Deuteronomio 2:1-37
1 Poi tornammo indietro e partimmo per il deserto in direzione del mar Rosso, come l'Eterno m'avea detto, e girammo attorno al monte Seir per lungo tempo.
2 E l'Eterno mi parlò dicendo:
3 "Avete girato abbastanza attorno a questo monte; volgetevi verso settentrione.
4 E da' quest'ordine al popolo: Voi state per passare i confini de' figliuoli d'Esaù, vostri fratelli, che dimorano in Seir; ed essi avranno paura di voi; state quindi bene in guardia;
5 non movete lor guerra, poiché del loro paese io non vi darò neppur quanto ne può calcare un piede; iacché ho dato il monte di Seir a Esaù, come sua proprietà.
6 Comprerete da loro a danaro contante le vettovaglie che mangerete, e comprerete pure da loro con tanto danaro l'acqua che berrete.
7 Poiché l'Eterno, il tuo Dio, ti ha benedetto in tutta l'opera delle tue mani, t'ha seguito nel tuo viaggio attraverso questo gran deserto; l'Eterno, il tuo Dio, è stato teco durante questi quarant'anni, e non t'è mancato nulla".
8 Così passammo, lasciando a distanza i figliuoli di Esaù, nostri fratelli, che abitano in Seir, ed evitando la via della pianura, come pure Elath ed Etsion-Gheber. Poi ci voltammo, e c'incamminammo verso il deserto di Moab.
9 E l'Eterno mi disse: "Non attaccare Moab e non gli muover guerra, poiché io non ti darò nulla da possedere nel suo paese, giacché ho dato Ar ai figliuoli di Lot, come loro proprietà.
10 (Prima vi abitavano gli Emim: popolo grande, numeroso, alto di statura come gli Anakim.
11 Erano anch'essi tenuti in conto di Refaim, come gli Anakim; ma i Moabiti li chiamavano Emim.
12 Anche Seir era prima abitata dagli Horei; ma i figliuoli di Esaù li cacciarono, li distrussero e si stabilirono in luogo loro, come ha fatto Israele nel paese che possiede e che l'Eterno gli ha dato).
13 Ora levatevi, e passate il torrente di Zered". E noi passammo il torrente di Zered.
14 Or il tempo che durarono le nostre marce, da Kades-Barnea al passaggio del torrente di Zered, fu di trentotto anni, finché tutta quella generazione degli uomini di guerra scomparve interamente dal campo, come l'Eterno l'avea loro giurato.
15 E infatti la mano dell'Eterno fu contro a loro per sterminarli dal campo, finché fossero del tutto scomparsi.
16 E quando la morte ebbe finito di consumare tutti quegli uomini di guerra,
17 l'Eterno mi parlò dicendo:
18 "Oggi tu stai per passare i confini di Moab, ad Ar, e ti avvicinerai ai figliuoli di Ammon.
19 Non li attaccare e non muover loro guerra, perché io non ti darò nulla da possedere nel paese de' igliuoli di Ammon, giacché l'ho dato ai figliuoli di Lot, come loro proprietà.
20 (Anche questo paese era reputato paese di Refaim: prima vi abitavano dei Refaim, e gli Ammoniti li chiamavano Zamzummim:
21 popolo grande, numeroso, alto di statura come gli Anakim; ma l'Eterno li distrusse davanti agli mmoniti, che li cacciarono e si stabilirono nel luogo loro.
22 Così l'Eterno avea fatto per i figliuoli d'Esaù che abitano in Seir, quando distrusse gli Horei davanti a loro; essi li cacciarono e si stabilirono nel luogo loro, e vi son rimasti fino al dì d'oggi.
23 E anche gli Avvei, che dimoravano in villaggi fino a Gaza, furon distrutti dai Caftorei, usciti da Caftor, i quali si stabilirono nel luogo loro).
24 Levatevi, partite, e passate la valle dell'Arnon; ecco, io do in tuo potere Sihon, l'Amoreo, re di eshbon, e il suo paese; comincia a prenderne possesso, e muovigli guerra.
25 Oggi comincerò a ispirare paura e terrore di te ai popoli che sono sotto il cielo intero, sì che, all'udire la tua fama, tremeranno e saranno presi d'angoscia dinanzi a te".
26 Allora mandai ambasciatori dal deserto di Kedemoth a Sihon, re di Heshbon, con parole di pace, e gli feci dire:
27 "Lasciami passare per il tuo paese; io camminerò per la strada maestra, senza volgermi né a destra né a sinistra.
28 Tu mi venderai a danaro contante le vettovaglie che mangerò, e mi darai per danaro contante l'acqua che berrò; permettimi semplicemente il transito
29 (come m'han fatto i figliuoli d'Esaù che abitano in Seir e i Moabiti che abitano in Ar), finché io abbia passato il Giordano per entrare nel paese che l'Eterno, il nostro Dio, ci dà".
30 Ma Sihon, re di Heshbon, non ci volle lasciar passare per il suo paese, perché l'Eterno, il tuo Dio, gli aveva indurato lo spirito e reso ostinato il cuore, per dartelo nelle mani, come difatti oggi si vede.
31 E l'Eterno mi disse: "Vedi, ho principiato a dare in tuo potere Sihon e il suo paese; comincia la conquista, impadronendoti dei suo paese".
32 Allora Sihon uscì contro a noi con tutta la sua gente, per darci battaglia a Iahats.
33 E l'Eterno, l'Iddio nostro, ce lo diè nelle mani, e noi ponemmo in rotta lui, i suoi figliuoli e tutta la sua gente.
34 E in quel tempo prendemmo tutte le sue città e votammo allo sterminio ogni città, uomini, donne, bambini; non vi lasciammo anima viva.
35 Ma riserbammo come nostra preda il bestiame e le spoglie delle città che avevamo prese.
36 Da Aroer, che è sull'orlo della valle dell'Arnon e dalla città che è nella valle, fino a Galaad, non ci fu città che fosse troppo forte per noi: l'Eterno, l'Iddio nostro, le diè tutte in nostro potere.
37 Ma non ti avvicinasti al paese de' figliuoli di Ammon, ad alcun posto toccato dal torrente di Iabbok, alle città del paese montuoso, a tutti i luoghi che l'Eterno, il nostro Dio, ci avea proibito d'attaccare.
ESPOSIZIONE
IL NUOVO INIZIO E REVISIONE DEI LE journeyings DI ISRAELE DAL Kadesh PER IL FIUME ARNON , LA FRONTIERA DI L'Amorrei .
A questo punto il linguaggio dell'indirizzo viene scambiato con quello della narrazione. Il cambio di argomento da "dimora voi" a "ci voltammo", si rese necessario quando Mosè passò dall'esortare e ammonire il popolo a narrare ciò che accadde dopo che ebbe ripreso il cammino; e non supporta l'idea di alcuni recenti critici tedeschi, che Mosè abbia lasciato Kadesh solo con una parte del popolo, mentre il resto è rimasto lì, così che nessuna completa partenza di Israele da Kadesh ha mai avuto luogo - una nozione che l'intero tenore della narrativa successiva contraddice.
In obbedienza al comando divino ( Deuteronomio 1:40 ), il popolo, dopo essersi fermato un po' a Kadesh, si allontanò e marciò in direzione dello Yam-suph ( Numeri 14:25 ).
E per molti giorni girammo intorno al monte Seir. Questi "molti giorni" sono i trentotto anni durante i quali il popolo vagò nel deserto prima di accamparsi per la seconda volta a Kadesh; il loro giro intorno al monte Seir, che era in Edom ( Genesi 36:8 , Genesi 36:9 , Genesi 36:20 ), è descrittivo dei loro vagabondaggi nomadi in varie direzioni, a ovest, a sud e a sud-est di quel monte ( Numeri 21:4 ).
"Attraversando la lunga e alta catena montuosa a est di Ezion-Gheber ( Numeri 21:4 , Numeri 21:5 ), gli Israeliti scesero nelle grandi ed elevate pianure che sono ancora attraversate dai pellegrini siriani in cammino verso la Mecca; e sembra che abbia seguito verso nord quasi lo stesso percorso che ora è preso dal siro Hadgi lungo le lembi occidentali di questo grande deserto vicino alle montagne di Edom".
Il monte Seir è ora Jebal ed esh-Sherah . Questa catena montuosa è una continuazione di quella che circonda il lato orientale del Mar Morto. I dettagli di questo lungo vagabondaggio sono passati da Mosè come non richiesto dal suo scopo qui.
Deuteronomio 2:2 , Deuteronomio 2:3
Quando Israele, dopo il suo lungo e sconfortante vagare, si trovava all'estremità sudorientale dell'Arabah, Dio diede loro la parola di dirigere la marcia verso nord, verso Canaan. Il percorso che hanno seguito era lungo il confine orientale di Edom (comp. Numeri 21:10 , ecc.).
Sembrerebbe che gli Edomiti si preparassero a resistere al passaggio degli Israeliti attraverso il loro territorio ( Numeri 20:18-4 ). Tuttavia, poiché gli israeliti rimasero alla periferia del loro paese e non tentarono di penetrare nell'interno, gli edomiti non li attaccarono né cercarono di ostacolare il loro progresso. Agli Israeliti, d'altra parte, era severamente proibito invadere quel paese in maniera ostile; dovevano vegliare su se stessi, per non essere tentati di far guerra agli Edomiti, che erano loro fratelli; poiché Dio non avrebbe dato loro alcuna parte, nemmeno un palmo, di quella lode, poiché aveva dato a Esaù (I.
e. la razza discendeva da Esaù, gli Edomiti - LXX , τοῖς υἱοῖς Ησαῦ) Monte Seir per un possesso. Avranno paura di te (vedi Esodo 15:15 ).
Non immischiarti con loro ; letteralmente, non eccitarti contro di loro , io . e . per lottare con loro in battaglia; comp. l'uso del verbo in Ger 1:1-19:24, "ti sei sforzato" (Versione Autorizzata); Daniele 11:25 (dove si aggiunge מִלְחָמָה, guerra), "sarà incitato alla battaglia" (Versione Autorizzata). Di conseguenza, fu loro ingiunto di acquistare da loro per denaro cibo e acqua di cui avevano bisogno.
Due diverse parole in ebraico sono rese qui da "comprare" nella versione autorizzata; il primo, שָׁבר, denominativo da שֶׁבֶר, grano, significa propriamente trattare il grano, sia come compratore che come venditore, e quindi comprare cibo; quest'ultimo, שָׁרָה, mezzi principalmente per scavare (un pozzo, e . g . Genesi 26:25 ), e, come usato qui, probabilmente, trasmette l'idea che gli israeliti dovevano pagare per il permesso di scavare pozzi nel paese di Edom rifornirsi d'acqua al passaggio; ciò, tuttavia, non segue necessariamente dall'uso di questa parola, poiché ha anche il significato di comprare (comp. Osea 3:2 , e il corrispondente verbo arabo, kara , Genesi 26:25, Osea 3:2 che in certe coniugazioni ha il significato di prendere in prestito o affittare).
Potevano comprare ciò di cui avevano bisogno: poiché il Signore tuo Dio ti ha benedetto in tutte le opere delle tue mani ; le loro greggi e le loro mandrie erano aumentate durante le loro peregrinazioni ( Numeri 32:1 ); e possono aver guadagnato ricchezza coltivando la terra nei luoghi dove avevano fatto un soggiorno prolungato, o trafficando con le tribù del deserto con cui erano venuti in contatto.
Geova, il loro Dio, aveva conosciuto — aveva notato, osservato, tenuto in considerazione, si era preso cura di loro ( Genesi 39:6 ; Salmi 1:6 ; Proverbi 27:23 ) — il loro cammino — le loro peregrinazioni — attraverso questo grande deserto ; era stato il loro capo, aveva scelto per loro luoghi in cui riposare, aveva fornito loro cibo, ed era stato loro protettore e custode durante i quarant'anni del loro pellegrinaggio, così che nulla avevano voluto ( Deuteronomio 1:33 ; Deuteronomio 8:2 , Deuteronomio 8:3 , Deuteronomio 8:15 , Deuteronomio 8:16 ; comp.
Salmi 23:1 ). "Egli ha fornito a sufficienza ciò che era necessario per te quando hai camminato attraverso questo grande deserto; per questi quarant'anni la Parola di Jah tuo Dio ti ha sostenuto; e nulla ti è mancato" (Parafrasi Caldeo). Quarant'anni ( Numeri 14:33 ). "Dal quindicesimo giorno del primo mese in cui i loro padri uscirono dall'Egitto ( Numeri 33:3 ), fino al decimo giorno dello stesso mese in cui passarono il Giordano per entrare in Canaan ( Giosuè 4:19 ), non vi furono che mancano cinque giorni di quarant'anni completi" (Patrick).
E quando siamo passati dai nostri fratelli, i figli di Esaù, che abitavano in Seir, per la via della pianura da Elath, e da Ezion-Gaber, noi , ecc. Piuttosto, E siamo passati da (lontano da) i nostri fratelli i figli di Esaù , che abitano in auto , da (fuori da, i . e . a fianco, ma a una certa distanza da) la via della ' Araba , da (fuori da) Elat e da Ezion-Gheber .
E così, in obbedienza al comando divino, gli Israeliti passarono dal territorio degli Edomiti senza entrarvi, e passarono per il loro confine sul lato orientale dell'Arabah, e accanto a Elath ed Ezion-Gheber, entrambi porti al estremità settentrionale del Golfo di Elanitie del Mar Rosso ( Numeri 33:35 ). Così giunsero al luogo in cui si erano accampati, nelle steppe di Moab.
"Probabilmente seguirono la via delle carovane ancora in uso verso Damasco, tra il lato est del laud coltivato e il lato ovest dell'Arabia Deserta" (Schroeder). Elath o Eloth (אֵילוֹת אֵילַת, palmeto)—la Αἰλὰθ di Giuseppe Flavio, 'Antiq.', 9.12; la ανα di Tolomeo (v. 17) — era una città dell'Idumea, situata sul golfo orientale del Mar Rosso. Le sue rovine sono ancora rintracciabili vicino alla moderna fortezza di Akabah, a nord-ovest.
Ezion-geber (עֶצֶיוֹן גֶבֶר, spina dorsale di un uomo, così chiamato probabilmente dalle rocce aspre e frastagliate nelle sue vicinanze), porto marittimo vicino a Elath (cfr 1 Re 9:26 ; 2 Cronache 20:36 ).
I Moabiti, essendo i discendenti di Lot , e quindi alleati per stirpe con gli Israeliti, fu comandato a questi ultimi di attraversare il loro paese senza offrire loro alcun danno o aggressione. Ar, città di confine di Moab ( Numeri 21:15 ), qui posta per il paese stesso. È l'Areopoli dei Greci, e fu, come ci racconta Girolamo, distrutta in una sola notte da un terremoto. Si suppone che il suo sito sia una collina con rovine a breve distanza a sud-ovest di Ara'ir.
La menzione dei Moabiti dà occasione all'autore di introdurre alcune notizie degli antichi abitanti di Edom e Moab. A Moab abitavano, in passato, gli Emim, una razza gigantesca, potente e numerosa, come gli 'Anakim. Erano anche, come gli 'Anakim annoverati tra i Refaim, ma erano chiamati Emim dai Moabiti. La parola Emim significa spaventoso, e fu data a questi uomini probabilmente per la loro enorme statura e l'aspetto fiero.
Anakim (vedi Deuteronomio 1:28 ). Refaim sembra essere stato un nome generico di queste gigantesche tribù cananee (vedi Genesi 14:5 ; Genesi 15:20 ). Gli Horim sembrano dal nome (da חוֹד, grotta) essere una razza troglodita, che abitava le grotte che abbondano nella catena edomita, e con la quale, forse, ebbe origine la concezione che fu poi effettuata nel meraviglioso città rupestre di Petra.
Della loro stessa origine non si sa nulla. Come ha fatto [o ha fatto ] Israele nel paese di sua proprietà . Questo non può essere considerato come pronunciato proletticamente; deve essere o l'inserzione di un'epoca successiva, o deve riferirsi alla conquista che era stata effettivamente fatta prima di questa dagli Israeliti della terra ad est del Giordano. e che è, in Deuteronomio 3:20 , descritto come il possesso che il Signore aveva dato alle due tribù e mezzo a cui era stato assegnato. Quest'ultima è la supposizione preferibile. Deuteronomio 3:20
Deuteronomio 2:13 collega a Deuteronomio 2:9 , i versetti intermedi sono una parentesi, introdotta allo scopo di ricordare agli israeliti che gli edomiti e i moabiti avevano ricevuto il loro territorio per dono da Dio, i primi abitanti essendo stati scacciati da lui che potrebbero prendere le loro terre (vedi Deuteronomio 2:21-5 ). Non c'è bisogno, quindi, per l'inserimento "Ho detto", in Deuteronomio 2:13 ; le parole sono quelle di Geova, non di Mosè.
Il ruscello Zered ; sia il torrente del Wady cfr. Ahsy (Robinson, 2.157; Ritter, 3.78), o quella del Wady Kerab (Keil, Kurz, ecc.); vedi Numeri 21:11 e il 'Dizionario' di Smith. 3.1842. Questo torrente costituiva la linea di confine tra Edom e Moab, ed era il limite delle peregrinazioni di Israele nel deserto. L'attraversarono trentotto anni dopo che la condanna era stata pronunciata su di loro a Cades, e durante quel periodo l'intera generazione di coloro che si erano ribellati era estinta.
Uomini di guerra ; quelli di età sufficiente per andare in guerra, vale a dire. venti a. orecchie vecchie e in alto ( Numeri 1:3 ; Numeri 14:29 ). Questi, in quanto responsabili trasgressori, perirono tutti; l'intera generazione passò e fu consumata (תֹּן; cfr Deuteronomio 5:15 ; Salmi 73:19 ), come Dio aveva giurato ( Numeri 14:28 , Numeri 14:29 ).
Per davvero ; piuttosto, e anche ; non solo per cause naturali, ma per mano di Dio, i . e . da decisioni penali speciali anche, se fossero turbato e distrutti (cfr Numeri 16:31 , ecc .; Numeri 17:12 , Numeri 17:13 ; Numeri 21:6 ; Numeri 25:1 ).
Essendosi completamente estinta la generazione che peccava, il popolo doveva ora attraversare il confine di Moab e avanzare alla conquista della Terra Promessa. Ad oriente di Moab c'era il paese degli Ammoniti; anche questi gli Israeliti dovevano partire incolti, perché il Signore aveva dato loro la loro terra in possesso (cfr Deuteronomio 2:9 ).
Costa di Moab ; il confine di Moab, che era il fiume Arnon, hod. Mujeb ( Numeri 21:13-4 ; Numeri 22:36 ).
contro i figli di Ammon . Mentre gli Israeliti passavano a oriente di Moab; quando avrebbero attraversato l'Arnon, gli Ammoniti, la cui dimora era nel deserto a est del Giordano, sarebbero stati quasi di fronte a loro. Gli Israeliti vennero contro di loro dopo aver conquistato Sihon (cfr Numeri 21:24 ).
Un altro inserimento tra parentesi, contenente alcuni cenni etnografici, intendeva, probabilmente, confermare l'affermazione che ai figli di Ammon Dio aveva dato in possesso la loro terra. Non c'è ragione sufficiente per supporre che questo paragrafo sia un'interpolazione, o una glossa, inserita da qualche scrittore successivo. Introdurre tali note etnografiche ostacolava tanto Mosè quanto quello di qualsiasi scrittore di un'epoca successiva.
Prima degli ammoniti, la lode era occupata da una razza gigantesca, chiamata da loro Zamzummim (probabilmente rumorosi , da זָמַם a mormorare, borbottio; o, come significa anche il verbo, meditare o meditare, forse lunatici ; sia che lo stesso come gli Zuzim di Genesi 14:5 — LXX ; ἔθνη ἰσχυρά, come da זוּז, straripare, abbondare — è incerto).
I monumenti colossali di pietra, simile a quello che in Europa sono conosciuti con i nomi celtici di dolmen , menhir , e cromlech , ancora da trovare, nel paese di Moab, si suppone essere il lavoro di questi abitanti aborigeni del paese, il gigantesco Emim e Zamzummim. Questa tribù gigantesca il Signore aveva distrutta davanti agli Ammoniti, proprio come aveva distrutto gli Horim davanti ai figli di Esaù a Seir.
Così anche i Caphtorim, che provenivano da Caphtor ( Genesi 10:14 ), probabilmente l'isola di Creta (Ritter, 3:262), scacciarono gli Avim, razza cananea, che abitavano in villaggi ( Hazerim , חֲצֵרִים) fino a Gaza (Azzah), e prese possesso della loro terra; anche se sembra che alcuni di loro rimasero ancora tra i Filistei (che erano Caftoriti, Amos 9:7 ; Geremia 47:4 ), e furono tra le tribù non sottomesse dagli Israeliti sotto Giosuè ( Giosuè 13:3 ).
Questi Caphtorim erano, come gli Israeliti, immigrati, che cacciarono gli originari occupanti del paese; e per questo, probabilmente, sono qui citati da Mosè. "Ciò si ripete tante volte, di possedere nelle menti degli Israeliti il senso della provvidenza di Dio, che regna ovunque; sostituendo un popolo, e mettendone un altro al suo posto, e fissandone anche i limiti, che non passeranno senza permesso " (Patrick).
CONQUISTA DI DEL REGNO DI Sicon .
Sihon e il suo popolo erano Amorrei, che si erano stabiliti a oriente del Giordano in Galaad. Ma sebbene non fosse incluso nella promessa originale ad Abramo, Dio aveva assegnato questo territorio agli Israeliti; e, quindi, comandò al popolo sotto Mosè di attraversare l'Amen, e fare il primo passo verso il possesso della Terra Promessa, assalendo Sihon, re di Heshbon, assicurando loro che da quel giorno avrebbe "messo il terrore e la paura di loro su tutte le nazioni sotto tutto il cielo", cioè tutte le nazioni, ovunque collocate, a cui dovrebbe venire la fama degli Israeliti (comp.
Esodo 23:27 ; Deuteronomio 11:16 ), così che all'udirlo, tremassero e si contorcessero come nel dolore (וְחָלוּ, comp. Isaia 13:8 ). Mosè, tuttavia, in primo luogo, inviò un messaggio di pace a Sihon, proponendo di passare attraverso il suo territorio alle stesse condizioni che aveva fatto con i Moabiti e gli Edomiti, viaggiando per la strada maestra, e pagando tali provvigioni come i suoi seguaci necessario.
Ma questo Sihon rifiutò e uscì contro Israele con tutto il suo popolo per combattere. Il problema era che era completamente sconcertato; tutte le sue città furono prese, lui e tutto il suo popolo furono completamente distrutti, e il bestiame e le spoglie di tutto il paese prese come bottino. Israele divenne così in possesso di quell'intero territorio, sebbene non si trovasse entro i confini della terra promessa da Dio ad Abramo, motivo per cui, probabilmente, Mosè fece proposte di pace a Sihon, e sarebbe passato attraverso il suo paese amichevolmente , se gli fosse stato permesso; ma compl. Deuteronomio 20:10 .
Il deserto di Kedemoth (comp. Numeri 21:13 ); così chiamato dalla città di Kedemoth, un'antica città degli Amorrei, sulla riva destra dell'Alto Arnon; in un periodo successivo, città levitica della tribù di Ruben ( Giosuè 13:18 ; Giosuè 21:37 ; 1 Cronache 6:79 ).
Il nome (da קֶדֶם, l'oriente), che significa parti orientali, indica che era situato al confine orientale della regione amorrea, per cui il deserto da essa chiamato doveva confinare con il grande deserto arabo; potrebbe essere stato su quello che oggi è il Derb cfr. Haj, o Strada dei Pellegrini, probabilmente, a Kal'at Balua.
Lungo l'alta via ; letteralmente, a proposito , a proposito , io . e . sempre, continuamente, la strada pubblica, chiamata in Numeri 20:17 e Numeri 21:22 , "la via del re", probabilmente perché costruita e mantenuta dal re.
Come il... ha fatto con me . Ciò si riferisce espressamente al fatto che gli edomiti e i moabiti non impedirono agli israeliti di attraversare il loro paese, sebbene fossero tutt'altro che amichevoli e trattassero con loro in modo non fraterno, per cui i moabiti furono successivamente messi al bando ( Deuteronomio 23:3 ).
Heshbon , la città principale del re amorreo, Sihon. Alcune rovine su una collina a est dell'estremità superiore del Mar Morto e che portano il nome di Chesban, segnano il sito di questa città un tempo grande e importante. Sihon respinse le proposte di pace di Mosè, perché Dio aveva indurito il suo spirito e reso ostinato il suo cuore ; letteralmente, aveva aguzzato il suo cuore , aveva reso viva la sua determinazione.
Non è da supporre che su di lui sia stata esercitata direttamente alcuna influenza , per renderlo ostinato e persistente nella sua ostilità al popolo di Dio; l'espressione "non avrebbe voluto" indica che era di sua volontà che Sihon ha agito; ma era volontà e proposito di Dio che Sihon fosse distrutta e il suo paese preso dagli Israeliti, e così fu posto in circostanze per cui, "consegnato a una mente reproba", fu confermato e rafforzato nella sua determinazione per seguire un corso che ha portato alla sua distruzione; come Faraone, dalle circostanze in cui Dio lo pose, trovò spazio per lo sfoggio e per la conferma di un ostinato, pertinace orgoglio d'animo, che alla fine lo portò alla rovina.
Niente indurisce il cuore quanto la resistenza alle aperture di pace di Dio. Come appare questo giorno; io . e . come mostra l'esperienza attuale; nel rifiuto di Sihon di lasciarli passare, c'era già un effettivo inizio dell'adempimento del proposito di Dio di consegnarlo nelle mani degli Israeliti.
Dio aveva deciso di dare Sihon e la sua terra agli Israeliti, e così certamente dovrebbe essere fatto, che Mosè è già esortato a cominciare a prendere, per possedere la terra. Sihon iniziò le ostilità uscendo con tutto il suo esercito per combattere contro Mosè e gli Israeliti. La battaglia ebbe luogo a Jahaz (o Jahazah, o Jahza), città tra Medeba e Dibon (Euseb.; cfr Numeri 33:45 ), poi appartenente alla tribù di Ruben ( Giosuè 13:18 ), e assegnata alla Leviti della stirpe di Merari ( Giosuè 21:36 ; 1 Cronache 6:78 ).
La guerra fu di sterminio, nella quale fu distrutto tutto il popolo di Sihon, da un cadavere all'altro del suo dominio; tutte le sue città furono irrimediabilmente devote (cfr Levitico 27:29 ), e solo il bestiame e le proprietà materiali furono preservati come bottino dai conquistatori ( Numeri 21:23-4 ).
(cfr Numeri 21:23 ). — Jahaz (יַהַץ, calpestato), altrove Jahazah (יַהְצָה), città di Moab, poi assegnata alla tribù di Ruben, e assegnata ai sacerdoti ( Giosuè 13:18 ; Gs 21: 36; 1 Cronache 6:63 ; Isaia 15:4 ; Geremia 48:34 ).
Deuteronomio 2:33 , Deuteronomio 2:34
(cf Numeri 22:24 , Numeri 22:25 ; Numeri 32:34 , Numeri 32:35 ., ecc) .- E votato allo sterminio gli uomini, e le donne, ei piccoli .... non abbiamo lasciato nessuno per rimanere. Quando gli Amorrei uscirono da Canaan, appartenevano alla razza che Dio aveva condannato alla distruzione.
Gli israeliti, quindi, avevano l'incarico di estirparli. Completamente distrutto ; letteralmente, devoto o messo al bando , il che ovviamente implicava la distruzione totale. Gli uomini , e le donne , e i più piccoli , di ogni città ; letteralmente, ogni città di uomini e donne e bambini piccoli . La frase "città degli uomini" difficilmente può significare, come afferma Rosenmüller, "uomini di una città"; l'hypallage qui sarebbe troppo violento.
Significa piuttosto "una città popolata", "una città abitata da uomini". La parola resa "uomini" (מְתִים) non designa i maschi in opposizione alle femmine, ma è una designazione degli esseri umani in generale (cfr Giobbe 11:3 ; Giobbe 24:12 [Ebrei 20:48]; 31:31; Salmi 26:4 , "persone vane", Versione Autorizzata, letteralmente, uomini di vuoto o di menzogna , ecc.). Il brano potrebbe essere reso, ogni città abitata , anche le donne ei bambini .
Aroer , una delle città amorree, sulla riva destra del fiume Arnon (cfr Giosuè 12:2 ; Giosuè 13:16 ). Sulla pietra moabita, il re Mesha dice: "Ho costruito Aroer"; ma questo può solo significare che, dopo qualche temporanea condizione di degrado o rovina, lo ricostruì. Ai confini del lato settentrionale del Wady Mojeb, ci sono cumuli di rovine che portano il nome di Ara'ir, che probabilmente segnano il sito di questa antica città.
C'era un altro Aroer, appartenente in un secondo momento alla tribù di Gad, e di fronte a Rabba, la città principale degli Ammoniti ( Giosuè 13:25 ; 2 Samuele 24:5 ); e un altro ancora nel sud di Giuda ( 1 Samuele 30:28 ), probabilmente in quello che oggi è noto come Wady A'rarah. La città che è vicino al fiume ; correttamente, nel fiume o wady ; io .
e . At, la capitale di Moab, che si trovava nella valle dell'Arnon, e che qui è menzionata come il limite esclusivo del paese conquistato. La parola resa "fiume" (נַחַל) è usata sia per la valle o burrone (arabo, guado ) attraverso il quale scorre un ruscello, sia per il ruscello stesso (cfr Genesi 26:19 ; Numeri 24:6, Genesi 26:19 , ecc.
). Ar è altrove chiamato Ar di Moab ( Isaia 15:1 ). Anche a Galaad , i . e . Monte Galaad, che sorge a nord dello Jabbok ( hod . Zerka).
In obbedienza all'ingiunzione divina, gli israeliti lasciarono intatto il paese degli ammoniti, situato sul lato orientale dell'alto Jabbok. Città in montagna ; le città degli altopiani ammoniti. In Giosuè 13:25 si dice che metà della lode degli ammoniti sia assegnata alla tribù di Gad; ma questo si riferisce alla parte della terra tra l'Arnon e il Jabbek, che era stata presa dagli Ammoniti dagli Amorrei, ed era in possesso di questi ultimi al tempo dell'invasione israelita ( Giudici 11:13 , ecc. ). Tutto ciò che il Signore nostro Dio ci ha proibito: Infine, tutto ciò che Geova nostro Dio ha comandato di non entrare .
OMILETICA
(specialmente Deuteronomio 2:7 ).
La conoscenza di Dio del nostro pellegrinaggio.
(Per i dettagli storici e geografici collegati a questa sezione, vedere l'Esposizione.) Mosè qui passa in rassegna la carriera di Israele durante le peregrinazioni, con riferimento al loro trattamento delle nazioni attraverso il cui territorio dovevano passare per la loro strada. Essi, pur essendo il popolo favorito di Geova, non potevano trasgredire le leggi comuni della giustizia, imponendo richieste alle nazioni attraverso le quali passavano, né "affliggere" in alcun modo quei popoli ai quali il Signore non aveva consegnato le loro mani.
Dovevano lavorare per il proprio sostentamento e acquistare, a un prezzo equo, carne o bevande. E per quanto riguarda questo precetto, sembrano essere stati (nonostante la loro caparbietà sotto altri aspetti) leali al Signore loro Dio. Queste indicazioni contro la trasgressione delle regole del diritto nei rapporti nazionali, erano una parte molto importante dell'educazione di un popolo, dove Dio stava formando una comunità con questa caratteristica (allora) unica, che la sua pietra angolare era la giustizia .
(Per un'ammirevole rassegna dei principi fondamentali della politica ebraica, in patria e all'estero, vedere i "Commentari sulle leggi di Mosè" di Wines.) E mentre Mosè sta ora riesaminando le fasi della loro esperienza quando sono passati attraverso la terra di un alieno, egli ricorda loro quanto Dio fosse stato loro fedele; che non avevano bisogno di allontanarsi dalle ingiunzioni divine, perché il loro Dio buono e misericordioso aveva tenuto conto di tutte le loro necessità.
" Egli conosce il tuo cammino attraverso questo grande deserto ." Questa clausola contiene in sé un mondo di significato e apre un tema molto fecondo per la meditazione cristiana e per l'esposizione del pulpito, vale a dire. La conoscenza di Dio del nostro pellegrinaggio nella vita . Tre inchieste invitano la nostra attenzione-
I. CHE COSA È ESSO CHE DIO È QUI DETTO DI KNOW ? "Il tuo camminare". Intendiamo Mosè come qui riferito al camminare, visto oggettivamente, non soggettivamente. La frase sarebbe vera sotto entrambi gli aspetti; ma, tuttavia, il riferimento non sembra essere il modo di camminare di Israele, ma il pellegrinaggio stesso. Quello che era vero per loro vale anche per noi. Egli conosce il nostro camminare, ecc.
1. Gli è noto il senso del nostro pellegrinaggio, come quello di esseri morali e responsabili, fatti a immagine di Dio, e finalizzati all'educazione del carattere per l'eternità.
2. Egli conosce le difficoltà del pellegrinaggio, gli ostacoli che continuamente incontriamo, vanificando, forse, i nostri progetti e desideri più cari.
3. Conosce le prove della via. Non solo le prove che sono "comuni all'uomo" in generale, ma anche quelle particolarità indefinibili , sentite , che sono nostre e solo nostre, che non possiamo spiegare ad una sola anima sulla terra.
4. Conosce i nemici che ci assalgono: la loro forza, numero, malizia e abilità.
5. Conosce la meta prefissata alla fine del pellegrinaggio e tutte le gloriose possibilità che possono aprirsi nella realizzazione del nostro destino.
6. Conosce i bisogni di ciascuno e di tutti, temporali e spirituali; che siamo impotenti per il raggiungimento della fine della vita, senza rifornimenti costanti da lui.
II. COSA SI QUI INTENDE DI DIO 'S CONOSCERE TUTTI ?
1. Ovviamente la sua perfetta, piena, intera conoscenza , non solo del pellegrinaggio in generale, non solo di particolari di esso come quelli che abbiamo appena nominato, ma anche di ogni particolare di ogni particolare. Vede tutto.
2. Ma non è un vedere nudo ; la conoscenza è curata con paterno interesse per tutto ciò che concerne il benessere dei figli. Egli "si compiace di coloro che lo temono". "Lui si prende cura" di noi. L'educazione dei suoi figli a una casa per mezzo di un pellegrinaggio là, è uno dei disegni più gentili e amorevoli del cuore dell'amore infinito!
3. Il conoscere include il prendere effettivamente in considerazione tutto il bisogno del nostro pellegrinaggio, nelle sue parole, opere e modi.
(1) Nelle promesse che fa si tiene conto di tutto. Queste promesse non sono applicabili solo in parte, oa volte, ma integralmente e sempre.
(2) Anche i suoi precetti sono strutturati secondo la stessa perfetta conoscenza.
(3) Le sue misericordie provvidenziali , generali e speciali, soddisfano i bisogni di oggi e preparano quelli di domani. Egli lavora per il nostro futuro, affinché possiamo vivere alla giornata.
(4) Nella sua grande disposizione redentrice per la nostra formazione spirituale, c'è la stessa previdenza.
(5) Nella cura propriamente personale e individuale di ciascuno si tiene conto di tutto il nostro pellegrinaggio. Nessuno si confonde con nessun altro. La famiglia del Grande Padre non è così numerosa da tassarlo. Può prendersi cura di ciascuno con la stessa amorevolezza come se ciascuno fosse tutto!
III. QUAL È IL VALORE PRATICO PER NOI DI TALE CONOSCENZA ? Il suo valore è infinito . Tuttavia, il predicatore può soffermarsi su tre punti principali e godersi il lusso che si concede.
1. Se il pellegrinaggio della vita è appena iniziato, questa conoscenza divina, così applicata, può fornirci una guida nel percorrere la via. Per questo, Dio ha così misericordiosamente preso in considerazione tutte le cose nella promessa e nel precetto, quindi non abbiamo mai bisogno di allontanarci di un capello dalla retta via, per assicurarci un qualsiasi vantaggio apparente. Ciò è suggerito specialmente dal modo in cui Mosè usa le parole.
2. Se siamo proprio a metà del pellegrinaggio, possiamo trovare un conforto incommensurabile sotto le difficoltà del cammino. Tutte le nostre responsabilità sono stimate con precisione, tutti i desideri sono considerati perfettamente, tutte le forniture sono sicuramente garantite. Cosa potremmo desiderare di più?
3. Se utilizziamo la conoscenza divina nei modi che abbiamo specificato, scopriremo che ci darà anche un'anima di gratitudine quando siamo vicini alla fine del cammino. Al momento indicato nel testo, Israele era vicino all'orlo di Canaan. E le parole sono retrospettive. Sono una testimonianza della fedeltà e della cura divina; "In questi quarant'anni il Signore tuo Dio è stato con te; nulla ti è mancato.
"Così può dicono credente e cantare mentre chiude tappa dopo tappa della vita, così sarà lui canterà quando chiude l'ultima tappa di tutti: -" Non è una cosa s'è riuscito di tutto ciò che il Signore ha parlato "Più si dispiega la vita. a lui della sua propria debolezza, più forte e più dolce sarà il suo canto sulla cura divina, sì, andrà cantando al riposo celeste!
OMELIA DI D. DAVIES
Relazioni internazionali.
Lo stato selvaggio è il più salutare per gli uomini. Entrare prematuramente nella terra del riposo si sarebbe rivelato una calamità senza fine. In teoria, è possibile ottenere il paradiso troppo presto. Anche «il Capitano della nostra salvezza è stato reso perfetto attraverso la sofferenza». Affinché il paradiso possa essere per noi un paradiso perfetto, deve esserci completa armonia tra l'anima e il suo ambiente.
I. DIO METTE IN CONTATTO LE NAZIONI PER UN MINISTERO RECIPROCO . SO a quando i prevale convinzione che le nazioni distinte sono nemici naturali, è meglio per loro rimanere a parte. Montagne, mari e lingue sono i baluardi della pace di Dio.
Eppure questo è solo un accordo temporaneo. La nazionalità ha la sua utilità, ma è soggetta a gravi abusi. Dio non ha concesso il monopolio della benedizione a nessuna nazione, affinché tutte possano sentire l'interdipendenza reciproca. I prodotti della natura sono proprietà di tutti; tuttavia gli interessi personali devono essere rispettati. Il godimento per tutta la vita della grazia divina dovrebbe renderci grati, modesti e benevoli.
II. COMMERCIO CON ALTRI UN OCCASIONE PER AUTO - CONTROLLO . Spesso ignoriamo l'egoismo e l'arroganza del nostro cuore, finché i nostri interessi materiali non entrano in apparente conflitto con gli interessi degli altri. In presenza di un nemico coraggioso, il nostro coraggio o la nostra codardia si manifesta.
Non sappiamo se nei nostri campi giacciono semi buoni o cattivi, finché il sole estivo non li fa germogliare. Sulla ruota del lapidario si svelano le qualità del gioiello. Tali occasioni per conoscere noi stessi, metterci alla prova, disciplinarci e controllarci, devono essere molto apprezzate. Il sovrano della sua stessa natura, specialmente sotto feroce provocazione, è un vero vincitore.
III. IL NOSTRO SUPERIORE FORZA OFFRE NESSUN MANDATO PER VIOLENTI INVASIONI . Potrebbe avere una terribile propensione a deformare il nostro senso del giusto . A meno che la forza non sia penetrata fino in fondo con uno spirito di giustizia, è un corpo senza anima; diventa presto un cadavere spregevole.
La semplice forza non dà a nessun uomo, e a nessun corpo di uomini, un'autorità garantita per governare. È vile e autodegradante che la forza calpesti la debolezza. La vera forza mostra le sue riserve latenti quando si china per proteggere, quando resiste invece di lottare. La violenza è debolezza essenziale, lo spaventapasseri del potere.
IV. LA NOSTRA NATURALI RAPPORTI HAVE A RICHIESTA IN CONSIDERAZIONE LE NOSTRE saluti . Ciò che Dio ha costruito, l'uomo non può distruggere arbitrariamente. Dobbiamo "onorare tutti gli uomini", ma "amare la fratellanza". Possiamo inviare le nostre porzioni di simpatia alla circonferenza più estrema del cerchio umano, ma dobbiamo riservare una doppia porzione per i parenti.
I legami spirituali sono superiori a tutti i legami della natura, ma non è necessario che siano separati e distinti. Il naturale può, anzi dovrebbe , essere il fondamento su cui si costruisce la relazione spirituale . Colui che ha affermato che " tutti quelli che hanno fatto la volontà del Padre suo sono stati sua madre, sorelle, fratelli", ha detto anche mentre affidava la sua madre umana alle cure del suo discepolo: "Ecco tua madre!"
V. A SENSO DI DIO 'S PRESENZA FOSTERS AUTO - l'abnegazione . Poiché abbiamo così tante prove che Dio è intorno a noi, salvaguardando i nostri interessi, non saremo così ansiosi di estorcere i nostri diritti immaginati. "Egli è alla mia destra: non mi commuoverò". "Sia nota a tutti la tua moderazione: il Signore è vicino". Abbiamo un difensore onnipotente, onnipotente e onnipresente; quindi non avremo paura. Non vendicheremo le ingiurie apparenti: il Signore combatte per noi. "La vendetta è sua."
VI. LA CILINDRATA DI SUCCESSIVE UMANE GARE E ' UN'ORDINANZA DI DIO . In tutto il disegno della provvidenza di Dio si manifesta la stessa legge. Nella formazione della crosta terrestre vediamo che un ordine di vita è scomparso, ne è apparso un altro.
Questa frase della scienza procedurale di Dio ha etichettato "la sopravvivenza del più adatto". L'uomo è l'ultimo anello di questa magnifica serie? Tutti gli oracoli sono muti. Eppure questa legge dello sviluppo successivo è evidente ovunque. Storia ed etnologia registrano i fatti; la Bibbia li attribuisce al Dio personale. Quali che fossero i motivi o le passioni che spinsero Esaù a sfrattare gli Horim, o Moab a soppiantare gli Emim, oi Caphtorim a scacciare gli Avim, questo è chiaro: la mano del Signore ha operato dietro la macchina umana.
Per quanto brutte possano sembrare alcune di queste gare, sono state, senza dubbio, un miglioramento rispetto alle precedenti. "Prima ciò che è naturale, poi ciò che è spirituale". Il miglioramento del mondo potrebbe essere in attesa della nostra rimozione.
VII. LA MORTE DI UNITA ' PROMUOVE IL BENESSERE DI LA NAZIONE . La pazienza di Geova è evidente in quanto non distrusse con un colpo i mormoratori e i ricusatori in Israele. Li usò ancora come protettori naturali dei membri più giovani, e quando questi raggiunsero la maturità di fede coraggiosa, la parte più vecchia cadde, come inutile pula e pula.
Come nel corpo umano, finché il tessuto cellulare muore e viene sostituito da un nuovo sviluppo, c'è salute; così nella corsa, la rimozione degli elementi deboli assicura l'avanzamento dell'insieme. Eppure non è inevitabile che le unità separate dell'umanità debbano assolutamente perire. La stessa legge di sviluppo può prevalere in ogni persona separata. Le parti inferiori del nostro essere possono servire alla crescita di quelle superiori. L'uomo esteriore, come il guscio, può perire, mentre, insieme, l'uomo interiore può rinnovarsi ogni giorno ed essere adatto a un piano di esistenza più elevato. La morte è la porta della vita.
VIII. DIO SI ESTENDE A VIGILE SOPRINTENDENZA SU TUTTA LA NAZIONI DI LA TERRA . I figli di Ammon insorsero in armi contro gli Zamzummim e li sconfissero, eppure (sebbene non lo sapessero) fu Geova che distrusse i loro nemici.
Dio ha mille diversi metodi per governare la carriera e il destino di una nazione. Poiché la Gran Bretagna è entrata in un'eredità di benedizioni più ampia di altri imperi, o perché molti britannici riconoscono consapevolmente lo scettro di Geova, non possiamo concludere che gli Zulu o i Papuasi non siano ugualmente dominati da lui. "Il suo regno regna su tutto". Rispettando Ciro, re dei Medi, Dio disse: "Ti ho cinto, anche se non mi hai conosciuto .
" C'è uno scettro invisibile e non riconosciuto che dirige tutti i movimenti del mondo, controllando e frenando anche la malvagità stessa! Gli errori dei pagani sono, dopo tutto, verità parziali, e Dio sta guidando le loro menti in avanti da una luce più oscura a una più chiara. A volte, dobbiamo ammettere, c'è un sommerso temporaneo - la luce che avanza è per un tempo eclissata da un'ondata di oscurità. Tuttavia, attraverso lunghi periodi della storia umana, possiamo per lo più scoprire il progresso. L' eternità è la dimora di Dio e non scorgiamo che frammenti della sua opera. —D.
Guerra giustificabile.
Sihon, re di Heshbon, si oppose con la forza fisica al compimento del destino di Israele; e, avendo provocato la guerra, la provoca a sua propria distruzione.
I. LA NECESSITÀ DI GUERRA . La domanda se la guerra sia mai giusta e legittima deve essere risolta in senso affermativo. Tuttavia, questo non giustifica tutte le guerre. La maggior parte delle guerre sono indifendibili. La guerra è uno strumento barbaro e, con l'avanzare dell'intelligenza, può essere sostituita da migliori metodi di conquista. Ma a volte diventa l'ultima e disperata alternativa.
Se la guerra è stata tollerata in cielo, può essere tollerata sulla terra. Anche una guerra di sterminio può essere, in alcune circostanze immaginabili , una necessità. In questo caso possiamo guardare:
1. Al lato umano della guerra .
(1) C'è stato un rifiuto arrogante di richieste eque . Nessun uomo, e nessuno Stato, detiene un diritto assoluto e irresponsabile alla superficie del globo. "La terra è del Signore". Possiamo acquisire, per eredità, o acquistare, o cultura, interessi personali nella terra, che altri sono tenuti a rispettare. Eppure gli interessi personali devono essere subordinati al bene di una nazione.
Il minore deve cedere al maggiore. Israele ha giustamente chiesto un diritto di passaggio ai propri possedimenti. Le condizioni proposte dagli Ebrei erano giuste ed eque, e l'onere della guerra cadeva su chi le respingeva.
(2) Israele potrebbe indicare la sua condotta pacifica e onorevole nel passare attraverso i territori di Ammon ed Esaù . Una reputazione di affidabilità nell'osservanza di un trattato era già stata stabilita.
(3) Il rifiuto di Israele ' proposta di s ha coinvolto una privazione di Israele ' diritti naturali s . Il patriarca Giacobbe aveva acquistato per acquisto e per cultura molta terra in Canaan; e ora, liberato dalla prigionia prolungata, il popolo reclama i suoi possedimenti ancestrali. Se tralasciamo i comandi di Geova, c'era ampia ragione, fondata sulla giustizia comune, per cui gli Ebrei avrebbero dovuto chiedere un passaggio in Canaan.
2. Contempliamo la cosa dal lato divino . Questa invasione era un chiaro segno della volontà di Geova.
(1) Non è l'uomo ' posto s per giudicare il suo Dio . Siamo in gran parte ignoranti di tutti i fattori in questo caso. Ci sono considerazioni più vaste di quelle che possiamo raggiungere, problemi che non possiamo risolvere. I nostri giudizi morali sono spesso deformati da sentimenti deboli e morbosi. La rettitudine, per sua stessa natura, è superiore al piacere. "Non farà bene il giudice di tutta la terra?"
(2) Ci viene assicurato che la colpa degli Amorrei era grande . Che cosa formi questa colpa presunta non ci viene detto completamente, ma è certo che la maggior parte delle corruzioni flagranti fiorirono tra loro. Colui che usa le forze elementali e gli agenti angelici per eseguire i suoi verdetti giudiziari, è ugualmente libero di impiegare uomini come ufficiali della sua vendetta.
(3) Molto probabilmente si trattava di un atto segnaletico di giustizia retributiva . Forse avevano acquisito il. territorio con violenza e spargimento di sangue, e doveva ora cederlo di nuovo all'arbitro della guerra. " Chi prende la spada, di spada perirà".
(4) Di certo questa calamità era in linea del mondo ' s il progresso . L'umanità ha beneficiato del rovesciamento di imperi corrotti. Questa fu la dura via lungo la quale Israele compì il suo benefico destino.
II. L' OCCASIONE PRECISA PER QUESTA GUERRA . Ciò è attribuito alla stolida perversità di un uomo: Sihon, re di Heshbon. È tollerabile che la marcia del destino di una nazione sia sconcertata dall'ignoranza, dalla lussuria o dalla stupidità di un solo uomo?
1. Questa ostinazione della volontà regale deve essere attribuita a cause naturali . Dio non costringe mai un uomo ad essere cattivo. La natura umana era la stessa ai giorni di Sihon come ai nostri. L'arroganza insolente è una crescita. Sihon aveva represso per molti anni gli istinti più nobili, soffocato il sentimento generoso, coccolato l'egoismo e l'orgoglio; perciò l'ostinazione cieca divenne in lui dispotica. I principi corrotti scaturiscono da minuscoli semi.
2. Ci sono fasi nella carriera di un uomo in cui la sua scelta diventa il suo destino . A causa delle leggi invisibili e delle forze misteriose di Dio, le abitudini diventano fisse come il granito. Il processo di tempra diventa irreversibile, e veramente si dice che Dio lo fa. Possiamo scegliere se preparare o meno la nostra artiglieria, fabbricare i nostri esplosivi o accendere la miccia, ma a quel punto il controllo umano finisce; la palla di cannone si fa strada per leggi imposte da Dio, ed è ora interamente a sua disposizione.
Quindi, nella sfera morale, c'è un punto in cui la scelta umana finisce, e Dio nella sua qualità di giudice interviene e fissa irreversibilmente la questione. "Chi è sporco, sia ancora sporco." Induriamo lentamente e impercettibilmente la nostra natura senziente; poi Dio li fissa con il suo atto giudiziario, e noi siamo tenuti nelle manette di ferro del destino.
III. IL SEGRETO DEL SUCCESSO IN GUERRA .
1. La promessa di successo di Dio non esclude lo sforzo umano . La sua promessa presuppone sempre l'attività saggia dell'uomo. La sua promessa di aiuto ha lo scopo di stimolare, non soppiantare, un'impresa coraggiosa. Possiamo solo muoverci con successo nella linea della promessa di Dio.
2. I processi iniziali di Dio dovrebbero essere seguiti da vicino dalla nostra attività . «Ho cominciato», disse Dio ( Deuteronomio 2:31 ), perciò «comincia a possedere». Dovremmo seguire duramente il sentiero di Dio, allora la sua mano destra ci sosterrà. Se il ritardo ci incatena i piedi, potremmo presto perdere la traccia delle sue impronte.
3. Un atto coraggioso è il precursore di molti successi . Il resoconto dell'abilità marziale di Israele volò come sulle ali del vento, e la diffusa paura che indusse rese facili ulteriori conquiste. I frutti delle azioni buone o cattive possono riprodursi in ogni tempo. Il primo passo in un nuovo corso è gravido di importanza.
4. L' obbedienza rigorosa è la strada per il grande successo . Quando il comando di Dio è chiaro, non c'è posto per l'esitazione. Il coraggio cresce e fiorisce in un'atmosfera di lealtà. Durante gli ultimi trentotto anni di vita nel deserto, la fede e l'amore dei giovani ebrei erano cresciuti incommensurabilmente e la loro pronta obbedienza era stata la primizia. Erano sposati nell'amore fedele a Dio.
Parlando di questo periodo in un secondo momento, Dio dice tramite il suo profeta: "Mi ricordo di te... l'amore delle tue nozze, quando mi seguisti nel deserto". Nell'osservare tutti i "comandamenti" di Dio, trovarono una grande ricompensa. —D.
OMELIA DI J. ORR
Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:17-5
Edom, Moab, Ammon.
Agli israeliti è severamente ingiunto di non molestare questi tre popoli, o di tentare di derubarli di qualsiasi parte del loro territorio. Il motivo di questa ingiunzione è che Dio aveva dato loro il territorio che possedevano e non lo aveva dato agli Israeliti. Ulteriori ragioni per cui Israele non doveva molestarli risiedevano nel fatto che erano parenti ( Deuteronomio 2:4 ) e che Israele era già ampiamente previsto ( Deuteronomio 2:7 ).
Il popolo di Dio ha poco bisogno di desiderare i beni del mondano. A parte le questioni relative ai loro diritti, i parenti hanno il diritto di essere trattati con particolare gentilezza e tolleranza. Impariamo da questo passaggio—
I. CHE LA PROVVIDENZA DI DIO SONO minuziosamente INTERESSATO IN LA LIQUIDAZIONE DI NAZIONI . ( Deuteronomio 2:5 , Deuteronomio 2:9 , Deuteronomio 2:19 .
) Non è per caso che sono dove sono. Dio segna per loro i confini della loro dimora. Si tratta di un'idea fondamentale nella Scrittura ( Genesi 10:1 .; Deuteronomio 32:8 ; Atti degli Apostoli 17:26 ). Nei versetti davanti a noi si parla dei territori di Edom, di Moab e di Ammon come dono di Dio per loro, così come Canaan fu un dono per gli Israeliti.
Non cambia questo fatto, sebbene ne renda più difficile la comprensione, che le disposizioni violente e aggressive degli uomini sono spesso i mezzi attraverso i quali questi segreti scopi di Dio si realizzano ( Deuteronomio 2:12 , Deuteronomio 2:22 , Deuteronomio 2:23 ). Le incursioni dei Barbari, che rovesciarono l'Impero Romano, furono spinte dal mero amore della conquista, colla speranza d'arricchimento col massacro e col saccheggio; ma possiamo rintracciare la provvidenza di Dio che opera attraverso di loro per la formazione dell'Europa moderna.
La nostra acquisizione dell'India non è stata senza colpa; ma possiamo vedere nel nostro attuale possesso di esso un dono di Dio che, con gli altri nostri territori in diverse parti del globo, siamo tenuti a usare per la sua gloria. Questa è la visione più alta che possiamo assumere del possesso del territorio, e quella che, lungi dal giustificare un'aggressione illecita, ci porta ad astenerci da essa. Va notato, tuttavia, che i beni che Dio dà alle nazioni non sono irrevocabili, non per sempre.
In questi versetti si verificano casi di espropriazione e Edom, Moab e Ammon stessi sono stati espropriati da tempo. "Non essere-alta mentalità, ma la paura" ( Romani 11:20 ).
II. CHE LE DIRITTI DEI NAZIONI SONO DI ESSERE sacralità RISPETTATE . Questi versi insegnano lezioni che potrebbero essere meditate con vantaggio dalle maggior parte delle nazioni moderne avanzate. Loro insegnano:
1. Scrupoloso rispetto dei diritti internazionali . Non può mai essere nostro dovere invadere arbitrariamente i territori di coloro che sono in pace con noi, o, per motivi di ambizione, cercare con loro pretesti di guerra. Hanno diritto al pacifico possesso di ciò che hanno, come noi al pacifico possesso delle terre che ci appartengono. La lotta del più forte non è governare la nostra politica.
2. Giustizia scrupolosa nelle transazioni internazionali . Gli israeliti avrebbero potuto usare la forza, ma dovevano agire con giustizia e onestamente pagare per tutto ciò che ricevevano ( Deuteronomio 2:6 , Deuteronomio 2:29 ).
3. Scrupoloso autocontrollo in circostanze di provocazione . Gli Edomiti avevano rifiutato agli Israeliti un passaggio attraverso le loro montagne e avevano comportato per loro un viaggio lungo, doloroso e tortuoso; Moab aveva impiegato Balsam per maledirli e, con Madian, aveva fatto loro un male ancora peggiore ( Numeri 25:1 ); ma nemmeno queste provocazioni dovevano indurli alla rappresaglia.
Quante nazioni moderne avrebbero fatto un casus belli di molto meno? Il perdono delle offese dovrebbe avere un posto nelle nostre relazioni internazionali come nelle nostre trattative private, ed è strano se dobbiamo essere rimandati agli ebrei di Canaan che hanno conquistato la notorietà per impararlo. È da aggiungere—
III. QUESTE ISTRUZIONI ERANO UNA PREZIOSA DISCIPLINA PER GLI EBREI STESSI .
1. E 'insegnò loro a riconoscere il dono Divino come il terreno della loro permanenza in carica di Canaan . Se la divina provvidenza ha così custodito questi popoli vicini e non ha permesso che un piede della loro terra fosse loro tolto contro la sua volontà, quanto più potrebbero i Giudei, se obbedienti all'alleanza, dipendere dal fatto di essere preservati nella loro! Se Dio ha dato, chi potrebbe togliere?
2. E ' loro insegnato a distinguere la loro commissione di distruggere i Cananei da uno dei maleducato conquista . Insegna a noi anche per prendere una giusta stima di quegli atti degli Israeliti nel distruggere le nazioni Cananea su cui è stato speso così tanto sdegno. La loro condotta qui mostra quanto fossero lontani dall'essere mossi dai motivi spesso ascritti loro.
Questo alto senso dell'onore, questa scrupolosa giustizia, questo esemplare autocontrollo provano che non era con uno spirito assetato di sangue e amante del massacro che stavano procedendo al loro lavoro; e mostra come ad ogni passo erano guidati dalla volontà di Dio, si adeguavano alle linee della sua provvidenza e realizzavano i suoi desideri e i suoi propositi. Ci aiutano a concepire la distruzione dei Cananei, non come un barbaro massacro, ma come l'esecuzione di una sentenza del Cielo a lungo ritardata, deliberatamente pronunciata e giustamente meritata. —JO
Deuteronomio 2:10-5 , Deuteronomio 2:20-5
Gli Emim, gli Horim, gli Zamzummin, ecc.
Se questi versetti fanno parte del contesto del discorso originale, e non un inserimento successivo, devono essere visti come frammenti di storia introdotti per incoraggiare gli israeliti nella loro opera di conquista e per dissipare le loro apprensioni mostrando ciò che era stato fatto da altri. Suggeriscono—
I. CHE IL PRESENTE POSSONO IMPARARE DA IL PASSATO . La storia, sacro e profano, è una forte influenza nel formare i caratteri della razza vivente. Le gesta coraggiose, le conquiste, le perseveranze abnegate di coloro che sono vissuti prima di noi, servono a scuotere dall'apatia ea ispirare coraggio ed entusiasmo. Le prime conquiste del aiuto Vangelo noi credere in suo potere per superare le opposizioni esistenti.
II. CHE LA CHIESA PUÒ IMPARARE DA IL MONDO . La nazione santa è qui incitata indicando ciò che altri popoli hanno fatto per perseguire le loro ambizioni secolari. Se i Moabiti potessero scacciare gli Emim, " popolo grande, numeroso e alto come gli Anakim" ( Deuteronomio 2:10 ), e se gli Edomiti e gli Ammoniti potessero fare lo stesso nei loro rispettivi distretti, perché Israele dovrebbe temere i nemici da incontrare nel suo? Possiamo imparare molto dagli uomini di mondo: dall'audacia dei loro piani, dalla loro ingegnosità nel superare le difficoltà, dalla loro ammirevole perseveranza, dalla loro abnegazione nel raggiungere i loro fini, ecc.
Se la Chiesa fosse la metà diligente, saggia e determinata nella prosecuzione della sua opera, quanto lo è nel far riuscire gli schemi che adotta, sarebbe l'inaugurazione di una giornata di splendidi successi spirituali.
III. CHE LO scoraggiato PUÒ IMPARARE DA IL SUCCESSO . È qualcosa sentire che non siamo i primi ad aver dovuto affrontare dei giganti. Ciò che è stato fatto una volta può essere fatto di nuovo, ed è una grande cosa essere in grado di indicare casi in cui le stesse difficoltà con cui stiamo lottando sono state superate con successo. —JO
Deuteronomio 2:14 , Deuteronomio 2:15
In via di estinzione.
Questi trentotto anni formano una parentesi malinconica nella storia di Israele. Nei loro confronti regna un silenzio di morte. Il novantesimo Salmo è apparentemente un loro memoriale: il canto funebre di Mosè sui caduti. Uno o due incidenti e alcune leggi in Numeri possono appartenere a questo periodo; altrimenti abbiamo solo questi brevi versi epitaffi. Come qui descritto, formano un'immagine appropriata dell'esistenza senza Dio in generale. —
I. IN SUA WAST DI STORIA . La storia ha lo scopo di preservare ciò che ha un valore permanente. Il non essenziale, l'evanescente, non sono ritenuti meritevoli del suo primato. Ma dal punto di vista spirituale non c'è vita di valore permanente se non quella che si vive in Dio e per la sua gloria. Relativamente a questo mondo, l'uomo senza Dio può avere una storia; ma relativamente all'eternità, ha vissuto senza fine, il che assicura che sia tenuto nel ricordo. Sarà dimenticato e la sua vita sarà un vuoto nei registri che solo interesseranno una società celeste.
II. NELLA SUA ESSENZIALE INPRODUTTIVITÀ .
1. È senza uno scopo appropriato . Quei trentotto anni furono uno di esistenza senza scopo. Non aveva una fine giusta. Gli uomini potevano impegnarsi in varie attività, ma la loro esistenza nel suo insieme aveva perso il suo valore. Erano lì solo per prolungare i loro giorni inutili finché la morte non avesse posto fine alla scena. L'uomo senza Dio è nella stessa posizione: la sua esistenza nel suo insieme non ha un fine proprio, e gli viene fatto sentire questo tanto più acutamente quanto più a lungo vive.
2. È senza gioia adeguata . Non poteva esserci vera gioia nei cuori degli uomini durante quel miserabile tempo di attesa della tomba. C'è qualcuno nella vita del mondano o di qualche uomo empio? Chiedi a Byron, Goethe, Rousseau o chiunque altro abbia confessato in proposito, e non avremo bisogno di altri testimoni.
3. È senza speranza . Perché cosa c'è da dargli?
III. NEL SUO ESSERE SPESA SOTTO L' IRA DI DIO . La sensazione che sia così oscura la vita, turba la coscienza, rende terribile la morte e risveglia i presentimenti paurosi e fondati del male futuro. —JO
Deuteronomio 2:24 , Deuteronomio 2:25
Gli effetti delle conquiste israeliane.
Indurrebbe terrore e angoscia diffusi. Rivolgiti alla Chiesa.
I. GRANDI VITTORIE DELLA LA CHIESA AVREBBE RAPIDAMENTE GET di rumorosità ALL'ESTERO . Il mondo ha troppa paura in agguato della verità del cristianesimo per non essere sensibile a tali notizie. Si sarebbero presto diffusi. Troverebbero la loro strada in circoli poco pensati.
II. GRANDI VITTORIE DELLA LA CHIESA AVREBBE ESSERE IL più sicuro GETTONE CHE DIO ERA CON LEI. C'è stato un ritorno dei giorni pentecostali e migliaia di conversioni alla volta; o se ci fossero tali risvegli come la Chiesa ha talvolta visto in momenti e luoghi speciali; - se questi diventassero generali e come risultato le moltitudini fossero piene della potenza dello Spirito di Dio - avrebbe un effetto meraviglioso nel produrre la convinzione diffusa che la religione di Cristo era vero, e per mezzo di esso si esercitava la potenza di Dio. Sarebbe la migliore "prova" del cristianesimo. Perché la Chiesa non dovrebbe lavorare, pregare e sperare in tali gloriosi successi? Sono possibili; sono promessi; verranno ancora.
III. GRANDI VITTORIE DELLA LA CHIESA AVREBBE INSPIRE DIFFUSA LA PAURA . Qualsiasi cosa fa ciò che avvicina sensibilmente il Divino agli esseri umani ( Luca 5:8 ). Ma i peccatori in particolare temono ogni manifestazione vicina di Dio.
Sanno, come i diavoli che hanno supplicato Cristo di lasciarli soli, cosa significa per loro. Un risultato delle conquiste della Chiesa primitiva fu che la "paura" cadde su coloro che ne furono testimoni ( Atti degli Apostoli 2:43 ). La Chiesa non è mai così sicura come quando è audace, aggressiva e di successo. —JO
La conquista di Sihon.
Sihon, sebbene fosse un amorreo, non doveva essere distrutto incondizionatamente. Aveva, come Faraone, un'opportunità datagli di evitare la rovina acconsentendo a una richiesta più cortese e ragionevole; ma, come il faraone anche sotto questo aspetto, indurì il suo cuore e prese la via che rese inevitabile la sua distruzione. Siamo portati a considerare-
I. Sicon 'S OCCASIONE . ( Deuteronomio 2:26-5 ). Non gli è stato dato nella speranza che se ne avvalesse; poiché era previsto che l'avrebbe rifiutata e ne sarebbe stato indurito. Ma la durezza di cuore del peccatore non è una ragione per cui gli si dovrebbe negare l'opportunità di assicurarsi la sua salvezza, o perché ogni mezzo gentile non dovrebbe essere impiegato per vincere la sua durezza.
È infatti necessario che ciò avvenga, affinché la responsabilità della sua rovina ricada interamente su di lui. Stava nel consiglio di Dio che il territorio di questo re dovesse essere dato agli Israeliti, ma solo a condizione del suo rifiuto della richiesta fattagli. Diverso era il dono di Canaan, che era assoluto e non consentiva alcuna apertura di pace agli abitanti.
Il loro giorno di grazia era passato: a Sihon restava ancora quest'ultima occasione epocale e decisiva. L'ultima opportunità verrà un giorno per tutti coloro che si induriscono nel peccato (cfr Matteo 24:37 ; Matteo 24:38 ; Luca 19:42 ). Questo messaggio di Mosè a Sihon era:
1. Pacifica ( Deuteronomio 2:26 ). I mezzi pacifici dovrebbero essere esauriti in una causa prima di ricorrere alla forza. Dovrebbero essere esauriti anche con coloro che non sono suscettibili di esserne influenzati. Ciò è dovuto alla causa, a noi stessi e alla persona avvicinata. Gli uomini devono almeno avere l'opportunità data loro di agire con ragionevolezza e generosità.
2. Cortese ( Deuteronomio 2:27 , Deuteronomio 2:28 ). Nessun messaggio avrebbe potuto essere formulato in termini più modesti o concilianti. Si deve adottare un tono cortese nei confronti degli uomini, anche quando prevediamo che non lo ricambieranno.
3. Perfettamente sincero . Ciò è stato dimostrato dalla giustizia dei rapporti di Mosè con Edom e Moab, a cui fa riferimento ( Deuteronomio 2:29 ).
4. Giustificato dalla necessità . Solo così potevano raggiungere la terra che Dio aveva dato loro ( Deuteronomio 2:29 ).
II. Sicon 'S ostinazione . "Il Signore tuo Dio ha indurito il suo spirito e ha reso ostinato il suo cuore" ( Deuteronomio 2:30 ); non, in verità, da alcuna cattiva influenza esercitata sulla sua anima, ma abbandonandolo alla sua disposizione naturalmente ostinata e ponendolo in circostanze che sapeva avrebbero avuto un effetto indurente, sebbene di per sé stesse di un carattere piuttosto adatto ad addolcire.
1. L'indurimento del cuore, in quanto conseguenza di corsi malvagi, è opera di Dio operante nelle leggi della nostra maturità mentale e morale . Il peccato opera naturalmente per accecare la mente, bruciare la coscienza, distruggere gli affetti generosi, ecc. Ma questi effetti sono altrettanto veramente un'operazione giudiziaria di Dio nell'anima, di natura punitiva, come fu il Diluvio, la distruzione delle città di la pianura, o qualsiasi altra espressione esteriore della sua ira.
2. L'indurimento del cuore, in quanto frutto di atti di provvidenza, è opera di Dio operante nel governo morale del mondo . Sia le misericordie che i giudizi hanno un effetto indurente su coloro che rifiutano di essere istruiti da loro. Questo risultato, previsto da Dio, può anche essere voluto , come giusta punizione per la trasgressione volontaria ( Isaia 6:9 , Isaia 6:10 ); mentre, come prevedibile, la durezza di cuore di un peccatore può essere assunta come un anello nell'ulteriore sviluppo dei propositi di Dio.
3. L'indurimento del cuore, in quanto scaturito da influenze che avrebbero dovuto piuttosto scioglierlo e sottometterlo, è un risultato di cui giustamente è ritenuto responsabile lo stesso peccatore . Dio non vuole la morte di nessuno. La bontà mista e la severità dei suoi rapporti con gli uomini hanno lo scopo di condurli al pentimento. Ma le stesse cose che sono destinate a produrre un effetto ammorbidente e convertente sulle anime, sono quelle che frequentemente le induriscono e le bruciano: la disciplina del dolore, la predicazione del vangelo, gli avvertimenti e le proteste, ecc. La durezza indotta da tali cause è la il più invincibile di tutti, e bolla l'ostinato trasgressore come maturo per i giudizi di Dio ( Proverbi 29:1 ).
III. Sicon 'S DISTRUZIONE . (Deu 2:32-87.)
1. È stato molto ricercato . "Allora uscì Sihon", ecc. ( Deuteronomio 2:32 ). La distruzione del peccatore è la sua stessa ricerca.
2. È stato raggiunto con l'aiuto divino : "Il Signore nostro Dio lo ha liberato davanti a noi" ( Deuteronomio 2:33 ). Così sono tutte le vittorie spirituali. È di conforto per la Chiesa nei suoi conflitti sapere di avere questo potere su cui dipendere.
3. Era totale . "Completamente distrutto" ( Deuteronomio 2:34 ). Un tipo della totale distruzione che attende tutti coloro che resistono e si oppongono alla volontà Divina; disse della Chiesa: "La nazione e il regno che non ti serviranno periranno" ( Isaia 9:12 ); di Cristo, " Ogni anima che non avrà ascoltato quel profeta, sarà distrutta di fra il popolo" ( Atti degli Apostoli 3:23 ; cfr 2 Tessalonicesi 1:9 , 2 Tessalonicesi 1:10 ) .- JO
OMELIA DI RM EDGAR
La fedeltà di Dio nel trattare con le nazioni al di fuori del patto.
Abbiamo qui severe ingiunzioni date ai pellegrini di non disturbare i figli di Edom, né i Moabiti, né i figli di Ammon, perché stavano occupando il distretto assegnato loro. Queste tribù, sebbene imparentate con Israele, non erano nel patto. Tuttavia Dio aveva garantito loro certe benedizioni temporali, e si mostra fedele nel trattare con loro.
I. DIO È UN GOVERNATORE GIUSTO TRA LE NAZIONI . È nell'equità che governa. Il suo giudizio è sempre secondo verità. Avendo scritto la legge della coscienza su ogni cuore umano, può giudicare giustamente gli uomini in tal modo. Sono leggi a se stesse, e così saranno ritenute responsabili della loro relazione con la loro legge, o, come potremmo chiamarla, luce interiore (cfr Romani 2:14 , Romani 2:15 ). Romani 2:14, Romani 2:15
II. I VANTAGGI TEMPORALI SONO DONI DI DIO . Le leggi che regolano la natura sono, crediamo, le ordinanze di Dio. Quindi i benefici che le nazioni irreligiose ricevono attraverso le leggi della natura sono in realtà i doni della sua mano generosa. Sebbene le nazioni possano non considerarli così, il popolo di Dio non può formarsi un'altra idea di loro.
Come regali, sono immeritati . Quindi fa parte dello schema di misericordia di Dio trattare così generosamente la razza degli uomini. Dobbiamo guardare all'espiazione di Cristo per una spiegazione sul terreno della giustizia di questo misericordioso trattamento dell'umanità. La morte di Gesù ha acquistato benedizioni temporali e spirituali, e la sua vasta applicazione dovrebbe essere riconosciuta e conosciuta. In questo senso ha fatto "morire per ogni uomo".
III. LA COSTANZA DI LE LEGGI DELLA NATURA Is DA ESSERE tracciata PER LA FEDELTÀ DI DIO . Nessun'altra ipotesi può essere offerta così coerente con i fatti. Le promesse custodite nella natura sono promesse di Dio, e le leggi che assicurano il loro compimento sono i ministri della sua fedeltà.
IV. LA FEDELTÀ DI DIO IN LE CASI DI CUI ALLA STATO NON RICONOSCIUTO DAI LE TRIBU trarre profitto DA ESSO .
Nel prendere i posti assegnati loro da Dio, gli edomiti, i moabiti e gli ammoniti combatterono ciascuno per la sua mano e senza spirito religioso. Hanno vinto e sterminati razze di giganti che in precedenza possedevano la terra. Per tutto il tempo, il piano e la fedeltà di Dio ricevevano illustrazione e compimento. L'esercizio della libertà umana non si opponeva, ma assicurava il piacere divino.
V, DIO 'S BOUNTY DI NAZIONI DI FUORI DEL PATTO SI INTENDE PER INCORAGGIARE LE SUE PROPRIE POPOLO . Gli israeliti sarebbero stati i più preparati ad incontrare e dominare i giganti di Canaan dopo aver visto gli edomiti, i moabiti e gli ammoniti che dimoravano comodamente nelle eredità dei giganteschi predecessori.
Se queste tribù, senza alcun senso di dipendenza dall'Onnipotente, vincessero i giganti che le si opponevano, cosa non sarebbe possibile alla fede? E l'intero governo del mondo ha veramente lo scopo di promuovere la fiducia nella fedeltà del patto di Dio e di vietare ogni disperazione. —RME
Lo spreco dei guerrieri.
C'era evidentemente un notevole conoscenza della " l' arte della guerra" nell'ospite israelita di lasciare l'Egitto. Mosè era esperto in essa, come in molto di più, e la moltitudine mista che accompagnò l'esodo conterrebbe anche uomini abili nelle armi. E l'esperienza di opposizione da parte di Amalek, ecc.; avrebbe suscitato uno spirito marziale in tutto l'ospite. Inoltre, la presenza di uomini esperti, o " veterani ", dà fiducia alle giovani truppe nel conflitto vero e proprio.
Il mondo direbbe: "Con ogni mezzo trattenere i veterani ai fini dell'invasione". Eppure, strano a dirsi , Dio fece vagare l'esercito finché i guerrieri furono tutti eliminati e sepolti nel deserto. L'invasione deve essere fatta dalla generazione emergente, che non aveva mai visto l'arte o le riviste militari in Egitto. Da questo impariamo—
I. CHE DIO 'S MODI ARE NON NOSTRO MODI , NÉ I SUOI PENSIERI NOSTRI PENSIERI . In effetti, i suoi piani sono spesso costruiti in modo da confondere la saggezza mondana. Lo vediamo in questa invasione di Canaan; lo vediamo nella sua via di salvezza da Gesù Cristo; lo vediamo nei suoi rapporti provvidenziali.
II. L' ARTE DELLA GUERRA NON È COSI' IMPORTANTE COME L' ARTE DELLA FEDE . L'esperienza dei veterani fu nulla in confronto alla coraggiosa fede in Dio. Ciò ha reso eroi i bambini che, pensavano, sarebbero stati una preda. Tutta la saggezza dell'uomo diventa vana quando non è sostenuta dalla fiducia in Dio.
III. SOLDATI ' GRAVES SONO spesso STATA LA MALINCONIA CONDIZIONI DI SUCCESSO . È stato davvero dopo il sacrificio, il sacrificio dell'intero esercito combattente di Israele, che è arrivato il successo. Dalle loro tombe nacquero ammonimenti e ispirazioni.
Ed è stato sulle tombe dei soldati che è stato fatto quasi ogni progresso del mondo. Moltitudini di persone dovevano essere sepolte sui campi di battaglia prima di poter entrare nella Terra Promessa della pace. I guerrieri sepolti costituivano l'olocausto che veniva presentato prima che arrivasse la benedizione.
IV. LA DISTRUZIONE DI FALSE FIDUCIA È SPESSO LA PREPARAZIONE PER QUELLE VERE . La tentazione di fidarsi dei veterani e delle loro idee militari viene tolta dalla morte dei guerrieri.
Così è che Dio toglie da noi ogni falso rifugio. Così impariamo a confidare nel Dio vivente e a combattere le sue battaglie a modo suo. La provvidenza spesso è solo l'allontanamento dei guerrieri che erano così saggi ai loro occhi e così capaci di seguire la strada migliore, affinché il popolo possa seguire solo il Signore.
Felice per ogni anima è essere privati di ogni falso sostegno, ed essere condotti a confidare solo in Cristo! Nel vero riposo l'anima entra per fede: la Terra Promessa è aperta all'anima fiduciosa, mentre le sue porte sono chiuse contro quelle sicure di sé. —RME
La distruzione di Sihon, re degli Amorrei.
Mosè qui ricorda la prima tappa della conquista. Per direzione divina, i pellegrini devono avanzare nella terra degli Amorrei e viene loro promessa un'importante vittoria su di loro. E qui dobbiamo notare—
I. LA RAGIONEVOLE PROPOSTA FATTA A SIHON IL RE . ( Deuteronomio 2:26-5 ). Questo era per il permesso di passare attraverso il suo paese fino a Canaan, impegnandosi a non disturbare nulla e a pagare tutte le provviste. Niente potrebbe essere più ragionevole.
Fu quindi imposto a Sihon l'onere di determinare se sarebbe stato amico del popolo di Dio o si sarebbe opposto. E questo ci ricorda le offerte più ragionevoli che Dio, nel suo vangelo, fa agli uomini. Fa la parte amichevole, e se gli uomini la prendono in buona fede, tutto va bene.
II. IL RIFIUTO DI DEL DISCO - HEARTED KING . ( Deuteronomio 2:30 ). Sihon decide inutilmente di opporsi al loro passaggio a Canaan. Probabilmente aveva sentito parlare o ricordato del precedente tentativo fallito trentotto anni prima a Kadesh, e quindi immagina che una piccola opposizione li dissuaderà e li allontanerà dal loro scopo.
L'indurimento del cuore, qui attribuito a Dio, significa semplicemente che le provvidenze, invece di addolcire la natura di Sihon, hanno avuto per la sua stessa volontà un effetto del tutto opposto. Il cuore si indurisce per la corruzione della volontà. È allo stesso modo con coloro che rifiutano l'offerta della salvezza.
III. BATTAGLIA E ' COSI FORZATA IN CONSIDERAZIONE LA PELLEGRINI . ( Deuteronomio 2:31 , Deuteronomio 2:32 .) Questa battaglia di Jahaz fu decisiva. I pellegrini erano così numerosi che Sihon dovette far uscire tutto il suo esercito. In esso gli Israeliti entrarono con la certezza della vittoria, e questo lo assicurò in gran parte. È così nella guerra spirituale. I nemici del popolo di Dio vengono accolti da un esercito fiducioso nel successo, perché promesso da Dio. Questo di per sé è metà della battaglia.
IV. LA PENA DI OPPOSIZIONE DI DIO 'S PIANI IS STERMINIO . ( Deuteronomio 2:33 , Deuteronomio 2:34 ). Se gli uomini si opporranno a Dio, dovranno sopportarne le conseguenze. Dio deve essere supremo.
Non può permettere alcuna opposizione vittoriosa. I suoi nemici devono leccare la polvere. È un combattimento mortale in cui devono entrare coloro che combattono contro di lui. La proprietà dello sterminio riposa nel comando divino. Dio ha il diritto di disporre come meglio crede delle sue creature. Se si oppongono alla sua volontà, che è sempre giusta, possono essere giustamente portati via con un colpo, e ciò senza rimedio.
V. I LIMITI FISSATI PRIMA DEI CONQUISTI . ( Deuteronomio 2:35-5 ). Presero il bestiame e una parte del paese, ma non invasero l'intero paese. La terra dei figli di Ammon era esente dall'invasione.
Era terreno proibito. Così è sempre. Dio pone dei limiti al successo. È bene che lo faccia. L'ambizione deve attenersi al suo decreto e non oltrepassare i limiti dovuti. Quando la sua volontà è così rispettata, e l'autorepressione e l'autodisciplina rigidamente imposte, tutto va bene. Si evitano così i pericoli del successo e si sperimenta una vera elevazione dello spirito. —RME