Deuteronomio 20:1-20
1 Quando andrai alla guerra contro i tuoi nemici e vedrai cavalli e carri e gente in maggior numero di te, non li temere, perché l'Eterno, il tuo Dio, che ti fece salire dal paese d'Egitto, è teco.
2 E quando sarete sul punto di dar battaglia, il sacerdote si farà avanti, parlerà al popolo
3 e gli dirà: "Ascolta, Israele! Voi state oggi per impegnar battaglia coi vostri nemici; il vostro cuore non venga meno; non temete, non vi smarrite e non vi spaventate dinanzi a loro,
4 perché l'Eterno, il vostro Dio, è colui che marcia con voi per combattere per voi contro i vostri nemici, e per salvarvi".
5 Poi gli ufficiali parleranno al popolo, dicendo: "C'è qualcuno che abbia edificata una casa nuova e non l'abbia ancora inaugurata? Vada, torni a casa sua, onde non abbia a morire in battaglia, e un altro nauguri la casa.
6 C'è qualcuno che abbia piantato una vigna e non ne abbia ancora goduto il frutto? Vada, torni a casa sua, onde non abbia a morire in battaglia, e un altro ne goda il frutto.
7 C'è qualcuno che si sia fidanzato con una donna e non l'abbia ancora presa? Vada, torni a casa sua, onde non abbia a morire in battaglia, e un altro se la prenda".
8 E gli ufficiali parleranno ancora al popolo, dicendo: "C'è qualcuno che abbia paura e senta venirgli meno il cuore? Vada, torni a casa sua, onde il cuore de' suoi fratelli non abbia ad avvilirsi come il suo".
9 E come gli ufficiali avranno finito di parlare al popolo, costituiranno i capi delle schiere alla testa del popolo.
10 Quando ti avvicinerai a una città per attaccarla, le offrirai prima la pace.
11 E se acconsente alla pace e t'apre le sue porte, tutto il popolo che vi si troverà ti sarà tributario e soggetto.
12 Ma s'essa non vuol far pace teco e ti vuol far guerra, allora l'assedierai;
13 e quando l'Eterno, il tuo Dio, te l'avrà data nelle mani, ne metterai a fil di spada tutti i maschi;
14 ma le donne, i bambini, il bestiame e tutto ciò che sarà nella città, tutto quanto il suo bottino, te li prenderai come tua preda; e mangerai il bottino de' tuoi nemici, che l'Eterno, l'Iddio tuo, t'avrà dato.
15 Così farai per tutte le città che sono molto lontane da te, e che non sono città di queste nazioni.
16 Ma nelle città di questi popoli che l'Eterno, il tuo Dio, ti da come eredità, non conserverai in vita nulla che respiri;
17 ma voterai a completo sterminio gli Hittei, gli Amorei, i Cananei, i Ferezei, gli Hivvei e i Gebusei, come l'Eterno, il tuo Dio, ti ha comandato di fare;
18 affinché essi non v'insegnino a imitare tutte le abominazioni che fanno per i loro dèi, e voi non pecchiate contro l'Eterno, ch'è il vostro Dio.
19 Quando cingerai d'assedio una città per lungo tempo, attaccandola per prenderla, non ne distruggerai gli alberi a colpi di scure; ne mangerai il frutto, ma non li abbatterai; poiché l'albero della campagna è forse un uomo che tu l'abbia ad includere nell'assedio?
20 Potrai però distruggere e abbattere gli alberi che saprai non esser alberi da frutto, e ne costruirai delle opere d'assedio contro la città che fa guerra teco, finch'essa cada.
ESPOSIZIONE
INDICAZIONI RELATIVE GUERRA IN GENERALE , E PER L'assediando DI CITTA ' IN PARTICOLARE .
Le istruzioni in questo capitolo sono peculiari del Deuteronomio. Come popolo di Dio, Israele non era una nazione bellicosa; dovevano piuttosto astenersi dalla guerra e, come regola generale, coltivare le arti della pace. Ma avevano davanti a loro in quel momento la prospettiva di un conflitto serio e prolungato prima di poter occupare la terra che Dio aveva loro assegnato; e potrebbero negli anni futuri dover andare in guerra per mantenere la loro indipendenza e respingere l'aggressione. In considerazione di ciò, si danno qui istruzioni in merito allo svolgimento del servizio militare.
Quando si trovavano osteggiati da un esercito più numeroso del loro e meglio fornito di materiale bellico, non dovevano temere né scoraggiarsi, perché Geova loro Dio, che li aveva fatti uscire dall'Egitto, sarebbe stato con loro per proteggili e aiutali (cfr Salmi 20:7 ). Cavalli e carri. In questi, che costituivano la forza principale delle nazioni con cui avrebbero dovuto lottare, gli israeliti erano carenti; e per loro questi erano sempre oggetto di terrore in guerra ( Giosuè 11:4 ; Giosuè 17:16 ; Giudici 1:19 ; Giudici 4:3 ; 1 Samuele 13:5 ).
Il prete. Non il sommo sacerdote o uno qualsiasi dei sacerdoti, ma il sacerdote militare, il sacerdote incaricato di accompagnare l'esercito, "l'unto per la guerra"; משׁיח המלחמה, come lo designano i rabbini (cfr Numeri 21:6 21,6 ; 1 Samuele 4:4 4,4 ; 2 Cronache 13:12 ). Il suo compito era esortare il popolo e incoraggiarlo ricordando loro che il Signore era il loro Capo e li avrebbe aiutati nel conflitto. La formula della sua esortazione è data in Deuteronomio 20:3 , Deuteronomio 20:4 .
Gli ufficiali ; gli shoterim , i custodi delle tavole genealogiche ( Deuteronomio 16:18 ). Toccava loro nominare gli uomini che dovevano servire e liberare quelli che erano stati chiamati alla guerra, ma i cui rapporti interni erano tali da dar loro diritto all'esenzione. Se c'era uno che aveva costruito una casa, ma non l'aveva dedicata, io .
e . prendendone possesso e dimorando in essa; o se c'era uno che aveva piantato una vigna e non ne aveva mangiato il frutto; o se c'era qualcuno che aveva promesso una moglie, ma non l'aveva ancora sposata; a costoro doveva essere permesso di tornare a casa, per non morire in battaglia, e fosse lasciato ad altri il compito di portare a termine ciò che avevano iniziato. Secondo Giuseppe Flavio, questa esenzione durava un anno, secondo l'analogia di Deuteronomio 24:5 .
Dedicato ; probabilmente il possesso formale della casa fu preso da qualche solenne cerimonia, seguita da un festoso intrattenimento. Vigna . La parola ebraica (כֶּרֶם) qui usata designa "un campo o parco delle piante e degli alberi più nobili coltivati alla maniera di un giardino o di un frutteto" (Ges.); in modo che non solo vigneti, ma anche oliveti e appezzamenti di alberi da frutto più pregiati possano essere destinati.
non ne ha mangiato ; letteralmente, non l'ha aperto , reso comune , i . e . cominciò ad usarla, a raccogliere i suoi prodotti per l'uso comune (cfr Deuteronomio 28:30 ; Geremia 31:5, Deuteronomio 28:30 ). Gli alberi piantati per il cibo non dovevano essere usati prima del quinto anno della loro crescita ( Levitico 19:23 , ecc.; di Deuteronomio 24:5 ).
Gli shoterim dovevano anche permettere a coloro che erano naturalmente timidi e pusillanimi di tornare alle loro case, affinché, se rimanevano con l'ospite, altri, contagiati da loro, perdessero coraggio e diventassero inadatti al servizio. Il cuore dei suoi fratelli si affievolisce ; letteralmente, scorrere o sciogliersi (cfr Giosuè 7:5 ). In Deuteronomio 1:28 , questo verbo è reso con "scoraggiati".
La cosa successiva che gli shoterim dovevano fare era nominare capitani a capo delle persone che sarebbero andate in guerra. L'esercito era diviso in bande o imprese, e su ciascuno di essi è stato posto un capitano, che era di comando e piombo (cfr Numeri 31:14 , Numeri 31:48 ; 1Sa 08:12; 1 Samuele 22:7 ; 2 Samuele 18:1 ).
Capitani degli eserciti. La frase "capitano di un esercito" (שַׂר צָבָא), di solito designa il generale o il comandante in capo dell'intero esercito (Gen 21:22; 2 Samuele 2:8 ; 1 Re 16:16 , ecc.); ma qui la frase è usata al plurale dei capi delle compagnie o dei reparti di cui era composto il tutto.
Indicazioni relative all'assedio delle città . Nel caso di una città lontana, non appartenente ad alcuna tribù cananea, avanzando contro di essa dovevano prima di tutto convocare gli abitanti alla resa e alla sottomissione pacifica (cfr Giudici 21:13 ). Se ciò fosse rispettato, gli abitanti sarebbero diventati tributari degli Israeliti e li avrebbero serviti; ma se ciò fosse stato rifiutato, la città sarebbe stata assediata e, una volta presa, tutti i maschi sarebbero stati uccisi, e le donne e i bambini, così come tutto il bottino che era nel luogo, sarebbero stati presi come preda dei conquistatori, che dovevano appropriarsi del bottino a proprio uso.
Allora annunziagli la pace ; io . e . invitalo pacificamente ad arrendersi.
ti saranno tributari e ti serviranno ; letteralmente, sarà per te per tributo e servizio . La parola resa con "tributo" (מַם) denota propriamente il servizio di tributo, servizio reso come tributo, sia per una stagione che per sempre (cfr Genesi 49:15 ; Giudici 1:30 , Giudici 1:33 , Giudici 1:35 ; 1 Re 5:13 ; 1 Re 9:21 ; Isaia 31:8 [Versione autorizzata, "sconfitto"])
Mangerai il bottino ; consumalo per il tuo sostentamento.
Questo era per le città lontane; sarebbe stato diversamente con le città dei Cananei. A loro non si doveva fare alcuna offerta di pacifica sottomissione, e quando la città fu presa, tutti gli abitanti senza riserve dovevano essere distrutti. Ciò era in accordo con il comando di Dio a Israele ( Esodo 23:31-2 ; Esodo 34:11-2 ; Deuteronomio 7:1 ), e come precauzione contro il rischio che il popolo fosse sedotto all'idolatria dai pagani, avrebbe dovuto possono rimanere nella terra.
Ma mentre assediavano una città, non dovevano distruggere gli alberi da frutto che erano fuori delle mura; ma alberi che non servivano da cibo potevano essere abbattuti e usati nelle loro operazioni contro la città.
impiegarli nell'assedio ; letteralmente, venire , io . e . che dovrebbero venire in assedio prima di te , i . e . o come tuo avversario o per essere usato da te per l'assedio. Perché l'albero del campo è la vita dell'uomo. Ciò può significare che l'albero fornisce cibo per il sostentamento della vita dell'uomo. Ma come stanno le parole nel testo, possono essere rese solo così: "Per l'uomo sa albero del campo.
"Questo non dà alcun senso, anzi, non ha alcun senso; e quindi si propone di alterare la lettura del testo in modo da produrre un significato che sia accettabile. Fin dall'inizio si è fatto ricorso all'espediente della lettura la clausola interrogativamente, e, invece di considerarla tra parentesi, collegandola con le seguenti parole, così: "L'albero del campo è un uomo che verrà ad assediare prima di te?" Così i LXX ; Rashi, ecc.
Si è pensato che per giustificare questa resa sia necessario solo un piccolissimo cambiamento nella punteggiatura (הֶאָדָם invece di הָאָדָם); ma si acquisisce più di questo: il soggetto e l'oggetto sono qui invertiti, e questo è più di quanto si possa permettere. Fin dall'inizio è stato proposto anche di leggere la clausola come una negazione: "Perché l'albero del campo non è un uomo che viene ad assediare davanti a te.
Così il Targum di Onkelos, Abarbanel, Vulgata, ecc. Il senso qui è sostanzialmente lo stesso del precedente, e la stessa obiezione generale vale per entrambi. Anche per entrambi si può obiettare che con questo modo di prendere il brano Mosè è fatto esprimere un sentimento insieme puerile e irrilevante: perché che bisogno di dichiarare formalmente, o in effetti, che un albero non è un uomo? e che ragione c'è in questo per non abbattere alberi da frutto più degli altri alberi? A margine della Versione Autorizzata viene proposta una traduzione alternativa: "O uomo, l'albero del campo deve essere impiegato nell'assedio.
Ma ammettendo ciò come una possibile resa, si espone all'obiezione, da un lato, che è improbabile che in un discorso prosaico come questo si introducesse un appello esplicativo; e dall'altro, che è inconcepibile che Mosè anticiperebbe in questo modo casuale e sorprendente ciò che prosegue nella frase successiva per esprimere deliberatamente e chiaramente.Il brano ha probabilmente sofferto per mano di un trascrittore, e il testo come lo abbiamo noi è corrotto.
Il senso che gli viene dato nella Versione Autorizzata è quello suggerito da Ibn Ezra, e in assenza di qualcosa di meglio questo può essere accettato. L'albero da frutto è la vita dell'uomo, in quanto fornisce ciò che sostiene la vita, così come, in Deuteronomio 24:6 , la macina è chiamata vita dell'uomo, in quanto fornisce i mezzi della vita.
E costruirai baluardi contro la città … finché non sarà sottomessa ; letteralmente, Che tu possa costruire un assedio - lui, uno strumento per l'assedio, un baluardo o un baluardo - contro la città , finché non Deuteronomio 28:52 (cfr Deuteronomio 28:52 ).
OMILETICA
Le guerre devono essere regolate da precetti divini.
Le indicazioni date da Mosè in questo capitolo possono servire a mostrare lo spirito con cui le guerre, se intraprese, dovrebbero essere avviate e perseguite. Non siamo chiamati qui a discutere se la guerra sia in qualche circostanza giustificabile; poiché il principio sul quale procede il legislatore ebreo è quello di tollerare per un certo tempo certi costumi socialmente accettati, attenuando ciò che in essi c'è di male, ed educando a poco a poco da essi del tutto.
Per stimare il valore di questo capitolo, va confrontato con i costumi di guerra delle nazioni circostanti. Il "Commentary" del Dr. Jameson contiene alcuni preziosi riferimenti al riguardo. Ecco le indicazioni: Primo, per quanto riguarda gli uomini che devono servire. Vanno setacciati. In ciascuno dei quattro casi di esenzione c'è un significato evidente. Una volta scelti, vanno poi organizzati. E il loro atteggiamento e il loro coraggio nella guerra dovevano essere quelli di uomini che sapevano che il Signore loro Dio era con loro.
Nota: non si deve intraprendere una guerra in cui non ci si possa aspettare e implorare la presenza e l'aiuto di Dio . In secondo luogo, quanto al modo di portare avanti o di entrare in guerra. Le nazioni di Canaan devono essere "scacciate", affinché un grande inquinamento possa essere scacciato dal mondo. Con questa eccezione gli Ebrei devono evitare la guerra, se possibile ( Deuteronomio 20:10 ), e devono impegnarsi in essa solo se costretti dal popolo da cui si sono opposti.
In guerra, nessuna distruzione gratuita doveva essere consentita. Dovevano costruire baluardi contro gli invasori, ma non dovevano distruggere la sussistenza di un popolo abbattendo alberi da frutto, ecc. Quanto sono meravigliosamente umane e persino tenere queste regole rispetto alle usanze di altre nazioni a quel tempo! Da essi, infatti, viene represso il vecchio spirito bellico pagano, e scoraggiata una politica bellica. Le principali occupazioni della loro vita vanno ricercate nella lavorazione del suolo.
Un esercito permanente era sconosciuto tra loro. La guerra non doveva essere incoraggiata da un'indiscriminata leva di uomini, né doveva essere perseguita a scapito né delle attività industriali né delle domesticità e delle santità della vita. Se anche in quei giorni lo spirito bellico doveva essere tenuto sottomesso, tanto più lo dovrebbe essere adesso! Il predicatore può, al momento opportuno, svilupparsi qui dai princìpi biblici riguardo alla guerra.
1. La guerra stessa, in qualsiasi forma, è considerata nella Parola di Dio solo come un accompagnamento di uno stato di transizione delle cose. Non deve durare sempre ( Salmi 46:1 .; Isaia 2:1 .; Luca 2:1 .). Perciò tutti dovrebbero desiderare e pregare che presto abbia fine.
2. La guerra aggressiva e non provocata per meri fini di conquista, non trova alcuna sanzione nella Parola di Dio. Le guerre di conquista di Israele dovevano essere limitate entro limiti assegnati.
3. Non si dovrebbe mai ricorrere alla guerra se non in caso di severa necessità. Israele doveva fare lo sforzo di evitare la guerra, se possibile.
4. La supremazia in guerra non dovrebbe mai essere la cura principale di un popolo. Dovrebbe sempre considerare la guerra come una necessità occasionale e terribile, e dovrebbe trovare più gloria nell'evitarla che nella conquista.
5. Quando la guerra è intrapresa semplicemente per pura necessità, i suoi orrori dovrebbero essere mitigati da un rispetto umano per il benessere del nemico. C'è più onore nel tenere in considerazione un nemico che nello schiacciarlo. Privarlo dei mezzi di sussistenza è una barbarie infinitamente da condannare.
6. Quando la guerra diventa una severa necessità, così che non può essere giustamente evitata, può allora essere investita di sanzioni religiose, e ci si può aspettare, chiedere e fare affidamento sulla benedizione e sull'aiuto di Dio; allora un popolo può dire: "Nel nome del nostro Dio alzeremo le nostre bandiere" ( Salmi 20:1 .). Per avere successo in una guerra del genere, un popolo unito può guardare al proprio Dio e scoprirà che Geova ascolta. Non ci può essere esempio migliore di quello registrato in 2 Cronache 20:1 . La preghiera di Giosafat è sublime. La risposta è arrivata.
7. Quando in tal modo un popolo può guardare fiducioso all'Altissimo, e nella piena certezza di essere nel giusto può chiedere la sua benedizione, non dovrebbe esserci pusillanimità nota tra loro. Possono essere forti e di buon coraggio. Il Signore Dio va con i loro eserciti e darà loro il successo.
OMELIA DI J. ORR
Guerra.
Le guerre del mondo costituiscono gran parte della sua storia. Le nazioni selvagge si dilettano nella guerra, si divertono nel suo spargimento di sangue e nelle barbarie. Il loro paradiso è un Valhalla. Le comunità civilizzate, mentre sono contrarie a farsi guerre contro di loro, non sono sempre così contrarie a fare la guerra agli altri. L'ambizione militare, la brama di conquista, la speranza di arricchirsi con il saccheggio, l'eliminazione di vecchi rancori, possono spingerli a questo corso.
Ovunque o comunque combattute, le guerre sono fonte di incalcolabile miseria. Si può dire di loro: "Deve essere necessario che vengano le guerre, ma guai a quell'uomo per cui viene la guerra!" La guerra non va cercata, va evitata con ogni mezzo legittimo, ma può diventare una necessità. In questo caso deve essere intrapresa coraggiosamente e la nostra fiducia riposta in Dio per il suo aiuto.
I. CORAGGIO RELIGIOSO NECESSARIO IN GUERRA . È un'idea non insolita che l'influenza della religione sia avversa agli elementi più duri del carattere. Si ritiene che la fede cristiana in particolare inculchi una mite passività di disposizione, che, se non assolutamente incompatibile con il patriottismo, il coraggio e altre virtù militari, è almeno sfavorevole al loro sviluppo.
L'uomo di spirito e l'uomo devoto dovrebbero rappresentare due tipi di carattere opposti e incompatibili. Questa idea è strana, quando ricordiamo quanto in gran parte le immagini e le illustrazioni della vita cristiana nella Scrittura siano tratte dalla guerra. Ma è sufficientemente confutato con riferimento ai fatti. La mitezza e l'instancabile perdono che caratterizzeranno il cristiano nelle sue relazioni private è perfettamente compatibile con l'eroismo più inflessibile nell'adempimento del dovere pubblico e nel servizio del suo paese nel suo appello al Dio delle battaglie.
La mitezza cristiana non è dolcezza o effeminatezza. Al contrario, è un aspetto del più alto coraggio, e sviluppa qualità morali che rendono più facile agire con coraggio in qualsiasi circostanza in cui l'individuo possa trovarsi. La libertà civile raramente è andata meglio che nelle mani di uomini timorati di Dio. Invece di essere i peggiori, fanno i migliori soldati. Un esercito di soldati, timorati di Dio e accuratamente disciplinati, di solito si è dimostrato più di una partita per le forze di gran lunga superiori del nemico: i Cromwell's Ironsides, gli Scotch Covenanters, i Cameronians.
Come ottimi esempi del carattere militare, possiamo citare il colonnello Gardiner, Sir Henry Havelock, il capitano Hedley Vicars. Sarebbe la vita e la forza dei nostri eserciti se fossero composti da tali uomini dall'alto verso il basso della scala.
II. NELLA RELIGIONE SERVE IL CORAGGIO GUERRIERO . Possiamo applicare le esortazioni di questi versetti alla guerra spirituale. Il Vangelo ci chiama alla guerra.
1. Con il male dentro di noi.
2. Con le forze spirituali del male intorno a noi.
3. Con le incarnazioni dalla testa d'idra di quel male nelle istituzioni e nei costumi, nei peccati e nelle follie della società.
Sarebbe bene se, in questa campagna contro il male, potessimo comandare nelle nostre file la stessa unione, la stessa rigorosa disciplina, la stessa fermezza d'azione, soprattutto, lo stesso eroico coraggio e resistenza e preparazione ad affrontare il peggio, che si vedono spesso negli eserciti terreni. Il coraggio e la disponibilità a sacrificare per Cristo tutto ciò che la sua causa richiede, è una prima condizione di successo nella lotta spirituale.
Ci deve essere fede nella causa, devozione al Leader, entusiasmo nel suo servizio e lo spirito di coloro che "non amano la propria vita fino alla morte" ( Apocalisse 12:11 ). Invece di questo, quante volte, quando la battaglia si avvicina, i nostri cuori vengono meno, temono, tremano e sono terrorizzati a causa dei nostri nemici! Le vittorie non sono così da guadagnare. Dimentichiamo che chi è con noi è più di coloro che sono contro di noi. Il Signore è più per quelli in mezzo ai quali è di tutti i cavalli, i carri e le moltitudini di persone che possono essere portate contro di loro. —JO
Esenzioni.
Tre classi furono esentate dal servizio in guerra e ad una classe fu proibito di prendervi parte. Le classi esentate erano:
1. Colui che aveva costruito una casa, ma non l'aveva dedicata.
2. Colui che aveva piantato una vigna, ma non aveva mangiato dei suoi frutti.
3. Colui che aveva promesso moglie, ma non l'aveva sposata.
La classe a cui è proibito partecipare alla guerra era la classe dei codardi ( Deuteronomio 20:8 ). Questi regolamenti-
I. HAD UN IMPORTANTE CUSCINETTO SUL LA STABILITA ' DELLA SOCIETA' . La guerra ha naturalmente un effetto di disturbo sull'industria e sul commercio. Disturba la mente del pubblico. Crea una sensazione di insicurezza. Impedisce l'impresa. Questi mali si sarebbero intensificati in uno stato della società in cui, oltre al pericolo che il paese fosse invaso da eserciti ostili, ogni maschio adulto fosse responsabile del servizio sul campo.
In una tale condizione della società ci sarebbe ovviamente una riluttanza, quando la guerra fosse imminente, ad acquistare proprietà, ad istituire miglioramenti o ad assumere nuovi impegni. L'uomo che ha costruito una casa non sarebbe sicuro di vivere per dedicarla; l'uomo che piantò una vigna, perché vivesse per mangiarne; l'uomo che aveva promesso una moglie, che sarebbe stato risparmiato per prenderla. Questa disposizione della Legge era quindi calcolata per avere un effetto rassicurante e tranquillizzante, e avrebbe finora contrastato la tendenza delle voci bellicose a paralizzare l'industria e le disposizioni della vita domestica.
II. ERANO UN IMPORTANTE ALLEVIARE DI LE MALI DELLA GUERRA . Miravano a esentare coloro che, dalle loro circostanze e prospettive, avrebbero sentito più acutamente il disagio di una chiamata al servizio. Deuteronomio 20:7 collega con l'importanza attribuita nelle nazioni antiche alla perpetuazione della casa.
"Secondo le nozioni moderne, una vana speranza sarebbe naturalmente composta da uomini che non avessero dato ostaggi alla fortuna. Tale, tuttavia, non era la luce in cui la cosa si presentava alla mente greca. La pianta umana era fiorita. La continuazione della casa era sicuro. Fu quindi relativamente di poco conto ciò che accadde all'uomo il cui dovere verso i suoi antenati era stato adempiuto" (Renouf). Il sentimento qui espresso era quello delle nazioni antiche in generale.
III. ERANO DI GRANDE IMPORTANZA DI GARANTIRE EFFICIENZA IN THE ARMY . L'esercito era chiaramente migliore senza i codardi che con loro. Un codardo può fare del male a un'intera compagnia. Ma, oltre a questi, era probabile che le persone che servivano per forza, in uno spirito di scontento per le prospettive deluse e per amore delle loro prospettive non disposte a separarsi dalle loro vite, si dimostrassero soldati inferiori.
In ogni caso, c'era una politica nel reclutare l'esercito solo tra coloro che avevano un interesse fisso nel benessere della nazione. Era più probabile che l'uomo con casa, moglie e vigna fosse pronto a versare l'ultima goccia del suo sangue in difesa dei suoi tesori, piuttosto che uno completamente distaccato, o attaccato solo nella speranza.
LEZIONI .
1. Coloro che entrano nella guerra cristiana devono contare il costo ( Luca 14:25 ).
2. Nel servizio di Cristo non ci sono esenzioni.
3. Tuttavia, nell'opera della Chiesa si deve tenere in considerazione coloro che si trovano in una situazione peculiare.
4. Il pericolo di rimanere intrappolati spiritualmente nel servizio di Cristo ( 2 Timoteo 2:4 ).
5. I deboli di cuore non sono la forza per una causa ( Giudici 7:3 ).
6. I numeri non sono l'unica cosa da considerare nel valutare l'efficienza di una Chiesa o di qualsiasi corpo di guerrieri spirituali. —JO
Tolleranza e severità.
Se queste regole incarnano una severità felicemente rara nella guerra moderna, mostrano anche una tolleranza da cui molte nazioni moderne potrebbero imparare. Abbiamo qui—
I. GUERRA 'S ORRORI mitigati .
1. La pace doveva sempre essere offerta prima dell'attacco a una città straniera ( Deuteronomio 20:10 , Deuteronomio 20:11 ). Si presume che la guerra fosse giusta e intrapresa con l'approvazione di Geova. Se veniva accettata la pace, nessuno doveva essere ferito, ma solo imposto un tributo. Lo spirito pacificatore è gradito a Dio ( Matteo 5:9 ; Romani 12:18 ).
2. Nel caso di una città presa d'assalto , non le donne , i bambini , o il bestiame dovevano essere distrutti ( Deuteronomio 20:14 ). La quantità di autocontrollo che ciò implica può essere apprezzata solo dopo aver letto i resoconti della guerra come anticamente condotti. Ma possiamo avere un po' di luce su di esso studiando gli orrori del sacco di una città, anche nei tempi moderni, e sotto il generalato europeo, o addirittura britannico (vedi storie delle guerre peninsulari).
3. Nella conservazione degli alberi utili al cibo ( Deuteronomio 20:19 ). La guerra condotta su questi principi, per quanto severa sotto certi aspetti, non può essere definita barbara.
II. GUERRA 'S gravità esemplificato .
1. La città resistente , se straniera , doveva essere punita con l'uccisione dei suoi maschi adulti ( Deuteronomio 20:13 ). Questo, che suona così duro, era forse una necessità dalle circostanze della nazione. Certamente rappresenta la "distruzione totale" che ricadrà su tutti coloro che si oppongono alla volontà di Dio e si pongono in atteggiamento di ostilità al suo regno sulla terra.
2. I Cananei dovevano essere completamente sterminati ( Deuteronomio 20:16-5 ). Questo caso differisce dall'altro per essere l'esecuzione di una sentenza giudiziale, nonché mezzo indispensabile per la propria preservazione dalla corruzione ( Deuteronomio 20:18 ). Un tipo generale del destino che raggiungerà gli empi. —JO
OMELIA DI RM EDGAR
Guerre di religione.
Abbiamo in questo capitolo una direzione istruttiva sul perseguimento di una guerra di religione. Perché, dopo tutto, la guerra può essere l'unico modo per promuovere gli interessi delle nazioni. Le controversie si ingarbugliano così tanto, e i grandi principi vengono così messi in gioco nelle controversie, che la guerra è accolta come l'unica via per la pace e il progresso. È un pessimo espediente, ma ci sono cose peggiori della guerra. "Codardia", ha detto il Rev.
FW Robertson, di Brighton, "è peggio. E il decadimento dell'entusiasmo e della virilità è peggio. Ed è peggio della morte, sì, peggio di centomila morti, quando un popolo è gravitato nel credo che 'la ricchezza di nazioni' consiste, non in cuori generosi - 'Fuoco in ogni petto, e libertà su ogni fronte' - nelle virtù nazionali, e semplicità primitiva, e resistenza eroica, e preferenza del dovere alla vita; - non negli uomini , ma in seta e cotone e qualcosa che chiamano "capitale".
'La pace è benedetta. Pace che nasce dalla carità. Ma la pace che scaturisce dai calcoli dell'egoismo non è benedetta. Se il prezzo da pagare per la pace è questo, che "le ricchezze si accumulano e gli uomini decadono", è meglio che ogni strada in ogni città del nostro paese un tempo nobile sia insanguinata!" Dalle istruzioni nel capitolo prima di noi, apprendiamo che tali lezioni come queste-
I. LA GIUSTIZIA DI LA CAUSA , E NON LE NUMERI IN IL SETTORE , SONO PER ESSERE LA FONDAZIONE DI FIDUCIA .
Gli ebrei stavano andando in Palestina come esercito del Signore e, anche se a volte erano una minoranza, erano sicuri di vincere. "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" doveva essere il loro motivo di fiducia. E nostro Signore ha contemplato la vittoria di una minoranza nella sua illustrazione sul calcolo del costo. "O quale re, andando a far guerra contro un altro re, non si siede per primo e consulta se può con diecimila affrontare colui che gli viene contro con ventimila?" ( Luca 14:31 ).
Una buona causa, come un buon re, vale diecimila soldati ( 2 Samuele 18:3 ). Il grande peccato di Davide è stato confidare nei numeri e non in Dio ( 2 Samuele 24:2 , ecc.).
II. Un GIUSTO CAUSA AMMETTE DI LA GUERRA ESSERE ENTRATO IN CONSIDERAZIONE religiosamente . Il sacerdote doveva pronunciare loro un'orazione prima della battaglia, mostrando che avrebbero combattuto le battaglie del Signore e che sarebbe stato con loro (versetti 2-4).
Certo, questo è stato imitato spesso da chi non aveva ragione dalla loro parte. Eppure l'ipocrisia di un partito o di un popolo è di per sé una testimonianza della necessità di uno spirito religioso che caratterizza i combattenti. I più depravati sentono in qualche modo nel tremendo gioco della guerra che stanno facendo appello al Dio delle battaglie, e dovrebbero almeno riconoscerlo nell'entrare nella gara.
III. L' ESERCITO DEVONO ESSERE eliminati DI DEL ATTENZIONE E IL CODARDO . È qui previsto il licenziamento a domicilio di coloro che sono stanchi di un'abitazione non dedicata (versetto 5), o di una vigna appena acquistata (versetto 6), o di una sposa promessa (versetto 7) e anche per il licenziamento di coloro che sono deboli di cuore (versetto 8). I combattenti dovrebbero essere il più liberi possibile dalle cure e dall'infezione della codardia. Avrebbero potuto cantare, con i moderni menestrelli—
"Non vogliamo codardi nella nostra banda,
Che dai loro colori volano;
Celliamo per uomini valorosi,
Chi non ha paura di morire."
IV. IN ORDINARIE CONQUISTE , PACIFICI PROPOSTE SONO PRONTO PER ESSERE PROVATO . (Versetti 10-15.) Se questi sono intrattenuti, bene e bene; se no, allora la conquista sarà tanto più sicura di aver mostrato la considerazione preliminare.
Questo era per regolare qualsiasi conquista straniera in cui potevano essere costretti. Una volta ottenuta la vittoria, la popolazione maschile adulta doveva essere passata a fil di spada, perché aveva perso la vita rifiutando le proposte pacifiche; ma le donne, i bambini e le proprietà sarebbero state preda degli invasori. Abbiamo qui il suggerimento dell'arbitrato, da cui molto si spera giustamente nell'attenuazione della guerra.
V. MA IN LA CONQUISTA DI L'idolatra NAZIONI DI CANAAN , STERMINIO ERA IL SOLO DI SICUREZZA PER L'INVASIONE HOST .
Con le loro abominevoli idolatrie avevano perso ogni diritto alla vita, e la loro esistenza sarebbe stata solo una trappola per Israele. Bambini e donne, così come i maschi adulti, dovevano essere inclusi nella desolazione. Questo decreto apparentemente duro ha ancora la sua controparte nel governo del mondo. Una tempesta o una pestilenza non rispettano i bambini più degli uomini. Mostra che il Grande Sovrano non intende che lo stato attuale delle cose sia definitivo .
Un giudizio a venire è sicuramente la lezione logica di una tale caratteristica della guerra e della provvidenza. Gli innocenti che soffrono con i colpevoli otterranno il loro compenso nell'altra vita.
VI. LE devastazioni DELLA GUERRA SONO DI ESSERE MANTENUTO ENTRO AS STRETTI LIMITI AS POSSIBILE . Questa sembra essere la lezione in questa disposizione sulla protezione degli alberi da frutto durante l'assedio (versetti 19, 20). Il futuro pacifico e prospero stato delle cose deve essere considerato, e non più danno causato dallo stress della guerra di quanto sia assolutamente inevitabile.
Abbiamo così grandi principi applicabili a tutto il periodo bellicoso del progresso umano. Le guerre sono ancora rimedi disperati. Sta arrivando un tempo in cui "il tamburo da guerra non palpiterà più"; ma intanto si perseguano le guerre con spirito religioso e con tutte le precauzioni religiose, quando devono esservi impegnate. Una nobile illustrazione di ciò che può essere fatto in tempo di guerra dagli uomini cristiani è offerta dalla "Commissione Cristiana" negli Stati Uniti. Stati.
I suoi 'Annals', scritti dal Rev. Lemuel Moss, Ministro degli Interni della Commissione, Filadelfia, 1868, formano un bel volume di 752 pagine, che ripaga ampiamente della lettura. Dobbiamo lottare per principio, se non possiamo assicurarne il trionfo con mezzi più pacifici; ma un giorno tutti vi si sottometteranno e la guerra non sarà più necessaria. Possa Dio affrettare il giorno felice! —RME
OMELIA DI D. DAVIES
Il servizio militare deve essere volontario.
In guerra, il servizio forzato è peggio che inutile; è una fonte di debolezza, una causa di sconfitta. Per una guerra di successo, è richiesta tutta l'abilità e l'energia di ogni soldato; e a meno che i cuori dei guerrieri non siano in conflitto, nessun trionfo può essere previsto.
I. PER ESSERE FEDELI AMICI DI DIO , CHE DEVONO A VOLTE TRATTARE UOMINI COME NEMICI . Se siamo veramente figli di Dio, dobbiamo considerare gli amici di Dio come nostri amici, i nemici di Dio come nostri nemici.
Non siamo nostri. Non possiamo spendere la vita secondo la nostra volontà personale. Siamo proprietà di un altro: il Re Supremo. Perciò dobbiamo fare il suo lavoro e combattere le sue battaglie. La nostra nozione di ciò che è giusto e giusto deve essere subordinata alla sua. Le nostre menti sono spesso troppo prevenute da sentimenti egoistici per giudicare ciò che è giusto, se lasciato a noi stessi; ma non sbaglieremo se seguiamo da vicino i precetti del nostro Dio. Gli interessi del regno di Dio devono essere ritenuti da noi prioritari rispetto agli interessi del regno dell'uomo.
II. DIO 'S PRESENZA IN BATTAGLIA OUTMATCHES ALL HUMAN FORZE . La fonte della conquista non è nel materiale visibile della guerra. La vittoria non è dalla parte dei battaglioni più grandi. Questo è il credo dell'infedele. Se non ci fosse Dio, potrebbe essere vero.
Il semplice numero di combattenti ha spesso ostacolato il trionfo quanto l'ha aiutato. Se Dio è schierato da una parte, è una gara molto impari. Il problema è un evento scontato. Moltiplica le armi umane o sviluppa le abilità umane quanto vuoi; che tutti i poteri dell'aritmetica siano esauriti nel calcolo; e tuttavia il finito si confronta con l'Infinito. "Prima di lui gli abitanti del mondo sono come cavallette." "Se Dio è per noi ", vana è ogni opposizione. La fede semplice è la migliore attrezzatura.
III. DIO 'S SACERDOTE E' L'ispiratore DI VERO CORAGGIO . Le sanzioni e le ispirazioni della religione si possono ottenere per affari di guerra. Il vero sacerdote non presterà incautamente la sua approvazione ad alcuna impresa di guerra, né rifiuterà la sua benedizione da una giusta gara.
In virtù del suo ufficio, è il messaggero di Dio alla corte reale, così come al popolo. Se mai l'oracolo del santuario deve essere consultato, è quando la guerra è imminente. Non è compito del prete iniziare la guerra; ma se la guerra diventa un dovere, è compito del sacerdote incoraggiare e 'respirare l'esercito degli eletti di Dio. Il vero sacerdote è in stretto accordo con Dio. Il cuore di Dio batte nel suo cuore; La volontà di Dio trova in lui pronta risposta. Quindi la voce del sacerdote è l'esponente umano del pensiero di Dio. La forza di Dio è attraverso il suggerimento trasmesso ai guerrieri spediti, poiché parla con giusta autorità.
IV. DIO SARA RAGGIUNGERE LA VITTORIA SOLO TRAMITE LA DESTRA - HEARTED . A meno che la mente, il cuore e l'anima del soldato non siano in conflitto, farebbe meglio a restare accanto al fuoco. Alcuni guerrieri seri e ardenti sono preferiti a una semplice serie di numeri.
Se qualche soldato trovasse più gioia nella sua abitazione o nella sua vigna che nel successo della battaglia, potrebbe immediatamente tornare. Con la doppia mente e il tiepido Dio non funziona. Il canale deve essere svuotato del sé se l'energia divina deve attraversarlo. Non dobbiamo concludere che Dio preferisca i pochi ai molti. Ma avrà il giusto tipo di agenti, o non lavorerà attraverso di loro.
L'assetato non preferisce una goccia d'acqua a dieci; ma preferisce una goccia di acqua salutare a un gallone di bevanda velenosa. Dio opera secondo metodi sapienti e invia aiuto attraverso canali adeguati. Il miglior mezzo attraverso il quale trasmette la conquista militare è la devozione disinteressata alla sua causa. Il soldato consacrato è il predestinato conquistatore.
V. LEADER IN GRANDI AZIENDE SONO DI ESSERE SELEZIONATO DAL IL COURAGEOUS POCHI . Gli uomini seguiranno fedelmente quei capi che essi stessi hanno scelto. Come i deboli di cuore non erano adatti ad andare in battaglia, così non erano adatti a scegliere i capitani sull'esercito.
I coraggiosi sono anche i più giudiziosi. Misurando accuratamente il lavoro che deve essere svolto, possono giudicare meglio chi è il più competente per farlo. Il cuore coraggioso e l'occhio limpido vanno insieme. Questi capitani, così nominati, sarebbero stati forti nella coscienza di godere della stima e dell'appoggio delle truppe. Tale disposizione offre la migliore garanzia per i leader efficienti. Per lo stesso motivo, i capi della Chiesa dovrebbero essere scelti in base all'idoneità spirituale, unicamente in base alla qualificazione morale. — D.
Il lato terribile del dovere umano.
Il peccato ha creato un tale disastro fatale nel nostro mondo, che devono essere applicati i rimedi più severi. Nell'amministrazione di questi rimedi Dio ha scelto di impiegare degli uomini. Così si allea con noi e ci rende soci con lui nell'amministrazione del suo regno. "Tale onore hanno tutti i suoi santi."
I. GLI OBIETTIVI DEL IL DIVINO GOVERNO DEVE ESSERE COMPIUTA . Ogni scopo che si forma nella mente di Dio è un seme di giustizia. Perciò deve crescere e raggiungere la perfezione. La necessità entra nella sua stessa essenza. Nessun potere sulla terra o all'inferno è in grado di impedirne il compimento.
Chi resisterà alla volontà dell'Onnipotenza? La giustizia, prima o poi, trionferà. Ogni opposizione alla volontà di Geova alla fine sarà annientata. Colui che ha creato può anche distruggere. Per ora il suo amore paziente fornisce altri rimedi; e se le misure correttive falliscono, allora la distruzione decaduta spazzerà nelle tenebre eterne ogni opposizione alla sua volontà suprema.
II. GLI ESTREMI DELLA GIUSTIZIA POSSONO ESSERE RAGGIUNTI DA PEACEABLE MEZZO SE UOMINI SARANNO SOTTOPORRE AL DIO S' TERMINI .
( Deuteronomio 20:10 ). Termini di pace dovevano essere offerti dagli ebrei nelle loro guerre con le nazioni periferiche. La principale condizione di pace e di amicizia era la rinuncia all'idolatria. Se gli uomini temeranno e serviranno Dio, vivranno. Conoscere Dio come nostro Dio è la vita eterna. Se gli uomini si voltano le spalle sul sole, devono abitare in ombra; quindi se gli uomini si separano dalla Fonte della vita, inevitabilmente muoiono.
Non una volta, ma spesso, Dio ci offre riconciliazione, benedizione, pace. Con ogni metodo di persuasione e di supplica il Padre dei nostri spiriti si è sforzato di condurci sui sentieri della retta obbedienza. La sua volontà è la nostra santificazione; purezza o perdizione: ecco l'alternativa!
III. GLI ESECUTORI DEL GEOVA 'S WILL , DEVONO ESSERE AMPIAMENTE PREMIATI . «Prenderai per te tutto il suo bottino» ( Deuteronomio 20:14 ). Più duro è il lavoro, più abbondante sarà la ricompensa. Il compenso di Dio è sempre ampio e munifico.
Con molta attenzione soppesa ogni difficoltà che sopportiamo per lui. Ogni nostra lacrima che mette nella sua bottiglia. L'incredulità cieca può considerarlo un "maestro austero", che richiede un lavoro fastidioso e doloroso; ma l'uomo di temperamento filiale si occuperà delle commissioni più difficili, e il suo linguaggio è uniformemente questo: " Faccio sempre le cose che gli piacciono"; "Coloro che ora soffrono con il loro Signore saranno glorificati insieme."
IV. ECCESSIVA MALVAGITÀ COMPORTA UOMINI IN COMPLETA DISTRUZIONE . Condizioni di pace furono offerte alle nazioni meno colpevoli che giacevano nelle vicinanze di Israele, ma per gli abitanti di Canaan - tale era il loro marciume morale - non c'era alternativa se non la distruzione. "Non salverai in vita nulla che respiri" ( Deuteronomio 20:16 ).
È bene che impariamo che c'è uno stadio nella nostra malattia morale in cui il rimedio della misericordia cessa di avere effetto. Diventa "un sapore di morte fino alla morte". "Con il soffio della sua bocca ucciderà i malvagi". Quando il cuore si è identificato con la ribellione, quando ogni sentimento è avverso a Dio, quando è subentrata la totale depravazione, allora Dio abbandona l'uomo al suo destino inevitabile. "Israele non avrebbe voluto nessuno di lui... così li ha abbandonati alla concupiscenza dei loro cuori". Questo è il destino più nero dell'uomo. Eppure questa è misericordia per gli altri.
V. L' OPERA DI DISTRUZIONE DEVE ESSERE MESCOLATA CON PRUDENTE GENTILEZZA . Nell'assediare una città, non si doveva posare un'ascia su alcun albero da frutto. Qui abbiamo un esempio dell' amore premuroso e generoso di Dio per gli uomini! Tutto ciò che può servire al bisogno e al conforto dei suoi servitori sarà loro assicurato.
Sebbene impegnato nella terribile opera di distruzione, non dimentica la misericordia; sta pianificando tutto il tempo per il bene dei suoi servi. Sebbene il suo volto sia accigliato, nel suo cuore è attivo l'amore più tenero. Lui è più attento per noi di quanto lo siamo noi per noi stessi. Non un bisogno, per quanto minimo, è da lui trascurato. Il diluvio desolante è sulla terra, ma un'arca è prevista per Noè. La pioggia di fuoco sta consumando Sodoma, ma Lot è al sicuro a Zoar. "Anche i capelli della tua testa sono tutti numerati."—D.