Deuteronomio 18:1-22
1 I sacerdoti levitici, tutta quanta la tribù di Levi, non avranno parte né eredità con Israele; vivranno dei sacrifizi fatti mediante il fuoco all'Eterno, e della eredità di lui.
2 Non avranno, dico, alcuna eredità tra i loro fratelli; l'Eterno è la loro eredità, com'egli ha detto loro.
3 Or questo sarà il diritto de' sacerdoti sul popolo, su quelli che offriranno come sacrifizio sia un bue sia una pecora: essi daranno al sacerdote la spalla, le mascelle e il ventricolo.
4 Gli darai le primizie del tuo frumento, del tuo mosto e del tuo olio, e le primizie della tosatura delle tue pecore;
5 poiché l'Eterno, il tuo Dio, l'ha scelto fra tutte le tue tribù, perché si presentino a fare il servizio nel nome dell'Eterno, egli e i suoi figliuoli, in perpetuo.
6 E quando un Levita, partendo da una qualunque delle città dove soggiorna in Israele, verrà, seguendo il pieno desiderio del suo cuore, al luogo che l'Eterno avrà scelto,
7 e farà il servizio nel nome dell'Eterno, del tuo Dio, come tutti i suoi fratelli Leviti che stanno quivi davanti all'Eterno,
8 egli riceverà, per il suo mantenimento, una parte uguale a quella degli altri, oltre quello che gli può venire dalla vendita del suo patrimonio.
9 Quando sarai entrato nel paese che l'Eterno, l'Iddio tuo, ti dà, non imparerai a imitare le abominazioni delle nazioni che son quivi.
10 Non si trovi in mezzo a te chi faccia passare il suo figliuolo o la sua figliuola per il fuoco, né chi eserciti la divinazione, né pronosticatore, né augure, né mago,
11 né incantatore, né chi consulti gli spiriti, né chi dica la buona fortuna, né negromante;
12 perché chiunque fa queste cose è in abominio all'Eterno; e, a motivo di queste abominazioni, l'Eterno, il tuo Dio, sta per cacciare quelle nazioni d'innanzi a te.
13 Tu sarai integro verso l'Eterno, l'Iddio tuo;
14 poiché quelle nazioni, del cui paese tu vai ad impossessarti, dànno ascolto ai pronosticatori e agl'indovini; ma, quanto a te, l'Eterno, il tuo Dio, ha disposto altrimenti.
15 L'Eterno, il tuo Dio, ti susciterà un profeta come me, in mezzo a te, d'infra i tuoi fratelli; a quello darete ascolto!
16 Avrai così per l'appunto quello che chiedesti all'Eterno, al tuo Dio, in Horeb, il giorno della raunanza, quando dicesti: "Ch'io non oda più la voce dell'Eterno, dell'Iddio mio, e non vegga più questo gran fuoco, ond'io non muoia".
17 E l'Eterno mi disse: "Quello che han detto, sta bene;
18 io susciterò loro un profeta come te, di mezzo ai loro fratelli, e porrò le mie parole nella sua bocca, ed egli dirà loro tutto quello che io gli comanderò.
19 E avverrà che se qualcuno non darà ascolto alle mie parole ch'egli dirà in mio nome, io gliene domanderò conto.
20 Ma il profeta che avrà la presunzione di dire in mio nome qualcosa ch'io non gli abbia comandato di dire o che parlerà in nome di altri dèi, quel profeta sarà punito di morte".
21 E se tu dici in cuor tuo: "Come riconosceremo la parola che l'Eterno non ha detta?"
22 Quando il profeta parlerà in nome dell'Eterno, e la cosa non succede e non si avvera, quella sarà una parola che l'Eterno non ha detta; il profeta l'ha detta per presunzione; tu non lo temere.
ESPOSIZIONE
DIRITTI DEGLI DEI SACERDOTI E LE LEVITI . LE ARTI DELLA DIVINAZIONE DI DEL HEATHEN DA DA EVITARE . PROFETI PROMESSO CHI ISRAELE DEVE SENTIRE .
IL FALSO E PRESUNTUOSO PROFETA DI ESSERE MESSO ALLA MORTE .
Dopo i poteri dominanti, i giudici e il re, vengono i sacerdoti ei leviti. A proposito di essi Mosè qui ripete la legge come prima stabilita (cfr Numeri 18:20 , Numeri 18:23 , Numeri 18:24 ).
I sacerdoti i Leviti, tutta la tribù di Levi ; io . e . l'intera tribù di Levi, compresi sia i sacerdoti che il corpo generale dei Leviti. Mangeranno le offerte del Signore fatte col fuoco. "Le offerte del Signore fatte mediante il fuoco" (letteralmente, i fuochi o fuochi di Geova ), qui citate, erano l'oblazione, l'offerta per il peccato e l'effusione per la colpa (cfr.
Numeri 18:9 ). E la sua eredità ; cioè . di Geova, ciò che era appropriato a lui, e da lui alla tribù di Levi, come decime, primogenite e primizie.
Deuteronomio 18:2 , Deuteronomio 18:3
Come ha detto loro (cfr Numeri 18:20 ). La spalla e le due guance e le fauci ; io . e . la zampa anteriore, le due mascelle e lo stomaco ruvido dei ruminanti, in cui la digestione è completata. Questi erano considerati le parti scelte dell'animale e dovevano essere dati ai sacerdoti in aggiunta al petto agitato e alla gamba sollevata delle offerte di pace ( Levitico 7:32 , ecc.
; Numeri 18:11 ), che apparteneva ai fuochi di Geova, menzionato in Deuteronomio 18:1 . Su questi il prete aveva un legittimo diritto; gli erano dovuti (מִשְׁפַט, mishpat , a destra). "Questo diritto fu probabilmente accordato ai sacerdoti come compensazione per la caduta che sarebbe avvenuta nei loro redditi in conseguenza dell'abrogazione della legge che ogni animale doveva essere macellato nel santuario come sacrificio ( Levitico 17:1 ; vedi Deuteronomio 12:15 .
sqq .)"( Keil ). Secondo Giuseppe Flavio ('Antiq ,' 4.4, 4), Filone, il Talmud, ecc. Ma l'uso qui della fraseologia sacrificale, che offrono un sacrificio(זֹבְחֵי הַזֶּבַח, che uccide le vittime per il sacrificio, una frase che non si trova da nessuna parte se non in relazione ai riti sacrificali) è contrario a questo; e inoltre, come si potrebbe realizzare un simile atto? Come potevano le persone, residenti a distanza, trasmettere ai sacerdoti le porzioni loro dovute ogni volta che macellavano un animale per uso domestico? Allo stesso tempo, i sacrifici qui menzionati non sembrano essere inclusi nelle offerte del fuoco sopra menzionate; e questi doni al sacerdote sembrano essere stati qualcosa al di sopra e al di sopra dei suoi normali debiti.
V'è probabilità, quindi, nella suggestione che "il riferimento è alla macellazione di buoi, pecore o capre, che non sono stati destinati per shelamim nel senso più limitato, i . E . Per una delle tre specie di sacrifici (Le Deuteronomio 7:15 , Deuteronomio 7:16 ), ma per i pasti festivi in senso lato, che si tenevano in connessione con i pasti sacrificali preparati dagli shelamim ” (Keil).
Oltre alle primizie già prescritte dalla Legge da dare ai sacerdoti ( Numeri 18:12 , Numeri 18:13 ), Mosè qui decreta che sia dato il primo vello delle pecore. Tutti questi, sebbene prescritti dalla legge, erano doni gratuiti da parte del popolo; la negligenza della prescrizione comportava solo colpa morale, non sanzione giudiziale.
La ragione assegnata per l'atto è che Dio aveva scelto il sacerdote per stare in piedi e servire nel Nome di Geova, i . e . non solo per sua nomina e autorità, ma con piena facoltà di agire da mediatore tra il popolo e Dio. Lui ei suoi figli per sempre; riferendosi all'istituzione del sacerdozio nella famiglia di Aronne.
Solo una parte dei Leviti era impegnata al servizio del santuario; il resto viveva nelle loro città in tutto il paese. Poteva succedere, però, che un levita, mosso da pio sentimento, venisse al luogo del santuario per adorarvi; ed è prescritto che tale persona se la cavi come se la sono cavata i suoi fratelli leviti impegnati nel servizio del santuario; dovrebbe servire insieme a loro e condividere con loro i doni degli adoratori; e questo in aggiunta a qualsiasi mezzo privato che potesse avere dalla vendita del suo patrimonio.
Dove ha soggiornato. Il levita, sebbene non fosse un senzatetto, era considerato solo un forestiero nel paese, in quanto la tribù non aveva eredità (נַחֲלָח) lì. Avranno da mangiare porzioni simili ; letteralmente, mangeranno porzione come porzione , i . e . condividere e condividere allo stesso modo. Quello che viene dalla vendita del suo patrimonio ; letteralmente, il suo prezzo sulla [casa] dei [suoi] padri , i . e . il prodotto della vendita effettuata sulla casa che ha ereditato dai suoi antenati (cfr Levitico 25:33 ).
Mosè non era solo il capo e il capo del popolo, era anche il mezzo attraverso il quale Dio comunicava con il popolo, dava loro le sue leggi e trasmetteva loro la sua parola e la sua volontà. In questo senso il suo posto non poteva essere fornito né dal sacerdote né dal re. Nella prospettiva della sua morte, quindi, era necessario istituire un altro ufficio, quello di un profeta, uno che dovrebbe essere tra Dio e il popolo, come il canale attraverso il quale le comunicazioni divine potrebbero passare a loro. Questo ufficio Mosè qui annuncia che Dio avrebbe stabilito in mezzo a loro quando fossero entrati nella Terra Promessa.
Gli abomini di queste nazioni ; io . e . certe forme di uso superstizioso con cui i pagani cercavano di procurarsi il favore delle loro divinità, di ottenere da loro direzione e consiglio, e di penetrare nel nascosto futuro degli eventi. Mosè carica le persone a evitare tutti questi usi, e nemmeno di imparare a fare dopo tali abomini (cfr Le Deuteronomio 18:21 ; Numeri 23:23 ; Levitico 19:26 , Levitico 19:31 ).
Deuteronomio 18:10 , Deuteronomio 18:11
Fa passare per il fuoco suo figlio o sua figlia (vedi nota a Deuteronomio 12:31 ). Che usa la divinazione (cfr Ezechiele 21:21 , dove sono enumerati i diversi metodi di divinazione). Un osservatore dei tempi. Questo è secondo il Targum, le corna degli osservatori ; la LXX .
avere κληδονιζόμενος, "colui che preannuncia ciò che deve accadere"; Vulgate, qui observat somnia atque auguria . La parola (מְעוֹנֵן) fa parte di un verbo che significa coprire, usare arti occulte, praticare la stregoneria; sebbene alcuni lo derivino dal sostantivo עָנַן, una densa nuvola, e lo spieghino come "interprete di nuvole"; mentre altri lo fanno risalire a עַיִן, l'occhio, e lo spiegano come "uno che imbroglia per fascinazioni ottiche" (così il siriaco, fascinans oculis ), o uno che indovina per ispezione, un augure.
" Un incantatore , uno che pratica la magia, o teologi da segni (cfr Genesi 44:5 ; Numeri 24:1 ). A volte si dice che il verbo di cui questa parola è una parte (נִחֵשׁ) è un denominativo da נָחָשׁ, un serpente; da cui si deduce che la specie di divinazione indicata da questa parola sia l' ofiomanzia , o divinazione per mezzo di serpenti, ma questo non è generalmente accettato dagli studiosi.
Una strega (מִכַשֵׁף; LXX ; φαρμακός: Vulgata, malefico ); probabilmente uno che fingeva di curare le malattie, o di procurare qualche risultato desiderato, per mezzo di nostrum e filtri. Nell'enumerazione dei saggi di Babilonia ( Daniele 2:2 ), i Mecashephim hanno un posto accanto agli Hartummim, e in Genesi 41:8 ed Esodo 7:11 , sono uniti agli Hachamim o Magi d'Egitto; e questo favorisce la conclusione che la loro stregoneria avesse una base quasi scientifica.
La parola inglese "strega" è ora ristretta alla praticante femminile di arti illegali; anticamente si applicava anche ai maschi , se non principalmente. Un incantatore (חֹבֵר הָבֶר); un commerciante di incantesimi, uno che per mezzo di incantesimi o incantesimi finge di ottenere un risultato desiderato. Il verbo qui usato significa principalmente legare, e la specie di magia indicata è probabilmente quella praticata legando certi nodi, per cui si supponeva che la maledizione o la benedizione, a seconda dei casi, fosse legata al suo oggetto; questo era apparentemente accompagnato da un incantesimo ( Salmi 58:5 ).
Comp. Incantesimo inglese , e la frase "per rivettare gli incantesimi" (Jonson, 'Sad Shepherd,' 2.2). Una specie di incantesimo noto ai romani consisteva nel fare nodi con fili di diversi colori, in numero di tre, che avrebbero dovuto diventare un vincolo per assicurare un oggetto (cfr Virg; 'Eclog.' 8.76, 77). Un consulente dagli spiriti familiari. Questa frase trasmette qualcosa di diverso da quanto espresso, in ebraico.
שֹׂאֵל אוֹב è colui che chiede o interroga un Ob, cioè un Pitone, o spirito divinatore. Questo spirito doveva essere nella persona del prestigiatore e potergli rivelare ciò che era segreto o nascosto in futuro ( Levitico 20:27 ; 1Sa 28:7, 1 Samuele 28:8 ; Atti degli Apostoli 16:16 ) . La nozione di "uno spirito familiare", i .
e . uno spirito che non dimora nella persona, ma con cui è intimo - generalmente lo spirito di uno che precedentemente viveva sulla terra - è una nozione moderna non nota alla Scrittura. Le persone qui menzionate erano probabilmente ventriloqui ( LXX ; ἐγγαστρίμυθοι), e usarono la loro facoltà in questo senso per scopi magici, fingendo di avere dentro di sé uno spirito che potevano consultare e mediante il quale potevano prevedere ciò che sarebbe accaduto o rivelato cosa era nascosto.
Mago . La parola inglese "wizard" non trasmetteva originariamente l'idea di qualcosa di male nella persona di cui veniva usata; Milton lo applica ai Magi che vennero ad adorare a Betlemme ("Ode sulla Natività", 4); significava semplicemente "il saggio" o "il sapiente"; e quindi è un esatto equivalente della parola ebraica qui usata (יְדעֹנִי, sapere, saggio, da יָדַע, sapere).
Un negromante ; uno che professava di evocare i morti, e da loro di apprendere i segreti del futuro (di. 1 Samuele 28:7 ). (Vedi su tutti questi nomi la dotta e copiosa dissertazione del Dr. Holmes, art. 'Divinazione', nella 'Bibl. Cyclop.' di Kitto, 3° ed.; 1.682.)
Tutti coloro che praticavano tali arti erano un abominio per il Signore , e al suo popolo è proibito avere a che fare con loro. Sono qui collegati con il culto Moloch, a causa dell'intima relazione tra l'idolatria e l'uso delle arti magiche; e l'adorazione di Moloch è menzionata in modo speciale, probabilmente perché era la forma di idolatria con la quale gli israeliti più probabilmente venivano in contatto, sia dove si trovavano allora sia anche a Canaan; non, come suggerisce Keil, perché quella forma "era più intimamente connessa con la divinazione e la magia di qualsiasi altra descrizione dell'idolatria" - un'affermazione per la quale non ci sono prove.
Sarai perfetto con il Signore tuo Dio . La parola tradotta "per-piedi" propriamente significa intero , intero , rispondendo al latino intero ; è usato solo in senso morale, ed è meglio tradotto con "eretto"; gli Israeliti dovevano essere retti e sinceri con, i . e . in relazione a Geova loro Dio.
Sebbene i pagani di cui dovevano possedere la terra cercassero indovini e incantatori, Israele non doveva farlo; quanto a loro (la אַתָּה all'inizio della clausola è un nominativo enfatico), Geova loro Dio non aveva permesso loro (נָתַן, dato, concesso, permesso) di fare tali cose.
Non dovrebbe essere necessario che Israele si rivolga a indovini pagani, o indovini, o simili, perché tra di loro, dei loro propri fratelli, Dio avrebbe suscitato profeti simili a Mosè, i quali, secondo l'occasione, avrebbero rivelato loro ciò che Dio ha voluto che lo sapessero.
Un profeta . La parola ebraica così resa (נָבִיא) è un derivato di un verbo (נָבָא), che significa raccontare, annunciare; quindi il concetto primario della parola è quello di annunciatore, o quarto oratore; ea questo la parola "profeta" (dal greco προφήτης da πρόφημι, parlo prima o in luogo di) corrisponde strettamente; il profeta è colui che parla al posto di Dio, che trasmette la parola di Dio agli uomini, che è interprete di Dio agli uomini.
( Per illustrare il significato della parola, cfr Esodo 7:1 ; Esodo 4:16 ). Perciò Abramo è chiamato profeta ( Genesi 20:7 ), e il termine si applica generalmente ai patriarchi ( Salmi 105:15 ); Dio ha trasmesso loro il suo pensiero ed essi lo hanno espresso ad altri (cfr.
Amos 3:7 ). Come a me. Quando il popolo udì la voce di Dio che parlava loro al Sinai, e in mezzo al fuoco proferiva loro le Dieci Parole, fu preso da terrore e supplicarono di non udire più quella voce tremenda, ma che Mosè potesse agire da mediatore tra Dio e loro, potrebbero ascoltare ciò che Dio dovrebbe dire , e lo parlano a loro ( Deuteronomio 5:22-5 ).
Mosè divenne così il profeta di Dio per il popolo; e questo qui ricorda loro, come pure le circostanze in cui è entrato in modo speciale in questo ufficio (cfr Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 18:17 ). La frase, " come a me " , non implica necessariamente che il profeta che doveva venire dopo Mosè doveva essere sotto ogni aspetto lo stesso di lui; tutto ciò che è indicato è che avrebbe agito come Mosè aveva agito da mediatore tra Dio e il popolo nel modo di trasmettere loro la sua volontà.
Nel giorno dell'assemblea (cfr Deuteronomio 9:14 ; Deuteronomio 10:4 ).
E metterà le mie parole nella sua bocca ; gli rivelerà così la mia mente, e così lo ispirerà a pronunciarla, che le parole che pronuncerà saranno davvero le mie parole. È stata sollevata la questione se, per il Profeta come per Mosè, eroe promesso al popolo d'Israele, si debba intendere qualche eminente individuo, o se questo si riferisca alla profetica διαδοχὴ, o successione, che sarebbe continuata sotto la teocrazia. Per quest'ultimo il contesto parla forte, per
(1) il contrasto tra ciò che Dio qui proibisce agli Israeliti di fare, vale a dire. ricorrere a indovini e indovini, e il provvedimento che avrebbe preso per loro in modo da rendere questo inutile, indicano una successione di profeti piuttosto che un individuo;
(2) il riferimento in ciò che segue alla discriminazione dei falsi profeti dai veri profeti, mostra che una molteplicità e una successione di profeti erano nella vista del parlante, non un singolo individuo; e
(3) poiché in questa parte della legislazione mosaica era contemplata una successione di sacerdoti, di giudici e di re, si presume che fosse contemplata anche una successione di profeti. Allo stesso tempo, l'uso del singolare qui è notevole, poiché in nessun altro luogo il singolare, nabhi , è impiegato per designare più di un individuo; e questo suggerisce che il riferimento qui può essere a qualche individuo in cui non solo la successione doveva culminare come nella sua corona ed eminenza, ma il cui spirito doveva pervadere l'intera successione, - che ogni membro di essa dovrebbe esercitare le sue funzioni solo come quello Spirito che era in loro significava ( 1 Pietro 1:11 ).
E 'anche possibile, come Oryon Gerlach ha suggerito, che "Profeta" qui può essere utilizzato come " seme " è in Genesi 3:15 , e che questa è una previsione di Cristo come il vero profeta, proprio come l'assicurazione ad Eva era una predizione del Messia, che, come Capo e Corona della "discendenza divina", dovrebbe porre fine al conflitto con il serpente e la sua stirpe con una schiacciante vittoria.
È da considerare anche che, mentre le parole "come me" non implicano necessariamente una somiglianza in tutti gli aspetti tra Mosè e il Profeta qui promesso, e mentre possono essere ben applicate a Uno superiore sotto molti aspetti a Mosè, li considereremmo molto al di sotto del loro valore reale se li comprendessimo come uno di gran lunga inferiore a Mosè, come lo furono tutti i profeti che gli succedettero in Israele fino alla venuta del Capo ( Deuteronomio 34:10 ; Ebrei 3:1 ).
Infine, non c'è dubbio che gli ebrei si aspettassero che il Messia apparisse per preminenza come il Profeta, e che fondassero tale aspettativa sulla promessa qui riportata (cfr Giovanni 1:21 ; Giovanni 6:14 6,14; At 3 :22-26; Atti degli Apostoli 7:37 ). Si può aggiungere che nostro Signore sembra applicarlo a se stesso, quando dice ai Giudei: "C'è uno che vi accusa, proprio Mosè, nel quale confidate.
Se infatti aveste creduto a Mosè, avreste creduto a me, poiché egli ha scritto di me» ( Giovanni 5:45 ; Giovanni 5:46 ; cfr anche Giovanni 11:48-43 ). Quanto era precoce e diffusa l'attesa che il Il Messia sarebbe venuto come profeta, si può dedurre dall'esistenza di questo tra i Samaritani ( Giovanni 4:25 ).
Si deve concludere, quindi, che questa promessa si riferisce in definitiva al Messia, il Grande Rivelatore di Dio, tra il quale e Mosè dovrebbe esserci una lunga successione di profeti, così che dovrebbe esserci sempre un mezzo di comunicazione divina tra Geova e la sua gente.
Al Profeta, che doveva così dire al popolo tutto ciò che Dio gli avrebbe comandato, dovevano prestare la massima deferenza, e alle sue parole dovevano rendere implicita obbedienza.
glielo chiederò ; Lo giudicherò e punirò la sua disubbidienza (cfr Genesi 42:22 ; 2 Samuele 4:11 ; Salmi 10:13 , ecc.).
Se, tuttavia, un profeta avesse avuto la presunzione di parlare in nome del Signore ciò che il Signore non gli aveva comandato di dire, o se avesse parlato in nome di altri dèi, non solo non avrebbe avuto alcun riguardo per le sue parole, ma egli stesso doveva essere trattato come un bestemmiatore e messo a morte.
Deuteronomio 18:21 , Deuteronomio 18:22
La prova mediante la quale si doveva scoprire quale fosse il vero profeta e quale il falso, era l'adempimento o il mancato adempimento della sua predizione. Il riferimento qui è alla predizione di eventi prossimi, eventi che dovevano accadere entro un periodo limitato, ma che non erano tali da poter prevedere chi non fosse stato istruito da Dio. Quando ciò avvenne, le pretese del profeta furono così confermate e la sua autorità stabilita (cfr.
1 Samuele 3:19 ; Giovanni 2:18 , ecc.). Questa era una prova più sicura di quella offerta dai segni e dai prodigi ( Deuteronomio 13:2 , ecc.).
OMILETICA
Il sostegno del ministero il dovere del popolo di Dio.
In una nota su un passaggio corrispondente in Numeri 18:21 , Numeri 18:22 , il dottor Jameson osserva: "Né i sacerdoti né i Leviti dovevano possedere appezzamenti di terra, ma dipendere interamente da colui che li aveva generosamente forniti della sua parte; e questa legge era subordinata a molti scopi importanti, come quello, essendo esentati dalle cure e dalle fatiche degli affari mondani, potevano essere dedicati esclusivamente al suo servizio; che un legame di amore e attaccamento reciproci potesse essere formato tra il popolo e i Leviti, i quali, svolgendo i servizi religiosi per il popolo, traevano da essi la loro sussistenza, e inoltre, essendo più facilmente dispersi tra le diverse tribù, potevano essere più utili nell'istruire e dirigere il popolo.
Questa suggestiva nota ci sembra contenere il midollo delle istruzioni mosaiche riguardanti il mantenimento dei Leviti. (Per i vari dettagli, vedere l'Esposizione.) Non possiamo non vedere in questo passaggio principi molto più ampi nella loro applicazione che al solo il popolo ebraico, e si spinge molto più avanti dei tempi dell'antica alleanza.E sebbene, poiché spetta al predicatore esporre questi principi, potrebbe non rientrare nella sua preferenza farlo, se lo è, come i Leviti, sostenuti dai contributi del popolo, eppure, quando espone continuamente la Parola di Dio, non può omettere di insegnare al popolo che «colui che è ammaestrato nella Parola deve comunicare a colui che insegna in ogni bene le cose.
«Questo fa parte del « consiglio di Dio», e non deve essere negato, poiché non è per se stesso, ma per tutto il ministero del Signore Gesù, per il quale, se è fedele, I principi che possono essere esposti dai ministri del Nuovo Testamento sono questi:
I. Un DEVOTA , IN GRADO MINISTERO E ' LA MANCANZA DI LE PERSONE . È vero , ora non ci sono sacrifici da offrire, né c'è alcun complicato rituale di servizio da compiere; ma c'è un'opera potente da compiere nell'annunciare il vangelo «a ogni creatura» e nell'«edificare il corpo di Cristo.
"E finché prevarranno il peccato e l'ignoranza, il popolo avrà bisogno di coloro che apriranno la strada nel cercare la loro espulsione ed estinzione. Per questo fine nostro Signore ha istituito un ministero del Nuovo Testamento. L'opera da compiere ora è quella di insegnando e predicando Gesù Cristo ( Efesini 4:1 ; 1 Corinzi 9:1 .) 1 Corinzi 9:1 essere nominati "uomini fedeli, capaci di insegnare".
Queste sono le qualifiche. La Chiesa non ha bisogno di sacerdozio in essa. È esso stesso il sacerdozio per il mondo. I ministri non vengono ora in una famiglia, una tribù o una linea. Il frutto della successione apostolica è «meno di niente, e vanità». Non è per la legge di "un comandamento carnale" che qualsiasi ministero è valido ora. Ma dove lo Spirito di Dio riempie l'uomo di santo anelito per quest'opera, dove vengono impartiti i doni necessari, dove la provvidenza di Dio guida e spiana la via, e la voce divinamente ispirata di un popolo cristiano libero gli dice: "Vieni e sii nostro maestro e guida nelle vie del Signore», ci sono chiamate a un ministero che non possono essere confuse e che non dovrebbero essere ignorate.
E quando, su tale ministero, vengono posti i sigilli dell'approvazione divina, quando il ministro può vedere la legge di Cristo che è promulgata dalle sue labbra, riprodotta nei cuori e nelle vite degli uomini, quando può vedere molti vagabondi riscattati attraverso la sua supplica e preghiere, — allora il suo ministero può mostrare una validità simile anche a quello di Paolo, poiché egli, come lui, può indicare l'uno e l'altro e dire: "Se non sono apostolo per gli altri, ma senza dubbio lo sono per voi, poiché il sigillo del mio apostolato siete voi nel Signore».
II. IL MINISTERO DELLA LA PAROLA CHIEDE LA DEVOZIONE DEI DELLA INTERA VITA . Non intendiamo in alcun modo qui che nessuno dovrebbe insegnare o predicare se non coloro che possono dedicare tutto il loro tempo a ciò. Ma che, nell'ambito dell'applicazione della "divisione del lavoro" nella Chiesa, le esigenze di coloro che si occupano del ministero della Parola sono tali, che solo l'intera consacrazione della loro vita ad essa consentirà loro di per incontrarli.
A presidiare il gregge di Dio: a dare a ciascuno la sua porzione di carne a suo tempo; a visitare l'orfano, la vedova, il povero e l'infermo; ad osservare i segni dei tempi; a conoscere ciò che Israele deve fare, e dirigerli nel farlo: tenersi al passo con il pensiero del giorno, utile o avverso; e così dichiarare tutto il consiglio di Dio, come per manifestazione della verità raccomandarsi ad ogni coscienza: - tutti queste cose concorrono a formare un'opera così varia, così importante, così estenuante, che niente meno che "darsi tutto" ad essa può consentire a qualunque uomo, anche solo approssimativamente, di assolverla.
III. QUESTO ESSERE IL CASO , IT IS IMPERATIVO CHE IL MINISTRO IN CASO DI NON ESSERE IMPIGLIARE IN impedendo CARES .
I Leviti non dovevano avere grandi proprietà che potessero attirare il loro interesse dai doveri del loro ufficio, né dovevano essere lasciati nell'incertezza riguardo alla fornitura del loro bisogno temporale. Anche adesso. Incatenerà e ostacolerà grandemente un ministro se è invischiato negli affari della sua vita, sia avendo così tanto nelle sue mani che il suo tempo è assorbito in cose secolari, che dovrebbero essere dedicate alle cose sacre; o avendo così poco su cui poter contare, che l'ansia di nutrire la gente con pane vivo, è deviata dal suo canale proprio, dall'ansia di avere il "pane che perisce" per sé e per i suoi.
IV. DI CONSEGUENZA IT IS AN ORDINANZA DI DIO CHE IL MINISTERO , CHE SIA PER LE PERSONE , DOVREBBE ESSERE LA CURA DI LE PERSONE . Questo può essere impostato per diversi motivi.
1. È manifestamente giusto . Se un uomo rinuncia a tutti i mezzi per assicurarsi gli agi temporali per servire il popolo, questi sono tenuti a garantirgli gli agi temporali in qualche altro modo.
2. L'apostolo Paolo la pone distintamente come un appuntamento del Signore Gesù ( 1 Corinzi 9:14 ). (Paolo ha rinunciato a questo diritto, piuttosto che ostacolare il Vangelo premendolo, come si fa ora in circostanze simili; ma era un diritto, tuttavia, e una nomina divina.)
3. Ovunque un popolo metterà in imbarazzo un ministro nella temporalità, ne soffrirà. Il lavoro, l'insegnamento e la predicazione del ministro porteranno tutti le tracce di tale imbarazzo e saranno i più deboli per questo.
4. Questa ordinanza divina aiuta a promuovere la cura reciproca del ministro e delle persone gli uni per gli altri. Raccolgono le sue cose spirituali; raccoglie le loro cose carnali.
5. C'è così anche un'alta e santa educazione spirituale del popolo, nell'invocare le proprie attività benevole e giuste per sostenere quel ministero dal quale essi stessi sono sostenuti. Il ministero non va trovato per loro, ma deve essere mantenuto da loro. Quindi si vede che c'è una guardia contro l'abuso di posizione da entrambe le parti.
V. ISRAELE ERA PER CUSTODIRE LA SUA PROPRIA SACERDOZIO COME ESSERE STESSO A SACERDOZIO PER IL MONDO . Quindi le Chiese devono custodire l'onore del proprio ministero, perché hanno un ministero per il mondo.
Non è per il bene dei ministri che devono essere così curati, ma per la causa alta e santa che rappresentano e che cercano, per quanto imperfettamente, di mantenere. Essi devono essere stimati con molto rispetto l'amore per il loro lavoro ' bene s ; poiché l'opera che compiono è quella che purifica e salva il mondo. È, infatti, sostenendo così un ministero che la Chiesa adempie il suo compito, «di predicare il vangelo ad ogni creatura.
«Naturalmente, da tutto ciò ne consegue che un ministero può pretendere tale e tale sostegno, solo nella misura in cui realizza l'intento divino, o cerca in tutta fedeltà di farlo. Non è che Dio abbia posto il clero come una specie di polizia ufficiale sul popolo; ma che coloro che amano la rettitudine devono dimostrarla sostenendo la predicazione della rettitudine, e che coloro che amano il Nome del loro Salvatore devono sostenere gli araldi di quel Nome, sia in patria che all'estero.
Lo spiritismo condannato.
Nei versi che compongono questo paragrafo, ci sono nove termini o frasi, ciascuno con un proprio significato speciale, £ che indicano qualche superstizione pagana, contro la quale Mosè mette in guardia il popolo. La varietà e il numero di tali termini ci mostrano quanto fosse grande un audace e spurio "spiritualismo" sul popolo. I fenomeni ad essa connessi, tuttavia, ci presentano un aspetto della storia che merita un attento studio. In qualche modo, le usanze pagane dei tempi antichi legate alla divinazione possono sembrare così completamente antiquate, che si può ritenere inutile che il predicatore vi alluda adesso. Ma sebbene alcuni dettagli ad esso connessi possano variare, tuttavia i due scopi per i quali gli uomini "indovinati" nell'antichità sono ancora ricercati per essere realizzati, vale a dire:
(1) l'accertamento del destino; e
(2) uno sguardo nel regno invisibile dei defunti.
E non solo così; ma i metodi di un cosiddetto "spiritualismo" moderno sono così quasi analoghi a quelli dei tempi antichi, che è necessario che il predicatore ora metta in guardia il popolo contro di loro, come lo fu per Mosè avvertire gli ebrei. Anche tra di loro, il radicamento di questa superstizione era così forte, che Isaia ha dovuto cautela gli uomini del suo tempo contro di esso, e per ricordare loro il modo più eccellente (vedi Isaia 8:19 , Isaia 8:20 ).
Ma è davvero notevole che né Mosè né Isaia chiudano subito la questione dicendo: "Puoi anche rinunciare a tutto questo, perché non puoi assolutamente mantenere alcuna comunicazione con i defunti". Nessuno dei due suggerisce che il mondo invisibile sia assolutamente precluso a ogni possibile accesso. Si possono ipotizzare varie ragioni per questo. Può darsi che la questione della possibilità astratta o meno delle comunicazioni con i defunti non facesse parte della rivelazione di Dio a Mosè; o che Dio non ha ritenuto opportuno in nessun momento informarci al riguardo, ritenendo un'educazione sui portamenti morali della questione, di gran lunga più importante dell'intelligenza sui suoi aspetti fisici o metafisici.
Qualsiasi modo, certo è, che siamo non chiamati a chiedere, Possiamo noi conversare con i morti? Ma ci è piuttosto proibito tentare. Vengono suggerite cinque ragioni quando confrontiamo e uniamo gli insegnamenti di Isaia e Mosè.
I. IT IS IRRAGIONEVOLE . "Non dovrebbe un popolo cercare il suo Dio?" Se desiderano entrare in comunione con lo spirito, c'è un Grande Spirito Infinito con cui possono essere in comunione, che ha detto: "Invocami nel giorno della sventura". Da lui possiamo ottenere in ogni momento tutta la luce necessaria sul cammino quotidiano e tutti i rapporti necessari con il mondo spirituale. Potremmo sentire una voce dietro di noi che dice: "Questa è la via, percorretela". E se possiamo consultare il Grande Supremo, perché lasciare l'autorità più alta per poter consultare gli altri?
II. IT IS INUTILE . Di cosa abbiamo veramente bisogno? Luce per il futuro, ma non luce su di esso; e luce riguardo al mondo invisibile, ma non luce in esso. E questi ci sono dati nella rivelazione della Parola Divina (vedi prossima Omelia). Il collegamento tra questo paragrafo e il successivo non va perso di vista.
Mosè dice: " Il Signore tuo Dio ti susciterà un profeta", ecc. (versetto 15), i . e . non un solo Profeta nella pienezza dei tempi, ma anche di volta in volta, secondo le necessità, vi sarà inviato profeta dopo profeta per guidarvi nella verità, affinché non abbiate alcuna scusa per cercare la luce altrove, o in tutti i modi proibiti. Se questo era vero per Israele, quanto più lo è per noi! Che pienezza di luce e di verità abbiamo in Cristo! E ora che abbiamo un'unzione dal Santo per insegnarci le cose profonde di Dio, è un passo selvaggiamente sciocco e inutile andare a bussare alle porte del mondo invisibile!
III. IT IS INUTILE . Si potrebbe giustamente chiedersi: "Se ottieni una risposta, come puoi verificarne il valore?" Ma Isaia praticamente impala gli "spiritualisti" sulle corna di un dilemma. "Alla Legge e alla testimonianza: se non parlano secondo questa parola, è perché non c'è luce in loro"; io . e .
supponendo che consultiate i morti e otteniate una risposta da loro, quella risposta o sarà in accordo con "la Legge e la testimonianza", oppure no. Se lo fa, non stai meglio di prima, perché lo avevi nel Libro prima di chiedere. Se non lo fa, ancora non stai meglio, perché "è perché non c'è luce in loro", e se non hanno luce, certamente non possono dartene alcuna! Quindi, in entrambi i casi, l'inchiesta sui morti è del tutto inutile.
E inoltre, chi ha mai sentito parlare di qualcosa che si presume essere comunicato dagli "spiriti" che conteneva qualcosa che non era noto in precedenza? Abbiamo una "parola profetica" infinitamente più sicura e saremo colpevoli della più vera follia se la abbandoniamo per le casuali congetture dello "spiritualismo". Quindi-
IV. IT IS SINFUL . Il predicatore può insistere su questo per i seguenti motivi.
1. È uno sforzo ribelle forzare un'apertura in una regione che Dio ritiene ancora opportuno nascondere alla vista.
2. Nasce dal desiderio di fare luce sulle questioni future piuttosto che sul dovere presente. Il dovere è nostro, gli eventi sono di Dio.
3. Implica l'abbandono di una regola che Dio ha dato e la ricerca di una che non ha.
4. È una perdita di tempo.
5. Mette una curiosità indiscreta al posto di un'obbedienza umile e leale.
6. Nasce da una colpevole incredulità o dall'insoddisfazione per le vie di Dio. Perché, anche tra i pagani che non conoscevano Dio, era considerato da lui come un "abominio"; quanto più lo deve considerare in mezzo a un popolo al quale si è rivelato nell'amore più profondo e tenero? Gli uomini non hanno ancora imparato che è la misericordia che nasconde il futuro e avvolge di velo il regno dei morti? Chi di noi potrebbe sopportare che l'uno o l'altro si tenda da parte? Oh! non c'è da meravigliarsi che questo spirito di falsa indagine sia proibito da Dio. Dovremmo disapprovare negli altri, severamente e costantemente, e non dovrebbe essere tanto nominato tra noi quanto si conviene ai santi.
V. CI SIA UN ALTRO E UN MIGLIORE MODO DI OTTENERE TUTTO IL LUCE CHE BISOGNO . "La Legge e la testimonianza". Ecco le parole di Dio che devono guidarci. Qui possiamo "interrogare Dio", e per il cuore umile e infantile il Libro sarà pieno dell'insegnamento più divino e più santo.
Ci illuminerà il cammino quotidiano e ci guiderà verso un percorso che ha "promessa della vita che è ora e di quella che verrà". Abbonda di promesse che allieteranno l'oscurità della vita e scacceranno l'oscurità anche dalla tomba. Apre l'immortalità e la vita. Dalla sua luce sappiamo che i nostri defunti in Cristo, sebbene assenti dal corpo, sono presenti con il Signore. Rallegrati dalle sue parole di speranza, possiamo cantare: "Tu mi guiderai con il tuo consiglio e poi mi accoglierai nella gloria!" Non andiamo incerti.
Camminiamo non a caso. Non siamo impotenti alla deriva lungo una corrente. Siamo "fermi sulla roccia". Siamo circondati dalla luce di Colui che è " la Luce del mondo"; e con tutto questo, non possiamo aspettare un po' e lasciare che colui che ci redime ci sveli i misteri del mondo spirituale a suo tempo piuttosto che a nostro favore? Silenzio! questi desideri di sapere in anticipo. Atteniamoci alla Parola scritta.
Ci dice tutto quello che possiamo sopportare di sapere mentre ci troviamo in questi tabernacoli di argilla. Che si tratti di nostro per studiare il Libro di Dio: per prenderlo non solo come una guida, ma come la guida; non semplicemente come l'unica guida, ma come quella che tutto basta , «finché non spunti il giorno e le ombre fuggano».
Dio che parla all'uomo attraverso l'uomo.
L'Esposizione, così come i Commentari di Jameson e Keil, possono, con grande vantaggio, essere consultati su questo passaggio, e anche Christology di Hengstenberg, vol. 1. pp. 96-107. I nostri brevi schizzi omiletici presumono che lo studente abbia già padroneggiato l'esegesi e compreso l'intento del passaggio. La sua connessione con il paragrafo precedente è evidente. Il popolo era stato messo in guardia contro il ricorso a spiriti familiari, ecc.; per il motivo che tali pratiche erano un abominio per il Signore loro Dio.
Ma Mosè non solo avrebbe messo in guardia il popolo dal terreno sbagliato, lo avrebbe indirizzato verso il giusto, mostrando loro la completezza delle disposizioni divine per fornire loro di volta in volta tutto l'insegnamento religioso di cui avrebbero bisogno, in un modo lontano più adatta alle loro condizioni e circostanze che da qualsiasi svelamento dei segreti del mondo invisibile. Viene loro ricordato che quando Dio venne in grandezza per parlare loro sul monte Sinai, non potevano sopportare né la vista né il suono.
Pregavano che parlasse loro Mosè, e non Geova; "per non morire", furono le loro stesse parole. In modo che fosse chiaro che sarebbero stati del tutto incapaci di sopportare qualcosa che si avvicinasse a una piena rivelazione del Divino. Deve essere tonificato e temperato nei limiti delle loro capacità di ricezione e delle loro capacità di sopportazione. Altrimenti fallirebbe alla sua fine, schiacciando coloro che doveva addestrare.
Perciò colui che « conosce la nostra struttura » promette benevolmente di parlare d'ora in avanti al popolo nel suo proprio dialetto, per così dire, e al proprio livello, «facendo sorgere un Profeta, in mezzo a loro, dei loro fratelli, come a Mosè;" e così sarebbero stati mantenuti i necessari messaggi di Dio, rendendo loro del tutto superfluo l'uso di mezzi non autorizzati per ottenere luce soprannaturale. Ci sarebbe stato, di volta in volta, un profeta suscitato dopo l'altro, culminando in colui al quale tutti davano testimonianza. Quindi il nostro tema è: " Dio parla all'uomo attraverso l'uomo ".
I. A MENO A DIVINA RIVELAZIONE FOSSE ATTEMPERED ALLA NOSTRA DEBOLEZZA , CI POTREBBE NON BEAR IT . Il grido di Israele al Sinai: "Non lasciate che Dio parli con noi, che non moriamo", è un "tocco della natura.
Nessun uomo potrebbe sopportare il pieno splendore della gloria di Dio. A meno che non ci fosse un "nascondimento della potenza di Dio", dovremmo essere schiacciati dalla sua rivelazione. Non potremmo sopportare la piena rivelazione del Divino più di quanto i nostri occhi potrebbero sopportare contemplare gli splendori di un sole meridiano, perciò Dio, «che conosce la nostra struttura», e che perciò sa ciò che possiamo sopportare, incontra la nostra debolezza con la sua tenera misericordia.
II. IN ORDINE CHE LA RIVELAZIONE POSSONO ESSERE TALI COME NOI POSSIAMO RICEVERE , DIO HA PARLATO PER UOMINI TRAMITE L'UOMO .
COME il terrore del Sinai, con la voce di Jahvè, era troppo per Israele, Mosè dice: "Il Signore tuo Dio ti susciterà un profeta in mezzo a te, dei tuoi fratelli, come me". Ognuna di queste frasi è enfatica ed è intesa come l'antitesi alla nozione di forza travolgente. Il significato di Mosè è duplice.
1. Di tanto in tanto ti sarà mandato un profeta, per mezzo del quale potrai udire la voce di Dio.
2. Ci sarà in seguito un grande Profeta, che sarà per voi come la viva Voce di Dio; ma sarà anche "dei tuoi fratelli, come me". Sappiamo quanto siano vere entrambe. Di tanto in tanto c'era una linea di profeti che parlavano per Dio. È venuto sulla terra un Profeta più grande di tutti gli altri. Hanno sempre sottolineato in poi ad un altro; egli, mai, se non come un dono celeste da lui è stato da lui tenuto in riserva, anche il dono dello Spirito Santo. Così Dio è entrato in comunione con la nostra razza, per rivelare la sua mente e la sua volontà.
III. NUOVI MESSAGGI , ARRIVO IN UN MODO COSÌ ADATTA PER USA , DA SO condiscendente A DIO , PORTARE LA LORO PROPRIA AUTORITA ' CON LORO .
( Deuteronomio 18:19 ). Il messaggio non deve essere annullato perché la voce che lo parla è umana. Se un profeta dice solo ciò che ha detto il Signore, sebbene possa essere uno strumento debole e fragile, sebbene il peso del suo messaggio possa essere quasi più di quanto possa sopportare, tuttavia, essendo portato dallo Spirito Santo per pronunciare tali parole, vengono con autorità divina. "Il tesoro è messo in vasi di creta;" ma sebbene il vaso sia di terra, il tesoro è divino.
IV. QUESTA AUTORITA ' RAGGIUNGE LA SUA CLIMAX IN IL MINISTERO DI DEL SIGNORE GESÙ CRISTO . Tale, sicuramente, è il significato della scena conosciuta come "la Trasfigurazione" ( Matteo 17:1 ). Ci sono Mosè ed Elia, i rappresentanti della Legge ei profeti. Parlano della morte che Cristo dovrebbe compiere a Gerusalemme. Subito scompaiono dal luogo, e nessuno è rimasto con i discepoli tranne "Gesù solo". Poi una voce dalla nuvola disse: "Ascoltate lui ." In Atti degli Apostoli 3:20 , abbiamo l'applicazione da parte dell'apostolo Pietro del passaggio stesso davanti a noi al Signore Gesù Cristo come ilProfeta a cui tutto il resto ha fatto riferimento.
(Vedi anche Eb 1:1-31; e per l'insegnamento del Nuovo Testamento sull'autorità di Cristo e sull'importanza di ascoltarlo e obbedirgli, vedi Ebrei 2:1 ; Ebrei 9:1 ; Ebrei 10:1 .) La rivelazione di Dio per mezzo di Cristo è così piena, che non è solo rivelazione per mezzo di lui, ma in lui ( Giovanni 1:1 ).
Da questi quattro principi coinvolti nel paragrafo, ci sono quattro inferenze che possono essere tratte in modo sicuro e redditizio.
1. Se la voce di Dio ci parla adeguatamente e. adeguatamente attraverso le voci umane, allora è del tutto superfluo cercare informazioni e luce attraverso tentativi forzati di ottenere messaggi dal mondo invisibile (vedi Omelia precedente).
2. Siamo qui forniti di una prova su cosa sia veramente un messaggio divino o no. Vi è, infatti, un duplice test. È in parte morale e in parte fisico.
(1) In parte morale ( Atti degli Apostoli 3:22 , "Quando", ecc.). È come se Mosè dicesse: " Hai bisogno di una guida solo nel caso in cui un 'profeta parli nel nome del Signore', perché se non lo fa, tu sai cosa fare (cfr Deuteronomio 13:1 .). Se parla in nome di altri dei, devi respingerlo immediatamente." Nota: ogni presunto messaggio di Dio che violi i dettami della ragione e della coscienza illuminate, deve essere accantonato.
(2) In parte fisico. Se un profeta parla nel Nome del Signore, allora devono vegliare e vedere se la cosa si avvera; e se no, allora possono essere sicuri che il profeta è un semplice pretendente; "ha parlato con presunzione".
3. Ecco un antidoto alla paura. "Non avrai paura di lui." Qual è il nesso tra questo e il precedente? Non è questo? Supponiamo che il "profeta" dichiari che questo o quello sta per accadere, non dare spazio all'eccitazione e all'allarme. Segui la voce di Dio, di cui sei sicuro, e obbedisci a quella, e venga quel che vuoi, tutto va bene per te. Puoi permetterti di farlo; "Studia per tacere e per fare i tuoi affari", e se ciò che il profeta dichiara si avvera o no, sei sicuro di essere al sicuro, se hai mantenuto una fedeltà incrollabile a Dio. Niente può farti del male. Così con noi sotto la dispensazione del Nuovo Testamento. Molti apponevano date a questo oa quello. Non li ascoltiamo. Non ci resta che "aspettare il Figlio di Dio dal cielo".
4. La ricezione del messaggio divino fa parte di quell'obbedienza che ogni uomo deve all'alto Cielo. La sua accettazione non è semplicemente l'adozione di una serie di pareri. Oh no! Le opinioni sono una cosa, le convinzioni un'altra. Un uomo "contiene" opinioni, ma le convinzioni "mantengono" un uomo. La sua coscienza è stretta nella loro morsa. Così è anche per coloro che ricevono le parole del Dio vivente come loro guida attraverso la vita verso l'immortalità.
Tutto il loro essere è tenuto saldamente nella loro presa forte ma amorevole e tenera. Uno scettico una volta disse allo scrittore: "Ti dico sinceramente che se volessi indicare i migliori esemplari di umanità, dovrei indicare alcuni dei tuoi modi di pensare ". Così ha detto, "del tuo modo di pensare". Quanto poco sogna l'estraneo o il non credente della presa che le parole del Padre hanno su di noi! Tutto il nostro essere prende forma e prospettiva da loro. La nostra fedeltà a Colui che conosciamo e amiamo sommamente, fa sì che «la legge della sua bocca sia per noi migliore di migliaia d'oro e d'argento».
OMELIA DI RM EDGAR
Provvidenza di Dio per sacerdoti e leviti.
Dalle limitazioni della monarchia, Mosè passa poi alla provvigione per i " sacerdoti i Leviti e tutta la tribù di Levi". Non avrebbero ricevuto alcuna proprietà in Canaan oltre i sobborghi di alcune città. Dovevano prendere " il Signore come loro eredità". Abbiamo già visto che la Palestina era una buona terra per formare un popolo spirituale ; era una terra in cui la dipendenza da Dio era costantemente rafforzata.
Ma tra questo popolo, così invitato a dipendere da Dio, c'era una tribù la cui dipendenza da Dio doveva essere ulteriormente stimolata dall'assenza di qualsiasi eredità tangibile. La loro vita doveva quindi essere una vita di fiducia nella cura continua di Dio. In queste circostanze il Signore fece alcune leggi sul dovuto ai sacerdoti. Si prese cura della tribù che si fidava di lui. Si è supposto che gli animali, di cui i sacerdoti avrebbero avuto una parte definita, non fossero solo sacrifici, ma anche macellati privatamente, e le parole (זֹבְחֵי הַזֶּבַח) tradotte "coloro che offrono un sacrificio" porteranno la resa " quelliche macellano gli animali." Tuttavia, sembra più probabile che fosse presso l'altare centrale che i sacerdoti e i Leviti dovevano vivere. Assumendo questo, quindi, vengono qui insegnate le seguenti lezioni.
I. COLORO CHE TRUST DIO DEVE MAI ESSERE DELUSO IN LORO assegnato PARTE . Infatti, "la spalla, le due guance e le fauci" erano considerate parti delicate dell'animale.
Le parti migliori salirono a Dio nel fuoco dell'altare, e quindi le seconde migliori furono assegnate ai sacerdoti e ai leviti, mentre l'offerente si accontentava di ciò che rimaneva. Dio e i suoi ministri erano considerati ospiti degli adoratori ebrei e, poiché gli ospiti godono del meglio che possiamo offrire nell'esercizio della nostra ospitalità, il sostegno dei sacerdoti e dei leviti era ampiamente assicurato.
Questi debiti dei sacerdoti e dei Leviti sembrano essere stati regolarmente pagati mentre il popolo rimaneva fedele a Dio; naturalmente, il loro sostegno avrebbe sofferto in tempi peccaminosi e idolatrici, tuttavia, anche quando soffrivano trascurando l'altare di Dio, era sofferenza con Dio.
E di regola quelli che confidano in Dio non sono delusi dalla sua provvidenza. Anche quando è limitato in quantità, è sicuro di dare compensazioni sublimi. Sebbene il sostegno ministeriale non sia quello che dovrebbe essere, non esiste una classe di uomini che godano la vita tanto quanto i servitori di Dio.
II. COLORO CHE SONO IL SIGNORE 'S SCELTI I DIPENDENTI SONO CHIAMATI PRE - EMINENTEMENTE PER LA VITA DI FIDUCIA . C'è una grande tentazione di circondarci di così tanto possesso mondano in quanto quella fiducia in Dio sarà difficile e sembrerà superflua.
In altre parole, c'è uno sforzo per poter vivere di vista piuttosto che di fede. Ma il Maestro che serviamo si realizza per fede, e il suo regno deve essere propagato per fede. Perciò dispone la sorte dei suoi servitori in modo tale che un forte appello alla fede risuoni sempre nelle loro orecchie, e non dovrebbero mai trascurare quella chiamata. I sacerdoti ei leviti erano liberi di terreni acquisto e lasciano ai loro figli, e senza dubbio molti di loro finora " made certezza doppiamente sicuro, e ha preso un legame di destino." Eppure la vita di fede, la dipendenza dall'altare di Dio, era migliore e più salutare della vita di vista.
III. LE PERSONE AVUTO ALCUNA DESTRA ALLA trattenere DEI SACERDOTI E LEVITI DUE A CAUSA DELLE EVENTUALI PRIVATI PATRIMONIO PERSONE POTREBBERO POSSEDERE .
Una buona dose di sostegno ministeriale carente è dovuta al fatto che le persone scontano in modo molto ingiusto i redditi privati e spesso li esagerano, per salvarsi. I ministri possono ereditare i mezzi per la benevola considerazione dei genitori e degli amici; ma questo non è un motivo per cui le persone dovrebbero tenersi per mano in materia di sostegno ministeriale. Il Signore ha provveduto in modo speciale che il levita ( Deuteronomio 18:8 ) abbia da mangiare porzioni uguali oltre a quella che viene dalla vendita del suo patrimonio.
La verità è che i mezzi privati servono invariabilmente a rendere più efficace un ministero pubblico, ammesso che il ministero sia vero. Non sono utilizzati egoisticamente, ma usati per una questione di gestione. In tali circostanze, invece di essere un ostacolo alla liberalità, questi beni privati dovrebbero essere uno stimolo, poiché sono molto più nella linea delle cose devote al Signore.
IV. DUE RISPETTO DEVONO ESSERE INDICATO PER UN DEDICATO SPIRITO . Il caso del levita qui citato corrisponde a un ministro che ha risposto a una chiamata divina, contro quelli che si potrebbero chiamare i dettami della prudenza mondana. Ha seguito l'impulso interiore ( Deuteronomio 18:6 ) ed è venuto ad aiutare i sacerdoti all'altare centrale dal suo comodo patrimonio di casa.
Tale devozione va considerata e premiata. Il levita, tanto interessato da rinunciare alla sua vita contadina e al suo patrimonio, meritò il pagamento della quota all'altare. Così con la generosa devozione dei ministri di Dio. Quando gli uomini rinunciano a buone prospettive mondane per la Chiesa, si dovrebbe prendere in considerazione il fatto che lo facciano. — RME
Divinazione vietata.
Il processo di divinazione, nelle sue diverse forme qui indicate: "divinazione", "osservazione dei corpi celesti", "incantesimo", "stregoneria", "affascinante", "consultazione degli spiriti", "stregoneria" e "negromanzia" era uno sforzo per scoprire segreti con metodi ingiustificabili. Era l'anelito dell'uomo alla rivelazione che si andava degradando attraverso l'immaginazione degli uomini. Era stato praticato dai predecessori in Canaan, e di conseguenza venivano scacciati.
Gli Israeliti lo avrebbero ritenuto abominevole e indegno del popolo di Dio. Dai versi successivi risulta evidente che è da contrapporre all'ordine divino dell'ispirazione profetica, e quindi da respingere con detestazione.
I. LE NOSTRE IDEE DELLA RIVELAZIONE DEVONO ESSERE DEGNI DI DIO . Non abbiamo il diritto di aspettarci che Dio si degradi nei metodi della rivelazione. I nostri istinti dovrebbero portarci ad aborrire quei processi che sono stati adottati per proteggere i segreti dell'Altissimo.
Tutti i modi meschini e abominevoli che sono qui enumerati avrebbero dovuto essere rinunciati dagli uomini pensanti invece di adottarli. Sono tutti canali indegni per i messaggi di Dio. Astrologia, incantesimi, negromanzia, sono tutti miserabili espedienti per un modo decente di rivelazione.
Dio ha certamente manifestato agli uomini la sua volontà in «diversi modi» ( Ebrei 1:1 ). Ha usato i sogni ( Genesi 37:8, Giobbe 33:15 ; Giobbe 33:15 ), rivelando all'anima, le cui vie della sensazione sono temporaneamente chiuse, le informazioni di cui aveva bisogno. Il sogno era la condizione della comunicazione ( Genesi 28:12-1 ).
Dio ha parlato quando aveva chiuso l'orecchio dell'uomo ad altre cose. E possiamo vedere che questo è un modo molto degno! Quindi, tramite visite angeliche , rivelava spesso la sua volontà, di cui sono numerosi i casi nella Bibbia. Anche questo era degno. Infine, ispirando gli uomini , cioè attraverso la natura umana, che è anche eminentemente degna di Dio. Ma il processo di divinazione è e avrebbe dovuto essere considerato meschino e spregevole.
II. IT IS PROVA DELLA LA GRANDE credulità DI UOMINI CHE DIVINAZIONE HA IMPOSTO SU LORO . In relazione allo "spiritualismo", per esempio, abbiamo esempi di credulità che ora corrispondono esattamente alla divinazione dei tempi precedenti.
Come se tali metodi meschini fossero adottati dalla Maestà Infinita, che ha parlato in questi ultimi giorni per mezzo di suo Figlio! Il potere della fede è incalcolabile. La credulità è il potere credente esercitato su oggetti falsi e su prove insufficienti. Abbiamo ampia fiducia nel mondo, se solo potessimo farlo dirigere correttamente. E a volte troviamo uomini più scettici sulle questioni religiose, più creduloni sulle novità dello spiritismo. Danno ai fenomeni una credenza che negano alla Parola ben autenticata.
III. DIO 'S PRESENZA SIA PER DETERMINARE LA NOSTRA CONDOTTA . Quando Mosè dice: "Sarai perfetto con (עִס) il Signore tuo Dio" ( Deuteronomio 18:13 ), l'idea sembra essere che la Presenza adombrante determini la nostra condotta davanti a lui. Ci sforzeremo di essere perfetti così com'è, e non cercheremo da lui metodi meschini. —RME
Il profeta promesso.
Dal parlare delle misere aspettative sulla divinazione, Mosè passa a parlare del piano generale della rivelazione divina. Il popolo aveva avuto la splendida occasione di comunione diretta con Dio, senza alcuna mediazione. Dio parlò loro dal cielo sul Sinai; ma avevano così paura della rivelazione immediata che implorarono Mosè di mediare il messaggio per loro. Divenne di conseguenza, con la piena approvazione di Dio, il mezzo umano attraverso il quale veniva veicolata la volontà divina, il che significa profeta di Dio .
Non avevano avuto difficoltà ad accettare i messaggi divini attraverso di lui. Ora Mosè assicura loro che questo metodo di mediazione attraverso gli esseri umani continuerà. Mette la promessa in una forma completa e dice che attraverso un Profeta come lui Dio continuerà a parlare loro dopo che se ne sarà andato, e il suo messaggio essi rifiuteranno a loro rischio e pericolo.
I. LET US osservare L'APPROPRIATEZZA DI DIO RIVELA STESSO ATTRAVERSO UN UMANO ESSERE . Perché l'uomo è a immagine divina; se non è così, non possiamo avere alcuna conoscenza di Dio.
L'uomo è l'immagine di Dio; e quindi Dio si rivela agli uomini attraverso un uomo. L'ufficio di profeta è il modo più appropriato per rivelare la volontà di Dio. E quando portiamo avanti questa linea di pensiero, siamo atterrati nell'idea che solo un'incarnazione di Dio potrebbe trasmettere adeguatamente all'uomo la mente e la natura di Dio. Se qualcuno desidera seguire questa linea, riceverà uno splendido aiuto dall'ammirevole saggio di Mr. RH Hutton su "L'incarnazione ei principi dell'evidenza". £
II. IT SEMBRA CHIARO DA LA PROMESSA CHE UN UNICO PROFETA DOPO IL similitudine DI MOSE ' E' DI ESSERE IL MEDIATORE PER LE ETÀ .
Ora, solo una Persona risponde a questa descrizione, e questo è Gesù Cristo. Era ed è Dio incarnato. Lui solo poteva prendere il suo Spirito e, attraverso il suo dono agli uomini nelle diverse età, farne il canale della rivelazione di Dio. Infatti «la testimonianza di Gesù è spirito di profezia»; ei profeti furono i suoi strumenti nella storia della Chiesa. Dio ha parlato negli ultimi giorni per mezzo di suo Figlio; ei profeti tra Mosè e Cristo erano veramente i messaggeri ispirati dell'unico Grande Profeta di Dio. Questa è l'idea di Pietro che lo Spirito di Cristo ha parlato nei profeti. £ Vediamo così una Persona che abbraccia l'opera di mediazione delle diverse età e la compie per mezzo di uomini santi.
III. LA VITA E LA MORTE DI GESU ' , QUINDI , DIVENTARE IL CLIMAX DI DIVINA RIVELAZIONE . Le rivelazioni precedenti erano solo prefigurazioni di questa perfetta manifestazione di Dio.
Una storia umana è diventata l'incarnazione di pensieri divini, misericordie, abnegazione e sacrificio di sé. L'ardore della divinità che era intollerabile al Sinai diventa non solo sopportabile ma estasiante nel volto di Gesù Cristo. Lo splendore accecante è stato così attenuato che l'uomo può gioire in Gesù come "Dio manifestato nella carne". "Consideravamo la sua gloria": non accecava né spaventava gli uomini come al monte sacro.
IV. LA VIOLAZIONE DI LE PAROLE DEL GESÙ È PUNIBILE DALLA MORTE . Questa è la sanzione pronunciata. Lo vediamo in un'altra forma nella lettera di Paolo ai Corinzi: "Se uno non ama il Signore Gesù Cristo, sia Anathema Maranatha.
«Se la disobbedienza a Mosè è stata visitata in molti casi dalla morte, quanto più disubbidienza e slealtà a Cristo! (cfr Ebrei 10:28 ). confrontare per la sua ricezione.L'alternativa è quindi chiaramente posta dinanzi a noi.
V. IL PROFETI SENT DI DIO PRESENTARE ALLA LA PROVA DI REALIZZAZIONE , MENTRE FALSE PROFETI SONO DI ESSERE RILEVATA DA LORO FALLIMENTO .
Il metodo di Dio, essendo una mediazione umana, è suscettibile di essere imitato, e gli uomini di tanto in tanto professeranno di essere profeti, quando non hanno un vero incarico. Ora, Dio ha un tale controllo sul futuro che nessun uomo senza assistenza e senza ispirazione può prevederlo con successo. Prima o poi viene scoperto. Le ipotesi felici si esauriscono presto e la persona viene screditata. Quindi era dovere di Israele soppesare bene la comunicazione dei professi profeti, e vedere in che cosa fossero confermati dagli eventi successivi. I veri profeti avevano adempiuto la loro parola ed erano messaggeri di Cristo; i falsi profeti avevano screditato la loro parola e agivano con presunzione.
Ascoltiamo il Grande Profeta e diamogli credito per tutte le predizioni dei profeti minori e ma umani. —RME
OMELIA DI J. ORR
Deuteronomio 18:1 , Deuteronomio 18:2
Il Signore nostra eredità.
È vero dei sacerdoti e dei leviti, è vero anche di ogni credente, che "il Signore è la sua eredità" ( Salmi 16:5 , Salmi 16:6 ). Egli è in questo senso un "sacerdote di Dio" ( 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 ).
I. IL SIGNIFICATO DELLA DELLA ESPRESSIONE . Eredità: uguale a lotto, parte, condivisione. Eredità nelle famiglie: la quota che ciascuno riceve del patrimonio. Nella spartizione di Canaan, ogni tribù aveva la sua sorte, la sua parte, la sua parte. La porzione o eredità di Dio erano le decime, con le parti prescritte dei sacrifici, le primizie, ecc. Levi aveva come sua porzione Dio stesso, che implicava una parte del cibo della mensa di Dio ( Deuteronomio 18:1 ).
II. LA GRANDEUR OF THE TRUTH .
1. Il credente possiede Dio . Dio è un bene migliore per l'anima di qualsiasi suo dono. "È un pensiero che sta a fondamento di ogni vera religione, che Dio stesso è il Sommo Bene, la parte vera e reale dell'anima... Più intimamente che la luce diventa il possesso dell'occhio su cui scorre, o dell'aria. degli organi respiratori che lo inalano, o il cibo che mangiamo, assimilato e diffuso attraverso il sistema fisico, si incorpora alla natura di colui che ne partecipa, egli, quell'Infinito, la Luce di tutto il nostro vedere, il Pane di vita, nutrimento del nostro essere più alto, diventa la parte interiore profonda di ogni anima che lo ama" (Caird, sermone su 'The Christian's Heritage').
2. Possedendo Dio , il credente possiede tutte le cose . E questo, anche se esteriormente non ha nulla ( 2 Corinzi 6:10 ; cfr 1 Corinzi 3:21 ).
(1) Dio provvede per lui dalla pienezza al suo comando. Possedendo Dio, il Possessore di tutto, sa che non vorrà "nulla di buono" ( Salmi 84:11 ). temporalmente e spiritualmente, sarà provveduto, custodito, salvato, liberato ( Salmi 37:3 , Salmi 37:9 , Salmi 37:11 , Salmi 37:25 , Salmi 37:34 ; Salmi 121:1 .; Isaia 33:16 ; Matteo 6:33 ; Efesini 1:3 ).
(2) Tutte le cose cooperano al suo bene ( Romani 8:28 ).
(3) Egli percepisce e gode Dio in ogni cosa, come nessun altro può ( Salmi 104:1 .).
(4) E 'uno dei "eredi di Dio" in 'i tempi della restaurazione di tutte le cose'( Atti degli Apostoli 3:24 ), quando i redenti immettere sui propri gloria (MT25: 84).
Il santo rifletta sulla sua eredità in Dio.
(1) Com'è straordinariamente ricco!
(2) Com'è delizioso! (Sal Deu 16:6).
(3) Com'è duraturo: eterno! ( 2 Corinzi 4:17 , 2 Corinzi 4:18 ).
(4) Com'è tutto soddisfacente! ( Salmi 73:26 ). — GIO
Il sacerdozio.
Israele, come nazione santa, consacrata al servizio di Dio, era " un regno di sacerdoti" ( Esodo 19:6 ). Questo carattere sacerdotale della nazione era rappresentato formalmente nella tribù di Levi. I doveri distintivi del sacerdozio erano assolti dai figli di Aronne, che erano quindi i sacerdoti propriamente chiamati.
I. IL SACERDOZIO IN SE STESSO .
1. Scelto e messo a parte da Dio. "Scelto lui tra tutte le tue tribù."
2. Santo, indicato dalla perfezione del corpo (Le Deu 21:16-24), vesti sante ( Esodo 39:1 .), riti di dedicazione ( Levitico 8:1 .), regolamenti e restrizioni cerimoniali ( Levitico 21:1 ; ecc.).
3. Ha rappresentato il popolo davanti a Dio ( Esodo 28:12 ).
4. Ha fatto espiazione per i peccati ( Ebrei 5:1 ).
5. Pronunciò oracoli ( Numeri 27:21 ).
6. Aveva per questi scopi il diritto di accostarsi a Dio.
II. IL SACERDOZIO COME TIPICO .
1. Di Cristo . Il sommo sacerdote, in particolare, era tipico di Cristo come
(1) l'Unico Mezzo di avvicinamento a Dio ( Giovanni 14:6 ; 1 Timoteo 2:5 ).
(2) Intrinsecamente santo, assolutamente senza peccato ( 2 Corinzi 5:21 ).
(3) Rappresentare la Chiesa davanti a Dio nella sua persona, opera e intercessione (Eb 4,14).
(4) Nel suo aver fatto la riconciliazione per i peccati del popolo: se stesso Sacerdote e Sacrificio (Eb 2,17; Deuteronomio 10:12 ).
(5) Nell'essere l'organo delle rivelazioni divine (Mt 11,27).
(6) Per quest'opera sacerdotale, alla quale è stato divinamente ordinato ( Ebrei 5:5 5,5), Cristo ha libero e immediato accesso al più santo di tutti e vi ha ottenuto l'ammissione per il suo popolo ( Ebrei 9:12 ; Ebrei 10:19 ).
2. Dei credenti .
(1) Scelto ( Salmi 65:4 ).
(2) Consacrati ( 1 Corinzi 1:2 ).
(3) Avere libertà di accostarsi a Dio ( Ebrei 10:19 ).
(4) Offrire sacrifici spirituali ( 1 Pietro 2:5 ).
(5) Intercedere per il mondo. —JO
Amore al santuario.
Dio ama chi ama il santuario.
I. L'AMORE PER IL SANTUARIO VISTO .
1. Nel desiderarlo ( Deuteronomio 18:6 ).
2. Nel dolore di essere privato dei suoi ordinamenti ( Salmi 42:1 ; Salmi 63:1 .; Salmi 84 ).
3. Nel travalicare i limiti del puro dovere che l' Deuteronomio 18:6 ( Deuteronomio 18:6 ).
II. AMORE PER IL SANTUARIO PREMIATO .
1. Per accettazione di coloro che vi si riparano.
2. Mediante il loro provvedimento ( Salmi 63:5 ). —JO
Magia.
I. A POPPA DIVIETO DI Cananea PRATICHE . La pratica della magia è nota per essere stata ampiamente sviluppata nell'antico Egitto e in Caldea. Numerose indicazioni si verificano della sua esistenza tra i Cananei ( e . G . 1 Samuele 28:7 ). 1 Samuele 28:7
I tipi inferiori di magia sono di rango crescente in tutte le comunità barbare e semicivili. I sacerdoti combinano le funzioni di indovini, profeti, esorcisti, taumaturghi, medici e creatori di idoli e amuleti. La magia degli antichi si distingueva in buona o cattiva, a seconda che fosse esercitata per evocare malattie e per combattere influenze demoniache, o se ne abusasse per nuocere. Quest'ultimo, che era dichiaratamente diabolico nel suo carattere, era ciò che veniva propriamente chiamato "stregoneria", ed era universalmente guardato con orrore.
Il fatto degno di nota, tuttavia, è che i libri di Mosè non fanno distinzione di genere, ma vietano assolutamente la pratica di ogni specie di arte magica. Mosè non riconosce alcuna magia buona; li classifica tutti sotto la stessa categoria di "abomini". Il testo è in linea di principio un divieto dell'uso di tutte queste arti, indipendentemente dal fatto che il pretendente al potere magico creda o meno nella sua efficacia. Vieta, inoltre, il ricorso a chi professa queste arti.
Le delusioni "spiritualistiche" del nostro tempo in tutte le loro varietà (mezzi spiritici, rapping, planchette, ecc.), con " veggenza " e pratiche superstiziose che si suppone portino il bene o scongiurino la "fortuna" cattiva, sono condannate dalla passaggio.
II. UN MOTIVO DI QUESTO DIVIETO .
1. La natura delle pratiche come "abomini". Li avevamo:
(1) Irrazionale.
(2) Male.
Mosè, come notato sopra, non riconosce alcuna magia "buona". È visto o come impostura o, assumendo la sua realtà, come demoniaco (satanico). Era collegato a riti stolti e malvagi.
2. Il carattere del popolo come " perfetto " ( Deuteronomio 18:13 ). Non poteva esserci amore perfetto a Dio e comunione con lui, e nello stesso tempo trafficare con il diavolo. L'amore a Dio, la fede in lui e l'intera devozione a lui dovrebbero precludere queste superstizioni. Ciò che vuole che il suo popolo sappia, lo insegnerà con i mezzi appropriati; ciò che nasconde non hanno il diritto di cercare con mezzi impropri ( Isaia 8:19 ). Isaia 8:19
Profezia.
Il termine "Profeta" copre l'intera serie dei profeti dell'Antico Testamento, culminando in Cristo, il Profeta simile a Mosè per eccellenza (vedi infra ).
I. PROFEZIA IN GENERALE . Il profeta... cosa? Etimologicamente, uno "bollente o traboccante" con l'ispirazione divina. Non un semplice genio religioso, ma una vera e soprannaturale ispirazione. Rivelatore e proclamatore della volontà di Dio. Furono predetti eventi futuri:
1. Come segni.
2. Nelle diffide e negli appelli.
3. Nel denunciare i giudizi di Dio.
4. Nell'amministrare il comfort.
5. Nel dispiegare la speranza messianica.
6. Nel dispiegare il proposito divino alla base degli sviluppi provvidenziali.
La predizione è dunque un elemento vero e vitale nella profezia, ma è ben lungi dall'esserne l'essenza. E 'la funzione del profeta o di dichiarare nuova verità-verità acquisita dalla rivelazione diretta, e dato via con l'autorità del Cielo come una "parola di del Signore", o, riprendendo la verità già rivelato, per rilanciare e far rispettare con potere e fervore soprannaturali, applicandolo alle circostanze, alle esigenze e ai mali del suo tempo particolare. " I profeti erano uomini che, di fronte al popolo, stavano come davanti a Dio , e così parlavano davanti e per lui" (Morison).
II. PROFEZIA E MOSAISMO . È degno di nota il fatto che il mosaismo abbia contemplato fin dall'inizio il sorgere della profezia e gli abbia lasciato spazio negli assetti dell'economia. Lo richiedeva persino per portare avanti i suoi oggetti fino al completamento. La dispensa non era definitiva. Il regno di Dio aveva un futuro che era compito della profezia svelare gradualmente.
La Legge racchiudeva innumerevoli germi spirituali, che era funzione della profezia espandere e sviluppare. Aveva, inoltre, alla base del suo cerimoniale, una base spirituale, che era compito dei profeti portare alla luce e richiamare alla mente delle persone quando sembravano in pericolo di dimenticarlo. La profezia era quindi una testimonianza permanente della vita, della freschezza e del potere che risiedevano nel cuore di una religione in gran parte avvolta in forme legali.
Poi c'era la necessità di nuova luce e guida nelle condizioni di avanzamento della vita nazionale e in tempi di emergenza nazionale. La Legge lasciava non poco spazio ad applicazioni estese dei suoi principi fondamentali, e spettava ai profeti fornire la direzione richiesta. Tutto ciò, oltre alla loro funzione più generale di rimprovero, ammonimento e testimonianza, in tempi di declinazione, che, con il portare avanti lo sviluppo della rivelazione nella sua relazione con Cristo e il suo regno, può essere considerata come la parte principale del il loro lavoro.
III. PROFEZIA E MANTICISMO PAGANO . La connessione mostra che la profezia è data al posto delle pratiche pagane che sono proibite. Se Dio proibisce la divinazione, la negromanzia, la consultazione di spiriti familiari, ecc; dà qualcosa di meglio, qualcosa che lecitamente soddisferà il desiderio che queste superstizioni illegittimamente cercavano di soddisfare. L'anima:
1. Desidera conoscere la volontà di Dio.
2. Desidera una guida nei momenti critici della vita.
3. Medita ansiosamente le sue relazioni con il mondo invisibile e con il futuro.
4. Sente la propria incapacità personale ad avere rapporti con Dio.
Queste brame erano la forza della stregoneria pagana, ecc.; e sono stati previsti nella profezia. Questo, si può notare, è in tutto e per tutto una caratteristica della rivelazione: non rimuove semplicemente il male, ma provvede a soddisfare i desideri a cui il male fa appello. —JO
Il Profeta come Mosè.
Questi capitoli ci portano davanti al profeta. sacerdote e re, uffici che puntano in avanti e culminano in Cristo. Cristo è distintamente, e in senso completo, il Profeta simile a Mosè ( Atti degli Apostoli 3:22 ), Cristo e Mosè erano simili—
I. COME FONDATORI DI DISPENSE . Fu la grandezza di Mosè che fu impiegato da Dio nell'inaugurare una nuova era nella storia del suo regno, nell'introdurre un nuovo ordine di cose, nel porre le basi di una nuova economia. Sotto questo aspetto si trovava a capo della linea dei profeti dell'Antico Testamento, e in un certo senso si distingueva da loro.
"La Legge è stata data da Mosè" ( Giovanni 1:17 ). Aveva l'ordinamento e l'insediamento della "casa" di Dio nella forma in cui doveva durare fino alla venuta di Cristo, il quale, " come Figlio sulla propria casa", avrebbe rivisto le sue disposizioni e ricostituito su un nuovo e migliore base ( Ebrei 3:2 ). Profeti successivi a Mosè si collocavano nelle linee dell'economia già stabilite.
Potevano imporre e mantenere, ma mentre prevedevano l'avvento di una nuova era in cui sarebbero stati operati grandi cambiamenti, non avevano alcuna autorità per introdurre tali cambiamenti. Era riservato a Cristo di "cambiare i tempi e le stagioni", e così di alterare e rimodellare le istituzioni mosaiche, o sostituirle con nuove, o abolirle dando la sostanza per l'ombra, come per porre la Chiesa su un permanente e immobile base e adattarlo per l'accoglienza delle nazioni gentili.
II. IN LA LIBERTA ' DI RAPPORTI CHE SI goduto CON DIO . Mosè godeva, come era necessario, del rapporto più libero con il cielo. Dio parlò con lui, non in visione, né in sogno, né con discorsi oscuri, ma " bocca a bocca" ( Numeri 12:6-4, Deuteronomio 34:10 ) , "faccia a faccia" ( Deuteronomio 34:10 ).
Questo è reso, nel passaggio citato per ultimo, una caratteristica di distinzione tra Mosè ei successivi profeti in Israele. In Cristo, questa peculiarità del rapporto di Mosè con Dio riappare in forma più elevata. Il rapporto con il Padre raggiunge il grado più alto di vicinanza e intimità, essendo il Figlio nel Padre e il Padre nel Figlio ( Giovanni 14:10 ). L'intuizione di Cristo nella volontà di suo Padre era perfetta ( Giovanni 5:20 , Giovanni 5:21 ).
La sua comunione con il Padre era abituale e ininterrotta. Gli apostoli del Nuovo Testamento, in un grado inferiore, condividevano questo livello superiore, erano abitualmente posseduti dallo Spirito, e parlavano e scrivevano sotto la sua calma e costante influenza.
III. COME MEDIAZIONE TRA IL POPOLO E DIO . ( Deuteronomio 18:16-5 ). Fu quando il popolo fu profondamente consapevole del suo bisogno di un mediatore che questa promessa fu garantita. Aveva solo, per quanto riguarda la mediazione, un'applicazione molto inferiore ai profeti dell'Antico Testamento. La pienezza del suo significato si manifesta in Cristo.
Questi punti ne coinvolgono altri, come e . g . la somiglianza tra Cristo e Mosè:
1. Nel grado di autorità di cui erano rivestiti, e nei potenti segni e prodigi che autenticavano la loro missione ( Deuteronomio 34:11 ).
2. Nella pienezza e grandezza delle rivelazioni fatte per loro tramite.
3. Nelle severe sanzioni connesse alla disobbedienza alle loro parole ( Deuteronomio 18:19 ; Deuteronomio 18:19, Atti degli Apostoli 3:23 ; Ebrei 2:1 ; Ebrei 10:28 , Ebrei 10:29 ).
Il falso profeta.
Il fallimento della parola di un profeta fu la prova decisiva che non aveva parlato per ispirazione divina. Aveva la sua parola non riuscito, non avrebbe seguito che era un vero profeta, ma ha dimostrato in modo conclusivo che era un falso, quando la sua parola ha sicuro.
I. CERTEZZA DI REALIZZAZIONE E ' UN CARATTERISTICA DI DIO E 'per PAROLE . Se e . g . si potrebbe dimostrare che le profezie delle Scritture sono state falsificate dagli eventi, ciò, secondo la regola stabilita in questa carta profetica fondamentale, smentirebbe definitivamente le loro pretese di ispirazione.
È vano pensare di difendere l'ispirazione dei profeti, concedendo, con scrittori razionalisti, occasionali fallimenti nelle loro predizioni. I profeti stessi non si ritraggono da questa prova, ma si appellano con fiducia ad essa ( Isaia 34:16 ). Ciò mostra quanto la loro ispirazione fosse diversa dall'ispirazione ordinaria del genio, sia nella stima che nei fatti.
Nessun uomo di genio, per quanto ampio sia il suo campo visivo, sia lui un Bacon, uno Shakespeare, un Goethe o un Carlyle, vorrebbe fondare la sua reputazione sull'assoluta infallibilità delle sue parole. Mentre la profezia offre esempi cospicui della certezza dell'adempimento caratteristica delle parole di Dio, va ricordato che questa certezza è inerente a tutte le parole di Dio allo stesso modo. Nessuna parola di Dio o di Cristo cadrà a terra inadempiuta (Mt 24,35). Il pensiero dovrebbe confortare il popolo di Dio e far tremare i suoi nemici. Si applica alle promesse e alle minacce allo stesso modo delle previsioni e delle dottrine.
II. LE PREVISIONI DI SCRITTURA rispettare QUESTO TEST DI VERO PROFEZIA . La forza dell'evidenza della profezia può essere adeguatamente sentita solo da coloro che si sono sforzati di esaminare in dettaglio le predizioni bibliche. Ma non ci vuole altro che un esame delle istanze principali per convincerci che qui non abbiamo congetture casuali, né semplici previsioni di sagacia naturale.
Potremmo indicare le predizioni del Deuteronomio riguardo al futuro della nazione ebraica, e la punizione che li avrebbe Deuteronomio 28:45-5 per i loro peccati ( Deuteronomio 4:25-5 ; Deuteronomio 28:45-5 ); o le profezie messianiche ( e . g . Isaia 53:1 .); o a particolari predizioni fatte molto prima che gli eventi predetti si verificassero, o avrebbero potuto essere previsti, come quando Amos predice di Israele in un momento in cui il re e i nobili giacevano su letti d'avorio, e si abbandonavano a ogni specie di dissipazione e divertimento..." Perciò vi farò andare in cattività al di là di Damasco, dice il Signore, il cui nome è Dio degli eserciti» ( Amos 5:27 Isaia 53:1, Amos 5:27), o quando Michea, cento anni prima della cattività, predice a Giuda: " Sion per causa tua sarà arata come un campo e Gerusalemme diventerà un mucchio" ( Michea 3:12 ); "Sii sofferente e fatica a partorire, o figlia di Sion, come una partoriente: poiché ora uscirai dalla città, dimorerai nella campagna, e andrai fino a Babilonia; là sarai liberato; là il Signore ti riscatterà dalla mano dei tuoi nemici» ( Michea 4:10 ).
La scoperta non ha teso a screditare, ma in diversi casi sorprendenti ha confermato la verità della profezia, come per quanto riguarda la predizione di Ezechiele della conquista dell'Egitto da parte di Nabucodonosor ( Deuteronomio 29:8-5 ), una predizione pronunciata da Kueuen e critici scettici a essere una semplice supposizione, falsificata dall'evento, ma ora sorprendentemente confermata da un'iscrizione geroglifica contemporanea (vedi Expositor , vol.
10.). E se è vero che un segno isolato e uno stupore non sono una prova sufficiente dell'ispirazione divina ( Deuteronomio 13:1 .), è certo che, tenuto conto del carattere dei profeti, del tipo e del numero delle loro predizioni, la santità del loro messaggio e la coerenza di ciò che hanno insegnato con le rivelazioni precedenti, l'evidenza del loro incarico divino è forte quanto si potrebbe desiderare, è, infatti, decisivo.—JO
OMELIA DI D. DAVIEs
Il vero sacerdote è il tipo più alto di uomo.
Dio traccia qui le linee lungo le quali gli uomini possono elevarsi alla dignità del vero sacerdozio. L'ordinanza non assicurava la realtà ideale. "La Legge era debole attraverso la carne." La scelta e lo sforzo umano erano necessari per raggiungere il sacerdote ideale di Dio. È suo privilegio ricevere da Dio e rivelare agli uomini.
I. LA SCELTA DIVINA E IL DESIDERIO UMANO DEVONO COMUNICARE PER FARE UN VERO SACERDOTE . L'uomo, anche se nato levita, deve "andare con tutto il desiderio della sua mente al luogo che il Signore sceglierà" ( Deuteronomio 18:6 ). La volontà umana deve cooperare con la volontà di Dio. Questo è il prodotto della seconda nascita. In questa antica disposizione, vediamo la previsione della vita cristiana, il vero sacerdozio. Deuteronomio 18:6
II. IL SACERDOTE 'S UFFICIO SIA , NON PER ONORE , MA PER SERVIZIO . "Egli servirà nel Nome del Signore suo Dio". In altre parole, servirà al posto di Dio e con la sua autorità. Questo è il lavoro più duro, ma anche il più onorevole.
Nessuna fatica o sacrificio di sé può declinare mentre appare al posto di Dio, perché serve la parte più nobile dell'uomo. Nel regno di Dio non c'è onore a parte il carattere; e il carattere si ottiene con il servizio.
III. THE PRIEST'S EARTHLY NEEDS SHALL BE MET WITHOUT ANXIETY ON HIS PART. "They that minister at the altar shall partake of the altar" (Deuteronomio 18:3, Deuteronomio 18:4, Deuteronomio 18:8).
Mentre siamo impegnati nelle commissioni del re, il re fornirà le nostre razioni. Abbiamo una garanzia divina che i bisogni corporei saranno soddisfatti, perché Dio stesso è la nostra eredità. È sicuramente meglio fidarsi della Fonte piuttosto che della corrente, della Causa Prima piuttosto che del canale intermedio, del Creatore piuttosto che della creatura. Il sacerdote sarà rifornito davanti ad altri uomini, perché le primizie del grano, del vino e dell'olio sono sue. Coloro che servono Dio senza sosta non saranno mai dimenticati.
IV. IL VERO SACERDOTE OCCUPA L'APEX DI DEL SOCIALE PIRAMIDE . Il vero prete governa davvero. Per lui tutti gli altri ordini di uomini lavorano. Per il sacerdote possedere qualsiasi eredità terrena sarebbe un peso, una cura, un danno.
Altri coltivano per lui la terra , trebbiano il suo grano e ventilano il suo grano. Come un dio, riceve. Per altri uomini la creazione inferiore fatica e geme. Gli animali irragionevoli portano i suoi fardelli e fanno la sua volontà. Eppure questi uomini, ben serviti dagli ordini subordinati della vita, servono il sacerdote e assolvono ai suoi bisogni umani. E in cambio, il vero sacerdote soccorre la fame dell'anima e fornisce luce, guida e speranza. Il vero sacerdote è il più grande benefattore del genere umano; il prete contraffatto è una peste . — d.
Grossa superstizione l'alternativa della vera religione.
Le superstizioni popolari di ogni epoca sono molto seducenti. La nostra unica salvaguardia contro di loro è la completa lealtà al Dio vivente. Lo Spirito interiore è una guida e una difesa.
I. L'UOMO GENERICA brama AL UNRAVEL IL FUTURO . In ogni mente sana sorge la domanda: "Cosa c'è al di là dei fenomeni? Cosa accadrà domani?" Il godimento presente può soddisfare gli animali; non soddisfa l'uomo. Ha una facoltà che vive nel futuro. Prevede sempre la vita.
Questa curiosità, se repressa, diventa una passione, un fuoco insaziabile. Se non c'è un vero oracolo che dia risposta alle sue domande, si rivolgerà a quelle false. Se non arriva alcuna risposta, è spinto qua e là dal demone dell'inquietudine.
II. QUESTO CRAVING PER RIVELAZIONE CONDUCE ALLA infantile SUPERSTIZIONI . Questa cosciente mancanza dell'anima indica chiaramente che qualche provvedimento è stato preso da Dio; ma, in mancanza di ciò , gli uomini si dedicano a mille sotterfugi. I più scaltri e avari tra loro commerciano con questa curiosità indiscreta e inventano mille frodi per arricchirsi.
Nei tempi antichi, ogni villaggio aveva il suo oracolo autounto; ogni nazione ha avuto le sue modalità di divinazione. Nessun prezzo è stato troppo grande da pagare per questa conoscenza invidiata. Il sentimento dei genitori è stato liberamente sacrificato su questo altare macchiato di sangue. I padri hanno fatto passare i loro cari attraverso il fuoco, per evitare un presunto disastro. Senza dubbio, il diavolo è stato il genio in movimento in questi sistemi di incantesimi.
III. CRUDELI SUPERSTIZIONI HANNO LED PER pesante CATASTROFI . Questi sistemi di divinazioni diaboliche erano così profondamente radicati nella terra di Canaan, che per estirparli fu necessario estirpare anche il popolo. Non siamo liberi di supporre che gli Amorrei siano stati distrutti a causa di aberrazioni nella fede intellettuale.
Ma il frutto della credenza superstiziosa è presto sperimentato nella sensualità, nell'eccesso bestiale, nella stregoneria, nell'omicidio, nella guerra. Sotto tali influenze la società viene fatta a pezzi; la mano di ogni uomo è rossa di rapina e sangue. Alla fine diventa un atto di necessità rimuovere un tale popolo dalla faccia della terra. Le azioni dei cananei erano diventate un fetore nelle narici di Geova, un'odio che non poteva più essere sopportato. Da qui il loro sterminio.
IV. LA NOSTRA UNICA SICUREZZA È NELLA LEALE OBBEDIENZA A DIO . Nessun luogo di riposo può essere trovato per l'intelletto o il cuore dell'uomo tra la superstizione degradante e la fede religiosa. Chi può risolvere i misteri se non Dio solo? Se Dio ci rivela la nostra linea di dovere solo nella misura in cui ne abbiamo davvero bisogno; e se, inoltre, ci dà l'assicurazione che il bisogno dell'anima sarà soddisfatto appena quel bisogno si presenta; —questo soddisferà ogni ragionevole richiesta.
Gli uomini possono e devono confidare nel vero Dio. Come un bambino cammina soddisfatto lungo la strada più buia finché la sua mano è nella mano di suo padre, così con uguale fiducia possiamo confidare nella guida sicura e infallibile del nostro Genitore Onnipotente. Abbiamo in Dio un Amico perfetto; tutto ciò che è necessario per il benessere è la completa sottomissione. "Sarai perfetto con il Signore tuo Dio". Ricorrere alla stregoneria o alla divinazione è un tradimento pratico! —D.
Presagi del vero Profeta.
Gli uomini capziosi dei nostri giorni si lamentano di non poter vedere Dio, di non poter sentire la sua voce. In cuor loro non desiderano vederlo. Non si rivelerà, come oggetto di curiosità, all'occhio della speculazione. Si rivela alla coscienza e al cuore fedele. Ma gli uomini non vogliono vederlo come l'incarnazione della giustizia. Rabbrividiscono e fuggono. Eppure in nessun altro modo possono vederlo se non come è veramente. In questa circostanza di reciproco allontanamento c'è bisogno di un mediatore: il profeta.
I. COLPEVOLE UOMINI Debar SI DA PERSONALE COMUNIONE CON DIO . Non c'è niente in comune tra gli uomini ingiusti e un Dio giusto. Sono reciprocamente repellenti. Il linguaggio del cuore di tali uomini è questo : " Non ascoltiamo più la voce del Signore nostro Dio, né vediamo più questo grande fuoco.
" Per loro , la sua voce è il tuono di guerra; per loro , la sua presenza è un fuoco divorante. Non hanno occhi se non per vedere la sua ira ardente. Quindi fuggono per nascondersi. Il loro desiderio si proietta nella realtà; si allontana .
II. UOMO S' DESIRE PER TENERE LA COMUNICAZIONE CON DIO ATTRAVERSO UN MEDIATORE AMMESSO . La disposizione graziosa di Dio verso gli uomini cede alla necessità delle sue creature. Chiedi quello che vogliono, se la giustizia non sarà disonorata, sarà fatto.
Il Dio onnisciente ammette candidamente che gli ebrei avevano parlato bene in questa faccenda. Ma il mediatore deve essere un profeta. Deve trasmettere agli uomini i pensieri, le disposizioni e la volontà di Dio. L'obbedienza umana, per avere qualche valore, deve essere intelligente, il frutto della scelta e dello scopo.
III. IL PROFETA PERFETTO VIENE INTRODOTTO PER TAPPE SUCCESSIVE . I nostri istinti morali spesso superano la nostra chiara intelligenza. Gli ebrei desideravano un intermediario che trasmettesse loro la volontà di Dio; ma sapevano appena che cosa chiedevano. Potrebbe un uomo mortale rivelare chiaramente la mente dell'Eterno? Il flusso puro non sarebbe contaminato dal canale impuro? Tuttavia, Dio farà il meglio per loro nella loro condizione attuale.
Finora il Profeta perfetto non sarà compreso né apprezzato. La conoscenza del carattere e del proposito di Dio, sufficiente per il presente, sarà rivelata da uomini imperfetti, tipi del futuro perfetto Mediatore. Per facili gradazioni, la famiglia umana deve essere divinamente educata.
IV. IL VERO PROFETA IS A PERFETTA VEICOLO DI DIO 'S PENSIERI . "Metterò le mie parole nella sua bocca." A meno che il profeta non sia un semplice automa meccanico, le sue parole devono essere il risultato dei suoi pensieri. Se Dio userà una persona umana per rivelarsi agli uomini, dovrà usare la sua mente, cuore e volontà: sì, tutto il suo essere.
Questo si è realizzato solo nella persona di Gesù Cristo nostro Signore. Quindi poteva dire: "Le parole che dico, non dico da me stesso; ma quel Padre che abita in me, fa le opere". Quindi, ancora: "Chi ha visto me, ha visto anche il Padre". Per l'avvento di questo vero Profeta, l'umanità è rimasta per secoli sulla prospettiva, sulla torre di guardia della speranza.
V. contumacy DI DEL VERO PROFETA E ' contumacy CONTRO DIO . Tale è il valore di questo dono divino, che trattarlo con indifferenza è un crimine efferato. Nessuna pena umana può essere annessa, ma Dio stesso si è impegnato a punire l'atto. La fame è la voce di Dio all'interno del corpo, e chi non tiene conto di quella voce morirà sicuramente.
Il dolore è la voce di Dio nei nervi umani, e chi trascura quell'appello morirà. La verità è ovunque la voce di Dio, e fare orecchie da mercante alla verità è privarsi della vita. E, per parità di raziocinio, la voce di Dio si fa sentire ancora più netta e più autorevole, nella persona del suo caro Figlio: è sua prerogativa dare agli uomini la vita eterna. Quindi, fargli orecchie da mercante è follia, contumacia, disperazione, rovina. Dio esigerà una punizione più adatta.
VI. DIO FORNISCE UNA PROVA TRA IL FALSO PROFETA E IL VERO . Il desiderio degli uomini di scoprire il Profeta di Geova ha portato molti a impersonarlo per la propria reputazione e guadagno. Ogni vero profeta di Dio è venuto con credenziali sufficienti, in modo che nessuna mente candida sia stata ingannata.
Avevano il potere di leggere il prossimo futuro: questo era un segno del loro incarico celeste. Ma meglio ancora, il loro messaggio si raccomandava alla coscienza degli ascoltatori; e così ogni ascoltatore potrebbe trovare in una coscienza onesta che l'araldo proveniva da Dio. Se il profeta chiamava gli uomini al pentimento e li assicurava di partecipare alla misericordia di Dio, essi potevano facilmente accertare da soli se le loro coscienze gravate fossero di sollievo, se nel cuore sorgevano sentimenti migliori. La verità non è mai molto lontana se vogliamo davvero trovarla. —D.