Deuteronomio 22:1-30
1 Se vedi smarriti il bue o la pecora del tuo fratello, tu non farai vista di non averli scorti, ma avrai cura di ricondurli al tuo fratello.
2 E se il tuo fratello non abita vicino a te e non lo conosci, raccoglierai l'animale in casa tua, e rimarrà da te finché il tuo fratello non ne faccia ricerca; e allora glielo renderai.
3 Lo stesso farai del suo asino, lo stesso della sua veste, lo stesso di qualunque altro oggetto che il tuo fratello abbia perduto e che tu trovi; tu non farai vista di non averli scorti.
4 Se vedi l'asino del tuo fratello o il suo bue caduto nella strada, tu non farai vista di non averli scorti, ma dovrai aiutare il tuo fratello a rizzarlo.
5 La donna non si vestirà da uomo, né l'uomo si vestirà da donna; poiché chiunque fa tali cose è in abominio all'Eterno, il tuo Dio.
6 Quando, cammin facendo, t'avverrà di trovare sopra un albero o per terra un nido d'uccello con de' ulcini o delle uova e la madre che cova i pulcini o le uova, non prenderai la madre coi piccini;
7 avrai cura di lasciar andare la madre, prendendo per te i piccini; e questo affinché tu sii felice e prolunghi i tuoi giorni.
8 Quando edificherai una casa nuova, farai un parapetto intorno al tuo tetto, per non metter sangue sulla tua casa, nel caso che qualcuno avesse a cascare di lassù.
9 Non seminerai nella tua vigna semi di specie diverse; perché altrimenti il prodotto di ciò che avrai seminato e la rendita della vigna saranno cosa consacrata.
10 Non lavorerai con un bue ed un asino aggiogati assieme.
11 Non porterai vestito di tessuto misto, fatto di lana e di lino.
12 Metterai delle frange ai quattro canti del mantello con cui ti cuopri.
13 Se un uomo sposa una donna, coabita con lei e poi la prende in odio,
14 l'accusa di cose turpi e la diffama, dicendo: "Ho preso questa donna, e quando mi sono accostato a lei non l'ho trovata vergine,"
15 il padre e la madre della giovane prenderanno i segni della verginità della giovane e li produrranno dinanzi agli anziani della città, alla porta;
16 e il padre della giovane dirà agli anziani: "Io ho dato la mia figliuola per moglie a quest'uomo; egli l'ha presa in odio,
17 ed ecco che l'accusa di cose infami, dicendo: Non ho trovata vergine la tua figliuola; or ecco qua i segni della verginità della mia figliuola". E spiegheranno il lenzuolo davanti agli anziani della città.
18 Allora gli anziani di quella città prenderanno il marito e lo castigheranno;
19 e siccome ha diffamato una vergine d'Israele, lo condanneranno a un'ammenda di cento sicli d'argento, che daranno al padre della giovane. Ella rimarrà sua moglie ed egli non potrà mandarla via per tutto il tempo della sua vita.
20 Ma se la cosa è vera, se la giovane non è stata trovata vergine,
21 allora si farà uscire quella giovane all'ingresso della casa di suo padre, e la gente della sua città la lapiderà, sì ch'ella muoia, perché ha commesso un atto infame in Israele, prostituendosi in casa di suo padre. Così torrai via il male di mezzo a te.
22 Quando si troverà un uomo a giacere con una donna maritata, ambedue morranno: l'uomo che s'è giaciuto con la donna, e la donna. Così torrai via il male di mezzo ad Israele.
23 Quando una fanciulla vergine è fidanzata, e un uomo, trovandola in città, si giace con lei,
24 condurrete ambedue alla porta di quella città, e li lapiderete sì che muoiano: la fanciulla, perché essendo in città, non ha gridato; e l'uomo perché ha disonorato la donna del suo prossimo. Così torrai via il male di mezzo a te.
25 Ma se l'uomo trova per i campi la fanciulla fidanzata e facendole violenza si giace con lei, allora morrà soltanto l'uomo che si sarà giaciuto con lei;
26 ma non farai niente alla fanciulla; nella fanciulla non c'è colpa degna di morte; si tratta d'un caso come quello d'un uomo che si levi contro il suo prossimo, e l'uccida;
27 poiché egli l'ha trovata per i campi; la fanciulla fidanzata ha gridato, ma non c'era nessuno per salvarla.
28 Se un uomo trova una fanciulla vergine che non sia fidanzata, e l'afferra, e si giace con lei, e sono sorpresi,
29 l'uomo che s'è giaciuto con lei darà al padre della fanciulla cinquanta sicli d'argento, ed ella sarà sua moglie, perché l'ha disonorata; e non potrà mandarla via per tutto il tempo della sua vita.
30 Nessuno prenderà la moglie di suo padre ne solleverà il lembo della coperta di suo padre.
ESPOSIZIONE
NORME RELATIVE BOVINI allontanati O COSE PERSI , LA PELLETTERIA DI LA SESSI , LA PRESA DI UCCELLI , E LA COSTRUZIONE DI CASE .
CONFUSIONS DA DA EVITARE . FRANGE DI ESSERE FATTO SU ORNAMENTI . PUNIZIONE DI MOGLIE - Calunnia , adulterio , STUPRO , FORNICAZIONE , INCEST .
Mosè ripete qui la legge data in precedenza ( Esodo 23:4 , Esodo 23:5 ), con ulteriori dettagli. Non solo il bue o l'asino che si era smarrito doveva essere preso e restituito al suo proprietario, ma anche oggetti di vestiario e, in breve, tutto ciò che era stato perso doveva essere, quando trovato da un altro, essere conservato con cura fino a quando non poteva essere restituita alla persona cui apparteneva.
Andare fuori strada ; vagabondando in generale. Il verbo ebraico significa principalmente sedurre, sviare o sedurre (cfr Deuteronomio 13:6 ); e nel passivo trasmette l'idea di vagare attraverso l'essere attratti da qualche lusinga. Nasconditi da loro ; io . e . allontanati da loro, evita di notarli o di averci a che fare. Comunque; certamente, senza fallo.
Anche un animale caduto doveva essere sollevato e il proprietario doveva essere aiutato a farlo. Nell'Esodo si dichiara in modo speciale che entrambi questi servizi devono essere resi, anche se le parti sono in inimicizia l'una con l'altro, e l'una è oggetto di odio verso l'altra.
La distinzione dei sessi divinamente istituita doveva essere sacralmente osservata, e per questo l'abito e le cose eteree appropriate all'uno non dovevano essere usate dall'altro. Ciò che appartiene a un uomo ; letteralmente, l'apparato (כְּלִי) di un uomo , comprendente, non solo vestito, ma strumenti, strumenti, armi e utensili. Questa è una regolamentazione etica nell'interesse della moralità.
Non c'è alcun riferimento, come alcuni hanno supposto, all'uso di maschere a scopo di travestimento, o alla pratica dei sacerdoti nelle feste pagane di indossare maschere dei loro dei. Tutto ciò che tende a cancellare la distinzione tra i sessi tende alla licenziosità; e che un sesso dovrebbe assumere l'abito dell'altro è sempre stato considerato innaturale e indecente
Tale cambiamento di veste è qui dichiarato un abominio per il Signore, a causa della sua tendenza all'immoralità.
Deuteronomio 22:6 , Deuteronomio 22:7
(Cfr. Le Deuteronomio 22:28 ; Esodo 23:19 ). Questi precetti mirano a promuovere il sentimento umano verso gli animali inferiori, e non meno a preservare il rispetto per quel rapporto affettuoso tra i genitori e i loro piccoli che Dio ha stabilito come legge nel mondo animale. Affinché tu possa prolungare i tuoi giorni (cfr Deuteronomio 5:16 ; Esodo 20:12 ).
Ancor meno era che la vita umana fosse esposta al pericolo per la mancata osservanza delle dovute precauzioni. Le case in Palestina, come in altre parti dell'Oriente, avevano il tetto piano, e poiché queste erano molto frequentate dagli abitanti per vari scopi (cfr Giosuè 2:6, 2 Samuele 11:2 ; 2 Samuele 11:2, 2 Samuele 18:24 ; 2 Samuele 18:24 ; Nehemia 8:16 ; Matteo 10:27 ; Matteo 10:27, Atti degli Apostoli 10:9 ), era necessario che una merlatura o balaustra circondasse il tetto, per evitare che le persone cadessero. Da qui la direzione qui data.
(Cfr. Le Deuteronomio 19:19 ). Dio ha fatto distinzioni in natura, e queste non devono essere confuse dalla mescolanza delle cose distinte. Il bue e l'asino erano usati principalmente nell'allevamento; ma poiché erano di grandezza e forza diverse, non solo era conveniente che non fossero aggiogati allo stesso aratro, ma sarebbe stato crudele aggiogarli.
Un indumento di diversi tipi ; sha ‛atnez , una specie di stoffa in cui erano intrecciati fili di lino e fili di lana. Il significato della parola è incerto. La LXX . rendere da κίβδηλος, "spurioso, cattivo;" Aquila, di ἀντιδιακείμενον, "variamente disposto, diverso". Nessuna etimologia semitica può essere trovata per la parola, e poiché gli ebrei derivarono l'arte tessile dall'Egitto, la patria di quell'arte, la parola è probabilmente di origine egiziana.
(Cfr. Numeri 15:38 ). Frange ; correttamente, nappe . La tunica degli Ebrei sembra essere stata divisa in basso davanti e dietro, in modo da formare quattro angoli o ali (כַּנְפוֹת), a ciascuno dei quali era aggiunta una nappa (Greco, κράσπεδον, Matteo 9:20 ; Matteo 23:5 , ecc.). Matteo 9:20, Matteo 23:5
Le leggi di questa sezione hanno lo scopo di favorire la purezza e la fedeltà nel rapporto tra i sessi, e anche di proteggere la donna contro la malizia della lussuria appagata e la violenza della lussuria brutale.
Si distinguono qui quattro casi.
1. Quello di una donna sposata che è stata infedele; in questo caso sia la donna che il suo amante devono, quando vengono scoperti, essere messi a morte ( Deuteronomio 22:22 ).
2. Quello di una vergine promessa sposa che è assalita in una città, dove avrebbe potuto gridare per la protezione, ma non l'ha fatto; anche in questo caso entrambi dovevano essere puniti con la morte come adulteri ( Deuteronomio 22:23 , Deuteronomio 22:24 ).
3. Quello di una vergine promessa sposa che è stata violentata con la forza nel campo, dove, se invocava aiuto, il suo grido era vano; in questo caso solo l'uomo doveva essere messo a morte, mentre la donna doveva essere ritenuta innocente ( Deuteronomio 22:25-5 ).
4. Quello di una vergine non fidanzata con la quale un uomo ha avuto rapporti carnali; in questo caso l'uomo doveva pagare una multa di cinquanta sicli d'argento al padre della fanciulla e prenderla in moglie, dalla quale non poteva essere separato durante la vita ( Deuteronomio 22:28 , Deuteronomio 22:29 ).
A queste si aggiunge un divieto generale di rapporti incestuosi, essendo citata la prima disposizione della legge precedente come una sorta di indice dell'insieme (Le Deuteronomio 18:7 , ecc.).
OMILETICA
Il dovere di coltivare la gentilezza del prossimo.
Sarà uno studio prezioso nell'etica divina se prima di tutto mostriamo ciò che è qui richiesto agli Ebrei, e poi, partendo dall'insegnamento mosaico come punto di partenza, avanziamo ulteriormente e vediamo fino a che punto c'è l'etica cristiana incorporò tutto ciò che era prezioso nel Mosaico, mentre vi si aggiunge ciò che appartiene propriamente alla legge del Vangelo.
Mosè, in questo paragrafo, ordina atti di gentilezza verso il prossimo. A chi deve essere mostrata questa gentilezza? A "tuo fratello". lui può essere
(1) un fratello per parentela,
(2) un individuo sconosciuto ( Deuteronomio 22:2 ), o
(3) un nemico (cfr Esodo 23:4 ).
In entrambi i casi deve essere mostrata una gentilezza simile. In Le Deuteronomio 19:18 è contenuto il precetto generale da cui deriverebbero questi dettagli di gentilezza. "Amerai il prossimo tuo come te stesso". Questo doveva essere l'aspetto umano, il lato sociale di una vita pia. La base dell'amore per l'uomo si troverebbe nell'amare Dio con tutto il cuore, l'anima, la mente e la forza.
E poiché Dio aveva redento il popolo dall'Egitto, affinché potesse essere per sé un popolo peculiare per manifestare la sua lode, essi avrebbero dovuto considerare questa redenzione come unificarli in un vincolo di fratellanza, con interessi e scopi in comune; quindi ciascuno doveva considerare il bene dell'altro come a lui caro quanto il proprio. Da questo punto procediamo ora a sviluppare a grandi linee la legge cristiana della benevolenza verso gli altri.
I. IL SIGNORE GESÙ CRISTO impone LA LEGGE DI CORTESIA IN SUA PROPRIA AUTORITÀ . (cfr Matteo 5:43 ). Egli non solo riproduce l'antica legge, ma la sgombra dalle ambiguità e dalle sfigurazioni con cui l'insegnamento rabbinico l'aveva oscurata.
«Avete inteso che è stato detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico». Mosè aveva detto il primo, i rabbini avevano aggiunto il secondo. Cristo strappa questa aggiunta. Di nuovo, quando l'avvocato disse: "E chi è il mio vicino?" Cristo gli diede la parabola del buon samaritano, in cui virtualmente disse: "Dipende da te stesso; chiunque abbia uno spirito benevolo verso tutti, è il prossimo, per quanto lontano nel luogo o nella nazione.
"La legge cristiana è: "Quando abbiamo l'opportunità, facciamo del bene a tutti gli uomini." Non dobbiamo conoscere barriere di razza, colore o clima; no, né l'odio o la cattiva volontà da parte degli altri devono impedirci di cercare il loro bene.
II. QUESTO GENTILEZZA DI ALTRI E ' NON IL TUTTO DI RELIGIONE , MA SOLO CHE PARTE DI ESSO CHE HA DI DO CON L'UOMO . L'amore per Dio è il primo comando. Questo è il secondo. La benevolenza senza religione è incompleta; la religione senza benevolenza è vana. Entrambi devono abbondare nella vita veramente cristiana.
III. LA RAGIONE DI ENTRAMBI SI DA ESSERE TROVATO IN THE DIVINE LOVING - GENTILEZZA DI US . Vedi Matteo 7:12 : nota la forza della parola "pertanto" in quest'ultimo versetto.
Poiché Dio è così pronto a benedirti, sii pronto a benedire gli altri. Questo grande amore redentore di Dio per la nostra razza dovrebbe portarci a vedere in tutti gli uomini membri di un'unica vasta fratellanza, che Dio vorrebbe cingere nella sua cintura d'amore, e riunire insieme al pensiero che, poiché si prende cura di tutti, ciascuno dovrebbe preoccuparsi per l'altro! "Nessuno cerchi le proprie, ma le ricchezze di ciascuno" (1 1 Corinzi 10:24 ).
IV. L'ISPIRAZIONE PER ENTRAMBI SI DA ESSERE TROVATO IN LA CROCE DI NOSTRO SIGNORE GESU ' CRISTO . Ecco, eccoci a trovare l'amore che deve accendere il nostro.
"Quando eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte di suo Figlio". Se dobbiamo tanto all'amore redentore, non dovremmo mostrare un amore corrispondente per gli altri? Cosa ha detto Paolo? "Se siamo fuori di noi, è per Dio; se siamo sobri, è per la tua causa, perché l'amore di Cristo ci costringe". "Se Dio ci ha amati così, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri".
Deuteronomio 22:5 , Deuteronomio 22:13-5 , Deuteronomio 22:22-5 , Deuteronomio 22:25-5 , Deuteronomio 22:27-5 , Deuteronomio 22:30
Cura divina per l'onore sessuale.
In questi, come in tanti precetti di questo libro, troviamo precetti civili investiti di sanzioni religiose. Niente è più importante per il mantenimento onorevole della vita sociale, del fatto che sia gli uomini che le donne debbano onorare il sesso dell'altro oltre che il proprio. Quelli che fanno diversamente sono un abominio per il Signore loro Dio. Nei versetti citati all'inizio di questa omelia si suppongono cinque o sei casi diversi:
(1) abbigliamento ( Deuteronomio 22:5 );
(2) reputazione messa sotto accusa o danneggiata ( Deuteronomio 22:13-5 );
(3) adulterio ( Deuteronomio 22:22-5 );
(4) stupro o seduzione ( Deuteronomio 22:25-5 ): due casi;
(5) matrimoni illeciti ( Deuteronomio 22:30 ).
Tali peccati non sarebbero stati considerati tra i cananei. Dio vorrebbe che il suo popolo fosse innalzato al di sopra di loro. Perciò è necessario che siano nominati in modo specifico e che al popolo sia solennemente detto dell'odio di questi peccati agli occhi di Dio, affinché così possano diventare odiosi anche ai loro occhi. Sebbene tutti riterranno che tali argomenti abbiano bisogno di grande saggezza nel maneggiarli, tuttavia un'eccessiva reticenza su di essi può causare danni terribili. Molti hanno bisogno di sentirsi dire con grande semplicità di parola: "Chi rompe una siepe, un serpente lo morderà". Il nostro tema è: "Disonore sessuale odioso agli occhi di Dio ". Le seguenti linee di pensiero si suggeriscono.
I. Dio ha fatto per sé la nostra natura, in ogni sua parte.
II. Nel fare l'uomo, maschio e femmina, Dio ha aperto a ciascuno meravigliose possibilità di amore, di santità, di utilità, rendendo ciascuno all'altro il dovuto onore secondo la Legge Divina.
III. Tanto sono grandi la gioia e la cultura quando si obbediscono alle leggi sessuali di Dio, tanto sono grandi la miseria e l'umiliazione quando vengono disobbedite.
IV. Colui che scherza con se stesso o con gli altri riguardo al più santo di tutti i rapporti umani, troverà che i peccati di impurità stroncano la sua natura sul nascere, amareggiano la vita oltre ogni potere di espressione e rendono del tutto impossibile la vera grandezza. Un peccato trascinerà dietro di sé tutto l'uomo. Da qui i solenni avvertimenti di nostro Signore in Matteo 5:29 , Matteo 5:30 ; Marco 9:43 , Marco 9:45 , Marco 9:47 . Quindi-
V. Dovremmo considerare l'ordine di Dio nella natura con devoto e riverente riguardo.
Deuteronomio 22:6 , Deuteronomio 22:7
La gentilezza verso gli animali un dovere religioso.
C'è una nota molto preziosa nel "Commento" del Dr. Jameson su questo passaggio. "Gli Ebrei", dice Trapp, "ritenevano questo comandamento il minimo di tutti nella Legge mosaica, eppure vi è allegata una simile promessa". "Questa legge", dice un altro annotatore, "insegna uno spirito di misericordia; tenderebbe anche a prevenire l'estirpazione di qualsiasi specie di uccelli che in un paese che produce molti serpenti e insetti potrebbe causare gravi lesioni.
E, d'altra parte, il permesso qui concesso potrebbe anche tendere a impedire un aumento troppo rapido. E manifestamente, ecco un freno messo alle tendenze distruttive e saccheggiatrici dell'uomo, e una tranquilla lezione ha insegnato loro che devono considerare come sacro il rapporto d'affetto tra i genitori ei loro piccoli, che Dio ha stabilito nel mondo animale.Non è poco notevole che troviamo annessa a questo precetto una promessa simile come al quinto comandamento.
Com'è? La ragione non può essere così precisata? È un dovere coltivare la gentilezza di disposizione sotto tutti gli aspetti e verso tutti gli esseri. La coltivazione della gentilezza uniforme, sia verso l'uomo che verso la bestia, avrà un effetto marcato nell'elevazione del carattere personale e nell'addolcire l'ambiente della vita. E colui che per puro amore e obbedienza a Dio mostra misericordia ovunque, sarà egli stesso partecipe della misericordia. Quanto segue può servire come punto di partenza del pensiero.
1. Le creature inferiori sono messe al servizio dell'uomo. Gli è permesso di ricevere da loro servizio e godimento in loro.
2. Questo godimento e servizio che l'uomo desidera in loro e da essi devono essere ottenuti solo in armonia con loro come creature di Dio.
3. Coltivare la gentilezza verso tutte le creature è, quindi, un dovere religioso. E il dovere di coltivarlo così non è solo una parte della morale della Legge, ma una parte della morale di quel vangelo che è per ogni creatura.
4. Laddove tale benevolenza è universalmente coltivata, se ne godrà il sigillo e il segno dell'approvazione divina.
[Nota il comando in Deuteronomio 22:10 , "Non arare con bue e asino insieme". Questo divieto ha impedito una grande disumanità (vedi Jameson, in loc .). Vedi anche riferimento marginale per un altro possibile intento dello stesso.]
Rischi per la vita umana da ridurre al minimo.
È noto che "i tetti delle case degli israeliti erano piani, come lo sono per lo più in Oriente"; gli abitanti spesso camminavano su di loro. Quindi è facile vedere che potrebbe esistere il pericolo di uno che cade da una casa, se non ci fosse una merlatura, un parapetto o una guardia di qualche tipo intorno ad essa. E contro questo Mosè viene insegnato da Dio ad avvertire il popolo. Nella struttura delle loro abitazioni va rigorosamente consultata la sicurezza degli abitanti; e qualsiasi scherno con la vita umana, mediante l'erezione di edifici insicuri, esporrebbe il costruttore alla colpa di sangue agli occhi di Dio.
I. C'è nel mondo sociale una mutua interdipendenza dell'uomo sull'uomo. "Siamo membri l'uno dell'altro."
II. Questo fatto rende possibile per ogni uomo nel proprio dipartimento aiutare grandemente o ferire gravemente gli altri. In nessun campo questo è più manifesto che nella costruzione di case; nell'attenzione ai dettagli, sono interessati la salute e il comfort delle moltitudini.
III. Dio attribuisce a ciascuno la dovuta considerazione per il benessere degli altri, a differenza di un assorbimento egoistico nei propri interessi immaginari.
IV. Ovunque, a causa della negligenza nel proprio dipartimento, del bene di un altro, la salute, il benessere o la vita degli uomini sono minacciati o danneggiati, Dio ritiene l'uomo responsabile di qualsiasi danno che possa derivare. Altri uomini possono o meno essere in grado di portare il peccato a casa del debitore. Ma «Dio farà venire in giudizio ogni opera, ogni cosa segreta, sia essa buona o cattiva».
Deuteronomio 22:9 , Deuteronomio 22:11
Associazioni malvagie da evitare.
"L' essenza del delitto ( Sofonia 1:8 ) consisteva, non nell'indossare una veste di lana e lino, ma nell'averla in una forma particolare secondo una superstizione prediletta dalle antiche idolatrie" (Le Deuteronomio 19:19 ). Così anche da seminare con diversi semi; era un'usanza superstiziosa degli idolatri, e quindi è da evitare.
Nota: le associazioni malvagie possono rendere sbagliato seguire o osservare ciò che è di per sé innocuo. Con il principio che sta alla base di questo passaggio così affermato, confronta 1 Corinzi 10:23 alla fine.
I. Dio, avendo chiamato il suo popolo fuori dal mondo, lo avrebbe voluto distinto dal mondo.
II. Nell'attuare questa distinzione nella pratica, i cristiani sono tenuti a considerare l' influenza che la loro pratica avrà sugli altri, così come la pratica stessa.
III. È del tutto possibile che (come nel caso del mangiare carni offerte agli idoli) vi siano riti, usi, costumi, in cui questo o quel cristiano possa indulgere senza danno a se stesso, e tuttavia che, a causa della forza del sentimento pubblico e l'opinione, direbbe pregiudizievolmente su di lui, e abbasserebbe la sua influenza per sempre.
IV. Quando è così, deve prendere il terreno più alto, non rifuggendo dall'essere considerato puritano, e astenersi non solo da ciò che è sbagliato in sé, ma da molto che, a causa di cattive associazioni, ha un aspetto sospettoso. della mondanità e dell'autoindulgenza.
OMELIA DI J. ORR
Amore non finto.
I precetti di questi versetti anticipano abbastanza l'amore evangelico del prossimo, e anche il suo inculcare l'amore ai nemici (cfr Esodo 23:4, Esodo 23:5 ; Esodo 23:5 ). Qualunque autorità gli scribi al tempo di Cristo si immaginassero di avere per dire: Odierai il tuo nemico ( Matteo 5:43 ), non l'hanno trovata nella Legge.
Anche nei confronti dei pagani, salvo nel senso in cui ogni nazione desidera la distruzione dei suoi nemici in guerra, non è stato loro insegnato a nutrire sentimenti di amarezza e ostilità. Deuteronomio 23:6 vieta di cercare il benessere di Moab e Ammon, ma questo non equivale ad odio per questi popoli (cfr Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19 ; Deuteronomio 2:19 ), mentre il comando di «cancellare da sotto il ricordo di Amalek cielo" ( Deuteronomio 25:19 ) è, come il comando di sterminare i Cananei, fondato su circostanze particolari, e deve essere considerato eccezionale.
Coloro che esprimono orrore per lo spirito sanguinario del codice Mosaico dovrebbero studiare i precetti davanti a noi e riflettere su quanto sia lontana la razza dall'essere ancora salita all'altezza di essi. loro proibiscono—
I. SEGRETO ESULTANZA IN UN ALTRO 'S SFORTUNA . Tale gioia può avere la sua origine in:
1. Inimicizia . Lo statuto in Esodo specifica in particolare il bue e l'asino di un "nemico" ( Esodo 23:4 ). Il nemico è ulteriormente definito, non come uno che odiamo, ma come uno che ci odia (versetto 5). Tuttavia, se il suo bue, o pecora, o asino è visto smarrirsi, non dobbiamo nasconderci o astenerci dall'aiuto, ma dobbiamo riportarlo a lui. Quindi, con tutta la sua proprietà smarrita, dobbiamo portarla a casa e tenerla per lui.
Oppure, se il suo culo cade sotto un peso, dobbiamo aiutarlo a sollevarlo. Com'è naturale la disposizione ad agire diversamente! Nessuno sa che abbiamo visto la bestia randagia. Possiamo ragionare che non siamo tenuti a interferire. Anche una gioia segreta può insinuarsi nelle nostre menti al pensiero della sventura di un nemico. La Legge insegnava all'israelita a pensare e ad agire in modo molto diverso. Gli diede la lezione di perdonare le offese, di amare i nemici, di restituire il bene al male.
2. Invidia . Il precetto in questo passaggio parla semplicemente di un "fratello". Attraverso l'invidia o qualche altro sentimento malvagio, anche dove non c'è inimicizia, possiamo essere tentati di gioire della diminuzione della prosperità di un altro. Ma nemmeno questo principio odioso deve poterci influenzare.
3. Malizia . Questa è la disposizione che si compiace di ciò che ferisce un altro per se stesso. Uno stato di sentimento così diabolico potrebbe essere considerato impossibile se l'esperienza del mondo non offrisse troppe prove della sua esistenza. Ci sono indiscutibilmente nature maliziose e dispettose che, a prescindere da qualsiasi interesse personale in materia, traggono un'assoluta gratificazione dal vedere la sventura sopraffare coloro che li circondano. L'inizio più debole di un tale spirito dovrebbe sicuramente essere gelosamente guardato contro.
II. SEGRETO DI RITENZIONE DI UN ALTRO 'S PROPRIETA' . Ciò che viene trovato non deve essere appropriato o nascosto. Se il proprietario è sconosciuto, la bestia o l'oggetto smarrito devono essere portati a casa e tenuti finché non possono essere scoperti. Sebbene sia un nemico, i suoi beni devono essere fedelmente restituiti a lui. Questa, ancora, è una forma di virtù che solo la forza del principio morale consentirà di praticare sempre. —JO
Uomo e donna.
La donna ha il posto e la funzione che le spettano nella società. Così l'uomo ha il suo. I loro luoghi, sebbene complementari, sono distinti. Nella società moderna, una varietà di influenze - la concorrenza negli affari, la difficoltà di trovare un impiego adeguato, la tendenza all'appiattimento dell'età, insofferente anche di distinzioni che hanno il loro fondamento nella natura - si combinano per spingere le donne in ambiti e lavorare non conformi con carattere femminile. La distinzione dei sessi va preservata:
1. In abito .
2. Nei modi . L'audacia e l'assertività poco femminili in compagnia o davanti al pubblico sono sgradevoli quanto l'effeminatezza sdolcinata lo è negli uomini.
3. Nelle occupazioni . Pochi vorrebbero vedere donne che spingono gli uomini nell'Exchange, che implorano al bar o siedono in parlamento. Il sentimento non è di mero sentimento, ma si basa su differenze intrinseche nella vocazione dei sessi. Merita di essere considerato se il confine non sia indebitamente oltrepassato come avviene in molte forme di occupazione femminile. Certamente è così incrociato in alcuni: bariste; occupazioni che comportano un'imposta eccessiva sulla forza femminile; lavoro di manifattura, in cui il sistema consente la commistione dei sessi in condizioni determinate a demoralizzare, ecc. (vedi Lezione su 'Sex in Industry', di Joseph Cook - 'Monday Lectures').—JO
Le minuzie di condotta.
La Legge scende a punti di condotta molto lievi. Tiene presente che il carattere è costituito dal risultato delle nostre azioni nei milioni di dettagli banali della vita. "Le sciocchezze", disse Michele Angelo, quando un amico caratterizzava così i leggeri ritocchi finali che stava dando a una statua, "le sciocchezze fanno la perfezione". Questioni di per sé di poco conto acquistano importanza dalle associazioni che suscitano, dalle idee che suggeriscono, dalle conseguenze a cui portano.
Piccoli tratti di comportamento umano ( Deuteronomio 22:6 , Deuteronomio 22:7 ), l'abitudine di considerare l'incidenza di ciò che facciamo sugli altri ( Deuteronomio 22:8 ), il rispetto per le distinzioni ordinarie e ovvie della creazione ( Deuteronomio 22:9 ), eccetera; hanno tutta la loro influenza sul carattere, il loro effetto nel renderci ciò che alla fine diventiamo. Possiamo suggerire, come lezioni da questi versetti, che la nostra condotta deve essere marcata:
1. Con l'umanità .
(1) Agli animali.
(2) Ai nostri simili.
In Deuteronomio 22:6 , Deuteronomio 22:7 , l'atto proibito è simile a uccidere una mucca e un vitello nello stesso giorno, o a far ribollire un capretto nel latte di sua madre (cfr. Deuteronomio 14:21 ): una violazione insensibile della sacralità del rapporto tra genitore e figlio. Oppure si può presumere che l'uccello genitore sia preso solo per lascivia, poiché i giovani sono davvero utili. Questo sarebbe un atto di crudeltà. L'umanità può essere un motivo nel precetto di Deuteronomio 22:10 — "bue" e "asino" essendo ovviamente "inegualmente aggiogati insieme".
2. Con cautela . Questo è sorprendentemente inculcato in Deuteronomio 22:8 . Quanti incidenti si potrebbero evitare se prevalesse maggiore coscienziosità e prudenza nei diversi reparti del lavoro! Un costruttore di navi mette nella fiancata di una nave una tavola verminata, e anni dopo questo costa la vita all'intero equipaggio della nave.
3. Per semplicità . Questa è una lezione che può essere appresa dai precetti contro le specie di mescolanza ( Deuteronomio 22:9 , Deuteronomio 22:11 ).
4. Con consapevolezza . La legge delle frange in Numeri 15:38 —se questo si riferisce alla stessa cosa—era intesa per aiutare la memoria In un'altra visione del precetto, inculca la decenza e la correttezza. —JO
Castità.
La Legge mosaica è severa e severa nella sua esigenza di purezza in tutto ciò che riguarda la relazione matrimoniale. La sua severità, tuttavia, è unita a un fine senso di giustizia, e il suo scudo è, come al solito, esteso per la protezione degli innocenti.
I. LA MOGLIE DIFFUSA . ( Deuteronomio 22:13-5 ). Nessun atto può essere concepito più crudele o ignobile di quello di un uomo che attacca senza fondamento il carattere di sua moglie, accusandola di impudicizia prematrimoniale. Poiché la cosa era una prova di cui non era direttamente possibile, e la parola dell'uomo era tutto ciò che poteva essere addotto dalla sua parte, la Legge gettò l'onere di scagionarsi sulla donna attraverso i suoi genitori, e indicò il modo di farlo. Il "quaranta colpi salvo uno" era una punizione non troppo pesante per questo tipo di falsa accusa.Deuteronomio 22:13-5
II. LA MOGLIE INCASTA . ( Deuteronomio 22:20-5 ). Si distinguono tre casi, ciascuno punibile con la morte.Deuteronomio 22:20-5
1. Una donna trovata impura al momento del matrimonio ( Deuteronomio 22:20 , Deuteronomio 22:21 ).
2. Adulterio dopo il matrimonio ( Deuteronomio 22:22 ).
3. Una donna fidanzata violentata con il suo implicito consenso ( Deuteronomio 22:23 , Deuteronomio 22:24 ).
Negli ultimi due casi muore anche il partner colpevole. Nella prima scappa solo perché è sconosciuto. Eppure quell'ignoto seduttore, la causa della caduta della donna, caduta che la vergogna l'ha poi tentata di nascondere, non è sfuggita agli occhi di colui che vede un crimine segreto e lo ripagherà. Questi seduttori non pensano molto alla vergogna, al peccato e alla miseria che dureranno tutta la vita, a cui potrebbero condannare le sfortunate vittime delle loro astuzie.
Dio lo sa e ne renderà conto. Le severe pene annesse all'infedeltà coniugale mettono in una luce sorprendente la gravità dell'offesa nella stima divina, e formano un sorprendente contrasto con il tono leggero adottato su tali questioni nella società.
III. LA DONNA RAPATA . ( Deuteronomio 22:25-5 ). I casi specificati sono quelli dello stupro.
1. Se la donna era fidanzata e non poteva salvarsi, doveva essere ritenuta innocente, ma il suo trasgressore doveva essere punito con la morte.
2. Se non era fidanzata, l'uomo che l'aveva offesa veniva multato pesantemente, ed era costretto a prenderla in moglie, senza diritto al successivo divorzio. Forse la nostra stessa legge potrebbe imitare adeguatamente quella di Deuteronomio 22:29 . — GIO
OMELIA DI RM EDGAR
Considerazione per l'uomo e la bestia.
Abbiamo qui indicazioni così esplicite che avrebbero dovuto fare degli israeliti un popolo molto prossimo. Il ritrovamento di buoi, o pecore, o asini, o indumenti smarriti, è qui fatto per portare con sé l'obbligo della gentilezza fraterna; gli animali o gli oggetti smarriti devono essere restituiti al proprietario, se conosciuto, o tenuti fino a quando non si sia manifestato. È la legge dell'amore in pratica.
I. C'E IS A NATURALE INCLINAZIONE PER sottrarsi TUTTO POSSIBILE GUASTO . C'è una goccia di pigrizia in tutti noi e, se assecondata, porterà a molti atti non fraterni. Nel caso supposto non è presente alcun testimone; l'oggetto smarrito viene ritrovato inaspettatamente; quanti guai risparmierà per tramandarlo e lasciarlo alle sue possibilità nelle mani di altri! E così siamo tentati di rivestirci del mantello dell'egoismo e di risparmiarci tutti i guai possibili.
II. LE CASUAL SCOPERTE DI QUOTIDIANA VITA COSTITUISCONO OBBLIGHI PREVISTI DALLE LE onnisciente UNO AI NOSTRI MANI . Non esiste una cosa come la possibilità per quanto riguarda Dio. Molte cose hanno l' apparenza del caso per noi, ma, se riconsiderate, sono la disposizione onnisciente di Dio. "Per che cosa è questa possibilità?" dice uno scrittore molto abile.
"O ha un'esistenza reale o no. Se non ha esistenza, allora quando dici che molto è determinato dal caso, dici che è determinato da nulla; cioè, dici: Ecco un effetto sensibile prodotto da nessuna causa. Questa è pura sciocchezza. Se la tua occasione è un essere reale, che tipo di essere? O ha vita, intelligenza e potere, o no. Se no, allora dici che milioni di effetti (perché ci sono milioni di lotti nel mondo) sono prodotti da una causa che non ha né potere, né intelligenza, né vita; cioè, dici che milioni di azioni sono eseguite da un'agenzia che è essenzialmente incapace di qualsiasi azione.
E questa è pura assurdità quanto la prima. Se dici che la tua occasione è un essere vivente, intelligente e attivo, chiedo chi è? e come ne ottieni la conoscenza? Certamente lo immagini possedere l'onnipresenza e l'onnipotenza; perché lo supponi capace di produrre, nello stesso momento, milioni di effetti in milioni di luoghi; e così hai scoperto un essere che mostra le perfezioni di Dio, e tuttavia non è Dio.
Questa conclusione è tanto blasfema quanto folli sono le altre. Non c'è ritirata. Esaminate l'argomento in ogni possibile luce, e siete spinti a questo problema, che la sorte è, per la natura stessa del caso, un appello diretto al Dio vivente, come Governatore del mondo" (Considerazioni del Dr. JM Mason su Lotti').Quindi le scoperte, per quanto casuali, che ci lanciano in nuovi rapporti con persone, animali o cose, dovrebbero essere accettate come doveri divini posti nelle nostre mani. La chiamata di Dio è in loro ad essere fedeli e fraterni.
III. IL sottrarsi DI RESPONSABILITA ' E PROBLEMI SONO VERAMENTE ribellarsi CONTRO UN'ORDINANZA DI DIO . Se abbiamo trovato la proprietà mancante, siamo stati davvero inviati da Dio per essere i suoi amministratori.
Nascondersi nella nostra cura di noi stessi significa ribellarci alla sua ordinanza e fare dispetto alle sue graziose disposizioni. È fare dell'autocompiacimento la regola della vita, invece del compiacere Dio. E di regola si troverà che la persona che in tal modo si illumina e passa guai ad altri diventa egli stesso erede di vessazioni inaspettate.
IV. Un ACCURATAMENTE OBBLIGO E UTILI SPIRITO HA UN MONDO DI COMPENSAZIONE IN IL RICONOSCIMENTO DI SUA PROPRIA COSCIENZA , SE NON IN LA GRATITUDINE DI UMANITÀ .
La benevolenza è la sua stessa ricompensa. La gentilezza elargita all'uomo e alla bestia porta con sé il suo compenso. Il senso di essere portato all'opportunità della gentilezza fraterna da un Dio misericordioso, e di essere suo servitore nel mostrare il suo spirito, vale sicuramente tutti i problemi che la nostra gentilezza costa. Quindi, anche supponendo che i destinatari della nostra gentilezza fossero ingrati, varrebbe comunque la pena di fare la gentilezza per se stessa.
Ma poi la gratitudine non è una cosa così rara come la gente suppone. È intrattenuto spesso quando non è espresso in modo molto eloquente. A volte è troppo profondo per essere espresso. E pensare che siamo diventati creditori dei nostri simili, per meritarci la loro gratitudine, è davvero una soddisfazione.
"Poiché il merito vive da uomo a uomo,
e non dall'uomo, o Signore, a te".
Se abbiamo un po' di saggezza, quindi, coltiveremo volentieri la gentilezza fraterna qui inculcata, poiché la vita diventa per essa più benedetta e più nobile. —RME
La filosofia dei vestiti.
Abbiamo qui indicazioni particolari circa il mantenimento della distinzione di abbigliamento tra i sessi. Alla fine di ciò che Carlyle chiama "Adamitismo", nel suo "Sartor Resartus", quando per la caduta dell'uomo si ricorse per la prima volta alle foglie di fico, è evidente che il Signore non si accontentò di ciò come espediente di autocosciente modestia, ma diede loro "manti di pelle". Questi "mantelli", possiamo ben credere, erano differenziati, così che quello di Eva era in alcuni particolari distinto da quello di Adamo.
Questa distinzione nell'abbigliamento tra i sessi, iniziata, supponiamo, subito dopo la Caduta, è destinata da Dio a continuare; e qui abbiamo la legge che vieta ogni scambio di vestiario, in modo da nascondere il proprio sesso. Si tratta, in effetti, di una "filosofia dei vestiti" precedente a quella che Carlyle ci ha fornito.
I. IL promiscua mescolanza DI LA SESSI E ' PIU' INDESIDERABILE . Naturalmente, questa è ben altra cosa dall'intera separazione dei sessi che prevale tra gli orientali. Quest'ultima consuetudine parte dal presupposto che non vi possono essere rapporti sociali tra loro se non rapporti licenziosi ; ed è la povera precauzione della profonda depravazione.
Ma supponiamo che uomini e donne siano soliti vestirsi allo stesso modo, non ci potrebbe essere imposizione del decoro come rende possibile la differenza nell'abito. I sessi sono destinati ad essere distinti e non possono essere mescolati con profitto.
II. IT IS A PROFONDA FERITA DA ENTRAMBI I SESSI PER obliterare IL DISTINZIONI PROVIDENCE HA FATTO . Qualunque cosa tenda a rendere effeminato il sesso maschile e maschile il sesso femminile, è un danno per entrambi.
La tendenza dei tempi va in questa direzione; le donne sono state introdotte in feroci competizioni con gli uomini: abbiamo avuto donne, dimentiche del loro sesso, anche entrando nel ring, per offrire divertimento a spettatori brutali; abbiamo donne che bussano con insistenza alla porta di professioni adatte solo agli uomini; mentre, d'altra parte, abbiamo un certo numero di occupazioni, che verranno subito in mente a tutti, in cui gli uomini sono resi effeminati e che potrebbero essere scaricati più opportunamente dalle donne; e quei riformatori non sono amici di nessuno dei due sessi che cercano di abbattere le barriere tra di loro. Se la Provvidenza ha reso un sesso diverso dall'altro, allora è ozioso con qualsiasi nostra manipolazione cancellare la distinzione.
III. AT THE STESSO TEMPO , IT È UN PROFONDO SBAGLIATO PER esagerare I DIFETTI CHE PROVIDENCE HAS ASSEGNATA AD OGNI DA ENLIGHTEHED SISTEMI DI ISTRUZIONE .
Siamo profondamente solidali con lo sforzo di eliminare l'esagerata "sottomissione delle donne", su cui il signor Mill nel suo libro ha così abilmente insistito. L'educazione di ciascun sesso dovrebbe essere la più ampia e liberale possibile. Ma nessuna educazione potrà mai eliminare la disuguaglianza che si ottiene naturalmente tra i sessi. £ L'educazione consideri lo scopo provvidenziale delle distinzioni sessuali e lavori su queste linee, e. poi, e. solo allora, dobbiamo aspettarci un miglioramento permanente per le sorelle oppresse.
IV. MODESTY È UNO DI QUELLI SOCIALE GRAZIE CHE DEVONO ESSERE favorito E NON trattenuto . Abbiamo sentito di uomini la cui padronanza delle proprie emozioni era così perfetta da non permettere mai che la loro modestia comparisse per caso. Può essere innocuo o ridicolo negli uomini; ma è una rovina per le donne, e qualunque cosa tenda a renderle "Amazzoni" o "Troiane" è da riprovare con la massima serietà.
V. IT PRENDE IL DUE SESSI COMBINATA PER DARE UN COMPLETO IMMAGINE DI DEL DIVINO NATURA . Quando Dio ha detto: "Facciamo l'uomo (אָדָם) a nostra immagine, a nostra somiglianza", ha usato il termine generico, e quindi ricorre immediatamente al verbo plurale, "e che abbiano dominio (יִרְדּוּ)," ecc.
( Genesi 1:26 ). L'idea è che ci vuole la femmina con il maschio per completare l'immagine divina. C'è un elemento materno, ma anche paterno e filiale nella natura divina (cfr Isaia 49:15 con Salmi 103:13 e Giovanni 8:29 ). Ed è interessante notare tra i capricci teologici e le presunzioni di un uomo come Theodore Parker, che fu costretto a chiamare il suo Dio, "Padre Infinito e Madre Infinita", una compensazione al suo squallido unitarismo.
£ Se poi troviamo che le distinzioni sessuali non sono altro che il riflesso di elementi nella natura divina, allora intorno a ciascuna di esse viene gettato un alone di vera gloria. Nelle loro rispettive sfere i sessi stanno esibendo tratti della divinità, e tutti gli sforzi per cancellare le distinzioni con mezzi artificiali, si scopriranno solo per cancellare il Divino. Padre, Figlio e Spirito Santo hanno le loro controparti nello sviluppo dell'umanità, ed è bene vederlo chiaramente. Possano i sessi portare avanti le loro rispettive missioni così fedelmente che la terra possa presto riflettere con inalterato splendore le varie qualità di Dio! —RME
Deuteronomio 22:6 , Deuteronomio 22:7
Nidi di uccelli.
Il comando di risparmiare l'uccello madre mentre i piccoli potrebbero essere presi, arriva in modo significativo dopo la legge che distingue i sessi. Il sesso femminile è destinato alla maternità; "lega le generazioni ciascuna a ciascuna", come dice il nostro Laureato. Dall'esercizio di questa funzione dipende la continuazione della specie. Quindi il comando qui è allo stesso tempo umano e inteso a garantire la continuazione della specie. Gli uccelli sono molto necessari per tenere a bada larve e insetti e dare alla terra la possibilità della dovuta fertilità. Quindi l'entusiasmo dello sportivo è stato quindi tenuto sotto controllo.
I. MENTRE DIO DÀ GLI ANIMALI PER UOMO PER ALIMENTI , LUI SAREBBE AVERE IL SACRIFICIO DELLA VITA MEDITATAMENTE MADE . Ci deve essere pensiero e deliberazione sulla selezione dei giovani uccelli, sul versamento del sangue, ecc. Tutto ciò ha introdotto un elemento umano nell'atto.
II. LA LIBERTA ' DI LA DIGA DI STATO GARANTITO DA IL SACRIFICIO DI DEL GIOVANE -A PERPETUO LEZIONE DI SOSTITUZIONE E SACRIFICIO . Man mano che la madre riceveva la libertà, lo sportivo ebreo sarebbe portato a pensare alla legge della sostituzione e del sacrificio su cui si fondavano tutte le sue speranze religiose.
III. MATERNITÀ STATO COSI RESO SACRI IN GLI OCCHI DEI GLI EBREI . L'idea, sacra nel bosco tra gli uccelli selvatici, sarebbe diventata sacra altrove. "Le madri in Israele", invece di essere sacrificate ai loro figli, sarebbero onorate da loro, che è l'ordine divino. La giovane generazione dovrebbe sopportare il peso piuttosto che la vecchia. A tale linea di pensiero darebbe naturalmente luogo la legge sui nidi degli uccelli. —RME
Linsey-woolseys.
Le diverse indicazioni qui date possono essere ridotte a un'idea, quella di genuinità . Le case dovevano essere edifici sostanziali, non mettere in pericolo la vita degli altri da edifici difettosi o merlature carenti. I vigneti dovevano essere seminati con seme puro, affinché le piante potessero avere buone possibilità di crescere rigogliose. L'aratura non doveva essere fatta da un bue e da un asino insieme, perché sebbene i buoi siano così piccoli in Palestina da essere aggiogabili con un asino, la contrarietà nel carattere e la disuguaglianza nel potere impedirebbero il buon lavoro.
Linsey-woolsey doveva essere evitato come roba povera rispetto alla lana o al lino da solo. E infine, le frange dovevano essere fatte sui loro vestiti, per essere insieme una rifinitura e una distinzione negli abiti del popolo eletto. Dio diede loro così un'uniforme . La grande idea qui, di conseguenza, è che il popolo di Dio dovrebbe distinguersi per la genuinità e l'onestà della sua vita-opera.
La predicazione di Carlyle contro i falsi è qui prevenuta, e possiamo sicuramente imparare dalle istruzioni qui lezioni come queste...
I. PER ESSERE COMPLETA IN TUTTO IL NOSTRO LAVORO . Questa è la grande lezione di Dio per noi nel suo governo del mondo. La bellezza del fiore dell'erba, che deve perire e essere gettato nel forno così presto, ci dice di essere microscopicamente minuti e completi nel lavoro più transitorio. Non ci sono scorciatoie dallo "scadente" al valore reale e alla reale utilità; ma tutto dovrebbe essere genuino se volessimo servire la nostra generazione per volontà di Dio.
II. LET US NON SIATE VERGOGNA DI ESSERE CHIAMATO DIO 'S PEOPLE TRA LA VITA ' S DURO LAVORO . Gli israeliti dovevano indossare le loro frange, andare in uniforme ed essere pii contadini .
Il legame del lavoro genuino con la pietà professata è del tutto ammirevole. "Sublimer", dice Carlyle, "in questo mondo non so altro che un santo contadino, potrei incontrarlo ora ovunque. Un tale ti riporterà alla stessa Nazaret: vedrai lo splendore del cielo germogliare dal più umile profondità della terra, come una luce che risplende in una grande oscurità". £ Ciò di cui abbiamo bisogno è una vera pietà per garantire un lavoro coscienzioso. Non avremo un lavoro migliore finché non avremo uomini migliori. I santi operai avrebbero scoperto per noi la via del ritorno all'Eden.
III. LET US SEGUITO L'ESEMPIO DI DEL CONTADINO DI NAZARETH . Perché nostro Signore si è fatto povero, ha lavorato come artigiano e ha vissuto con la gente comune, per rendere gloriosa per sempre una vita di lavoro. Da nessuna parte l'orgoglio e la vanità ricevono un simile rimprovero come nella vita di colui che ha operato così nobilmente a Nazaret.
E quando ha scambiato il banco da falegname con il lavoro del ministero, è stato solo per lavorare più duramente di prima. "Ha fatto del bene". "Non aveva tempo tanto quanto mangiare." Era così occupato che doveva sottrarre spesso al sonno il tempo per la preghiera. Nel suo esempio abbiamo l'ideale del lavoro sincero e cordiale, e finché lo seguiremo saremo al sicuro e felici. —RME
Espedienti per garantire la purezza.
Abbiamo qui vari saggi espedienti per controllare la licenziosità del popolo e assicurare, per quanto possibile, la purezza sociale.
I. DIFFAMAZIONE DI CARATTERE STATO SEVERAMENTE PUNITA . Un marito non poteva, impunemente, diffamare una moglie appena sposata; poiché se ci fosse stata la prova che la sua accusa era falsa, doveva essere punito pubblicamente, pagare una multa di cento sicli d'argento a suo suocero, di cui aveva minacciato il buon nome e la pace, e essere legato a sua moglie tutti i suoi giorni.
II. IL WHOREDOM È STATO RESO UN CRIMINE CAPITALE . Se l'accusa mossa contro sua moglie si rivela vera, allora deve essere lapidata a morte per il suo peccato. L'immoralità era in realtà un tradimento nei confronti del Re Divino, era incompatibile con il suo regno, e quindi fu inserita nella categoria dei crimini capitali. Il morale della teocrazia era davvero più alto in idea di quello di qualsiasi altro regno allora o oggi esistente.
III. ANCHE L' ADULTERIO È STATO UN REATO PER IL QUALE ENTRAMBI I TRASGRESSORI DEVONO SUBIRE LA MORTE . Qui le due parti sono criminali contro la teocrazia, e un crimine così flagrante non può essere tollerato al suo interno. La morale è severa e sana.
IV. ADULTERIO IMPEGNATI CON UN Promessi Sposi DAMSEL VIENE TRATTATA SOLO COME ADULTERIO CON UNO SPOSATO LA DONNA , PER LEI SONO COME BUONA COME SPOSATO . Entrambe le parti anche in questo caso devono pagare la pena di morte. Misure così severe erano alla fine gli espedienti più saggi.
V. IN CASO DI VANTAGGIO VIENE PRESO DI UN Promessi Sposi DAMSEL , IL ruffiano E ' PER PAGARE LA PENA DI MORTE .
Se la rimozione della vita è giustamente punita con la morte, lo stesso dovrebbe essere l'omicidio della virtù. Di norma, le nostre leggi sono troppo indulgenti con i ruffiani che rovinano le donne. Se alcuni di loro fossero mandati al patibolo, non sarebbe più di quanto meriterebbero.
VI. IN CASO DI UN VERGINE CHE VIENE NON Promessi Sposi , L'UOMO CHE PRENDE VANTAGGIO DI LEI STA costretto DI SPOSARE LA SUA , E ALLA PAY PER IL SUO PADRE UN SOSTANZIALE FINI .
Il caso così trattato è diverso dal precedente. Si procede su richiesta. L'uomo non è trascinato dalla sua passione in un atto di grande torto nei confronti di una che non può mai sperare di avere come moglie, che è stato l'ultimo caso; ma prende in mano il caso, dove nessun precedente fidanzamento gli sbarra la strada. Può riparare, ed è costretto a farlo. Ancora una volta diciamo che le nostre leggi sarebbero notevolmente migliorate se un pizzico della severità della legge ebraica andasse a far soffrire più severamente per le loro azioni i furfanti codardi che disonorano la società.
VII. INCEST STATO VIETATO . Non c'è da ridire, poiché tutte queste abominazioni abbondavano tra i Cananei e in Israele dovevano essere represse.
VIII. PUREZZA E ' COSI' VISTO DI ESSERE DIO 'S AIM . "Siate santi, perché io sono santo", è la guida di Dio. Dobbiamo essere come " vergini caste " presentate a Cristo. La purezza sociale di Israele doveva solo riflettere la loro purezza spirituale nei confronti di Dio. La nostra lezione in questi regolamenti è chiara. Non dobbiamo nemmeno al minimo pensiero dimostrarci infedeli al nostro Salvatore e Signore. È il Marito della Chiesa e ha bisogno di una moglie fedele. — RME
OMELIA DI D. DAVIES
Servizio fraterno nella vita quotidiana.
In uno stato sano, le nostre anime dovrebbero così traboccare d'amore, che ogni prossimo dovrebbe essere considerato come un fratello. Se la stima non fosse dapprima ricambiata, la nostra gentilezza attenuerebbe la sua asprezza e lo renderebbe un uomo migliore. A lungo termine, la gentilezza produrrà gentilezza.
I. PROPRIETA ' HA LE SUE CURE AS BENE COME I SUOI VANTAGGI . I nostri beni terreni hanno molti inconvenienti e sono sempre soggetti a lesioni e perdite. Quindi è saggezza tenerli alla leggera e addolorarsi poco per la loro diminuzione. Questa insicurezza è un'indicazione della loro inferiorità. Ma i possedimenti dell'anima, vale a dire. sapienza, giustizia, fede, amore, pazienza, sono inalienabili. Le "cose invisibili sono eterne".
II. LA VITA TERRESTRE È UN OTTIMO CAMPO PER UN SERVIZIO GENTILE . I mali e le prove che affliggono la vita presente offrono pieno spazio per simpatia e aiuto attivi. Difficilmente si può immaginare una condizione di vita in cui si possa concedere tale spazio alla cultura e alla disciplina dei migliori affetti.
Ogni stazione della vita offre l'opportunità di servire gli altri. Ogni giorno sentiamo una nuova chiamata al dovere. Così ci alleniamo per un servizio superiore. Diventiamo più qualificati per fare del bene su larga scala, siamo qualificati per governare.
III. TRASCURARE DI MOSTRARE LA GENTILEZZA È UN PECCATO .
1. È peccato, in quanto è una chiara violazione del comando di Dio. Come Creatore e Re, ha il diritto di fare legge e di farla rispettare.
2. È peccato, in quanto è slealtà verso i nostri migliori sentimenti. L'istinto di mostrare gentilezza fa parte della nostra natura costituzionale.
3. È peccato, in quanto permette consapevolmente di ferire. Il bue o l'asino che ha vagato oggi, avrà vagato ancora (se non si sarà ripreso) domani; potrebbe essere irrecuperabile allora. L'oro che non è occupato arrugginisce. Nascondere la nostra luce sotto il moggio è peccato.
IV. GENEROSO GENTILEZZA E ' PIU' remunerativo DI EGOISMO . La gentilezza generosa e dimentica di sé porta ritorni di benedizione all'anima. Il tesoro del cuore si arricchisce. Guadagniamo ricchezza che è imperitura. Otteniamo un buon nome tra gli uomini e viviamo nel loro affettuoso ricordo.
Ci assicuriamo, in una certa misura, il favore del nostro Dio. In verità, per gentile servizio, stiamo accumulando grandi riserve di beni per i prossimi giorni. "Benedetto colui che ha cura del povero; il Signore lo libererà nell'ora dell'angoscia. Il Signore lo salverà e lo manterrà in vita." —D.
Contro gli inganni nel vestire.
La veridicità in atto è necessaria quanto la veridicità nel parlare. Il nostro stesso abito è un manifesto di verità o di menzogna. Dio ha impresso una distinzione visibile nell'aspetto dei sessi umani, ed è fraudolento cancellarli.
I. SIN SPESSO vesti STESSA IN UN ESTERO GARB . Se il peccato fosse sempre apparso nelle sue vere abitudini, ma pochi avrebbero corteggiato la sua società. Il suo piano è quello di assumere una falsa apparenza. Il vizio di solito ha successo perché indossa l'apparenza della virtù. È politica del diavolo nascondere la vera natura del peccato.
La sua oscurità nativa allarmerebbe molti, se fosse vista. Il criminale si lusinga che sia tutto un gioco leale. L'omicidio è considerato solo una vendetta. La dissolutezza è difesa come impulso della natura. L'impudicizia le dipinge il viso e veste gli abiti degli altri.
II. IL PI LEGGERO APPROCCIO AL PECCATO DEVE ESSERE ELIMINATO . La Bibbia da nessuna parte disapprova l'allegria innocente. Ma gli scherzi, che portano al peccato, devono essere bollati come detestabili. Un capitano saggio terrà alla larga le pericolose sabbie mobili. Non possiamo tenere le scintille troppo lontane da un barile di polvere da sparo. È saggio chiudere entrambe le orecchie alla voce blanda dell'incantatrice colpevole. Evita il primo passo della tentazione.
III. L'INGANNO IN QUALSIASI FORMA È DEtestabile DAVANTI A DIO . Non possiamo dare un valore troppo alto a un vero standard di condotta morale. È molto più prezioso di uno standard per la purezza dell'oro o per la correttezza nel parlare. Un tale standard Dio ci ha fornito nei suoi sentimenti e giudizi. Ogni finzione è come fumo nei suoi occhi. Egli è luce, fedeltà e verità. Essere trasparenti, schietti, schietti significa essere simili a Dio. —D.
Deuteronomio 22:6 , Deuteronomio 22:7
La cura di Dio per gli uccelli.
La tenera cura di Dio si estende agli insetti microscopici. Niente è troppo minuto per sfuggire all'attenzione dei suoi occhi. "Non un passero cade a terra" senza attirare la sua attenzione. Nella misura in cui ci conformiamo all'immagine di Dio, nutriremo sentimenti di tenerezza per ogni cosa vivente.
I. PER MAN 'S BUONE UCCELLI IN DIRETTA E RAZZA . Deliziano l'occhio con il loro piumaggio gay. Deliziano le nostre orecchie con piacevoli canti. Forniscono le nostre tavole con il cibo. Ci insegnano lezioni di allegra fiducia. Privi di cure ansiose, si nutrono quotidianamente della grazia divina; e un raggio di sole è ripagato con un canto melodioso. Svolgono una missione come maestri dell'umanità. Agli uccelli siamo debitori per un notevole piacere. Per noi vivono: sii nostro nessuna crudeltà sfrenata.
II. IN LORO MATERNI CURE HANNO APPELLO PER GENTLE CONSIDERAZIONE . Possiamo saggiamente imparare una lezione dal loro affetto materno, dall'esposizione della loro stessa vita per difendere i loro piccoli. Promuoverà in noi un sentimento di tenerezza osservare questa dimenticanza di sé nelle madri uccelli.
Ma approfittare di questa auto-esposizione - questa nobile difesa della loro prole - allo scopo di catturare il genitore, attutisce e demoralizza la nostra stessa sensibilità. Possiamo fornire un pasto per il nostro appetito corporeo; ma allo stesso tempo feriremo le nostre parti più nobili, strangolare i nostri sentimenti più nobili.
III. FUTURE PROSPETTIVE SONO DI ESSERE PREFERITA PER PRESENTE PIACERE . È una politica miope da utilizzare per il presente bisogno di tutto ciò che è alla nostra portata. È una sana disciplina rinnegare se stessi ora, nella speranza di un bene futuro più grande.
L'agricoltore rinuncia alla vendita o all'uso del suo grano, che può avere di che seminare i suoi campi nella prossima stagione. Quindi risparmiare la vita dell'uccello genitore significa assicurarsi in cambio molte altre vite, una fonte di profitto futuro non dovrebbe essere distrutta sconsideratamente. L'autocontrollo è una virtù esemplare. —D.
I pericoli dell'inavvertenza.
La sconsideratezza è la madre di molti guai. Per raggiungere uno stato di sicurezza e beatitudine, ci deve essere vita in ogni nostra parte: nell'intelletto, nella lungimiranza, nella prudenza.
I. L' UOMO È ESPOSTO A MOLTI MALE NATURALI . Sebbene signore e interprete della natura, la natura lo affligge in molti modi. Lo brucia con il calore, lo congela con il freddo, lo trafigge di dolore. L'uomo ha l'abilità e il potere di portare la natura sotto il suo dominio, se si sforzerà debitamente per questo scopo.
La natura è disposta a essere governata ea farsi serva dell'uomo; ma acconsente ad essere governato solo in accordo con la legge divina. Il nostro dovere è esaminare queste leggi e sottometterla ai nostri veri interessi. Qui sta lo scopo per l'addestramento della mente, del cuore, della coscienza, della volontà, dell'addestramento per una sfera superiore.
II. NATURALE LEGGE VIENE MAI SOSPESO DA TUTA UOMO 'S imprudenza . Sii un uomo così pio, o sia impegnato in un lavoro così benevolo, l'imprudenza di un momento può troncare la sua vita. Può scambiare il veleno per una medicina; può lasciare aperto un rubinetto del gas; può imprudentemente scherzare con qualche forza naturale; e il dolore o la morte ne risulteranno.
Se costruisce una casa, per proteggere se stesso e la famiglia dai rigori del clima, ogni imprudenza nell'erezione può procurargli mali più gravi di quelli che pensava di scongiurare. La mancanza di un parapetto sul tetto può esporre i suoi figli a una morte improvvisa e dolorosa. Non possiamo ammirare troppo la premurosa cura di Dio nel prescrivere norme come queste.
III. Inadvertence MAGGIO PRODUCE GIGANTIC MISERIA . Non basta avere buone intenzioni o buone disposizioni; la mente, così come il cuore, devono essere in attivo esercizio. Un uomo stolto è una maledizione per la società La saggezza è molto necessaria per produrre una vita prospera e per rendere un uomo utile agli altri. Eli era un brav'uomo, ma mostrò grande follia nella gestione dei suoi figli, e il disastro si abbatté su Israele. La ragione è affidata ad ogni uomo per essere usata, e se si lascia che le facoltà dell'intelligenza arrugginiscano, il risultato è una perdita per noi stessi e una calamità per gli altri. —D.
Indicazioni in questioni minori.
Ciò che, nei tempi primitivi, era materia per rivelazione diretta da parte di Dio, è ora accertato dall'osservazione scientifica. Qui apprendiamo che la rivelazione e la scienza scaturiscono da un'origine e servono un fine: il bene degli uomini. E qui possiamo imparare la cura paterna di Dio per i suoi figli nei giorni della loro infanzia.
I. GRANDE FERTILITÀ IN NATURA SONO DI ESSERE RICERCATO . Spetta all'uomo far emergere la massima produttività nei campi e negli alberi da frutto. La potatura, la concimazione e l'innesto sono essenziali. La vite ha bisogno di cure particolari, ed è suscettibile di grande aumento di fecondità.
La fioritura della vite è così delicata che il polline di altre piante vicine, venendo a contatto, danneggia la formazione del frutto. È una gioia per Dio vedere gli alberi del campo fruttiferi; quanto più vedere in noi un'abbondante fecondità! "In questo è glorificato il Padre nostro". Il minimo dei comandamenti di Dio è utile da osservare.
II. Inutile ONERI SU ANIMALI VIETATI . Ogni bestia è designata per essere serva dell'uomo; ma all'uomo è richiesto di agire verso la creazione inferiore al posto di Dio. Il fardello del servizio imposto ai buoi e agli asini è abbastanza pesante; non sia accresciuto arbitrariamente. Sia il bue che l'asino soffrivano di un ineguale aggiogamento nell'aratro.
Dio vide l'effetto doloroso e si sentì addolorato. Il sentimento animale è un dono di Dio ed è pensato per essere goduto. Possiamo agire in armonia con Dio e aumentare quel godimento; oppure potremmo, in parte, vanificare il suo piano. In ogni atto dell'uomo Dio si interessa vivo. Tutto il giorno approva o censura.
III. IL NOSTRO PIETÀ E ' PER ESSERE VISTO IN NOSTRO vesti . È molto probabile che questo divieto sull'abbigliamento fosse per contrastare un'usanza tra gli idolatri, un'usanza che portava a sentimenti superstiziosi. Alla radice del consiglio c'era una solida ragione, che possiamo scoprirla o meno.
La nostra veste è in una certa misura l'esponente della nostra religione. Se "Santità al Signore" è predetto come motto da ritrovare sui campanacci dei cavalli, così, e molto di più, la consacrazione a Dio dovrebbe essere evidente nel nostro abbigliamento e nel nostro comportamento. Il nostro abbigliamento spesso funge da insegna e denota a quale partito apparteniamo: la Chiesa o il mondo. Se semplicità, modestia, bellezza, qualità genuina sono nel nostro abbigliamento, questi sono ornamenti della nostra santa fede. Qualunque cosa facciamo, o comunque ci vestiamo, sia questo il nostro scopo, piacere a Dio. Un bambino non si vergognerà mai di riconoscere suo padre. —D.
Calunnia, impudicizia e frode.
Nessuna colpa può essere attribuita alle Scritture perché legiferano su questioni così detestabili. La colpa deve essere della porta dell'umanità depravata, che perpetra tali atti e rende necessaria la legislazione divina. L'oscenità appartiene ai vizi, solo la lode appartiene al rimedio.
I. A WOMAN 'S CASTITÀ E' IL SUO PRINCIPALE DOWRY PER LA VITA . Se non possiede questa virtù, è peggio che indegna; lei è una piaga e una peste, un letamaio morale. A parte la castità, non può occupare alcun posto adeguato nella società. La sua vera funzione è finita.
Lei è solo un discredito per il nome umano. La sua luce è densa oscurità. Le correnti della vita sono inquinate. La fontana della beatitudine è corrotta alla sua fonte. Il marciume è al centro della società. Nessuna lingua può esagerare il male.
II. Calunnia CONTRO A MOGLIE 'S CASTITÀ E' IL BLACKEST DI PECCATI . In proporzione alla viltà del peccato e alla severità della pena, è la bassezza e la colpa dell'uomo che fa l'accusa falsamente. Questo è il culmine dei peccati di parola, che nulla può superare.
La calunnia di qualsiasi tipo è un peccato atroce, e la calunnia contro un amico intimo è ancora più atroce; ma la calunnia contro la propria moglie, e contro la sua castità, è la più atroce di tutte. Multe e flagellazioni sono punizioni clementi per un simile mostro.
III. LE SANZIONI DEL PECCATO ARE IN PROPORZIONE ALLA LESIONI FATTO . In base al principio sancito da una legge precedente, la pena per la falsa accusa era fissata secondo la natura dell'atto falsamente contestato. In questo caso, il calunniatore ha meritato un simile risultato.
Ma poi la moglie ferita sarebbe stata ferita ancora di più. Nella terribile punizione inflitta a lui, avrebbe dovuto condividere. Quindi, per amor suo, la vita del marito è risparmiata. Calcolare tutti gli effetti prodotti da un atto di peccato è impossibile alla mente finita dell'uomo; tuttavia (a meno che il perdono, pieno e completo, non sia goduto) in proporzione a questi effetti perpetui sarà la punizione inflitta al peccatore. Potremmo "restare in soggezione". —D.
Diverse sanzioni per impudicizia.
La purezza nella vita domestica è alla radice della prosperità nazionale.
I. LA NEGLIGENZA DI VIRTÙ 'S SICUREZZA SIA COLPA . ( Deuteronomio 22:24 ). Se una sentinella lascia avventatamente aperto un portale nella città assediata, è tradimento; è come se avesse tradito il suo re. Vedere una casa in fiamme, e non dare alcun preavviso, significa diventare responsabili della distruzione di una città.
Trascurare il consiglio del medico in tempo di malattia significa essere colpevole di morte. Quindi non opporre resistenza al tentatore significa corteggiare il suo approccio. Andare in battaglia senza spada, lancia o scudo è invitare alla sconfitta. Si può dire che le donne oziose tentano il diavolo.
II. NEGLIGENZA DI DUE PRECAUZIONI SPESSO PORTA AD UN TERRIBILE SORPRESA . Spesso sottovalutiamo la forza che ha il tentatore finché non siamo nelle sue grinfie. Finché conoscevamo la tentazione solo per sentito dire, immaginavamo che fosse facile sfuggire o vincere; ma quando siamo portati improvvisamente sotto la sua influenza sottile e astuta, siamo sorpresi di quanto facilmente veniamo sopraffatti.
III. IL CONSENSO DI LA VOLONTÀ È NECESSARIO PER COSTITUIRE UN PECCATO . Qualunque cosa siamo costretti a fare da un potere esterno, e contro tutta la forza contraria della nostra volontà, questo non è peccato. Possono seguire lesioni e perdite, ma a meno che la volontà non acconsenta non c'è colpa morale.
L'essenza del peccato sta nell'inclinazione. Un uomo può violare tutti i precetti del Decalogo con un colpo d'occhio, anzi, con una volontà della sua volontà. Se l'atto palese segua o meno può dipendere da circostanze esteriori favorevoli o sfavorevoli. Gli stessi effetti maliziosi non seguiranno, ma il peccato è lì. Pertanto, "Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza".
IV. GENEROSI MINDS SARANNO METTERE IL MIGLIORE POSSIBILE REALIZZAZIONE ON HUMAN CONDOTTA . ( Deuteronomio 22:27 ). Per quanto un uomo possa essere generoso, è destinato a essere sincero. Non può dissimulare i fatti.
Ha l'obbligo di condannare il minimo peccato. Con il male non ci deve essere connivenza. Ma se è possibile, rispetto alla virtù, dare due interpretazioni su un'azione, l'equità verso l'agente richiede che diamo l'interpretazione più favorevole e generosa. Ad un detenuto alla sbarra, il giudice concede il pieno beneficio di ogni dubbio; e uguale giustizia dovrebbe essere trattata agli uomini in tutti i nostri giudizi su di loro.
Se ci sono punti luminosi nel loro carattere e nelle loro azioni, fissiamo i nostri occhi su questi. Ci farà bene. Cercare le parti malate dell'umanità e trovare un piacere segreto nel contemplare queste piaghe morali, questo ci farà del male. Quando misuriamo i nostri sentimenti e i nostri giudizi sugli uomini, essi torneranno a misurarsi con noi. Potremmo essere ciechi di fronte ai nostri difetti, di solito lo siamo; ma altri li scopriranno prontamente; e se siamo severi e ingenerosi nella nostra stima degli uomini, loro ricambieranno il trattamento, forse con un interesse composto. È saggio, ogni giorno, coltivare nel nostro petto la carità «che tutto crede, tutto spera, tutto sopporta». —D.