Deuteronomio 16

ESPOSIZIONE

CELEBRAZIONE DELLA LA PASQUA FESTIVAL , LA FESTA DI PENTECOSTE E DI TABERNACOLI . NOMINA DI UFFICIALI PER LA GESTIONE DI GIUSTIZIA E DI PREVENZIONE DELLA IDOLATRIA .

Deuteronomio 16:1

(Comp. Esodo 23:14-2 ; Esodo 34:18 , Esodo 34:22-2 ; Levitico 23:1 . Sulla Pasqua, vedi Esodo 12:1 .; Esodo 13:3-2 .) Le altre grandi feste degli Israeliti, la Festa delle Trombe e il Giorno dell'Espiazione, non sono qui menzionate, perché in queste non era richiesta la riunione di tutto il popolo nel santuario, e tale riunione è il punto di vista sotto il quale il le feste sono principalmente considerate qui.

Deuteronomio 16:1

La Festa della Pasqua .

Deuteronomio 16:1 , Deuteronomio 16:2

Il mese di Abib (cfr Esodo 12:2, Esodo 23:15 ; Esodo 23:15 ). Il tempo è indicato come una data ben nota alla gente. Osserva la Pasqua ; fare (עַשִׂיתָ) o preparare la Pasqua . Questa ingiunzione si riferisce principalmente alla preparazione dell'agnello pasquale per un pasto festivo ( Numeri 9:5 9,5 ); ma qui è usato in senso più ampio come riferito a tutta l'osservanza pasquale, che durava sette giorni.

Da qui la menzione di pecore (צאֹן) e buoi (בְקָר) in Deuteronomio 16:2 , e il riferimento al consumo di pane azzimo per sette giorni "con esso", i . e . con la Pasqua. L'animale per la cena pasquale era espressamente prescritto essere un anno delle pecore o delle capre (שֶׂה), e questo doveva essere consumato in un solo pasto; ma negli altri giorni della festa si poteva mangiare la carne di altri animali offerti in sacrificio.

Il termine "Pasqua" qui, di conseguenza, abbraccia l'insieme dei pasti festivi connessi con la Pasqua propriamente detta, ciò che i rabbini chiamano chagigah (Maimon; in "Kor-ban Pesach", c. 10. § 12; cfr. 2 Cronache 35:7 , ecc.).

Deuteronomio 16:3

Pane di afflizione ; pane come si prepara in circostanze di prova e di pressione, quando non c'è tempo o opportunità per l'applicazione di tutti i mezzi necessari per la preparazione del pane della migliore specie. Gli Israeliti avevano fretta e nell'ansia di preparare il pasto pasquale la sera della loro fuga dall'Egitto, e così dovettero omettere la lievitazione del loro pane; e questa usanza dovettero osservare durante i sette giorni della festa in tempi successivi, per ricordare loro l'oppressione che la nazione aveva sofferto in Egitto, e le circostanze di difficoltà e di pericolo in mezzo alle quali era stata effettuata la loro liberazione.

Deuteronomio 16:4

Niente pane lievitato ; propriamente, senza lievito (שְׂאֹר) (cfr Esodo 12:15 ). Non solo il pane lievitato (מַחָּוז) o la pasta (חָמֵץ) non dovevano essere usati da loro, ma il lievito stesso non doveva essere in casa.

Deuteronomio 16:5 , Deuteronomio 16:6

Non nelle proprie case o luoghi di dimora l'agnello pasquale poteva essere immolato e mangiato, ma solo nel luogo, che il Signore avrebbe scelto per collocarvi il suo Nome. La prima volta, mentre il popolo era ancora in Egitto e non aveva un santuario o un luogo particolarmente santo in cui fosse posto il nome di Geova, la Pasqua veniva consumata nelle proprie case; ma quando Dio doveva scegliere un luogo come suo santuario, solo lì si poteva osservare l'ordinanza.

Deuteronomio 16:7

tu arrostirai. Il verbo qui significa principalmente essere maturato dal calore per mangiare; quindi maturare come al calore del sole ( Genesi 40:10 ; Genesi 40:10, Gioele 3:13 ; Ebrei 4:13 ); e da cuocere, sia bollito, ribollente o arrostito. Qui è propriamente reso arrosto , poiché solo così si poteva cuocere l'agnello pasquale.

E va alle tue tende ; torna al tuo luogo di dimora; non necessariamente alla tua propria casa (che potrebbe essere molto lontana), ma al luogo dove per il momento hai il tuo alloggio. La frase "le tue tende", che originariamente entrò in uso mentre Israele non aveva ancora dimore fisse in Canaan, venne in seguito usata come designazione generale della casa di un uomo o del luogo abituale di dimora (cfr 1 Samuele 13:2 ; 2Sa 20:1; 1 Re 8:66 , ecc.).

Deuteronomio 16:8

Il settimo giorno ci sarà una solenne assemblea. Questo non è posto in antitesi all'ingiunzione, sei giorni mangerai pane azzimo, come se la Festa degli Azzimi ( mazzoth ) durasse solo sei giorni e il settimo dovesse essere dedicato a un servizio di altro genere; prescrive semplicemente che il settimo giorno della festa fosse celebrato da un'assemblea di tutti coloro che erano venuti alla festa; la festa doveva essere conclusa con un giorno di santa convocazione, in cui non si doveva fare alcun lavoro ( Levitico 23:36 ).

In tutti i giorni si doveva mangiare pane azzimo, e il settimo inoltre ci doveva essere una solenne assemblea al Signore (עֲצֶרֶת), chiamata in Levitico 23:36 , "una santa convocazione" (מִקְרָא קֹדֶשׁ).

Deuteronomio 16:9-5

La Festa delle Settimane (cfr Esodo 23:16 ).

Deuteronomio 16:9

Da quando cominci a mettere la falce al grano ; io . e . dall'inizio della raccolta del mais. Le sette settimane dovevano essere contate da questo capolinea; e poiché la mietitura del grano iniziava con la presentazione del covone delle primizie il secondo giorno di Pasqua, questo regolamento sul tempo coincide con quello in Le Deuteronomio 23:15 .

Deuteronomio 16:10

Questa festa doveva essere celebrata con doni sacrificali secondo la misura delle offerte volontarie della loro mano, i . e . offerte volontarie che hanno dato come il Signore li aveva benedetti; nulla era prescritto in modo speciale, ciascuno doveva dare di sua spontanea volontà come il Signore lo aveva fatto prosperare. La parola tradotta "tributo" nella Versione Autorizzata (מִסַּת) ricorre solo qui, ed è di dubbio significato.

La LXX . renderlo con καθὼς, come, secondo; è identica alla sufficienza aramaica , abbastanza, e può essere qui compresa della misura piena secondo la quale le loro offerte dovevano essere presentate. L'offerta volontaria della tua mano, qui menzionata, apparteneva ai doni degli olocausti, delle offerte di carne, delle libazioni e delle offerte di ringraziamento che potevano essere offerte ad ogni festa insieme ai sacrifici prescritti (di.

Levitico 23:38 ; Numeri 29:39 ). Di questi ultimi non si fa qui menzione, poiché la legge che li riguardava era già sufficientemente proclamata ( Numeri 28:1 e Numeri 29:1 .); e in un discorso popolare era piuttosto a ciò che dipendeva dalla volontà del popolo che a ciò che era imperativo per legge, che l'attenzione doveva essere rivolta.

Deuteronomio 16:11

Rallegrati davanti al Signore. "L'espressione, rallegrarsi davanti al Signore , non denota qui altro che onorarlo con canti sacri; comp. Spencer, 'De Legg. Ebrei Ritual.,' p. 881, edit. 3". Nel luogo che il Signore tuo Dio ha scelto per collocarvi il suo nome ; piuttosto, sceglierà , come nel versetto 15.

Deuteronomio 16:13-5

La Festa dei Tabernacoli , correttamente, Cabine (cfr Levitico 23:33-3 ; Numeri 29:12-4 ). Questa festa doveva essere celebrata alla fine del raccolto, dopo che il grano era stato raccolto nei granai e il prodotto della vigna era stato passato al torchio. Nulla si aggiunge qui alle indicazioni già date riguardo a questa festa; solo l'osservanza di esso nel santuario designato è imposto, e si pone l'accento sul fatto che non solo i loro figli, figlie e domestici, ma anche il levita, l'orfano, la vedova e lo straniero partecipi alle loro gioie. Ti rallegrerai sicuramente; piuttosto, sarai interamente gioioso ; letteralmente, solo rallegrandosi ; Rosenmo; " adnodum laetus ".

Deuteronomio 16:16 , Deuteronomio 16:17

(Cf. Esodo 23:17 ; Esodo 34:23 ). La legge si ripete qui con la clausola aggiuntiva "nel luogo che il Signore avrà scelto;" e le parole "non vuoto" sono spiegate come con doni secondo il dono delle loro mani, secondo la benedizione di Geova loro Dio, che aveva dato loro.

Deuteronomio 16:18-5

Mosè aveva in precedenza nominato giudici per dirimere le controversie tra il popolo e aveva dato loro istruzioni per l'adempimento del loro dovere ( Esodo 18:1 ; Deuteronomio 1:12-5 ). Mentre il popolo era nel deserto, unito come un solo corpo e sotto la guida di Mosè, questa disposizione era sufficiente; ma sarebbe stato necessario un accordo più esteso quando sarebbero stati stanziati in Canaan e dispersi in città e villaggi su tutto il paese. In prospettiva di ciò, Mosè qui stabilisce che giudici e ufficiali dovevano essere nominati dal popolo in tutte le loro porte, in tutti i loro luoghi di residenza, che il Signore dovrebbe dare loro.

Deuteronomio 16:18

Giudici e ufficiali. Gli "ufficiali" ( shoterim , scrittori) associati ai giudici sia negli accordi precedenti sia in quelli successivi erano segretari e cancellieri, e fungevano anche da assessori e consiglieri dei giudici. Non viene data alcuna istruzione sul numero dei giudici e degli ufficiali, né sul modo di nominarli; né questo era necessario.

I primi sarebbero stati determinati dalle dimensioni e dalla popolazione del luogo in cui erano stati nominati, e il secondo avrebbe, naturalmente, seguito il metodo istituito da Mosè nella disposizione precedente (vedi Deuteronomio 1:13-5 ; Esodo 18:21-2 ).

Deuteronomio 16:19

(cfr Esodo 23:6, Esodo 23:8 , Esodo 23:8 ). Rispetta le persone (cfr Deuteronomio 1:17 ). Pervertire le parole [margine, questioni ] dei giusti ; piuttosto, il caso o la causa del giusto .

Deuteronomio 16:20

Ciò che è del tutto giusto ; letteralmente, giustizia , giustizia . La ripetizione della parola è per enfasi, come in Genesi 14:10 , "fosse, fosse", uguale a pieno di fosse.

Deuteronomio 16:21 , Deuteronomio 16:22

In tutti gli stati, il crimine più alto di cui il giudice deve prendere atto è quello di tradimento contro il supremo vogatore; e sotto la teocrazia l'atto più chiaramente tradibile era l'idolatria. Nel procedere, dunque, a dare alcuni pratici ammonimenti circa le cose da osservare nell'amministrazione della giustizia, Mosè comincia col denunciare e vietare questa flagrantissima forma di iniquità.

Deuteronomio 16:21

Non ti pianterai un boschetto di alberi ; non pianterai , i . e . posto o eretto , un asherah di qualsiasi legno . L'asherah era un idolo di legno a forma di colonna, solitamente posto a lato degli altari di Baal. Era il simbolo di Astarte, la grande dea cananea, compagna e rivelatrice di Baal. I due sono solitamente associati nell'Antico Testamento (cfr.

Giudici 2:13 ; Gdc 6:28; 1 Re 18:19 ; 2 Re 23:4 ). Il rendering "boschetto" è stato preso dalla LXX . e la Vulgata; ma che sia un errore è evidente da 1 Re 14:23 ; 2 Re 17:10 ; e Geremia 17:2 ; dove si dice che l'asherah sia sotto un albero verde; e dall'uso di parole come make , istituito , causare riposare , accumulo , per indicare l'azione di produrre un Asherah (cf.

1 Re 14:15 ; 1Re 16:33; 2 Re 17:16 ; 2 Re 17:10 ; 2 Cronache 33:19 ; 1 Re 14:23 ), nessuno dei quali è adatto alla piantagione di un boschetto. Qui, infatti, viene usata la parola "pianta", ma questo solo perché, poiché l'asherah fu affondata nella terra per poter stare ferma, si potrebbe dire figurativamente di essere piantata, proprio come si dice che i chiodi conficcati siano piantato ( Ecclesiaste 12:11 , dove si usa lo stesso verbo; comp. anche Isaia 51:16 ; Amos 9:15 ; Daniele 11:25 ).

Deuteronomio 16:22

Qualsiasi immagine ; qualsiasi pilastro , ecc . La parola ebraica (מַצֵבָה, mazzebah ) denota generalmente qualsiasi colonna o pietra eretta , sia come memoriale ( Genesi 28:18 ), sia come segno ( Esodo 24:4 ; Isaia 19:19 ), o per scopi di utilità o ornamento ( Geremia 43:13 ).

Qui, come in altri passaggi, si tratta di una colonna o statua eretta come oggetto di culto (cfr 2 Re 3:2 ; 2 Re 10:26 ; Osea 10:1 ; Michea 5:12 ).

OMILETICA

Deuteronomio 16:1

La Festa della Pasqua.

(Per un riferimento ai minimi punti di differenza, resi necessari da circostanze diverse, tra la prima Pasqua e le successive, vedere l'art. 'Pasqua', nella 'Bibl. Dict.' di Smith; vedere anche l'Esposizione per il suo significato storico.) Diamo ora per scontato che tutto questo sia ben compreso e perfettamente familiare al lettore. Il nostro scopo ora è di "aprire", non il suo significato storico, e nemmeno il suo simbolismo per Israele, ma il suo tipico intento di prefigurazione delle verità evangeliche, mostrando come in Cristo la nostra Pasqua e nell'ordinanza della Cena del Signore come nostra festa di Pasqua , si vede più chiaramente il significato di vasta portata dell'offerta dell'agnello pasquale.

I. ISRAELE 'S PASQUA HA IL SUO Antitype IN CRISTO . Così sostiene l'apostolo, in 1 Corinzi 5:7 , "Cristo nostra Pasqua è sacrificato per noi". Non possiamo non sentire qui la meravigliosa condiscendenza del nostro Dio nel permetterci di guardare qualcosa di così sublime come il sacrificio del suo caro Figlio, per mezzo di qualcosa di così umile come l'agnello pasquale. Eppure è una misericordia infinita che, qualunque cosa possa così aiutare le concezioni dei suoi figli allora, e qualunque cosa possa aiutarli ora, il Grande Padre non disdegna di usare.

1. Il Signore Gesù Cristo è il nostro Agnello sacrificale; così Giovanni 1:29 ; 1 Pietro 1:18 , 1 Pietro 1:19 . Di lui si parla come "l'Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo", e nell'Apocalisse si vede "un Agnello come era stato immolato". Anche lui è "senza macchia". Era "senza peccato". Solo in lui si trova l'ideale di un sacrificio perfetto.

2. La Pasqua doveva essere uccisa senza romperne un osso. Questo si è compiuto in Cristo, affinché gli uomini fossero aiutati a vedere il compimento del tipo, attraverso la stretta analogia del trattamento; e perché "Dio non avrebbe permesso che fosse fatto disonore al corpo di Cristo, dopo che l'atto espiatorio fosse stato compiuto" (Halley).

3. Il sangue del primo agnello pasquale doveva essere spruzzato sugli stipiti delle porte, a significare che ci deve essere l'effettiva accettazione e applicazione del sangue espiatorio, e che attraverso il sangue espiatorio così applicato siamo salvati.

4. In primo luogo, l'agnello veniva offerto senza l'intervento di un sacerdote. Sicché, sebbene il sacerdozio sia stato poi istituito per un certo tempo a scopo educativo ( Galati 3:1 .), tuttavia il sacerdote non era in alcun modo necessario per assicurare l'accettazione degli uomini presso Dio.

5. La carne doveva essere mangiata, in segno di comunione. Era quindi "la più perfetta delle offerte di pace", che simboleggiava e simboleggiava la comunione con Dio sulla base del sangue espiatorio. Sotto tutti questi aspetti, fino a che punto l'antitipo cristiano supera il tipo ebraico? I cuori devoti possono e amano indugiare a lungo in meditazione su un tema così toccante e divino!

II. I CRISTIANI LI FANNO LA FESTA DI PASQUA .

1. Dove . Qui possiamo permetterci di indicare una distinzione, che, sebbene abbastanza ovvia a prima vista, tuttavia è così persa di vista in alcune direzioni, da portare a gravi errori. In tempi successivi, sebbene l'agnello fosse immolato su un altare, tuttavia la festa era a tavola. Così anche nei sacrifici pagani la vittima veniva uccisa su un altare, la festa sacrificale era a tavola.

Quindi, l'analogia suggerisce che il luogo in cui viene uccisa la Vittima dovrebbe essere chiamato l'altare, ma che la festa sacrificale dovrebbe essere a tavola. Lo scrittore della Lettera agli Ebrei dice: "Abbiamo un altare, di cui non hanno diritto di mangiare, che servono al tabernacolo". L'altare qui inteso è la croce sulla quale morì il Salvatore. Inoltre, è solo sulla teoria che il sacrificio sia effettivamente ripetuto alla Santa Comunione, che ci può essere ogni possibile giustificazione per chiamare la mensa del Signore un altare.

Ma questa teoria è assolutamente negata dalle affermazioni in Ebrei 10:10 . La Vittima è stata offerta una volta per tutte su un altare, anche sulla croce; ma noi partecipiamo alla mensa del Signore , alla festa sacrificale.

2. Qual è il significato della festa .

(1) È una dichiarazione storica permanente dell'offerta dell'unico Grande Sacrificio di Dio per i peccati del mondo intero. "Voi mostrate la morte del Signore". È la dichiarazione del fatto storico da parte di coloro ai quali quel fatto è pieno di significato più ricco e mirabile. Perché è l'espressione più divina di giustizia e di amore che il mondo abbia mai conosciuto.

(2) Questa festa sacrificale è anche l'espressione di un fatto sublime sul lato terrestre, vale a dire. che in virtù dell'efficacia redentrice così continuamente proclamata, è stata costituita una nuova repubblica d'Israele, alla quale appartiene la libertà, l'immunità e l'onore di un regno di Dio (vedi Efesini it.).

(3) Suggella anche una comunione, una comunione di anime redenti, che sono state comprate a caro prezzo e trasferite dal regno di Satana a quello del caro Figlio di Dio; in cui sono innalzati insieme e fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù, avendo quaggiù un'unione di cuori che sarà perfezionata in uno stato invisibile. Questa comunione è apertamente sigillata dal fatto che prendono un pane e bevono un calice.

(4) È un impegno comune di fedeltà al Capo e Signore della Chiesa; rinnovando il loro ricordo del suo amore per loro, suggellano nuovamente il loro impegno di amore e fedeltà in lui. Per questo la Cena del Signore venne chiamata sacramentum , il giuramento militare di obbedienza della Chiesa al suo Gran Commendatore.

(5) È un servizio di ringraziamento. Per questo venne chiamata Eucaristia . La festa della Pasqua è stata un grato ricordo di una potente liberazione. Così è la festa cristiana.

(6) È una dichiarazione di speranza e di attesa. "Mostrate la morte del Signore finché non venga". I credenti in Israele aspettavano Canaan. Aspettiamo che il Figlio di Dio dal cielo ci porti al nostro riposo celeste ( Ebrei 4:1 .).

3. Come si dovrebbe osservare la festa cristiana? io . e . con quale spirito? (cfr 1 Corinzi 5:7 , 1 Corinzi 5:8 ). Tre o quattro suggerimenti incorporeranno i principali suggerimenti qui esposti nella Parola scritta.

(1) La Pasqua si mangiava con pane azzimo. Tutto il lievito doveva essere messo via. Così i credenti devono celebrare la festa con gli azzimi della sincerità e della verità. Devono "esaminare se stessi", e così mangiare di quel pane e bere di quel calice. "Come gli scrupolosi israeliti cercavano con le candele accese ogni angolo nascosto e oscuro recesso delle loro case per qualsiasi particella latente di lievito, così la nostra lingua sia: 'Cercami, o Dio, e conosci il mio cuore', ecc." (Cespuglio).

(2) Doveva essere mangiato con erbe amare, in parte come in ricordo della dura schiavitù e degli amari dolori dell'Egitto, e in parte come adombramento del bisogno di penitenza per il peccato. Dovremmo mescolarci alle nostre "lacrime penitenziali" di ringraziamento—

"E con la nostra gioia per la colpa perdonata,
piangi che abbiamo trafitto il Signore".

(3) Doveva essere mangiato in posizione eretta, come se fosse pronto a partire all'improvviso. Anche così noi, mentre ci raduniamo intorno alla tavola sacramentale, non siamo che in pellegrinaggio. Ci fermiamo un po' per rinfrescarci lungo la strada, ma non appena il nostro giorno di festa è finito, dobbiamo riprendere la nostra marcia nel deserto e riprendere la fatica e la lotta. Non siamo ancora giunti al riposo e all'eredità che il Signore ha promesso di darci.

(4) Dice l'apostolo Paolo: «Facciamo festa, non con lievito di malizia », ecc.; io . e . non con alcun malessere albergato nell'anima, né con cattive azioni praticate nella vita. Perché non è solo come tanto male nell'individuo che Paolo lì considera la κακία e la πονηρία, ma come tanto fermento pervasivo nella Chiesa, che, se non viene scacciato, sarà la sua rovina, sì, anche la sua rovina (cfr. 1 Corinzi 10:16 , 1 Corinzi 10:17 ).

Dobbiamo perciò coltivare sempre, e specialmente portare alla mensa del Signore, uno spirito di amorevole comunione. I primi cristiani lo sentivano così fortemente, che erano soliti chiedersi l'un l'altro il perdono reciproco delle offese prima di osservare la sacra festa. E quello stesso spirito d'amore, così speciale allora incombente, dovrebbe essere l'abito prevalente dell'anima con i credenti gli uni verso gli altri.

Perché non sono tutti redenti dallo stesso prezioso sangue? Non sono tutti membri di una famiglia? Se il nostro Dio ci ama così tanto, nonostante i nostri peccati, da considerarci suoi, non dovrebbe questo farci vergognare in un amorevole riguardo reciproco nonostante le nostre colpe? Con un Salvatore, una salvezza, una fede, un battesimo, una speranza, una casa, possiamo sforzarci di mantenere l'unità dello Spirito nel vincolo della pace e di coltivare, nella comunione dei credenti alla mensa del Signore, lo stesso spirito che solo pervaderà la più alta comunione del cielo.

Deuteronomio 16:9-5

La Festa delle Settimane, o del Raccolto.

Questa Festa delle Settimane non era commemorativa nello stesso senso di quella della Pasqua; era collegato, non con una grande epoca nazionale, ma con le stagioni dell'anno ei tempi del raccolto. Il metodo in cui doveva essere osservato è indicato in Levitico 23:10 , et seq . Vi troviamo, e nei vari riferimenti biblici a questa festa, i seguenti principi indicati.

1. Che gli Ebrei dovessero considerare il prodotto del suolo come dato loro dalla munificenza di Dio.

2. Che dovessero onorare Geova con un pubblico ringraziamento per la sua bontà.

3. Che gli dessero le primizie.

4. Che si rallegrassero e si rallegrassero davanti a lui, per quello che era e per quello che ha dato.

5. Che dovessero riconoscere l'uguaglianza davanti a Dio di padrone e servo. Le feste nazionali erano feste per il lavoratore e tempi in cui la buona volontà e la gentilezza verso lo "straniero, l'orfano e la vedova" dovevano essere manifestati in modo speciale.

6. Dovevano così riconoscere la loro unità nazionale manifestando la loro comune gratitudine per una comune misericordia. Queste feste avrebbero rafforzato il sentimento di parentela di Israele, e questi raduni uniti davanti al Signore loro Dio avrebbero proclamato, tutte le volte che si erano svolte, la loro separazione a lui.

7. Sebbene questa fosse una festa del raccolto, e come tale esprimesse principalmente gratitudine per la munificenza di Dio come si vede in natura, tuttavia non doveva essere osservata senza il sacrificio per il peccato, l'olocausto e l'offerta di carne (cfr Le Levitico 23:18-3 ). Altre offerte dovevano essere presentate insieme all'offerta per il peccato. Le benedizioni naturali sono date agli uomini peccatori solo sotto una dispensa di misericordia che arriva attraverso un sacrificio sanguinante.

Ora tutte queste forme sono scomparse. Ma i principi che li sottendono sono di eterno obbligo. Confidiamo di poter vedere, per mezzo di questi segni, le verità eterne da essi significate. In ciascuno dei particolari sopra citati è racchiuso qualche principio permanente.

I. I FRUTTI DELLA DELLA TERRA SONO DI ESSERE RICEVUTI DA US COME CONCESSI PER US BY IL BOUNTY DI UN GRACIOUS DIO .

Una verità così comune, o meglio così ben nota, è questa, che non è facile per noi immaginare un tempo in cui una nazione aveva bisogno di averlo inciso nel suo cuore e nella sua coscienza con mezzi come queste feste stabilite da Dio. Tuttavia, non possiamo essere inconsapevoli delle forze intorno a noi all'opera che, se soccombessimo ad esse, ci porterebbero a pensare che i prodotti ordinari del campo di raccolta vengano semplicemente a tempo debito e a considerare l'Essere Supremo come così lontanamente interessato alla fecondità della terra, che sarebbe un piccolo passo da fare per pensare a lui come se non fosse affatto coinvolto in essa! Ma in nessuna parte dei sacri annali un tale pensiero è giustificato.

La stessa ragione ci porterebbe a supporre che, se un ordine di creazione è superiore a un altro, l'inferiore è stato fatto per servirlo; e di conseguenza, che se l'uomo è il più alto di tutti, il resto è ordinato a servirlo. Il salmista ha espresso questo quando ha cantato: "Tutto hai posto sotto i suoi piedi". Nostro Signore Gesù Cristo ci indica le benedizioni più comuni, anche il sole e la pioggia, a prova della buona volontà di un Padre celeste.

E questa è insieme la filosofia e la fede di un cristiano. È la conclusione del senso sobrio; è il detto della devozione, della pietà e dell'amore. "Chi è saggio e osserverà queste cose, anche loro comprenderanno l'amorevole benignità del Signore".

II. I FRUTTI DELLA LA TERRA DOVREBBE QUINDI ESSERE RICEVUTI CON RINGRAZIAMENTO . La dottrina che Dio è l'Autore benevolo di tutte le nostre misericordie non deve essere un dogma sterile e infruttuoso. Ha lo scopo di suscitare gratitudine.

Si dice dei pagani, "né erano grati". Non conoscevano abbastanza Dio per capire cosa significasse la vera gratitudine. Ma lo facciamo. È rivelato nella Scrittura che ha una tale vigile sollecitudine per il nostro bene, che possiamo ben provare un'esuberanza di gioia riconoscente che le nostre gioie quotidiane ci vengono da una fonte d'amore. E ci conviene rendere al nostro Dio l'omaggio di cuori riconoscenti.

III. QUESTA RINGRAZIAMENTO DEVE ESSERE ESPRESSA IN PRATICA . Il cuore veramente leale non avrà bisogno di ricordarlo. Cela va sans dire . Giacobbe non aveva bisogno di alcun precetto per indurlo a dire: "Di tutto ciò che mi dai, io ti darò sicuramente il decimo". Né, se i nostri cuori sono così sensibili come dovrebbero essere alla nostra indegnità e all'amorevole benignità di Dio, non mancheremo di «onorare il Signore con le nostre sostanze e con le primizie di ogni nostra crescita».

IV. LA NOSTRA GRATITUDINE A DIO DEVE PRENDERE LA FORMA DI CULTO E CANTO UNITO . Possiamo riservare stagioni speciali per le feste del raccolto, o no, a seconda delle circostanze; ma certamente la disposizione divina per i bisogni temporali dell'uomo dovrebbe trovare un lieto riconoscimento nel culto sociale di un popolo riconoscente.

V. Un REGNO RICONOSCIMENTO DI DIO 'S GENTILEZZA DI US TUTTO DOVREBBE HANNO L'EFFETTO DI PROMUOVERE gentilezza TRA OGNI ALTRO .

Se Dio ci rallegra con la sua amorevole bontà, dovremmo rallegrare gli altri con la nostra radiosa benignità ( 1 Giovanni 3:17 ; 1 Giovanni 4:11 ). L'amore che fluisce dal cielo si rivela allo scopo di creare benevolenza sulla terra. Le benedizioni che giungono a noi, indegni come siamo, dalla pura benevolenza di Dio, dovrebbero renderci desiderosi, per quanto lo sia in noi, di emulare la bontà del cielo!

VI. Perché, infine, NON ANCHE IN riconoscenza DI DIO PER COMUNE misericordie MAGGIO CI DIMENTICHI IL LORO RAPPORTO DI CHE DIVINA redentrice PIANO BATTUTO DA DA IL GRANDE FIGLIO DI DIO . La gioia di Israele doveva essere santificata con un'offerta per il peccato; per cui vediamo

(1) che è solo grazie alla potente opera redentrice di Dio che anche le benedizioni naturali di questa vita terrena ci sono assicurate. e

(2) che è solo attraverso l'offerta per il peccato che le nostre offerte di ringraziamento sono accettate davanti a Dio. Tutti i nostri servizi di ringraziamento devono assumere la forma e il colore conferiti loro dal fatto che siamo uomini colpevoli, vivendo della misericordia di un Dio che perdona e redime. Dio attende il riconoscimento di questo da parte nostra. Sarebbe ingiusto da parte sua non chiederlo, e ingiusto e ingrato da parte nostra non darlo.

Il peccato è nel mondo; e il nostro peccato ha contribuito a rendere il mondo quello che è, quanto all'infusione di amarezza in esso; è solo attraverso la divina energia redentrice dell'amore, che attraverso e per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo, che il mondo offre ancora i suoi tesori ai figli degli uomini ribelli e ingrati. In modo che con le lodi per le misericordie così immeritate ci dovrebbe essere una confessione del peccato, un nuovo volgersi al Signore e una riconsacrazione del cuore e della vita a lui.

Perché quando pensiamo a quanto presto un'azione leggermente contraria di Dio verso di noi potrebbe schiacciarci; sì, che anche la semplice negazione della misericordia ci consumerebbe; e quando a ciò aggiungiamo il pensiero delle nostre innumerevoli provocazioni di Colui che non può sopportare ciò che è male, sicuramente dobbiamo confessare che non ci sono meraviglie più grandi della pazienza, dell'amore, della generosità di Dio!

Deuteronomio 16:13-5

La Festa dei Tabernacoli, o della Raccolta.

"La festa dei tabernacoli, come originariamente istituita, presenta poco simbolismo. Il suo scopo primario era quello di esprimere gioia e gratitudine in vista dei prodotti della terra, di cui era stata ora raccolta ogni specie; ed era perciò anche chiamata la festa della raccolta". Come la Pasqua commemorava la prima liberazione, così la Festa delle Capanne avrebbe ricordato la vita nel deserto.

E «niente era più naturale che associare col pensiero la ricchezza della loro eredità alle prove probatorie mediante le quali la nazione si era preparata a possederla». Non è qui necessario fare altro che suggerire i principi di fondo che vengono qui presentati. Devono necessariamente avere qualche somiglianza con quelli dell'Omelia precedente. A Israele vengono insegnate le seguenti verità:

1. Dopo che il grano e il vino sono stati raccolti, e le ansie dell'anno sono così finite, ci si aspetta che essi guardino con gratitudine a Dio come l'Autore di tutto.

2. Le misericordie di Dio si godano, con grato e delizioso riposo.

3. Al lieto riposo deve essere associato un ricordo grato della guida passata e dell'aiuto nella vita nel deserto.

4. In questa gioia e gratitudine, padrone e servo partecipano allo stesso modo, essendo entrambi uguali agli occhi di Dio.

5. Con la gioia di Israele si alleviano i dolori dei poveri, dei tristi, dei soli, e si rendano i solitari consapevoli della benevola cura che li circonda.

6. Il riconoscimento di un'accoglienza di misericordia deve essere accompagnato da un'offerta amorevole a Dio in cambio ( Deuteronomio 16:16 , Deuteronomio 16:17 ). Secondo la benedizione, così deve essere il tributo.

7. Così la nazionalità d'Israele deve essere tre volte all'anno suggellata, come specificamente religiosa, in santa e gioiosa alleanza con il Signore loro Dio. Manifestamente su ciascuno di questi punti, le forme temporanee e locali di Israele hanno illustrato principi permanenti e mondiali, nella cui esposizione l'insegnante cristiano può ben dilettarsi.

Deuteronomio 16:18-5

(Vedi l'Omelia, Deuteronomio 10:17-5 , "Dio non fa differenza tra le persone").

Deuteronomio 16:21 , Deuteronomio 16:22

(Vedi l'Omelia, Deuteronomio 5:8-5 , su "Il secondo comandamento", e anche l'Omelia, Deuteronomio 13:1 ; su "Le tentazioni all'idolatria a cui resistere.")

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 16:1

La Pasqua.

La Pasqua era un sacrificio ( Esodo 12:2 ), ed era collegata ai sacrifici ( Levitico 23:5-3 ; Numeri 28:15-4 ); quindi "gregge e armento" ( Deuteronomio 16:2 ) che copre i sacrifici della festa dei sette giorni. È stato il sacrificio che ha mediato la nuova relazione stabilita tra Geova e il popolo nella notte dell'Esodo.

C'era ragione, in una crisi così solenne nella storia della nazione prescelta, che la linea di demarcazione tra loro e gli egiziani fosse tracciata così fortemente nel sangue espiatorio. Non per una loro giustizia, ma grazie alla misericordia di Dio, sotto la copertura del sangue di espiazione, Israele - collettivamente una parte dell'Egitto, e individualmente partecipi della sua colpa e corruzione - risparmiò il colpo del giudizio. Il sacrificio poi offerto è stato:

1. Pacificatore . Nelle loro dimore insanguinate, gli israeliti godevano della presenza di Dio, della comunione con Dio, della pace con Dio. Una festa di pace si teneva sulla carne, come nelle successive offerte di pace.

2. Purificatore . Santificava il popolo in vista della sua partenza dall'Egitto; e la separazione come popolo peculiare a Geova, in vista anche del suo modo particolarmente vicino di avvicinarsi a loro nella loro liberazione.

3. Protettivo . Come scongiurare il colpo dell'angelo distruttore. Le Pasque successive, come implicava la presentazione annuale del sangue, non furono solo commemorazioni , ma in un certo senso anche perpetuazioni di quella originaria. La Pasqua, osservata di anno in anno, era:

I. UN MEMORIALE . Si ergeva come monumento storico, a testimonianza della realtà degli eventi dell'Esodo. Da questo punto di vista è di grande valore. Nessuna critica ai documenti può intaccare la sua testimonianza. È una Bibbia al di fuori della Bibbia, a conferma dei racconti biblici. Nessuno è ancora riuscito a mostrare come una festa come la Pasqua ebraica possa essere stata introdotta in un periodo successivo a quello a cui storicamente si riferisce. Per quanto possiamo capire nella storia, è stato osservato dagli ebrei fin dall'inizio della loro esistenza nazionale. Nota a ciò che testimonia-

1. Al fatto dell'Esodo.

2. Che l'Esodo fu compiuto senza la guerriera resistenza degli Egiziani.

3. Che era atteso, preparato, sacrificio offerto e mangiato un pasto sacrificale, in previsione di esso.

4. Che i preparativi per la partenza fossero affrettati, ma ordinati.

5. Che nella notte in questione cadde sull'Egitto un giudizio, dal quale gli Israeliti furono esentati, circostanza che dà il nome alla festa, la Pasqua. Il festival ha quindi tutto il valore di una testimonianza contemporanea, e corrobora in pieno la storia della Scrittura. La Cena del Signore, allo stesso modo, è una testimonianza storica, da non eliminare, che testimonia gli atti e le parole di nostro Signore nella notte del suo tradimento e fornisce una chiara prova della luce in cui la sua morte fu vista da lui stesso.

II. UN TIPO . Le caratteristiche tipologiche sono state spesso soffermate.

1. L' agnello: scelto, senza macchia, di età adulta, sottoposto al fuoco, intatto ( Giovanni 19:36 ), idoneità della vittima a rappresentare Cristo ( Isaia 53:7 ).

2. Il sangue: espiazione, bisogno di applicazione personale, unico riparo dalla morte, sotto il suo riparo inviolabile sicurezza ( Romani 8:1 ).

3. La festa: l' agnello immolato, cibo di una nuova vita ( Giovanni 6:51-43 ); festa della riconciliazione e della pace, con i compagni di fede, con erbe amare (afflizione, pentimento), e senza lievito, memoria della fretta ( Deuteronomio 16:3 ), ma anche emblematica dell'incorruttibilità spirituale, della purezza che caratterizzerà la nuova vita ( 1 Corinzi 5:7 ); nessuna parte della carne deve rimanere fino al mattino ( Deuteronomio 16:4 ), per lo stesso motivo, per evitare la corruzione; la festa durerà sette giorni, una settimana, un intero cerchio di tempo, simbolico della consacrazione di tutta la vita alla santità del cammino.

4. La redenzione: grande , una volta per tutte, una redenzione, dal sangue e dal potere, dall'ira, dalla schiavitù. Tutti questi tipi sono adempiuti in modo cospicuo in Cristo.

III. UN'ORDINANZA .

1. La prima e principale delle feste ( Deuteronomio 16:1 ).

2. Da osservare regolarmente ( Deuteronomio 16:1 ). Così ora la Cena del Signore ( 1 Corinzi 11:25 ).

3. Al santuario centrale ( Deuteronomio 16:2 , Deuteronomio 16:5 , Deuteronomio 16:6 ). I cristiani dovrebbero cercare di realizzare la loro unità con tutti i santi alla mensa del Signore.

4. Con la dovuta serietà e solennità ( Deuteronomio 16:2 , Deuteronomio 16:6 ).—JO

Deuteronomio 16:9-5

Pentecoste.

I. UN RICONOSCIMENTO SACRO . " Sette settimane conterai", ecc. ( Deuteronomio 16:9 ). Una settimana di settimane, sette volte sette, da cui il nome, "Festa delle settimane" ( Deuteronomio 16:10 ). Il conte iniziò con l'offerta del covone delle primizie il 16 nisan, secondo giorno della festa degli azzimi ( Levitico 23:11 ).Deuteronomio 16:9, Deuteronomio 16:10, Levitico 23:11

Finché non fu offerto quel covone, a nessun israelita fu permesso di mangiare del grano nuovo ( Deuteronomio 16:14 ). Con l'arrivo del cinquantesimo giorno, compreso il secondo degli Azzimi, si presumeva che le fatiche della mietitura fossero terminate e ne seguì questa festa, nella quale si presentavano a Geova pani cotti ( Levitico 23:17 ), in segno di consacrazione a lui dei frutti del raccolto, e di dedizione della vita che il pane sosteneva.

C'è, voluto o meno, un bellissimo simbolismo in questo sacro conte, il periodo assegnato da Dio per le fatiche della mietitura, i suoi giorni calcolati dal calendario celeste, la fine, un "apparire davanti a Dio" nel santuario. La raccolta è iniziata con la consacrazione (nel covone pasquale), è terminata con essa (nella presentazione dei pani agitati). Così il cristiano ha il suo tempo di lavoro assegnato nel mondo, un sacro ciclo di settimane, completato nella saggezza di Dio per il lavoro che intende compiere ( Giovanni 9:4 ); lavoro nella messe cristiana, un lavoro che inizia nella consacrazione, portato avanti nello spirito della consacrazione, e il cui termine è "l'ingresso nella gioia del Signore".

II. UN RINGRAZIAMENTO DEL RACCOLTO . Questa era chiaramente l'idea della festa pentecostale. Era caratterizzato:

1. Con un devoto riconoscimento della munificenza divina nei frutti della terra.

2. Con una volontaria dedizione a Dio di parte di ciò che aveva dato. C'era la cerimonia pubblica dei due pani ondulati. Ma all'israelita era richiesto in aggiunta di celebrare la festa con "un tributo di un'offerta volontaria della sua mano" ( Deuteronomio 16:10 ). L'offerta doveva essere volontaria, ma non senza regola, ma "secondo che il Signore tuo Dio ti ha benedetto".

3. Con una condivisione volontaria della munificenza di Dio con i bisognosi ( Deuteronomio 16:11 ). Lo straniero, l'orfano, la vedova, erano, come al solito, da non trascurare. Il ricordo dell'ex schiavitù in Egitto doveva fornire il "tocco della natura" che avrebbe reso facile questo compito ( Deuteronomio 16:12 ).

Nota:

(1) I nostri doni a Dio sono inutili, salvo che sono l'espressione di una mente volenterosa ( 2 Corinzi 8:7 ; 2 Corinzi 9:6 ).

(2) I nostri doni a Dio dovrebbero essere proporzionati alla nostra prosperità ( 1 Corinzi 16:2 ).

(3) La bontà di Dio per noi (nei raccolti, nel commercio, negli affari in generale) dovrebbe essere riconosciuta da doni generosi per il suo servizio.

(4) La bontà di Dio nei nostri confronti (nelle liberazioni, ecc.) dovrebbe aprire i nostri cuori alla simpatia per gli altri.

III. UN TIPO DI VANGELO . La figura delle primizie trova numerose applicazioni nel Nuovo Testamento. È impiegato dagli ebrei ( Romani 11:16 ), santificati nei loro capi di alleanza; di Cristo, la "primizia" di coloro che dormono ( 1 Corinzi 15:20 15,20-23 ); dei primi convertiti in un determinato distretto ( 1 Corinzi 16:15 ); dei credenti in genere, come "una specie di primizia" della creazione redenta ( Giacomo 1:18 ); dei 144.000 dell'Apocalisse ( Apocalisse 14:4 ), forse "tutta la Chiesa di Cristo in qualsiasi momento della terra; una società per azioni in qualsiasi momento, suscettibile di essere numerata" ( Apocalisse 7:1 ).Romani 11:16, 1 Corinzi 15:20, 1 Corinzi 16:15, Giacomo 1:18, Apocalisse 14:4, Apocalisse 7:1

Un rapporto più diretto va rintracciato tra la presentazione delle primizie a Pentecoste e gli eventi conseguenti all'effusione pentecostale dello Spirito (Atti). Non è certo da attribuire al caso che, come nostro Signore morì il venerdì di Pasqua, probabilmente il 14 di Nisan, così i discepoli furono tenuti in attesa della promessa effusione dello Spirito finché "il giorno di Pentecoste fu pienamente venire;" e che in questo giorno ebbe luogo il grande raduno di tremila persone, abbracciando rappresentanti di "ogni nazione sotto il cielo" - un'offerta veramente gloriosa di "primizie".

“P nella Chiesa costituita e consacrata a Pentecoste, giorno dell'offerta dei pani agitati, abbiamo realizzato le primizie del raccolto: i pani agitati corrispondono per significato all'offerta di carne, e ancor più da vicino ai pani di presentazione.

Il pane, in quanto bastone della vita, principio nutritivo, rappresenta la presentazione a Dio della vita così nutrita, implicando il riconoscimento di Lui come il Nutritore di essa. Nel possesso del cuore credente da parte dello Spirito di Dio, come principio insito e permanente della vita spirituale, abbiamo la piena realizzazione di questo pensiero, il compimento dei tipi di offerta di carne. Il brano, Giacomo 1:18 , suggerisce l'idea più profonda che la Chiesa costituita a Pentecoste sia essa stessa solo una specie di primizia della redenzione. È così in relazione:

1. All'effusione dello Spirito negli ultimi giorni ( Atti degli Apostoli 2:17 ).

2. Alla creazione tutta intera ( Romani 8:19 ).

Si possono notare altri due punti:

1. Se le nostre date sono corrette, la Pentecoste, come la Resurrezione, cadde il primo giorno della settimana: lo Spirito fu dato nel giorno del Signore.

2. Come la Pentecoste fu celebrata dagli Ebrei in commemorazione del dono della Legge, così Dio lo segnò come il giorno del dono dello Spirito, sostituendo così la vecchia dispensazione con la nuova. —JO

Deuteronomio 16:13-5

La Festa del Tabernacolo.

I. A FESTA DI DEL adunanza . ( Deuteronomio 16:13 ). Tenuto nel settimo mese, quando tutti i frutti della terra erano stati raccolti. Così:

1. Ogni fase del lavoro è stata santificata dal riconoscimento di Dio. Alla Pasqua, quando la falce fu conficcata nel grano vergine; a Pentecoste, quando si mietevano i cereali; e ora, alla fine dell'anno agricolo, quando le fatiche della stagione avevano dato all'agricoltore i loro frutti pieni.

2. I frutti del lavoro furono santificati dalla dedizione a Dio. Si tenevano le solite feste e si condividevano con i bisognosi ( Deuteronomio 16:14 ) e le offerte Deuteronomio 16:16 ( Deuteronomio 16:16 , Deuteronomio 16:17 ) venivano presentate a Dio. Il generoso dare è il giusto ritorno per il generoso ricevere.

II. Una MEMORIALE DI PASSATO Wanderings . ( Levitico 23:43 ). Durante i sette giorni della festa gli israeliti dovevano vivere in capanne. Questo simboleggiava e serviva a ricordare loro la vita errante e instabile del deserto. Le capanne erano erezioni di costruzione più semplice e più in armonia con una festa agricola, specialmente dopo l'insediamento in Canaan, di quanto non sarebbero state le tende.

Ma potrebbe esserci stata un'allusione anche a circostanze reali dei viaggi, ad esempio la prima sosta a Succoth, i . e . capanne ( Esodo 12:3 ; vedi Stanley). Questo memoriale è stato istituito:

1. Affinché in mezzo alla loro prosperità non dimentichino i giorni della loro avversità ( Deuteronomio 8:12-5 ).

2. Che si ricordi loro la graziosa cura di Dio per loro. Le cabine o le capanne potrebbero, come pensa Keil, essere state usate al posto delle tende in riferimento a questa idea. La cabina era un rifugio, una protezione. Così Dio promette di essere per la sua Chiesa, come lo era stato in passato, «una capanna per l'ombra durante il giorno dal caldo, e un luogo di rifugio, e un riparo dalla tempesta e dalla pioggia» ( Isaia 4:6 ).

3. Che il loro godimento della bontà della terra possa essere accresciuto da sentimenti di calorosa gratitudine, risvegliati dal senso del contrasto.

III. UN IMMAGINE DI PRESENTE PELLEGRINAGGIO . Sebbene si fossero stabiliti a Canaan, gli Israeliti non dovevano considerarsi in possesso del riposo finale ( Ebrei 4:7 , Ebrei 4:8 ). Lo stato del pellegrino continuò ( Salmi 39:12 ).

Lo fa ancora. Abitiamo ancora nei tabernacoli ( 2 Corinzi 5:1 ). Il riposo spirituale, il lato interiore del tipo di Canaan, si ottiene in Cristo; ma la piena realizzazione del resto di Dio risiede nell'eternità. Finché non si raggiunge il paradiso, il nostro stato è quello dei pellegrini, vagabondi nelle terre selvagge. "L'ammissione di questa festa nella profezia di Zaccaria dei tempi messianici ( Zaccaria 14:18 ) è senza dubbio fondata sul pensiero che la celebrazione della Festa dei Tabernacoli è un'espressione da parte delle nazioni della loro gratitudine per la fine delle loro peregrinazioni dalla loro accoglienza nel pacifico regno del Messia" (Oehler).—JO

Deuteronomio 16:18-5

Giudici modello.

I. I GIUDICI OCCUPANO UNA POSIZIONE ALTA E RESPONSABILE .

1. Sono necessari. Essi richiedono di essere installati "in tutte le tue porte... in tutte le tue tribù".

2. Rappresentano Dio ( Deuteronomio 1:17 ). Sono chiamati "dei" ( Salmi 82:1 ). Sono rivestiti di una parte dell'autorità di Dio ( Romani 13:1 ).

3. Sono destinati a difendere i sacri interessi della giustizia.

4. Possono, per estorcere giudizio, o con decisioni affrettate e sbagliate, infliggere un danno irrimediabile all'innocente.

5. Il giusto adempimento delle loro funzioni conduce in sommo grado alla stabilità, alla felicità e alla prosperità materiale della società.

II. I GIUDICI SONO NECESSARI PER ESEGUIRE SOLO IL GIUDIZIO .

1. Non si lascino influenzare da parzialità private: politiche, sociali, ecclesiastiche.

2. Non devono fare distinzioni tra ricchi e poveri, i . e . "rispettare le persone".

3. Non devono accettare tangenti.

4. Sono, in quanto amministratori di una giustizia impersonale, a giudicare in ogni caso secondo diritto assoluto. —JO

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 16:1

La Pasqua, un memoriale di liberazione.

L'istituzione della Pasqua ( Esodo 12:1 ) era preliminare alla loro liberazione dall'Egitto, proprio come la Cena del Signore era preliminare alla morte di Gesù Cristo, che in seguito era destinata a commemorare. Nella prima occasione fu un sacrificio presentato in casa , come era più appropriato. Ma quando l'altare centrale fu eretto in Palestina, divenne il centro della festa della Pasqua e ad esso ripararono i Giudei nelle loro moltitudini. Ciò assicurò un'assemblea nazionale in circostanze molto solenni e fu un elemento importante nel sostenere lo spirito nazionale.

I. LA LIBERAZIONE DI DEL ANIMA DA LA SCHIAVITÙ DEI PECCATO DEVONO ESSERE RITENUTA IN PERPETUO RICORDO . La Pasqua era la celebrazione annuale della redenzione nazionale.

Da esso agli ebrei veniva ricordato ogni anno che erano un popolo redento. Sarebbe suscitata la gratitudine a Dio, e quella abnegazione e astinenza dal male che il pane azzimo ha caratterizzato. Ed è evidente che un simile memoriale è contemplato nella dispensazione del Nuovo Testamento. La Cena del Signore, che si svolge regolarmente, ha lo scopo di ricordare la liberazione dal peccato e dalla colpa che crediamo che Dio abbia operato per noi, e di promuovere quella santità di cammino che dovrebbe caratterizzare i redenti del Signore.

II. LA LIBERAZIONE DI DEL ANIMA HA STATO CON SACRIFICIO . La Pasqua ha insegnato questo, se ha insegnato qualcosa. L'Egitto dovette separarsi dal suo primogenito prima che il primogenito di Dio, Israele, potesse essere redento ( Esodo 13:15 ).

Questa era evidentemente l'idea: il primogenito d'Egitto deve morire per assicurare la libertà del primogenito di Dio ( Esodo 4:22 , Esodo 4:23 ). Questo era lo spirito della commissione mosaica: "Così dice il Signore, Israele è mio figlio, anche il mio primogenito: e io ti dico: Lascia andare mio figlio, affinché possa servirmi; e se tu rifiuti di lasciarlo andare, ecco, io ucciderò tuo figlio, il tuo primogenito».

Ma se il sacrificio involontario del primogenito egiziano è principalmente riferito nella Pasqua, esso si riferisce indubbiamente in modo secondario e tipico al grande sacrificio volontario di Gesù Cristo, mediante il quale le nostre anime sono redenti. Perciò Paolo parla di "Cristo nostra Pasqua sacrificata per noi" ( 1 Corinzi 5:7 ). Proprio come il sangue è stato spruzzato sugli stipiti e sull'architrave affinché l'angelo distruttore possa risparmiare i detenuti, così il sangue di Cristo è spruzzato sui nostri cuori e sulle nostre coscienze, e la nostra sicurezza dalla condanna è assicurata.

III. L'UNITÀ DI DEL SACRIFICIO CHE riscatta US STATO sorprendentemente illustrato AT THE PASQUA . Nessuna carne doveva rimanere fino al mattino, tutto doveva essere mangiato o bruciato con il fuoco.

Il sacrificio doveva essere un'unità compiuta, non una festa prolungata, che per il ritardo poteva corrompersi. Quindi con il sacrificio di cui è il tipo. Gesù Cristo fu offerto una volta per portare i peccati di molti ( Ebrei 9:28 ). Non gli era permesso di vedere alcuna corruzione ( Atti degli Apostoli 13:37 ). L'unità del sacrificio - l'una volta per tutte - è stata così messa in risalto in modo sorprendente.

Su questo riposa la nostra garanzia di accettazione. Ora non abbiamo dubbi che la soddisfazione sia completa. "È compiuto", disse Gesù trionfante sull'albero. E' sicuramente una questione di grande momento e gratitudine che il nostro caso sia subito risolto, senza ritardi incerti, senza possibili ricorsi. Dio è soddisfatto e noi siamo giustificati e liberi.

IV. SALVEZZA DI SACRIFICIO E ' CON UN VISTA DI SANTA VITA . La Festa degli Azzimi seguiva la Pasqua. Il lievito era il tipo di autoindulgenza e peccato. Il pane azzimo indicava con quanta fretta dovettero fuggire dall'Egitto e quanta poca considerazione per se stessi potesse esserci nella loro fuga.

Paolo interpreta per noi il riferimento quando dice: «Facciamo dunque festa non con lievito antico, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con azzimi di sincerità e verità» (1 1 Corinzi 5:8 ). La festa degli azzimi simboleggiava, dunque, la vita di santo vivere che succede alla nostra salvezza. L'ipocrisia inverte questo ordine divino.

Insiste sul santo vivere meritevole della salvezza; ma Dio dona la salvezza gratuitamente, e rispetta il santo vivente per gratitudine. Non dovremmo rendere la via più difficile di quanto non abbia fatto Dio. —RME

Deuteronomio 16:9-5

Pentecoste, festa delle primizie.

Cinquanta giorni dopo la Pasqua, o una settimana di settimane, veniva la seconda grande festa nazionale, quando venivano presentate offerte a Dio delle primizie del raccolto, e un popolo già benedetto registrava la propria gratitudine. Si faceva anche una celebrazione della consegna della Legge dal Sinai, avvenuta, secondo i calcoli, cinquanta giorni esatti dopo la Pasqua. In conseguenza di questo duplice riferimento alla mietitura e al dono della Legge, questa festa pentecostale acquistò più popolarità di quanto ci si potesse aspettare.

Infatti, da Atti degli Apostoli 2:1 ; sembra che abbia attirato ebrei e proseliti da tutte le terre. Questi due riferimenti suggeriscono rispettivamente una morale e una tipica lezione della festa.

I. IT ERA L'ESPRESSIONE DI RACCOLTA DI RINGRAZIAMENTO . Qui abbiamo il suo significato morale. Era un riconoscimento che Dio è l'Autore della messe e dovrebbe avere le primizie. Non prospereremo mai se non saremo grati al generoso Donatore. E la gioia del raccolto sarà tanto più profonda quando sarà intrattenuta davanti a Dio. Nelle case del raccolto dovrebbe esserci continuamente l'elemento religioso. Se Dio viene dimenticato, è pura e vile ingratitudine.

II. IT ERA TIPICA DI LA PENTECOSTE DELLA LA CRISTIANA CHIESA . Gli ebrei celebravano in questa festa la consegna della Legge e le benedizioni che la accompagnavano. Un interessante parallelo può essere tracciato tra la Pentecoste al Sinai e la Pentecoste a Gerusalemme.

1. I Giudei hanno celebrato la consegna della Legge , mentre noi celebriamo l'annuncio del Vangelo a Pentecoste . Abbiamo qui un parallelo e anche un contrasto. Il Vangelo è la Legge magnificata e consegnata come amore.

2. Gli ebrei hanno ricevuto la Legge come regola di vita dopo la loro liberazione mediante il sacrificio pasquale , come noi riceviamo il messaggio d'amore sul fondamento di Cristo, nostra Pasqua sacrificata cinquanta giorni prima.

3. C'erano opere meravigliose che accompagnavano entrambe le Pentecoste: i terribili tuoni e lampi sul Sinai, e il vento impetuoso e impetuoso e il fuoco nel cenacolo di Gerusalemme; il suono della tromba al Sinai, il suono del vangelo in molte lingue a Gerusalemme.

4. Ci furono effetti importanti dopo entrambe le Pentecoste: quindi la paura degli Israeliti al Sinai, e la convinzione del peccato a Gerusalemme; la separazione e il cerimoniale al Sinai, essendo Mosè costituito mediatore, e la comunione risultante a Gerusalemme, quando i tremila furono aggiunti alla Chiesa.

III. SISTEMATICA BENEFICENZA ERA favorito DA IL FESTIVAL . Nel dare a Dio "secondo che il Signore tuo Dio ti ha benedetto", i servi, i Leviti, gli stranieri, la vedova e l'orfano saranno sicuramente considerati. Così è stato anche dopo Pentecoste. La comune cristiana fu provata, il che fu un potente ma infruttuoso sforzo di beneficenza. Questa legge di beneficenza deve essere osservata da tutti gli uomini cristiani. — RME

Deuteronomio 16:13-5

La Festa dei Tabernacoli: la vita è uno stato teso.

Questa era la terza grande festa, ed era dopo che tutto il raccolto e la vendemmia erano stati raccolti a casa. Si celebrava nel settimo mese, dal quindicesimo giorno al ventiduesimo. È anche notevole che iniziò cinque giorni dopo il grande Giorno dell'Espiazione, che era il decimo giorno di questo stesso settimo mese. Il peccato perdonato e la messe salvata, queste erano sicuramente due benedizioni di cui i poveri peccatori avrebbero potuto gioire.

I. IL FESTIVAL ERA PER RICORDARE LE ISRAELITI DEL DEL PELLEGRINAGGIO IN IL DESERTO . Il loro stabilirsi a Canaan non doveva cancellare il ricordo del loro precedente pellegrinaggio e di come abitavano con Dio nelle tende.

Lo stesso pericolo minaccia ancora i figli di Dio. Questo mondo diventa così stabile e familiare che dimentichiamo il pellegrinaggio che Dio vuole che sia la vita. Abbiamo bisogno dell'esortazione di Pietro: "Carissimi, vi prego, forestieri e pellegrini, di astenervi dalle concupiscenze della carne, che fanno guerra all'anima" ( 1 Pietro 2:11 ).

II. IL FESTIVAL ERA DI ESSERE A GIOIOSA ONE . Sarebbe gioioso per tre ragioni:

(1) a causa del raccolto raccolto;

(2) a causa della completa espiazione passata di recente;

(3) a causa del periodo dell'anno, il glorioso ottobre della Palestina.

Quindi il festival sarebbe virtualmente una tenda nel periodo più piacevole dell'anno, con le menti liberate da ogni ansia e paura.

E questo per indicare l'apice dell'esperienza cristiana. Viviamo al di sotto dei nostri privilegi se non ci rallegriamo della bontà provvidenziale di Dio, della sua grazia espiatoria e del suo bel mondo. "Rallegratevi sempre nel Signore: e ancora vi dico: Rallegratevi" ( Filippesi 4:4 ).

III. IL FESTIVAL HA ALIMENTATO LA SPERANZA . Perché se la vita così com'è ora dovrebbe essere considerata come un pellegrinaggio, uno stato instabile, allora ogni volta che ci viene ricordato questo impariamo a cercare una condizione migliore e una dimora più permanente. Se mi viene in mente che dimoro in una tenda di carne, facilmente smontabile, imparo a sperare nell'edificio di Dio, la «casa non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli» ( 2 Corinzi 5:1 ).

"Un tempo sulla terra vaghiamo
In queste fragili case che non sono la nostra casa, In
cammino verso un rifugio sicuro,-

Un riposo sicuro.

"Poiché nella casa di nostro Padre
ha preparato per noi una bella dimora;
e solo finché la sua voce non ci chiamerà di qui...

Noi abitiamo in tende".

IV. IL FESTIVAL HA FAVORITO L' INTENSITÀ E LA PARRUZZATURA . Aveva su di loro tutto l'effetto salutare che un picnic annuale ha sui lavoratori. Non vedono l'ora e si preparano. Ora, queste feste al centro del culto nazionale dovevano essere tempi gioiosi e liberali.

Non dovevano apparire a mani vuote davanti al Signore. Dovevano essere in grado di dare al suo altare ed essere ospitali come ne avevano l'opportunità. Quindi la festa coltivava abitudini parsimoniose per essere generosi quando veniva il giorno felice. Quindi la religione dovrebbe farci tutti! —RME

Deuteronomio 16:18-5

Giudici imparziali.

Abbiamo qui l'elezione di giudici o magistrati prevista come un dovere. Nell'elezione devono assicurare uomini imparziali e incorruttibili. I giudici non devono pensare a una tangente, né devono rispettare le persone. E qui notiamo—

I. CHE TUTTI SENTENZA TRA GLI UOMINI SONO IL PREAVVISANDO DI UN DIVINO SENTENZA IN THE LAST . Viviamo sotto un Governatore morale che non ha ancora pronunciato il giudizio finale sulle sue creature. Questa revisione finale della vita è naturalmente attesa dalla giustizia imperfetta del mondo. Gli uomini nei loro giudizi possono al massimo approssimarsi a quella che sarà la decisione divina.

II. DIO ESIGE imparziali GIUDICI DA SUO POPOLO PERCHE ' LUI E' L'IMPARZIALE GIUDICE STESSO . L'imparzialità dell'amministrazione di Dio sarà finalmente confermata.

Tutte le apparenti violazioni del principio saranno mostrate nella loro vera luce. Ad esempio, il progetto di salvezza di Dio è l'essenza stessa dell'imparzialità, poiché si propone di salvare gli uomini senza riguardo a nessuna considerazione personale, come questione di sola grazia gratuita. Chi si oppone a questo, fa eccezione all'imparzialità divina.

Ancora, nella provvidenza troveremo senza dubbio che, per una serie di risarcimenti e di inconvenienti, la sorte di ciascuno nella vita è ordinata con imparzialità e grazia. I " preferiti dalla fortuna" trovano qualche goccia di amarezza nella loro tazza, e la dolcezza è più apparente che reale.

III. UOMINI BISOGNO NON PROVARE AD corrompere DIO , TUTTAVIA SI POSSONO AVERE SUCCESSO CON GLI UOMINI . Infatti, sebbene questo possa sembrare un modo forte di dirlo, è tuttavia il tentativo che i peccatori fanno sconsideratamente.

Per esempio, quando un'anima ansiosa pensa che una certa quantità di convinzione del peccato, una certa quantità di penitenza, una certa quantità di strutture e sentimenti, assicureranno accettazione e pace, si propone di corrompere Dio. È come se una persona matta cercasse di corrompere un giudice sul banco con il regalo di un fascio di stracci: "tutte le nostre rettitudine sono come cenci sporchi". Dio non accetterà regali. Non accetterà la persona di nessuno. A meno che non abbandoniamo l'idea della pretesa personale e dell'idoneità personale a riceverci, non possiamo essere accettati.

IV. NOI POSSIAMO ASPETTARE UN IMPARZIALE SENTENZA IN THE LAST . È Gesù che siederà sul trono quando si ascoltano i casi di appello dall'ingiustizia della terra alla giustizia del cielo. Conosce i nostri casi così a fondo che non può, come non farebbe, errare.

Tutti i torti saranno allora raddrizzati; ogni ingiusto vantaggio preso sarà poi condannato. "Ecco, il giudice sta alla porta"' Facciamo in modo di apprendere da lui l'imparzialità, e gli uomini ci considereranno veramente simili a Dio nei nostri rapporti con loro! —RME

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 16:1

La Pasqua un memoriale e una profezia.

In modo singolare e miracoloso era cominciata l'esistenza nazionale degli Ebrei. Dio si era decisamente interposto come loro Campione, in un modo del tutto impareggiabile. Senza dubbio, è stato un evento gravido di vasti problemi per la storia dell'umanità. Al Faraone fu offerta ogni opportunità per sfuggire alla distruzione. L'esercito di Dio, composto di forze naturali e poteri invisibili, lo circondò gradualmente entro confini sempre più stretti, finché il re stesso fu catturato e distrutto. Questo è stato un passo importante nello sviluppo dello schema di redenzione. In quella notte di distruzione nacque la nazione eletta.

I. L' EMANCIPAZIONE DELLA VITA NAZIONALE DALLA BONDAGE È UN TEMA ADATTO PER LA COMMEMORAZIONE ANNUALE . È volontà di Dio che tale commemorazione sia osservata e osservata in uno spirito più religioso.

L'effetto di tale commemorazione sulle menti della gente sarebbe molto benefico. La nazione non è che un insieme di unità; e come ogni unità aveva condiviso il dono, così ogni unità dovrebbe partecipare al riconoscimento. È un peccato quando dimentichiamo la nostra partecipazione alle benedizioni nazionali. Il nostro pio esempio sarà uno stimolo benevolo per gli altri.

II. Grateful Commemorazione DOVREBBE perpetuare TUTTE LE MODALITA ' E INCIDENTI DELLA LA DIVINA LIBERAZIONE .

1. La vita doveva essere sacrificata per ottenere quella redenzione . Fu, nel senso più proprio, una redenzione . Erano appartenuti a Dio; un usurpatore aveva spogliato Dio del suo diritto; quindi, le persone dovevano essere "ricomprate". Gli agenti naturali erano stati impiegati per intenerire il cuore del Faraone; ma invano. Bastava la morte del primogenito per ottenere la liberazione. Perciò la commemorazione dell'evento includeva opportunamente il sacrificio dell'agnello.

2. Il rilascio era avvenuto in fretta . Questo incidente meritava di essere commemorato. Era così urgente il desiderio del faraone che se ne andassero, che non avevano il tempo di cuocere la loro razione quotidiana di pane; quindi la commemorazione annuale doveva essere con "pane azzimo". Gli appetiti corporei devono essere dimenticati quando sorge il momento d'oro dell'emancipazione.

3. Il senso del dovere dovrebbe essere profondo e duraturo . Per questo motivo, la commemorazione è stata fissata per estendersi su sette giorni. La gioia doveva essere temperata con l'abnegazione e il dolore.

III. GRATEFUL COMMEMORAZIONE PRENDE IL MODULO DI OPERE E AUTO - SACRIFICI . La gratitudine che si accontenta di parole è a buon mercato e superficiale. Dio si compiace di ascoltare il linguaggio delle azioni. Questo è il vero linguaggio del cuore.

Sente il dolore della moderazione e della delusione, se non può portare qualche espressione visibile del suo amore o prestare qualche servizio per il suo amico. Nel caso degli Ebrei bisognava intraprendere lunghi viaggi, uccidere agnelli, dedicare molto tempo alla festa sacra. Eppure tutto questo fu compiuto con radiosa gioia.

IV. LA COMMEMORAZIONE DI LA PASQUA ERA DI ESSERE OSSERVATO SOTTO LE SOLEMN SANZIONI DELLA RELIGIONE . Sotto il governo teocratico, ogni atto pubblico veniva battezzato alla fonte della religione.

La religione non era semplicemente un particolare dipartimento dello Stato: era uno spirito del cielo che nobilitava e abbelliva ogni atto pubblico. L'agnello pasquale potrebbe non essere ucciso da nessuna parte, deve essere ucciso alla porta del tempio. Era un'offerta fatta a Dio, e Dio la restituì immediatamente, con l'aggiunta della benedizione all'offerente. Così, anno dopo anno, professavano che la loro emancipazione era un dono di Dio, che la vita nazionale e la casa terrena e la speranza futura provenivano dalla bontà di Dio.

V. NAZIONALE EMANCIPAZIONE ERA UN PROFEZIA DI DEL MONDO 'S RIMBORSO . Un uomo è un tipo di nazione; una nazione è un tipo del mondo. Ciò che Dio ha fatto per una nazione, è pronto a farlo (se necessario) per la razza. Anche noi siamo in schiavitù, nelle mani di un tiranno più potente del Faraone.

"Cristo nostra Pasqua è per noi ucciso". Da tutti coloro su cui è il segno effettivo del sangue del Messia, il destino è rimosso. "Non periranno mai". Il loro destino è la celeste Canaan, la nuova Gerusalemme. Anche noi abbiamo la nostra festa pasquale, l'Eucaristia. Poiché la liberazione dell'Israele terreno fu completa, "non fu lasciato uno zoccolo", così Cristo Gesù alla fine sarà il vincitore di tutti i suoi nemici. La redenzione del vero Israele è in corso. —D.

Deuteronomio 16:9-5

Le feste delle settimane e dei tabernacoli.

Per il miglioramento morale degli ebrei era desiderabile mantenere vivo tra loro il ricordo della loro storia antica. Prima dell'invenzione della stampa, e quando i documenti scritti sarebbero scarsi, la memoria, l'affetto e la coscienza erano impressionati dalle feste annuali. La Pasqua commemorava la nascita nazionale; la Festa dei Tabernacoli commemorava la vita della tenda nel deserto. Le gioie del raccolto e della vendemmia erano cose sconosciute nel deserto.

I. LE BENEDIZIONI MATERIALI PERMETTONO MOTIVI DI GRAVIDANZA PER LA GIOIA RELIGIOSA Un effetto frequente sulla mente di un grande afflusso di ricchezza è quello di produrre un senso di indipendenza e autosufficienza. Lo stesso evento che deve, soprattutto, portare i pensieri degli uomini fino a Dio, porta all'autogratificazione e alla fiducia in se stessi.

Ora il bisogno presente è soddisfatto. Abbiamo negozi di abbondanza. Possiamo dire a noi stessi: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni". Perciò dobbiamo contrastare questa tendenza. Con grande gentilezza verso le anime degli uomini, Dio ha ordinato questa festa. Vorrebbe che guardassimo dal dono al Donatore. È sua volontà che dovremmo gioire abbondantemente, ma che la nostra gioia sia una gioia religiosa, una gioia consacrata alla porta del tempio.

II. I FESTIVI STAGIONI SONO fisso SECONDO AD UN RELIGIOSO DI MISURA . ( Deuteronomio 16:9 ). L'anno è una misura del tempo fissata da un ciclo naturale. Così è anche il mese, così anche il giorno. Ma non c'è niente in natura che segna l'inizio e la fine della settimana.

Questa è una misura appositamente ordinata da Dio. L'universo visibile non è l'intera esistenza. Un'altra voce irrompe all'orecchio, più dolce della musica della natura e più piena di autorità della voce di Cesare, una voce che traccia un nuovo confine nel tempo e ci ordina di contare i nostri giorni per sette.

III. RICEZIONE DEVONO SUGGERIRE US PER UN PROPORZIONALE DARE . ( Deuteronomio 16:10 ). Il dono da portare al tempio non è specificato. Potrebbe essere un dono di grano, o di frutta, o di vino, o di denaro. La forma del dono era lasciata all'opzione dell'agricoltore; ma era richiesto qualche tributo, e l'importo doveva essere proporzionato all'abbondanza dei suoi raccolti. Se una legge chiara e imperativa poteva rendere gli ebrei di cuore generoso, Dio fece tutto il possibile per coltivare in loro questa eccellenza. L'avarizia fu esplorata dalla Legge Divina.

IV. LA GIOIA RELIGIOSA DEVE ESSERE DIFFUSIONE . Questo dare a Dio doveva essere un atto di gioia. Non era permesso essere con rancore o con tristezza ( Deuteronomio 16:11 ). Dio non aveva bisogno personale di questi regali materiali. Furono consumati subito in nuova benedizione e gioia. Non solo la famiglia doveva partecipare alla gioia festosa, al banchetto e al canto; ma anche il servo, lo straniero, il levita povero, la vedova e l'orfano. Deuteronomio 16:11

L'abbondante bontà di Dio nel raccolto è stata progettata per allargare tutti gli affetti ristretti e per scongelare, in flussi di gentilezza, tutte le simpatie congelate. In una tale stagione, si ricordava loro che non erano proprietari di nulla, ma erano incaricati di uffici di fiducia come amministratori di Dio.

V. UN SENSO DI OBBLIGO DEVE ISPIRARE L' OBBEDIENZA . ( Deuteronomio 16:12 ). L'ora della prosperità è l'ora della riflessione. Per la legge delle idee associate, il contrasto è suggerito. La mente, libera dalla pressione della cura, ripercorre il passato. Pensiamo alla "roccia da cui siamo stati scavati, al buco della fossa da cui siamo stati scavati.

"Il ricordo della nostra umile origine - la polvere della terra - dovrebbe toccarci teneramente; e il nostro senso di devoto obbligo dovrebbe stimolare una nuova e più ampia obbedienza. Se devo tanto a Dio, cosa posso fare altrimenti che osservare i suoi comandamenti? con la mente e il cuore e l'anima? L' obbedienza completa è un dettame della prima intelligenza.-D.

Deuteronomio 16:18-5

L'amministrazione della giustizia.

La vera religione è collegata alla vera moralità come il genitore è collegato al figlio. A Dio importa che prevalgano le giuste disposizioni tra uomo e uomo come tra uomo e Dio. Per decreto eterno, religione e morale sono state congiunte, e nessuno può separarle. Chi ama Dio amerà anche suo fratello.

I. LA GESTIONE DI SOCIALE GIUSTIZIA SIA AFFIDATA AD IMPERFETTO UOMINI . Le leggi dei Giudei erano formulate in cielo e venivano trasmesse agli uomini per la mediazione degli angeli, ma l'amministrazione e l'esecuzione di queste leggi erano imposte a uomini scelti tra loro.

Ciò che gli uomini non possono fare Dio lo farà per loro; ciò che gli uomini possono fare da soli, Dio richiede che lo realizzino. Questa amministrazione della Legge Divina da parte degli uomini fu un magnifico addestramento per un tempo superiore. Nel senso migliore, Dio desidera che gli uomini "sia come dei". Trattando gli affari di giustizia, farebbero meglio a crescere nella comprensione del governo divino.

II. OGNI CITTÀ ERA UN TIPO DI TUTTO IL REGNO . In ogni comunità dovevano essere nominati magistrati, che dovevano essere re nella loro sfera di giurisdizione. Tali magistrati erano la scelta del popolo, e quindi furono iniziati all'arte dell'autogoverno.

La giustizia ben amministrata in ogni città assicurerebbe l'ordine e il benessere della nazione. L'onere di governare l'intera nazione si ridurrebbe così a mille oneri infinitesimali, ognuno facilmente sopportabile. Il dovere ben fatto in ogni singola sfera renderebbe il mondo felice e prospero.

III. IL SACRO INTERESSE DELLA GIUSTIZIA SUPERA TUTTE LE CONSIDERAZIONI PERSONALI . I regali degli amici non devono essere disprezzati; ma se hanno la più debole tendenza a indebolire il nostro senso del diritto oa portare discredito sulla giustizia pubblica, devono essere rifiutati.

Se un uomo accetta la carica di sovrano, deve essere pronto a rinunciare a molti vantaggi e piaceri privati. È il custode degli interessi pubblici, il servitore della giustizia. Non è più il padrone di se stesso. Le amicizie personali vanno dimenticate in tribunale. Non si deve avere riguardo a nessun altro interesse salvo l'interesse della rettitudine. Una cosa deve fare il magistrato, e una sola; deve essere il portavoce della giustizia eterna. Può sbagliare, ma deve essere onesto . La semplice integrità di intenti è la principale qualifica per governare. Colui che desidera candidamente fare il bene sarà guidato da una mano infallibile.

IV. LA CAUSA DELLA GIUSTIZIA PUBBLICA È SERVITA DALLA PUBBLICITÀ . L'amministrazione della giustizia doveva essere alla porta, nel luogo del pubblico concorso. Dal libero conflitto dell'opinione pubblica scaturiranno scintille di verità. Talvolta lo scopo umano è così debole e vacillante, che è necessario il bagliore degli occhi mortali per mantenerlo saldo. Questo modo di amministrare la giustizia ebbe anche un'influenza deterrente sugli immaturi e sui vili; educava la coscienza pubblica.

V. LA GIUSTIZIA AMMINISTRATA ONESTAMENTE GARANTISCE LA PROSPERITÀ NAZIONALE . È la lezione della storia universale che l'ingiustizia ufficiale scioglie tutti i vincoli della società e porta un regno alla completa rovina. Gli uomini tollereranno pazientemente molti abusi di potere, ma l'abuso pubblico della giustizia porta rapidamente una punizione mortale.

D'altra parte, un'onesta e pronta amministrazione della giusta legge è il seme dell'ordine, del contenuto e della fiducia reciproca. Dà un senso di sicurezza; favorisce il patriottismo; sviluppa il coraggio; porta il sorriso e la benedizione di Dio.-D.

Deuteronomio 16:21 , Deuteronomio 16:22

Le vie della tentazione da evitare.

Un pilota avventato e cervellotico può avventurarsi il più vicino possibile a una scogliera affondata, ma un capitano saggio preferirà molto spazio sul mare. Non è una prova di saggezza manomettere la tentazione. Non si può gestire la pece senza essere contaminati.

I. DIO AUGURI PER impartire PER UOMINI IL PROPRIO SENTIMENTO VERSO IDOLATRIA . ( Deuteronomio 16:22 ). Essere come Dio è il culmine dell'ambizione di ogni uomo buono. Questa è anche l'intenzione di Dio.

Ma il raggiungimento può essere realizzato solo gradualmente. Dobbiamo avere i pensieri di Dio radicati in noi; dobbiamo coltivare sentimenti simili; dobbiamo coltivare scopi simili o non possiamo essere come lui nel carattere. L'idolatria corrompe l'anima e genera la morte. Conoscere e adorare Dio conduce alla vita più ricca.

II. ESTERNO AIDS DA IDOLATRIA DEVE ESSERE ATTENTAMENTE EVITARE . Una pietra che è un ostacolo per un bambino non ha alcun pericolo per un uomo forte; per il bene dei giovani e dei deboli, la pietra dovrebbe essere tolta di mezzo. È saggio e nobile astenersi da auto-indulgenza che metterà in pericolo la pietà degli altri.

Un bosco ombroso sarebbe abbastanza piacevole per gli adoratori nel clima torrido dell'Oriente; tuttavia, se tenderà nella minima misura ad attirare l'ignorante nell'idolatria, rinunceremo al piacere. Questo è simile a Dio, rinnegare se stessi per benedire gli altri. Se i boschi ombrosi fanno offendere il mio debole fratello, sopporterò il caldo del mezzogiorno finché durerà la vita. I nostri gusti mentali, il nostro amore per il bello, il nostro desiderio di piacere, tutto deve lasciare il posto a uno sforzo onesto per l'elevazione morale della razza.

III. DIO 'S PATERNO GENTILEZZA VIENE ESPRESSA IN QUESTI PLAIN precetti . Potremmo raggiungere queste sagge massime come deduzioni ragionevoli dai principi morali; eppure vengono a noi rivestiti di un'autorità irresistibile, quando appaiono come la volontà rivelata di Dio, Una duplice luce si fonde per indicare il sentiero della condotta umana, vale a dire. la luce della coscienza e la luce della Scrittura; tuttavia questi raggi gemelli emanano dallo stesso sole. — D.