Deuteronomio 21:1-23
1 Quando nella terra di cui l'Eterno, il tuo Dio, ti dà il possesso si troverà un uomo ucciso, disteso in un campo, senza che sappiasi chi l'abbia ucciso,
2 i tuoi anziani e i tuoi giudici usciranno e misureranno la distanza fra l'ucciso e le città dei dintorni.
3 Poi gli anziani della città più vicina all'ucciso prenderanno una giovenca, che non abbia ancora lavorato né portato il giogo;
4 e gli anziani di quella città faranno scendere la giovenca presso un torrente perenne in luogo dove non si lavora e non si semina, e quivi troncheranno il collo alla giovenca nel torrente.
5 E i sacerdoti, figliuoli di Levi, si avvicineranno, poiché l'Eterno, il tuo Dio, li ha scelti per servirlo e per dare la benedizione nel nome dell'Eterno, e la loro parola ha da decidere ogni controversia e ogni caso di lesione.
6 Allora tutti gli anziani di quella città che sono i più vicini all'ucciso, si laveranno le mani sulla giovenca a cui si sarà troncato il collo nel torrente;
7 e, prendendo la parola, diranno: "Le nostre mani non hanno sparso questo sangue, e i nostri occhi non l'hanno visto spargere.
8 O Eterno, perdona al tuo popolo Israele che tu hai riscattato, e non far responsabile il tuo popolo Israele del sangue innocente". E quel sangue sparso sarà loro perdonato.
9 Così tu torrai via di mezzo a te il sangue innocente, perché avrai fatto ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno.
10 Quando andrai alla guerra contro i tuoi nemici e l'Eterno, il tuo Dio, te li avrà dati nelle mani e tu avrai fatto de' prigionieri,
11 se vedrai tra i prigionieri una donna bella d'aspetto, e le porrai affezione e vorrai prendertela per moglie, la menerai in casa tua;
12 ella si raderà il capo, si taglierà le unghie,
13 si leverà il vestito che portava quando fu presa, dimorerà in casa tua, e piangerà suo padre e sua madre per un mese intero; poi entrerai da lei, e tu sarai suo marito, ed ella tua moglie.
14 E se avvenga che non ti piaccia più, la lascerai andare dove vorrà; ma non la potrai in alcun modo vendere per danaro né trattare da schiava, giacché l'hai umiliata.
15 Quand'un uomo avrà due mogli, l'una amata e l'altra odiata, e tanto l'amata quanto l'odiata gli avrà dato de' figliuoli, se il primogenito è figliuolo dell'odiata,
16 nel giorno ch'ei dividerà tra i suoi figliuoli i beni che possiede, non potrà far primogenito il figliuolo dell'amata, anteponendolo al figliuolo della odiata, che è il primogenito;
17 ma riconoscerà come primogenito il figliuolo dell'odiata, dandogli una parte doppia di tutto quello che possiede; poich'egli è la primizia del suo vigore, e a lui appartiene il diritto di primogenitura.
18 Quando un uomo avrà un figliuolo caparbio e ribelle che non ubbidisce alla voce né di suo padre né di sua madre, e benché l'abbian castigato non da loro retta,
19 suo padre e sua madre lo prenderanno e lo meneranno dagli anziani della sua città, alla porta del luogo dove abita,
20 e diranno agli anziani della sua città: "Questo nostro figliuolo è caparbio e ribelle; non vuol ubbidire alla nostra voce, è un ghiotto e un ubriacone";
21 e tutti gli uomini della sua città lo lapideranno, sì che muoia; così toglierai via di mezzo a te il male, e tutto Israele lo saprà e temerà.
22 E quand'uno avrà commesso un delitto degno di morte, e tu l'avrai fatto morire e appiccato a un albero,
23 il suo cadavere non dovrà rimanere tutta la notte sull'albero, ma lo seppellirai senza fallo lo stesso giorno; perché l'appiccato è maledetto da Dio, e tu non contaminerai la terra che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà come eredità.
ESPOSIZIONE
EXPIATION DI INCERTO OMICIDIO . TRATTAMENTO DI UN PRIVATO PRESO IN MOGLIE . DIRITTI DEL PRIMO NATO . Un RIBELLE , REFRATTARIO FIGLIO DI ESSERE GIUDICATO E PUNITO .
Un Malefactor CHE HA STATO GIUSTIZIATO PER ESSERE SEPOLTO ERE NIGHTFALL .
Un'idea generale, vale a dire. la sacralità della vita umana e dei diritti personali, collega tra loro le leggi di questo capitolo, così come le collega con le leggi dei due capitoli precedenti.
Se un corpo fosse trovato morto per una ferita e non si sapesse da chi fosse stata inflitta la ferita, l'intera terra sarebbe stata coinvolta nella colpa dell'omicidio, a meno che non fosse stata debitamente espiata come qui indicato. In primo luogo, gli anziani e i giudici (presumibilmente delle città vicine; di Giuseppe Flavio, 'Antiq.' 4.8, 16) dovevano incontrarsi, i primi come magistrati in rappresentanza delle comunità, i secondi come amministratori della legge, e dovevano misurare la distanza dal corpo dell'ucciso a ciascuna delle città circostanti, per accertare quale fosse la più vicina. Ciò accertato, a quella città doveva essere imposto il dovere di espiare il delitto.
Una giovenca, che non ha operato di grazia, e che non ha tirato sotto il giogo ; una giovane vacca che non era stata resa inadatta alla consacrazione, né era stata intaccata la sua forza vitale, essendo stata sottoposta ai lavori forzati (cfr Numeri 19:2 ).
Una valle aspra ; letteralmente, un flusso di perpetuo , un flusso perenne (cfr Salmi 74:15 , Versione autorizzata, "fiumi potenti;" Amos 5:24 ); ma qui piuttosto valle o wady attraverso cui una corrente scorre, come è evidente dal suo essere descritto come né dalle orecchie -cioè, arato (letteralmente, battuto , lavorata ) - né seminato ; un luogo che non era stato profanato dalla mano dell'uomo, ma era allo stato di natura.
"Questo regolamento circa la località in cui doveva essere compiuto l'atto di espiazione era probabilmente fondato sull'idea che l'acqua della valle del ruscello avrebbe succhiato il sangue e lo avrebbe pulito, e che il sangue risucchiato dalla terra non sarebbe stato riportato alla luce dall'aratura e dal lavoro della terra" (Keil). Colpisci il collo della giovenca là nella valle ; piuttosto, spezza il collo della giovenca .
Poiché questo non era un atto di sacrificio, per il quale sarebbe stato richiesto lo spargimento di sangue, ma semplicemente una rappresentazione simbolica dell'inflizione della morte all'assassino sconosciuto, l'animale doveva essere ucciso rompendogli il collo (cfr Esodo 13:13 ).
E i sacerdoti figli di Levi si avvicineranno. La presenza dei sacerdoti a questa cerimonia era dovuta alla loro posizione di servitori di Geova il Re d'Israele, al quale spettava di fare in modo che tutto fosse fatto in qualsiasi cosa come prescriveva la sua Legge. I sacerdoti presenti erano probabilmente quelli della città levitica più vicina. E dalla loro parola ogni controversia e ogni colpo che egli tentò ; letteralmente, E sulla loro bocca ci sarà ogni litigio e ogni colpo , io .
e . con il loro giudizio sarà determinato il carattere dell'atto, e come lo decidono così sarà la questione (cfr Deuteronomio 10:8, Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 17:8 ). Nel caso di specie la presenza dei sacerdoti all'operazione dava sanzione valida.
Gli anziani di quella città. Gli anziani, dall'atto significativa di lavarsi le mani, indicato che hanno gettato via da loro, assolutamente ripudiato, la carica di sangue versato da parte della città che rappresentavano (cfr Salmi 26:6 ; Salmi 73:13 ; Matteo 27:24 ).
Deuteronomio 21:7 , Deuteronomio 21:8
Questo atto dovevano accompagnare con una solenne dichiarazione della loro innocenza di questo delitto, e della loro totale ignoranza dell'autore di esso; e con un sincero grido a Dio affinché il peccato commesso fosse perdonato. Sii misericordioso... a ; essere propiziato verso (letteralmente, copertina , כַּפֵּר לְעַמְךָ; per la frase, כַּפֵר לְ, vedi Le Deuteronomio 1:4 ). E non deporre sangue innocente ; il sangue dell'innocente che è stato ucciso.
In questo modo dovevano liberarsi come nazione dalla colpa di sangue. "L'espiazione veniva fatta uccidendo il trasgressore quando poteva essere trovato ( Deuteronomio 19:13 ; Numeri 35:33 ); quando non era conosciuto, secondo il processo qui descritto. Naturalmente, se in seguito fosse stato catturato, avrebbe subire la pena in cui era incorso» (Knobel); così anche Keil, Herxheimer, ecc; dopo il Talmud ("Sota", 9.7).
Se un israelita vedeva tra i prigionieri presi in guerra una donna di bell'aspetto e l'amava e la prendeva per sua moglie, doveva concederle un mese intero per piangere la sua stirpe perduta e abituarsi alla sua nuova condizione, prima di consumare la sua unione con lei. Si tratta di prigionieri provenienti da nazioni diverse da quelle di Canaan, con i quali gli Israeliti non dovevano formare alcuna alleanza, e che non dovevano prendere prigionieri, ma distruggere completamente o renderli tributari (cfr Deuteronomio 7:3 ; Numeri 21:1 , ecc.; Giosuè 11:19 ).
Si raderà la testa e si taglierà le unghie. La rasatura del capo e il taglio delle unghie, così come la deposizione delle vesti indossate quando si è fatti prigionieri, erano segni di purificazione, di separazione dall'antico paganesimo, propedeutici all'accoglienza tra il popolo dell'alleanza di Geova (cfr Le Deuteronomio 14:8 ; Numeri 8:7 ).
Pare le sue unghie ; letteralmente, fai o prepara le sue unghie , io . e . tagliandoli a misura e forma adeguate (cfr 2 Samuele 19:25 , dove la stessa parola è usata per vestire i piedi e spuntare la barba). Il Targum di Onkelos prende questo in un senso completamente opposto, rendendo, come nel margine della Versione Autorizzata, "soffrire di crescere", e i rabbini che adottano questo significato suppongono che il disegno della prescrizione fosse che la donna, essendo resa sgradevole, l'uomo potrebbe essere dissuaso dal prenderla in moglie. Ma questo è del tutto estraneo allo spirito e alla portata del passaggio.
La veste della sua prigionia ; io . e . il vestito che aveva su whoa preso prigioniero; doveva deporre questo per indossare le vesti del lutto. Un mese intero ; letteralmente, un mese di giorni ; il periodo di lutto era di quaranta giorni (cfr Genesi 50:3 ).
Se l'uomo in seguito non fosse più venuto a provare piacere in lei, doveva lasciarla andare dove voleva, ma non doveva venderla per denaro né usarla violenza. Non farai di lei merce. Il verbo nella forma qui usata ricorre solo hero e in Deuteronomio 24:7 ; derivato da una radice che significa raccogliere o premere, significa propriamente premere per se stessi, imporre le mani su uno, usare violenza su uno.
Se un uomo ha due mogli, una delle quali è prediletta e l'altra antipatica, e se il suo figlio primogenito è figlio di quest'ultimo, non deve permettere che il suo amore per l'altro pregiudichi il diritto del figlio, ma deve concedergli, sia in vita che nella disposizione dei suoi beni dopo la morte, il pieno privilegio e diritto di un figlio primogenito.
Potrebbe non fare ; letteralmente, non è in grado di fare ; io . e . è legalmente incapace di fare.
Una doppia porzione ; letteralmente, una bocca di due ; io . e . una porzione (così si usa "bocca" in 2 Re 2:9 ; Zaccaria 13:8 ) pari a quella di due; di conseguenza, il primogenito ereditò il doppio degli altri figli. Fra tutte le nazioni e fin dai tempi più antichi è stato riconosciuto il diritto del figlio maggiore alla preminenza tra i suoi fratelli; e nel legiferare per Israele, Mosè finora ha semplicemente sancito un uso che trovava già esistente; l'assegnazione, tuttavia, di una doppia quota nell'eredità al figlio maggiore è una disposizione nuova e speciale, solo qui menzionata. Inizio della sua forza (cfr Genesi 49:3 ).
Se un figlio era refrattario e ingestibile dai suoi genitori, se, dato all'indulgenza sensuale, non cedeva né al rimprovero né al castigo, i genitori lo prendevano e lo conducevano ai sidri della città, seduto come magistrati alle sue porte, e lì lo accusano delle sue vie malvagie e ribellione. La testimonianza dei genitori sarebbe stata ritenuta sufficiente a corroborare l'accusa e, ricevuta questa dagli anziani, il colpevole sarebbe stato condannato a morte per lapidazione.
Non obbedirà alla nostra voce ; è un mangione e un ubriacone. La gola e l'ubriachezza erano considerate dagli ebrei come altamente criminali. La parola resa da "ghiottone", tuttavia (זוֹלַל, da זָלַל, scuotere, scuotere, sperperare), include altri tipi di eccesso oltre al mangiare. Designa colui che è prodigo, che spreca i suoi mezzi o spreca la sua persona con l'indulgenza.
In Proverbi 23:30 , viene data l'intera frase (זוֹלְלֵי בָּשָׂר): dissipatori di carne, i . e . perditempo del proprio corpo, dissoluti. In Proverbi 28:7 , la parola è tradotta "uomini ribelli" nella versione autorizzata. La disobbedienza ai genitori è stata ritenuta un'offesa, che ha colpito alle radici l'intero istituto sociale.
La pena di tali crimini era la morte; ma il potere di infliggere questo non era tra gli Ebrei, come tra alcuni altri popoli antichi, per esempio Greci e Romani, lasciato al padre; la punizione poteva essere inflitta solo dalla comunità, con la sanzione del magistrato. Un genitore ebreo potrebbe castigare suo figlio con severità, ma non in modo da influenzare la sua vita ( Proverbi 19:18 , "Castituisci tuo figlio mentre c'è speranza, ma non innalzare la tua anima [non lasciare che la tua passione salga così in alto da] uccidere lui"). Mentre l'autorità dei genitori era sacralmente preservata, la Legge imponeva un freno alla passione frettolosa.
Deuteronomio 21:22 , Deuteronomio 21:23
Quando un criminale veniva messo a morte ed era appeso a un albero, il suo corpo non doveva rimanere lì per tutta la notte, ma doveva essere sepolto lo stesso giorno in cui era stato giustiziato.
Se un uomo ha commesso un peccato degno di morte ; letteralmente, Se c'è su un uomo un giudizio di morte ; se giace sotto condanna a morte. Appendilo a un albero. Questo non si riferisce alla messa a morte per strangolamento, ma all'impalamento del corpo dopo la morte. Questo era un aggravamento della punizione, poiché il corpo così impalato era esposto a insulti e aggressioni (cfr Numeri 25:4, Genesi 40:19 ; Genesi 40:19 ).
L'impiccato è maledetto da Dio ; letteralmente, una maledizione di Dio . Alcuni prendono questo come un insulto a Dio, una sua disprezzo, "poiché l'uomo la sua immagine è così abbandonata al disprezzo e all'insulto" (Rashi). Ma il significato più probabile è "una maledizione inflitta da Dio", che il trasgressore è fatto sopportare (cfr Galati 3:13 ).
Che la tua terra non sia contaminata. Il terreno è stato contaminato, non solo per i peccati commessi dai suoi abitanti, ma anche per l'esposizione pubblica di criminali che era stato messo a morte per i loro peccati (cfr Levitico 18:24 , Levitico 18:25 ; Numeri 35:33 , Numeri 35:34 ). Su questa legge ha agito Giosuè (cfr Giosuè 8:29 ; Giosuè 10:26 , Giosuè 10:27 ).
OMILETICA
La preziosità di una vita umana agli occhi di Dio.
Il valore di questo paragrafo può essere debitamente apprezzato solo come l'indifferenza con cui le nazioni pagane dell'antichità consideravano la vita umana è studiata e compresa. Come atto di legislazione civile, è di gran lunga superiore a qualsiasi cosa nel codice delle nazioni in vigore a quel tempo. Il dottor Jameson osserva che in esso abbiamo senza dubbio l'origine o il germe delle moderne inchieste dei coroner. I seguenti punti in esso sono degni di nota.
1. È una regola da osservare quando devono stabilirsi nel paese di Canaan.
2. Indica che fin dall'inizio ogni vita umana dovrebbe essere considerata come un oggetto di interesse comune per tutto il popolo, e che doveva essere uno dei loro principali punti d'onore, che nessuna vita umana potesse essere manomessa senza suscitare indignazione e preoccupazione nazionale.
3. Dio avrebbe insegnato loro che se si fosse trovato che la vita di qualcuno era stata scherzata, sarebbe stato un peccato contro il Cielo così come un crimine contro la terra.
4. Che questo peccato potesse essere messo alla porta di tutto il popolo, se fosse indifferente al fatto della sua commissione, e se non ne facesse piena indagine e lo allontanasse solennemente di mezzo a loro. In fondo a questo atto di legislazione civile, sì, come fonte da cui è scaturito, otteniamo questa verità bella, sublime e confortante: " Ogni vita umana è oggetto di preoccupazione divina ".
I. IN CHE MODO DIO HA MANIFESTATO LA SUA CURA PER L' INDIVIDUO ?
1. Questo brano è pregno di benedetto insegnamento al riguardo. Abbiamo:
(1) Il fatto del maltrattamento degli uomini da parte dell'uomo riconosciuto.
(2) Rimproverato.
(3) Contrassegnato come un marchio di vergogna su qualsiasi comunità che lo tollera.
(4) Nel chiederne conto, Dio prefigura il proprio giudizio imminente.
2. Il Signore Gesù Cristo lo ha insegnato in termini più belli, più chiari ( Luca 12:1 .; Matteo 18:1 .; Luca 15:1 .). Quante volte Cristo insiste su "uno!"
3. La morte del Signore Gesù Cristo per ogni uomo, è una prova permanente del valore di ogni uomo davanti a Dio; così argomenta l'apostolo ( 2 Corinzi 5:16 ).
4. Lo Spirito di Dio stimola in ogni uomo a muovere la sua natura pigra affinché possa salire verso il cielo. Il materialismo fonde l'uomo nei suoi incidenti . Il panteismo lo annega nel Tutto. Il deismo lo nasconde nella vastità. L'ultramontanismo lo soffoca nella Chiesa. Il cesarismo fa lo Stato tutto, l'individuo nulla. Cristo salva l'uno dall'essere perduto tra i molti, e grida ad alta voce: "Non è volontà del Padre vostro che è nei cieli che uno di questi piccoli perisca".
II. COSA DOVREBBE ESSERE L'EFFETTO SU US DI DIO 'S CURA PER IL SINGOLO ?
1. Dovrebbe Isaia 40:27 intensa gratitudine di non Isaia 40:27 tra la folla (vedi Isaia 40:27 ). Siamo così propensi a dire: "Dio ha troppo da fare per pensare a noi", che abbiamo bisogno di meditare spesso sulle parole: "Egli si prende cura di te".
2. Dovrebbe impressionarci con la dignità dell'uomo. Quando Dio protegge ogni uomo con una tale protezione contro i maltrattamenti da parte degli altri, potrebbe portarci a "onorare tutti gli uomini".
3. Dovrebbe insegnarci la solidarietà della razza. Il bene di uno riguarda tutti.
4. Dovrebbe insegnarci a coltivare lo spirito di una fratellanza universale. "Non abbiamo tutti un solo Padre?"
5. Dovrebbe portarci a mirare alla salvezza dell'uomo. Se Dio si prende cura di tutti, possiamo anche noi.
6. Dovrebbe indignarci molto di fronte a qualsiasi dottrina riguardante la costituzione e il destino dell'uomo, che lo metterebbe, o addirittura sembrerebbe metterlo, allo stesso livello della creazione bruta.
7. Dovremmo cogliere ogni occasione per avvertire gli uomini che, se mai scherzano con gli interessi ei destini del loro fratello uomo, Dio li chiamerà a rendere conto al suo bar. La voce del sangue di Abele gridò a Dio dal suolo. Se un corpo trascurato, mutilato e ucciso di qualcuno, per quanto oscuro, veniva trovato nei campi di Israele, era responsabile per il Dio delle nazioni per l'indagine e per l'espiazione.
Nessuno è libero di gridare: "Sono il custode di mio fratello?" Quando fa l'inquisizione per il sangue, non dimentica il grido degli umili (cfr Salmi 94:1 .). E terribile, al di là di ogni potere di espressione, sarà la vergogna e lo sgomento, alla sbarra di Dio, di coloro che hanno scherzato con gli interessi umani e che vanno nell'eternità carichi della colpa del sangue dei loro fratelli!
Il prigioniero femminile; o, rispetto divino per la sicurezza e l'onore della donna.
Chiunque sia a conoscenza della spaventosa licenza praticata in molte nazioni nei confronti delle donne prigioniere catturate in guerra, può sicuramente apprezzare l'influenza umanizzante che l'ingiunzione in questo paragrafo intendeva esercitare. La legge qui formulata può essere o non essere astrattamente la migliore; ma se fosse il meglio che il popolo potesse sopportare: se certamente elevasse il popolo un passo più in alto nel suo riguardo per l'onore femminile: se, inoltre, avesse l'effetto di imporre un freno alle passioni degli uomini in quel più pericoloso di tutti i tempi, anche quello della guerra, - allora l'influenza consacrata che stava plasmando la legislazione ebraica diventa chiaramente manifesta.
Una donna fatta prigioniera come prigioniera di guerra non doveva essere un giocattolo di passione, ma doveva essere trattata con onore; sentire che potrebbe separarsi dai simboli della schiavitù, entrare in relazione con il popolo dell'alleanza, essere investita dei diritti di figlia d'Israele e imparare ad adorare, amare e glorificare il Dio d'Israele! (Per i dettagli, vedere l'Esposizione e anche le preziose osservazioni in Keil e Jameson.
) E se, nel numero, non c'era una vera e propria casa per lei, avrebbe avuto la più preziosa delle benedizioni: la libertà! Nell'aprire il tema qui suggerito —La cura divina per l' incolumità e l'onore della donna— il predicatore può riprendere ed elaborare circa sette o otto linee di pensiero.
1. Ecco una protesta divina contro la tendenza degli uomini a fare della donna un mero strumento di passione. Questo libro è la carta dell'onore e della felicità della donna.
2. Il nostro Dio mirerebbe a realizzare la vera nobiltà della donna, educando il popolo al livello in cui sarà per loro un punto d'onore insistere su di essa.
3. Per garantire questo fine, le leggi Spate dovrebbero essere inquadrate in modo rigoroso.
4. Nemmeno in tempo di guerra, né in relazione alla nostra truppa, si deve mai tollerare che la donna sia alla mercé del sesso più forte.
5. Il posto giusto della donna è nell'amore e nella protezione di colui al quale è più cara della sua stessa anima; e nessun posto più onorevole ha bisogno che lei desideri di quello assegnatole da Salomone nella sua descrizione di "una donna virtuosa". Molte delle sante donne della Scrittura lo illustrano.
6. Sotto il Vangelo, la posizione della donna è affermata in modo ancora più evidente. "In Cristo Gesù non c'è... né maschio né femmina". Nella relazione religiosa l'uomo e la donna sono, caeteris paribus , sullo stesso piano.
7. Mentre, in casa, le mogli devono essere sottomesse ai propri mariti, tuttavia il dominio del marito deve essere con un amore puro e tenero, come quello del Signore Gesù Cristo. Ed è solo dove si conosce la potenza purificatrice e creatrice d'amore del Vangelo, che la donna si eleva alla sua giusta posizione nella casa, nella famiglia, nella cerchia sociale e nella nazione. La legislazione in suo favore, iniziata da Mosè, è andata avanti sotto l'ebraismo e il cristianesimo per lunghi secoli, con i risultati che conosciamo nelle nostre case felici.
Ma quanto siamo debitori di queste case felici all'influenza della legge ebraica e cristiana, può essere detto meglio da coloro che conoscono i luoghi oscuri della terra, ancora "pieni delle abitazioni della crudeltà".
Le parzialità domestiche non distorcono mai la giustizia domestica.
Questo paragrafo indica una profonda conoscenza della natura umana e una saggezza lungimirante che indica sicuramente la sua origine sovrumana. Essa mira a restringere l'azione del padre con riferimento all'eredità dei figli, nei casi in cui vi fossero due famiglie, non, apparentemente, di due mogli conviventi (come è il passo privilegiato della poligamia), ma piuttosto da due dei quali la seconda divenne moglie dopo la morte della prima (comp.
Jameson e Keil). Probabilmente, anzi, quasi certamente, accadrebbe che uno dei due venisse considerato più dell'altro; l'influenza della seconda moglie, essendo successiva e comunque continuativa, potrebbe essere esercitata con il marito a favore dei propri figli, a danno dei suoi dalla ex moglie. E così un figlio che era il primogenito del padre poteva essere svantaggiato a causa di preferenze successive che andavano contro le sue giuste pretese.
Mosè qui insegna che non può essere espropriato del diritto del primogenito, anche se dovesse entrare in scena un altro che dovrebbe essere il primogenito in una seconda famiglia. Il principio su cui si basa è indicato nel titolo di questa omelia: "Le parzialità domestiche non distorcono mai la giustizia domestica ". Le seguenti linee di pensiero possono servire come piano su cui applicare questo principio.
I. È un dovere riconosciuto dei genitori prendersi cura del benessere temporale dei propri figli (cfr 2 Corinzi 12:14 ). C'è infatti, da parte di alcuni, un desiderio struggente di lasciare grandi fortune alle loro famiglie, un desiderio così grande da essere incompatibile con la fede nella cura di Dio. Questo è da evitare da un lato, mentre allo stesso tempo l'estremo opposto deve essere evitato dall'altro.
II. Ci sono certi diritti che spettano ai figli, supponendo che il loro padre sia in possesso di un'eredità che può lasciare loro. Naturalmente, se non ne ha, questo paragrafo in dettaglio non si applica. Anche in tal caso, tuttavia, un genitore deve alla sua famiglia lasciare loro il meglio di tutti i retaggi: un santo esempio, la benedizione di Dio e le preghiere di un padre. Se lascia loro questo, non lo vorranno.
III. Non è impossibile, né tanto meno improbabile, che si verifichino circostanze che diano luogo a parzialità in un genitore, che possano indurlo a consultare l'interesse di alcuni dei suoi figli a scapito di quello di altri. Casi come quello citato in questo paragrafo sono notoriamente gravidi di pericoli in questo senso. E dove è il caso dovrebbe esserci una guardia speciale.
IV. Queste parzialità sono pericolose. Lo sono anche durante la vita del padre, ma i risultati dopo la sua morte possono essere gravi e persino disastrosi. Non è possibile calcolare il danno causato ai bambini, quando il nome terreno, che dovrebbe essere loro il più caro in affetto e il più alto in onore, è associato a una disuguaglianza da cui alcuni sono avvantaggiati e altri danneggiati. Nessuna amarezza di sentimento può superare ciò che è così generato. Avvolgerà nell'ombra un nome altrimenti molto venerato.
V. Dio ci insegna che egli è sempre vigile sul diritto nelle famiglie, a tutti gli effetti. Lo stesso Essere che dice ai figli: "Onora i tuoi genitori", dice anche ai genitori: "Onora i tuoi figli". Come avrebbe protetto i capi della casa dall'essere scherzati dai figli, così avrebbe protetto i figli da qualsiasi ingiustizia da parte dei loro genitori. Un torto da una parte e dall'altra è un peccato contro Dio.
E così in gran parte l'osservanza del diritto nella famiglia riguardo al denaro e alla proprietà, colpisce il benessere dello Stato, che è qui fatto parte del codice civile della "Comunità d'Israele", che nessun genitore deve essere la libertà, qualunque siano le sue preferenze, di ignorare le pretese in piedi dei suoi figli.
Un cattivo figlio un pericolo di Stato.
Questa è una disposizione davvero notevole. Si basa sul fatto ben noto che ci sono alcuni che hanno bisogno di un forte deterrente per impedire loro di essere una piaga e un pericolo per uno Stato, e anche sul principio importantissimo, che chiunque sia un parassita e un fastidio in casa , è la rovina del Commonwealth a cui appartiene. Mosè aveva appena stabilito il dovere del genitore di trattare giustamente i suoi figli, qualunque fossero le sue parzialità personali.
Ora stabilisce l'estensione ei limiti dell'autorità genitoriale sul figlio. Non attribuisce al padre il potere assoluto di vita e di morte in riferimento al figlio, come facevano alcuni codici antichi, ma, senza abolire del tutto tale potere, lo pone tali controlli che mentre, da un lato, se un cattivo figlio è diventato così oltraggioso che la sua vita stava mettendo in pericolo gli altri attraverso la sua influenza velenosa, avrebbe davanti a sé la possibilità della pena capitale; tuttavia, d'altra parte, questa pena non poteva essere inflitta che con la sanzione degli anziani della città; il consenso di entrambi i genitori era richiesto prima che potesse essere portato davanti a loro; e ci si aspettava che loro (i genitori) potessero dire di aver esaurito ogni mezzo conosciuto per reclamarlo prima di portarlo a quel tribunale.
È evidente che la legge viene emanata con l'intenzione di essere così deterrente da non dover mai essere messa in atto. E così in effetti sembra aver dimostrato. Perché non c'è nessun esempio noto nella storia ebraica che sia stata eseguita. £ Facendo parte, com'era, di un antico codice civile solo per la nazione ebraica, non è in vigore da noi ora, e non siamo chiamati ad apprezzarne il valore reale come guardia alla stabilità della nazione ebraica.
Ma qui, come altrove, anche in statuti obsoleti, scopriamo principi permanenti, che conviene che i predicatori sviluppino e facciano rispettare, se non "evitano di dichiarare l'intero consiglio di Dio". La verità insegnata qui è questa: un figlio cattivo è un pericolo di Stato . Qui si possono seguire con vantaggio cinque linee di pensiero, con l'obiettivo di imprimere questa verità nel cuore della gente.
I. A STATO E ' CHE LE SUE CASE NON RILASCIANO IT . Non può essere diversamente. È formato dalle proprie città, paesi, villaggi e frazioni. Ognuna di queste è costituita dalle sue case. Se tagliano tutto bene, sarà richiesta poca legislazione; se sono tutte cattive, nessuna legislazione servirà, anche se potrebbe essere assicurata. E secondo che predomina l'elemento buono o cattivo, uno Stato sarà sicuro e prospero o meno.
II. UN FIGLIO INCORRIGIBILE È LA ROVINA DI OGNI CASA . Non è di nostra competenza illustrare o anche solo assumere la verità che è estremamente improbabile che un figlio diventi incorreggibile, a meno che non vi sia qualche grave inadempimento da parte dei genitori nel non correggerlo tempestivamente e nel non rispettare le redini nelle proprie mani.
Purtroppo è troppo spesso vero: "i suoi figli si sono fatti vili e lui non li ha trattenuti". Ma, comunque accada, la verità è la stessa, che dove un figlio non ascolta la voce di suo padre e disprezza di obbedire a sua madre, ci sarà in qualsiasi casa in cui sia il caso, una fonte di profondo dolore e indescrivibile miseria; ci sarà un esempio carico di cattiva influenza sugli altri membri della famiglia. "Una pecora malaticcia infetta il gregge."
III. QUALI A CASA , IN MODO AVVELENATO , PUÒ DIVENTARE UN CENTRO DI indicibile MISCHIEF . Perché i figli che agiscono così maliziosamente in casa sono, di regola, quelli che vagano in lungo e in largo alla ricerca del piacere proibito, lasciando il posto alle concupiscenze della carne e ai peccati della lingua, contaminando gli altri ovunque vadano. Così un miasma morale, pestilenziale e perfino mortale, può essere portato di strada in strada e di città in città.
IV. QUELLI COSI ' INQUINATO SARA PRENDERE IL VELENO DI ALTRE CASE , Una casa sarà infettare gli altri. Ogni casa infetta diffonderà il contagio. E così il male si diffonderà in lungo e in largo, non solo in una progressione aritmetica, ma geometrica, finché anche nel corso di una o due generazioni, assumerà una proporzione che sconcerta ogni potere di calcolo per formularlo, e un virulenza che può sfidare la legislazione più potente per arrestarla.
V. QUINDI IL MOLTO ESISTENZA DI TALI UN CENTRO DI MALE DA DI CUI TALI COMPLICATO E DIFFUSA MISCHIEF PUÒ ARISE , E ' UN FONTE DI GRAVE PERICOLO PER QUALSIASI COMMONWEALTH IN IL MONDO ! Potrebbe non essere visto e nemmeno sospettato quando è in germe. Ma i germi del male sono carichi di tutto il male di cui sono i germi.
1. Scopri quanto sono lungimiranti le disposizioni di questa legge mosaica! Ciò che sembra severità all'individuo è in realtà misericordia per la nazione. Le misure preventive, sebbene severe, possono essere più genuinamente filantropiche.
2. Impara quanto è grande l'importanza della saggezza e della fermezza nel mantenere l'autorità dei genitori.
3. Imparare la necessità delle prime abitudini di obbedienza ai genitori. Un figlio obbediente è una gioia e un onore per i suoi genitori, un merito per la casa, un elemento di sicurezza in uno Stato. Ma "Dio non sorride mai a un ragazzo che spezza il cuore di sua madre". Così ha detto Richard Knill. Infine: quanto abbiamo detto finora è valido, anche se questa vita fosse tutto. Ma se a questa vita aggiungiamo la prossima, e pensiamo alle sorprendenti questioni che si proiettano dal tempo nell'eternità, chi può adeguatamente esporre l'importanza di prestare attenzione a quei primi passi da cui dipende l'orientamento di questa vita terrena, quando da essa dipende il bene o il male della vita che verrà?
Deuteronomio 21:22 , Deuteronomio 21:23
Sull'albero!
Queste parole fanno parte del codice penale degli Ebrei, e sebbene come tali possano essere considerate praticamente obsolete, tuttavia contengono principi che non invecchieranno mai e, inoltre, sono così frequentemente alluse nel Nuovo Testamento, che esse fornirci uno spunto di non poco interesse per una devota meditazione cristiana. Il caso supposto nel testo non è quello di un uomo messo a morte per crocifissione, ma di aver subito la pena capitale, e del suo corpo poi appeso a un palo e svergognato apertamente dall'esposizione, come se fosse stato uno dei più vili criminali.
Tale esposizione dopo la morte doveva essere, per così dire, l'espressione dell'esecrazione del popolo. Sarebbe il loro marchio pubblico sulla colpa detestabile. E, quando così si fosse espresso il pubblico disprezzo e l'orrore della malvagità, quella maledetta cosa sarebbe stata portata giù quella notte e seppellita per sempre lontano dalla vista, come segno che la maledizione si era esaurita. Questa vox populi era vox Dei . "Chi è impiccato è maledetto da Dio".
Ora, ci si potrebbe chiedere: "Perché occupare il tempo di una congregazione ricordando un emendamento obsoleto come questo?" La nostra risposta è: Passiamo ora Atti degli Apostoli 5:30 . Pietro sapeva come gli ebrei avrebbero considerato queste parole: "che avete ucciso e appeso a un albero ". Capirebbero che il loro significato è: "Lo hai messo in aperta vergogna, come se lui, il migliore degli uomini, fosse uno dei più vili malfattori.
La chiameremo "ironia della storia?" Com'è possibile che Dio abbia concesso il trattamento del più vile dei criminali al più santo della nostra razza? Ne parliamo spesso come di un "mistero della Provvidenza" quando alcuni grandi guai capita a un uomo buono. Ma di tutti questi misteri non ce n'è nessuno così grande come questo. Come un nudo pezzo di storia inspiegabile, non c'è fatto che in tutto il suo ambiente sia così inesplicabile come questo, che Gesù Cristo di Nazareth sia morto in mezzo a tale profonda disgrazia e vergogna.
"Appeso a un albero!" Andiamo oltre. Leggi 1 Pietro 2:24 . Nota l'enfasi, "che se stesso ha portato i nostri peccati nel proprio corpo sull'albero ". Ecco una spiegazione dello strano fatto. Era oppresso dai dolori degli altri e gravato dalla colpa dei peccati degli altri. E perché? Qual è stato l'effetto di tutto ciò? Leggi ancora. In Galati 3:13 , Galati 3:14 , l'apostolo, citando queste parole di Mosè, ci mostra che nel fatto della morte ignominiosa del Signore Gesù Cristo sull'albero, dobbiamo vedere subito
(1) la divina esecrazione del peccato, e
(2) la Divina redenzione del peccatore.
I. Sotto un governo morale, un retto governatore dovrà, sì, aggiungere benedizione al bene e maledire il male. Se qualcuno chiede perché? non sappiamo che qualcuno possa rispondere oltre che dire che la sofferenza è il deserto del male, e la letizia la giusta conseguenza del bene. Nessun'altra teoria sarebbe praticabile in una famiglia, una nazione o una città ben ordinate. Nella famiglia, la punizione paterna esprime il senso del torto commesso dal padre nello Stato, la punizione segna il senso del torto commesso dalla nazione.
E questi non sono che echi di quella divina disapprovazione del peccato cui punta con certezza la coscienza dell'uomo. Ed è risaputo e compreso che la disapprovazione e la condanna dell'ingiustizia da parte di qualsiasi governo non è mai da confondere, ma è ben lontana dalla vendicativa personale. Nessun governo, infatti, otterrebbe la fiducia del popolo sotto il quale il crimine potrebbe essere portato avanti impunemente. Senza marchiare il crimine contro uno Stato, nessun governo potrebbe esistere a lungo. Quel marchio è "la maledizione della legge".
II. C'è una legge al di sopra di tutte le leggi umane. Questi ultimi sono parziali e difettosi e possono diventare obsoleti. La legge eterna della rettitudine è co-eterna con il Grande Supremo. Egli giudica il mondo con giustizia. Ogni figlio dell'uomo risponde al suo tribunale. Ogni azione, parola e pensiero sono scrutati dal suo occhio onniveggente e giustamente valutati dal suo giudizio infallibile.
E lui, il Grande Giudice, muove contro tutti e ciascuno l'accusa di essere trasgressori della legge (cfr Romani 1:1 ; Romani 2:1 .). L'ebreo lo è perché ha infranto una Legge scritta; il Gentile, perché ne ha infranto uno non scritto. Tutto il mondo è colpevole davanti a Dio. In tali circostanze, cosa deve fare un Essere retto per assicurare la stabilità del suo trono? Connivente al peccato? Passargli accanto e non farci caso? Lasciare che il peccatore abbia la stessa grazia come se non avesse mai peccato? No; ci deve essere una dichiarazione, una dimostrazione, della sua giustizia, come la chiama Paolo. E la dimostrazione della giustizia implica certamente la condanna del peccato.
III. Se siamo peccatori, come siamo, la condanna divina del peccato ci mette sotto una maledizione. Dobbiamo stare attenti a capire che nella maledizione divina non c'è nulla di vendicativo, eccessivo, difettoso o inefficace; non c'è nulla in esso che non sia in armonia con l'eterno amore della giustizia che è il baluardo e la salvaguardia del governo divino delle anime. Tutti coloro che appartengono alle opere della Legge sono, continuano ad essere, sotto la maledizione. Finché la vita di un uomo è ingiusta, per la legge di Dio egli rimane nella condanna.
IV. Gli uomini colpevoli sono sotto la maledizione; un Incolpevole viene sotto di essa. Quindi Galati 3:13 , "diventa una maledizione per noi", piuttosto, "diventa una maledizione". (Che lo studente noti qui, come in Giovanni 1:1 ; l'uso attento e la distinzione tra le parole per "essere" e "divenire".) Il Figlio di Dio, il Legislatore, viene e abita con i trasgressori e diventa come uno di loro.
Prendendo con gioia il loro posto, porta i loro fardelli e accetta le loro responsabilità come se fossero le sue! È schiacciato come con un grande peso. Il suo sudore è come se fossero grandi gocce di sangue. Va all'albero . L'umiliazione più profonda che la Legge conosce è sua. È annoverato tra i trasgressori. Viene messo a "un'aperta vergogna". Muore come il peggiore dei maschi. fattori sono morti: sull'albero! Colui che spicca tra gli uomini per la purezza della sua vita si distingue anche tra gli uomini per l'umiliazione che accompagna la sua morte! È appeso a un albero, come se fosse maledetto da Dio!
V. Nostro Signore Gesù Cristo rappresentava allora la nostra razza, e per loro era diventata una maledizione. Fu allora e là effettuata una stupenda transazione, della quale non conosciamo paralleli né in cielo né in terra (cfr Matteo 20:28 ; 1 Pietro 2:24 ; 2 Corinzi 5:21 ; Giovanni 1:29 ).
Nota :
1. Era di una tale dignità da poter rappresentare la razza.
2. Il suo atto è stato del tutto spontaneo; ha voluto farlo.
3. E 'stata la nomina del Padre che egli dovrebbe farlo.
4. Prevedendo il risultato del suo lavoro, si rallegrò di farlo ( Isaia 53:11 (ebraico); Ebrei 12:1 , Ebrei 12:2 ).
In mezzo all'umiliazione esterna, il pensiero di salvare gli uomini in tal modo, lo portava avanti e lo faceva passare.
VI. Portando su di sé la maledizione sull'albero, ce l'ha portata via. ci ha riscattati da lì. Ci ha riscattato. Colui che non lo meritava, ne fu schiacciato, affinché noi che lo meritavamo potessimo esserne sollevati. Essendo stato il peccato, in lui, condannato — una volta, completamente, giustamente, eternamente — fu dimostrata la giustizia del Legislatore. Allora il suo amore era libero di agire verso di noi indipendentemente dalla Legge, secondo il principio della grazia.
VII. La maledizione viene così rimossa, la via è preparata per l'arrivo della benedizione. Per quanto l'amore infinito pienamente e liberamente ora ammucchi benedizioni su benedizioni sul peccatore più vile, non da un quarto dell'universo può sorgere il mormorio che Dio pensa con leggerezza al peccato, quando, per sollevare il suo peso dal peccatore colpevole, l'Infinito Il Figlio di Dio ha preso su di sé tutto il carico e ha espiato il peccato con il suo stesso sacrificio!
VIII. La benedizione arriva agli uomini quando si pentono e credono. Così sostiene Paolo in entrambe le sue Epistole ai Romani e ai Galati. Vedi in particolare Romani 4:16 e il meraviglioso parallelo tra il primo e il secondo Adamo in Romani 5:1 .
IN CONCLUSIONE .
1. Adoriamo e magnifichiamo la grazia e la giustizia di Dio nell'opera espiatoria di Cristo sull'albero. Le molteplici perfezioni della natura divina risplendono qui in uno splendore combinato. Migliaia hanno obiettato alla dottrina dell'espiazione. Nessuno vi si oppose mai se prima non l'avesse frainteso.
2. Coltiviamo pensieri profondi, seri e sinceri sul male del peccato, così marchiato con la maledizione di Dio. Solo concezioni morali basse possono consistere nella negazione della necessità di un'espiazione.
3. Vediamo di affidarci interamente e pentitamente all'opera del Figlio di Dio per noi.
4. Difendiamo le molteplici glorie della croce contro tutti i negazionisti e gli avversari.
5. Noi, davanti ai quali questo atto divino di abbandono sta come garanzia della nostra speranza, lo teniamo sempre davanti a noi anche come modello e misura della nostra vita. E, studiando sempre più a fondo il significato dell'abbandono di Cristo a Dio per noi, troveremo l'ispirazione del nostro abbandono a Dio per gli altri!
OMELIA DI RM EDGAR
Espiazione per il peccato sconosciuto.
Abbiamo qui un rituale applicabile ai casi in cui l'omicidio non è stato espiato dalla cattura e dall'esecuzione dell'assassino. Il mistero è rimasto svelato. Gli anziani e i giudici, in tal caso, devono venire a misurare quale città è più vicina all'uomo ucciso, e gli anziani di quella città devono quindi prendere la giovenca prescritta e fare l'espiazione, affinché il paese possa essere liberato dalla colpa di sangue innocente.
La giovenca deve essere una nel pieno vigore della vita, con cui non è stato operato, e di conseguenza espresso nella forma più piena il potere di produzione della vita a cui si contrapponeva la morte violenta. £ Deve essere portata giù in una "valle aspra", o, come le parole (נַחַל אֵיתָן) significano più precisamente, "un fiume perenne", e lì è il suo collo da tagliare, e il sangue così violentemente versato è per scomparire nel flusso inesauribile. Mentre ciò avviene, gli edredoni della città si lavino le mani su di lei, in protesta della loro innocenza, e preghino per la liberazione dalla colpa, e sarà loro perdonata.
I. UN UNDISCOVERED OMICIDIO E ' CORRETTAMENTE IMPUTATA PER IL QUARTIERE IN CUI LA VITTIMA SIA STATO TROVATO . In una società ben ordinata la vita dovrebbe essere sicura.
Quando viene dimostrato che non è sicuro, la società non può dichiararsi "non colpevole". Localmente, deve essere allocato, e così la città più vicina alla vittima ha imputato il crimine . Il senso di colpa è distribuito territorialmente, e gli anziani, o rappresentanti del popolo, sono tenuti a sgomberarsi con lo speciale rito qui descritto.
Il peccato ha quindi rapporti più ampi che con l'individuo che lo ha commesso. Può trovarsi alle porte di una città, o di un quartiere, e nella loro capacità collettiva può essere loro richiesto di affrontarlo.
II. IL DISTRETTO COSI COLPEVOLE TRAMITE IMPUTAZIONE VIENE PIU ' CORRETTAMENTE CONVOCATO PER UN RELIGIOSO DI SERVIZIO . È sicuramente una questione di umiliazione generale che un tale crimine possa essere commesso segretamente e l'assassino fuggire.
Dovrebbe portare a speciali esercizi religiosi. Sarebbe cosa molto decorosa se i quartieri dove non sono stati scoperti grandi crimini si unissero nel supplicare la misericordia di Dio, in vista della colpa così contratta.
III. A MODO DI LIBERAZIONE DAL DEL IMPUTATA COLPA E ' gentilmente FORNITO . Consisteva dei seguenti elementi.
1. La morte violenta di un animale innocente e purosangue . L'uccisione crudele della giovenca era una ripetizione della tragedia, ed era ben adatta a portare la sua colpa davanti a loro. Così si approfondiva il senso del peccato.
2. Il suo sangue sparso fu portato via sulla superficie del torrente inesauribile . In questo modo bello e poetico, la rimozione provvidenziale del sangue innocente, Dio ha trasmesso l'idea di rimuovere la colpa dal distretto interessato.
3. Sulla giovenca così uccisa gli anziani dovevano lavarsi le mani e protestare la loro innocenza . In questo modo le sanzioni più solenni erano associate alla loro dichiarazione di "non colpevolezza".
4. E dovevano inoltre intercedere per la rimozione dell'imputazione contro Israele . Solo dopo che questo minuto rituale fu compiuto, l'assicurazione del perdono fu pronunciata dal prete.
IV. IN QUESTO MODO SI SCOPRI UN tipizzazione DI DEL PERDONO FORNITI DA CRISTO . E qui facciamo bene a notare, come fatti incontestabili:
1. Che le persone innocenti devono spesso incorrere nell'imputazione insieme ai colpevoli . I figli dei malfattori hanno una cattiva reputazione, sebbene possano essere perfettamente innocenti. È una legge della società come è attualmente costituita: gli innocenti sono raggruppati con i colpevoli.
2. Gesù Cristo è Colui che ha volontariamente accettato l'imputazione del peccato , benché innocente , e ne ha sofferto . Proprio come la giovenca innocente è stata sfilata con il distretto colpevole, e sola ha sofferto a causa del peccato commesso e non scoperto, così Gesù prende la sua posizione nella triste processione, ed è la Vittima scelta, ma volontaria.
3. Lo Spirito Santo , come un flusso perenne , porta via il senso e la vista della colpa del sangue . Perché, senza l'aiuto dello Spirito, il sangue sparso di Gesù potrebbe solo aumentare la colpa umana; con il suo aiuto toglie ogni colpa.
4. Chi desidera il perdono non deve essere troppo orgoglioso per chiederlo . "Se confessiamo i nostri peccati, è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni iniquità". Così ci è stato presentato vividamente il Vangelo. — RME
Attraverso l'amore alla libertà.
Abbiamo qui un regolamento o una legge di guerra. I prigionieri potevano essere venduti come schiavi, ma attraverso l'amore potevano raggiungere la posizione di moglie in una famiglia ebrea, e se lei non piaceva al suo vincitore, allora sarebbe stata resa di nuovo libera. In modo che il possibile destino del prigioniero fosse "attraverso l'amore per la libertà".
I. L' AMORE È LA MIGLIORE CURA PER I MAL DI GUERRA . Gli uomini dovevano essere uccisi: le donne potevano essere tenute come preda ( Deuteronomio 20:14 ). Fu un benedetto problema quando il conquistatore fu lui stesso conquistato dal suo prigioniero. Poi la schiavitù finì e l'amore portò la libertà. La passione dell'odio aveva lasciato il posto alla passione dell'amore. Il momento migliore era arrivato.
II. MA LA PASSIONE MUST RE OGGETTO DI SAGGIO DI RITENUTA . Alla bella prigioniera è concesso un mese di lutto, durante il quale la sua persona è sacra nella casa del suo rapitore. Si congeda dai suoi parenti, vivi o morti, perché sta per essere la moglie di un ebreo; e il suo futuro marito ha il tempo di pensare tranquillamente alla sua passione d'amore e di vedere se è duratura o no.
III. IL SUO PRIVILEGIO ERA DI DIVENTARE LA MOGLIE LIBERA DEL SUO SIGNORE EBRAICO . Se un matrimonio felicemente ordinato, deve essere stato un gioioso problema della guerra. La terribile prova le aveva mostrato la via per l'onore, la beatitudine sociale e la pace. Tutta l'agonia aveva lasciato il posto all'amore che si allargava.
IV. AT THE MOLTO PEGGIO , SHE riacquistato SUA LIBERTÀ . L'amore in questo caso si era rivelato transitorio - lei non gli era piaciuta - non sarebbero stati felici insieme. In tal caso le è stato dato un titolo legale alla libertà. Se non amata, aveva il privilegio successivo di essere libera.
In questa disposizione, di conseguenza, abbiamo amore e libertà nella casa di un marito; o la libertà, se l'amore si dimostra volubile e il matrimonio mal organizzato. Questa era una disposizione benefica rispetto alla licenziosità che di solito accompagnava la guerra.
V. CI PUÒ CONTRASTO QUESTO CON L'AMORE E LIBERTA ' GARANTITA US DA CRISTO GESÙ . Nostro Signore, infatti, ci offre il suo amore, oh, quanto è forte e curvo vero! E nel suo amore c'è la libertà, la libertà con cui rende libero il suo popolo.
Nessuna incertezza incombe sulla sua offerta per noi; nessuna schiavitù è possibile in casa sua. Avremo, infatti, motivo di benedirlo per averci conquistato a fini amorosi, e qualunque angoscia ci sarà costata la sua conquista, sarà ampiamente compensata nel suo amore regale e senza limiti.
Conquista, amore e libertà per sempre è l'esperienza attraverso la quale passiamo nelle mani di Gesù, l'Eroe Conquistatore, e nessuno si pente mai di entrarvi, perché è davvero un godimento! —RME
I diritti del primogenito in casa di un bigamo.
La bigamia non era incoraggiata dalla Legge mosaica. Laddove avveniva nella passione dell'uomo, interviene la Legge per regolare con imparzialità i rapporti in casa. La casa di un bigamo può essere teatro di improvvise gelosie e disperazione, ma Dio interviene per proibire che sia la scena dell'ingiustizia. Il disagio è provvidenzialmente inseparabile dalla bigamia: sarebbe stato un peccato se fosse stato diversamente! Ma il Signore interviene per impedire che si faccia ai figli un'ingiustizia flagrante unicamente per capriccio del padre. Il capriccio può essere permesso fino a un certo punto, con tutti i suoi dolorosi freni, ma non si tollera che si perpetui il torto immeritato.
I. I DIRITTI DEI IL PRIMOGENITO COSTITUITA IN UN DOPPIO AZIONE DI LA FAMIGLIA PROPRIETA ' - DUE VOLTE AS MUCH AS GLI ALTRI BAMBINI .
Questo era perché lui, come l'inizio della forza di suo padre, e come capo riconosciuto della famiglia, potesse essere in grado di sostenerne adeguatamente l'onore. Era per questa porzione che Eliseo pregava quando desiderava una doppia porzione dello spirito di Elia; non il doppio, ma il doppio degli altri figli dei profeti ( 2 Re 2:9 ). E questo è ciò che Gesù ottiene dal Padre, secondo la promessa: "Lo farò mio Primogenito, più alto dei re della terra" ( Salmi 89:27 ). C'era un altro diritto del primogenito, a far sorgere per lui un seme in caso di sua morte prematura. Anche questo ha la sua importanza nel caso di Gesù.
II. QUANTO A FIRSTBORN 'S MADRE STATO ODIAVA WAS NO MOTIVO PERCHE SE DEVE ESSERE NEGATA SUOI DIRITTI . L'oscura nuvola dell'odio non doveva avvolgerlo e tenerlo fuori dalla sua doppia porzione, o dal suo diritto a un seme, se fosse morto prematuramente.
Eppure questo era ciò che Gesù ricevette in termini di trattamento. "Egli venne dai suoi, e i suoi non lo accolsero". Come Primogenito dell'umanità, meritava la doppia porzione, ma non aveva dove posare il capo. Gli furono negati i suoi diritti tra gli uomini.
III. DA LA CAPRICE DI UOMINI CHE MAGGIO SEMPRE SGUARDO SU DI L'IMPARZIALE GIUSTIZIA DI DIO . Questa era la protezione del primogenito nella casa di un bigamo.
Dio era dalla sua parte. Questa era la protezione di Gesù in mezzo all'ingiustizia degli uomini: il Padre era con lui. Faceva sempre ciò che gli piaceva. E ogni volta che ci sentiamo addolorati per la condotta capricciosa dei nostri simili, guardiamo sempre con fiducia al nostro Padre lassù.
Il Signore è giusto, in ogni caso. Possiamo fare affidamento sulla sua rivendicazione del nostro caso nel grande giorno, se non prima. —RME
Potere genitoriale imposto.
È chiaro che i genitori devono trattare i loro figli al meglio delle loro capacità: ma nel caso in cui un figlio testardo e ribelle non ascolti il padre o la madre, non apprezzi il castigo e sia diventato un ubriacone e un ghiottone, allora i genitori fu ordinato di portare il caso davanti agli anziani della città, e il figlio impenitente e licenzioso doveva essere portato via dalla terra con la lapidazione pubblica. Il diritto pubblico doveva quindi, in ultima istanza, sostenere la potestà genitoriale e rimuovere lo "scapestrato".
I. GENITORI AUTORITÀ È DI ESSERE ESERCITATO PER LA MASSIMA . Padre e madre devono entrambi fare del loro meglio per salvare il figlio dall'essere una disgrazia pubblica. Devono usare la verga, per castigarlo, se non farà nulla di più mite. Solo dopo aver esercitato la loro potestà genitoriale fino all'ultimo grado devono cercare i pubblici ufficiali.
II. GOLA E ubriachezza SONO TRATTATI COME CAPITALE REATI SOTTO IL TEOCRAZIA . Sono incompatibili con l'appartenenza al regno di Dio. Quindi sono ritenuti degni di morte. Il fatto che ora non siano così severamente visitati dal diritto pubblico non implica che siano meno atroci agli occhi di Dio di quanto lo fossero allora.
III. IT DEVE ESSERE STATO IL LAST RESORT QUANDO I GENITORI AVREBBE PORTARE AVANTI IL LORO FIGLIO PER PUBBLICO ESECUZIONE .
Che fatica d'amore e di pazienza ci doveva essere prima che un comandamento come questo venisse eseguito! Il padre e la madre avrebbero sopportato molto prima di arrivare a fare del loro figlio un'infamia pubblica.
IV. L'ESECUZIONE DI DEL scapestrato ERA UN SOLENNE DEDICAZIONE DI LUI , CON IMPOSIZIONE DI MANI , DI MORTE DA LAPIDAZIONE .
Una tale disgrazia pubblica deve aver avuto un effetto molto salutare nel dissuadere i bambini spericolati dall'abbandono di sé. Non sentiamo di alcun caso di tale esecuzione. L'ubriachezza e la gola non erano crimini comuni in Israele.
V. IT AVREBBE SEMBRA CHE GIBBETING ERA AGGIUNTO PER LA LAPIDAZIONE , PER RISALTO ANCORA PIU ' LA VERGOGNA IN QUESTI CASI .
Quando ciò fu eseguito, si comprese che la persona forcata veniva portata giù al tramonto, per non contaminare la terra, e veniva sepolta senza indugio. Come maledetto da Dio, il cadavere fu appena possibile nascosto nella tomba.
VI. IT IS ISTRUTTIVO DI PENSARE DI GESÙ CRISTO ESSERE ESPOSTO AL SOLO COME UN PUBBLICO INFAMIA . È stato reso una maledizione per noi. Fu impiccato a un albero, aggredito come un malfattore.
Quale amore lo ha portato a mettersi in tale posizione! Le autorità lo presero e in presenza di suo Padre e di sua madre lo uccisero, come se fosse stato un Figlio disubbidiente e disonorato. Così ci liberò dalla maledizione della Legge. Riceviamo onore perché ha accettato la vergogna. Il "santo Bambino Gesù" fu inchiodato alla croce, fu sospeso su un albero, come se fosse maledetto da Dio. Possa noi tutti trarre profitto dalla sua umiliazione volontaria e imitarlo come il Bambino santo e consacrato! —RME
OMELIA DI J. ORR
Purificazione dalla colpa di un omicidio incerto.
La spiegazione comunemente data di questa particolare cerimonia sembra insoddisfacente. L'opinione di Keil, secondo cui "era un'inflizione simbolica della punizione che avrebbe dovuto essere sopportata dall'assassino, sull'animale che gli era stato sostituito", è contraddetta dal fatto che, per omicidio deliberato, la Legge, come ammette, non forniva espiazione, mentre lo scopo di questa cerimonia era chiaramente in qualche modo rimuovere la colpa di sangue.
La spiegazione di Fairbairn (nella sua "Tipologia") è ancora più inverosimile, secondo cui la giovenca era "un palpabile rappresentante della persona la cui vita era stata arbitrariamente e omicidamente portata via". La chiave della cerimonia, pensiamo, va cercata in un'altra direzione. L'idea centrale è che una responsabilità riguardi un'intera comunità per i crimini commessi al suo interno. I membri della comunità sono implicati nella colpevolezza dell'omicidio finché non si assolvono consegnando l'assassino alla giustizia ( Deuteronomio 21:8 , Deuteronomio 21:9 ).
Nel caso qui trattato, l'omicida è sconosciuto, e viene stabilito un rito per il quale è altrimenti abolita la partecipazione della comunità alla sua colpevolezza di sangue, che non può essere rimossa nel modo ordinario, eseguendo giustizia sul criminale. La giovenca, in questa prospettiva, non rappresenta né l'uomo assassinato né il suo assassino, ma la gente della città, che cerca di purificarsi dalla colpa mettendola a morte.
È la loro colpa che cercano di eliminare, non quella del criminale. Non era ammessa l'espiazione per l'assassino vero e proprio, ma la responsabilità del delitto, che, in mancanza di visita della giustizia sul criminale, era devoluta alla comunità: per questo, era ammessa l'espiazione. L'animale, che soffriva per procura, nel pieno possesso dei suoi poteri vitali, mentre gli anziani della città si lavavano le mani su di esso e dichiaravano la loro innocenza di ogni conoscenza dell'omicidio, bastava per assicurarsi che "il sangue fosse perdonato loro"- perdono che implica imputazione precedente.
La valle, "né spiga né seminata", era, nella sua desolazione e sterilità, un luogo adatto per una tale transazione, che, mentre purificava la città, lasciò la maledizione sull'assassino, e anzi fece del luogo una sorta di testimone della sua colpa ancora non espiata.
Noi impariamo:
1. Quella responsabilità è attribuita a tutti in una comunità per i crimini commessi al suo interno.
2. Che la comunità non sia assolta finché non sia stato fatto ogni sforzo per scoprire gli autori del crimine e per consegnarli alla giustizia.
3. Che la punizione dell'omicidio è la morte.
4. Che ignorare, complicità, o incoraggiare la criminalità in una comunità, coinvolge le autorità nella criminalità dei fatti conniventi a.
5. Che tutte le parti, il popolo (rappresentato dagli anziani), i magistrati (giudici), la Chiesa (sacerdoti), siano ugualmente interessati a portare i criminali davanti alla giustizia. —JO
La moglie prigioniera.
La gentilezza, la sollecitudine e la rigorosa giustizia delle leggi mosaiche sono molto sorprendenti. La Legge qui si interpone per assicurare—
I. TRATTAMENTO CONSIDERATO DI UNA PERDITA . ( Deuteronomio 21:10-5 .) Il caso supposto rientra nella legge di Deuteronomio 20:14 . La donna era prigioniera in guerra e pagana, tuttavia l'israelita è tenuto a rispettare la sua castità e, se concepisce una passione per lei, non solo deve farla sua moglie in modo appropriato, ma deve concederle un mese intero per piangere i suoi parenti morti. Deuteronomio 21:10-5, Deuteronomio 20:14
La questione della religione è difficile in questi casi, ma possiamo supporre che nessuna forza sia stata applicata ai prigionieri e agli estranei oltre a vietare loro la pratica esteriore dell'idolatria. L'abbandono dei simboli della cattività, e i riti purificatori del taglio dei capelli e delle unghie, potevano implicare solo l'accoglienza nella comunione della nazione dell'alleanza nel caso in cui la donna accettasse liberamente Geova come suo Dio (cfr Rut 1:15 , Rut 1:16 ).
Imparare:
1. Che il tumulto e il disordine della guerra non giustificano la licenza immorale.
2. Dobbiamo considerare la situazione ei sentimenti di coloro le cui circostanze li mettono alla nostra mercé.
3. Gli affetti naturali devono essere rispettati sotto tutte le differenze di credo e razza.
II. PROTEZIONE PER UNO NON AMICO . ( Deuteronomio 20:14 ). Lo straniero prigioniero sposato con un israelita non doveva essere trattato da lui come aveva elencato. La sua posizione di non amicizia la esponeva al rischio di soffrire per il capriccio e l'insensibilità del marito. Mentre, quindi, gli è permesso, se perde diletto in lei, di divorziare da lei - poiché il "lasciarla andare" deve essere interpretato alla luce di Deuteronomio 24:3 - non deve in alcun modo venderla o trattenerla come un prigioniero. Un altro esempio della cura di Dio per " lo straniero ". I matrimoni frettolosi, fondati sulla passione ispirata da semplici attrattive esteriori, raramente portano a una felicità duratura. — JO
Il primogenito dell'odiata moglie.
Il primogenito, nelle società patriarcali e tribali, aveva diritti e onori riconosciuti, correlati ai doveri e alle responsabilità che la sua posizione di futuro capofamiglia gli comportava. Si afferma qui il principio secondo cui le preferenze e le parzialità individuali non possono prescindere dai diritti del figlio che è legittimamente il primogenito. Gli uomini vorrebbero, a volte, piegare la giustizia a loro piacimento.
Quando un israelita aveva due mogli, insieme o in successione, l'una amata e l'altra odiata, poteva essere tentato di passare accanto al figlio dell'odiato e conferire i diritti di primogenito al figlio della moglie che amava , sebbene fosse il figlio dell'odiata moglie che aveva diritto a quell'onore. Con rigorosa imparzialità, la Legge interviene e vieta questo atto di ingiustizia. Esige che il figlio dell'odiata moglie abbia tutti i suoi diritti. Non tollererà alcuna manomissione con loro.
Lezioni:
1. I mali della poligamia.
2. Il peccato di permettere a simpatie e antipatie di influenzarci ad atti di ingiustizia.
3. Il pericolo che le preferenze naturali degenerino in biasimevoli parzialità.
4. Il dovere di fare sempre ciò che è giusto, qualunque sia l'inclinazione delle nostre inclinazioni private. —JO
Il figlio ribelle.
Una legge del genere, che lasciava agli stessi genitori il compito di incriminare il figlio disubbidiente, mentre disponeva che, quando l'accusa fosse stata provata contro di lui e si fosse potuto dimostrare che i genitori lo avevano debitamente corretto, il reo fosse messo a la morte, potremmo credere, verrebbe eseguita molto raramente. Nei casi tanto aggravati da renderne necessaria l'esecuzione, la pena, giudicata dagli usi e dallo stato d'animo del tempo, sarebbe stata ritenuta tutt'altro che severa. La legge, che fosse applicata o meno, era una testimonianza permanente dell'enormità legata agli occhi di Dio al peccato della disobbedienza filiale. Noi impariamo-
I. L' INSUBORDINAZIONE AI GENITORI È UN GRAVE REATO CONTRO LA SOCIETÀ . È trattato qui, non semplicemente come un torto privato, ma come un crimine. La società ebraica poggiava così largamente sulla base patriarcale che il dovuto mantenimento dell'autorità dei genitori era una necessità della sua esistenza.
Anche il principio teocratico, secondo il quale i genitori erano investiti di una peculiare sacralità in quanto rappresentanti di Dio, richiedeva la repressione della disobbedienza incorreggibile. Ma, qualunque sia la forma dell'ordine sociale, il diffondersi dello spirito di insubordinazione ai genitori è il preludio invariabile a un allentamento universale dei vincoli e degli obblighi dell'esistenza collettiva. "È stato trovato", afferma il dott.
Fleming, nella sua "Filosofia morale", "nella storia di tutte le nazioni che la migliore sicurezza per il benessere pubblico è un saggio e felice esercizio dell'autorità dei genitori; e uno dei più sicuri precursori della degradazione nazionale e dell'anarchia e del disordine pubblico è l'incuria". o il disprezzo della felicità domestica o del governo".
II. GENITORI SONO NON DIRITTO ALLA DOLERSI DI LA DISUBBIDIENZA DEI BAMBINI , SAVE DOVE LE PROPRIE FUNZIONI AI LORO FIGLI SONO STATI FEDELMENTE SCARICA .
Per assicurarsi una convinzione, i genitori dovevano dimostrare, non solo di aver fatto del loro meglio per allevare il figlio nel modo giusto, ma di averlo corretto, e in altro modo si sforzavano di strapparlo ai suoi vizi. Prima che i genitori abbiano il diritto di lamentarsi della disobbedienza dei figli, devono aver fatto del loro meglio
(1) per istruzione,
(2) per ammonizione,
(3) per correzione,
(4) per esempio,
(5) da una ferma affermazione della potestà genitoriale in generale, per preservarli dall'errore.
I genitori che trascurano questi doveri non hanno motivo di meravigliarsi se un figlio si ammala; la meraviglia sarebbe se dovesse risultare bene. Sono loro, tanto quanto il figlio, che meritano la colpa. Lezione: confronta con il comportamento di questo figlio ribelle il modo in cui trattiamo il nostro Padre celeste. —JO
Deuteronomio 21:22 , Deuteronomio 21:23
Maledetto da Dio.
Il criminale che aveva commesso un peccato degno di morte, ed era stato messo a morte sotto la legge, era visto come morente sotto il bando o la maledizione di Dio. Quando il crimine era molto esecrabile, e il criminale poteva essere considerato perito sotto la più terribile maledizione di Dio, il fatto veniva suggerito esponendo il corpo su un albero. Confronta la vecchia usanza di impiccare un famigerato criminale in catene. La collocazione del corpo su un albero non era ciò che rendeva la persona maledetta, ma era un segno esterno o un segno del suo essere un maledetto.
Era, quindi, una caratteristica singolare e sorprendente nelle disposizioni provvidenziali di Dio, non solo che la morte di Cristo dovesse essere causata dal giudizio emesso su di lui dalle autorità costituite della sua nazione, dichiarandolo colpevole del peggiore di tutti crimini sotto la teocrazia, quello di blasfemia, ma che nel modo della sua morte anche questo segno esteriore di ignominia non dovesse mancare.
In questo atto, la messa di Gesù sulla croce, il peccato e la follia del mondo sono stati annullati, come in molti altri casi, per dare espressione inconsapevole alla verità più alta. "Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della Legge, essendo per noi maledetti, perché sta scritto: Maledetto chiunque pende dall'albero" ( Galati 3:13 ). La crocifissione di Gesù significa per noi:
1. Il mondo ' s giudizio su Cristo . Lo mise a morte come un maledetto da Dio. Lo trattava come il peggiore dei malfattori e interpretava la sua morte sulla croce come un segno sicuro del fatto che Dio lo aveva abbandonato ( Matteo 27:43 ). A molti potrebbe essere sembrato che l'inferenza fosse giusta. Il Sinedrio lo aveva condannato per blasfemia, e il loro verdetto sembrava confermato dal fallimento di Cristo nel liberarsi dalle loro mani.
Un vero Cristo non sarebbe così soccombere davanti ai suoi nemici. La croce era la confutazione delle sue affermazioni e la prova del suo essere un impostore, giustamente condannato a morte. "Lo stimavamo percosso, percosso da Dio e afflitto" ( Isaia 53:4 ). Il mondo aveva torto, perché Gesù non fu mai più caro a suo Padre che in quell'ora in cui era appeso all'albero; ma, in un senso a se stesso sconosciuto, dava espressione a una verità.
2. La sottomissione di Cristo a una morte maledetta per il mondo . La sottomissione del Cristo senza peccato alla morte di croce è un fatto che richiede una spiegazione. Se il mondo lo ha messo a morte come un maledetto, è nondimeno vero che si è sottomesso volontariamente a questa sofferenza e ignominia, e che il Padre ha permesso che così fosse "fatto maledizione". Un tratto ancora più misterioso della morte di Cristo è che, nell'ora più atroce della sua agonia, il Padre sembrava schierarsi con il mondo, sottraendogli la luce e il conforto della sua presenza ( Matteo 27:46 ).
Cristo fu trattato dal Cielo, non meno che dagli uomini, come Uno sotto una maledizione; se non un peccatore, veniva trattato come se lo fosse. Gli scritti apostolici sottolineano questo come un fatto di fondamentale importanza nell'opera di Cristo per la salvezza dell'uomo ( 2 Corinzi 5:21 ; Galati 3:13 ). La sottomissione alla maledizione della Legge in nome del mondo dei peccatori con la cui sorte si era identificato, non era tutto ciò che era necessario per la loro redenzione da quella maledizione, ma era implicata in ciò che era necessario. Qualsiasi teoria dell'espiazione che escluda il riconoscimento di Cristo "fatto peccato" per noi mediante la sopportazione volontaria della condanna del peccato, deve, per motivi scritturali, essere almeno incompleta.
OMELIA DI D. DAVIES
La creazione del giusto sentimento pubblico.
L'influenza dell'uomo sull'uomo è onnifica; lo tocca in ogni punto. La potenza dell'influenza dipende dal carattere, dal rango, dall'età, dalla posizione. Il carattere dei re si riflette presto sui loro cortigiani. Da questo principio nasce l'adagio: "Come prete, come le persone". I crimini derivano da un sentimento depravato e il sentimento può essere purificato da un'influenza retta.
I. LA CRIMINALITÀ RICHIEDE L' OCCULTAMENTO . Tutti i crimini sono codardi, vili, meschini. Ha paura della luce. Questo può fornire un test per atti che si trovano vicino ai confini della moralità e ammettere dubbi. Se si teme la luce feroce della retta opinione, la cosa è già condannata. L'assassino è così privo di forza d'animo e di coraggio, che raramente confesserà la verità, a meno che la coscienza non lo flagelli con un rimorso intollerabile.
Eppure, in una società ben organizzata, è una cosa eccezionale se l'assassino scappa. I movimenti della Divina provvidenza di solito forniscono qualche indizio all'uomo con le mani nel sacco. Tuttavia, se tra le infermità del governo umano il colpevole dovesse sfuggire, è suscettibile di un'altra giurisdizione dove l'occultamento è impossibile. Ogni crimine alla fine sarà visto in un tripudio di luce di mezzogiorno.
II. E' INDICATA LA RESPONSABILITA' DEL MAGISTERO . Il crimine non è solo un danno contro un individuo, è un assalto alla società. Se l'omicidio passa impunemente, nessuna vita sarà presto al sicuro. Nel genere umano c'è una solidarietà di interessi. Gli uomini costituiscono una famiglia . Le città hanno un carattere così come le persone.
I veri leader della società sono carichi di pesanti responsabilità. È loro dovere fondamentale promuovere un sano sentimento pubblico; e se questo sentimento non penetra abbastanza lontano da prevenire il crimine, dovrebbe penetrare abbastanza lontano da scoprire il crimine. Ogni uomo può contribuire con qualcosa per influenzare la morale pubblica, e i magistrati dovrebbero aprire la strada.
III. PUBBLICO Abhorrence DI REATO E ' RESA PIÙ INDICATO . Le menti degli uomini sono più impressionate dai fatti che dalle parole, specialmente dagli atti simbolici circondati dalle sanzioni della religione. Era di primaria importanza che gli anziani della città fossero al di là di ogni sospetto di connivenza con l'atto.
Perciò devono purgarsi pubblicamente per solenne attestazione. Doveva essere selezionata una giovenca di valore e gli anziani dovevano decapitare la vittima, una protesta pubblica che questo sarebbe stato il loro stesso deserto se in qualche modo fossero stati complici del crimine. La scena naturale scelta per questo rito è stata significativa. Doveva essere fatto in una vallata aspra, dedita all'aridità o alla desolazione naturale; essendo un quadro impressionante dell'effetto del peccato.
Ad accompagnare questa solenne immolazione - questo appello d'innocenza al Cielo - c'era la più esplicita espressione di parole; perché risplenda chiaro e luminoso l'onore dei capi. L'autorità magistrale si fonda sulla stima pubblica. Era, inoltre, un atto rappresentativo. Ogni cittadino ha parlato attraverso questi anziani.
IV. LA MEDIAZIONE È QUI PREVISTA . È possibile con la nostra spensieratezza "diventare partecipi dei peccati degli altri uomini". Condividiamo tutti, in misura maggiore o minore, la colpa della razza. Ci sono peccati di ignoranza, ea questi appartiene una misura di colpevolezza. I mali avrebbero potuto essere prevenuti se fossimo stati più fedeli.
Ma, per disposizione di Dio, la sostituzione è consentita. Altro sangue può essere sparso, in virtù del quale possiamo essere redenti. "Il sangue dei tori e dei capri non può mai togliere il peccato"; né può il sangue dell'uomo. Nessuna compensazione materiale può essere fatta per il torto morale. Ma gli effetti morali possono essere prodotti dalla sostituzione, che sarà ugualmente giusta e più benefica. Come i sacerdoti dei tempi antichi erano mediatori tra Dio e gli ebrei, così abbiamo un Gran Sommo Sacerdote, che è un vero mediatore, che ha un interesse reale per noi con Dio.
V. PENITENZA E PUREZZA SONO SORELLE GEMELLE . (Vedi Deuteronomio 21:9 .) C'è un appello alla misericordia: "Sii misericordioso, o Signore, verso il tuo popolo Israele". Una certa misura di colpevolezza deve essere avvertita in ogni sollecitazione di misericordia. Perché la misericordia è quel principio in Dio che trasmette benedizione quando non esiste alcun merito.Deuteronomio 21:9
E se la vera penitenza si muove nel seno, è la madre della riforma; il suo scopo è l'emendamento. Cerca non solo la rimozione dei fardelli, ma la distruzione della cosa malvagia. Nell'ora della penitenza nascono nuovo amore e nuovo odio. A meno che non appaiano frutti di giustizia, la penitenza è solo finzione. Il sincero grido di misericordia è sempre seguito dal "fare ciò che è retto agli occhi del Signore". —D.
Il rapitore catturato.
Le leggi di Dio sono adattamenti alle infermità umane. Richiedere agli uomini sommariamente, e come risultato della legge, una condotta di vita perfetta è impraticabile. Quindi la legislazione, per avere successo, deve essere adattata al caso e deve condurre per gradi a una vita più nobile. Questa legge, sebbene tollerante verso il male minore, è un netto miglioramento delle usanze precedenti, un passo verso l'ordine e la purezza.
I. FEMMINA DI BELLEZZA VINCE IL CUORE ANCHE DEI GUERRIERI . Ci sono altre conquiste, e più nobili, delle conquiste militari. La bellezza strappa il palmo dalla forza. Nell'ora stessa della vittoria il vincitore ha deposto tutte le sue spoglie ai piedi di una donna gentile.
L'amore governa il campo. La bellezza esteriore ha i suoi usi. La vera bellezza è l'esponente di un valore nascosto. Dice eloquentemente: "C'è del buono qui: cercalo e scoprilo". E anche la bellezza ha i suoi pericoli: può eccitare una passione sessuale che non può essere controllata.
II. CONIUGALE UNIONE SI AL RISULTATO , NON DA IMPROVVISA . PASSIONE , MA DA POZZO - PROVATO AMORE . Questo desiderio improvviso di avere la sua prigioniera come moglie doveva essere messo alla prova dal tempo.
La riflessione serena è precedere un'unione così piena di possibili risultati. La bellezza può gettare la sua veste di colore intorno alla foschia dell'alba, ma la grigia foschia dell'alba non costituisce il giorno. La semplice fioritura dei frutti estivi non soddisferà la fame dell'uomo. Il matrimonio è un tempio di Dio e non deve essere costruito su fondamenta immaginarie. Il fascino dei riccioli della bella prigioniera doveva essere temporaneamente rimosso, in modo che il desiderio dell'amante potesse poggiare non su accessori fugaci, ma sul valore personale. I matrimoni mal assortiti sono una maledizione fertile. La simpatia nella religione è essenziale per una prospera unione matrimoniale.
III. LE NATURALI SENTIMENTI DELLA DONNA , COME DONNA , SONO DI ESSERE SCRUPOLOSAMENTE RISPETTATE . Potremmo non comprendere tutti gli scopi che questa legge ebraica è stata progettata per servire; ma certo è che, sebbene prigioniero, il sentimento naturale del dolore filiale era permesso, sì, aspettato.
Reprimere o estirpare il sentimento affettuoso di una figlia sarebbe una mutilazione dell'anima. Una figlia smemorata non sarà mai una moglie degna. Niente nelle nostre fortune esterne, nemmeno il successo in guerra, giustifica il nostro fare il tiranno. È per il bene della razza umana che la donna dovrebbe essere trattata alla pari. Le sue belle doti hanno un ruolo nobile da svolgere nella cultura dell'umanità.
IV. MATRIMONIO HA SUOI DOVERI AS BENE COME I SUOI godimenti . Per il costume di quell'età barbara, il prigioniero, maschio o femmina, divenne proprietà assoluta del rapitore. Potrebbe ridurla in schiavitù. Ma se sceglieva di farla sua moglie, le trasmetteva diritti che non potevano essere alienati.
Divenne d'ora in poi suo dovere proteggere lei e tutti i suoi interessi. Era sicura contro la lussuria dell'avarizia. Dio gettò intorno a lei lo scudo della sua sacra Legge. Ma proprio la necessità di questo comandamento rivelava la dilagante avidità di guadagno che regna in alcuni uomini. Dovremmo essere grati che Dio tolga una tale possibile tentazione dal nostro cammino. Non per il consenso di Dio il matrimonio viene mai contratto o terminato per motivi di guadagno. — D.
La monogamia essenziale per la pace domestica.
Ogni indicazione della volontà di Dio è un segno di felicità. Un uomo saggio non aspetterà la legge perentoria. Il più flebile sussurro della volontà di Geova è legge per lui. Senza dubbio, che ogni uomo fosse il marito di una moglie era l'ordinazione di Dio.
I. IL PRIMOGENITO FIGLIO VIENE MESSO IN UN POSIZIONE DI SPECIALE PRIVILEGIO E POTENZA . Tutto il governo umano è costruito sul modello della famiglia. Nell'ambito della famiglia il primogenito era un sovrano, aveva un governo e una responsabilità sovrani.
In famiglie come quella di Jacob, dove c'erano molti figli e persone a carico, questa era una posizione di eminenza e di potere. In ogni caso, compiti speciali spettano al primogenito. Spesso deve agire come rappresentante della famiglia e difendere i diritti della famiglia. Diventa l'arbitro naturale nelle controversie familiari. La sua influenza, nel bene e nel male, è grande. Pertanto, per sostenere la sua posizione e il suo potere, era sua una doppia porzione del patrimonio ancestrale.
II. IL PRIVILEGIO DI IL PRIMOGENITO È INALIENABILE . Per un certo tempo il figlio primogenito è l'unico erede del rango e delle ricchezze di suo padre; quindi, per ragioni esterne a lui, sarebbe ingiusto deporlo. E l'ingiustizia porta sempre a conflitti, disordini e malizia. La riverenza filiale sarebbe minata.
I semi dell'odio sarebbero stati seminati. La rimozione dell'autorità del padre con la morte sarebbe il segno di faida, contenzioso e spreco. Ciò che Dio ha ordinato non lo disturbi l'uomo. I nostri beni terreni ci sono affidati temporaneamente da Dio, e il vincolo è stato determinato dal Divino Proprietario. Per la giusta gestione dei nostri beni secolari e delle nostre imprese familiari, siamo responsabili davanti alla grande assise. Il favoritismo tra i bambini è un male prolifico.
III. QUESTO POTENZIALI Mischief QUESTIONI DA UN PLURALITÀ DI MOGLI . Dio ha spesso tollerato tra gli uomini ciò che non ha approvato. Lo fa, in un certo senso, ogni giorno. Se avesse imposto la pena capitale per la violazione della monogamia, l'effetto, in molti casi, sarebbe stato l'impudicizia.
La legge, per essere efficace, non può mai trascendere il più alto livello di sentimento morale prevalente nell'epoca. Altrimenti i giudici stessi sarebbero colpevoli e non si potrebbe trovare nessuno che amministri la legge. Ma gli intrighi, i litigi e le miserie familiari che scaturiscono da una pluralità di mogli sono segni visibili di Dio e flagelli alla disobbedienza. Ciò che funziona meglio per la società, per il genere umano, è (in assenza di altra istruzione) la volontà rivelata di Dio. Ovunque ci sia più di una moglie ci deve essere affetto diviso, interessi divisi, autorità divisa. La casa è divisa contro se stessa.-D.
Un sentiero scivoloso verso la rovina.
È di primaria importanza che un bambino inizi bene la vita. Una torsione nel giovane stelo si svilupperà in un albero nodoso e storto. Una leggera divergenza all'inizio di un viaggio può portare a un'inversione completa della rotta della nave. L'obbedienza precoce è la via per una vita prospera; la disobbedienza porta alla morte. La lingua che maledice suo padre sarà bruciata da una fiamma divorante.
I. SELFISH INDULGENCE distrugge FILIALE REVERENCE . Il corpo umano deve essere il servitore della mente. Se si permette agli appetiti e alle concupiscenze del corpo di dominare, la mente diventa schiava e tutti i principi migliori sono ammanettati e indeboliti. Iniziamo la vita come figli dipendenti e il nuovo senso di obbligo amorevole dovrebbe essere un antidoto all'egoismo.
Ma se ci incamminiamo nella vita con la determinazione di compiacere noi stessi, siamo già sulla via della rovina. Il rispetto per il carattere dei genitori e il rispetto per l'autorità dei genitori sono le uniche basi solide per una vita nobile. Nutrire indebitamente il corpo, e solo per gratificazione, è far morire di fame l'anima. La sensualità favorisce l'autovolontà.
II. LA RIBELLIONE NEL BAMBINO DISTRUGGE LA FIGLIA . Il disprezzo per l'autorità presto soffoca e strangola il sentimento filiale. Il legame della filiazione è spezzato. Mancano le qualità e gli attributi di un figlio. C'è una relazione del corpo, ma nessuna vera relazione dell'anima. Al posto dell'unione vitale è sorta l'alienazione.
Il ragazzo può abitare sotto il vecchio tetto-albero, ma in realtà c'è un grande abisso tra lui ei suoi genitori: è un discendente, ma non un figlio. Per essere figli di Dio ci deve essere somiglianza di carattere.
III. IL CASTIGO INUTILE È UNA MALEDIZIONE TREMENDA . La medicina che non fa bene, fa male. La fiamma che non si scioglie, si indurisce. Il castigo dei genitori, quando necessario, è un dovere imperativo, ma dovrebbe essere somministrato con saggezza, autocontrollo e pietà. L'ostinazione del figlio non di rado è dovuta alla stolta clemenza o alla sfrenata severità del genitore. Il castigo è un esperimento serio e produce sempre qualche effetto, favorevole o sfavorevole. Non siamo gli stessi uomini dopo la prova o il dolore che eravamo prima.
IV. LO STATO DEVE SOSTENERE L' AUTORITÀ DEI GENITORI . La vita umana è così preziosa che lo Stato saggiamente rivendica l'unico potere della pena capitale. Se le discipline ei castighi della casa non sono riusciti a produrre un cittadino virtuoso, l'intera comunità deve fare i conti con l'incorreggibile reprobo.
Lo Stato non può permettersi, per la sua sicurezza, di permettere che un tizzone si scateni in mezzo a sé. L'esempio e l'influenza di un tale miscredente sarebbero fatalmente maligni. L'intero Stato ha interessi vitali da servire, e sarebbe pura follia sacrificarli a un pazzo ubriaco.
V. PERSISTENTE RIBELLIONE PORTA AD UN ignominiosi FINE . Dev'essere un dovere, il più doloroso da compiere per la natura umana, consegnare un figlio all'esecuzione pubblica. Eppure a volte è un dovere. La speranza di un emendamento è stata spenta. Continuare così nella vita è diventato una rovina per se stesso e per gli altri.
Se tutti i rimedi sono falliti, deve seguirne la distruzione. Tutti gli uomini della città metteranno mano all'azione. Questo può essere fatto per servizio personale o per rappresentanza. La folle carriera del colpevole finisce nel dolore, nella perdita e nella disgrazia perpetua. È un simbolo del grande giudizio. —D.
Deuteronomio 21:22 , Deuteronomio 21:23
Il destino della legge l'incarnazione della maledizione divina.
La sospensione di un corpo umano sul patibolo è il massimo culmine della rovina e della disgrazia. È l'esponente più pieno dell'odio pubblico e dell'orrore per l'atto. In questo caso la maledizione degli uomini è la maledizione di Dio. Ma questa maledizione non doveva continuare. La benedizione doveva essere perpetua, permanente, ininterrotta; ma la maledizione doveva durare un momento. Il corpo così maledetto doveva essere seppellito prima del tramonto. Molte ragioni sono state assegnate per questo.
I. PERCHE ' vendicativo RABBIA DEVONO ESSERE CONSERVATO IN DUE LIMITI . La rabbia contro il crimine mostruoso è un grande aiuto nell'adempimento di un dovere doloroso. Siamo pronti a fare sotto lo stress della rabbia ciò che difficilmente potremmo fare in stati d'animo più calmi. La rabbia ha la sua utilità, ma non dovrebbe essere prolungata. Quando l'atto doloroso è compiuto, la passione vendicativa dovrebbe cessare. A tal fine lascia che il corpo senza vita sia sepolto fuori dalla vista.
II. PERCHE ' L'UMANA FORMA IS SACRA COME DIO 'S TEMPIO . Il tempio può essere in rovina, ma sentimenti di venerazione aleggiano intorno ai santuari in rovina. Sappiamo che quell'uomo giustiziato era opera del Dio vivente. Ogni vena, arteria, muscolo e nervo di quel corpo mutilato era opera di Dio.
Con la storia di quell'uomo Dio si era adoperato; e per la sua condotta sbagliata Dio si era addolorato. Pensiamo a cosa avrebbe potuto essere quell'uomo, quanto fecondo in bontà e virtù! come incontrarsi per il servizio e l'onore divini! E lo spettacolo del destino di quell'uomo dovrebbe suscitare la nostra paura. Possiamo benissimo stare in soggezione del peccato. Affidare alla tomba un simile cadavere con dolce pietà ci farà bene.
III. PERCHE ' MORALE contaminazione AVREBBE COMUNQUE RISULTATO . L'esposizione di un cadavere in quel clima oltre un solo giorno contaminerebbe l'atmosfera e danneggerebbe la salute. Ma abituare le menti degli uomini a uno spettacolo così orribile tenderebbe alla contaminazione morale. Servirebbe a indurire i loro sentimenti migliori ea rendere troppo familiare l'esibizione della maledizione di Geova.
Nella nostra condizione attuale le cose sacre possono diventare troppo comuni. Qui soprattutto "la familiarità genera disprezzo". Nessun male più grande può capitare all'anima di quando diventa incurante dei giudizi divini. —D.