe sembrare asociale ed esclusivo. Ma un bene minore deve essere sacrificato per una benedizione più alta ed eterna. Ad ogni cavillo della ragione umana è sicuramente sufficiente rispondere: "Dio sa meglio". Questa proscrizione di alcuni tipi di cibo si applicava solo agli ebrei. Potrebbero fornire agli estranei tra loro cibo che era loro proibito mangiare. Così fu insegnata loro una lezione pratica che dovevano essere eminentemente santi.

Le conquiste morali degli altri non dovevano essere gli standard con cui misurare la condotta. Più chiaramente del discorso tale proibizione diceva: "Non conformatevi al mondo". Ciò che è consentito fare agli altri, può essere peccato per me praticarlo.

IV. PERCHE ' QUESTA DISPOSIZIONE SERVITO PER LA DALLY DISCIPLINA DI FEDE . Di primaria importanza era che la fede degli Ebrei fosse mantenuta e che la loro fede fosse mostrata praticamente. Molto chiaramente Dio aveva assicurato loro che questa era la sua volontà riguardo a loro; e, sia che apparisse qualche ragione per la richiesta o no, come suoi servitori riconosciuti erano tenuti a obbedire.

Tale requisito aveva una certa corrispondenza con la prova imposta ai nostri primogenitori. L'atto proibito potrebbe essere di per sé indifferente, privo di carattere morale. A parte il comando, avrebbero potuto mangiare, o astenersi dal mangiare, senza alcuna violazione di coscienza. Ciò renderebbe la questione una migliore prova di obbedienza. Astenendosi da tale e tale carne, non fecero torto a nessuno; non hanno violato nessuna legge di natura, nessuna legge di Dio: non si sono fatti alcun danno.

Avevano ancora abbastanza per soddisfare tutte le necessità della fame. Ecco, quindi, [una vera prova se gli uomini avrebbero semplicemente obbedito alla parola di Dio, anche se l'obbedienza dovrebbe significare privazione. Questa era la disciplina della fede. — D.

Deuteronomio 14:22-5

La pretesa di Dio sui nostri guadagni di denaro.

In ogni provincia della vita umana Dio esige che sia riconosciuta la sua proprietà. La settima parte del nostro tempo è consacrata al suo servizio. Le primizie del grano dovevano essere destinate ad usi religiosi. Il primogenito della famiglia apparteneva a Dio e doveva essere riscattato per sostituzione. E ora, di tutti i loro guadagni annuali, un decimo è stato reclamato da Dio.

I. LA TERRA DI DIO 'S RECLAMO . La sua pretesa deriva dalla sua proprietà. Nei confronti degli ebrei era ovviamente e direttamente padrone di casa. Li aveva messi in possesso delle loro proprietà e poteva giustamente esigere da loro un affitto. E rispetto a tutta la sostanza nazionale, Dio è Proprietario assoluto.

Ha un diritto originario e indefettibile di Creatore; ed è il suo potere supremo che mantiene in vita i tesori della terra. Anche il potere che abbiamo di accumulare ricchezza deriva dalla stessa Fonte benefica. È il suo dono , non che ci abbia trasmesso il diritto irresponsabile in esso, ma semplicemente nel senso che non avevamo nulla con cui acquistarlo. "La terra è del Signore, e la sua pienezza".

II. Un DEFINITO PROPORZIONE CHIESTO . Era competente per Dio fare tali termini a suo piacimento con gli uomini. Avrebbe potuto giustamente permettere a noi stessi una nuda esistenza e chiederci di dedicargli il residuo dei nostri guadagni. Oppure avrebbe potuto benissimo esigere come tributo la metà. Qualunque fosse stata la sua volontà in materia, sarebbe stato per noi docile acconsentire.

Ha fatto far conoscere la sua volontà in modo molto chiaro agli ebrei, e le sue condizioni sono molto generose. Una porzione così piccola come un decimo si è degnato di prendere, e anche questo è stato speso a vantaggio della nazione. Abbiamo molti indizi significativi che, in forma non scritta, questa parte della sua volontà fu resa nota alle nazioni dell'etere. Tra le tribù pagane prevale l'usanza di consacrare un decimo dei loro raccolti agli dei idoli; e quando Abramo tornò dalla conquista degli invasori, diede a Melchisedec la decima di tutte le sue spoglie. Quindi possiamo considerare la legge non come esclusivamente ebraica, ma come destinata a tutti i popoli.

III. IL METODO DI VALUTAZIONE . Nessun assessore ufficiale è stato nominato. Il costo della raccolta è stato nullo . Ogni uomo doveva agire come il proprio assessore e separare, al tempo del raccolto, la parte di Dio del grano, del vino e dell'olio. Era una transazione tra ogni uomo e il suo Dio. Era privilegio di Israele vivere sotto lo scudo del braccio di Geova, e quindi "sempre agli occhi del suo Grande Sorvegliante.

" La punizione per la disonestà non era immediata, né visibile. Ogni piano era ideato per soddisfare la convenienza del debitore. Egli poteva portare la sua decima al tempio, sia in natura che in moneta. Geova non era un sovrintendente duro, ma un premuroso e Re generoso. Dare a lui era solo un'altra forma di ricevere. L'assenza di ufficiali intermediari era un vantaggio spirituale. Portava ogni uomo in contatto diretto con Dio e gli insegnava ad agire con integrità verso il "Cercatore di cuori".

IV. IL LAVORO DI DIO 'S TITHE . La decima di cui si parla qui non è la decima di tutti i profitti, che era dovuta al levita, ma una seconda decima. La prima decima era considerata equivalente alla tribù di Levi, per la quota di Levi nei possedimenti assegnati. Ciascun uomo delle dodici tribù riceveva, nell'originaria distribuzione della terra, un dodicesimo in più del dovuto, per il fatto che Levi non vi partecipava.

In cambio di questo incremento di proprietà, ogni proprietario pagava annualmente alla tribù di Levi un decimo del prodotto della lode. Ciò era dovuto come diritto legale, e come giusto equivalente per la mancata partecipazione al territorio. Ma questa seconda decima era peculiarmente del Signore. Tuttavia, è stato restituito, con l'aggiunta di benedizione, nei loro stessi seni. Il suo primo utilizzo fu quello di offrire un banchetto agli stessi offerenti.

Il tempio doveva essere la scena del banchetto sacro. Gli ospiti potevano scegliere cibi di loro gradimento. La presenza adombrante di Geova servirebbe da freno sufficiente contro gli eccessi. A questo banchetto, al quale partecipava tutta la famiglia, dovevano invitare il levita, lo straniero, la vedova e l'orfano. L'idea essenziale così incarnata era la filantropia. L'istituzione aveva lo scopo di promuovere uno spirito di benevolenza e carità.

La presenza dei poveri in mezzo a loro doveva essere considerata un vantaggio. Offriva lo spazio per l'esercizio delle disposizioni più nobili. Non ci doveva essere un'avarizia in questo provvedimento, poiché era a spese di Geova, e l'occasione doveva essere caratterizzata da gioia sfrenata.

V. IL MORALI VANTAGGI CHE ne seguì .

1. E 'servito come un promemoria pratico di Dio ' s individuale in loro e nei loro beni . Niente è più facile che dimenticare gli obblighi di cura; e tale dimenticanza è una perdita incommensurabile. Non c'era un oggetto nelle loro persone, proprietà o godimenti, ma proveniva dalla mano di un Dio generoso.

2. Era un potente freno alla loro mentalità mondana . La propensione all'avarizia egoistica è indigena nella natura umana. Ogni uomo saggio accoglierà qualsiasi frangiflutti che resisterà a questa maligna marea di cupidigia. Così Dio, con mirabile previdenza, provvide una salvaguardia contro l'abuso della prosperità. Progetta di fare in modo che anche il guadagno mondano serva da trampolino di lancio verso la pietà. Il denaro non è altro che mezzi per un fine. Riconciliazione con Dio e santità personale: questi devono essere gli obiettivi della vita umana.

3. Ha favorito disposizioni di benevolenza tra tutte le classi del popolo . Sebbene, come figli di Abramo, godessero di grandi privilegi esteriori, non dovevano disprezzare lo straniero. Sì, anche lui potrebbe essere ammesso a una piena condivisione delle loro benedizioni. L'amore fraterno è un vantaggio reciproco: entrambe le parti sono benedette. La fonte dell'amore si riempie nell'atto stesso del dare. L' aiutato oggi può diventare l' aiutante domani. Siamo solo amministratori dei beni di Dio. —D.