Deuteronomio 27:1-26
1 Or Mosè e gli anziani d'Israele dettero quest'ordine al popolo: "Osservate tutti i comandamenti che oggi vi do.
2 E quando avrete passato il Giordano per entrare nel paese che l'Eterno, l'Iddio vostro, vi dà, rizzerai delle grandi pietre, e le intonacherai di calcina.
3 Poi vi scriverai sopra tutte le parole di questa legge, quand'avrai passato il Giordano per entrare nel paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà: paese ove scorre il latte e il miele, come l'Eterno, l'Iddio de' tuoi padri, ti ha detto.
4 Quando dunque avrete passato il Giordano, rizzerete sul monte Ebal queste pietre, come oggi vi comando, e le intonacherete di calcina.
5 Quivi edificherai pure un altare all'Eterno, ch'è il tuo Dio: un altare di pietre, sulle quali non passerai ferro.
6 Edificherai l'altare dell'Eterno, del tuo Dio, di pietre intatte, e su d'esso offrirai degli olocausti all'Eterno, al tuo Dio.
7 E offrirai de' sacrifizi di azioni di grazie, e quivi mangerai e ti rallegrerai dinanzi all'Eterno, al tuo Dio.
8 E scriverai su quelle pietre tutte le parole di questa legge, in modo che siano nitidamente scolpite".
9 E Mosè e i sacerdoti levitici parlarono a tutto Israele, dicendo: "Fa' silenzio e ascolta, o Israele! Oggi sei divenuto il popolo dell'Eterno, del tuo Dio.
10 Ubbidirai quindi alla voce dell'Eterno, del tuo Dio, e metterai in pratica i suoi comandamenti e le sue leggi che oggi ti do".
11 In quello stesso giorno Mosè diede pure quest'ordine al popolo:
12 "Quando avrete passato il Giordano, ecco quelli che staranno sul monte Gherizim per benedire il popolo: Simeone, Levi, Giuda, Issacar, Giuseppe e Beniamino;
13 ed ecco quelli che staranno sul monte Ebal, per pronunziare la maledizione: Ruben, Gad, Ascer, Zabulon, Dan e Neftali.
14 I Leviti parleranno e diranno ad alta voce a tutti gli uomini d'Israele:
15 Maledetto l'uomo che fa un'immagine scolpita o di getto, cosa abominevole per l'Eterno, opera di mano d'artefice, e la pone in luogo occulto! E tutto il popolo risponderà e dirà: Amen.
16 Maledetto chi sprezza suo padre o sua madre! E tutto il popolo dirà: Amen.
17 Maledetto chi sposta i termini del suo prossimo! E tutto il popolo dirà: Amen.
18 Maledetto chi fa smarrire al cieco il suo cammino! E tutto il popolo dirà: Amen.
19 Maledetto chi conculca il diritto dello straniero, dell'orfano e della vedova! E tutto il popolo dirà: Amen.
20 Maledetto chi giace con la moglie di suo padre, perché ha sollevato il lembo della coperta di suo padre! E tutto il popolo dirà: Amen.
21 Maledetto chi giace con qualsivoglia bestia! E tutto il popolo dirà: Amen.
22 Maledetto chi giace con la propria sorella, figliuola di suo padre o figliuola di sua madre! E tutto il popolo dirà: Amen.
23 Maledetto chi giace con la sua suocera! E tutto il popolo dirà: Amen.
24 Maledetto chi uccide il suo prossimo in occulto! E tutto il popolo dirà: Amen.
25 Maledetto chi accetta un donativo per condannare a morte un innocente! E tutto il popolo dirà: Amen.
26 Maledetto chi non si attiene alle parole di questa legge, per metterle in pratica! E tutto il popolo dirà: Amen.
PARTE III .— TERZO DISCORSO DI MOSÈ . IL PATTO RINNOVATO . CAPITOLI 27-30.
ESPOSIZIONE
Deuteronomio 27:1 . ISTRUZIONI COME PER LA PUBBLICAZIONE DI LA LEGGE IN CANAAN .
Dopo aver esposto le leggi ei diritti di Israele con particolare riferimento all'insediamento del popolo in Canaan, Hoses si sofferma più particolarmente sulle sanzioni con le quali è stata imposta l'obbedienza all'istituto divino. Prima di entrare in questi, tuttavia, dà alcune istruzioni riguardo all'istituzione e alla proclamazione della Legge quando avrebbero dovuto entrare in Canaan. Queste istruzioni Mosè dà in collaborazione con gli anziani d'Israele, che sono qui associati a lui, perché a loro sarebbe devoluto l'obbligo di provvedere all'adempimento di ciò che la Legge prescriveva dopo che Mosè aveva cessato di essere il capo e il capo del popolo.
La prima istruzione rispetta l'impostazione dei pilastri su cui la Legge doveva essere inscritta. Tale modalità di pubblicazione di leggi o editti era comune nei tempi antichi. I pilastri di pietra o di metallo, sui quali erano incise delle leggi, sono spesso menzionati dagli scrittori classici. Lisia cita una legge da tale pilastro nell'Areopago di Atene ('Eratosth.,' 31, 12); ad Eleusi c'erano pilastri su cui erano incise leggi (Pollux, 10, 97); Platone parla di pilastri posti in piazza del mercato, sui quali erano le leggi per la regolamentazione del traffico; e Polibio usa persino la parola 'pilastro' (στήλη) come sinonimo di "legge" o "condizioni di trattato".
Tutti i comandamenti , ecc.; tutto ciò che fino a questo momento ti ho imposto. Il riferimento è all'intera Legge data da Mosè.
nel giorno in cui passerete il Giordano ; io . e . al momento ; "giorno" viene qui usato in senso lato (cfr Genesi 2:4 ; Numeri 3:1 ; 2 Samuele 22:1 ; Ecclesiaste 12:3 ; Isaia 11:10 , ecc). Erigerai pietre grandi e le intonacherai con intonaco. Le pietre, il cui numero non è specificato, dovevano essere grandi, perché molto doveva essere inciso su di esse, e dovevano essere coperte con uno strato di calce o gesso (שִׂיַד), per assicurare una superficie bianca e liscia su cui l'iscrizione potesse essere chiaramente raffigurata.
Che le parole non fossero, come suppongono Michaelis, Rosenmüller e altri, incise nella pietra, e poi ricoperte di intonaco per preservarle, è chiaro dal suo ordine che dovessero essere scritte su (עַל) le pietre così preparato; e inoltre, poiché questo doveva essere un proclama della Legge, lo scopo principale dell'erezione sarebbe stato frustrato se l'iscrizione fosse stata nascosta da una copertura come quella supposta.
Tra gli antichi egizi era comune la pratica di raffigurare documenti su pareti o monumenti ricoperti da un rivestimento di intonaco (vedi Hengstenberg, 'Authentic des Pent.,' 1.464, traduzione inglese, 1:433); da loro, senza dubbio, è stato preso in prestito dagli ebrei. E 'stato suggerito da Kennicott che la scrittura era di essere in alleviare , e che gli spazi tra le lettere sono state riempite dalla malta o cemento.
Questo è possibile, ma non è un processo come questo che le parole del testo suggeriscono. "Un attento esame di Deuteronomio 27:4 , Deuteronomio 27:8 e Giosuè 8:30-6 , porterà all'opinione che la Legge fosse scritta sopra o nell'intonaco con cui erano rivestiti questi pilastri.
Questo poteva essere fatto facilmente, e tale scrittura era comune nei tempi antichi. Ne ho visti esemplari certamente vecchi di più di duemila anni , e ancora così distinti come quando furono incisi per la prima volta sull'intonaco".
Tutte le parole di questa legge ; io . e . tutte le parti prettamente legislative dell'istituto mosaico. Per "Legge" qui non si possono intendere semplicemente le benedizioni e le maledizioni menzionate in seguito ( Deuteronomio 27:14-5 ); né c'è ragione per cui questo termine debba essere limitato ai precetti di questo libro del Deuteronomio, come se fossero solo incisi sulle pietre: il termine deve essere esteso in modo da coprire tutto ciò che Mosè aveva in qualsiasi momento consegnato a Israele come legge di Dio.
Non è necessario, tuttavia, supporre che tutte le ragioni e le esortazioni con cui fu accompagnata la consegna di queste, come registrato nel Pentateuco, dovessero essere iscritte insieme alla Legge; ancor meno che si debbano fornire i dettagli storici in cui è incastonata la registrazione di queste leggi. Può essere messa in discussione, anche se ciascuna e tutte le provvedimenti legislativi della Torah, decorrenti dagli ebrei per essere 613, sono stati da registrare; poiché si potrebbe ritenere sufficiente che la sostanza e l'essenza della Legge debbano essere così presentate. Ma anche se il tutto fosse inscritto, non vi sarebbe seria difficoltà nel modo in cui ciò si realizzasse, visto che non c'è limite al numero delle pietre da erigere.
Le pietre dovevano essere poste sul monte Ebal (cfr Deuteronomio 11:29 ). Il Codice Samaritano e la Versione hanno qui Gerizim, al posto di Ebal; ma sebbene alcuni critici lo abbiano accettato, è generalmente considerato come un'alterazione arbitraria introdotta per favorire le pretese samaritane (vedi l'esauriente e conclusiva Dissertazione di Gesenius, 'De Pentat. Samarit'). Tutte le versioni antiche, così come tutti i manoscritti ebraici, supportano il testo ricevuto.
Oltre alle pietre monumentali, doveva essere eretto un altare di pietre intere, sul quale non era passato alcuno strumento (cfr Esodo 20:22 ), e dovevano essere presentati olocausti e sacrifici di pace come all'istituzione dell'alleanza sul Sinai, seguito dall'intrattenimento festivo statutario (cfr Esodo 24:5 ).
Si ripete l'ingiunzione di scrivere la Legge sulle pietre, con l'aggiunta che doveva essere fatta molto chiaramente ( LXX ; σαφῶς σφόδρα: Vulgate, planet et lucide), il che mostra che lo scopo principale dell'installazione delle pietre era che il La legge poteva essere facilmente conosciuta dal popolo (cfr Habacuc 2:2 ). Le pietre e l'altare furono opportunamente collocati su Ebal, il monte della maledizione.
L'erezione delle pietre sulle quali era inscritta la Legge e la costruzione accanto ad esse dell'altare, fu il simbolico rinnovamento dell'alleanza di Dio con Israele e l'istituzione in Canaan di quella dispensa che era "il ministero della condanna". e della morte» ( 2 Corinzi 3:7, 2 Corinzi 3:9 ; 2 Corinzi 3:9 ), e di quella Legge che, benché di per sé «santa, giusta e buona», non può che, a motivo della perversità e del peccato dell'uomo, attirare coloro che sono sotto è una maledizione ( Galati 3:10 ).
Deuteronomio 27:9 , Deuteronomio 27:10
Quando Israele rinnovò l'alleanza con il Signore, stabilendo solennemente la Legge in Canaan, divenne in tal modo la nazione di Dio, e si impegnò allo stesso tempo ad ascoltare la voce del Signore e ad osservare i suoi comandamenti, come aveva già fatto (cfr Deuteronomio 26:17 ; Deuteronomio 26:18 ; Michea 4:5 ).
Badate; letteralmente, taci; LXX ; σιώπα, ascolta con silenziosa attenzione (cfr Zaccaria 2:13 ).
Dopo aver stabilito la Legge e rinnovato l'alleanza in Canaan, Israele doveva proclamare sulla terra la benedizione e la maledizione della Legge, come già comandato (cfr Deuteronomio 11:29 ). A questo scopo sei tribù dovevano stazionare sul monte Garizim e sei sul monte Ebal, la prima per pronunciare la benedizione, la seconda la maledizione. (Sulla situazione di queste due montagne, cfr.
Deuteronomio 11:29 .) Le sei tribù da cui doveva essere pronunciata la benedizione erano Simeone, Levi, Giuda, Issacar, Giuseppe e Beniamino, tutti discendenti dalle due mogli di Giacobbe: Lia e Rachele. Le tribù da cui doveva essere pronunciata la maledizione erano quelle discendenti di Zilpah, la serva di Lia, vale a dire. Gad e Aser; quelli che discendevano da Bila, la serva di Rachele, vale a dire. Dan e Neftali; con Zabulon e Ruben, entrambi discendenti di Lea.
Poiché per ottenere una divisione delle tribù in due parti uguali, due dei figli di Lia dovevano essere assegnati alla seconda metà, furono scelti Zabulon e Ruben, probabilmente perché il primo era il più giovane dei figli di Lia, e quest'ultimo con il suo peccato aveva perso la primogenitura ( Genesi 49:4 ).
Questi staranno sul monte Ebal per maledire ; letteralmente, Questi staranno sulla maledizione sul monte Ebal ; io . e . toccherà a loro pronunciare la maledizione.
I Leviti, probabilmente in un punto conveniente a metà strada tra i due monti (cfr Giosuè 8:33 ), dovevano pronunciare a gran voce la benedizione e la maledizione, perché tutti potessero udire; e il popolo doveva dare il suo assenso e prendere per sé, per così dire, la benedizione o la maledizione pronunciata, da un solenne Amen . Per Leviti si intendono qui non i figli di Levi in generale, ma quella parte di essi che apparteneva al sacerdozio e portava l'arca dell'alleanza (cfr Giosuè 8:33 ).
Le maledizioni da pronunciare erano dodici, probabilmente per corrispondere al numero delle tribù. Le benedizioni non sono qui registrate; ma quando l'ingiunzione qui data fu adempiuta da Giosuè, fu pronunciata sia la benedizione che la maledizione ( Giosuè 8:34 ). E probabilmente, come riportano gli ebrei, ciascuna, la benedizione e la maledizione, veniva pronunciata alternativamente. A volte si è dubitato che una voce umana potesse essere udibile su un tratto così ampio come quello tra queste due montagne; ma questo non deve più essere motivo di dubbio, poiché l'esperimento è stato ripetutamente tentato in tempi recenti con successo.
Nella limpida atmosfera dell'Oriente i suoni viaggiano lontano. Va tenuto presente anche che non fu una sola voce che dovette farsi sentire in tutta la valle in questa occasione, ma un coro di voci pro-semina da un corpo di sacerdoti appostato apparentemente in mezzo tra le due compagnie (cfr Giosuè 8:33 ), e cantando all'unisono le parole di ogni benedizione o maledizione.
Ognuna delle prime undici maledizioni è diretta contro qualche peccato particolare già denunciato nella Legge. La dodicesima maledizione è diretta generalmente contro tutte le violazioni della Legge, contro coloro che falliscono o rifiutano di stabilire l'intera Legge e di seguirla come regola di vita e di condotta. Ciò mostra che i peccati specialmente denunciati sono scelti a titolo di campione, e anche, forse, perché sono tali che potrebbero per la maggior parte essere facilmente nascosti all'ispezione giudiziaria.
(Cfr. Esodo 20:4 ; Le Esodo 26:1 .)
(Cfr. Esodo 21:17 .)
(Cfr. Deuteronomio 19:14 .)
(Cfr. Le Deuteronomio 19:14 .)
(Cfr. Deuteronomio 24:17 .)
(Cfr. Le Deuteronomio 18:8 ; Deuteronomio 22:30 .)
(Cfr. Levitico 18:23 ; Deuteronomio 20:15 .)
Deuteronomio 27:22 , Deuteronomio 27:23
.-(Cfr. Le Deuteronomio 18:9 , Deuteronomio 18:17 .)
(Cf. Esodo 20:13, Numeri 35:16 ; Numeri 35:16 , ecc.)
(Cfr. Esodo 23:7 , Esodo 23:8 .)
(Cfr. Deuteronomio 28:15 ; Geremia 11:3 , Geremia 11:4 .)
OMILETICA
Molto chiaramente.
Queste parole, "molto chiaramente", suggeriscono tre linee di pensiero.
I. SI MOSTRANO QUALCOSA CHE È STATO ORDINATO DI ESSERE , vale a dire. che la Legge di Dio doveva essere scritta molto chiaramente, come l'espressione permanente e standard del diritto, a cui il popolo poteva appellarsi. Non doveva essere lasciato a una tradizione fluttuante. A nessun rischio del genere Dio esporrebbe il suo insegnamento.
Non c'era alcun sacerdozio in Israele che avesse il monopolio della conoscenza. Le parole dovevano essere registrate in modo così chiaro e accurato che, su tutto ciò che riguardava la vita e la pietà, il popolo potesse vedere da sé ciò che il Signore aveva detto, e non dipendere da alcuna interpretazione sacerdotale. Con quanta chiarezza questo fatto indica la mente e la volontà di Geova riguardo alla nostra razza! Dio non vorrebbe che camminiamo incerti. Avrebbe il modo di vivere così semplice, che i "viaggiatori, anche se stolti", non avrebbero bisogno di sbagliare.
II. SI MOSTRA QUALCOSA CHE HA STATO . L'ingiunzione è stata eseguita, non solo nella materia qui specificamente menzionata, ma anche nelle successive rivelazioni di Dio.
1. Nei libri che Mosè ha lasciato dietro di sé c'era una rivelazione della mente divina e una vittoria così chiara e distinta, che nessuno che leggeva anche il Pentateuco con una fede leale ha mai avuto bisogno di sapere che il fondamento della sua la fiducia era l'amore perdonatore di Dio, e che il dovere della vita si riassumeva nell'amore per Dio e nell'amore per l'uomo.
2. Gli insegnamenti successivi sono dati con uguale, sì, con crescente chiarezza.
(1) Quelli dei profeti.
(2) Di nostro Signore.
(3) Degli apostoli.
In tutto, gli insegnamenti principali sono dati " molto chiaramente". Nota: la semplicità della Scrittura non è di quel tipo che gli uomini diventano troppo grandi quando invecchiano. Quegli stessi passaggi che affascinano l'infanzia con la loro semplicità, giungono ad avere un significato più pieno e profondo per il "vecchio discepolo".
III. LORO PROPONI QUALCOSA CHE DEVONO ESSERE .
1. Consideriamo sempre la Bibbia come un Libro per il popolo, e insistiamo affinché diventi lo standard supremo di appello.
2. Usiamolo come Dio ha voluto che lo usiamo, non come un libro, ma come il Libro; non come quello dell'uomo, ma come quello di Dio.
3. Con un Libro simile davanti a noi, camminiamo
(1) intelligentemente, come se comprendessimo il significato della vita;
(2) per fortuna, come se comprendessimo la gloria della vita;
(3) seriamente, come se conoscessimo la solennità della vita;
(4) si spera, come coloro che stanno avanzando verso lo scopo della vita.
un grande
"Amen!" È più che possibile che, con la forte disposizione che c'è oggigiorno a considerare l'ebraismo come obsoleto, il capitolo che ci sta davanti possa essere passato molto spesso come pieno di maledizioni che non hanno più effetto; specialmente come Paolo, in Galati 3:1 ; dice: " Cristo ci ha redenti dalla maledizione della Legge". Ma siamo propensi, forse, a trattare l'aspetto dottrinale di queste maledizioni della Legge , in riferimento all'Espiazione, a perdere di vista il loro aspetto storico primario in riferimento a Israele. Ma bisogna tener conto del significato sia dell'altare che della colonna, della colonna e dell'altare.
Qui, nella valle tra Garizim ed Ebal, si riunì la più grande assemblea che fosse mai stata convocata. La Legge veniva letta all'udito del popolo, e il popolo doveva dichiararsi pronto a marchiare il peccato con la sua maledizione, come Dio l'ha marchiato con la sua. In una parola, erano in una gloriosa lega con il Gran Re del cielo e della terra, che, qualunque cosa disapprovasse, si unirebbero per marchiare con l'infamia dell'eterna vergogna.
Come ci si aspettava che Israele allora fosse in combutta con Dio nel denunciare il male, così i cristiani si aspettavano dalla santa croce di giurare guerra eterna contro il peccato. Questo può essere elaborato in sette linee di pensiero consecutive.
I. Il popolo di Dio ora è un Commonwealth scelto divinamente.
II. In sottomissione a Dio solo, questa repubblica è un corpo che si autogoverna.
III. L'unica legge per la vita che accettano è quella della giustizia, giustizia, naturalmente, a tutto tondo , sia per quanto riguarda Dio che per l'uomo.
IV. Proprio per questo scopo Israele era stato scelto tra i popoli affinché, per il bene del mondo, potesse esserci una nazione in cui la giustizia fosse la legge suprema.
V. Accanto agli annali di una Legge che esige la giustizia perfetta, c'è l'altare e il suo sacrificio su di esso, parlando al popolo di un provvedimento Divino per perdonare il penitente.
VI. Il penitente è liberato dalla maledizione della Legge, affinché possa sempre cooperare con Dio nell'onorare la Legge dalla cui maledizione è stato redento.
VII. L'appassionata sollecitudine per la santità, e il diletto per una santa Legge, che sono generati in coloro che sono della "repubblica d'Israele", assicurano la loro intera simpatia con Dio nella maledizione eterna pronunciata contro ogni ingiustizia.
VIII. Così la pura e giusta Legge di Dio può servire i credenti come forza educatrice per tutta la loro vita. E nel loro incessante odio e condanna del male è vero il detto nel senso più alto, Vex populi, vex Dei .
OMELIA DI J. ORR
Le pietre su Ebal.
Questo capitolo è significativo, perché fa luce sul disegno della Legge e sulla natura del patto ebraico. Ne vediamo:
1. Che la Legge non poteva dare la vita.
2. Che non è stato progettato per dare la vita.
3. Che il suo vero scopo era quello di convincere del peccato, e quindi di rinchiudere gli uomini alla fede che poi si sarebbe rivelata ( Galati 3:23 ).
Tre argomenti in questi versi—
I. IL MONTAGGIO DI LE PIETRE . ( Deuteronomio 27:2 , Deuteronomio 27:8 ). Si dovevano erigere pietre, rivestite di gesso (consuetudine dell'Egitto), sulle quali dovevano essere scritte "molto chiaramente", "tutte le parole di questa legge" ( Deuteronomio 27:8 ): o la Legge nel Deuteronomio, o le leggi del Pentateuco in generale. Le pietre erano:
1. Ricordi significativi del possesso su cui si è tenuta la terra.
2. Testimonianze contro il popolo in caso di disobbedienza.
3. Una testimonianza della semplicità con cui la Legge era stata loro resa nota. L'ultimo punto ci ricorda il nostro privilegio di possedere una chiara e piena rivelazione della volontà di Dio nella Bibbia. Le copie della Bibbia sono come queste pietre, testimoni contro di noi se disobbediamo al Vangelo. "La luce è venuta nel mondo" ( Giovanni 3:19 ). Non siamo lasciati alla coscienza naturale, sufficiente per convincere gli uomini di peccato ( Romani 2:14 , Romani 2:15 ).
Siamo servi che conoscono la volontà del nostro Signore ( Luca 12:47 ). Abbiamo la luce sia della Legge che del Vangelo. Estremamente grandi sono i nostri privilegi, e altrettanto grandi sono le nostre responsabilità.
II. LE PIETRE eretto ON EBAL . (Verso 4.) Ma perché su Ebal? Perché sul monte della maledizione? Se ci fosse stata una Legge che potesse dare la vita, "in verità", dice Paolo, "la giustizia avrebbe dovuto essere mediante la Legge" ( Galati 3:21 ). In tal caso, il luogo appropriato per l'erezione delle pietre sarebbe stato Garizim, il monte della benedizione.
Ma la Legge non poteva dare la vita. Di per sé considerato, come esigente obbedienza perfetta, non poteva che condannare. La sua funzione principale - il suo scopo e scopo economico - non era di benedire, ma di dare "conoscenza del peccato" ( Romani 3:19 , Romani 3:20 ; Romani 7:9 ; Galati 3:1 ). Quindi il posto appropriato per le pietre da piantare era sul monte della maledizione.
III. I SACRIFICI ACCOMPAGNATORI . (Versetti 5-7.)
1. Come la Legge testimoniava il peccato, così i sacrifici testimoniavano la grazia, il provvedimento di misericordia contenuto nell'alleanza per l'eliminazione della colpa. Gli olocausti e i sacrifici di pace, così come i sacrifici per il peccato, includevano l'idea della propiziazione. Ciò è stato dimostrato alla prima formazione dell'alleanza mediante l'aspersione del sangue ( Esodo 22:6-2 ; cfr.
Ebrei 9:19 ). Senza sacrificio, senza i mezzi per rimuovere, o almeno coprire la colpa, la posizione di Israele sotto la Legge sarebbe stata una presa in giro.
2. L'altare delle pietre grezze testimonia il posto subordinato che l'arte dovrebbe avere nel culto di Dio. C'era una particolare idoneità all'altare della propiziazione costruito con materiali non profanati. Peccatrice lui stesso, l'arte dell'uomo l'avrebbe inquinata. Solo quando era stata fatta la propiziazione, l'arte poteva riprendere la sua funzione di servire la bellezza del servizio divino. Ma l'arte, nella religione, va custodita con cura. È falsa arte quando annega altri pensieri nell'ammirazione del traguardo, ferendo il culto con ciò che distoglie la mente dal culto.
3. Gli olocausti ei sacrifici di pace testimoniavano: quello dell'intera consacrazione del cuore e della vita che è la condizione del servizio gradito; l'altro, alla pace e alla comunione con Dio che, sulla base del sacrificio, si ottengono mediante la consacrazione e l'obbedienza. —JO
Deuteronomio 27:9 , Deuteronomio 27:10
Un popolo di Dio.
I. UN POPOLO LEGATO A DIO DA MOLTI LEGAMI . Sia per ciò che Dio aveva fatto per loro, sia per i voti che, in diverse occasioni, si erano assunti. Erano suoi per patto con i padri. Li aveva fatti suoi per redenzione dall'Egitto. Aveva stretto un patto con loro al Sinai.
Infranta l'alleanza, per intercessione di Mosè l'aveva graziosamente rinnovata. Aveva mantenuto l'alleanza con i figli, anche rifiutando i padri. Per trentotto anni li aveva condotti nel deserto e ancora una volta li aveva radunati per udirli rinnovare i voti di obbedienza. Quali cose sono una figura. Ci ricordano i molti vincoli mediante i quali un numero elevato di persone di Cristo è legato alla sua alleanza. Per redenzione, per dedizione dei genitori, per scelta personale del Salvatore, per professione pubblica, per ripetute visite alla sua mensa, per voti speciali, ecc.
II. A PERSONE riaffermato DI ESSERE DIO 'S DI RINNOVO DI PATTO . Noi "diveniamo" del Signore mediante il risveglio e il rinnovamento della professione, così come per l'ingresso originario nella grazia. Come la figliolanza di Cristo è dall'eternità, ma è datata da epoche successive: la sua nascita ( Luca 1:32 , Luca 1:35 ), la sua risurrezione (Atti 14:1-28:33; Romani 1:4 ), così ogni nuovo atto di dedizione, ogni nuovo avvicinamento di Dio all'anima, ogni rinnovamento di alleanza, può essere preso dal cristiano come una nuova data a partire dalla quale contare la sua accettazione.
III. A PERSONE SOTTO Weighty RESPONSABILITÀ . La relazione del credente con Dio comporta un obbligo solenne all'obbedienza. Il nome stesso, "popolo di Dio", ci ricorda la nostra "santa vocazione" - l'obbligo che ricade su di noi di essere santi come Dio è santo ( 1 Pietro 2:15 , 1 Pietro 2:16 ); esibendo al mondo un modello di buone opere e dimostrando il nostro discepolato per somiglianza di carattere con colui di cui portiamo il nome. —JO
Ebal e Garizim.
Questa cerimonia accende l'idea che la Legge implica principalmente una maledizione. Sia le benedizioni che le maledizioni dovevano essere recitate ( Deuteronomio 27:12 , Deuteronomio 27:13 ). Ma la maledizione sembra essere stata pronunciata per la prima volta, ed è riportata solo nel verbale. Ha il comando nella transazione. La spiegazione è ovvia. Deuteronomio 27:26 mostra che, a rigore, nessuno può sfuggire alla maledizione ( Salmi 130:3 ; Galati 3:10 ). Una benedizione è pronunciata da Garizim, ma è abortita, poiché dipende da una condizione che nessun peccatore può soddisfare.
Quindi:
1. Le pietre sono tutte poste su Ebal.
2. Tutti i figli delle schiave sono posti su quel monte (cfr Galati 4:21 ).
Questo è preferibile al supporre che si dia preminenza alla maledizione, in quanto, secondo la legge, la paura piuttosto che l'amore è il motivo invocato per assicurarsi l'obbedienza. L'appello alla paura è di per sé una prova che "la legge non è fatta per il giusto" ( 1 Timoteo 1:9 ). Essa mette in luce in modo sorprendente l'intrinseca debolezza dell'economia ( Romani 8:3 ).
Quando una Legge, la cui essenza è l' amore , richiede di appoggiarsi alle maledizioni per farla rispettare, l'improbabilità di farla rispettare è tollerabilmente manifesta. In quanto sistema effettivamente operante, l'economia mosaica, pur avvalendosi della Legge per risvegliare la coscienza del peccato e per mantenere gli uomini nel cammino della virtù, traeva la sua forza per la santità, non dalla Legge, ma dalle rivelazioni dell'amore e della grazia che giaceva dentro e dietro di essa. Noi impariamo-
I. CHE LA LEGGE E ' COMPLETA DI OGNI PARTE DEL NOSTRO DOVERE . Una varietà di peccati sono citati come esempi. Si riferiscono a tutti i dipartimenti del dovere: dovere verso Dio e dovere verso l'uomo. L'elenco è dichiaratamente rappresentativo ( Deuteronomio 27:26 ).
Nota:
1. Che copre gran parte del Decalogo . La prima tavola è equamente rappresentata dal secondo comandamento e viene pronunciata una maledizione sulla creazione e Deuteronomio 27:15 delle immagini ( Deuteronomio 27:15 ). I precetti della seconda tavola sono coinvolti negli altri versetti: il quinto comandamento nella maledizione sulla mancanza di rispetto filiale ( Deuteronomio 27:16 ), il sesto nella maledizione sull'omicidio ( Deuteronomio 27:24 ), il settimo nelle maledizioni sulla forme più grossolane di impurità ( Deuteronomio 27:20-5 ); l'ottavo nella maledizione sulla rimozione del limite ( Deuteronomio 27:17 ); il nono nel, maledizione sull'uccisione di un altro per ricompensa, che può includere spergiuro ( Deuteronomio 27:25 ); mentre Deuteronomio 19:19 possono essere viste come proibitive violazioni della legge dell'amore in generale.
2. Che i peccati contro i quali sono dirette le maledizioni sono per lo più peccati segreti . La Legge scruta il cuore.
3. Che venga mostrata la consueta cura per gli interessi degli indifesi ( Deuteronomio 19:18 , Deuteronomio 19:19 ). È commovente, nel cuore di una così terribile maledizione, trovare questo tenero amore per il cieco, lo straniero, l'orfano, la vedova. L'ira e l'amore in Dio sono parenti stretti.
II. CHE A MALEDIZIONE WAITS SU OGNI VIOLAZIONE DELLA DELLA LEGGE 'S precetti . La posizione della Scrittura è che ogni peccato, grande e piccolo, sottopone il peccatore all'ira e alla maledizione di Dio. Deriva questa verità, non, come alcuni hanno cercato di ricavarla, dalla nozione metafisica del demerito infinito del peccato, come commesso contro un Dio infinito; ma dalla sua stessa visione profonda del peccato, come implicante un cambiamento, una deviazione, un'alterazione, nei suoi effetti di momento infinito, nel centro stesso dell'essere dell'uomo.
Non c'è peccato di lieve turpitudine. Un essere santo, per diventare capace di peccato, deve ammettere nel suo cuore un principio totalmente estraneo alla condizione santa, e sovversivo di essa. In questo senso, colui che offende in un punto è colpevole di tutti ( Giacomo 2:10 , Giacomo 2:11 ). Il peccato è in lui, e su un essere con il peccato in lui la Legge può pronunciare una sola sentenza.
La sua vita è inquinata e, essendo inquinata, è persa. La maledizione comporta l'eliminazione del peccatore dalla vita e dal favore, con la sottomissione alle pene temporali, spirituali ed eterne della trasgressione. La negazione di questo articolo non lascia inalterata alcuna dottrina importante del Vangelo; l'ammissione di esso porta con sé tutto il resto. Dà il suo aspetto a tutta una teologia.
III. CHE IL SINNER DEVE RICONOSCERE LA GIUSTIZIA DELLA DELLA LEGGE 'S RECLAMI CONTRO LUI . Le persone dovevano dire: "Amen". Questo " Amen " era:
(1) Un assenso alle condizioni di vita proposte.
(2) Un riconoscimento della loro rettitudine.
La Legge dichiara il giudizio di Dio contro il peccato. E questo:
1. Fa eco alla coscienza . In modo discontinuo, riluttante, intermittente, ma veramente, anche dalla coscienza naturale. L'"Amen" è implicito in ogni fitta di rimorso, in ogni sentimento di autocondanna. Ogni volta che facciamo ciò che non vorremmo, acconsentiamo alla Legge che è cosa buona ( Romani 3:16 ). Gli stessi pagani conoscono il "giudizio di Dio, che coloro che commettono tali cose", come qui specificato, "sono degni di morte" ( Romani 1:32 ).
Ma ci vuole il cuore spiritualmente convinto per rendere caloroso e sincero questo " Amen " . Il vero penitente giustifica Dio e condanna se stesso ( Salmi 51:1 .).
2. È stato riconosciuto da Cristo come nostro Portatore di Peccati . Nell'espiazione di Cristo, è stato giustamente osservato, «deve esserci stato un perfetto ' Amen ' nell'umanità al giudizio di Dio sul peccato dell'uomo . Tale 'Amen' era dovuto alla verità delle cose. Colui che era il La verità non poteva essere nell'umanità e non pronunciarla, ed era necessariamente un primo passo nel trattare con il Padre per nostro conto" (J. McLeod Campbell).
3. Sarà ancora unito a tutto l'universo ( Apocalisse 15:2 ; Apocalisse 17:1 , Apocalisse 17:2 ).
CONCLUSIONE . "Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della Legge, essendosi fatto maledizione per noi" ( Galati 3:13 ). In lui nessuna condanna ( Romani 8:1 ). —JO
OMELIA DI D. DAVIES
Tutele per l'obbedienza.
L'entusiasmo di Mosè per la Legge di Dio è ammirevole, e non meno ammirevole è il suo sincero desiderio per la prosperità di Israele. Quello zelo dimentico di sé per il bene degli altri era una delle principali qualifiche in Mosè per essere il veicolo della volontà rivelata di Dio. Con singolare sagacia, Mosè preme nel primo servizio, per la promulgazione della Legge Divina, il popolo stesso. Le stesse pietre di Canaan dovevano essere trascritte con la sostanza della Legge, e in questo modo dovevano diventare monumenti dell'alleanza tra Dio e Israele.
Le persone che avevano preso parte attiva alla pubblicazione di quella Legge si sarebbero sentite obbligate in coerenza a mantenerla. Stabilirono i loro titoli di proprietà su Canaan in vista del cielo e della terra; e se poi fossero stati disubbidienti, le stesse pietre del paese avrebbero gridato contro di loro.
I. UN OBBEDIENTE SPIRITO DELIZIE AL EXALT E perpetuare DI DIO 'S LEGGE . Mosè, istruito da Dio, era un saggio osservatore della natura umana; quindi impegna la cooperazione del popolo nell'annuncio della Legge al primo vampata di conquista.
Le prime pietre che toccarono con i piedi dall'altra parte del Giordano dovevano essere consacrate al servizio della Legge di Dio. Mancanti di strumenti, non dovevano inciderli su pietra, ma scriverli su gesso. Questo potrebbe essere fatto rapidamente e potrebbe servire a ricordare loro quanto facilmente i comandi divini furono cancellati dai cuori umani. Non appena Dio ha cominciato ad adempiere la sua parte dell'alleanza, l'uomo deve adempiere la sua.
La gente doveva scrivere "tutti" i precetti; perché nessuno di loro, per quanto minuscolo, era inutile. Ciò che era sufficientemente importante da rivelare per Dio, possiamo essere certi che era abbastanza importante da preservare per l'uomo. Queste pietre, quando iscritte con legislazione divina, dovevano essere erette su un monte centrale nel paese, per indicare l'onore universale a cui avevano diritto. E probabilmente Ebal fu scelto perché il popolo fosse intimorito dalle maledizioni scaturite dalla disobbedienza. Ingrandire la Legge del Re è la gioia del suddito leale. "Oh, come amo la tua Legge!"
II. UN OBBEDIENTE SPIRITO È QUALIFICATO PER INVIO IN CONSIDERAZIONE A GRANDE EREDITÀ . ( Deuteronomio 27:3 ). Il linguaggio è significativo. Dopo aver attraversato il Giordano, dovevano selezionare e preparare queste pietre monumentali, alla fine "puoi entrare nel paese.
"Erano possibili varie misure di successo. Potrebbero distruggere i Cananei, e tuttavia trovare poco vantaggio o conforto dall'eredità. Dio potrebbe dare con una mano e distruggere con l'altra. Anche se nel paese, potrebbe non aprire ancora le sue risorse a loro come una "terra dove scorre latte e miele". Ogni giorno in cui sostavano nella terra, potevano entrare in un cerchio interno di benedizione. Nuove onde di sole e benedizioni potevano spazzarli via, così che ogni mattina l'eredità potesse essere a loro nuovo.
La natura, nelle sue bellezze, nelle sue meraviglie, nei suoi prodotti, è inesauribile. Con Dio come nostro Amico e Maestro, possiamo trovare perennemente accessioni di bene e letizia. Obbedendo alla sua voce, entriamo; e tuttavia, man mano che l'obbedienza cresce, entriamo in un possesso sempre più pieno.
III. UN OBBEDIENTE SPIRITO OTTIENE accelerando E RESISTENZA A DIO 'S ALTARE . Era proibito agli Ebrei erigere un altare per l'olocausto ovunque eccetto il luogo che Dio avrebbe scelto per la sua dimora. Così vitale, tuttavia, per gli interessi della nazione era questo atto di proclamare la Legge, che fu fatta un'eccezione a suo favore.
In presenza della Legge, gli uomini sentirebbero le loro deficienze e offese; perciò si provvedeva specialmente per la confessione dei peccati, per la presentazione del sacrificio e per l'assicurazione della misericordia. All'altare degli olocausti Dio e l'uomo colpevole potevano incontrarsi; qui si poteva operare la riconciliazione, e qui si poteva ottenere nuova grazia. Alla luce cupa dell'olocausto, gli uomini avrebbero letto l'augusto significato della Legge e avrebbero imparato a coprire quella Legge con onore.
Ma perché l'altare deve essere costruito con pietre grezze? Possiamo solo congetturare. Era per simboleggiare il fatto che Dio non può permettere alcuna interferenza o cooperazione umana nell'opera di espiazione? Era per indicare che ogni parte della volontà e della Legge di Dio doveva essere conservata perfettamente intatta, se l'uomo fosse amico di Dio? Era per impedire a qualsiasi opera scolpita, arte dell'immaginazione umana, di adornare l'altare di Dio; per cui le menti degli adoratori potrebbero essere distolte dall'unico atto solenne da compiere? Potrebbe esserci un elemento di verità in tutte queste supposizioni.
IV. UN OBBEDIENTE SPIRIT TROVA A SORPRESA A BANCHETTO DI GIOIA . "Mangerai e gioirai davanti al Signore tuo Dio". Da tutte le parti Dio ha provveduto le materie per uno splendido pasto, dove ogni desiderio dell'anima possa essere soddisfatto; ma il sentiero verso quella sontuosa festa è il sentiero dell'obbedienza cordiale.
Possiamo garantire il raccolto annuale solo agendo lungo la linea della legge di Dio in natura; e la cooperazione attiva con la volontà divina è essenziale per la soddisfazione della nostra anima. La gioia che fa rabbrividire il cuore di Dio che desidera condividere con noi, ma l'ostinazione troppo spesso ci priva del dono. "I mansueti mangeranno e saranno saziati".
V. UN OBBEDIENTE SPIRITO RICEVE ISPIRAZIONE DA LA MASSIMA SOURCE . "Tu sei il popolo del Signore tuo Dio; perciò obbedirai alla sua voce". Il servizio svolto per motivi di vantaggio, per ottenere il favore o la promozione di Dio, è mercenario.
È in vista una fine egoistica. Il favore dell'Altissimo non è solo il fine che cerchiamo; è la fonte da cui scaturiscono tutti i desideri e gli sforzi retti. Tu sei del Signore: questa è la principale ispirazione dello sforzo. Tu sei del Signore; perciò vivi come si conviene a tale rango regale. Tu sei del Signore; perciò tutte le sue riserve di aiuto sono al tuo comando." "Più grande è colui che è per noi di tutti coloro che possono essere contro di noi." —D.
Il Decalogo ricambiato a livello nazionale.
È ovvio che lo stesso Dio che ne ha prescritto la Legge ebraica è Creatore anche della coscienza umana; poiché, proprio come la spada si adatta al suo fodero, o come l'ingranaggio corrisponde all'ingranaggio della ruota meccanica, così accorda la Legge mosaica e la coscienza umana. Sono controparti naturali.
I. GLI UOMINI SONO GOVERNATI DA UN SISTEMA DI PREMI E PUNIZIONI . Nonostante lo sviluppo della mente umana e il progresso della civiltà dai tempi di Mosè, la natura umana è ancora nella sua minoranza, ancora in uno stato di infanzia. Non vediamo ancora la natura interiore delle realtà spirituali.
Non vediamo l'eccellenza intrinseca della rettitudine. Non vediamo la bellezza nativa dell'obbedienza. Quindi abbiamo bisogno di essere attratti dalle ricompense e intimoriti dalle punizioni. Percepiamo la gloria o la vergogna della condotta morale principalmente dai suoi frutti. Man mano che cresciamo nella pietà, valuteremo la virtù e la santità per se stesse, e penseremo meno agli effetti e alle conseguenze remoti. Al momento abbiamo bisogno del piacere e del dolore che ne conseguono, delle promesse e delle minacce.
II. FINALI SEPARAZIONI DEL GENERE UMANO SONO QUI prefigurato . Come le dodici tribù erano qui divise in due gruppi distinti, divisi dalla valle di Sichem; così tutte le tribù degli uomini alla fine saranno separate, e ciò da un abisso invalicabile. Il principio di classificazione su Ebal e Garizim non era merito o demerito personale (come sarà all'ultima assise), eppure anche questo principio ultimo di separazione sembra essere stato lì prefigurato.
Solo i figli delle mogli sposate di Giacobbe furono posti sul monte della benedizione; ma Ruben, il primogenito, aveva perso questo privilegio a causa del suo peccato. Finora, il male poteva essere evitato, le posizioni potevano essere invertite; questi atti drammatici erano presagi sia di bene che di male, e avevano lo scopo di risvegliare una coscienza torpida. In paradiso o all'inferno ogni uomo gravita ogni ora.
III. DIO 'S BENEDIZIONE O MALEDIZIONE PRENDE EFFETTO DAL CENTRO DI CIRCONFERENZA . Queste montagne erano situate quasi al centro della terra. Presto questa vasta congregazione sarebbe stata dispersa nelle case loro assegnate, e quindi l'influenza di questa scena sarebbe stata trasmessa in tutta Canaan.
Anche questa trasmissione esterna era tipica. La benedizione e la maledizione hanno toccato ogni interesse e relazione della vita ebraica: religione, casa, società, governo. La maledizione veniva invocata sull'idolatria, l'indecenza, l'avarizia, l'oppressione, l'impudicizia, l'insubordinazione. Cominciò nella camera interna del cuore e si estese al cerchio più esterno del sistema sociale. Comincia subito, segue il delitto come l'ombra fa l'oggetto, fino a raggiungere i cicli più lontani dell'eternità.
IV. L'UMANA COSCIENZA E ' IL RECIPROCO DI LA MORALE LEGGE , L'ECO DI SUE SANZIONI E LE SUE SANZIONI .
Ogni sana coscienza pronuncia il suo sincero "Amen" ad ogni dettame della Legge di Dio. Quando è libero dalle nebbie e dalle tempeste della passione colpevole, riflette, con la fedeltà di uno specchio, le decisioni della volontà regale di Dio. Anche quando un uomo è vittima di una sentenza giudiziaria, la sua coscienza ammette la giustizia del destino. Il colpevole, nei suoi stati d'animo più calmi, si autocondanna e si autocondanna. Quando Dio, per bocca di Mosè, richiese a tutte le tribù di affermare così solennemente le maledizioni dovute alla disubbidienza, sapeva che ogni uomo avrebbe preso di cuore la sua parte in quell'augusta azione.
V. UOMINI DIVENTA L'AMMINISTRATORI DI DIO 'S LEGGE . Non si può dubitare che uno dei motivi per cui Dio ha richiesto questo pubblico assenso alle sanzioni della sua Legge, era che ogni uomo potesse sentire più profondamente la sua responsabilità verso se stesso e verso i suoi vicini. In proporzione al nostro rispetto reverenziale per Dio diventa la nostra preoccupazione per l'obbedienza degli altri.
I Leviti più di una volta si erano cinti le spade e, accesi di zelo per il loro Dio, avevano ucciso i loro stessi concittadini. Nessuna resistenza fu tentata, poiché la coscienza aveva reso codardi i colpevoli. Allo stesso fine, Davide prega: "Mi percuoti il giusto; sarà una gentilezza". Spinti da questo impulso, gli uomini cercheranno "di compiacere i loro vicini per il loro bene ad edificazione ". Posseduti da una pia disposizione, si sforzano di far conoscere da ogni parte la volontà di Dio, di conservarne il ricordo tra coloro che sono disposti a dimenticarsene, e di esaltarne l'autorità da ogni parte. L'autocoerenza richiedeva che coloro che avevano pronunciato pubblicamente le maledizioni della Legge osservassero gelosamente la propria condotta - ammonissero teneramente gli altri! - D.
OMELIA DI RM EDGAR
Persone rispettose della legge.
Abbiamo qui una direzione per scrivere, su grandi pietre nel Monte Ebal, le parole della Legge Divina. Se questo significasse solo le benedizioni e le maledizioni, come pensa Giuseppe Flavio, o un estratto del Deuteronomio, o solo i dieci comandamenti, non possiamo dirlo. Ma l'idea implicita è simile alla scrittura del Decalogo in pietra; doveva rendere fissata la Legge sulla quale doveva poggiare la politica nazionale.
In altre parole, era un modo simbolico di dichiarare che Israele sarà un popolo rispettoso della Legge. In connessione con questa esposizione della Legge, doveva essere eretto un altare, sul quale dovevano essere presentati olocausti e offerte di pace, e il popolo doveva rendersi conto, come non aveva mai fatto prima, che sono "divenuti il popolo del Signore loro Dio». Vengono suggerite, tra le altre, le seguenti idee:
I. IL SIGNORE 'S PERSONE SARANNO MOLTO ONORARE LA SUA LEGGE . Ogni mancanza di rispetto nei confronti della Legge Divina denota superficialità sia nel pensiero che nel sentimento. Anche supponendo che non fosse molto pratico, giusto e buono, dovrebbe essere tenuto in grande onore in quanto procede dal Signore.
Quanto più quando è così saggio e così completo nell'affrontare la vita umana e nazionale! La grande impresa, quindi, di far scrivere la Legge sulle rocce del monte Ebal deve aver impresso al popolo la sua sacralità e aver costituito una testimonianza permanente della loro impresa di obbedirvi. Era l'accettazione e la pubblicazione della Legge Divina come quella alla quale, come nazione, avrebbero rispettato.
II. LE BRUCIATI OFFERTE INDICATO LA LORO PERSONALE CONSACRAZIONE DI DIO . Un riferimento a questo sacrificio £ mostrerà che l'idea enfatizzata nell'olocausto è la consacrazione. Il fuoco è emblematico dell'influenza sublimatrice dello Spirito Santo, mediante la quale l'intero essere, l'intera personalità, è elevato al cielo.
Quando, quindi, gli Israeliti si radunarono attorno all'altare tra il monte Ebal e il monte Garizim, e ricevettero abbondanti olocausti presentati dai loro sacerdoti, sicuramente stavano dedicando le loro persone a Dio, facendo voto di essere un popolo santo per lui. Come l'olocausto viene prima nel Levitico per indicare l'atteggiamento consacrato di un popolo riscattato dalla schiavitù egiziana, così viene prima al suo ingresso nella terra promessa.
Era Israele che affermava che non erano loro, ma "comprati a caro prezzo", e quindi tenuti a glorificare Dio con i loro corpi e i loro spiriti, che sono di Dio (1 1 Corinzi 6:20 ).
III. LE PACE OFFERTE INDICATO COMPAGNIA PRIMA DI DIO . Dopo gli olocausti venivano i sacrifici di comunione, parte dei quali era deposta sull'altare, parte stanziata dai sacerdoti, e il resto la parte del popolo. Era una festa di comunione tra Dio e il suo popolo.
Era il sacramento della terra promessa. Indicava la pace e l'unità tra Dio e l'uomo. Che servizio prezioso e interessante deve essere stato! La congregazione più magnifica che il mondo abbia mai visto e il servizio più impressionante! La comunione si basa sull'unità di mente e di volontà da parte di Dio che osserva l'alleanza e del suo popolo rispettoso della legge. —RME
Risposte.
Dopo la stesura della Legge e i sacrifici, ci sarebbe stata una grande congregazione e metà del popolo si sarebbe radunata sul monte Garizim per benedire, vale a dire. Simeone, Levi, Giuda, Issacar, Efraim, Manasse e Beniamino; mentre l'altra metà doveva radunarsi sul monte Ebal per maledire, vale a dire. Ruben, Gad, Aser, Zabulon, Dan e Neftali. Ora, sappiamo dai Numeri che l'ordine di marcia era questo: Giuda, Issacar, Zabulon, Gherson e Merari con il tabernacolo, Ruben, Simeone, Gad, Cheat con il santuario, Efraim, Manasse, Beniamino, Dan, Aser e Neftali .
L'ordine per la disposizione, quindi, era che il furgone, composto da Giuda e Issacar, marciasse verso Gherizim; poi Zabulon, la tribù successiva, marciò verso Ebal; poi i Ghersoniti ei Merariti marciarono verso Garizim; poi Ruben a Ebal; Simeone a Garizim; Gad a Ebal; i Cheatiti a Gherizim; seguiti da Efraim, Manasse e Beniamino, che erano i seguaci dell'arca; e infine la retroguardia, Dan, Aser e Neftali, a Ebal. Nessun comandante in capo ha mai disposto dei suoi uomini in modo più imparziale di quanto fece Mosè in questo discorso al di là del Giordano. Ora, abbiamo una o due osservazioni derivanti da questa disposizione.
I. LA TRIBU ' DI LEVI , CON TUTTE LE NOMINE PER SACRIFICIO , PASSATO PER Garizim PER BLESS . Durante la marcia Levi fu diviso in due parti: i Ghersoniti e i Merariti andarono al quarto posto con i mobili del tabernacolo, mentre i Cheatiti andarono all'ottavo con l'arca e il santuario.
Ma si uniscono al monte Garizim. Niente potrebbe indicare più chiaramente la misericordia e la benedizione incarnate nell'intera legge cerimoniale che i Leviti rappresentavano. La Legge nel suo aspetto giudiziario poteva avere le sue pene e le sue sentenze, ma aveva le sue cerimonie di misericordia per controbilanciarle.
II. IL PESO DI LA NAZIONE era in piedi SUL MONTE Garizim . Quando consideriamo le tribù che si sono contaminate sul monte della benedizione, vediamo che assorbono l'eroismo in Israele. Ruben, Gad, Aser, Dan, Zabulon e Neftali non erano nessuno, per quanto riguarda l'eroismo nazionale; mentre le altre tribù divennero famose nella storia della Palestina. È sicuramente significativo che il peso della nazione sia assegnato al monte della benedizione.
III. LE PERSONE AVEVANO PER SAY " AMEN " PER LA MALEDIZIONI COME BENE COME PER LE BENEDIZIONI pronunciato IN IL NOME DI DIO .
Alcuni sono pronti con le loro risposte alle benedizioni; non possono prenderne troppo. Ma esitano a qualsiasi maledizione proveniente da Dio. Pensano di non essere degni di lui. Accade però che, nella grande congregazione tra i monti, le maledizioni di Ebal abbiano avuto la precedenza sulle benedizioni di Garizim. L'enfasi cronologica è stata data alle maledizioni . E le nostre coscienze devono riconoscere che la Legge di Dio deve eseguire puntualmente le sue pene, altrimenti perderà ogni rispetto.
IV. A RASSEGNA DI LE MALEDIZIONI QUI pronunciate SPETTACOLI CHE HANNO TUTTI RESTO IN CONSIDERAZIONE A DESTRA . Nessuno osa prendere una di queste maledizioni e suggerirne l'omissione o l'alterazione. È la morale assoluta che assegna una maledizione a crimini come questi. Hanno il cordiale " Amen " di ogni coscienza imparziale. —RME