Il commento del pulpito
Deuteronomio 26:1-19
ESPOSIZIONE
RINGRAZIAMENTO E PREGHIERA IN LA PRESENTAZIONE DI PRIMIZIE E decime .
Come Mosè iniziò la sua esposizione delle leggi e dei diritti istituiti per Israele facendo riferimento al santuario come il luogo che il Signore avrebbe dovuto scegliere e il luogo in cui doveva essere reso il servizio religioso ( Deuteronomio 12:1 ), così qui segue il suo indirizzo con un riferimento allo stesso. Dei doni che dovevano essere presentati al santuario, due erano particolarmente legati alla vita sociale e domestica del popolo, vale a dire.
le primizie e la seconda decima. A questi, per naturale passaggio dal discorso precedente — occupato com'è di ingiunzioni riguardanti i loro rapporti sociali e domestici — qui Mosè si riferisce allo scopo di prescrivere alcune forme liturgiche con le quali la presentazione del dono doveva essere accompagnata dall'offerente .
Delle primizie l'israelita doveva prendere una porzione e, ponendola in un cesto, portarla al luogo del santuario, dove doveva essere ricevuta dal sacerdote assistente. L'offerente doveva accompagnare la sua presentazione con la dichiarazione: "Professo oggi al Signore tuo Dio, che sono venuto nel paese che il Signore ha giurato ai nostri padri di darci"; e il sacerdote deposto il cesto davanti all'altare, l'offerente doveva confessarsi e pregare, riconoscendo con gratitudine il favore divino mostrato a Israele nello sceglierli per essere una grande nazione, nel liberarli dall'Egitto e nel portarli in un terra ricca e fertile; e insieme a questo la sua grazia all'individuo che ora presentava le primizie della sua terra al Signore.
Il primo fra tutti il frutto della terra. (Sulla legge delle primizie, vedi Numeri 18:12 ; Deuteronomio 18:4 .) Un canestro ; טֶנֶא, un cesto di vimini.
Il sacerdote che sarà in quelle argille ; non il sommo sacerdote, ma i sacerdoti collettivamente, o il singolo sacerdote la cui funzione era quella di officiare in quell'occasione. Il frutto presentato era la prova sensibile che la terra era ormai in loro possesso, e la confessione fatta insieme alla presentazione era un riconoscimento della loro indegnità, e del favore divino come quello a cui solo erano debitori per la posizione privilegiata in cui sono stati collocati.
Un siriano pronto a morire era mio padre. Il riferimento è a Giacobbe, il capostipite delle dodici tribù, legame qui chiamato siro, o arameo, a causa della sua lunga residenza in Mesopotamia (Genesi 29-31.), da dove originariamente era venuto Abramo ( Genesi 11:31 ), e perché lì è stata fondata la famiglia di cui era il capo. La traduzione "pronto a perire" rappresenta abbastanza l'ebraico; il verbo אָבַד significa non solo smarrirsi o vagare, ma anche perdersi, perire, essere in pericolo di perire (cfr.
Deuteronomio 4:26 ; Giobbe 29:13 ; Proverbi 31:6 , ecc.). Sono state fornite diverse interpretazioni di questa clausola. Il Targum, la Vulgata, Lutero, ecc; avere, "The aramaico ( i . e . Laban) opprimeva mio padre" La LXX ; Συρίαν ἀπέλιπεν ὁ πατήρ μου ("Mio padre lasciò la Siria"); altri: "Mio padre vagò verso l'Arameo.
Ma queste o seguono una lettura diversa da quella del testo ricevuto, oppure sono espedienti per addolcire l'apparente ignominia della descrizione. Non va però persa di vista la probabile allusione alla vita errante e nomade del patriarca. . Con pochi , letteralmente, negli uomini di poche ; i . e . consiste di pochi uomini, come una piccola azienda, il padre e capo della tribù è chiamato per quelli appartenenti a lui (cfr
Genesi 34:30 ; Genesi 46:27 ). Una grande nazione , ecc. (cfr Esodo 1:7 , Esodo 1:9 ).
Il male egiziano ci implorava (cfr Esodo 1:11-2 ; Esodo 2:23 , ecc.).
(Cfr. Deuteronomio 4:34 ).
Lo imposterai , ecc.; o un'osservazione conclusiva generale, riprendendo l'affermazione di Deuteronomio 26:4 , oppure l'offerente può aver ripreso in mano il cesto e, dopo averlo tenuto in mano mentre offriva la preghiera, lo depositava solennemente davanti all'altare.
E ti rallegrerai di ogni cosa buona , ecc.; io . e . con questi doni della provvidenza di Dio prepara un banchetto per te e la tua famiglia, e non tralasciare di invitare il levita e lo straniero a prenderne parte con te. Come con la decima annuale ( Deuteronomio 14:23 ) e i primogeniti ( Deuteronomio 15:20 ), così con questa porzione delle primizie, un pasto festivo doveva consumare il servizio.
Secondo la Legge, le primizie erano la prerogativa del sacerdote ( Deuteronomio 18:4 ; Numeri 18:12 , ecc.); ma di questi una parte doveva essere presa per questo servizio speciale, e di quella doveva essere fatta una festa.
In occasione della consegna delle decime, doveva essere svolto anche un servizio speciale. La decima a cui si fa qui riferimento è la decima vegetale o prediale, che alla fine di ogni terzo anno, come qui prescritto, doveva essere convertita in dono ai poveri e ai bisognosi. Questa, propriamente la seconda decima ( LXX ; τὸ δεύτερον ἐπιδέκατον), ma di solito chiamata terza decima (Tobia 1:7, 8; Giuseppe Flavio, 'Antiq.
,' 4.8, 22), è del tutto distinto dalla decima levitica prescritta in Levitico 27:30-3 e Numeri 18:21-4 ; ed è un errore supporre che la legge qui sia stata progettata per contravvenire o sostituirla nei libri precedenti. Poiché questa decima completava la serie triennale delle decime che gli Israeliti dovevano offrire, era opportuno che nel presentarla l'offerente facesse una dichiarazione solenne secondo cui aveva onorato e coscienziosamente adempiuto a tutti gli obblighi al riguardo che il Legge posta su di lui.
Il terzo anno, che è l'anno della decima . Come ogni settimana terminava con un sabato, così un anno sabbatico terminava ogni ciclo o settimana di anni; e poiché su di esso non venivano riscosse decime, "l'anno della decima" qui specificato sarebbe il terzo e il sesto anno in ogni periodo di sette anni.
Di' davanti al Signore ; io . e . rivolgiti a lui come presente e pronto ad ascoltare. L'espressione "davanti al Signore" non implica necessariamente che fosse nel santuario che doveva essere offerta la preghiera. Isacco propose di benedire suo figlio "davanti al Signore", i . e . nella propria casa o tenda ( Genesi 27:7 ); e così l'israelita qui potrebbe rivolgere la sua preghiera all'Onnipresente Geova nella sua stessa casa.
Non ho trasgredito i tuoi comandamenti , ecc. Questo non è un vanto ipocrita; è piuttosto una solenne professione di attenzione ai doveri che avrebbero potuto essere trascurati, e si riferisce non all'osservanza di ogni comandamento, ma all'aver fatto fedelmente tutto ciò che la Legge richiedeva riguardo alle decime.
Nel mio lutto ; io . e . mentre cerimonialmente impuro (cfr Le Deuteronomio 7:20 ; Deuteronomio 21:1 , ecc.). Né ne ho tolto il dovuto per un uso immondo ; anzi, non ho tolto neppure che fosse impuro ; io . e . non solo non ne aveva mangiato, ma non ne aveva portato via alcuna parte dalla sua casa ( Deuteronomio 26:13 ) mentre era cerimonialmente impuro, in cui era illecito toccare ciò che era santificato (Le Deuteronomio 22:23 ).
Né dato dovuto per i morti ; io . e . a causa dei morti; non ne aveva inviato alcuna parte dove c'era un morto, secondo l'usanza che amici e parenti mandassero a una casa di lutto provviste per i dolenti ( 2 Samuele 3:35 ; Geremia 16:7 ; Osea 9:4 ; Tobia 4:17).
Oppure il riferimento può essere qui alle spese sostenute per la morte di colui al cui funerale l'individuo doveva provvedere. Questo punto di vista è adottato dal Dr. Thomson, il quale, rimarcando questo passaggio, dice: "Questa era la più forte protesta possibile che si era comportato fedelmente in materia di decime e cose consacrate e in beneficenza ai poveri. Non si era permesso deviare nulla ad altri usi, nemmeno per le emergenze più urgenti e impreviste.
Qui si presume, o meglio si sottintende, che i tempi di lutto per i defunti fossero costosi, e anche che la severa legge della consuetudine obbligasse il lutto a sostenere quelle spese, per quanto onerose... . La tentazione, quindi, di destinare una parte delle decime, delle cose consacrate e degli enti di beneficenza a sostenere queste spese enormi, impreviste e provvidenziali sarebbe molto urgente, e chi è rimasto fedele in tali momenti potrebbe essere sicuro di fiducia in tutte le altre occasioni" ("La terra e il libro", 1.
149). La LXX . il rendering, τῷ τεθνήκοτι, "ai morti", ha portato alcuni a supporre che il riferimento qui sia alla collocazione di oggetti di cibo nella tomba insieme al cadavere; ma sebbene questa usanza prevalse tra gli ebrei in tempi successivi, così come tra altri popoli, non c'è motivo di supporre che venga qui menzionata. Poiché tutto ciò che era connesso a un cadavere era ritenuto impuro, così come il corpo stesso, una casa di lutto con i suoi abitanti era ritenuta impura, e quindi nulla di ciò che era stato consacrato poteva essere legittimamente portato.
(Cfr. Isaia 63:15 ; Isaia 66:1 .)
Mosè conclude il suo discorso con un solenne monito al popolo a osservare e osservare le leggi e i comandamenti che il Signore da lui aveva imposto loro, ricordando loro che erano entrati in alleanza con Dio, e con ciò si erano impegnati a obbedire a tutti che aveva ingiunto, poiché da parte sua si era impegnato a essere il loro Benefattore, che avrebbe adempiuto loro tutte le sue graziose promesse e li avrebbe esaltati al di sopra di tutte le nazioni della terra.
Questo giorno . Questo si riferisce generalmente al momento in cui questo discorso è stato pronunciato.
Hai dichiarato , ecc.; letteralmente, hai fatto dire a Geova questo giorno di essere un Dio per te ; io . e . gli hai dato occasione di dichiararsi tuo Dio, e (in conseguenza di ciò) che dovresti camminare nelle sue vie e osservare i suoi comandamenti. Dichiarando che era il loro Dio, dichiarò virtualmente anche che gli sarebbero stati totalmente obbedienti.
Così, d'altra parte, Dio aveva dato a Israele l'occasione di dire che erano il suo popolo speciale, il suo bene prezioso (cfr Esodo 19:5, Esodo 19:6 ; Esodo 19:6 ), il cui compito era, come tale, osservare tutti i suoi comandamenti , e al quale sarebbe stato fedele per adempiere tutto ciò che aveva promesso.
(cfr Geremia 13:11 ; Geremia 33:9, Sofonia 3:19 ; Sofonia 3:19 ; Sofonia 3:20 ). Un popolo santo (cfr Esodo 19:5, Esodo 19:6 , Esodo 19:6 ). "La santificazione di Israele era il disegno e il fine della sua elezione di Dio, e si sarebbe compiuta nella gloria a cui doveva essere esaltato il popolo di Dio" (Keil).
OMILETICA
Gioia nell'uso delle misericordie temporali; o, la santificazione dei nostri beni a Dio garantisce una santa gioia nell'uso di essi.
L'ordine di pensiero è questo:
1. A tempo debito Israele sarebbe in possesso della terra che il Signore aveva promesso di dare loro.
2. Di questo comodo possesso la raccolta dei suoi frutti sarebbe prova e segno.
3. Secondo una legge ben compresa, le primizie dovevano essere offerte a Dio (vedi riferimento).
4. Nell'offrire così le primizie, gli offerenti dovevano salire alla casa del Signore e presentarle al sacerdote, che doveva deporle davanti all'altare come offerte al Signore.
5. Ciò fatto, doveva esserci una dichiarazione orale della misericordia divina nel compatire "l'arameo perito" da cui erano discendenti, nel vegliare sulla crescita della loro nazione, nel liberarli dall'Egitto, nel dare loro la buona terra , e permettendogli di dare loro il suo frutto.
6. Fatto ciò, potevano poi rallegrarsi davanti al Signore loro Dio nel pasto sacrificale che ne seguì, nella compagnia di amici invitati a condividere con loro la gioia del raccolto, e nell'uso successivo dei doni della provvidenza di Dio. Sarebbero infatti doppiamente benedetti, poiché, al di là delle stesse misericordie temporali, avrebbero condiviso la benedizione di colui che ha dato loro ogni cosa riccamente da godere.
Il buon vescovo Wordsworth osserva che questo passaggio esorta a raccogliere i ringraziamenti nella Chiesa cristiana. Tali servizi sono senza dubbio pienamente in sintonia con lo spirito del capitolo. Ma ci sembra contenere principi di portata molto più ampia, e di applicazione quotidiana. Sono in numero di quattro.
I. IL NOSTRO DIO AVREBBE HAVE US riconoscere LUI COME L'AUTORE DI TUTTE LE NOSTRE misericordie . Per tale lui è. Senza di lui nessuna terra produrrebbe il suo aumento, né l'uomo avrebbe il potere o l'abilità di coltivare la terra.
Senza di lui non splenderebbe il sole né scenderebbe la pioggia. È facile dire che questa e quella messe sono venute nel corso ordinario del diritto. Ci poniamo subito le domande, Chi ha ordinato queste leggi? Chi fa agire le forze secondo loro? Perché nessuna legge ha mai fatto o potrebbe farsi da sola. La " legge " è una concezione puramente mentale. Non è un'entità, salvo come la mente lo ordina, e opera solo come l'energia lavora da essa.
Non è sano in filosofia, oltre che marcio nella pietà, se non si riconosce Dio in tutti. Né è il nudo potere che dobbiamo riconoscere; ma bontà, misericordia, benevolenza. E tutte queste bontà di Dio vorrebbe che riconoscessimo:
1. Con una confessione di tutta la nostra dipendenza da lui.
2. Con una grata retrospettiva del passato; ricordando e rievocando attraverso quali scene Dio ci ha portato anno dopo anno.
3. Con grato esame delle benedizioni che ci circondano ora. Né bisognerebbe mai tralasciare quello che è il sostrato di questo capitolo (e anzi di tutti i capitoli di questo libro), sebbene non qui specificato a parole, vale a dire. che, in quanto esseri peccatori, le nostre pretese naturali sul Grande Essere in quanto sue creature dipendenti sono state perse dal peccato, e che la continuazione di tali cumuli di misericordia verso gli esseri peccatori è dovuta solo a, ed è in effetti parte di, quella grazia redentrice che a Israele è stato rivelato in germe, ma a noi nella sua pienezza per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore.
I ringraziamenti che dobbiamo possono anche ora essere offerti nella casa del Signore; ma dovrebbero essere ogni giorno i suggerimenti di cuori grati e devoti. In privato e in famiglia il nostro canto dovrebbe essere: "Che cosa renderemo al Signore per tutti i suoi benefici verso di noi?"
II. IL GRAZIE OFFERTA DEVE NON SOLO ESSERE VERBALI MA PRATICO . Ci sarebbe stata l'offerta delle primizie al Signore (cfr Omelia, Deuteronomio 14:22-5 ). Quando Dio ha dato tutto, quale precetto potrebbe essere più appropriato? Cosa c'è di più conveniente che lasciare che Dio abbia il primo di tutto? Questo è il principio che correva attraverso questi vari regolamenti per quanto riguarda le primizie e la decima.
Giacobbe disse spontaneamente: "Di tutto ciò che mi dai, io ti darò sicuramente il decimo". Salomone esorta: "Onora il Signore con i tuoi beni e con le primizie di ogni tua rendita". Non abbiamo alcuna proporzione distintiva stabilita nel Nuovo Testamento per quanto riguarda le nostre offerte a Dio. Eppure il cristiano coscienzioso non dovrebbe richiedere ulteriori suggerimenti di quelli che si trovano in 2 Corinzi 8:7 ; 1 Corinzi 16:2 .
Le circostanze sono cambiate. I dettagli varieranno. Eppure la grande e potente causa di Dio, anche quella della giustizia, della verità e dell'amore, deve essere mantenuta e diffusa nel mondo mediante gli sforzi e le offerte di coloro "riposti in fiducia nel Vangelo". E non sarà possibile essere fedeli alle pretese di Dio e alle esigenze dei tempi senza un dono coscienzioso, sistematico, proporzionato dei nostri guadagni al Signore.
I cristiani non dovrebbero mai soffrire l'assenza di dettagli nei precetti neotestamentari sul tema del dono al Signore, da sfruttare per indebolire la sua causa che confida nella nostra spontaneità. Non abusiamo della fiducia di Dio. Lasciamo che l'amore di Cristo ci costringa.
III. IL DONO DI DEL PRIMIZIE DI DIO È UN GETTONE DI LA SANTIFICAZIONE DI TUTTI NOI ABBIAMO DI DESTRA E SANTI USI .
Non c'è migliore garanzia di un uso saggio e retto della nostra sostanza che la dedizione coscienziosa delle primizie al nostro Dio. Colui che è abbastanza coscienzioso in questo senso può essere sicuro che spenda rettamente il resto dei suoi guadagni, perché la stessa coscienziosità che segna le sue prime spese segnerà tutti gli altri.
IV. QUANDO I NOSTRI UTILI SONO COSÌ RICEVUTE IN UN DIRITTO SPIRITO , E SPESI IN UN GIUSTO MODO , ABBIAMO MAGGIO Rallegratevi IVI PRIMA IL SIGNORE .
Dio ci ha dato "tutte le cose riccamente da godere". E gli uomini che non sanno nulla della consacrazione cristiana di tutte le cose a Dio non sanno godere di ciò che possiedono. Se gli uomini si rallegrano del bene terreno fine a se stesso, presto cesserà di dare gioia. "Il mondo passa, e la sua concupiscenza ." Ma se considerato, ricevuto e speso nel modo che abbiamo già indicato, può produrre una pura delizia.
Per:
1. Sarà goduto, come dono di Colui che è il nostro Dio redentore, in relazione d'alleanza con noi e con il quale siamo in pace.
2. Sarà goduto con un senso di rettitudine che possono avere solo coloro che sono stati severamente giusti nella regolazione dei loro averi e donazioni.
3. Sarà goduto, perché i guadagni così acquisiti e spesi saranno un mezzo di grazia per l'uomo. Le ricchezze in tal caso espanderanno il cuore.
4. Sarà goduto, perché un tale uomo porterà con sé la santa e beata coscienza di adempiere la volontà di Dio e di diffondere la causa di Dio nel retto uso dei suoi doni.
5. Sarà goduto, perché un tale sa che la benedizione di Dio riposa su di lui e su tutto ciò che ha, che, per quanto ricco sia il suo bene terreno, sebbene lo goda finché dura, tuttavia può permettersi di tenerlo con mano sciolta, perché non è tutto per lui, e che quando sarà chiamato a separarsene, troverà un tesoro più ricco ancora riservato per lui in cielo, perché quando "carne e cuore vengono meno, Dio sarà la forza di il suo cuore e la sua parte per sempre».
Così e così solo è possibile trarre dal bene terreno il pieno diletto che è calcolato e destinato a produrre. Se facciamo dei beni terreni il cibo delle nostre anime, si trasformeranno in cenere in bocca. Non portano alcuna benedizione con loro. Essi deluderanno, e se prendono il volo, come spesso fanno, noi rimarremo miseramente poveri. Ma se attraverso la grazia e lo Spirito del nostro Dio siamo portati prima a scegliere Dio come nostro tutto , e poi a usare il nostro tutto per Dio, godremo la vita che è ora, e. entra in una pienezza di gioia in ciò che deve venire.
L'integrità nella volontà è una condizione di preghiera accettabile e di successo.
Non ricordiamo alcun passaggio di questo libro, al quale abbiamo ancora toccato, che trasmetta un'impressione più impressionante di questa della purezza e della ricerca del cuore della Legge di Dio. Per la delucidazione dei vari punti di dettaglio, il lettore può consultare la sezione espositiva. Per il nostro scopo ora è sufficiente dire che si presume che il popolo osserverà fedelmente i precetti e le ordinanze di Dio riguardo alle decime, alle offerte, ai poveri, agli orfani e alle vedove, e le ingiunzioni specifiche rispetto alla purezza cerimoniale.
Quando questo è fatto, in modo che possano dichiararlo davanti al Signore , (vedi Keil su questa frase in Deuteronomio 26:13 ), allora possono anche supplicare Dio per una benedizione. Essi, avendo, con chiara coscienza e retta volontà, adempiuto nella misura della loro conoscenza alle esigenze della loro santa religione, possono poi venire e supplicare il loro Dio per la sua benedizione e sorridere, secondo la sua promessa.
Quindi abbiamo presentato a noi per l'insegnamento omiletico l'importantissimo argomento: l' integrità nell'adempimento dei comandi divini una condizione di preghiera accettabile . Ci proponiamo di mostrare come costantemente questo principio sia riconosciuto nella Parola di Dio, confrontando la Scrittura con la Scrittura.
La preghiera è un privilegio inestimabile. Che all'uomo debole e peccatore sia permesso di sfogare il suo spirito al Padre degli spiriti è una misericordia così grande, che nessuna parola può esprimerla adeguatamente. È solo sulla base dell'Unico Sacrificio di Cristo, di cui i sacrifici ebraici erano solo presagi, che tale comunione tra Dio e l'uomo peccatore è garantita. Possiamo pregare, perché «non siamo sotto la Legge, ma sotto la grazia.
"Ma sebbene per l'abbondanza della misericordia agli uomini peccatori sia permesso di pregare, tuttavia è nell'intendimento che si pentono del loro peccato. E anche se è vero che siamo sotto la grazia e non sotto la legge, tuttavia la grazia porta con sé il suo legge; non è licenza all'illegalità. In tutta la Parola di Dio questo prezioso privilegio è custodito da ogni abuso. La preghiera non è aperta promiscuamente. L'urlo di un uomo terrorizzato o la domanda di un uomo curioso non è preghiera.
"Il timore dell'empio verrà su di lui, ma il desiderio del giusto sarà esaudito". "Il sacrificio degli empi è un abominio per il Signore, ma la preghiera dei giusti è la sua delizia". Tracciamo cronologicamente il riconoscimento di questo.
I. LAVORO SAPEVA DI IT . In Giobbe 27:9 , a proposito di un ipocrita, chiede Giobbe 27:9 "Dio ascolterà il suo grido quando l'angoscia verrà su di lui?"
II. DAVID INSEGNA IT PARI . In Salmi 66:18 , "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà". Non aspetta risposta alla sua preghiera se nell'intimo della sua anima c'è tolleranza per il peccato.
III. SALOMONE INDICA QUESTA VERITÀ . Nella preghiera alla dedicazione del tempio, vedi Keil su questa frase in Salmi 66:13 . 1 Re 8:35 , 1 Re 8:36 , "Se pregheranno verso questo luogo, confesseranno il tuo nome e si convertiranno dal loro peccato ... ascolta," ecc.
Nel Libro dei Proverbi viene ripetutamente insegnata la stessa verità ( Proverbi 11:20 ; Proverbi 15:8 , Proverbi 15:29 ; Proverbi 21:13 , Proverbi 21:27 ). La vera penitenza e l'integrità della volontà sono condizioni necessarie per una preghiera appropriata.
IV. ISAIA E ' OFFERTO DA proclamano IT . In Isaia 1:18 ci sono parole di inestimabile valore, che possono essere di conforto per ogni penitente; ma sono spesso citati senza che si dia sufficiente risalto alle parole che precedono: "Lavati, purificati; togli dinanzi ai miei occhi il male delle tue azioni; cessa di fare il male; impara a fare il bene", ecc.; poi segui le parole: "Vieni ora, e ragioniamo insieme", ecc. Il peccato passato è perdonato quando è abbandonato, e solo allora.
V. EZECHIELE DICHIARA LO STESSO . Vennero da lui alcuni degli anziani d'Israele e si presentarono a lui per interrogare il Signore (vedi Ezechiele 14:1 ). Ezechiele è invitato a dire loro che è inutile chiedere a Dio se stessero coltivando qualche peccato nascosto; sarebbe una pietra d'inciampo dell'iniquità, che impedirebbe qualsiasi risposta proveniente da Dio. Con che dolore lo scoprì lo scoraggiato Saulo! ( 1 Samuele 28:6 ).
VI. MALACHI DICHIARA LA LEGGE SIMILE . Dice alle persone che hanno trattenuto le decime da Dio, e che di conseguenza Dio sta negando loro la benedizione dell'olio (1-12). Così nelle varie epoche della Chiesa ebraica viene insegnata uniformemente questa verità, che il peccato caro bloccherà la via della risposta alla preghiera.
VII. NOR IS QUESTO PRINCIPIO abrogata SOTTO IL NUOVO ECONOMIA . Nostro Signore lo ha insegnato. Vedi Matteo 5:23 , Matteo 5:24 , in cui ci è proibito presentare qualsiasi offerta a Dio mentre l'ira verso un fratello è accarezzata nel cuore.
In Matteo 6:15 ci viene assicurato che chi non perdona non è perdonato. In Giovanni 15:7 , Giovanni 15:16 , nostro Signore mostra ai suoi discepoli che la condizione della loro libertà e del loro successo nella preghiera è l'obbedienza feconda. L'apostolo Giacomo avverte anche coloro ai quali scrive che il mancato successo della loro preghiera è dovuto all'impurità nella volontà, e se vogliono che Dio si avvicini a loro, devono tornare a lui ( Giacomo 4:3 ).
Forse in questa fase, o prima, potrebbe essersi presentata una difficoltà. Si può dire (cfr Luca 18:11 , Luca 18:12 ) in quel passaggio il fariseo, che era stato molto puntiglioso nell'adempimento di vari obblighi, e più austeramente corretto nella sua condotta esteriore, è ancora respinto. Com'è? La risposta è triplice.
1. Non pregava affatto. Non una petizione ha offerto.
2. Ha ringraziato Dio di essere stato così bravo! Come se ci fosse qualche merito nel fare semplicemente il proprio dovere, o qualche motivo di autogratificazione.
3. Guardava gli altri con disprezzo. Ha "esaltato se stesso". Il suo spirito era sbagliato, anche se le sue osservanze potevano essere giuste. La rettitudine Consapevole di scopo , e di auto-compiacimento over-performance , necessità mai essere confusi , e solo se sono così in grado di questa difficoltà sorgere.
Insomma-
1. Mentre ringraziamo Dio per il permesso di pregare, proteggiamo sempre la dignità della preghiera.
2. Viene suggerito il pensiero lugubre: Quanti sono quelli che sembrano fare il possibile per rendere inutile la preghiera! Un uomo che dice bugie al banco non può pregare. Un uomo che corrompe o accetta una tangente non può pregare. Un uomo che non perdona, chiede inutilmente perdono. L'unico consiglio da dare a costoro è di ripetere l'esigenza apostolica: "Pentiti dunque di questa tua malvagità e prega".
3. Con quanta diligenza dovremmo, a volte, scrutare nel nostro cuore, per vedere se stiamo mettendo via con zelo "il lievito della malizia e della malvagità!" La possibilità che un peccato segreto possa bloccare qualsiasi risposta alle nostre preghiere dovrebbe farci gridare con fervore: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; provami e conosci i miei pensieri; e vedi se c'è qualche via malvagia in me e guidami per la via eterna».
4. Nessuno si precipiti all'estremo opposto. Nessuno si scoraggi per la severità delle esigenze della grazia di Dio; piuttosto che il cuore si apra senza riserve a Dio nella gratitudine per la sua santità, e per il suo desiderio dell'assoluta purezza del suo popolo; piuttosto, siamo sommamente solleciti di essere « retti di cuore ». Non è dove c'è una dolorosa consapevolezza di cadere nell'esecuzione al di sotto dei nostri desideri e delle nostre brame che la preghiera è bloccata. Lungi da questo. Ma il desiderio di amare il peccato, o il rifiuto di fare la volontà di Dio, rende la preghiera stessa inutile e peccaminosa, perché il cuore intero non si sottomette interamente a Dio.
La catena d'oro.
La fine della carriera di Mosè si avvicinava. Nulla di più naturale che raccogliere tutti i suoi poteri per ricordare al popolo i suoi voti solenni e ripetere ai suoi uditori l'insieme e la sostanza di quel codice che doveva regolare la loro vita personale, il loro servizio religioso e il loro procedimento giudiziario. Fatto ciò, chiude con un breve ma molto sentito appello al cuore e alla coscienza della gente.
In esso c'è molto che ha, in primo luogo, un'audizione storica e locale, ma i principi ivi inclusi hanno un significato di vasta portata, mondiale, permanente. Le frasi qui usate sono riprodotte dall'apostolo Pietro ( 1 Pietro 2:1 .), e sono da lui applicate ai cristiani. Ciò che Israele era allora, localmente e teoricamente, i credenti lo sono ora spiritualmente.
Le parole qui pronunciate da Mosè formano una catena d'oro, che esamineremo anello per anello. Possiamo così arrivare a vedere che, nonostante il trascorrere dei secoli e l'avanzare del mondo, questa catena d'oro è reale e completa come sempre. Con Dio inizia il primo legame; con Dio è l'ultimo. La catena è in questo senso: Dio manda una Legge; questa Legge è accettata dal popolo; così accettando la Legge sono ricevuti in alleanza; le persone fedeli a Dio sono elevate tra gli uomini; sono così per lode, onore e gloria; e tutto questo è secondo la parola del Signore, « come ha detto». Così ciò che esce dalle sue labbra come una dichiarazione, torna a lui come un compimento.
Prima link: QUI SONO COMANDAMENTI , STATUTI , E SENTENZE NOMINATO DA DIO . Dall'inizio alla fine questa è la distinta dichiarazione di Mosè e il postulato della fede ebraica. Che la Legge sia stata ricevuta dal Sinai è, storicamente, indiscutibile quanto la battaglia di Waterloo.
Che questa Legge fosse di Dio fu l'annuncio fin dall'inizio; mentre i nostri studi omiletici in questo libro hanno, confidiamo, approfondito la nostra convinzione che da nient'altro che Dio avrebbe potuto derivare qualcosa di così santo con tale pretesa, e che questo comandamento, che è santo, giusto e buono, rivela l'estrema peccaminosità di peccato in un modo che si sarebbe potuto fare solo per mezzo di colui che è stato istruito da colui che è il Signore delle coscienze e delle anime.
Questo sforzo per educare le persone alla rettitudine fu il passo più sorprendente nella morale che il mondo avesse mai conosciuto. Fu allora, e rimane tuttora, l'unico tentativo mai fatto per iniziare ad essere una nuova nazione con Dio solo per il suo Re riconosciuto, solo la giustizia per la pietra angolare della sua politica e una fratellanza libera e santa solo per la sua cittadinanza. In riferimento al culto, c'era la legge rivelata del sacrificio come fondamento dell'accettazione.
Per quanto riguarda la vita, la regola era: "Amore a Dio e amore all'uomo". È proprio così adesso. Proprio come sotto la Legge c'era la promessa divina abramitica non abrogata, così insieme al Vangelo c'è la regola non abrogata: "Siate santi, perché io sono santo". C'era un vangelo con la Legge; c'è una legge con il Vangelo.
Secondo link: LE PERSONE AVUTO giurato UNTO DIO CHE SI SAREBBERO UBBIDIRE LA SUA VOCE . ( Deuteronomio 26:17 ). Deuteronomio 26:17 non si nota con sufficiente frequenza e forza quante volte, anche in mezzo al terrore, ai tuoni e al fumo del Sinai, il Signore abbia affidato la decisione di questa questione al libero consenso del popolo.
Neppure la loro risposta nel momento di lieta libertà e di terribile timore reverenziale fu sufficiente. Dio non avrebbe colto di sorpresa la gente né li avrebbe legati di sorpresa a un impegno che non capivano. Hanno dato il loro assenso, prima a un'inchiesta orale, poi alla Legge quando è scritta in un libro e letta in loro udienza, poi all'alleanza sigillata con il sangue. Così ora. Mentre, in un certo senso, Dio è Sovrano su di noi per un diritto che nessuno può contestare, tuttavia c'è un'altra sovranità per la quale Egli chiede il nostro consenziente e amorevole consenso ( Romani 12:1 ). Si china a chiederci dunque dei nostri cuori.
Terzo link: IL PATTO COSI ENTRATO IN DA AMARE CONSENSO AL DIVINO SWAY È divinamente ricambiato . ( Deuteronomio 26:18 .) "E il Signore ti ha assicurato", ecc.
Dobbiamo stare attenti, tuttavia, a come lo poniamo, o oscureremo il Vangelo nell'atto di tentare di esporre le sue relazioni più inestimabili. Non dobbiamo porre la cosa così: "Dio ci ama perché noi lo amiamo", sarebbe un completo capovolgimento dell'ordine delle cose rivelato. Ma piuttosto così: "Dio ama per primo". Quando rispondiamo al suo amore e siamo salvati da esso, si rallegra per noi. L'amore di compassione diventa amore di compiacenza, e il Signore ci annuncia al suo "popolo peculiare".
L'apostolo Pietro applica proprio questa frase a tutti i credenti ( 1 Pietro 2:1 .). Ma, per un lettore comune, la frase inglese non fornirebbe un'approssimazione al suo vero significato, che può essere mostrato così: la parola pecus , bestiame; peculium , proprietà nel bestiame, proprietà privata, ciò che è stato acquistato per se stessi; e quindi la frase "persone particolari" significa un popolo che Dio ha assicurato come suo con l'acquisto. Da qui le frasi del Nuovo Testamento, "Voi siete comprati con un prezzo", ecc., La soddisfazione di Dio nell'uomo è completa solo quando l'uomo trova la sua casa in Dio.
Quarto link: QUANDO UN UOMO SI TROVA DI DIO , LUI È DESTINATA PER ONORE TRA L'UOMO . ( Deuteronomio 26:18 , Deuteronomio 26:19 .) "Allora", dice Davide, "non mi vergognerò quando avrò rispetto di tutti i tuoi comandamenti". E ogni volta che i cittadini di uno stato sono leali e obbedienti a Dio, lo stato che è lievitato da loro certamente salirà ad onore e fama.
Quinto link: QUALI A VITA SARA ESSERE PER UN LODE E UN NOME E UN ONORE . Per chi? Certamente di Dio (cfr Isaia 43:1 , Isaia 43:21 ). Un sant'uomo è l'opera più nobile di Dio sulla terra. La vita che vive tra gli uomini è, a suo modo, una rivelazione di Dio e riflette su di lui l'onore.
Sesto anello: Questa gloria, essendo così portata a Dio mediante il potere delle vite sante, sarà la migliore conferma dell'origine, del significato e della potenza della Parola scritta. «Come ha detto» ( Deuteronomio 26:19 ). La Parola regola la vita; la vita conferma la Parola.
Nota: i cristiani hanno la rivendicazione della fede nelle proprie mani. L'argomento può fare molto, ma la santità farà molto di più.
OMELIA DI J. ORR
La presentazione delle primizie.
Questa interessante cerimonia:
1. Ha ricordato all'individuo che la terra ei suoi frutti erano di Dio.
2. Richiedeva da lui un devoto riconoscimento del fatto, con un dono nel quale il riconoscimento fosse opportunamente incarnato.
3. Lo riportò al ricordo delle precedenti misericordie di Dio verso la sua nazione.
4. Ha assicurato una confessione e una prova di questi dalle sue stesse labbra.
È servito:
1. Creare e approfondire il sentimento religioso.
2. Per accelerare la gratitudine.
3. Per incoraggiare offerte libero arbitrio. Due punti principali:
I. DI DIO 'S misericordie SONO DI ESSERE gratitudine RICORDATO . Queste misericordie sono molte e meravigliose ( Salmi 40:5 ). I punti su cui si sofferma in questa dichiarazione sono gli adempimenti di Dio delle sue promesse nella crescita della nazione ( Deuteronomio 26:5 ), la liberazione dall'Egitto ( Deuteronomio 26:6-5 ), e l'introduzione del popolo nella terra di Canaan ( Deuteronomio 26:9 ), parte delle primizie di cui l'adoratore ora Deuteronomio 26:10 ( Deuteronomio 26:10 ).
Abbiamo qui:
1. Misericordie nazionali . Poiché in Israele Chiesa e nazione erano una cosa sola:
2. Misericordie della Chiesa .
3. Misericordie personali .
Una recensione simile si addice a ogni cristiano. Quali motivi di gratitudine ha, non solo nel ricordo dell'amorevole benignità di Dio verso di lui personalmente ( Salmi 40:1 ; Salmi 116:1 ), ma nella revisione dei rapporti di Dio con la sua nazione, e ancora di più nella considerazione delle sue misericordie alla Chiesa! Da un lato, la nostra nobile costituzione, le nostre leggi giuste, le nostre libertà civili e religiose, la nostra immunità dalla guerra, i frutti di lunghi secoli di lotta e di progresso.
Dall'altro, i fatti sui quali si fonda l'esistenza della Chiesa: l'Incarnazione; la vita, la morte, la risurrezione e l'ascensione di Cristo; il dono dello Spirito: e. gli eventi della sua straordinaria storia: i progressi che ha compiuto, la bontà di Dio nel preservarla e proteggerla, nel suscitare maestri e capi, nel purificarla con persecuzioni, nel concedere risvegli, tempi di riforma, ecc.; con la considerazione di come in tutte le promesse sono state adempiute, le preghiere esaudite, liberate concesse, benedizioni elargite, aumento fatto.
II. DIO 'S misericordie SONO DI ESSERE OPPORTUNAMENTE RICONOSCIUTO .
1. Con la loro recita davanti a Dio stesso . Il riconoscimento delle misericordie fa parte della devozione tanto quanto la lode, la confessione, la petizione o persino l'adorazione. Non è da contestare il valore delle forme liturgiche (nei dovuti limiti) ai fini della preghiera e del riconoscimento. Essi
(1) aiuta la memoria,
(2) completezza sicura,
(3) guida la devozione,
(4) prevenire l'irrilevanza,
(5) creare un legame di unità.
Come gli inni, testimoniano la cattolicità della Chiesa in mezzo alle diversità di credo e di governo. Il loro svantaggio, se preponderante nel culto, è che controllano troppo l'elemento della spontaneità. Scoraggiano la libertà e la naturalezza nell'espressione dei sentimenti del cuore. La migliore forma di ordine ecclesiale sarebbe probabilmente una combinazione degli elementi liturgici con gli elementi liberi e spontanei nel culto, quest'ultimo decisamente predominante.
2. Con offerte di libero arbitrio . Questi sono necessari più che mai. La sfera delle operazioni della Chiesa si allarga di anno in anno.
3. Con l'ospitalità e la chiarezza ( Deuteronomio 26:11 ). Alla base di tutto c'è, naturalmente, la consacrazione personale nel cuore e nella vita. È il sé che Dio vuole: l'amore, la riverenza, il servizio, la devozione di sé; non una semplice partecipazione ai possedimenti di sé. Confessione ( Deuteronomio 26:3 ) , doni ( Deuteronomio 26:10 ), adorazione ( Deuteronomio 26:10 ), gioia ( Deuteronomio 26:11 ) hanno il loro giusto posto dopo di ciò, e come risultato di esso.
L'anno della decima.
Perché così chiamato? Ogni anno veniva presa una doppia decima: la decima levitica ordinaria ( Numeri 18:21-4 ), che Deuteronomio, senza menzione, dà per scontata; e la decima festiva, ordinata come provvigione per le feste del santuario ( Deuteronomio 14:21-5 ). Il terzo anno una decima doveva essere dedicata ai festeggiamenti in casa ( Deuteronomio 14:28 , Deuteronomio 14:29 ).
Di solito, ma troppo frettolosamente, si presume che questa terza decima non fosse che la seconda applicata in modo diverso. Ciò di per sé è improbabile, poiché le feste del santuario dovevano essere celebrate nel terzo e nel sesto anno, così come negli altri, e non si poteva fare a meno della provvigione per queste. Né spiega l'espressione "anno della decima"; giacché mentre, su questa supposizione, la decima veniva applicata diversamente, non c'era nulla di insolito nel modo di prenderla.
Ogni anno era un anno di decima (eccetto gli anni sabbatici), e questo non più del resto. La visione ordinaria, inoltre, è direttamente contraria alla testimonianza di Giuseppe Flavio, che si può supporre che conoscesse la pratica del suo tempo. La sua dichiarazione distintamente è che un decimo doveva essere dato ai sacerdoti e ai leviti; un decimo doveva essere applicato alle feste nel santuario; e un decimo in più, ogni tre anni, da dare ai poveri.
Se così fosse, abbiamo una spiegazione naturale della frase, "l'anno della decima", e l'autocoerenza è introdotta nelle leggi. Le leggi sulla decima nel Deuteronomio sono spesso rappresentate come in conflitto con quelle del Levitico e dei Numeri. Parte della plausibilità dell'obiezione risiede nell'uso dell'articolo determinativo nella versione inglese - " all the decime " ( Deuteronomio 14:28 ; Deuteronomio 26:12 ) - che dà un'impressione di allusione all'ordinario , al bene- decima conosciuta .
Questa impressione non viene creata se prendiamo l'ebraico semplice - "una decima intera" - che per la sua stessa nudità suggerisce un nuovo regolamento. Il Deuteronomio legifera per i propri scopi in relazione alla centralizzazione del culto nel santuario. La critica più recente sembra aver abbandonato il vecchio terreno, che ha reso le leggi levitiche le prime. Presuppone che la distinzione tra sacerdoti e leviti, con il corpo legislativo basato su tale distinzione, abbia preso forma non prima dell'esilio, una visione irrimediabilmente in conflitto con le storie del ritorno.
In effetti, era così grande la sproporzione nel numero di sacerdoti e leviti che tornavano con Zorobabele - dodici o tredici sacerdoti per ogni levita - che le leggi levitiche avrebbero potuto essere messe in vigore solo con alterazioni e modifiche materiali. Sono per certi versi singolarmente inapplicabili ai tempi stessi in cui si suppone abbiano avuto origine.-JO
Una buona coscienza verso Dio.
Questa solenne confessione, che doveva essere fatta al termine del giro delle decime, costituiva una saggia salvaguardia contro l'imprecisione e l'incuria. L'argomento suggerito è: L'importanza dell'autoesame rispetto all'adempimento dei doveri di religione .
I. AUTO - ESAME A DOVERE . Il testo suggerisce di esaminare noi stessi:
1. Quanto alle donazioni religiose.
2. Quanto all'adempimento dei doveri dell'ospitalità e della carità.
3. Per quanto riguarda la condizione in cui sono stati eseguiti questi compiti
—se dal giusto motivo (rispetto al comandamento di Dio), e in uno stato giusto (lo stato di santificazione). Estendere il principio a tutti i doveri della religione.
L'autoesame, per essere utile, dovrebbe essere:
1. Completo .
2. Coscienzioso, come "davanti al Signore tuo Dio" ( Deuteronomio 26:13 ), che non può essere ingannato.
3. Periodico , come:
(1) Alla fine di un anno.
(2) La chiusura di un esercizio finanziario .
(3) Compleanni.
(4) Anche la fine di una settimana. Una recensione di questo tipo non è un impiego inadatto al sabato.
II. AUTO - ESAME A SALVAGUARDIA .
1. Previene l'abbandono . Le cose che dovremmo fare - che, in fondo, siamo disposti a fare - vengono spesso trascurate:
(1) Da inavvertenza.
(2) Dalla mancanza di puntualità.
(3) Dalle abitudini di procrastinazione.
Una revisione del tipo proposto porterebbe alla memoria molti di questi doveri dimenticati e agirebbe da freno sulle cause dell'oblio.
2. Mette a confronto la pratica con lo standard dell'obbligazione . Quando si conosce il dovere, non ne consegue che sia sempre compiuto, né che siamo sempre consapevoli dell'entità delle nostre mancanze. Potremmo ingannarci molto in questo molto particolare. Può crescere su di noi la viziosa abitudine di confrontarci con gli altri piuttosto che con lo standard della Legge Divina.
E da nessuna parte l'autoinganno è più comune che in materia di donazioni religiose e caritatevoli. Si sentirà dilungarsi sulla vessatoria delle chiamate di questo genere fatte su di loro, le quali, se mettessero insieme le loro donazioni, scoprirebbero che non ammontano a tanto quanto spesso hanno speso per la gratificazione di qualche capriccio. , magari in un'unica cena. L'autoesame contrasterebbe la tendenza a dare così prontamente per scontate le nostre prestazioni di dovere. Sarebbe e . g . esigere che il ricco misuri le sue donazioni direttamente con il suo reddito, e con la proporzione di quel reddito che sentiva dovuto a Dio.
3. Ci ricorda gli obblighi stessi . Infatti, oltre alle carenze pratiche a cui si fa riferimento, spesso c'è non poco il pericolo che si perda di vista la norma stessa del dovere.
4. Rende l'ipocrisia più difficile . Il detentore delle decime difficilmente oserebbe stare davanti a Dio e fare questa solenne dichiarazione. La sua lingua potrebbe benissimo attaccarsi al palato se ci provasse. Avrebbe sentito che doveva andare e fare ciò che doveva o tacere. Il professore ipocrita rifugge l'autoesame.
Due pensieri in chiusura:
1. Non possiamo aspettarci benedizione, se non quando i doveri sono onorati adempiuti ( Deuteronomio 26:15 ).
2. Riflettendo sui doveri adempiuti, dobbiamo stare attenti all'orgoglio farisaico ( Luca 18:11 , Luca 18:12 ).
Avendo straordinario.
Una vista meravigliosa! Israele e Dio si scambiano promesse, si impegnano, si «proclamano» fedeltà l'uno all'altro. Il popolo, per l'attenzione che aveva prestato all'esposizione della Legge da parte di Mosè, forse per segni fatti mentre procedeva, aveva dichiarato la propria disponibilità a rimanere nell'alleanza. Dio, a sua volta, aveva rinnovato le sue promesse e le sue promesse nei loro confronti. L'alleanza così rinnovata era sostanzialmente la stessa di quella stipulata con i credenti.
I. PATTO CON DIO COMPORTA IMPEGNO DI OBBEDIENZA . ( Deuteronomio 26:17 ). Lo faceva sotto la Legge. Lo fa sotto il Vangelo. Il Vangelo mostra la grazia e implica fin dall'inizio la ricezione di quella grazia. Tuttavia, ci è richiesta l'obbedienza.
È la fine della nostra redenzione. Moriamo con Cristo per risorgere con lui a novità di vita ( Romani 6:4 ). La "nuova obbedienza" è la prova del vero discepolato. Ogni vero credente cercherà di renderla. È una condizione di salvezza ultima ( Romani 2:6 ).
II. PATTO CON DIO COMPORTA UN RAPPORTO DI PARTICOLARE VICINANZA . ( Deuteronomio 26:18 ) Questo è confermato da tutta la Scrittura. Dio ci sceglie, in Cristo, a una relazione di vicinanza così notevole che non ha contropartita, se non nella relazione del Figlio con il Padre ( Giovanni 17:21 ).
I santi sono il suo tesoro particolare ( 1 Pietro 2:9 , 1 Pietro 2:10 ). Egli è il loro "Scudo" e la loro "grande ricompensa" ( Genesi 15:1 ). Gli sono più vicini degli angeli,
"Vicino, vicino, così vicino,
non posso essere più vicino;
Perché nella persona di suo Figlio
Sono vicino quanto lui".
III. L' ALLEANZA CON DIO GARANTISCE ALTO ONORE E BENEDIZIONE . ( Deuteronomio 26:19 ). Grande distinzione era in serbo per Israele, se si fosse dimostrato obbediente. Dio dice che lo eleverà al di sopra di tutte le nazioni, "in lode, nel nome e nell'onore".
Il suo onore consisterebbe:
1. Nella superba distinzione di essere popolo di Dio ( Deuteronomio 4:7 ).
2. Nella sua alta reputazione morale ( Deuteronomio 4:6 ).
3. Nella preminenza materiale alla quale l'obbedienza l'avrebbe certamente innalzata ( Deuteronomio 7:12-5 ). Obbedienza, onore, beatitudine, sono tre idee in definitiva inseparabili. La "gloria, l'onore, l'immortalità" del cielo sono per coloro che perseverano nel bene ( Romani 2:7 ), per "un popolo santo". Gli onori in serbo per l'obbediente Israele, per quanto grandi fossero, non devono essere paragonati al "peso immenso ed eterno della gloria" ora rivelato come eredità dei credenti ( 2 Corinzi 4:17 ).
OMELIA DI D. DAVIES
Commemorazioni di liberazione nazionale.
Un istinto nell'uomo lo spinge a soffermarsi con piacere sui suoi inizi e sulla crescita nazionale; e, nei casi in cui tale inizio sia scaturito da un determinato evento, tale evento è stato oggetto di pubblica commemorazione anno dopo anno. Di questa Roma è un esempio cospicuo. Ma gli ebrei erano designati per essere un popolo eminentemente religioso; quindi questa commemorazione doveva essere un semplice atto di pietà: la presentazione delle primizie.
I. L'UOMO E ' L'OGGETTO DI DIO 'S RICCA GENEROSITÀ . Tutto intorno all'ebreo nella sua casa gli ricordava l'esuberante gentilezza del suo Dio. La terra che possedeva era la terra che Geova gli aveva dato. Il tempio era il luogo che Geova aveva scelto "per collocarvi il suo Nome.
Il sacerdote era un dono di Dio. Il grano e il frutto della terra erano i prodotti "che il Signore tuo Dio ti dà". Ad ogni uomo veniva insegnato a considerarsi appartenente a Dio. Di tutto ciò il Proprietario assoluto era Dio. La loro storia, la loro liberazione, la loro sicurezza, la loro fama, erano tutte dovute a Dio. Dietro ogni oggetto visibile, dietro ogni evento visibile, discernevano Dio .
II. RICORDO DI DIO 'S liberazioni ERA DI ESSERE perpetuato . È vitale per gli interessi di un uomo che conosca "la roccia da cui è stato scavato e la fossa della fossa da cui è stato scavato". Siamo dall'alto o dal basso? Siamo creature di circostanze fortuite o la nostra vita è stata pianificata da un Divino Artefice? Tutte le forze e le energie della vita sono dentro di noi o dipendiamo dalla volontà e dalle risorse di un altro?
1. È salutare ricordare il nostro originale. "Un siriano pronto a morire era mio padre". Servirà a generare in noi l'umiltà. Ci farà sperare; poiché se siamo saliti così tanto, non potremmo ancora elevarci più in alto?
2. È salutare ricordare le oppressioni degli uomini. "Il male egiziano ci ha supplicato." Non si può mai fare affidamento su un uomo povero, egoista e mutevole, amichevole oggi, si trasformano in amaramente ostili domani. "Cessate dall'uomo, il cui respiro è nelle sue narici".
3. È salutare ricordare l'efficacia della preghiera. "Abbiamo gridato al Signore". Il suo orecchio è sempre aperto alle sollecitazioni umane. Gli affari di questo universo non lo rendono inadatto a soddisfare i nostri bisogni. La vera preghiera non è mai vana.
4. È salutare ricordare le interposizioni di Dio. "Ha guardato. Ci ha fatto uscire. Ci ha dato questa terra". L'afflizione era essenziale per l'idoneità a Canaan. L'inverno è essenziale per la fecondità della primavera. Quando Dio comincerà a benedirci, quale limite ci sarà? Che cosa? Solo ciò che può imporre la nostra incapacità di ricevere! Essendo redenti, le nostre aspettative sono infinite.
III. GRATITUDINE PER DIO S' REGALI DEVONO ESSERE PRATICO . Le parole di gratitudine costano poco, a meno che non siano accompagnate da fatti. I canti di lode sono dolci menestrelli all'orecchio di Dio, ma devono scaturire dal cuore; e se il cuore è grato, le mani saranno piene di offerte.
Le primizie di tutta la nostra crescita appartengono a Dio di diritto. Ma il dovere è gioia. Questo requisito è rappresentativo. Potremmo non essere contadini; ancora le nostre primizie sono dovute. Le primizie del nostro tempo appartengono a Dio, le fresche ore di rugiada di ogni giorno. Il primo dei nostri guadagni appartiene a Dio. Non dire: "Sono miei", No! sono suoi . Le primizie della forza mentale: la nostra giovinezza; il meglio di tutto ciò che abbiamo appartiene a lui. Secolarizzarli è un sacrilegio.
IV. ATTRAVERSO TUTTI I DONI DI DIO LA SUA INTENZIONE È LA GIOIA UMANA . Questa gioia è alimentata e alimentata da offerte proporzionate. Perché questa abitudine all'offerta religiosa servirà a distogliere la nostra fiducia dai nostri beni materiali ea riporla nel Dio vivente.
Questo rafforzerà e stabilirà la gioia. È sicuramente meglio fidarsi della Fonte che del canale, della Sorgente che del flusso. Se ogni uomo sulla terra non è colmo di gioia, non è colpa di Dio. Gioire in Dio è nostro dovere e nostro privilegio. E questa gioia è contagiosa. "Ti rallegrerai... tu, il levita e lo straniero che è in mezzo a voi". La gioia rende gli uomini generosi e i destinatari della nostra generosità condivideranno la nostra gioia. Ci saranno azioni e reazioni gioiose. Dobbiamo essere i canali attraverso i quali Dio riverserà la sua gioia nei cuori degli altri. In cambio ci daranno le loro preghiere. —D.
La completa consacrazione condizione di continua benedizione.
Il sistema della dipendenza sociale è ordinato da Dio. Con un deliberato atto di saggezza, Dio dedicò i Leviti alla povertà, o meglio a un equo interesse per l'intera terra. Le necessità di alcuni sono create come gli sbocchi più adatti per la carità degli altri.
I. GLI UOMINI SONO NOMINATI DI ESSERE DIO 'S elemosinieri . Non più realmente il sovrano di un impero impiega persone di rango per essere suoi amministratori ed elemosiniere di quanto Dio impieghi noi. Spendere su noi stessi tutti i nostri beni terreni è peccato, è il peggiore dei peccati, è sacrilegio.
Teniamo in custodia la proprietà di Dio. Non siamo liberi di usarlo a nostro piacimento. Né la quantità che spetta a Dio è determinata dal capriccio dell'inclinazione umana. Una parte definita è di Dio e diventa proprietà fiduciaria nel senso più alto. Un decimo di tutti i nostri guadagni è la proporzione fissa rivendicata da Dio. Dio si identifica con il levita, la vedova, l'orfano. I Leviti sono i suoi messaggeri.
I poveri sono suoi amici. Negarli è fargli torto; e sicuramente vendicherà l'insulto. In determinate occasioni, vale a dire. ogni tre anni, ogni proprietario era tenuto a rendere conto della sua amministrazione e a fare una solenne dichiarazione di aver fedelmente assolto al suo importante affidamento. Ogni volta che supplichiamo nuovi favori, protestiamo virtualmente contro la nostra fedeltà.
II. CONSEGNA A DIO UNA CONDIZIONE DI PREGHIERA DI SUCCESSO . In questo passaggio veniva insegnato agli ebrei a non chiedere la benedizione di Dio sulla loro terra fino a quando non avessero confessato la loro completa resa alla volontà rivelata di Dio. L'orgoglio sbarra la porta che tiene fuori i favori divini.
L'orgoglio soffoca i canali in modo che il flusso della munificenza di Dio non possa scorrere. Allo stesso modo Dio agisce nella nostra vita terrena. Non darà salute se non attraverso il canale del cibo. Non darà forza se non attraverso il canale dell'esercizio. Non ci permetterà di usare il vapore o l'elettricità se non arrendendoci alle sue leggi materiali. Non preghiamo veramente finché una parte della nostra natura è ribelle contro la sua volontà. La preghiera delle labbra è contraffatta. La preghiera genuina è l'elevarsi di tutto l'uomo.
III. DIO 'S SOLENNE IMPEGNI SONO CONDIZIONATA DA EARNEST PREGHIERA . Dio aveva giurato ai patriarchi di dare questa buona terra al loro seme, ma il suo giuramento implicava fiducia, resa, preghiera da parte loro. Infatti, se queste cose fossero mancate negli Ebrei, nessun possesso esterno sarebbe stato una benedizione: Canaan sarebbe stata una maledizione.
La luce materiale non è un vantaggio a meno che non ci sia un organo della visione umana per goderne, a meno che l'occhio non sia aperto. Nulla giova davvero a un uomo finché non entra effettivamente nella sua natura e diventa parte di se stesso. Questo è l'atto efficiente di Dio. "Chiedete e riceverete". Per tutte le cose promesse da Dio, "gli sarà ancora chiesto". La preghiera dà l'idoneità finale a ricevere. —D.
La creazione spirituale.
Nella creazione del mondo materiale, "Dio parlò e fu fatto". Ma nel trattare con gli uomini ribelli, l'obbedienza non segue spontaneamente il comando. Dio ha chiamato all'esistenza una sostanza che non può essere controllata arbitrariamente: una volontà umana. Pertanto, per ottenere dalla natura umana una risposta leale, Dio si fa conoscere come infinitamente degno della considerazione dell'uomo, indica la sua autorità e espone gli alti vantaggi della sua amicizia. La più grande obbedienza è il vero interesse dell'uomo. È l'unica strada per la promozione.
I. CI HANNO QUI DI DIO 'S RIVELAZIONE DELLA SUA REGALE AUTORITÀ . Tocca a lui comandare, all'uomo obbedire. Non possiamo invertire o disturbare questo ordine senza introdurre anarchia e dolore.
1. Questa rivelazione di Dio è sempre nuova. "Oggi" il tuo Dio ti ha comandato di nuovo. Ogni giorno ci possono essere fatte nuove scoperte dell'estensione, della saggezza, della grazia della sovranità di Dio. Ogni mattina la voce dell'autorità celeste ci parla di nuovo.
2. Lo spirito di saggia autorità è molto imperativo. "Tu sarai mantenere e fare ." Non sarebbe sicuro per Dio abbandonare qualsiasi parte della sua prerogativa. Non sarebbe sicuro permettere agli uomini di sminuire la sua sovranità. Siamo creature: lui è Creatore; quindi è sommamente appropriato che solo lui debba governare.
3. I suoi comandi sono irrevocabili. Sono ben designati " statuti ", i . e . cose ben stabilite. Nel mondo materiale gli uomini stanno scoprendo quanto fisse e uniformi siano tutte le leggi di Dio. Nessuna deviazione è consentita. Né è tollerato nel regno spirituale, e ogni uomo appena nato dice: "Osserverò i tuoi statuti con tutto il mio cuore".
4. L'obbedienza abbraccia tutto l'uomo. Il servizio esteriore e apparente non soddisfa Dio, perché non porterà alcuna benedizione alla sua creatura uomo. Questi comandi sono per l'uomo come essere spirituale; e il semplice servizio esterno è ipocrisia, nessuna fragranza è nella nostra obbedienza a meno che il cuore e l'anima non escano nelle nostre azioni. L'obbedienza, per valere qualcosa con Dio, deve essere l'efflorescenza del nostro amore.
II. NOI ABBIAMO QUI MAN 's DISPOSTI ACCETTAZIONE DI DEL PATTO . Gli ebrei, come un solo uomo, scelsero Dio come loro re e giurarono di essere sudditi leali. "Hai promesso al Signore di essere il tuo Dio". 1. Deve essere un atto di scelta personale. Che lo percepiamo o meno, il nostro corso nella vita è una nostra scelta.
Potremmo non aver mai affrontato consapevolmente la domanda, né espresso a parole la nostra decisione; eppure la nostra vita mostra chiaramente che qualche decisione è stata presa. Felice l'uomo che, dopo la dovuta riflessione, può dire con calma: "Il Signore è il mio Dio!"
2. Il linguaggio indica obbedienza progressiva. Il servitore leale " cammina nelle vie di Dio". Non si accontenta di stare fermo. Nella misura in cui obbedisce, vede più chiaramente la saggezza del comando: trova più piacere nel servizio leale. Dapprima obbedì perché era un semplice dovere; ora risponde perché è una delizia. " Ama la Legge."
3. E l'obbedienza sincera porta una conoscenza più chiara della volontà del nostro Maestro. Avendo imparato la saggezza e il piacere dell'obbedienza, è più desideroso di ascoltare la voce divina. Le sue orecchie sono state aperte. Riesce a sentire i dolci sussurri di una voce inascoltata dagli altri. Ama ascoltare. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono".
III. NOI ABBIAMO QUI DI DIO S' GENEROSO IMPEGNO DI GRANDE BUONA .
1. Ecco l'adozione. Egli afferma solennemente che sono "il suo popolo particolare". Dà loro un posto speciale nei suoi saluti. Davanti all'universo intelligente li sposa come suoi. "Non si vergogna di chiamarli fratelli". Tutto il suo potere è impegnato per la loro protezione. Tutti i suoi beni diventano loro.
2. Dà loro una disposizione obbediente. La sua benedizione può raggiungere la volontà interiore. Se ci siamo arresi a lui in modo generale, egli impartisce forza di grazia a ogni energia delle nostre anime. In risposta al nostro desiderio ci rende disponibili. "Effonderò su di loro il mio Spirito e li farò camminare nei miei statuti, ed essi osserveranno i miei giudizi e li metteranno in pratica". Quando gli uomini hanno abbracciato la sua alleanza esterna e scritta, allora «fa una nuova alleanza e la scrive nei loro cuori». Prima c'è ciò che è naturale, poi ciò che è spirituale.
3. Qui l'eminenza e l'onore sono assicurati. "Per renderti alto sopra tutte le nazioni." La vera gloria è il dono di Dio ai suoi eletti. Falso onore e splendore Satana sparge abbondantemente tra i suoi devoti; ma questi sono superficiali ed effimeri. Satana non può dare ciò che non possiede. Tutto l'onore appartiene a Dio; e le dignità, l'eminenza e la gloria che sono di Dio, ha scelto di condividere con i suoi santi. "Dove sono io, là sarete anche voi".
4. La corona di bellezza dell'uomo è promessa: "che tu possa essere santo". La purezza è la perfezione dell'umanità. Di questo il nostro spirito ha sete. Nessun onore o grandezza esteriore ci soddisferà se non siamo santi interiormente. E lo scopo di Dio nella nostra redenzione è "che possiamo essere conformi all'immagine di suo Figlio". "Allora mi sazierò, quando mi risveglierò a tua somiglianza."—D.
OMELIA DI RM EDGAR
La dedica delle primizie.
Un bel servizio religioso è qui associato alla dedicazione delle primizie. Doveva essere un atto di adorazione. Ci doveva essere l'apparizione davanti al sacerdote, il riconoscimento della grande munificenza di Dio per gli antenati e per l'adoratore stesso, la presentazione delle primizie come ritorno dei doni di Dio a lui, l'impostazione del cesto davanti a Dio e la gioia della presenza divina. Tutto questo è sicuramente tipico.
I. GESÙ CRISTO È IL SACERDOTE DI CHI CI DOVREMMO PORTARE LE PRIMIZIE DI TUTTE LE NOSTRE AUMENTO . In altre parole, dovremmo portare la nostra beneficenza sistematica davanti a Cristo e affrontarla devotamente davanti a lui. Egli è il Mediatore della nostra liberalità, come di ogni altra benedizione.
II. ABBIAMO BISOGNO DI CRISTO S' MERITI DI RENDERE LA NOSTRA liberalità , COME BENE COME OGNI ALTRA GRACE , FRAGRANTE PRIMA DI DIO .
Perché non dovremmo mai dimenticare che nessuna singola grazia è veramente adatta nella sua nuda imperfezione per essere presentata a Dio. Richiede di essere eseguito con i meriti del nostro adorabile Sommo Sacerdote. Non bisogna vantarsene, come se potesse reggersi da solo.
III. LA NOSTRA liberalità DOVREBBE ESSERE IL RISULTATO DELLA NOSTRA GRATITUDINE PER FAVORE INDICATO PER LE PADRI COME BENE COME DA NOI STESSI .
L'ebreo ha passato in rassegna con gratitudine la storia nazionale, l'origine siriana, la schiavitù egiziana, l'Esodo, l'ingresso in Canaan e la fecondità della terra promessa. Tutta questa storia della bontà di Dio ha fatto delle primizie semplicemente l'espressione della gratitudine.
È su questa grazia che deve essere costruita la beneficenza sistematica. Da nessun'altra parte è possibile trovare una base adeguata.
IV. LA NOSTRA LIBERALITÀ DEVE ESSERE ASSOCIATA AD UN ATTO DI GIOIOSA ADORAZIONE . In nessun altro modo si può sostenere la liberalità. "Il primo giorno della settimana ognuno di voi riposi presso di lui, come Dio lo ha fatto prosperare" ( 1 Corinzi 16:2 ).
Perché il primo giorno della settimana? Manifestamente associare la grazia ai servizi religiosi del giorno della risurrezione. Nessuna liberalità nei giorni feriali durerà a lungo: richiede un giorno del Signore, con tutte le sue sante associazioni e sanzioni, per sostenere la liberalità del popolo.
E questo salva lo spirito di liberalità dal rancore così vessatorio e così mondano. "Il Signore ama chi dona con gioia", e così attira il donatore alla sua stessa presenza, e lì lo rende gioioso, affinché possa offrire nella sua liberalità un "sacrificio di gioia".
V. LA GIOIA RAGGIUNTO TRAMITE liberalità SIA PER ESSERE EFFETTUATA IN THE SOCIAL CERCHIO , PER FARE PRINCIPALE VERAMENTE FELICE .
L'ebreo, dopo aver presentato le sue primizie, doveva rallegrarsi di ogni buon dono di Dio, insieme al levita e allo straniero che facevano parte della sua casa. Un donatore allegro è il segreto di una casa felice. Essendo i suoi rapporti con il suo Signore luminosi e belli, porta la fragranza a casa. — RME
Cercando la benedizione.
Gli interessi delle classi dipendenti, "il levita, lo straniero, l'orfano e la vedova", essendo considerati e assicurati dalla decima del terzo anno, l'ebreo fu quindi diretto a cercare la benedizione divina sulla terra. Prima si pagava la decima, poi si chiedeva la benedizione.
I. SISTEMATICA BENEFICENZA DEVONO ESSERE IL PRELIMINARE DELLA SUPPLICA PER BENEDIZIONE , E NON CONDIZIONATA IN CONSIDERAZIONE IT . C'è la tentazione di fare della liberalità una questione di speculazione, di votare una certa porzione se viene conferita una certa benedizione.
Ora, questo può essere tutto molto bene per quanto riguarda ciò che è al di là di una decima, ma la decima è una proporzione stabilita da pagare prontamente e con gratitudine, e la benedizione può quindi essere chiesta onestamente quando il debito verso Dio è stato saldato.
II. IL VERO LIBERALE VOLONTÀ SGUARDO PER SPIRITUALE BENEDIZIONE PER IL SUO PAESE , E NON ESSERE CONTENUTI CON TEMPORALE .
In effetti, era il risveglio, come dovremmo chiamarlo ora, che l'ebreo cercava dopo la sua decima. E la beneficenza sistematica dovrebbe essere considerata come l'indispensabile preliminare del risveglio, se Malachia 3:10 ha qualche significato. È evidente che l'illiberalità può ostacolare la benedizione spirituale, e di conseguenza la liberalità dovrebbe essere promossa come prova manifesta di sincerità riguardo alla benedizione. Se uno non è disposto a pagare la sua parte affinché ogni ostacolo di benedizione possa essere rimosso, non può esserne seriamente interessato.
III. MOSES , COME IL MEDIATORE , GARANTISCE IL PATTO BENEDIZIONI PER IL PATTO - CONSERVAZIONE PERSONE . Dio aveva fatto uscire Israele dall'Egitto e stava per introdurli nella terra promessa, affinché potessero dimostrare il suo "popolo peculiare" ed essere "alto sopra tutte le nazioni che ha fatto, in lode, e nel nome, e in onore" e, soprattutto, essere "un popolo santo". Questo era il suo impegno nell'alleanza. Quindi Mosè li esorta a osservare i comandamenti che Dio ha dato loro con tutto il loro cuore e la loro anima, e scopriranno quanto Dio è fedele.
L'obbedienza deve quindi essere la manifestazione della loro fede in Dio come "Fedele Promettitore". Se avesse dato prima le benedizioni in tutta la loro pienezza, la fede non avrebbe avuto spazio per crescere e il suo popolo sarebbe stato in grado di vivere abbastanza bene di vista. Ma quando viene chiesto loro di obbedire e di essere benedetti nella e attraverso la loro obbedienza, la fede ha la sua bella sfera. —RME