Il commento del pulpito
Deuteronomio 32:1-52
ESPOSIZIONE
CANTICO DI MOSÈ E ANNUNCIO DELLA SUA MORTE .
In conformità con l'ingiunzione divina, Mosè compose un'ode, che recitò in presenza del popolo e si impegnò a scrivere, per rimanere con loro come testimone di Dio contro di loro. A tal fine, l'ode è diretta principalmente a contrastare l'immutabile fedeltà dell'Onnipotente con la prevista perversità e infedeltà del suo popolo. La poesia può essere divisa in sei parti.
1. Un'introduzione ( Deuteronomio 32:1 ), in cui si annuncia l'importanza della dottrina da trasmettere.
2. L'irreprensibilità e l'eccellenza di Geova sono poste in contrasto con la corruzione e la perversità di Israele ( Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:5 ).
3. Si sofferma sulla follia e l'ingratitudine del popolo ribelle ( Deuteronomio 32:7-5 ).
4. Viene dichiarato lo scopo di Dio di punire e respingere la generazione ribelle ( Deuteronomio 32:19-5 ).
5. L'adempimento di questo scopo nei giudizi che dovrebbero colpire i ribelli, mentre misericordia e favore dovrebbero essere mostrati a coloro che si sono pentiti e sono stati umiliati sotto la mano di Dio ( Deuteronomio 32:24-5 ).
6. E infine, il giudizio che Dio avrebbe eseguito sui nemici di Israele, e la misericordia che avrebbe mostrato ai suoi servi ( Deuteronomio 32:35-5 ).
In questa ode - " carmine plane divino " (Lowth) - Mosè mostra il genio del poeta, come nelle altre parti di questo libro ha mostrato la sagacia del legislatore e l'abilità dell'oratore. Il vigore della dizione, l'elevazione del sentimento, la vivacità della rappresentazione, la bellezza e la sublimità dell'immaginario, caratterizzano tutta questa ode. Né la pietà è meno notevole della poesia; lo zelo per Dio, l'ardente desiderio del suo onore e il devoto rispetto della sua maestà pervadono e ispirano il tutto.
Notevole è anche questa ode in relazione alle successive dichiarazioni profetiche in Israele. «È il compendio abbozzo anticipatorio e la parola d'ordine comune di ogni profezia, e ad essa sta in relazione tanto fondamentalmente quanto il Decalogo di tutte le leggi e il Padre Nostro di tutte le preghiere. Il legislatore ha qui condensato in un canto i contenuti profetici del suo ultimo indirizzo ( Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 28:1 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 30:1 .
), con cui continua a vivere nella memoria e nella bocca del popolo. Egli qui espone loro tutta la loro storia fino alla fine dei giorni. In questa ode, ogni epoca di Israele ha uno specchio della sua condizione presente e del suo destino futuro. Questa profezia dello specchio regge davanti ai suoi contemporanei» (Delitzsch, 'Jesaias,' s. 33).
Il cielo e la terra sono chiamati ad ascoltare le sue parole, sia per la loro importanza, sia perché cielo e terra si sono interessati, per così dire, come testimoni della manifestazione della giustizia e della fedeltà di Dio che sta per essere celebrata (cfr Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 30:19 ; Deuteronomio 31:28 , Deuteronomio 31:29 ; Isaia 1:2 ; Geremia 2:12 ; Geremia 22:29 ).
La mia dottrina cadrà come la pioggia. Il verbo ebraico qui e in Deuteronomio 33:28 è propriamente reso con "goccia"; esprime il dolce cadere di una doccia geniale o il morbido distillato della rugiada. La clausola va presa in modo imperativo, com'è dalla LXX ; la Vulgata e Onkelos: Lascia cadere la mia dottrina come la pioggia , lascia che il mio discorso distilli , ecc.
Il punto di riferimento dell'eroe non è l'influenza vivificante, fruttifera e vivificante della pioggia e della rugiada, quanto la forza effettiva di questi agenti inviati dal cielo per produrre risultati. Così potrebbe la sua dottrina entrare con potenza nelle menti dei suoi ascoltatori. Dottrina (לֶקַה da לָקַח prendere); quello che prende ( Proverbi 7:21 , "parola giusta", Da cui si è affascinati), o che si prende o si riceve, vale a dire.
istruzione ( Proverbi 4:2 ; Isaia 29:24 ). Piccola pioggia ; docce dolci, come conducono alla crescita delle erbe. La parola ebraica (שְׂעִידִים) significa principalmente peli, ed è usata per indicare la pioggia che scende in rivoli sottili come i capelli. docce; pioggia battente (רִבִיבִים da רָבַב, essere molto o molti, pari a moltitudine di gocce).
Pubblicherò il nome del Signore ; letteralmente, chiamerò , i . e . proclamare , o celebrare , ecc. Attribuite grandezza al nostro Dio. Gli ascoltatori del canto sono chiamati ad unirsi alla celebrazione della Maestà Divina. La parola resa "grandezza" ricorre solo in questo libro ( Deuteronomio 3:24 ; Deuteronomio 5:21 ; Deuteronomio 9:26 ; Deuteronomio 11:2 ) e in Salmi 150:2 . È la grandezza di Dio come Onnipotente che qui viene celebrata.
Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:5
Lui è la Roccia, il suo lavoro è perfetto; piuttosto, The Rock! la sua opera è perfetta, cioè irreprensibile, senza colpa. Dio è chiamato "la Roccia" (הַצוּר), in quanto immutabile Rifugio e Roccaforte del suo popolo, da cui è sostenuto e a cui può ricorrere in ogni momento per difesa e protezione. L'epiteto è applicato a Dio quattro volte in più in questo canto ( Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:18 , Deuteronomio 32:30 , Deuteronomio 32:31 ); ricorre frequentemente anche nei Salmi (cfr.
Salmi 19:14 ; Salmi 28:1 ; Salmi 31:2 , Salmi 31:3 ; Salmi 62:2 , Salmi 62:7 ; eccetera.). La parola ebraica, tsur , cur o zur , appare in diversi nomi propri del periodo mosaico, come e.
G. Pedahzur , "La roccia libera" ( Numeri 1:10 ), nome della stessa importanza di Pedahel , "Dio libera " ( Numeri 34:28 ); Elizur , "Dio è una roccia" ( Numeri 1:5 ); Zuriel ( Numeri 3:35 ) e Zurishaddai , "l'Onnipotente è roccia" ( Numeri 1:6 ; Numeri 2:12 ).
"Geova", dice Baumgarten, "è qui chiamato Roccia, senza alcuna qualificazione, la ragione è che è l'unica vera roccia, e tutta la forza e la fermezza delle pietre della terra non sono che un ectipo della sua immutabile fedeltà e rettitudine. Se uno aderisce al dualismo di spirito e natura, e considera la figura come un'unione meramente soggettiva e arbitraria dei due, tale espressione è semplicemente inintelligibile; ma se vogliamo comprendere la Scrittura e il discorso religioso, dobbiamo con tutta serietà abituarci a riconoscere il fondamento spirituale nella natura, e apprendilo nell'espressione biblica.
" È notevole che nessuna delle versioni antiche abbia mantenuto questo epiteto qui. I LXX . hanno Θεὸς: la Vulgata, Deus (" Dei opera "); il Targum di Onkelos, תַּקִיפָא, "Potente"; mentre il Peshito ha semplicemente il pronome "suo" aggiunto a "opere", vedi parola, poiché tutte le sue vie sono giudizio, cioè conformi alla rettitudine (cfr Salmi 145:17 ).
Un Dio di verità; piuttosto, di fedeltà (אְמֶוּנָת, da אָמַן, restare, o restare, essere fermo). Si sono corrotti, il loro posto non è quello dei suoi figli: sono una generazione perversa e perversa. Di questo difficile passaggio quanto segue sembra la migliore costruzione e resa: — Una generazione perversa e perversa, non i suoi figli , [ma] il loro posto, è diventata corrotta nei suoi confronti.
Il soggetto del verbo all'inizio del verso è la "generazione perversa e storta", alla fine di esso, e tra il verbo e il suo soggetto è interposta tra parentesi la frase "non i suoi figli, ma il loro posto". Spot è qui usato in senso morale, come in Giobbe 11:15 ; Giobbe 31:7 ; Proverbi 9:7 .
Queste persone corrotte affermavano di essere figli di Dio, ma non lo erano; erano piuttosto una macchia e un obbrobrio per loro (cfr 2 Pietro 2:13 ; Isaia 1:4, 2 Pietro 2:13 ). La resa sopra data è sostanzialmente quella di De Wette, Knobel, Keil e Herxheimer, da tutti i quali la "generazione perversa" è considerata il soggetto della frase. Questo è il punto di vista adottato anche nel 'Speaker's Commentary.
' Alcuni farebbero di "Dio" il soggetto e renderebbero: "Egli ha corrotto a lui, oa se stesso" (margine, Versione autorizzata; Ibn Ezra, ecc.). Altri prendono "punto" come soggetto, così: "La loro macchia o difetto ha corrotto davanti a lui figli non suoi" (Lowth, Dathe); ma tali interpretazioni sono forzate, e procedono su costruzioni del testo che sono illegittime. Donaldson, seguendo la costruzione di Lowth, fa appello a בָּנִים לאֹ אֵמֻן בָּם (versetto 20) come un'inversione simile.
Ma i due casi non sono paralleli. Per renderli tali, dobbiamo avere qui בָנָיו לאֹ מוּם בָּם, "i suoi figli in cui non c'è posto". Ewald prende come sostantivo qui, invece di מוּם, e facendolo risalire al siriaco, vedi la parola araba, juravit , rende "a lui, i suoi non figli, hanno corrotto il loro giuramento", cioè l'hanno rotto; e questo Furst approva. Ma la frase "corrompere un giuramento" non è esemplificata nell'Antico Testamento e non c'è motivo per cambiare il sostantivo.
Le versioni antiche variano considerevolmente qui: LXX ; μάρτοσαν οὐκ αὐτῷ τέκνα μωμητά: Aq; αν αὐτῷ οὐκ δι οὶ αὐτου: Sym; διέφθειραν πρὸς αὔτον οὐχ οἱυἱοι τὸ σύνολον: Vulgate, peccaverunt ei et non filii ejus in sordibus ; Vert.
Italia; peeca verunt non ei filii maculati ; siriaco: "Hanno corrotto, ma non lui, i figli della contaminazione". Questi vari rendering indicano che probabilmente il testo è ed è stato a lungo corrotto. Alcune delle versioni inglesi più antiche meritano di essere notate su questo verso. Rogers [Matthew], "La generazione frowarde e overthwart si è rovinata per lui, e non sono i suoi figli a causa della loro deformità;" La Bibbia del Vescovo: "Con i loro vizi lo hanno abortito, non essendo i suoi figli, ma una generazione malvagia e perversa"; Versione di Ginevra, "Si sono corrotti verso di lui dal loro vizio, non essendo i suoi figli, ma una generazione perversa e perversa".
Deuteronomio 32:6 , Deuteronomio 32:7
Invece di riconoscere con gratitudine la beneficenza divina e obbedire diligentemente alla volontà divina, Israele aveva perversamente e stoltamente ricambiato il Signore per tutti i suoi benefici, mediante l'apostasia da lui. Voi così ricambiate? Il verbo qui significa anzitutto fare a qualcuno il bene o il male, in cambio di ciò che ha fatto o no (cfr Genesi 1:15 ; 1 Samuele 24:18 ; Proverbi 3:30 ); poi, come significato secondario, premiare, ripagare, ricambiare, come qui e Salmi 18:21 .
Per far loro notare con più forza l'ingratitudine e la follia della loro condotta, Mosè si sofferma su ciò che Dio era ed era stato per la nazione: il loro Padre , in quanto li aveva, nel suo amore, scelti, per essere suo popolo (cfr. Isaia 63:16 ; Isaia 64:7 ; Malachia 2:10 ); il loro Compratore , che ne aveva acquisito il possesso consegnandoli fuori dall'Egitto (cfr.
Salmi 74:2 ); il loro Creatore, che li aveva costituiti una nazione; e il loro Fondatore , dal quale erano stati condotti attraverso il deserto e si erano stabiliti in Canaan. Giorni antichi ; i tempi della liberazione di Israele dalla schiavitù ei tempi durante i quali generazioni successive avevano vissuto e sperimentato la bontà del Signore. La forma della parola resa "giorni" è poetica, e si trova solo qui e in Salmi 90:15 , anch'esso attribuito a Mosè. Gli anni di molte generazioni ; letteralmente, anni di generazione e generazione ; " aetatum singularum annos " (Rosenmüller).
Deuteronomio 32:8 , Deuteronomio 32:9
Fin dall'inizio, quando Dio assegnò per la prima volta alle nazioni un luogo e un'eredità, ebbe rispetto nelle sue disposizioni per i figli d'Israele, che erano la sua parte, e per così dire tenne in considerazione il loro interesse per tutto ciò che aveva stabilito e ordinato. Secondo il numero dei figli d'Israele. Quando l'Altissimo distribuì alle nazioni l'eredità di ciascuna, riservò a Israele, come popolo di sua scelta, un'eredità proporzionata al suo numero.
La LXX . ha "secondo il numero degli angeli di Dio", una deviazione arbitraria dal testo originale, in adattamento, probabilmente, alla nozione ebraica successiva di ogni nazione con il suo angelo custode. La porzione del Signore è il suo popolo (cfr Esodo 15:16 ; Es Salmi 78:71 ; 1 Samuele 10:1, Salmi 78:71 ; Salmi 78:71 ).
La sorte della sua eredità ; letteralmente, il cavo , ecc; l'allusione è alla misurazione della terra con una corda, equivalente alla porzione con la misura che Geova si è assegnata come sua eredità (cfr Salmi 16:6 ).
la cura paterna di Dio per Israele. Nella terra deserta, e nel deserto ululante deserto ; letteralmente, nella terra del deserto , nel deserto (il deserto senza forma; la parola usata è quella resa, Genesi 1:2 , "senza forma"), l'ululato del deserto . "Israele è rappresentato figurativamente come un uomo senza cibo né acqua, circondato da bestie feroci e ululanti, e che doveva essere perito se Dio non lo avesse trovato e non lo avesse salvato" (Herxheimer).
La pupilla dei suoi occhi ; letteralmente, il manichino (אִישׁוֹן) del suo occhio, la pupilla; così chiamato perché in esso, come in uno specchio, si vede riflessa in miniatura la propria immagine (Gesenius), oppure perché, essendo la parte più tenera dell'occhio, è custodita come si farebbe con un bambino (cfr Salmi 17:8 ; Proverbi 7:2 ; Zaccaria 2:12 ).
Da Delitzsch e altri questa spiegazione della parola è respinta in quanto non filologicamente giustificata, non essendovi prove che la desinenza וֹן avesse una forza diminutiva; e come non conforme alla serietà dei passaggi in cui ricorre questa parola. Preferiscono la spiegazione dell'immagine dell'uomo al manichino . In ogni caso, l'uso della parola qui deve essere inteso come indicante che Israele è sempre agli occhi del Signore, oggetto delle sue cure costanti e più tenere.
Il trattamento di Dio nei confronti del suo popolo è paragonato a quello di un'aquila nei confronti dei suoi piccoli (cfr Esodo 19:4 ). Nella versione autorizzata, l'apodosi della frase è fatta iniziare da Deuteronomio 32:12 , e Deuteronomio 32:11 è completamente compreso dell'aquila e dei suoi piccoli. A questa disposizione è stato obiettato che si trascura il fatto che i suffissi ai verbi "prendere" e "portare" sono singolari, e sono da intendersi di conseguenza, non degli aquilotti, ma di Israele.
Si è, quindi, stato proposto di rendere il passaggio così: Come un'aquila, che fa nascere il suo nido , palpita sopra i suoi nati , ha diffuso le sue ali , lo prese , e lo portò sulle sue penne . Il Signore solo lo guidò , ecc. Il confronto viene così fatto passare in una rappresentazione metaforica del rapporto del Signore con Israele.
Si sente che c'è qualcosa di violento in questo, perché mentre la cura di Dio per Israele potrebbe essere appropriatamente paragonata a quella di un'aquila verso i suoi piccoli, è meno appropriato parlare di Dio stesso come se fosse un'aquila con le ali che ha spiegato e sulla quale partorì Israele. Il rendering nella versione autorizzata è per questo motivo da preferire, se può essere grammaticalmente giustificato.
E questo può essere dovuto al fatto che i suffissi possono essere intesi del "nido" come contenente i giovani; o il giovane può essere indicato individualmente, "lo prende, lo sopporta", i . e . ognuno di loro; o, se si intende il nido, l'intero corpo di essi come in esso contenuto. Mescola il suo [suo] nido i . e . i suoi nidiacei; provocans ad volandum pullos suos , Vulgata .
Questa è la spiegazione solitamente data della clausola iniziale di questo verso; ma la sua accuratezza è stata messa in dubbio, Furst renderebbe il verbo con "watchesover", ma sebbene הֵעִיר, come l'Hiph. di עוּר, guardare, può avere questo significato, è indubbiamente usato generalmente nel senso di eccitare, eccitare, smuovere. Knobel conserva questo significato, ma comprende la clausola dell'eccitazione dei nidiacei da parte dell'uccello genitore che viene da loro con il cibo.
Ciò è certamente più in linea con quanto segue; perché quando l'aquila si annida o cova sui suoi piccoli, non li eccita a volare. svolazza sui suoi piccoli ; piuttosto, cova , si annida , o sono cari (יְרַחֵף). Spiega le sue ali, ecc. "Una volta ho visto uno spettacolo molto interessante sopra una delle falesie del Ben Nevis, mentre stavo andando alla ricerca di selvaggina nera.
Due aquile genitori insegnavano alla loro prole, due giovani uccelli, le manovre di volo. Cominciarono alzandosi dalla cima di una montagna, nell'occhio del sole; era circa mezzogiorno, ed era luminoso per questo clima. Fecero dapprima piccoli cerchi, e i giovani li imitarono; si fermavano sulle ali, aspettando di aver fatto il primo volo, tenendole sulle ali distese quando apparivano sfinite, e poi compivano una seconda e più grande rotazione, sempre levandosi verso il sole, e allargando il loro cerchio di volo, tanto da fare una spirale gradualmente ascendente" (Davy, 'Salinertia;' vedi anche Bochart, 'Hierozoicon,' 2.
181). Il riferimento generale è alla cura di Dio che si prende cura di Israele, e in particolare al suo modo di trattare con loro quando "soffriva le loro maniere nel deserto" ( Atti degli Apostoli 13:18 ), li disciplinava e li addestrava per ciò che erano stati nominati per fare.
Solo il Signore lo guidò (cfr Esodo 13:21 ; Esodo 15:13 ). Con lui ; io . e . insieme a Geova, per aiutarlo.
Lo fece cavalcare sugli alti luoghi della terra. Cavalcare o guidare sulle alture di un paese è figurativamente soggiogare e impossessarsi di quel paese (cfr Deuteronomio 33:29 ; Isaia 58:14 ). Israele, dopo aver soggiogato Canaan, poté mangiare dei suoi prodotti, la crescita dei campi , come suoi.
Miele dalla roccia e olio dalla roccia silicea. Canaan abbondava di api selvatiche, che avevano i loro alveari in fessure della roccia, e di ulivi, che crescevano su un terreno roccioso; come accade ancora in Palestina.
Burro di kin. La parola ebraica (חֶמְאָה) qui usata indica il latte allo stato solido o semisolido, come crema densa, cagliata o burro. Da questo si distingue il latte di pecora ; dove la parola usata (חָלָב) denota propriamente il latte fresco, latte allo stato fluido, e con tutta la sua ricchezza (חֶלֶב, grasso) in esso (cfr Genesi 18:8 18,8 ; Isaia 7:22 ).
grasso di agnello ; agnelli dei migliori, "grasso" essendo un'espressione figurativa per i migliori ( Numeri 18:12 ). arieti della razza di Basan ; letteralmente, montoni , figli di Basan ; io . e . allevato a Bashan, un distretto famoso per il suo bestiame. Con il grasso dei rognoni di grano ; col grasso di rognone del grano ; io .
e . il grasso più ricco, il grano migliore e più nutriente. E tu hai bevuto il puro sangue dell'uva. Il sangue dell'uva è il succo espresso dell'uva, che, essendo rosso, è paragonato al sangue. La resa "pura" qui non è inadatta. La parola originale (חֶמֶר, da חָמַר, bollire, schiumare, salire in bolle) descrive questo succo come appare quando viene pressato in un recipiente, quando la superficie del liquido è ricoperta di schiuma o schiuma.
Non c'è motivo per la spiegazione "fery wine" (Keil); il vino in tale stato non fu mai considerato dagli Ebrei una benedizione. Che avessero e usassero vino fermentato è certo; ma ciò che consideravano un lusso speciale era il succo puro e inalterato dell'uva appena spremuta e bevuta con la schiuma sopra.
L'ingrato ritorno di Israele per i benefici del Signore.
Jeshurun . Questo nome, formato da יָשַׂר, giusto, designa Israele come scelto per essere una nazione giusta; e nel suo uso sta qui il più acuto rimprovero all'apostata Israele, come caduto in uno stato opposto a quello a cui era destinato. "Usando il nome giusto al posto di Israele , Mosè rimprovera ironicamente coloro che avevano deviato dalla rettitudine; ricordando alla memoria con quale dignità erano stati dotati, più duramente rimprovera la perfidia che era il loro crimine" (Calvino).
Questo nome appare anche in Deuteronomio 33:5 , Deuteronomio 33:26 e in Isaia 44:2 ; ma in questi luoghi senza alcuna censura implicita. Da alcuni la parola è considerata un diminutivo di יָשׂוּר, lo stesso di יָשָׂר, nel senso di rectulus, justulus , " il piccolo popolo buono" (Gesenius); altri come diminutivo di יִשְׂרָאֶל, Israel, come una sorta di vezzeggiativo (Grotius).
Ma quest'ultima di queste derivazioni è impossibile; e per quanto riguarda il primo, mancano prove del fatto che la desinenza un abbia un significato diminutivo in ebraico. Inoltre, né qui né in Deuteronomio 33:5 sarebbe adatto un vezzeggiativo. Grasso cerato e preso a calci (cfr Deuteronomio 6:11 ; Deuteronomio 8:10 ; Deuteronomio 31:20 ).
L'allusione è a un bue che si era ingrassato con una buona alimentazione, e di conseguenza era diventato ingestibile (cfr 1 Samuele 2:26 : Osea 10:4 ). Poco stimato . L'ebraico è qui fortemente espressivo: Hai trattato da stolto (נִבֵּל, da נָבַל essere stolto (cfr Michea 7:6 7,6 ).
Lo provocarono alla gelosia. Dio aveva legato ad Israele di se stesso come dal vincolo matrimoniale, e dalla loro infedeltà lo aveva incitato a gelosia (cfr Deuteronomio 31:16 ; Esodo 34:15 ; Isaia 54:5 ; Osea 1:1 ; etc.) . Dei strani (cfr Geremia 2:25 ; Geremia 3:13 ).
diavoli ; shedim , una parola che ricorre solo qui e Salmi 106:37 . È collegato al verbo שׁוּד, governare, e significa principalmente "signori". La LXX . render di δαιμόνια, demoni. In assiro si dice che sia un nome per semidei. Non a Dio ; piuttosto, a un non Dio , termine composito in apposizione a shedim ; il significato è giustamente dato a margine della Versione Autorizzata, "che non erano Dio.
" Ai nuovi dèi che sono sorti di nuovo. La parola resa con "nuovamente" (קָרוֹב) significa propriamente "vicino"; è un aggettivo sia di luogo che di tempo; qui è quest'ultimo, uguale a di un tempo vicino, recentemente —dei inventati o scoperti di recente.
Mosè qui ritorna al pensiero di Deuteronomio 32:15 , allo scopo di esprimerlo con maggiore forza, e anche di condurre alla descrizione che sta per fare degli atti del Signore verso la nazione che tanto si era ribellata a lui. Tu sei inconsapevole; LXX ; ατέλιπες: Vulgata, dereliquisti . La parola ebraica שָׁיָה ricorre solo qui, e il significato è dubbio.
Dalla resa delle versioni, sembrerebbe affine all'arabo, vedi parola araba, saha , oblitus est . Che ti ha formato; letteralmente, che ti ha generato o ti ha fatto nascere; " qui te eduxit ex utero materno " (Jarchi. Cfr. per l'uso del verbo, Salmi 29:9 ). Nel Codice Samaritano, , "che ti ha glorificato o lodato", è la lettura, invece di מחללך; e questo esprime anche il siriaco. Le altre versioni, invece, supportano la lettura masoretica.
A causa della loro ribellione. Dio li avrebbe scacciati e li avrebbe visitati con terribili calamità.
Quando il Signore vide come si erano allontanati da lui per servire gli idoli, li aborriva (anzi, disprezzava o rigettava ) in conseguenza della provocazione che gli aveva dato la loro indegna condotta.
Dio stesso si fa avanti per annunciare la sua decisione di ritirare loro il suo favore e di infliggere loro il castigo; avrebbe ritirato le sue cure protettive per loro, e avrebbe visto come se la sarebbero cavata senza di essa; e avrebbe anche inviato su di loro i segni del suo dispiacere. Una generazione molto perversa, ecc.; letteralmente, una generazione di perversità , una razza assolutamente perversa e infedele.
(Cfr Deuteronomio 5:16 ). Poiché si erano trasferiti a Dio di gelosia e lo provocarono ad ira con le loro vanità, i loro nothingnesses, meri vapori ed esalazioni vuote (הִבְלָים; cfr Geremia 10:6 ; Giovanni 2:8 ; 1 Corinzi 8:4 ); poiché lo avevano abbandonato per un non-Dio, avrebbe inviato loro punizione adottando come suo un non-popolo e dando a una nazione stolta, i .
e . una nazione che non possedeva prima quella vera saggezza il cui inizio è il timore del Signore, i privilegi e le benedizioni che Israele aveva perso a causa della sua apostasia. Per "non-popolo" non si deve intendere una tribù selvaggia non ancora costituita in comunità, ma un popolo senza Dio, e da lui non riconosciuto come in alleanza con lui (cfr Romani 10:19 ; Efesini 2:12 ; 1 Pietro 2:10 ).
(Cf. Geremia 15:14 ; Geremia 17:4 ; Lamentazioni 4:11 ). L'inferno più basso; lo sheol più basso , l'estrema profondità degli inferi. L'ebraico sheol (שְׁאוֹל) che risponde al greco ἅδης, con cui è solitamente reso dai LXX ; è una designazione generale dello stato invisibile, il luogo dei morti.
Da alcuni la parola deriva da שָׁאַל, chiedere, perché lo sheol chiede sempre, è insaziabile ( Proverbi 30:16 ); ma più probabilmente è da una radice che significa scavare, scavare e, come il tedesco holle , significa principalmente un luogo cavo o una caverna. L'ira divina accende un fuoco divorante, che arde fino agli abissi più profondi, fino alla parte più profonda dello sheol, consuma i prodotti della terra e incendia le fondamenta delle montagne.
Questo non si riferisce a nessun giudizio particolare che doveva colpire l'Israele nazionale, ma è una descrizione generale degli effetti dell'ira divina quando questa viene riversata nei giudizi sugli uomini.
Spenderò su di loro le mie frecce ; Infliggerò loro tante calamità che nessuna resterà. I mali mandati agli uomini da Dio sono rappresentati come frecce scagliate contro di loro dall'alto. (Cf. Deuteronomio 32:42 ; Giobbe 6:4 ; Salmi 7:13 ; Salmi 38:2 ; Salmi 45:5 ; Salmi 58:7 ; Zaccaria 9:14 ; Omero, "Iliade", 1,45, ecc.)
Deuteronomio 32:24 , Deuteronomio 32:25
I mali minacciati sono la carestia, la pestilenza, la peste, le bestie feroci, i rettili velenosi e la guerra. Saranno bruciati dalla fame, ecc.; render: risucchiato dalla fame, consumato dal calore pestilenziale e dalla piaga amara; Manderò contro di loro il dente delle bestie e il veleno delle cose che strisciano nella polvere. Quando la fame, la pestilenza e le malattie contagiose li avessero consumati ed esauriti, allora Dio avrebbe mandato su di loro bestie feroci e rettili velenosi.
sarà bruciato . La parola ebraica ricorre solo qui; è un aggettivo verbale, che significa, letteralmente, risucchiato , cioè completamente esaurito; LXX ; τηκομένοι μῷ. Dente di bestie e veleno di serpenti; poetico per animali famelici e velenosi (cfr Levitico 26:22 ). Distruggerà; letteralmente, renderà senza figli, sarà in lutto, vale a dire.
la terra che è pensata come una madre i cui figli sono stati distrutti. Il verbo è qui sensu prsegnanti , privare distruggendo, ecc. (cfr 1 Samuele 15:23 ; Lamentazioni 1:20 ; Geremia 18:21 ).
Deuteronomio 32:26 , Deuteronomio 32:27
Il deserto d'Israele doveva essere completamente distrutto, ma Dio si astenne da questo per amore del proprio Nome. Ho detto, li avrei sparpagliati negli angoli ; anzi, dovrei dire , io li sparo via , io . e . disperdili come un vento impetuoso. Il verbo qui è l'Hiph, di פָאָה, respirare, soffiare, e si trova solo qui. I rabbini ne fanno un denominativo da פֵאָה, un angolo, e questo segue la Versione Autorizzata; altri fanno risalire ad una radice araba, פאא, amputavit, excidit , e rendono, "li taglierà fuori.
L'idea che si vuole trasmettere è ovviamente quella della distruzione totale, e questa non è soddisfatta dalla rappresentazione del loro essere spaventati o spinti in angoli. Se non fosse che temevo l'ira del nemico. Varie rappresentazioni e interpretazioni di questo passaggio è stato dato.
1. Se non avessi temuto la provocazione del nemico , i . e . che sarei stato provocato all'ira dal nemico che attribuiva la distruzione di Israele alla loro stessa abilità.
2. Se non avessi temuto un'ira sul nemico , con più o meno lo stesso significato.
3. Se non avessi temuto la furia del nemico , i . e . contro Israele, temendo che il nemico fosse incoraggiato a insorgere contro Israele e attribuisse la propria distruzione al proprio valore. Di questi quello più generalmente approvato è il primo. (Su questo motivo per risparmiare Israele, vedi Deuteronomio 9:28 ; Esodo 32:12 ; Numeri 14:13 , ecc.
; Isaia 10:5 , ecc.; Ezechiele 20:13 , Ezechiele 20:14 .) Dovrebbero comportarsi in modo strano; piuttosto, dovrebbe sbagliare o fingere falsamente . Il verbo è il Piel di נָכַר, guardare, segnare, e trasmette l'idea di guardare di traverso o in modo pregiudizievole, quindi ignorare, sbagliare, fingere o fingere falsamente. La nostra mano è alta; piuttosto, era alto , i . e . era potente al potere.
La causa del rifiuto di Israele era che erano un popolo completamente privo di consigli e senza comprensione. Se fossero stati saggi, avrebbero guardato alla fine e avrebbero agito in modo favorevole al proprio benessere, invece di precipitarsi sulla rovina.
Oh che fossero saggi , che capissero questo; anzi, se fossero saggi lo capirebbero . Considererebbero la loro ultima fine! io . e . la fine a cui stavano andando, l'inevitabile conclusione del corso che stavano prendendo.
Se Israele fosse saggio, potrebbe facilmente vincere tutti i suoi nemici con l'aiuto dell'Onnipotente (Le Deuteronomio 26:8 ); ma avendolo abbandonato, furono lasciati da lui, e così caddero sotto il potere del nemico.
Anche i pagani avevano una roccia in cui confidavano: i loro dèi idolatri; ma anche loro sapevano e sentivano che la loro roccia non era come la Roccia d'Israele, poiché, avendo spesso sperimentato l'onnipotenza di Dio, non potevano fare a meno di riconoscere che era molto più potente degli dei che adoravano (cfr Esodo 14:25 ; Numeri 33:1 ; Numeri 34:1 .; Giosuè 2:9 ; 1 Samuele 5:7 ). Mosè è qui di nuovo l'oratore.
Se la roccia d'Israele era tanto più potente della roccia dei loro nemici, come mai Israele fu battuto e messo in fuga dai suoi nemici? La ragione è data qui: fu perché Israele era diventato completamente corrotto e viziato che furono abbandonati dal Signore e lasciati al potere dei loro nemici. La loro vite ; io . e . Israele stesso (cfr Salmi 80:9 , ecc.
; Isaia 5:2 ; Geremia 2:21 ; Osea 10:1 ). La vite di Sodoma . Si è supposto che qui si faccia riferimento a una particolare pianta, e diverse piante sono state suggerite come meritevoli di essere così nominate. Ma è più probabile che Sodoma e Gomorra siano qui avanzate come tipi di ciò che è depravato, e al gusto morale nauseante (cfr Isaia 1:10 ; Geremia 23:14 ). Gallo (cfr Deuteronomio 29:18 ).
Il vino di queste uve è veleno e veleno. draghi ; tannino (cfr Esodo 7:9 , Esodo 7:10 ). Veleno crudele [mortale] di aspidi . Il pethen , uno dei serpenti più velenosi, il cui morso fu immediatamente fatale (Kitto, 'Bibl. Cycl.,' 3.494; 'Dict.
,' 1.21). Queste cifre esprimono il pensiero che Israele avesse completamente corrotto la sua strada e fosse diventato abominevole; probabilmente si dice anche che, poiché avevano imitato l'empietà degli abitanti di Sodoma e Gomorra, meritavano di perire come fecero (JH Michaelis).
Nonostante l'iniquità di Israele ei giudizi che sarebbero avvenuti su di loro, Dio avrebbe avuto compassione di loro per amore del suo Nome e sarebbe apparso per la loro vendetta e difesa. Il "questo" in Deuteronomio 32:34 è da alcuni compreso delle azioni peccaminose degli Israeliti che Dio non dovrebbe dimenticare o trascurare. Quindi il Targum di Onkelos: "Non sono tutte le loro opere manifestate davanti a me, conservate nei miei tesori per il giorno del giudizio?" Così anche Calvino, « Quanquam de poenis hunc versum quidam exponunt, acsi Deus assereret diversas earum specie apud se paratas esse, quas depromat quoties libuerit: rectius tamen est de sceleribus intelligere .
Ma qui c'è un riferimento piu' completo. Non solo le opere dei trasgressori, ma i giudizi che sarebbero dovuti venire su Israele, e anche l'interposizione di Dio in loro favore, furono accumulate presso di lui , e sigillate tra i suoi tesori . tutto ciò che era stato fatto era stato notato, e tutto ciò che dovrebbe accadere è stato decretato, e dovrebbe certamente venire a passare il "questo ha quindi sia una retrospettiva e un riferimento prospettico.; include sia il peccato della nazione che il trattamento di Dio con loro in seguito, così come i suoi giudizi sui loro nemici.
I miei tesori . I tesori di Dio contengono non solo una riserva di benedizione, ma anche strumenti di punizione, che, come vede Giobbe 38:22 , invia sugli uomini (cfr Deuteronomio 28:12 ; Giobbe 38:22 ; Giobbe 38:23 ; Salmi 135:7, Giobbe 38:23 ). .
Rendi: vendetta è mia, e castigo per il tempo in cui i loro piedi vacilleranno; poiché il giorno della loro calamità è vicino e ciò che è preparato per loro si affretta. Il vacillare dei piedi rappresenta la caduta incipiente. Dio si sarebbe manifestato come il Vendicatore quando la loro calamità avesse cominciato a venire su di loro.
Il Signore giudicherà il suo popolo (cfr Salmi 135:14, 1 Pietro 4:17 ; 1 Pietro 4:17 ). E pentirsi per i suoi servi ; anzi, e abbi pietà dei suoi servi . E nessuno sta zitto, o se ne va . Le parole rese "chiuso o lasciato" sono un'espressione proverbiale per "tutti, uomini di ogni sorta" (cfr.
1 Re 14:10 ; 1 Re 21:21 ; 2 Re 9:8 ; 2 Re 14:26 ); ma il modo in cui le parole devono essere rese o spiegate è incerto. Rosenmüller rende come nella versione autorizzata; Gesenius ha, "il tacere e il lasciar andare libero, il vincolo e la fuga"; così anche Furst e De Wette; De Dieu, "sposato e celibe, conjugatus et coelebs ", riferendosi all'uso arabo a sostegno della sua conclusione, e questo Keil approva. Ewald si è "tenuto dentro (per impurità legale) o in libertà". La spiegazione di Gesenius e Furst sembra la migliore.
Il Signore avrebbe mostrato al suo popolo l'assoluta inutilità degli idoli, e lo avrebbe portato a riconoscerlo come l'unico vero Dio. I loro dei ; gli idoli a cui si era rivolto Israele, gli dèi strani che avevano stoltamente e peccaminosamente preferito a Geova.
Guarda ora che lo sono, anche io sono lui. L'ebraico è più espressivo, guarda ora che io, io sono; LXX ; ἴδετε ἴδετε ὅτι ἐγώ εἰμι (cfr Isaia 41:4 ; Isaia 48:12 ; Giovanni 8:24 Giovanni 18:5 ). La loro esperienza dell'assoluta impotenza di questi dèi-idoli ad aiutarli oa proteggersi dal colpo dell'Onnipotente fu sufficiente per convincerli che non erano dei e che solo lui doveva essere temuto e adorato.
Deuteronomio 32:40 , Deuteronomio 32:41
Questi versetti dovrebbero essere letti continuamente: Poiché alzo la mia mano al cielo e dico: Come vivo in eterno, se affilo la mia spada scintillante e se la mia mano si aggrappa al giudizio; Farò vendetta ai miei nemici, ecc. Alzare la mano al cielo era un gesto inteso a esprimere che la persona che prestava giuramento si rivolgeva a Dio come testimone del suo giuramento e che sarebbe perito per falsità (cfr.
Genesi 14:22 ); e "come vive il Signore" era una formula comune nel prestare giuramento (cfr Nm 14,21; 1 Samuele 14:39 , 1 Samuele 14:45 ; Geremia 5:2 ). Come Dio poteva giurare per nessuno maggiore, giurò per se stesso (cfr Esodo 6:8 ; Numeri 14:30 ; Isaia 45:23 ; Geremia 22:5 ; Ebrei 6:17 ), che, se egli è venuto avanti per vendicarsi dei suoi nemici, non avrebbe risparmiato, ma avrebbe fatto completamente ciò per cui era venuto a fare. Spada scintillante ; letteralmente, fulmine di spada (cfr Ezechiele 21:10 [15]).
La mia spada divorerà la carne; letteralmente, mangeranno carne; "il filo della spada è chiamato bocca, perché, come una bocca, si dice che mangi e divori" (Gesenius). Dall'inizio delle vendette sul nemico. Sono state date diverse rappresentazioni di questo: LXX ; ἀπὸ κεφαλῆς ἀρχόντων ἐχθρῶν, "dal capo dei principi nemici"; "dal capo dei capi del nemico" (Geseuius, Furst, Rosenmüller); "dal capo peloso del nemico" (Keil, Herxheimer, Knobel).
פְרַעוֹת, il plurale di פֶרַע, capelli, riccioli, significa principalmente capelli e una chioma, e può essere preso come equivalente a "una testa pelosa"; ma la parola è usata anche nel senso di "principi" o "capi" (probabilmente perché questi si distinguevano per i riccioli abbondanti e fluenti; cfr Giudici 5:2 ); da qui la traduzione, "capo dei capi". Il primo è qui da preferire, perché non appare perché a questo proposito si debbano nominare capi o principi (cfr.
Salmi 68:22 ). Il rendering della Versione Autorizzata è del tutto non autorizzato. Questo verso presenta un'istanza di parallelismo alternativo; ciascuna metà cade in due membri, e dei quattro membri così costituiti, il terzo corrisponde al primo, e il quarto al secondo; così-
a "Farò inebriare di sangue le mie frecce,
b E la mia spada divorerà la carne;
a' Con il sangue degli uccisi e dei prigionieri,
b' Dalla testa pelosa del nemico."
"Come questo canto inizia con un appello al cielo e alla terra per dare gloria al Signore ( Deuteronomio 32:1 ), così si chiude molto opportunamente con un appello ai pagani a rallegrarsi con il suo popolo a causa degli atti del Signore" (Keil). Rallegratevi, o nazioni, con il suo popolo. La versione autorizzata qui segue la LXX ; εὐφράνθητε ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, e così S.
Paolo cita il brano di Romani 15:10 . Gli interpreti ebrei generalmente rendono: Lodate il suo popolo , o nazioni ; e questo adottano diversi interpreti cristiani. Ma come osserva Rosenmüller, è la giustizia divina manifestata nella rivendicazione del suo popolo dai suoi nemici che deve essere celebrata, e non il popolo stesso, come mostra quanto segue. Qui come altrove le nazioni e le persone sono in contrasto.
Mosè, dopo aver composto questo canto, venne, accompagnato da Giosuè, e insieme lo dissero in presenza del popolo; dopo di che Mosè colse l'occasione per sollecitare nuovamente su di loro l'importanza di osservare i comandamenti di Dio.
Osea figlio di Nun. Mosè scrive invariabilmente questo nome Giosuè (Geova è aiuto; cfr Numeri 13:1 ; Deuteronomio 31:3 , Deuteronomio 31:7 , Deuteronomio 31:14 , Deuteronomio 31:20 , ecc.). L'uso di Osea qui è dovuto al fatto che questo racconto fa parte del supplemento aggiunto da un altro scrittore alla scrittura di Mosè.
(Cfr. Deuteronomio 6:7 ; Deuteronomio 11:19 .)
Non è cosa vana per te; perché è la tua vita ; queste non sono semplici parole vuote; sono di vitale importanza (cfr Deuteronomio 30:20 ).
Il giorno in cui Mosè provò questo canto davanti al popolo, Dio gli annunziò la sua morte e gli fu dato di nuovo l'ordine di salire sul monte Nebo, di là per scrutare la Terra Promessa, e là per essere raccolto al suo popolo. Lo stesso in sostanza, il comando qui dato differisce leggermente nella forma e in alcuni particolari minori da quello registrato dallo stesso Mosè ( Numeri 27:12-4 ).
Abarim (cfr Numeri 21:10 , Numeri 21:20 ). Nebo (cfr Numeri 32:3 , Numeri 32:38 ). Un idolo Nebo era adorato dai Moabiti ( Isaia 46:1 ).
e sii riunito al tuo popolo. "Ad Abramo, Isacco e Giacobbe. Questo significa", dice R. Isacco, "che dovrebbe essere associato e unito alle anime dei giusti che sono chiamati il suo popolo . Poiché il popolo di Mosè non fu sepolto sul monte Abarim, e quindi non parla di radunare il suo corpo nei loro corpi, ma della sua anima nelle loro anime ('Chissute Emuna,' 1, 11)" (Patrick).
(cfr Numeri 20:13 , Numeri 20:24 .) Perché non mi avete santificato (cfr Numeri 27:14 ; 1 Pietro 3:15 ).
Eppure vedrai la terra (cfr Ebrei 11:13 ).
OMILETICA
Roccia di Dio credente.
"Le forme cambiano: princìpi inesorabili" Così spesso abbiamo dovuto rimarcare scoprendo e sviluppando da questo libro i princìpi eterni che in esso sono fissati in forme arcaiche. Il cantico di Mosè qui riportato ci fornirà molte illustrazioni di questo tipo di insegnamento. I suoi primi quattro versi suggeriscono tre linee di pensiero.
I. CI SONO QUI A RIVELATA DOTTRINA RELATIVE DIO . Nell'ultimo canto che il vecchio pronuncia prima di salire sul monte di Nebo per morire, dichiara: " Pubblicherò il nome del Signore".
1. Questo nome è "Geova". La parola implica autoesistenza, autosufficienza, immutabilità, puro essere, personalità. "Io sono quello che sono" esprime tutto questo. Sarebbe un peccato ardente per chiunque applicare il termine "antropomorfo" a una rivelazione come questa. Tale concezione può essere rivelata per l'uomo, ma certamente prende in prestito nulla da lui.
2. A questo Essere è attribuita la grandezza; io . e . magnificenza e splendore regale. La sovranità del cielo e della terra è lì!
3. Tutte le perfezioni morali sono nel "Nome" di Dio (cfr Esodo 34:6 ; Esodo 34:7 ).
4. Il suo lavoro è perfetto. Gli attributi rivelati di Dio ci giustificano nel trarre questa conclusione. L'intenzione di Mosè qui è di contrapporre la perfezione dell'opera di Dio al peccato dell'uomo.
5. Le sue vie sono giudizio; io . e . sono secondo giustizia.
6. Lui è la Roccia. Questo epiteto è un "pezzo di mosaico". E 'stato infatti utilizzato da altri molto tempo dopo. Ma l'uso di esso iniziò con Mosè. Sulle rocce del Sinai fu proclamata la Legge. Nella spaccatura della roccia era nascosto Mosè. Dalla roccia percossa sgorgarono le acque. Com'è naturale per Mosè applicare questa figura al Dio eterno! In Deuteronomio 32:31 , Mosè parla di Dio come della " nostra Roccia". Era conosciuto da Israele come loro, il loro solido, immutabile terreno di forza, attraverso tutti gli anni mutevoli!
II. QUESTA DOTTRINA DELLA LA VITA DIO COME IL ROCK IS irto CON COMFORT E BIBITE PER L'UOMO ( Deuteronomio 32:2 ); io . e . cos'è la pioggia per l'erba, cosa sono le piogge per l'erba, questo è questo insegnamento su Dio per l'anima dell'uomo.
1. Il nostro cuore vuole Dio ( Salmi 84:2 ).
2. Un tale Dio, questo Dio è come pioggia e rugiada: rinfrescante, vivificante, ristoratore.
3. Questa dottrina di Dio ha lo scopo di rendere il cuore produttivo di santità. La rivelazione di Dio di se stesso ha lo scopo di attirare gli uomini a sé; nel fare questo Dio li salva!
III. LA DOTTRINA COSI proposto MERITA DI ESSERE UNIVERSALE SENTITO , ASCOLTATO DA , E CREDUTO . ( Deuteronomio 32:1 ) Mosè chiamava tutti ad ascoltarlo. È-
1. Per tutte le classi.
2. Per tutte le terre.
3. Per tutte le età.
Non verrà mai il giorno in cui questa dottrina di Dio sarà obsoleta, mai!
Uomini ingrati interrogati.
In quasi ogni frase di questo paragrafo c'è qualche allusione specifica, per la delucidazione della quale il lettore farà riferimento all'Esposizione. Il commento del Dr. Jameson al riguardo è molto prezioso. Il nostro scopo è strettamente omiletico. Le parole centrali attorno alle quali si possono raccogliere i pensieri espositivi del predicatore sono queste: "Voi ricambiate così il Signore?" Vengono suggerite tre linee principali di illustrazione.
I. QUI IS A RIPETIZIONE DI THE DIVINE AMOROSO - GENTILEZZA E TENDER misericordie .
1. C'è la misericordia della redenzione . "Non è il Padre tuo che ti ha comprato?"
2. C'è la misericordia della scelta divina di Israele come popolo. "Non ti ha egli creato e stabilito?" (vedi anche Deuteronomio 32:7 , Deuteronomio 32:8 ).
3. C'è una guida divina. "Lo condusse in giro", ecc.
4. C'è la tutela divina. "Lo ha tenuto come la pupilla dei suoi occhi."
5. C'è l'aiuto divino e l'addestramento del tipo più tenero. Una meravigliosa descrizione ne viene data in Deuteronomio 32:11 .
6. C'è abbondante disposizione divina per i bisogni dei riscattati ( Deuteronomio 32:13 , Deuteronomio 32:14 ). Ciascuno di questi sei punti può essere ampliato, se applicabile alle presenti benedizioni evangeliche e misericordie provvidenziali.
II. QUI È UNO STRANO RISPOSTA PER TALI ABOUNDINGS DELLA MISERICORDIA , l'onere di Mosè qui non è dissimile da quella di un profeta molto più tardi, anche Isaia (cfr Isaia 1:2 ). Il gemito di molti profeti di Dio è stato lo stesso da allora; è così adesso. Il contrasto tra la munificenza di Dio e la perversità dell'uomo provoca un dolore quasi troppo pesante da sopportare. Ecco almeno cinque lamentele.
1. Sono corrotti.
2. Sono perversi o falsi.
3. Sono storti, contorti.
4. Sono sciocchi, non agiscono come uomini ragionevoli.
5. Invece di essere come i suoi figli, sono una macchia su di loro, una macchia (vedi ebraico).
La domanda può essere giustamente posta: chi sono coloro di cui si possono fare ora simili lamentele?
Rispondiamo:
1. Coloro che si professano popolo di Dio e che non mostrano alcun segno che la loro professione sia reale.
2. Quelli dei figli di Dio che sono solo tiepidi nel loro amore e zelo.
3. Coloro che sono pronti con il servizio a parole, ma sono gravemente carenti nella morale cristiana.
4. Coloro che non si sono arresi a Dio e non ne hanno ancora fatto alcuna professione. Di tutti questi, analoghe lamentele possono essere fatte a coloro che sono qui rivolti contro Israele nell'antichità.
III. QUI È UN RAGIONEVOLE DOMANDA . È, infatti, un rimprovero. E se mai i servi di Dio ora lo prendono e lo applicano al cuore e alla coscienza dei loro ascoltatori, dovrebbe essere fatto con la massima tenerezza, fino alle lacrime; ricordando, da un lato, quanto siano ora infinitamente più grandi le misericordie di Dio, rispetto a tutto ciò che Mosè sapeva; e considerando anche se stessi, quante volte sono stati come Israele ingrato di un tempo, e che, se non fosse stato per grazia onnipotente, sarebbero stati ancora ingrati. L'interrogativo solenne e doloroso - "Voi ricambiate così il Signore?" - può essere spinto a casa in una serie di domande cumulative. Può essere chiesto:
1. È questo il ritorno naturale per le misericordie così grandi?
2. Tale amore e cura non esigono forse una vita santa e riconoscente?
3. Può una qualsiasi ragione giustificare una risposta così povera come Dio ha ancora ricevuto?
4. Non hanno gli uomini rimorsi nel rivedere il contrasto tra le misericordie di Dio e il loro peccato?
5. Il rimorso non dovrebbe portare al pentimento?
6. E questa vita penitente non dovrebbe cominciare adesso? È certo che, sebbene Dio sia longanime, "non desiderando che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento", non sempre permetterà che le sue misericordie vengano così scherzate (cfr Amos 4:1 .). Ma perché, perché gli uomini dovrebbero costringerci a presentare così "i terrori del Signore?" Preferirebbe vincere con l'amore. Il giudizio è "il suo strano lavoro".
Deuteronomio 32:15 .-18
Dio provocato alla gelosia da un popolo infedele.
(Su tutto il tema dell'"antropomorfismo", che viene addotto contro le rappresentazioni dell'Antico Testamento dell'Essere Divino, vedi l'Omelia su Deuteronomio 32:1 di questo capitolo, e anche l'Omelia su Deuteronomio 4:21-5 ). Questo paragrafo è una continuazione dello stesso tema di quello toccato nei versetti precedenti. Non solo espone retrospettivamente la ribellezza delle persone, ma anche prospetticamente.
In effetti, è più una previsione profetica che altro. Mosè vede il popolo nel godimento di tutte le benedizioni della provvidenza di Dio; guarda avanti e, con l'occhio del veggente, li vede nella Terra Promessa, i loro vagabondaggi e le loro marce qua e là scambiate con una vita stabile in una terra di abbondanza e di gioia. Là prosperano abbondantemente; e se solo usassero rettamente la loro prosperità, sarebbero doppiamente benedetti, anche con quella benedizione che "rende ricco, e non vi aggiunge dolore.
"Ma, ahimè! com'è diverso il quadro qui disegnato! E con che precisione vi ha risposto l'aldilà! C'è in questi versi un ordine logico di pensiero, nello schizzo dato, prima, del corso discendente di Israele; e poi, dell'effetto di ciò sui rapporti tra loro e il loro Dio.
I. QUI IS A GRAVISSIME IMMAGINE DI SPIRITUALE DEGENERAZIONE IN IL MEZZO DI WORLDLY PROSPERITA . Ci sono quattro gradini nella discesa.
1. La prosperità genera ostinazione e resistenza alle pretese divine. Se gli uomini possono fare tutto a modo loro, per un po', e assicurarsi esattamente i propri fini, tale successo, se non santificato, non farà altro che creare una volontà e un'affermazione di sé più forti che mai. "Jeshurun ingrassò e scalciò." Le restrizioni del dovere, della coscienza, di Dio, saranno fastidiose e provocheranno resistenza. Gli uomini "prenderanno a calci i coglioni".
2. Sicuramente seguirà un'altra fase. L'irritazione che era stata provata in un primo momento si placherà e l'insensibilità si impossesserà dell'anima. "Sei grasso di cera, sei diventato grasso." Ostinazione testarda senza i precedenti pungiglioni di coscienza. "Sensazione passata". Il terribile sintomo di una paralisi morale e spirituale!
3. A questo seguirà una terza tappa. "Ha abbandonato Dio... e ha sottovalutato la Roccia della sua salvezza". Qui si instaura un pensare completamente a Dio con leggerezza e un abbandono di lui. Quanto è vera l'immagine qui data dell'effettivo progresso del peccato nell'anima ovunque!
4. A questo succede non solo l'abbandono di Dio, ma la sostituzione di altri dei ( Deuteronomio 32:16 , Deuteronomio 32:17 )! Ciò avvenne effettivamente (vedi Geremia 2:1 ; specialmente Geremia 2:13 ). Il cuore dell'uomo deve avere un supremo oggetto d'amore; e se Dio non troncherà nel cuore, vi siederà qualche rivale.
Nota: quanto poco tutto il bene mondano possibile può fare per un uomo a meno che non sia in corso un processo di rinnovamento spirituale e di cultura, che lo metterà in grado di santificare tutto ai fini più alti! Sì, di più. Se la prosperità mondana non è santificata a Dio e da lui, sarà come un peso morto sullo spirito. Genererà prima la resistenza, poi la morte, poi l'alienazione, poi l'idolatria! Questo è l'effetto sicuro e certo di un accumulo di bene mondano, quando il suo possessore non è condotto dalla grazia divina a usarlo saggiamente e pia.
È un male molto deplorevole che tanti si gloriano nell'accumulo delle cose, mentre trascurano la cultura e l'educazione delle loro anime. Perché, anche nella vita comune, non ci sono esseri più goffi, sgraziati e impraticabili di quelli che si sono arricchiti trascurando di istruirsi. Hanno acquisito una forza prodigiosa di volontà propria, senza la conoscenza dell'autogoverno. E di tutti gli uomini del mondo, sono i meno utili alla loro generazione.
II. QUI È UNO STRANO EFFETTO DI TALI degenerazione SU LA DIVINA ESSERE . "Lo provocarono a gelosia" (vedi commento in "antropomorfismo", ut supra , e anche Omelia su Deuteronomio 4:24 ). Di tutti gli attributi o epiteti applicati a Dio, nessuno ce lo affeziona più di questo: "gelosia!" Cosa significa?
1. Che Dio ha un cuore d'amore.
2. Che il suo amore desidera essere ricambiato.
3. Che la reciprocità d'amore a cui anela è tutto l'amore indiviso dei nostri cuori.
4. Che se non gli viene accordato un amore così devoto, si sente offeso.
5. Che se l'amore supremo è concesso a qualcuno diverso da Dio, il suo santo amore è oltraggiato; la sua pura indignazione è "gelosia". E considera quanto è grande il torto che viene così commesso contro un Dio misericordioso. Cosa penserebbe un padre terreno se i suoi figli, che vivevano della sua generosità, pensassero solo a mangiare ea bere, e non si curassero di lui? E se i bambini pensassero più ai loro giocattoli che al padre? Non dovrebbe essere geloso? Sarebbe... potrebbe essere un buon padre e non essere geloso? Sicuramente no. È facile applicarlo in un caso del genere. Cristo ci insegna a conoscere il Padre celeste per mezzo di quelli terreni. Considera, inoltre,
(1) il torto fatto a Dio,
(2) lo smarrimento delle cose ,
(3) l'ingiustizia e il danno fatto a noi stessi, e
(4) l'effetto dannoso della ricchezza, provocato da tale uso improprio dei benefici di Dio.
III. DUE RICHIESTE NON POSSONO MA SUGGERIRE STESSI .
1. Come si può difendersi da questo male? Questa domanda presuppone che il male non sia ancora caduto. "Prevenire è meglio che curare."
(1) Consideriamoci come infinitamente più importanti dei nostri possedimenti. Ciò che siamo è oltre misura di maggiore preoccupazione di ciò che abbiamo . La nostra cultura per l'eternità è di primaria importanza.
(2) Fin dall'inizio della vita consideriamo Dio come l'Autore di ogni bene, e quindi come avente il primo diritto nei nostri confronti.
(3) Coltiviamo l'abitudine devozionale di ricevere tutte le nostre comodità temporali come da Dio. Se abbiamo usato mezzi per assicurarli, è lui che ci ha dato i mezzi da usare; chi ci ha dato il potere di usarli e chi ha reso quei mezzi un successo.
(4) Cerchiamo dall'alto la sapienza per santificare tutto il nostro bene a Dio e per «onorare il Signore con le nostre sostanze e con le primizie di ogni nostra rendita» (cfr Omelia su Deuteronomio 14:22 ).
(5) Consapevoli dell'inganno del cuore umano, supplichiamo il nostro Dio di riempirci della potenza dello Spirito, nonché di donarci provvidenziali misericordie. Poi, il primo assicurerà la santificazione del secondo. Più grandi sono i nostri beni, più abbiamo bisogno dello Spirito di Dio, per assicurare che diventino una benedizione e per evitare che diventino un laccio.
2. Se siamo caduti in tale male , come possiamo esserne guariti?
(1) Lasciamo che la stessa suggestione che una paralisi spirituale possa aver rubato l'anima, ci faccia sobbalzare nell'indagine. È questo il caso con noi?
(2) Indaghiamo solennemente: "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la sua vita?"
(3) Pentiamoci davanti a Dio del male che gli abbiamo fatto nel cercare dalle consolazioni delle creature la gioia che solo lui può dare.
(4) Insegnati da una lunga e triste esperienza come una natura pervertita può pervertire tutte le cose, imploriamo la sua grazia rinnovatrice e santificante per illuminare le nostre intellezioni, per regolare i nostri affetti, per plasmare la nostra volontà, per potenziare e trasformare la nostra vita. Se Dio ci riempie della sua grazia, allora sarà santificato il bene terreno. Il nostro Dio sarà la nostra gioia più ricca di tutte, e ogni conforto mondano ci darà una doppia gioia, quando santificato da lui e per lui.
Un popolo infedele provocato da Dio alla gelosia.
Questo paragrafo è l'antitesi del precedente. Nella forma le espressioni sono arcaiche. I principi alla base di queste antiche forme espressive sono per tutte le età. In effetti, ci sono pochi passaggi dell'Antico Testamento a cui si fa riferimento più acutamente nel Nuovo Testamento; e nessuno, i cui principi sono più frequentemente riprodotti. Le varie clausole sono seriatim spiegate nell'Esposizione. Ci proponiamo però di sviluppare il pensiero principale, che è indicato nel titolo di questa Omelia. I suoi contenuti sono quadruplicati.
1. Dio fu provocato alla gelosia dal fatto che il suo popolo scelse un non-Dio al posto suo.
2. Sarebbe venuto il momento in cui, come punizione per Israele, avrebbe scelto un non-popolo al suo posto.
3. Coloro che erano stati esaltati in privilegi dovrebbero essere privati dei loro privilegi e dovrebbero passare attraverso i dolori più amari.
4. Al pensiero che i loro privilegi siano passati da loro e passati ad altri, Israele dovrebbe essere provocato a gelosia.
Ora, sarebbe un esercizio molto istruttivo e impressionante confrontare ciò che qui viene detto da Dio nella sua Parola con ciò che è realmente avvenuto. Cosa dice la storia? Non conferma Mosè in ogni punto? I fatti della storia sono questi—
1. Il popolo d'Israele si allontanò dal Dio dei suoi padri e attirò su di sé la rimostranza di profeta dopo profeta, e nel corso della provvidenza di Dio fu fatto soffrire dolore su dolore.
2. Venne il tempo in cui il regno di Dio passò da loro, e quando non furono più, come una volta, il popolo favorito.
3. Quel regno di Dio passò alle genti.
4. Al suo passaggio, gli ebrei erano estremamente gelosi e arrabbiati.
5. Tanto era vero che Patti usa il fatto nelle discussioni per stimolare sia l'ebreo che il gentile, a seconda dei casi.
I seguenti passi della Scrittura dovrebbero essere attentamente confrontati tra loro, tenendo ugualmente conto della storia, dei principi in essa ruotati e della loro perenne applicazione: — Romani 10:19 ; Matteo 8:11 , Matteo 8:12 ; Matteo 21:31 , Matteo 21:43 ; Atti degli Apostoli 13:46 ; Romani 9:30 ; Romani 11:11 ; Osea 1:10 (ultima parte); Romani 9:25 , Rm 9:26; 1 Pietro 2:10 ; Efesini 2:11 ; Romani 11:13 . Da tutto ciò si possono chiaramente dedurre e applicare con forza diverse verità importantissime di significato permanente.
I. QUESTI SONO TEMPI DI GRANDI PRIVILEGI RELIGIOSI CON NOI . È vero, non siamo esclusivamente una razza favorita, nello stesso senso in cui lo era Israele in passato. Ma i nostri vantaggi non sono inferiori perché altri li condividono con noi. Abbiamo tutto ciò che Israele ha mai avuto, e molto di più. "Il regno di Dio è venuto a noi". La "parola della fede" è vicina a noi, nella nostra bocca e nel nostro cuore. Ci viene chiesto di "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo", ecc.
II. SE QUESTI PRIVILEGI RIMANGONO UNIMPROVED , LA NOSTRA NEGLIGENZA DI ESSI SARÀ ESSERE A GRAVISSIME PECCATO IN THE EYE OF GOD .
Non ci resta che leggere l'Epistola agli Ebrei per trovare un argomento come questo ripetutamente presentato, sebbene in forme diverse: se qualcuno scherzava con la Legge di Mosè, non sfuggiva alla punizione. Ma Gesù Cristo è più grande di Mosè. Quanto è più grande di Mosè, tanto il peccato e il pericolo di trascurarlo sono maggiori di quelli di trascurare l'antico legislatore.
III. ENTRAMBI CHIESE E NAZIONI HANNO UN GIORNO DI PROVA CONCESSI LORO , DURANTE IL QUALE I LORO PRIVILEGI SONO CONTINUAZIONE .
(Vedi Isa 49:8; 2 Corinzi 6:2 ; Luca 13:6 ; Apocalisse 2:5 , Apocalisse 2:21 ; Luca 19:42 ). A nessuno è concesso un periodo di prova senza fine.
IV. SE IL PERIODO DI PROVA PASSA DA UNIMPROVED , NOSTRI PRIVILEGI SARANNO ESSERE PRESE LONTANO DA USA .
V. ALTRE TERRE ED ALTRI POPOLI SONO PRONTI , YEA , EAGER PER RICEVERE LA LUCE CHE ALCUNI apprezzare COSÌ POCO .
VI. MOLTI , MOLTI VERRANNO VENITE DA MENO FAVORITA TERRE E DA MENO COLTIVATE GARE , E SI STEP IN IL REGNO DEI CIELI E BE SALVATO ; mentre molti dei figli del regno saranno scacciati nelle tenebre di fuori. Ascolta ciò che nostro Signore dice ai farisei: "I pubblicani e le meretrici entreranno nel regno di Dio davanti a voi".
La mente divina influenzata dalle ragioni.
Mosè, nel pronunciare questo canto, è "sostenuto" ( 2 Pietro 1:21 ) da un potere che opera attraverso di lui e tuttavia non da lui, per fare un'affermazione straordinaria nel Nome di Geova; cioè. che il Liberatore d'Israele fu mosso dalla paura dell'ira del nemico a non distruggerli del tutto! Come si deve intendere questo? Qualcuno potrebbe forse passarlo sopra come un pezzo di antropomorfismo obsoleto.
Così non lo faremo. A noi, molte frasi del grande vecchio volume, che a prima vista sembrava rozzo e quasi repellente nel suo arcaismo, a un ulteriore studio ha prodotto tesori di gioia dai quali non ci separeremmo volentieri. Forse può essere così qui.
Nota: il verbo "ho detto", in Deuteronomio 32:26 , è reso da Keil, "dovrei dire". Questo mostra il senso più chiaramente, " io dovrei dire , io li soffiare via , io cancellare il loro ricordo tra gli uomini , se non temessi ira contro il nemico [vale a dire" dispiacere da parte di Dio al arrogante vanto del nemico, che si opponeva alla gloria di Dio» (Vitringa, citato da Keil, in loc .
)] che i loro nemici potrebbero sbagliare , che potrebbero dire , La nostra mano era alta , e Geova non ha fatto tutti gli sbarazzarsi . Per "," ecc. Se analizziamo queste parole, troveremo che sono separabili in sei pensieri principali, espressi o impliciti.
1. Che Israele era un popolo privo di comprensione.
2. Che di conseguenza mettessero alla prova la pazienza di Dio, poiché cadevano molto al di sotto del suo ideale e del loro dovere e onore.
3. Che non sarebbe stata una grande perdita per il mondo se fossero stati quindi cancellati dall'esistenza, e avessero effettivamente abbandonato il ricordo delle nazioni.
4. Che se questa punizione estrema fosse inflitta, allora l'avversario si glorierebbe su di loro e contro di loro, e direbbe che il Dio d'Israele o non poteva o non voleva proteggere il popolo che aveva scelto: che i loro nemici erano più potenti del loro Redentore.
5. Che un tale risultato velasse la gloria di Geova e rendesse gli uomini incerti se Dio avesse o no un popolo speciale nel mondo.
6. Che di conseguenza , per se stesso , Dio avrebbe punito, ma in misura; avrebbe flagellato, ma non distrutto. Quindi emerge questa grande e gloriosa verità, Dio governerà e disciplinerà il suo popolo in modo tale da rivelare la sua propria gloria in loro e per mezzo di loro . È questo il pensiero che ora ci proponiamo di sviluppare in una serie di considerazioni ordinate secondo la struttura del testo.
I. DIO HA UN ISRAELE ORA . ( Efesini 2:1 .; Ebrei 12:18 .) La redenzione dall'Egitto, la marcia attraverso il deserto, la formazione di una repubblica, l'eredità di Canaan, sono allo stesso tempo simbolici e tipici di una maggiore liberazione , una repubblica più nobile, un pellegrinaggio spirituale, una dimora celeste.
II. Durante la marcia della Chiesa di Dio attraverso il deserto di questo mondo, GOD 'S PEOPLE SPESSO AUTUNNO MOLTO LONTANO SOTTO L'IDEALE SET PRIMA DI LORO . Mettono alla prova la pazienza di Dio ed eccitano lo stupore, il riso e il ridicolo dell'uomo.
Pensa a cosa è stato fatto in nome della religione! Pensa alle aspre controversie, alle parole rabbiose e alla lotta prolungata della cristianità! Pensa al numero di professori incoerenti, che fanno ridere tra loro i nostri nemici! eccetera.
III. SO GRAVISSIME HANNO STATO IL MACCHIE E MACCHIE COSI PORTATO SUL IL CRISTIANO NOME , CHE UOMINI HANNO STATO TENTATO ANCHE PER PENSARE CHE DIO 'S CHIESA ERA UN INCUBUS IN IL MONDO ; sì, che avrebbe potuto, con vantaggio per l'umanità, aver cessato di esistere. Certo è che il grande Dio potrebbe, anche se la sua Chiesa si estinguesse, creare al suo posto un popolo più puro e più nobile, che lo onorerebbe e benedisse il mondo!
IV. MOLTI DI GLI AVVERSARI SONO che desiderano PER E che cercano PER PORTARE SUL LA CHIESA 'S ESTINZIONE . Distruggerebbero la comunione minandone la vita.
Avrebbero fiaccato la vita minando la fede. E mai più ardentemente di adesso, sono al lavoro per educare gli uomini alla convinzione che Dio non ha mai avuto un popolo, che il popolo non ha mai avuto un Dio, e che tutta la fede che hanno coltivato per secoli è stata basata su un'illusione e una bugia!
V. SE TALI UN RISULTATO FOSSE PER ACCRUE , COME AVREBBE IL NEMICO GLORIA ! Direbbero: "La nostra mano è alta e il Signore non ha fatto tutto questo". Se solo la Chiesa fosse scacciata dai suoi ormeggi, se la sua ancora di speranza diventasse inutilizzabile, e fosse trasportata in un mare selvaggio, senza sentieri, senza sponde, che gloria ci sarebbe nell'accampamento del nemico! "Ah, ah! così l'avremmo!" "Come si vanterebbero i poteri delle tenebre se si perdesse solo un'anima in preghiera!"
VI. QUALI A POSSIBILITA ' E' custodito CONTRO IN THE DIVINE CONSIGLI . È proprio una disposizione del genere che è indicata nel testo. Dio non permetterà che gli "avversari si comportino in modo strano " in questo modo. Non avranno mai la possibilità! La Chiesa è costruita su una roccia, dalla quale non potrà mai essere sloggiata. Non verrà mai il giorno in cui cesserà di esistere; E mai Dio ricorderà la parola sulla quale ci ha fatto sperare!
VII. GOD GUARDIE CONTRO QUALSIASI TALE POSSIBILITA , DA FARE CHE COSA SE FA PER IL SUO PROPRIO BENE . La rivelazione del proprio onore e della propria gloria agli occhi degli uomini è troppo preziosa ai suoi occhi perché possa lasciare che le cose si muovano in modo tale da perderne ogni traccia per il suo stesso popolo (cfr.
Is 43:1-28:45; Ezechiele 36:21 , Ezechiele 36:22 , Ezechiele 36:32 ; Salmi 106:7 , Salmi 106:8 ; Ezechiele 20:9 , Ezechiele 20:14 , Ezechiele 20:22 ). Vedi anche quale argomento usa Daniele nella preghiera ( Daniele 9:19 ). Anche Davide ( Salmi 25:11 ).
Per amore del proprio onore, Dio purificherà la sua Chiesa da ogni corruzione mediante lo spirito di giudizio e lo spirito di incendio; e mentre così geloso della purezza del suo popolo, altrettanto gelosamente veglierà su di loro, affinché «su tutta la gloria sia una difesa» ( Isaia 4:2 ; cfr 1 Corinzi 11:32 ; 1 Pietro 4:17 ). .
IN CONCLUSIONE .
1. Gioiscano i giusti, si rallegrino grandemente. Lo scopo supremo di Dio è che la sua gloria sia rivelata. Portarlo alla luce chiara è lo scopo e la tendenza degli eventi, senza sosta o pausa.
2. Tutti gli uomini distinguano chiaramente tra i due processi provvidenziali che sono sempre, sempre in via di compimento. Uno, la purificazione della Chiesa. L'altro, la condanna e la confusione del mondo.
3. Lascia che i malvagi tremino. O se sono troppo storditi per tremare, smettano almeno di rallegrarsi delle corruzioni della Chiesa. Potrebbero ridere adesso. Non rideranno sempre. I processi di rescissione del giudizio di Dio sono in corso ora, ed essi saranno oggetto di " disprezzo eterno " per gli empi, e nella redenzione di Israele da tutte le sue iniquità!
La miopia dei peccatori.
"Oh, che fossero saggi, che capissero questo, che considerassero la loro ultima fine!" Tale è il gemito con cui inizia questo paragrafo. Con "questo" si intende la conseguenza che certamente seguirà alla loro partenza da Dio. Per "la loro ultima fine" si intendono gli ultimi giorni della loro storia, quando i peccati che erano in anticipo in germe avrebbero dovuto svilupparsi pienamente. Non c'è bisogno di raccontare ancora una volta gli aspetti storici di questa seria prospettiva.
Ci sarà, ma nota, in una serie di pensieri consecutivi, le verità che sono qui indicate , e che sono di applicazione universale e perpetua per gli individui, le famiglie, e le nazioni.
I. IT È UN MARCHIO DI UN VIZIOSO BREVE - miopia DI PRENDERE NO HEED PER LE CONSEGUENZE DI UN CORSO DI CONDOTTA .
Se gli uomini non fanno i conti con la loro "ultima fine", è il contrario del saggio. Il nostro Salvatore chiede: "Che giova all'uomo?" ecc. Prestare attenzione solo alle apparenze presenti ed evitare tutti i preparativi per il futuro, è follia estrema.
II. ANCHE NOI WILL O NO , ALCUNE CONSEGUENZE SONO TENUTI SU CON CONDOTTA DA UN LEGGE CHE NON CREATO POWER CAN AVERT O MODIFICA . Essi possono essere " sigillate " -hidden alla vista attualmente, ma sono 'disposti in negozio' ( Romani 2:5 ; 1 Tessalonicesi 5:3 ).
III. LE PIU ' ALTI RISERVE PER SE STESSO L'ESECUZIONE DI SUE PROPRIE LEGGI . "A me appartiene la vendetta." La vendetta non può essere affidata con sicurezza all'uomo fragile e appassionato. Solo nelle mani del "Giudice di tutta la terra" c'è una garanzia assoluta che nella sua inflizione non ci sarà né eccesso né difetto. Nessuna debolezza causerà ritardi o arresti. Nessuna vendetta indurrà alcuna variazione dalla destra.
IV. TUTTAVIA LONG VENGEANCE PUÒ ESSERE RITARDATA , ESSO SARA NON ESSERE RINVIATA TROPPO LUNGO . "I loro piedi scivoleranno a tempo debito." £ Il tempo è dalla parte di Dio. Nel mondo morale non c'è un attimo di pausa. Il carattere sta maturando nel bene e nel male, e grandi problemi si stanno risolvendo ad ogni battito del quadrante.
V. IN LA MATURAZIONE DI CARATTERE E L'AVANZATO QUESTIONI DI CONDOTTA NON CI SARANNO ESSERE AWFUL RISULTATI SU IL LATO DI MALE . Le espressioni figurative in ogni frase hanno un significato formidabile. Indicano:
1. Il fallimento del rifugio in cui erano fuggiti.
2. Il crollo della loro forza nelle grandi emergenze.
3. Amarezza della miseria.
4. Veleno velenoso come frutto della loro vite di Sodoma.
Ora è il giorno per accumulare; in seguito sarà il giorno della manifestazione, di questi tesori nascosti del male.
VI. QUESTO GIORNO DI PESSIMO RICOMPENSA SI VIENE IN CONSIDERAZIONE PECCATORI IMPROVVISAMENTE . "Le cose che accadranno su di loro si affrettano". È una caratteristica notevole della prospettiva mosaica che il legislatore raramente si riferisca ad un'altra vita, ma all'attuazione dei giudizi di Dio in questa. La vita futura appare nel Nuovo Testamento. La legge della semina e del raccolto vale per entrambi i mondi ( Galati 6:7 ).
VII. CON UN OUTLOOK SO GRAVISSIME , LO spensieratezza DI PECCATORI IS AN MALE MOLTO PER ESSERE lamentava . "Oh che fossero saggi!" ecc. (cfr Geremia 9:1, Salmi 119:136 ; Salmi 119:136 ).
IN CONCLUSIONE . C'è almeno una triplice applicazione del testo, che dovrebbe essere utilizzata per mettere in guardia gli uomini contro il peccato.
1. Coloro che devono dirigere o influenzare gli affari nazionali dovrebbero ricordare che una politica sbagliata è sciocca. Nessuna nazione continuerà a prosperare che combatte contro Dio.
2. I capifamiglia dovrebbero ricordare che, con un comportamento sleale nei confronti di Dio, stanno seminando il disonore, il dolore e la vergogna nelle loro famiglie, e stanno causando dolore ai figli di cui si prendono cura.
3. Ciascuno impari che tutto ciò che l'uomo semina, lo raccoglierà anche in questo mondo e in quello futuro. "Guai a colui che lotta con il suo Creatore!"
Geova regna; Sii grato!
Questo paragrafo ha su di esso un suono notevolmente marziale. Non deve essere considerato come una prosa calva e letterale. Fa parte di una canzone; è carica di immagini, in cui il Dio di Israele è presentato come un potente Guerriero, la cui marcia nessuno può ostacolare, le cui inflizioni nessuno può resistere o eludere. Lo stile del canto era proprio appropriato all'epoca in cui era stato composto, e adatto alle persone al cui udito era rivolto.
Le verità vestite in tale abito orientale sono per tutte le terre e per tutti i tempi. Sebbene vi sia abbondanza di figure, tuttavia non tutte sono figurative. Ci sono almeno due frasi che sono chiare nella loro fraseologia e che ci forniscono la chiave per la giusta interpretazione delle altre. Uno di questi si trova all'inizio del passaggio, l'altro verso la sua chiusura. Il primo è in Deuteronomio 32:36 : " Il Signore giudicherà il suo popolo.
L'altro è in Deuteronomio 32:43 , "Rallegratevi, o nazioni, il suo popolo". £ Il primo ci assicura che tutti i vari processi di giudizio a cui l'occhio del veggente attende sono nelle mani di Dio. Il secondo chiama alle nazioni di rallegrarsene. Tra questi due, i vari dettagli nel paragrafo si adattano naturalmente. La nostra omelia sarà quindi principalmente una risposta a una domanda, vale a dire: quali materiali per la gioia ci vengono dati qui?
È inutile dire a qualcuno di essere contento a meno che non gli venga data una ragione per cui dovrebbe esserlo. Uno studio un po' attento del paragrafo in questione mostrerà almeno otto ragioni per una gioia santa e grata.
I. È motivo di gioia che Dio riservi nelle proprie mani il giudizio del suo popolo ( Deuteronomio 32:36 ). Dove altro potrebbe essere in sicurezza? Chi altro ha il potere, la saggezza, la giustizia, la gentilezza, la conoscenza richiesta? Se lo scettro del potere fosse in altre mani, la garanzia di una giusta amministrazione cesserebbe.
II. Possiamo rallegrarci che nei suoi processi di giudizio Dio convincerà il suo popolo della follia di fare affidamento su chiunque tranne che su se stesso ( Deuteronomio 32:37 , Deuteronomio 32:38 ). La ragione delle peculiari immagini in questi versi ogni studente la conosce. Il pensiero di fondo è chiaro. Può essere un acuto, ma è una disciplina necessaria, che ogni sostegno dovrebbe cedere il che ci impedirebbe di appoggiarci a Dio solo.
III. Possiamo rallegrarci della severità con cui un Dio giusto affronterà il peccato. La severità contro il peccato è misericordia verso il peccatore ( Deuteronomio 32:42 ). Nella prima conquista di Canaan, la severità verso Aohan e i suoi complici era misericordia verso Israele. Nella Chiesa primitiva, il giudizio su Anania e Saffira era misericordia per la Chiesa. In entrambi i casi il cancro della disonestà e dell'ipocrisia doveva essere tagliato con mano forte e ferma.
IV. Possiamo rallegrarci che il motivo dominante e l'intento ultimo delle azioni di Dio siano l'amore e la misericordia ( Deuteronomio 32:43 ). Oltre le nubi più nere Mosè vede all'orizzonte luce e gloria. I capitoli ventottesimo e ventinovesimo di questo libro, con tutte le loro minacce, sono seguiti dal trentesimo, con tutte le sue promesse. Ira nel processo , misericordia come prodotto .
V. Rallegriamoci che in questa legge della ricompensa c'è la misericordia nel processo educativo in essa assicurato (cfr Salmi 62:12 ). C'è un'ampia differenza tra una correzione paterna e l'inflizione di una pena legale. È il primo che Dio distribuisce al suo popolo. La loro relazione con lui è di grazia, non di nuda legge.
VI. Rallegriamoci che la misericordia regolerà il modo, il tempo e il risultato del castigo, Il modo : "Il loro potere è andato", i . e . i loro falsi oggetti di scena sono distrutti. Il tempo : "Si pentirà", i . e . non sarà ira per sempre; quando l'inflizione ha risposto alla sua fine, cambierà i suoi rapporti.
Sebbene Dio non cambi mai un piano, può pianificare un cambiamento. Il risultato : "Egli sarà misericordioso verso la sua terra", ecc; io . e . sarà propizio. Quando il suo popolo sarà riportato indietro dalle sue peregrinazioni, "coprirà" tutti i suoi peccati nell'oblio eterno.
VII. Rallegriamoci della chiara e perfetta discriminazione che segnerà tutti i rapporti divini con il suo popolo e con i suoi avversari; Deuteronomio 32:43 , "vendetta-misericordia". Entrambi fanno parte dei metodi di governo di Dio. Come può essere altrimenti in un mondo di peccato? Le perfezioni di Geova garantiscono che nessuno dei due violerà l'altro. La tenerezza non indebolirà mai la vendetta. La vendetta non diminuirà mai la tenerezza. Dio solo conosce l'adattamento assolutamente perfetto.
VIII. Rallegriamoci che l'occhio del veggente scorga lo splendore in lontananza. L'oscurità non fa altro che intervenire; non copre l'intero baldacchino del cielo, né oscura tutta la prospettiva. "Si semina la luce per i giusti". "La gioia viene al mattino" ( Deuteronomio 32:43 ).
Lascia che tutti questi diversi particolari siano intrecciati insieme e formeranno un modello glorioso, alla vista del quale possiamo benissimo gridare ad alta voce di gioia.
Imparare-
1. In tale revisione dei metodi e dell'esito delle trattative provvidenziali di Dio solo coloro che sono in pace con Dio tramite nostro Signore Gesù Cristo sono in grado di comprenderli. L'inimicizia non può comprendere l'amore. E dove gli uomini sono "nemici nella loro mente per opere malvagie", sono certi di fraintendere la natura di Dio e di interpretare male le sue vie. Il primo dovere dell'uomo è pentirsi del peccato e obbedire a Dio. Fino a quando non lo farà, i misteri di Dio non gli saranno svelati.
2. Quando comprendiamo qualcosa della redenzione che è in Cristo Gesù, allora la vera chiave di lettura della provvidenza è nelle nostre mani ( Romani 8:34 ). Quindi possiamo "gioire nel Signore" ( Salmi 33:1 ; Filippesi 3:1 ; Filippesi 4:4 ; Salmi 97:1 ; Salmi 96:1 .; Salmi 98 .).
3. In proporzione alla grandezza dell'amore che fornisce la chiave per svelare i misteri provvidenziali è la grandezza del peccato che si allontana da Dio e infine rifiuta. (Vedi l'uso di questo paragrafo in Ebrei 10:30 , Ebrei 10:31 ). Per quanto profonda sia l'oscurità rappresentata da Mosè, egli vede un bordo di gloria dorata all'orizzonte, come se dovesse seguire un'altra dispensazione.
Ma lo scrittore dell'Epistola agli Ebrei non vede un dopoluce per coloro che si allontanano da Cristo. “Poiché se pecchiamo volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, non rimane più sacrificio per i peccati, ma una certa attesa paurosa del giudizio e un'ardente indignazione, che divorerà gli avversari. È cosa terribile cadere in le mani del Dio vivente». La contesa del peccatore con Dio deve concludersi con la sconfitta ignominiosa e senza speranza del colpevole; Amos 4:12 : "Poiché io ti farò questo, preparati a incontrare il tuo Dio, o Israele".
La vita in gioco!
Questo paragrafo sul quale Keil ha probabilmente ragione nella sua supposizione, che provenga dalla mano di un editore, ci presenta in modo tranquillo e incidentale, una delle transizioni più importanti che Israele abbia mai vissuto. Abbiamo visto in Deuteronomio 31:7 , Deuteronomio 31:8 , che Mosè diede Joshua una carica, e gli disse che egli deve condurre il popolo nella Terra Promessa.
Dopo di che è arrivata l'enunciazione di questa canzone. Quando fu pronunciato, Giosuè stava fianco a fianco con Mosè . Così, solo per una volta, le due leadership si sovrappongono. La presenza congiunta di entrambi i capi vecchi e nuovi significava che, sebbene l'amministrazione terrena cambiasse di mano, lo stesso messaggio sarebbe stato trasmesso, e non una parola di Geova sarebbe andata persa. Ci sono sei caratteristiche su questa scena pubblica di chiusura della vita di Mosè, che aprono una linea di pensiero inestimabile.
1. Ecco un'assemblea, riunita per ascoltare l'ultimo canto di Mosè.
2. Sebbene sia l'ultimo, non c'è niente di nuovo in esso. È l'unico messaggio: la bontà, la fedeltà e l'amore di Dio, che richiede la loro reciprocità e obbedienza.
3. Questo vecchio messaggio viene reimpresso nei loro cuori.
4. Il popolo doveva comandare ai propri figli di osservarlo. I bambini dovevano, nella loro vita familiare, ricevere un'educazione per Dio.
5. Ciò è loro sollecitato dalla considerazione che tutto ciò che è prezioso per loro nella vita dipende dalla loro obbedienza al messaggio di Dio.
6. Mosè e Giosuè appaiono insieme davanti al popolo, come per dichiarare loro che gli stessi insegnamenti che il capo anziano aveva stabilito, il più giovane avrebbe accettato, rafforzato e trasmesso. C'è stato un cambiamento nei leader umani, ma non nelle leggi divine o nel messaggio divino. E a tutte le solenni sanzioni con cui Mosè custodiva la Legge, Giosuè qui si impegna davanti al popolo e davanti al suo Dio. Quindi otteniamo questo tema: in mezzo a tutti i cambiamenti abbiamo un messaggio immutabile dall'alto , dalla cui osservanza dipende la nostra vita .
I. Dichiariamo e mostriamo chiaramente che c'è in questo momento un messaggio di legge e una rivelazione di grazia, giunti a noi non dall'uomo, ma per ispirazione dello Spirito di Dio, per manifestazione di Dio in Cristo, e per la potenza dello Spirito Santo a partire dal giorno di Pentecoste. Questo messaggio è, in sintesi e sostanza, dato in Giovanni 3:16 ; 1 Timoteo 1:15 ; Apocalisse 22:17 ; Tito 2:11 .
Questo messaggio è lo sviluppo di ciò che per mezzo di Mosè fu dato ma in germe ( Giovanni 5:46 , Giovanni 5:47 ; Matteo 5:17 ).
II. Qui generazioni passate e presenti si incontrano, pronunciando le stesse parole. Ora abbiamo "la fede una volta [per tutte] consegnata ai santi". I patriarchi anziani nei loro anni in declino reiterano lo stesso messaggio che hanno dato quando erano nel vigore della giovinezza. E i giovani, ripieni dello stesso spirito, e avendo il cuore acceso dello stesso fuoco, lo accolgono con la sincera speranza e preghiera che non subisca alcuna perdita nelle loro mani! Spesso un Mosè e un Giosuè stavano così fianco a fianco.
III. Il messaggio ora è molto più completo e chiaro di quanto non fosse quando fu dato all'antico Israele. Quanto possono dire predicatori e insegnanti cristiani. Eppure sotto tre aspetti sono simili.
1. Entrambi rivelano l'amore di Dio e raccontano una grande liberazione.
2. Entrambi sollecitano, in nome del Cielo, la risposta del cuore dei popoli (cfr Romani 12:1, 2 Corinzi 5:14 ; 2 Corinzi 5:14 ; Romani 5:8, 2 Corinzi 5:14 ).
3. Entrambi richiedono, sulla base dell'amore divino per l'uomo, l'amore per la fratellanza redenta e la buona volontà per tutti gli uomini ( 1 Corinzi 13:1 .; Giovanni 4:10 ).
IV. La forza dominante del messaggio evangelico tramite nostro Signore Gesù Cristo è molto più grande di quella inviata tramite Mosè. È vero, c'era terrore nel Sinai; c'è tenerezza nel Calvario. Mosè ordina; Gesù supplica. Mosè parla con tuoni; Gesù con le lacrime. Tuttavia non dobbiamo confondere la tenerezza con la debolezza, né la dolcezza con la mancanza di autorità o di potere. (Vedi l'intero argomento nella Lettera agli Ebrei.)
V. Tutto ciò che può dare pieno valore a questa vita e gioia alla prossima, dipende da come trattiamo questo messaggio di Dio. "Non è cosa vana per te, è la tua vita" (versetto 47). L'ampliamento di questo richiederebbe molte Omelie. Possiamo solo suggerire.
1. Il godimento della pace con Dio ( Romani 5:1 ).
2. La crescita del carattere nella santità.
3. Il vero godimento e uso di questa vita terrena, come famiglie, come nazioni, come individui, dipendono dalla lealtà a Dio. "La pietà è vantaggiosa per tutte le cose; avere la promessa della vita che è ora".
4. Tutta la nostra speranza per la prossima vita dipende dalla nostra risposta a Dio; da qui la chiusura del versetto appena citato - "e di ciò che deve venire". A parte l'accettazione di Gesù Cristo per fede e una vita di lealtà a Dio, non c'è un barlume di luce o speranza per la prossima vita (vedi Ebrei 2:3 ). Se Dio non ha permesso che il suo messaggio attraverso Mosè fosse impunemente disprezzato, certamente non permetterà che gli uomini "calpestino il Figlio di Dio" e poi li lascino impuniti!
VI. Che terrore, quali terribili possibilità circa il destino delle anime immortali tremano in bilico, mentre si astengono dal "arrendersi a Dio!" Quanto ardentemente e frequentemente possiamo con ragione ripetere le parole: " È la tua vita! " Tutto ciò che assicura la vita qui e nell'aldilà essendo una benedizione, dipende dal modo in cui gli uomini trattano Gesù Cristo e la sua salvezza.
VII. Per quanto molti cambiamenti possano ancora esserci nei portatori di questo messaggio, tuttavia, fino alla fine dei tempi, Dio non ne manderà mai uno più grande. Mosè e Giosuè. La vecchia generazione che muore, la nuova che sale sul palco. Si incontrano e si salutano. Passa parola il fedele e provato veterano. Il messaggero più giovane, con voto solenne a Dio davanti a suo fratello uomo, lo riceve, e giura davanti all'alto cielo che manterrà intatto il messaggio, e a sua volta "affidalo a uomini fedeli, che saranno in grado di insegnare anche agli altri. "
"Così correrà la luminosa successione,
Fino agli ultimi corsi del sole."
Morte subito in vista.
L'enunciazione del sublime canto di cui abbiamo appena trattato, fu l'ultimo atto pubblico registrato di Mosè. Il suo lavoro è quasi finito. Riceve l'avviso che è vicino il momento per lui di "andare su e morire". Le circostanze che si raccolgono intorno a quella morte sono molto suggestive. Si devono confrontare tra loro i seguenti brani: — Numeri 20:12 ; Numeri 27:12-4 ; Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:23-5 ; Deuteronomio 4:21 , Deuteronomio 4:22 ; Salmo 106:1-48:82. Storicamente, in questo paragrafo sono indicati i seguenti punti:
1. Mosè riconobbe la chiamata a morire, così come la chiamata al lavoro, come da Dio; Salmi 106:48 , "Il Signore parlò", ecc.
2. La sua gioia nella morte sarebbe stata frenata dal ricordo delle colpe nella vita (versetto 51). Non ci è affatto chiaro perché a Mosè sia stata inflitta una condanna così severa per uno scatto d'ira. Il dottor Jameson suggerisce che potrebbero esserci state altre circostanze, non registrate, per spiegarlo. Forse, tuttavia, le frasi "per amor vostro", "per amor loro" forniscono un indizio sul motivo. Il popolo potrebbe quindi aver bisogno di essere guardato dal peccato presuntuoso.
3. Le visioni della terra gloriosa in serbo per il popolo di Dio gli sarebbero state concesse prima che lasciasse la terra. La sua gioia sarebbe stata ricca, anche se non pura (versetto 52).
4. Il lavoro che aveva finora portato avanti deve essere completato da altre mani. Questo è implicito, ed è espresso altrove.
5. Mosè, come i santi di Dio che lo precedettero, deve immergersi nel regno sconosciuto. Doveva "essere raccolto presso il suo popolo", come era stato Aaronne (versetto 50).
6. Lo avrebbe fatto sotto l'occhio dello stesso Dio che aveva servito così a lungo. Fino all'ultimo vive in comunione con Dio. Alla fine morirà in comunione con lui.
Nessun presentatore cristiano può non prendere atto del diverso aspetto che la morte ha per i credenti, poiché "la vita e l'incorruzione" sono state portate alla luce da Gesù Cristo. Il credente, alla morte, entra nel mondo invisibile. I nomi per esso sono "Sheol" e "Hades". La prima è una parola ebraica, la seconda greca. Entrambi significano (praticamente) lo stesso, sebbene presentino il misterioso regno dei defunti sotto aspetti diversi.
Per l'ebreo è il mondo che tutto esige. Ai greci, la regione sconosciuta. Nel Nuovo Testamento (versione riveduta) è riprodotta la parola Ade. Ma sebbene la parola sia riprodotta, il suo significato è cambiato. La visione pagana dell'Ade era quella di un misterioso regno sotterraneo dei morti, cupo e senza speranza. La visione ebraica dello Sceol ( LXX . Hades) era anche quella di un misterioso sotto-regno, cupo, ma con una speranza di gloria "al risveglio" ( Salmi 17:15 ).
La visione cristiana dell'Ade è quella di un regno invisibile di anime defunte, che sono interamente sotto l'amministrazione mediatoria del Figlio di Dio; una regione senza tenebre, di perfetto riposo e di gloriosa speranza per il credente. "Assente dal corpo: a casa con il Signore". "Sia che viviamo o moriamo, continuiamo ad essere del Signore". Approfittiamo con gratitudine di questa nuova luce che Cristo ha gettato sulla morte dei credenti, meditando sul " morire cristiano ".
I. IL CRISTIANO E ' ASSOLUTAMENTE A LA DISPOSIZIONE DI SUO SIGNORE , PER LAVORO O PER RIPOSO , PER VIVERE O PER MORIRE .
( Apocalisse 14:9 ; Filippesi 1:20 ). Sarà pronto a dire: "Signore, non mi spetta il fatto che io muoia o viva". Vale la pena lavorare solo finché Cristo ce l'ha da fare. La vita è degna di essere vissuta solo se possiamo servire Cristo in tal modo.
II. LA CHRISTIAN 'S GIOIA IN MORTE DEVONO SICURAMENTE ESSERE CONTROLLATO IN IL PENSIERO DI innumerevoli DIFETTI , GUASTI , E DIFETTI IN VITA .
Che ci siano state o no esplosioni così gravi come quella di Mosè, devono venire alla memoria così tanto lavoro difettoso, così tanti motivi contrastanti, una così assoluta mancanza di qualsiasi cosa fatta o detta che arrivasse persino al suo stesso ideale, che disperarebbe del suo futuro, se non fosse per la grazia abbondante di Dio; e anche allora, sebbene questa grazia lo trattiene dall'affondare, e può sentirsi sicuro che il suo peccato è perdonato, tuttavia deve portare un'ombra sul suo spirito pensare che ci sono state così tante cose per le quali aveva bisogno di perdono!
III. ACTIVE LAVORATORI E LEADER IN DIO 'S CHIESA SPESSO LAY GIÙ IL LORO LAVORO CON UNO STRANO SENSAZIONE DI LACUNE .
Mosè aveva portato il popolo così lontano, proprio sull'orlo della Terra Promessa. Avrebbe volentieri terminato l'opera. Ma fu bene per Mosè sentire come l'opera fosse tutta di Dio e non dell'uomo. Quanti lavoratori vorrebbero vedere chiusa questa o quella controversia, questa o quella Chiesa risolta, questa pubblicazione completata, questo convertito un po' più radicato nella fede! Ma no. È come Dio vuole, e quella volontà è la cosa migliore.
IV. SE DIO SOFFRE QUESTO OMBRA OLTRE VITA 'S CHIUSURA ORE , MA SE SPESSO EVVIVA I SUOI AGENTI PER LUMINOSO VISIONI DI LA GLORIA CHE SIA IN NEGOZIO PER IL POPOLO DI DIO .
Versetto 52: "Vedrai la terra davanti a te". Sì, e Mosè sapeva che, anche se doveva lasciare l'opera incompleta, c'era ancora un grande futuro per la Chiesa di Dio, quando la vita nel deserto era finita. E così adesso. Per quanto deciso possa essere il senso dell'opera incompiuta, con la quale i servitori di Dio chiudono la loro carriera terrena, non hanno alcun timore che Dio trovi altri da cui il lavoro sarà svolto, né hanno dubbi sui futuri trionfi di Cristo e la sua causa. Dall'alto del Pisgah della fede, "vedono la lode davanti a loro", e sebbene si trovi lontano, tuttavia la vista li rapisce. Ecco! "un nuovo cielo e una nuova terra, in cui abita la giustizia".
V. INTANTO , IL SAN DEVE RESPIRARE IL SUO ULTIMO RESPIRO , E ESCI LA SUA STRETTA DI TERRA , ENTER LE " PORTE DI HADES " ( Matteo 16:18 , greco), E TROVA IL SUO POSTO , FINO AL SIGNORE VIENE , IN THE INVISIBLE WORLD .
Come Mosè, deve essere "radunato al suo popolo"; ma sa molto più di quanto sia probabile che sapesse Mosè, di ciò che significa. Le parole di Apocalisse 1:18 sono sufficienti per la fede, finché Dio non rivela il resto.
VI. SE SI DO SO , COME MOSE , SOTTO L'OCCHIO E CURA DI LA STESSA DIO QUALE EGLI HA SERVITO IN VITA .
Per indicazioni di Dio, Mosè sarebbe salito a morire. E ciò che ha pensato su questo può essere raccolto dalle parole della sua stessa benedizione. "L'eterno Dio è il tuo rifugio, e sotto ci sono le braccia eterne". Mosè non avrebbe... non poteva non prendere per sé il conforto di tutto ciò. Abbiamo un simile conforto dato più chiaramente ( 1 Tessalonicesi 5:10 ). Una volta di Cristo non siamo mai fuori dalle sue mani!
OMELIA DI J. ORR
Insegnamento benefico.
Mosè fu incaricato di istruire il popolo componendo per il loro uso un canto ( Deuteronomio 31:19 , Deuteronomio 31:21 ). Una canzone è:
1. Memorabile.
2. Facilmente tramandato di bocca in bocca.
3. Di singolare capacità di suscitare simpatia (cfr. influenza delle ballate, dei canti giacobiti, della 'Marsigliese', degli inni popolari). L'azione del canto non è violenta, ma gentile e persuasiva. Si insinua nel cuore come l'increspatura dell'acqua o come la luce del sole, cola nei suoi pori, agisce come per influenza dello spirito sulle sue sedi di risate e lacrime, esplora i suoi più intimi labirinti di sentimento. Qui paragonato ( Deuteronomio 32:2 ) alla rugiada e alla pioggia che distillano dolcemente.
I. IL DEW E PIOGGIA COME EMBLEMI DI LA DIDATTICA PIÙ PROBABILE PER DIMOSTRARE EFFICACE . La loro azione è:
(1) gentile,
(2) silenzioso,
(3) pervasivo,
(4) gentilmente; ancora:
1. Rinvigorente . Ravvivano, rinfrescano, stimolano.
2. Potenti rocce frantumate da gocce d'acqua nei loro pori e nelle fessure.
3. Di vasta portata . Agiscono sulle piante innaffiando le loro radici . Prendi lezione da loro. Non è il miglior tipo di insegnamento che è rumoroso e violento, che cerca di forzare le convinzioni degli uomini. Le convinzioni devono avere il tempo di crescere. Insegnare deve essere amorevole. Il terremoto, la tromba d'aria, l'incendio, hanno il loro posto, ma per succederli occorre "la voce ancora sommessa". Il Signore è peculiarmente in questo. Rimprovero arrabbiato, rimprovero petulante, biasimo pungente, satira intelligente, raramente fanno molto bene. Solo l'amore vince la giornata.
II. IL DEW E PIOGGIA COME EMBLEMI DI LA DIDATTICA PIU ' IDONEO IN LE ISTRUZIONI DELLA RELIGIONE . Mosè lo ha impiegato qui.
Cristo lo ha impiegato. "Egli non lotterà né griderà", ecc. ( Matteo 12:19 ). Paolo raccomanda di «verificarlo nella carità» ( Efesini 4:15 ). "Il servo del Signore non deve lottare, ma essere mite con tutti gli uomini, atto a insegnare, paziente, con mitezza istruendo coloro che si oppongono a se stessi" ( 2 Timoteo 2:24 , 2 Timoteo 2:25 ). Questo tipo di insegnamento si armonizza al meglio:
1. Con il tema della religione: "il nome del Signore" ( Deuteronomio 32:3 ). Dio aveva rivelato il suo nome a Mosè ( Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ) e predominano gli attributi della misericordia.
2. Con la fine della religione, l'attribuzione della grandezza a Dio ( Deuteronomio 32:3 ). L'insegnamento religioso fallisce se non ispira gli uomini con tali convinzioni della grandezza di Dio da portarli a temerlo, onorarlo, adorarlo, lodarlo e servirlo.
3. Con il tema speciale del Vangelo: pace, amore, buona volontà per gli uomini. Questo canto di Mosè ha a che fare con dure verità, ma anche nei suoi passaggi più severi respira il pathos dell'affetto tenero e doloroso. Si sofferma in gran parte sulla gentilezza di Dio e sull'ingratitudine della gente, e termina con promesse d'amore. Il cantico ha numerosi echi in Isaia. —JO
Dio la roccia.
(Cfr. Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:18 , Deuteronomio 32:31 , Deuteronomio 32:37 ). Questo nome di Dio ricorre principalmente in questo cantico di Mosè e nelle composizioni di Davide e dei successivi salmisti. Era un nome pieno di significato per chi aveva familiarità con il deserto. Rock-rock-rock-Israele non aveva visto altro durante i trentotto anni di vagabondaggio.
Gli uomini più anziani potevano ricordare l'isolamento e la sublimità granitica del santuario rupestre del Sinai. La congregazione aveva pianto per Aaronne all'ombra del monte Hor, "che si ergeva in alto nel cielo azzurro, come un'enorme, grandiosa, ma frantumata città di roccia, con vaste scogliere, pareti di pietra perpendicolari, pinnacoli e vette nude di ogni forma." Avevano assistito alla sicurezza di Edom sulle colline in cui ora sorgono le meravigliose rovine di Petra scavate nella roccia .
Avevano attraversato le gole della terribile e precipitosa Arabah. Quando Davide fu cacciato nel deserto, anche lui fu spesso portato a pensare a Dio, la sua Roccia ( Salmi 18:2 ; Salmi 61:2 ; Salmi 62:2 , Salmi 62:7 , ecc.). È l'esperienza nella natura selvaggia che rende ancora così prezioso il nome.
I. ROCK Un NATURALE IMMAGINE DELLA DIVINA ATTRIBUTI . L'immagine non è arbitraria. La natura abbonda di ombre dello spirituale. È ciò che la mente mette negli oggetti della sua indagine che li rende ciò che sono. "Le Alpi e le Ande non sono che milioni di atomi finché il pensiero non le combina e imprime su di esse la concezione delle colline eterne.
Il Niagara è uno zampillo di gocce d'acqua finché l'anima non vi immette quell'ondata di potere irresistibile che l'osservatore sente. L'oceano, onda dietro onda, è grande solo quando lo spirito ha inspirato in esso l'idea dell'immensità. Se analizziamo i nostri sentimenti, scopriremo che il pensiero ci incontra ovunque ci volgiamo. La vera grandezza del mondo è nell'anima che lo guarda, che vede riflessa dallo specchio che la circonda un qualche suo proprio concetto; poiché la mente non è solo vivente, ma è vivificante, e ha ricevuto dal suo Creatore una parte della sua potenza creatrice" (Dr.
John Ker). La roccia è quindi più della roccia: la sua orribilità, grandezza, immobilità, eternità, forza, nascono da concezioni spirituali. Questi attributi in realtà non gli appartengono. La roccia non è eterna, immobile, stabile, ecc. Le vecchie rocce si stanno consumando, si stanno formando nuove rocce; tutto il sistema ha avuto un inizio e avrà una fine ( Salmi 90:2 ).
Non è che questi attributi appartengano alla roccia, e siano quindi attribuiti per metafora a Dio; ma questi attributi di Dio, essendo vagamente presenti nella mente, sono per metafora attribuiti alla roccia. Rivestiamo l'oggetto naturale con gli attributi oscuri della Divinità. Dio è la vera Roccia, l'altro è l'immagine. Dio è roccia, in virtù di:
1. L'eternità della sua esistenza ( Salmi 90:2 ).
2. L'onnipotenza della sua potenza ( Daniele 4:35 ).
3. La sapienza del suo consiglio ( Isaia 40:13 ).
4. L'immutabilità del suo proposito ( Salmi 33:11 ; Isaia 46:10 ).
5. La fedeltà della sua Parola ( Salmi 119:89 , Salmi 119:90 ).
6. La rettitudine del suo governo ( Salmi 145:17 ). Da dove:
7. La perfezione del suo lavoro. Cristo è come il Padre, eterno ( Apocalisse 1:11 ), immutabile ( Ebrei 13:8 ), onnipotente ( Matteo 28:18 ), fedele ( Giovanni 13:1 ; Giovanni 14:18 ), giusto ( Apocalisse 19:11 ), saggio ( Isaia 9:6 ).
II. ROCK Un NATURALE IMMAGINE DI COSA , IN VIRTÙ DI SUOI ATTRIBUTI , DIO È AL SUO POPOLO .
1. Un rifugio ( Salmi 61:3 ).
2. Una difesa ( Salmi 18:2 ; Salmi 62:6 ).
3. Una dimora ( Salmi 90:1 ).
4. Un'ombra dal caldo (cfr Isaia 32:2 ).
5. Una posizione eretta ( Salmi 40:2 ).
6. Un fondamento (cfr Matteo 7:24 ). La roccia colpita nel deserto fornisce l'idea aggiuntiva di:
7. Una fonte di ristoro spirituale.
Si applica integralmente a Cristo, Roccia su cui è edificata la sua Chiesa ( Matteo 16:18 ; 1 Corinzi 2:11 ), Salvatore percosso ( 1 Corinzi 10:4, 1 Giovanni 5:6 ; 1 Giovanni 5:6 ), rifugio spirituale e salvezza del suo popolo ( Romani 8:1 , Romani 8:34 ). L'inno di Toplady, "Rock of Ages".—JO
La giustizia di Dio e l'iniquità dell'uomo.
Il peccato dell'uomo è visto pienamente solo in contrasto con la giustizia e l'amore di Dio. La luce è necessaria per far risaltare la profondità dell'ombra. Rivela il "punto".
I. DI DIO 'S FAVORE DI ISRAELE . I rapporti di Dio con Israele erano stati caratterizzati da:
1. Rettitudine ( Deuteronomio 32:432,4 ). Aveva fatto tutto ciò che era giusto e giusto per loro. I suoi modi erano stati uguali. Aveva dato loro solo degli statuti. La sua fedeltà all'osservanza delle alleanze si era manifestata in modo significativo. Non c'era l'ombra di un pretesto per accusare Dio di ingiustizia o di infedeltà ai suoi impegni.
2. Amore . L'amore e la grazia erano stati più evidenti nel suo trattamento di loro che persino la giustizia. Si è manifestato nella loro elezione, nella liberazione dall'Egitto, nella guida del deserto, nel perdono delle offese, nei molti e immeritati favori che erano stati loro riversati (cfr Deuteronomio 32:9-5 ). La rettitudine e l'amore hanno raggiunto la loro manifestazione più piena nel Vangelo. La croce mostra entrambi. Armonizza le loro affermazioni apparentemente contrastanti e le esibisce in nuove glorie. Il carattere di Dio, rivelato in Cristo, è la condanna di un mondo incredulo.
II. ISRAELE 'S requital DI DIO ' S GENTILEZZA . ( Deuteronomio 32:5 , Deuteronomio 32:6 .) La loro vendetta fu incredibilmente vile. Si sono corrotti. Si allontanarono arbitrariamente dalle vie del diritto. Si sono comportati in modo ingrato. Invece di imitare Dio nell'esempio di rettitudine che aveva posto loro, e camminando davanti a lui "come cari figli", gettarono al vento il ricordo delle sue misericordie e portarono disonore sul suo nome.
Era il loro Padre ( Deuteronomio 32:6 ), ma invece di rispecchiare i tratti della sua immagine, la disonoravano e la screditavano (cfr Isaia 1:2 , che sembra basarsi su questo brano). Il loro peccato era:
1. Auto-causato . Non c'era nulla che avessero visto nel loro Dio per causarlo, spiegarlo o scusarlo.
2. Irrazionale . I loro poteri, dati da Dio, avrebbero dovuto essere consacrati al suo servizio. L'obbedienza è la condizione normale. Il cielo e la terra, obbedendo fermamente alla legge della loro esistenza, condannano l'apostasia dell'uomo ( Deuteronomio 32:1 ). La stessa creazione bruta testimonia contro di lui ( Isaia 1:3 ).
3. Ingrato . Dio li aveva comprati per sé, ne aveva fatto una nazione e li aveva stabiliti in Canaan. Eppure, senza rimorsi, liberarono il suo giogo.
4. Sciocco ; poiché la via che avevano scelto era la via della morte, mentre nel favore di Dio era la vita ( Deuteronomio 32:47 ), con ogni benedizione che il cuore potesse desiderare. Le stesse osservazioni si applicano ai peccatori: disprezzando le proposte di grazia che Dio fa loro, con tutti i favori, temporali e spirituali, che ha effettivamente mostrato loro, e correndo verso la loro rovina eterna. "O gente stolta e stolta!" — JO
Il mondo ha governato per il bene della Chiesa.
Ciò che afferma questo versetto è che nella distribuzione provvidenziale delle nazioni, e nell'assegnazione loro dei loro territori speciali, si ebbe fin dall'inizio rispetto alla fornitura di un'adeguata dimora per la razza prescelta. Il nostro argomento è: Il governo del mondo condotto in vista degli interessi della Chiesa .
I. UNA VERITÀ FREQUENTEMENTE INSEGNATA NELLA SCRITTURA . Sia per fatti storici, sia per espressa affermazione. La posizione di Israele lo mise in contatto, non solo con piccoli stati vicini, ma con i più potenti imperi d'Oriente e d'Occidente. Questi appaiono nella Scrittura solo quando influenzano la razza prescelta, ma viene poi reso manifesto come i loro movimenti siano interamente diretti e controllati dalla provvidenza divina.
E il centro dei propositi di Dio è sempre Israele. "Per il tuo bene", dice Dio: "Io ho inviato a Babilonia, e ho portato giù tutti i notabili, i Caldei, il cui grido è nelle navi" ( Isaia 43:14 ; cfr Isaia 43:3 , Isaia 43:4 ). L'Egitto è visitato da carestie, da anni scarsi e anni buoni? Il disegno è l'elaborazione di un certo piano nella catena degli appuntamenti di Dio per Israele.
Un Ciro è cresciuto in Persia? Dio dice di lui: "Egli è il mio pastore e compirà ogni mio piacere", ecc. ( Isaia 44:28 ). Così è in tutto. Egitto, Assiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, appaiono in tutti i loro rapporti con Israele come ministri della volontà divina, come semplici esecutori dei fini divini, e il loro potere è strettamente limitato dalla loro commissione.
In armonia con questo insegnamento profetico sono le testimonianze espresse Epistole ( e . G . Romani 8:28 ; Efesini 1:20 ; Efesini 3:9 ). Romani 8:28, Efesini 1:20, Efesini 3:9
(1) Natura,
(2) la storia, sono governati a beneficio della Chiesa.
II. UNA VERITÀ IN SE STESSA RAGIONEVOLE . Una volta ammettiamo che l'obiettivo della storia sia l'instaurazione sulla terra di un regno spirituale universale, un raduno in una di tutte le cose con Cristo come Capo ( Efesini 1:10 ), ed è certo che qui deve risiedere la chiave di ogni cosa storica sviluppi, la spiegazione di tutte le disposizioni e movimenti della Divina provvidenza.
Il centro dell'interesse deve essere sempre quella parte della razza con la quale per il momento si identifica il regno di Dio. " Proprio come, nel tracciare il corso di un ruscello, non ci farebbero ritardare né le grandi paludi né le vaste pozze stagnanti su entrambi i lati: non dovremmo, a causa della loro estensione, considerarli fiume, ma riconoscere che come tali, sebbene erano il filo più sottile, in cui si potesse discernere un movimento in avanti; così è qui.
L'Egitto, l'Assiria e Babilonia non erano che le vaste paludi stagnanti su entrambi i lati del fiume; l'Uomo nel cui seme tutta la terra dovrebbe essere benedetta, lui e la sua famiglia erano il piccolo ruscello in cui doveva essere tracciata la vita e il movimento in avanti del mondo Non appartengono alla storia, men che meno alla storia sacra, quei Babeli, quelle città di confusione, quegli enormi recinti in cui con la forza e l'inganno i primi cacciatori di uomini, i Nimrod e i Sesostris, spingevano e costringevano i loro simili... dove non esisteva fede se non nei poteri ciechi della natura e nelle forze brute dell'uomo naturale " (Arcivescovo Trench).
III. A VERITÀ irto PER LA CHIESA CON COMFORT E INCORAGGIAMENTO .
1. Quando le potenze del mondo sono minacciose.
2. In tempi di decadenza interna.
3. Sotto lunghe prove. —JO
Un panorama di grazia.
Come Israele è stato trovato, guidato, istruito, custodito.
I. DOVE DIO L' HA TROVATO . ( Deuteronomio 32:10 ). In parte metaforico: lo stato di Israele in Egitto è paragonato a quello di un uomo che muore nel deserto; in parte letterale: essendo nel deserto che Dio trovò il popolo quando lo concluse con un patto. Un'immagine della condizione impotente e senza speranza del peccatore. Tagliato fuori dalla vita, senza riparo, vettovagliamento, luogo di riposo o dimora definitiva.Deuteronomio 32:10
II. COME DIO HA TRATTATO LUI . ( Deuteronomio 32:10 , Deuteronomio 32:11 ). Che Israele sia stato tenuto nel deserto così a lungo è stata colpa sua. Ma la grazia ha annullato per sempre la disciplina. Il lungo soggiorno nel deserto ha reso anche il caso di Israele un modello migliore del nostro. Ci sono fini da servire da questo soggiorno ( Giovanni 17:15 ). Dio si è mostrato: Deuteronomio 32:10, Deuteronomio 32:11, Giovanni 17:15
1. Condiscendenza alla debolezza di Israele ( Osea 11:3 11,3 , Osea 11:4 11,4 ).
2. Memore della sua ignoranza . "Istruito lui."
3. Vigile della sua sicurezza . "Lo tenne."
4. Attento alla sua formazione ( Deuteronomio 32:11 ).
L'amore e la sollecitudine impliciti in frasi come "lo tenne come la pupilla dei suoi occhi" ( Deuteronomio 32:10 ), e "come l'aquila che si muove", ecc. ( Deuteronomio 32:11 ), meritano particolarmente attenzione. La pupilla dell'occhio è una parte sensibile, che proteggiamo con la massima cura, e dalle più piccole lesioni. (Sull'aquila, vedi sotto.)
III. Dove DIO CONDOTTE LUI . ( Deuteronomio 32:13 , Deuteronomio 32:14 .) Verso una terra di abbondanza e riposo. Ha fatto la sua difesa le munizioni delle rocce. Gli ha fornito tutto ciò che il cuore poteva desiderare. Così Dio porta il credente in un luogo ampio e ricco, un luogo di "pienezza di gioia", di soddisfazioni più ricche, di delizie più perfette.
Spiritualmente, anche qui, dove le circostanze più sfavorevoli gli procurano benedizioni inaspettate. Eternamente e in forma perfetta in seguito. Nota: solo Dio ha fatto tutto questo per Israele. ( Deuteronomio 32:12 ).—JO
L'Aquila.
"La descrizione è di un'aquila femmina che entusiasma i suoi piccoli insegnando loro a volare, e poi proteggendo con la massima cura che i deboli non ricevano danno" (Gesenius). In questa immagine del trattamento che l'aquila riserva ai suoi piccoli, nota:
I. IL SUO OBIETTIVO . Ha lo scopo di insegnare loro l'autosufficienza. Non è desiderio di Dio che i suoi figli vadano in prima fila. Devono essere addestrati a sollecitare, senza paura, un'azione autosufficiente. Questo era uno scopo della disciplina del deserto. La nostra azione deve essere in uno spirito di dipendenza, ma deve essere una dipendenza attiva , non passiva .
II. IL SUO METODO . Rimescola il suo nido. Non lascia la sua prole all'ignobile facilità che forse preferirebbero. Quindi Dio stimola il suo popolo all'azione rendendo il loro posto scomodo per loro. Mettendoli in situazioni di prova, rimuovendo gli agi, con lo stimolo della necessità, con l'acuta provocazione delle afflizioni, li sprona a pensare, agire e mettere in campo le forze che sono in loro. Non è per il bene dei cristiani che dovrebbero avere troppo conforto.
III. IL SUO CASO . L'esperimento non è portato al punto da permettere ai giovani di farsi del male. Aleggia su di loro, li sostiene sulla punta delle sue ali, ecc. Dio ci prova, ma non oltre le nostre forze. —JO
Jeshurun.
I. UN BUON NOME MENTRE . Jeshurun, equivalente a giusto. Un nome onorevole, ma purtroppo falsato dalla condotta descritta. Quanti Jesurun hanno così abbandonato il Dio dei loro primi voti! Nota, un buon nome non conta senza il buon carattere. Balaam lodò la giustizia di Israele e desiderava "morire della morte dei giusti" ( Numeri 23:10 , Numeri 23:21 ); ma è l' essere giusto, non l'essere chiamato così, che rende felice il letto di morte.
II. Come EFFETTO MALE DELLA PROSPERITÀ . "Grasso cerato, preso a calci." Com'è comune! L'effetto predetto o messo in guardia nei capitoli precedenti ( Deuteronomio 8:12-5 , ecc.). Prosperità, poi orgoglio, poi caparbia ostinazione. Il cuore ostinato rifiuta di sottomettersi al governo di Dio; scaccia la memoria degli obblighi passati e tratta Dio con malcelata indifferenza e antipatia; si trasforma dal vero Dio a dei di sua scelta. Due passi nella grande apostasia: abbandonare la fonte delle acque vive e scavare cisterne rotte, ecc. ( Geremia 2:13 ). Tale condotta è Deuteronomio 8:12-5, Geremia 2:13
(1) malvagio,
(2) ingrato,
(3) irrazionale,
(4) fatale ( Deuteronomio 32:22-5 ).
III. RISULTATO DI COME PRURITO DI NOVITA' . ( Deuteronomio 32:17 ). La novità degli dèi era un'attrazione principale. Il loro culto era un cambiamento, una novità. Li piaceva per varietà.
1. Quando Dio è stato abbandonato, gli uomini sono in balia degli influssi più banali. "prurito alle orecchie" - "ogni vento di dottrina" ( Efesini 4:14 ; 2 Timoteo 4:2 ).
2. Quando Dio è stato abbandonato, la novità è avidamente accettata come sostituto della verità, nelle teorie, nei credi, negli stili di culto, nelle vettovaglie religiose.
3. Apostasia da Dio significa trasferimento degli affetti a ciò che è degradante. In questo caso a "distruttore", così la parola significa; diavoli, divinità maligne. Ma noi adoriamo i diavoli, o il diavolo ( Matteo 4:9 ), quando ci inchiniamo in spirito ai modi e agli spettacoli del mondo; quando serviamo l'oro, o la moda, o l'opinione della società; quando siamo schiavi della brama di potere; quando ci inchiniamo a falsi fantasmi , ecc.—JO
Un Dio provocato.
Considera qui—
I. LA REALTA ' DELLA COLLERA DI DIO . Lascia che non venga minimizzato o spiegato. «Invece di scandalizzarci al pensiero che Dio è adirato, dovremmo piuttosto chiederci: Con chi? e per cosa? Un Dio senza ira, e un Dio adirato per ragioni diverse dal peccato, non è un Dio, ma un idolo" (Hengstenberg).
È solo, come osserva chi scrive, quando «l'uomo stesso non è dispiaciuto del peccato, quando esso gli assume l'aspetto di una bagatella», che non si accorge più perché Dio dovrebbe provare ira per esso. Ma l'uomo, possiamo osservare, non è affatto disposto a trattare alla leggera i peccati contro se stesso . Non ha mai la sensazione che non "fa bene ad arrabbiarsi" a causa di questi o contro la persona che li fa.
Una lievissima ferita in suo onore gli fa chiedere a gran voce soddisfazione. Un Dio incapace di indignazione morale sarebbe ugualmente incapace di amore morale, e non si potrebbe, con verità, parlare di dispensatore di misericordia. L'ira e l'amore sono i poli opposti di un unico affetto. Dove non c'è offesa, non c'è bisogno di perdono.
II. IRA IN DIO , QUANDO IT BRUCIA CONTRO GLI UOMINI , E ' TERRIBILE IN SUOI EFFETTI . Due aspetti del suo funzionamento:
1. Lasciando gli uomini a se stessi ( Deuteronomio 32:20 ). Quando Dio nasconde loro il suo volto, non c'è bisogno di dubitare di quale sarà la "fine". Ma può il peccatore lamentarsi se alla fine gli è permesso di mangiare il frutto di artifici a cui nulla lo persuaderà a rinunciare?
2. Accumulando inflizioni positive su di loro ( Deuteronomio 32:22-5 32,22-25 ). È un fuoco che brucia per distruggerli. È degno di nota che la conflagrazione dell'ira divina è rappresentata non solo come se entrasse nello sheol , ma come si allargasse fino ad abbracciare l'intera terra ( Deuteronomio 32:22 ). Questo, in connessione con lo sguardo alla chiamata dei Gentili in Deuteronomio 32:21 , indica la futura estensione universale della dispensazione esteriore della grazia.
L'estensione del regno di Dio porta tutte le nazioni nel raggio del giudizio messianico ( Matteo 25:31 ). L'ira di Dio non è rappresentata con colori meno terribili nel Nuovo Testamento che nell'Antico. La descrizione individualizzata di questi versetti ( Deuteronomio 32:24 , Deuteronomio 32:25 ) fa emergere i terrori di una vita futura troppo dolorosa per permettere alla mente di soffermarsi su di essi.
III. L'IRA IN DIO È , IN QUESTA VITA , NON DIVORZIATA DALLA MISERICORDIA . Non almeno finché rimane la speranza di guarigione. Vorrebbe rendere la punizione sottomessa alla conversione. Questo è il pensiero in Deuteronomio 32:21 .
Israele non è abbandonato per sempre. Dio sta cercando di provocarlo alla gelosia trasferendo il suo riguardo ai Gentili. La sua rappresaglia ha un disegno misericordioso oltre che adirato. La misericordia attende ogni peccatore, corteggiando il suo pentimento.
IV. LA MANIFESTAZIONE DI COLLERA DI DIO E ' LIMITATA DA QUANTO AL SUO ONORE . ( Deuteronomio 32:26 , Deuteronomio 32:27 .
) Dio è geloso del suo onore. Toglierà ai suoi avversari il potere di vantarsi contro di lui, ristabilendo meravigliosamente coloro che, se avessero ricevuto i loro pieni meriti, sarebbero stati completamente distrutti. Questo impedisce alla sua mano di sfogare la sua ira contro di loro al massimo. Possiamo leggerlo diversamente e dire che lo zelo per il suo onore porta Dio a risparmiarli, affinché possa glorificare il suo Nome facendo gioire la misericordia sul giudizio. C'è più onore a Dio nel salvare gli uomini che nel distruggerli.
E cosa provoca questa ira in Dio? Peccato: solo peccato. Soprattutto i peccati del suo stesso popolo.
1. "Nessuna fede": mancanza di fedeltà ai voti.
2. Persistenza della "disgustosa" nel peccato ( Deuteronomio 32:20 ).
Coloro che sono stati a lui più stretti, che hanno goduto di più favori, sono quelli che saranno puniti più severamente ( Amos 3:2 ). — GIOV
Deuteronomio 32:28 , Deuteronomio 32:29
La vera saggezza.
Tenere conto-
I. IN CHE COSA CONSISTE LA SAGGEZZA .
1. La scelta del giusto finisce.
2. Dei giusti mezzi per assicurare questi fini.
3. In armonia con una visione giusta e proporzionata di tutte le circostanze della nostra situazione.
Quando le circostanze essenziali vengono omesse nel calcolo, quando l'orizzonte si restringe indebitamente, quando i fattori più importanti della situazione vengono completamente trascurati, è vano parlare di saggezza. Assolutamente, e per quanto riguarda la nostra posizione di esseri morali, la saggezza comprende:
1. La scelta di un vero fine , i . e . la scelta, come fine della nostra vita, di quel fine per cui siamo stati creati.
2. La condivisione pratica dei comportamenti in vista di tale fine , e nel modo più idoneo a raggiungerlo. E questo:
3. In considerazione di tutte le circostanze del caso , i . e . con giuste apprensioni di Dio, delle questioni della condotta morale, dell'eternità. Quale saggezza è più desiderabile di questa? Quali sforzi dovrebbero essere fatti per ottenerlo! Quale valore incalcolabile dovrebbe essergli attribuito!
II. IL PECCATO È L' ASSOLUTA INSAGGEZZA .
1. Al vero fine della vita ne sostituisce uno falso . Il fine per il quale siamo stati creati era la santità: il servizio di Dio con tutte le nostre forze dell'anima, del corpo e dello spirito. In questo consiste la nostra vita, la nostra felicità, il nostro benessere. Nel perseguimento di questo fine, la nostra natura lavora in armonia con se stessa e con la costituzione generale del mondo. Ma il peccato vi sostituisce un fine che viola, turba, perverte l'armonia di ogni ambito della nostra esistenza.
Afferma una falsa indipendenza della creatura. Ci chiede di usare i nostri poteri per noi stessi e non per Dio. Rappresenta come fine un bene oscuro che non si realizza mai. Imbroglia con promesse insincere. Pervertendo la natura, dà alle concupiscenze carnali un predominio tirannico e degrada lo spirito alla posizione di servo. Per l'unità si stabilisce così l'anarchia: ogni concupiscenza, come padrone di se stessa, cerca una gratificazione indipendente. La vita in questo modo va in pezzi - non ha più un fine proprio - e la lotta continua finché non viene stabilito un nuovo equilibrio da una concupiscenza o passione che usurpa il dominio sul resto.
2. Alla vera condotta di vita sostituisce una condotta che poggia su false basi . La falsa fine dà il suo frutto naturale in falsi principi di vita. L'intera carriera del peccatore, qualunque cosa ne pensi lui stesso, è un tessuto di errori e illogicità. Se misurato dalla fine che dovrebbe porsi davanti a lui, è visto come un corso che lo conduce selvaggiamente e irrimediabilmente fuori strada. Quanto più abilmente e assiduamente si applica ai suoi fini, tanto più evidentemente si convince di follia.
3. Invece di prendere in considerazione tutti i fattori del caso , di solito lascia fuori Dio e l'eternità . Questo è ciò che più convincentemente bolla come follia la condotta del peccatore. Se Dio esiste, e se ha il potere di benedire o mandare all'aria i nostri piani, e se alla fine dobbiamo incontrarlo come nostro Giudice, non può certo essere saggio lasciare questo fatto inosservato.
Quindi, se noi siamo esseri fatti per l'eternità, destinati ad esistere per sempre, deve essere uno sciocco che si prepara per tutto tranne che per l'eternità. Se, ancora, le questioni dell'obbedienza e del peccato sono da una parte la vita, e dall'altra la morte, dev'essere pazzo chi fa deliberatamente la preferenza a quest'ultima. Anche se la scelta non è fatta deliberatamente, ma gli occhi sono tenuti chiusi sulle questioni, ciò non altera l'inconsapevolezza della scelta stessa.
Possiamo quindi vedere come un uomo può essere il più saggio riguardo a questo mondo, e tuttavia il più vero sciocco per quanto riguarda l'intera portata della sua esistenza. Può essere dotato, talentuoso, energico, un uomo di mondo scaltro, sagace nel perseguimento dei fini terreni, ma totalmente cieco ai suoi interessi eterni. Potrebbe trascurare "l'unica cosa necessaria", non preparandosi per un aldilà, mancando la fine della sua esistenza, accumulando ira e dolore per se stesso alla fine.
"Sciocco!" era la severa parola del Cielo a un uomo che, sotto gli aspetti terreni, era probabilmente ritenuto molto saggio ( Luca 12:20 ). Gli uomini sono sciocchi che trascurano la voce della religione. —JO
La superiorità della Roccia del credente.
Pochi uomini ma sentono di aver bisogno di una roccia di qualche tipo. Solo quando la loro montagna è molto forte si sentono come se fossero assolutamente sicuri e indipendenti ( Abdia 1:3 , Abdia 1:4 ). Anche allora la loro fiducia è nel potere acquisito e nelle ricchezze, che è una "roccia" per loro, sebbene la loro fiducia si dimostri spesso illusoria (Haman, Nabucodonosor, Wolsey).
Quando gli uomini hanno perso la fede nella religione, spesso si rifugiano nella "roccia" della filosofia. La "roccia" dei pagani sono i loro idoli e le arti dell'indovino. Gli uomini tendono a fare di chi è superiore a loro in potere e saggezza una "roccia". La " roccia " delle nazioni è troppo spesso le loro difese militari e navali, con arti della diplomazia, e alleanze con poteri più forti ( Isaia 30:1 .). La Roccia del credente, che è la migliore di tutte, è Dio.
I. LA SUPERIORITÀ DI DEL CREDENTE 'S ROCK manifestato .
1. Dalla natura di questa roccia . Fa 'che Dio è , un Essere, infinito, eterno e immutabile saggio suo consiglio, onnipotente in suo potere, fedele nelle sue promesse, giusto nelle sue azioni, infinitamente misericordioso e pietoso a coloro che ripongono la loro fiducia in lui, un "forte roccia", "una casa di difesa" per salvarli ( Salmi 32:7 ), un "nascondiglio" per preservarli dai guai ( Salmi 32:7 ), e la superiorità di questa roccia su ogni altra non ha bisogno di ulteriori dimostrazione.
È evidentemente impossibile avere un più sicuro o un migliore. Cosa può chiedere di più l'uomo se non che il "Dio eterno" sia il suo " Rifugio " e che sotto di lui ci siano le "braccia eterne"? ( Deuteronomio 33:27 ).
2. Dai vantaggi derivati da questa Roccia . Questi sono come nessun altro può pretendere di dare. Essendo la vita del credente nascosta presso Dio ( Colossesi 3:3 ) e garantita dalla vita di Cristo in cielo ( Giovanni 14:19 ), e la sua eredità che giace oltre la morte ( 1 Pietro 1:4 ), nessuna ostilità dell'uomo può raggiungere neanche. Nessun'altra "roccia" può dare la stessa sicurezza, la stessa pace, gioia, riparo, forza, conforto e ristoro di quella del credente.
A quali considerazioni aggiungere quanto segue:-
1. Molte di queste cosiddette "rocce" sono nullità . Gli idoli dei pagani sono di questa descrizione. Così con le arti e gli incantesimi della stregoneria, le preghiere alla Vergine, ecc.
2. Il più sicuro di queste "rocce" non sono per essere dipendeva . "La sapienza è meglio della forza" ( Ecclesiaste 9:16 ); ma la saggezza, la forza, la ricchezza, il rango, l'amico potente, la forza consolidata da tempo, a volte falliscono coloro che ripongono la loro fiducia in loro.
3. Nessuna di queste "rocce" può resistere quando Dio vuole il suo rovesciamento . L'aiuto di Dio, d'altra parte, è vero , sempre per poter essere invocata , e invincibile contro l'opposizione .
II. LA SUPERIORITÀ DI DEL CREDENTE 'S ROCK confessato . Viene spesso confessato, anche dal nemico. Quante volte, e . g . uomini empi si sono espressi invidiosi della fiducia religiosa e della pace del credente! Quante volte hanno ammesso la sua superiorità su qualsiasi cosa posseduta da loro stessi! Quante volte, ancora, hanno posseduto le proprie "rocce" fallendole nel momento del bisogno! Quante volte, anche alla fine, si sono lamentati di non aver cercato la Roccia del credente] La filosofia è ammessa, anche da coloro che vi si rifugiano, come un misero sostituto della religione.
Si potrebbero raccogliere passaggi dalla letteratura attuale che mostrano molto distintamente questo bisogno della roccia del credente - l'espressione quasi agonizzante di un desiderio che la fede fosse possibile - la confessione che nell'abbandono delle credenze cristiane gran parte della speranza e della gioia della vita è andata per sempre ( vedere in "La vita vale la pena vivere?" di Mallock).—JO
La nostra roccia.
Applicare alla religione della Bibbia. Dimostrato di essere superiore a ogni altro sistema:
1. Nelle prove di origine soprannaturale.
2. Nel potere morale e spirituale.
3. Nei privilegi che offre.
4. Nelle prospettive che regge.
Ammissioni e concessioni su ciascuno di questi punti potrebbero essere raccolte dagli scritti di molti dei più noti miscredenti. —JO
Deuteronomio 32:32 , Deuteronomio 32:33
La vite di Sodoma.
Emblema del frutto del peccato.
1. Allettante.
2. Ingannevole.
3. Finisce con delusione e disgusto. — JO
Retribuzione.
I. VENDETTA Un PREROGATIVA DI DIVINITÀ . Come giusto giudice della terra, Dio deve vendicare la trasgressione. La vendetta va distinta dalla vendetta personale. Di questo Dio è incapace. Ma la Scrittura, sorretta dalla ragione e dalla coscienza, gli attribuisce una santa e inflessibile determinazione a punire il peccato, a far ricadere sul malfattore le conseguenze della sua trasgressione.
La regola per gli individui è: "Non vendicatevi", ecc.; ma la ragione di ciò non è che la vendetta non è necessaria, ma che Dio vendicherà ( Romani 12:18 ). I magistrati, invece, portano da Dio un certo potere delegato per punire i delitti pubblici, per "vendicare" il male ( Romani 13:4 ). Colui che «toglie a Dio la vendetta, la toglie contemporaneamente al servo di Dio, la magistratura, che porta la spada della vendetta sui malfattori» (Hengstenberg). Dio ha il suo tempo, oltre che il suo modo, di vendicare il peccato, e non spetta all'uomo anticiparlo.
II. VENGEANCE certamente IN NEGOZIO PER DIO 'S NEMICI . Tuttavia ritardato dalla pazienza. Poiché il giudizio non viene eseguito rapidamente, i peccatori hanno fiducia ( Ecclesiaste 8:11 ; 2 Pietro 3:9 , 2 Pietro 3:10 ).
Ma l'occhio insonne di Dio è tutto il tempo su di loro, e il colpo cade quando meno se lo aspettano. Prima o poi, ogni trasgressione e disobbedienza incontrerà la sua giusta ricompensa di ricompensa.
Nota:
1. "Il giudizio comincia dalla casa di Dio" ( Deuteronomio 32:35 , Deuteronomio 32:36 ; 1 Pietro 4:17 ).
2. Alla fine si estenderà a tutti coloro che sono nemici di Dio ( Deuteronomio 32:41 , Deuteronomio 32:42 ). Ci viene insegnato che il regno messianico sarà stabilito sulla terra tra potenti manifestazioni di giudizio ( Apocalisse 19:11 ). Seguirà il giudizio generale dei vivi e dei morti - "quel giorno dell'ira, quel giorno tremendo" - che completerà l'opera.
La vendetta di Dio è:
1. Assicurato . "Come io vivo", ecc. ( Deuteronomio 32:40 ).
2. Terribile . "La mia spada scintillante;" "frecce ebbre di sangue", ecc.
3. Nessuna scampo ( Deuteronomio 32:39 ).
III. SENTENZE IMPIEGATI PER CONVINCERE sviati DELLA LORO PECCATI . Tendono:
1. Rompere le false confidenze ( Deuteronomio 32:37 , Deuteronomio 32:38 ).
2. Creare un sentimento di bisogno dell'aiuto di Dio ( Deuteronomio 32:39 ).
3. Convincere della follia della condotta passata.
Dio compassione anche mentre punisce ( Deuteronomio 32:36 ). Avrebbe voluto, attraverso il giudizio, aprire una via alla misericordia. Illustra questo uso dei giudizi di Israele al tempo dei giudici, o del caso di Manasse ( 2 Cronache 33:11 ). Questo è un uso dell'attuale esilio. Speriamo che si avvicini il giorno del “pentimento” di Dio verso Israele!
IV. IL RECUPERO DI ISRAELE ALLA INAUGURAZIONE DI UN TEMPO DI BENEDIZIONE PER IL MONDO . Le nazioni devono condividere la gioia (versetto 43). Dio deve essere misericordioso verso la sua terra e il suo popolo. La gloria degli ultimi giorni include la conversione dei Gentili ( Romani 11:1 ). —JO
La tua vita.
Fare o non fare la volontà di Dio, obbedire o non obbedire alla Parola di Dio, è per noi una questione di vita o di morte. Questa è la testimonianza semplice, solenne e uniforme della Scrittura dalla prima all'ultima pagina. Il vangelo, con la sua rivelazione di "vita e immortalità", non fa che aumentare la solennità dell'alternativa. Invece della nuda "vita", è ora la "vita eterna" che si propone alla nostra accoglienza, e che si perde o si perde a causa del peccato.
Se la "vita" è la promessa, la controalternativa è la morte, e la "morte" di conseguenza è denunciata contro il peccatore nel vangelo, come nella legge. "Il salario del peccato è la morte" ( Romani 6:23 ). L'eternità è un fattore da tenere in considerazione qui, così come nel caso della " vita ". La morte, infatti, non è l'inesistenza, ma è la perdita di tutto ciò che rende l'esistenza un vantaggio; l'estinzione nell'anima della santità, della felicità e dell'amore.
Qualunque sia lo stato finale del perduto, di tormento attivo o meno, sarà la vera morte. L'uomo perde la sua "anima", la sua "vita", "se stesso" ( Matteo 16:26 ; Luca 9:25 ). Oh se gli uomini fossero saggi, se capissero queste cose e agissero secondo la loro scelta come dovrebbero fare gli uomini saggi! —JO
La fine di Mosè
(vedi Deuteronomio 34:1 ). —JO
OMELIA DI RM EDGAR
La paternità di Dio.
In questa prima parte del Canto Divino, l'idea predominante è la paternità di Dio. Esce in Deuteronomio 32:6 in termini espressi; è implicito nella cura che gli viene attribuita per i suoi figli d'Israele; passa nell'idea ancora più tenera della maternità nell'illustrazione dell'aquila ( Deuteronomio 32:11 ); e può essere giustamente presa come l'idea che domina il tutto.
Si è pensato che la paternità di Dio sia quasi del tutto un'idea neotestamentaria; ma lo abbiamo qui espressamente affermato, ed è alla base di molte parti dell'Antico Testamento. Tutta questa canzone è, infatti, una protesta paterna con i bambini che sono stati ribelli nel deserto, e lo saranno ancora di più nella terra promessa. Noteremo in ordine le idee suggerite da questa sezione.
I. DOTTRINA DELLA FERTILIZZAZIONE . La dottrina divina, anche nelle sue forme più severe, ha un'influenza benevola e fertilizzante come la pioggia o la rugiada. Scende sul deserto della natura umana e ne fa un campo fruttuoso. Discende sull'erba tenera delle grazie impiantate, sull'erba della pietà umile e utile, e fa crescere tutti più rigogliosi. Niente è così importante come la "buona dottrina".
II. LA ROCCIA - STABILITA' DI DIO . Questa è la prima inchiesta. Ci si può fidare di Dio come veramente stabile? La risposta è che è una Roccia e che sulla sua veridicità, giustizia e disponibilità possiamo costantemente fare affidamento. Mosè e gli Israeliti avevano sperimentato questo; mentre vagavano tra le rocce rocciose del deserto, lo avevano trovato saldo e affidabile come le rocce.
Fino a quel momento, la figura non era stata applicata a Dio. Gli Israeliti, infatti, dalla roccia dura e silicea, hanno avuto ruscelli rinfrescanti; la roccia era per loro una fonte d'acqua; e senza dubbio quando qui la figura è applicata per la prima volta a Dio, troverebbero delizioso associare a lui ristoro e rifugio. Poi col tempo divenne una figura prediletta, come mostrano i Salmi in molti passi (cfr.
Salmi 28:1 ; Salmi 31:2 , Salmi 31:3 ; Salmi 42:9 ; Salmi 62:2 , Salmi 62:7 ; Salmi 78:20 , Salmi 78:35 ; Salmi 95:1 , ecc.
). E ci rallegriamo di chiamare il nostro Redentore "Roccia dei secoli", nelle cui fenditure, secondo l'idea di Toplady, tratta da Esodo 33:22 , possiamo rifugiarci e sentirci al sicuro. £
III. APPELLO PATERNO . Sebbene Dio sia così degno di fiducia, gli Israeliti si sono corrotti; non vogliono avere su di sé il marchio o la macchia dei figli di Dio, ma il marchio di qualche altra tribù; £ e così come Padre si rivolge a loro per la loro ingratitudine. Non le ha fatte, acquistate e stabilite e, di conseguenza, si è guadagnato il diritto a un trattamento diverso da questo? La paternità ha diritti in ragione del servizio che nessun bambino riconoscente può trascurare.
IV. PATERNA PREVISIONE . Parla poi dei giorni antichi, degli anni di molte generazioni, di cui i padri e gli anziani potevano testimoniare, durante i quali il Padre stava solo evolvendo il suo piano glorioso, separando e disperdendo i figli di Adamo secondo gli interessi e il numero dei figli d'Israele. A Babele e alle successive migrazioni degli uomini, "Dio ha così distribuito la terra tra i vari popoli che erano in essa, da riservare, o nel suo consiglio sovrano di nominare, tale parte per gli Israeliti, sebbene allora non fossero nati, come potrebbe dimostrarsi un comodo insediamento e abitazione per loro." £ Nobile lungimiranza, degna di un Padre eterno e infinito.
V. ISTRUZIONE PATERNA . Un elemento della paternità è il senso di possesso nei figli. Il padre si rallegra del fatto che i figli siano suoi e non si separa facilmente dalla sua parte. Così con Dio. "La parte del Signore è il suo popolo; Giacobbe è la parte della sua eredità". Da questo senso di proprietà deriva il miglioramento dei figli mediante un'istruzione fedele.
Quindi Israele fu condotto nel deserto, e il loro Padre li trovò lì, e li condusse in giro, istruendoli e tenendoli come "la pupilla dell'occhio". Era il Padre che li educava con la propria compagnia e li conduceva sicuri verso la loro casa.
VI. DISCIPLINA DEI GENITORI . Il canto introduce ( Esodo 33:11 ) la figura dell'aquila e la disciplina materna a cui sottopone la sua prole. "I naturalisti ci dicono che quando i suoi piccoli sono abbastanza grandi per volare, l'aquila rompe il suo nido in pezzi, per costringerli a usare le loro facoltà di volo; svolazzando su di loro, affinché per imitazione possano imparare a usare le loro ali, ma, quando non vuole volare, allargando le ali, le porta in alto nell'aria, e poi scuotendole di dosso, le costringe a usare i propri sforzi.Esodo 33:11
"£ Da questo Hull deduce la verità che 'la disciplina divina della vita è stato progettato per l'uomo risvegliare allo sviluppo dei suoi poteri.' Vediamo così la gentilezza della disciplina dei genitori, e che ci vuole la maternità , nonché la paternità per illustrare la relazione divina (cfr Isaia 49:15 ).
VII. BENEDIZIONE DEI GENITORI . Avendo esercitato tale cura genitoriale sulle persone, il risultato fu un abbondante successo temporale e benedizioni. Questo è magnificamente messo in evidenza come una "cavalcata sugli alti luoghi della terra". E poi viene presentato tutto il panorama della prosperità agricola, "l'aumento dei campi" che forniscono il pane , le rocce che offrono riparo alle api che estraevano abbondante miele dai fiori, le olive che si aggrappano alle rocce silicee e offrono abbondanza di olio , mentre le vacche nei grassi pascoli davano burro , e il latte di pecora , e gli agnelli erano cibo pregiato, ei montoni della razza di Basan, mentre il grano più fine e il vino più puro rendevano principesca la sorte d'Israele. Era sicuramente una terra promessa che soddisfaceva i loro bisogni in questo modo. La bontà di Dio era estremamente grande.
La "paternità di Dio" ha avuto così la sua grande esemplificazione nella storia d'Israele. Un Padre che era saldo come le rocce che li circondavano e altrettanto affidabile; che ha provveduto ai suoi figli molto prima che nascessero; chi li istruiva e li disciplinava e li portava infine a una splendida eredità, potrebbe benissimo cercare la loro fiducia e obbedienza. Il Signore mostra una simile cura paterna ancora verso tutti gli uomini, anche quelli che non ricambiano uno spirito filiale; e se, nella sua grazia, cedono a lungo ai suoi appelli paterni, allora viene e dà loro una comunione come non hanno mai sognato. "Chi mi ama", dice Gesù, " sarà amato dal Padre mio, e io lo amerò e mi manifesterò a lui" ( Giovanni 14:21 ). — RME
Il danneggiatore del successo mondano.
Il successo, quando concesso, richiede la fiducia degli uomini. Cominciano di conseguenza a insinuare che l'affidabile Rock che li ha generati non è la fonte di tutti i successi, e che il ruscello può essere rintracciato in qualche fonte più vicina. Quindi si adorano nuovi dèi, novità dell'immaginazione umana, o demoni del deserto, grati anche per una falsa fede; e il Dio sempre vivo e vero dimenticato. L'apostasia e lo scetticismo, ripetiamo, nascono dal lusso e dal successo. Gli uomini pensano, perché sono ricchi, di poter fare a meno di Dio con coraggio.
I. IT È BENE PER CONSIDERARE IL PERICOLO DI WORLDLY SUCCESSO . Molti erano più religiosi quando erano poveri che dopo essere diventati ricchi. L'aumento delle ricchezze ha bisogno dell'aumento della grazia; e, se gli uomini non sono vigili, le ricchezze servono solo a sviare.
È l'indipendenza indesiderabile che prova l'indipendenza di Dio. Meglio di fiducia in Dio, in assenza di ricchezza che di sfidare lui o ignorarlo con esso. Molti mondani di successo avrebbero avuto più successo in una stazione povera, attraverso l'aumento della fede e del cuore. Il successo è stato al prezzo della magrezza inviata nella sua anima.
II. COLORO CHE SARA NON SACRIFICIO DI DIO SONO SEMPRE TROVATO SACRIFICARE AI LORO PAURE . La credulità dell'incredulità è una delle domande più curiose dell'epoca.
Quando gli uomini negano a Dio la dovuta riverenza e ignorano la sua esistenza, la loro fantasia li perseguita con nuovi dei e poteri che devono propiziare: la fortuna e la possibilità di avanzare al trono. Solo l'uomo è libero da vane paure che confida nel Dio vivente; tutti gli altri prima o poi si dimostrano esperti nelle nuove religioni e sono devoti nei santuari fantasiosi.
III. LA GELOSIA DIVINA È GIUSTAMENTE PROVOCATA DA TALE DIMENTICAZIONE . La gelosia è la rabbia dell'amore mal corrisposto. È ciò che è stato chiamato, come già osservato, "amore-dolore", ed è eminentemente degno di colui che è l'amore stesso. Dio non può non sentire di meritare l'amore dell'uomo; non può non desiderarlo; lo desidera più intensamente di quanto non abbia mai desiderato un malato d'amore tra i figli degli uomini; e quando vede l'amore che merita consegnato a un altro, quando vede la sua vita d'amore e la sua morte d'amore ignorate, non è eminentemente ragionevole che dovrebbe essere geloso e suscitare la sua santa ira?
Qui sta il pericolo, dunque, del successo. Può ingannare l'anima indifesa per significare paure e santuari fantasiosi, e condurre infine all'incontro di quella gelosia che un Dio d'amore giustamente nutre. Quindi la preghiera delle anime dovrebbe essere che con successo possa venire la vigilanza; che con il grasso possa venire la fede; che dalla bontà possa venire il pentimento. Allora il successo può aiutare e non ostacolare. I santi di successo diventano una benedizione per la loro specie e fanno del successo un'amministrazione.
"Ci vuole una mano ferma per portare una tazza piena;" così dice il proverbio. Benedetto sia Dio, in mezzo a tante mani tremanti, incapaci di svolgere il compito, ci sono pochi eletti che portano il loro successo in modo freddo e coscienzioso! —RME
Vendetta e ricompensa.
Essendo già mostrata la ragionevolezza della gelosia divina, possiamo avere poche difficoltà nel riconoscere l'ulteriore ragionevolezza della vendetta divina. La trattazione della questione da parte di Paolo è concisa e conclusiva. "È ingiusto Dio che si vendica? (parlo da uomo). Dio non voglia: perché allora come giudicherà Dio il mondo?" ( Romani 3:5 , Romani 3:6 ).
La vendetta è riconosciuta, quindi, come appartenente alla giustizia di Dio, che sarà chiamata in gioco come vendetta per l'ingratitudine e la follia di molti uomini. Indichiamo brevemente il corso della vendetta divina presentato nel resto di questo canto.
I. DIO PROPONE DI SPOSTARE IL SUO ingrato PERSONE DA INTRODUZIONE GENTILI PER LORO PRIVILEGI . Questo è il primo esperimento della santa gelosia, per vedere che effetto avrà il raduno dei Gentili.
E per una mente ebrea deve esserci qualcosa di sorprendente e di convincente nella storia del cristianesimo. Sicuramente l'elevazione e la civiltà del mondo pagano devono essere dovute in gran parte a quel favore divino che, come ebrei, disprezzavano e perdevano. Tale spettacolo è calcolato per condurli a pensieri sinceri e profonda contrizione. Se i loro cuori non fossero ottusi e volgari, si umilirebbero davanti a Dio e riconoscerebbero di meritare che altri eredi siano messi nella loro stanza.
II. LE attualità DELLA LA DIVINA VENGEANCE SONO STATO TERRIBILE . Il Signore rappresenta la sua rabbia come ardente fino all'inferno più basso (שְׁאוֹל תַּחְתִּית), raggiungendo manifestamente quel "mondo sotterraneo", come lo chiamerebbe Kahle, dove sono confinati gli spiriti degli infedeli.
£ Ma nella vita presente c'è un'anticipazione della vendetta che abbraccia la vita futura, che si può riassumere, come si dice in questi versetti ( Deuteronomio 32:23-5 ), nei termini fame , pestilenza , bestie feroci. , e la guerra . La nazione infedele ha sperimentato tutto questo, come una caparra della vendetta divina che giustamente brucia fino all'inferno più basso.
L'unico limite è che i nemici impiegati per eseguire parte della vendetta non dicano: "La nostra mano è alta e il Signore non ha fatto tutto questo" ( Deuteronomio 32:26 , Deuteronomio 32:27 ). Il Signore modificherà e limiterà la sua vendetta, affinché i suoi strumenti non la considerino opera loro e non sua.
III. IL RAMMARICO DI POSSIBILITÀ SCAGLIATI VIA SARA FAR PARTE DELLA LA DIVINA VENGEANCE . Molto pateticamente questo è messo in questa canzone ( Deuteronomio 32:29-5 ).
Gli israeliti, sebbene talvolta in vasta minoranza, erano stati portati alla vittoria dal loro fedelissimo Padre e Dio, e questo li avrebbe ancora caratterizzati se gli fossero rimasti fedeli. Avrebbero dimostrato i suoi "invincibili". E nessuno sforzo delle anime infedeli può tenere a bada il rimpianto. Vediamo Milton che lo mette molto bene in bocca all'arcangelo quando dice:
"Addio, campi felici,
dove la gioia dimora per sempre!"
e successivamente convoca i suoi compagni dalla "piscina ignara", dove giacciono attoniti. Gli spiriti empi possono senza dubbio vedere la vanità del rimpianto, ma non possono respingerlo. In effetti, è una delle lotte di prova della vita cristiana per mettere da parte il rimpianto. Abbiamo bisogno continuamente delle parole travolgenti della poetessa:
"Alzati! se il passato ti trattiene,
Il suo sole e le sue tempeste dimenticano;
Nessuna catena così indegna di trattenerti
Come quelli di un vano rimpianto.
Triste o brillante, è sempre senza vita;
Getta via le sue braccia fantasma,
Né guardare indietro, salva per imparare la lezione
Di una lotta più nobile oggi."
Quanto profondo deve essere questo rammarico per tutti coloro che disprezzano Dio e rifiutano il suo amore, non possiamo dirlo in questa vita.
IV. LA PROSPERITÀ APPARENTE SI RIVEDERÀ UN VERO DISASTRO . Proprio come la pianta di osher , che fiorisce meglio vicino al sito di Sodoma e Gomorra, presenta frutti apparentemente più lussureggianti e attraenti, che tuttavia si rivelano solo sacchi d'aria e cenere, così l'apparente prosperità delle anime infedeli dimostra infine il vuoto e l'amara delusione . Tutti gli investimenti, per così dire, che sembrano così fortunati si trasformano in splendidi errori e miserie. Su tutta la vita, contraria com'è a Dio, cova una maledizione.
V. IL PROGRAMMA DELLA VENDETTA È PREPARATO CON CURA . Questo è lo spirito dei restanti versetti ( Deuteronomio 32:35-5 ). Dio fa i suoi calcoli con calma e deliberatamente. Il piede dei suoi nemici scivolerà a tempo debito e la sua opera di vendetta, come tutte le altre sue opere, si dimostrerà perfetta.Deuteronomio 32:35-5
Come Dio si rifiuta di esercitare "misericordia senza principi", così rifiuterà di eseguire l'ira casuale. Il grande Jonathan Edwards ha un notevole sermone su Deuteronomio 32:35 , intitolato "Peccatori nelle mani di un Dio arrabbiato", che può essere sgradevole per alcuni teologi Deuteronomio 32:35 , ma è comunque carico di verità dottrinale e convincente. L'idea dovrebbe sicuramente essere eliminata dall'idea che ci sia una differenza di principio tra l'Antico Testamento e il Nuovo.
La prerogativa della vendetta così potentemente affermata in questo canto del Signore, messo nella bocca di Mosè, non è stata rinunciata né deposta per un istante. Il Signore lo rivendica ancora, come Romani 12:19 ; Ebrei 10:30 , e altri passaggi mostrano.
VI. LA POLITICA DI DEL SIGNORE SI HANNO A SPLENDID consumazione . Dopo che il ciclo sarà completo, Giudei e Gentili, come indica distintamente il versetto 43, si troveranno esultando in concerto davanti al Signore, che si è mostrato misericordioso verso la sua terra e il suo popolo.
Non abbiamo bisogno in questa omelia di entrare nella discussione della grande differenza tra l'ebraico del versetto 43 e la LXX . Non intacca la verità che traiamo dal notevole passaggio. Per quanto gli individui possano soffrire a causa della vendetta divina, non andrà persa come lezione per la razza. Ebrei e gentili riconosceranno allo stesso modo la sua giustizia e la misericordia compensativa che sempre ripongono per gli uomini nelle tenere mani di Dio. La vendetta gli è imposta: il giudizio è il suo strano lavoro; ma si compiace della misericordia.
VII. MOSES SOMME SU LA LEZIONE DI LA CANZONE DI sollecitando OBBEDIENZA IN CONSIDERAZIONE LE PERSONE COME LORO VITA . E quando ricordiamo che Dio è la fonte della vita; che la vita spirituale risiede nel suo favore e nella sua comunione; allora è chiaro che gli Israeliti avevano un solo dovere da assolvere: obbedire a Dio e vivere.
Tutta l'energia di Mosè e tutta l'urgenza di Dio sono dedicate a garantire questa obbedienza. Il ricordo dell'amore di Dio, il riconoscimento della sua vendetta e della sua meritata ira, e la consumata saggezza manifestata in tutta la politica perseguita, dovrebbero spingere i nostri cuori ad amare e obbedire. Accettiamo la misericordia e non forziamo il Signore a giudicare! —RME
La morte un giudizio anche per i più fedeli servitori di Dio.
Dopo il discorso solenne al popolo, Dio rivolge un discorso personale a Mosè. Si tratta della sua prossima morte. Deve vedere la terra, ma non entrarvi, perché non ha santificato il Signore alle acque di Meriba. Solleva, quindi, tutta la questione della morte come porzione anche dei più fedeli servitori di Dio.
I. IT IS SICURAMENTE NOTEVOLE CHE , QUANDO SALVATO ATTRAVERSO LA MISERICORDIA DI DIO IN CRISTO , WE DO NOT DIVENTA IMMORTALE .
La salvezza si impadronisce dello spirito, diventa vita per la giustizia di Gesù, ma il corpo è ancora morto (o mortale) a causa del peccato ( Romani 8:10 ). Perché la salvezza prende la nostra personalità a rate? Salvare prima lo spirito e lasciare il corpo alle riparazioni di una risurrezione? La procedura può essere giustificata? Pensiamo che possa. Per-
II. SE SIAMO DIVENTATI FISICAMENTE IMMORTALE ATTRAVERSO LA RICEZIONE DI SALVEZZA , A MERCENARY ELEMENTO AVREBBE ESSERE INTRODOTTE IN NOSTRI MOTIVI , E UOMINI AVREBBE SEEK SALVEZZA PER SFUGGIRE AL DOLORE DI MORIRE .
Secondo la presente disposizione, sia il santo che il peccatore devono passare per il portale oscuro. Morire è la sorte generale dell'uomo e, se si desidera la salvezza, è per scopi spirituali. Proprio come Dio non promette un successo immediato ai nostri sforzi o alle nostre preghiere, per paura di essere tentati di vivere di vista e non di fede.
III. IT IS NOT AUSPICABILE CHE , CON GRAZIA , NOI DOVREMMO ESCAPE TUTTI SOFFERENZA PER IL NOSTRO PECCATO . È una disposizione saggia da parte di Dio, anche quando perdona i peccatori, vendicarsi delle nostre invenzioni ( Salmi 99:8 ).
Supponiamo infatti che, pregando per il perdono, siamo sfuggiti a tutte le conseguenze fisiche del nostro peccato, il risultato sarebbe che il perdono sarebbe usato come un grande agente e fattore fisico , e la fuga fisica sarebbe più pensata rispetto a quella spirituale. È meglio, quindi, che le cose seguano il loro corso per quanto riguarda il corpo, e che, intanto, lo spirito sia il principale destinatario del beneficio.
Dio non toglie i semi della mortalità, quindi, dai nostri corpi: li lascia lì come opera propria del peccato; e ci dà la caparra della completa redenzione nella risurrezione e nell'emancipazione dei nostri spiriti.
IV. IT IS A SPLENDIDA PROVA DI NOSTRA FEDE IN DIO PER ESSERE CHIESTO DI MORIRE . Fino all'ora della morte, abbiamo trovato persone e cose su cui appoggiarsi in una certa misura; non siamo ancora stati lasciati ad appoggiarci solo su Dio.
Ma quando arriva la morte, siamo costretti ad appoggiarci solo a Dio, se vogliamo avere un sostegno. Dio dice: "Puoi fidarti di me, anche quando ti tolgo la vita fisica?" "Anche se mi uccide", disse Giobbe, "eppure confiderò in lui". La morte ci porta tutti a questa prova, e siamo felici se raggiungiamo la stessa certezza.
"Il vero è solo la metà della vita; ha bisogno
L'ideale per creare un insieme perfetto;
La sfera dei sensi è incompleta e supplica
L'unione più stretta con la sfera dell'anima.
"Allora, passando sopra il fragile arco della vita,
Consideralo un mezzo e non un fine;
Come ma il cammino di fede su cui marciamo
Dove tendono tutte le glorie del nostro essere."
RME
OMELIA DI D. DAVIES
Vicegerente di Dio come poeta.
Il vero poeta è il messaggero di Dio. Chi non canta di verità e di bontà non è un vero poeta; lui è solo un rimescolatore. Come si dice che il cigno canti dolcemente solo nell'atto di morire, così, alla vigilia della sua partenza, Mosè canta i suoi versi più nobili.
I. OSSERVARE IL POETA 'S UDITIVO . Invoca il cielo e la terra ad ascoltare. Si legge nell'antica storia che quando Orfeo suonava con la sua lira, le bestie feroci ascoltavano, e gli alberi e le rocce dell'Olimpo lo seguivano. Questo può servire come giusto rimprovero ad alcuni uomini che, avendo orecchie, si comportano come se non le avessero.
1. Cielo e terra possono indicare sia angeli che uomini . Anche «i principati del cielo imparano dalla Chiesa la multiforme sapienza di Dio».
2. Cielo e terra possono denotare tutte le classi del popolo , alte e basse . Spesso nella Scrittura i grandi uomini sono rappresentati come le stelle del cielo. Si dice che l'uomo ambizioso alzi la testa alle stelle. I giusti devono risplendere come lo splendore del firmamento.
3. Il cielo e la terra possono denotare la creazione intelligente e materiale . A causa del peccato dell'uomo, "tutta la creazione geme"; e l'effetto dell'obbedienza dell'uomo si farà sentire beneficamente sul globo materiale. Aumenterà la sua fertilità, la sua bellezza, la sua fragranza, la sua musica. La "verità" germoglierà dalla terra e la giustizia guarderà "dal cielo". "Allora gioiranno tutti gli alberi del bosco".
II. IL POETA 'S benefica influenza . "La mia dottrina cadrà come pioggia", ecc. ( Deuteronomio 32:2 ). Questa immagine ci insegna:
1. Il potere silenzioso e discreto della verità . Si trova così, in silenzio e inosservati, alle radici del giudizio e sentimenti umani.
2. È rinfrescante . Ciò che un sorso d'acqua limpida è per un assetato, la verità è per un'anima sana e attiva.
3. Sta fertilizzando . Nutre tutti gli affetti buoni e fortifica ogni virtù.
4. È più adatto . Nessuna forma fisica può essere più manifesta della rugiada per l'erba tenera. La verità poetica è adatta a ogni grado di comprensione umana.
III. IL POETA 'S LOFTY TEMA . Il suo tema è Dio; ma Dio è conosciuto solo quando si rivela nel suo Nome.
1. Egli discende sulla sua maestà, il suo potere supremo e gli splendori del suo stato.
2. Tocca la sua stabilità eterna. Ciò che è la roccia immutabile tra le sabbie mobili, Dio è, immutabilmente lo stesso.
3. Si sofferma sulle perfezioni del suo carattere ("giusto e retto è"); sulla perfezione delle sue opere, che sono incapaci di qualsiasi miglioramento; sulla perfezione del suo governo ("tutte le sue vie sono giudizio"); e sulla perfezione del suo discorso. Egli è "un Dio di verità". Non altera nulla, non ritrae nulla.
IV. IL POETA 'S MORALE SCOPO . Per ripristinare l'armonia tra l'uomo e Dio.
1. Egli proclama lo stato decaduto dell'uomo: "si sono corrotti". La natura umana non è come quando è uscita dalle mani di Dio. L'uomo possiede questo tremendo potere di rovinare la propria natura.
2. Il marchio della filiazione è scomparso. "Il loro posto non è quello dei suoi figli." La docilità e la sottomissione infantili formano il lineamento familiare.
3. Questa depravazione si è diffusa come il virus della malattia. L'intera razza è infetta. "Sono una generazione perversa e perversa".
4. Tale condotta è follia suicida. È molto antagonista all'interesse personale. Nessun pazzo avrebbe potuto comportarsi peggio.
5. Tale condotta è la più vile ingratitudine. "Voi ricambiate così il Signore?" Considera le sue affermazioni. Non ti ha creato? Non è stato per te un Padre? Non ti ha riscattato? La tenera protesta con la coscienza è la missione del poeta. Per questa vocazione è stato particolarmente ispirato da Dio. Uno spirito celeste respira attraverso ogni sua parola. Nessun onore più alto può raggiungere l'uomo sulla terra. —D.
La testimonianza della storia per Dio.
Un carattere difettoso spesso deriva dall'indolenza mentale. Gli uomini non usano le loro facoltà. Hanno considerato, riflettuto e meditato, sarebbero stati migliori uomini. Chiamare all'attività tutte le nostre forze è un dovere imperativo e sacro. A questo scopo Dio li ha dati. Di chi sono? da dove sono venuto? qual è il mio lavoro nella vita? quali sono i miei obblighi verso il mio Creatore? — queste sono domande che possiedono un interesse trascendente e sono vitali per la nostra gioia.
Chiedi in modo intelligente e completo; quindi agire sulle risposte. L'attento provvedimento di Dio per Israele era stato a lungo continuato, premuroso, speciale. Non meno, probabilmente maggiore, è stata la sua premurosa e lungimirante provvidenza per noi.
I. ABBIAMO NOTA A SPECIALE HABITATION PREPARATO DA DIO .
1. La nostra terra è stata preparata per secoli incalcolabili come una dimora adatta per l'uomo. Sono state formate rocce per l'uso dell'uomo, tesori di carbone e metalli sono stati accumulati a suo vantaggio. Il terreno è stato polverizzato per ricevere il suo seme. È stata fatta una preparazione meravigliosa e scrupolosa.
2. Ugualmente evidente è la saggezza di Dio nella scelta di un territorio speciale per nazioni speciali. In mezzo a tutto il trambusto della guerra, la mano invisibile di Dio ha "diviso alle nazioni la loro eredità". Oceani e fiumi, montagne e deserti, sono stati i muri di separazione di Dio.
3. Tutte queste scelte sono state subordinate al benessere di Israele. Tutte le linee del governo di Dio si sono incontrate qui. Per il bene di Israele, tutto era in rilievo.
4. Se ne dichiara il motivo. "Il Signore ' s parte è il suo popolo." Qualche luogo sulla terra doveva essere riservato a Geova. Anche lui aveva scelto una dimora, un'eredità. E la sua dimora era nel cuore del suo popolo Israele. "Perché a quell'uomo guarderò e dimorerò con lui, che è di spirito umile e contrito". "Jacob è il destino della sua eredità."
II. FORMAZIONE SPECIALE DA DIO .
1. Senza Dio, la terra sarebbe un deserto arido. L'ambiente dell'uomo, dove Dio non c'è, sarebbe discordante, inadatto, doloroso. I fiori e i frutti della vita sono forniti divinamente.
2. Imperscrutabili sono i metodi di addestramento di Dio. "Lo ha portato in giro." C'è una mano magistrale in materia, e noi siamo critici molto incompetenti. Quelle marce e contromarce nel deserto erano tutte necessarie per nutrire un robusto coraggio e una fede semplice negli ebrei. Nelle disposizioni di Dio nessuno spreco è permesso.
3. La gentilezza più tenera è qui espressa. "Lo ha tenuto come la pupilla dei suoi occhi." Contiamo l'occhio tra le nostre doti più preziose. È protetto dagli espedienti più ingegnosi. Nessuna parte del corpo è così delicata o così sensibile al dolore. Quindi Dio considera il suo popolo eletto. Come un uomo protegge dal male al suo occhio, così Dio protegge il suo.
4. Per sviluppare le migliori qualità di Israele è stata impiegata un'abilità consumata. Questo è stabilito da un pezzo di immagini impressionanti. Poiché l'aquila conosce i pericoli dell'indolenza ed è ansiosa di addestrare la sua giovane nidiata al precoce sforzo di sé, rompe il nido, prende gli aquilotti sulle sue forti ali, li porta verso il cielo, li libera, poi, mentre affondano , saetta sotto di loro, li sorregge e li incoraggia a cercare il sole; così, con mille modi gentili, Dio insegnò al suo popolo "a cercare le cose di lassù". Un fine così prezioso è degno del più grande dispendio di mezzi.
III. DOMINIO SU NATURA E OLTRE L'UOMO ACCORDATO DA DIO . Nella misura in cui l'uomo ha servito lealmente il suo Dio, l'uomo ha acquisito il dominio terreno. Ad Adamo fu accordata la sovranità su tutti gli esseri viventi in aria, o terra, o mare; e del secondo Adamo leggiamo: "Tutto hai posto sotto i suoi piedi".
1. La vittoria sui nemici è assicurata. "Lo fece cavalcare sugli alti luoghi della terra". Ogni fortezza di montagna era, una per una, posseduta. Cavalcare è significativo della conquista militare. I trionfi di Israele furono rapidi, segnali e completi.
2. Seguì la pacifica conquista della natura. Alle arti dell'industria, la terra ha ceduto in sette volte profusione. Le olive sulle aspre colline riempivano d'olio i loro torchi. Le api selvatiche lavoravano presto e tardi per accumulare riserve di miele. Il loro bestiame, abbondantemente nutrito, produceva burro e latte in abbondanza. Sotto la maledizione della guerra civile e delle piccole faide dei Cananei, i raccolti erano stati devastati e le greggi erano state distrutte. Ora, la pace regnava in ogni valle, e gli stessi alberi fiorivano di rosea letizia. Collina e pianura versavano i loro incessanti tributi ai piedi dell'uomo nobile.
3. L'unico Autore di questa splendida eredità fu Dio. "Solo il Signore lo ha guidato". Le divinità degli Amorrei (ammesso che avessero alcun potere) avevano conferito ai loro devoti un'eredità di lussuria, guerra e rovina. Sotto qualsiasi aspetto l'eredità di Israele fosse in contrasto, era dovuta alla beneficenza di Geova. Li aveva benedetti con mano riluttante. Era l'indulgenza del suo istinto nativo di dare e di rallegrare.
Nessun uomo sano di mente tra loro potrebbe giungere a un'altra conclusione se non che Geova era il Datore reale di tutto. E con una sola voce avrebbero dovuto far risuonare il chiaro benvenuto con calorosi alleluia: "Grandi cose ha fatto il Signore per noi". Il regalo era unico. Fu vistosamente un atto di grazia. —D.
Semina e raccolta.
La connessione tra peccato e sofferenza è naturale, organica e universale. La sofferenza, in qualche forma, è il giusto sviluppo del peccato. Come le piante della natura, il peccato ha in sé il suo seme.
I. ABBIAMO ABBIAMO UN CASO DI aggravato SIN .
1. Era un abuso sfrenato di una nuvolosità speciale . Gli splendidi doni della provvidenza, che avrebbero dovuto legarli con legami d'oro di obbligo verso Dio, furono eretti in barriere per escludere Dio da loro. Un principio interiore di perversità egoistica trasformava tutto il cibo in veleno. Invece di gratitudine, c'era scherno; invece della lealtà, c'era l'insolenza. Così accade spesso che la ricchezza terrena sia un danno invece che un beneficio.
Detiene la fede e il piacere di un uomo su se stesso. Esalta le sue ricchezze in un dio. Entrando nel cuore di un uomo, come suoi amici dichiarati, le ricchezze diventano i suoi nemici segreti: intaccano le fondamenta della sua pietà; degradano e stordiscono l'uomo.
2. La flagranza del peccato si vede nella perversione del privilegio . Gli ebrei erano stati scelti da Dio a un posto di particolare onore. Erano stati ammessi a un accesso alla sua amicizia più vicino di qualsiasi altra nazione. Dio li aveva chiamati suoi figli e figlie. Nulla di buono aveva loro negato Dio. Per queste persone privilegiate voltare le spalle a Dio e agire come traditori del loro Signore, era un peccato di più che ordinaria flagranza. Se tali cadono dalla loro fedeltà, quanto grande deve essere la loro caduta!
3. Il corso del peccato procede per tappe sensibili . Il peccato spesso nasce da omissioni colpevoli . C'è prima il bene negativo, poi il reato positivo. Le persone iniziarono il loro corso discendente essendo "incuranti" del loro Creatore. Il loro senso di dipendenza da Dio è diminuito. Poi dimenticarono del tutto il Dio che li aveva così spesso salvati. La fase successiva è stata quella di abbandonare apertamente Dio.
Evitavano la sua presenza, trascuravano la sua adorazione. Ben presto "stimeggiarono leggermente" il loro Liberatore. Se pensavano a lui, era solo per disprezzarlo... sì, per disprezzarlo. Eppure in una condizione di ateismo non potevano restare a lungo. La loro natura richiedeva che adorassero in qualche modo. Così istituirono strane divinità; sacrificarono ai demoni. Essi provocarono a gelosia, ea giusta indignazione, il Dio d'Israele. Al di là di questo era impossibile che la ribellione umana continuasse.
4. Il peccato porta a una terribile alternativa , vale a dire. il culto e il servizio dei demoni. Non c'è un luogo intermedio in cui un uomo può fermarsi. O cresce a immagine di Dio o a immagine di Satana.
II. NOI ABBIAMO UN CASO DI EQUA PUNIZIONE .
1. Era il capovolgimento del bene precedente . Colui che un tempo aveva promesso loro un'abbondanza prolifica, ora minaccia di "consumare la terra con il suo aumento". Invece della luce del sole del suo favore, stava per "nascondere loro la sua faccia". Le ruote della provvidenza dovevano essere invertite e l'effetto sarebbe stato di rovesciarle e schiacciarle.
2. I giudizi di Dio sono tardivi . Non colpì subito. I suoi primi colpi furono relativamente leggeri, e poi aspettò pazientemente cosa avrebbe potuto provare l'effetto. "Vedrò quale sarà la loro fine." La longanimità di Dio è un deposito incommensurabile. Egli "è lento all'ira". Ascolta attentamente, se così è può prendere qualche sospiro di penitenza. "Ho sicuramente sentito Efraim lamentarsi."
3. Si può osservare qui l'equità di Dio ' procedura di s . Facendo le sue punizioni, in gran parte, come i peccati, gli ebrei avrebbero scoperto più facilmente la loro follia e colpa. Avevano abbandonato Dio: perciò Dio "nasconderà loro il suo volto". Avevano "stimato alla leggera" Dio: perciò li aborrirà. Avevano "eccitato la sua gelosia", scegliendo un altro oggetto di culto: ecciterà la loro gelosia scegliendo un'altra nazione per riempire il loro posto.
Avevano provocato la sua ira con la loro scelta di vanità: provocherà la loro ira soppiantandoli con una " nazione stolta ". Le emozioni che esistono nell'uomo hanno le loro corrispondenze nella natura di Dio. Così, per stupenda condiscendenza, Dio adatta i suoi messaggi alla comprensione umana, impiega mille paragoni con cui impressionare i nostri cuori.
4. Gli agenti di Dio per eseguire i suoi ordini sono numerosi e terribili . Solo alcuni sono menzionati qui, ma questi possono servire come campioni di altri. Le forze materiali sono spinte in servizio. L'atmosfera sarà un trasportatore di pestilenza. Il fuoco è un noto ministro di Dio. Terremoto e vulcano sono stati spesso incaricati di adempiere la volontà di Geova. Come un abile guerriero punta bene le sue frecce mortali sui suoi nemici, così Dio manda i suoi fulmini fuori dalla sua faretra.
Viene decretata la carestia: "saranno bruciati di fame". La malattia e la febbre seguiranno: saranno "divorate dal calore ardente". Gli insetti pestiferi li assaliranno e le bestie feroci invaderanno la terra. La spada dell'invasore cadrà con spietata violenza su giovani e vecchi, su bambini e veterani. Chi fugge da un pericolo cadrà sotto un altro. Dalla mano di Dio è impossibile liberarsi. —D.
La supplica della saggezza divina.
L'ira giudiziaria di Dio non è una passione incontrollabile; agisce in armonia con infinita saggezza. I vasti e vari interessi di tutte le creature di Dio sono teneramente considerati nell'atto della retribuzione giudiziaria. Abbiamo qui-
I. DI DIO 'S STIMA DI HUMAN DESERTO . Se si considerassero solo gli uomini colpevoli, nessuna sanzione sarebbe troppo severa come il premio per i loro reati prepotenti.
Ogni traccia di merito è scomparsa. Il consenso di tutti gli esseri retti richiede una condanna senza riserve. Né lo stesso condannato può sottrarsi a questa conclusione. Quando la sua coscienza si risveglia per meditare sulla sua colpa, si unisce alla propria condanna; confessa la giustizia della sua sentenza. Se il demerito del peccatore fosse l'unica questione da risolvere, la risposta sarebbe subito imminente; il verdetto sarebbe la completa distruzione.
II . CI VEDIAMO DI DIO 'S FORESIGHT abbracciando WIDER INTERESSI .
1. Il vantaggio delle altre razze è , per Dio , preso in considerazione . Che effetto avrà sulle altre nazioni la giusta punizione di Israele? Li renderà sicuri di sé, arroganti, ribelli? Il vero re ha a cuore il benessere di tutti i suoi sudditi.
2. Si deve tener conto dell'onore di Dio stesso . La reputazione pubblica di Dio è indissolubilmente legata al benessere delle sue creature intelligenti. Il suo onore gli è caro; poiché il suo onore non è altro che la sua eccellenza nativa illustrata e resa nota.
3. Con quanta grazia l'Altissimo adatta il suo discorso alle concezioni degli uomini! Come un uomo può temere l'ira dei suoi nemici, così Dio (per portare le sue azioni nell'ambito della comprensione umana) parla di se stesso come soggetto di paura. Nel nostro stato attuale, non possiamo elevarci alla comprensione di Dio così com'è ; la nostra conoscenza di lui è condizionata dalle nostre limitazioni mentali.
III . DIO 'S DOLORE PER UMANA FOLLIA . Il tenero affetto di Dio nel supplicare gli uomini di evitare il peccato è molto impressionante; ma ancora più impressionanti sono le sue esclamazioni di dolore quando il passo finale è stato compiuto e quando, per molti, la guarigione è impossibile. Così, quando Gesù guardò dall'Uliveto la metropoli colpevole e seppe che il dado era tratto, nondimeno pianse e disse: «Come spesso avrei raccolto i tuoi figli, come una gallina la sua nidiata; ma non lo faresti! Ecco, la tua casa ti è lasciata desolata!" Così anche nei Salmi Dio parla così: "Oh, se il mio popolo mi avesse ascoltato! che Israele avesse camminato nelle mie vie!" La misura dell'amore di Dio trascende tutti i limiti conosciuti; le sue forme sono infinite nella loro varietà! Quando ogni rimedio è stato tentato invano, l'amore non può che piangere. —D.
Il patetico appello di Dio agli uomini.
La saggezza è lungimirante. Non contento di stimare le esperienze e le fortune presenti, abbraccia le questioni più remote della nostra scelta; prende in tutte le possibilità del futuro.
I. COME CI HA AVUTO UN INIZIO DI LA PRESENTE VITA , IN MODO NON CI SARA VENIRE UN FINE .
II. LA FINE DELLA VITA IN PROVA RICHIEDE LA NOSTRA SERIA CONSIDERAZIONE .
III. IL PIU 'ALTO SAGGEZZA PREVISIONI DEL TUTTO PORTATA DI VITA , SIA PRESENTE E FUTURO .-D.
La moneta falsa del diavolo.
Non è in potere di Satana dare origine a qualcosa di nuovo. Sapendo che il suo potere è limitato, il massimo che può fare è fare imitazioni spurie delle cose buone di Dio. Il suo scopo fondamentale è ingannare l'uomo con illusioni spettrali. Il suo nefasto progetto è quello di sollevare davanti agli occhi del mondo un vuoto miraggio di un paradiso carnale.
I. OGNI UOMO CRAVES PER ALCUNI TERRA DI FIDUCIA , ESTERNO DI SE STESSO . Per gli uomini d'Oriente, questo fondamento esterno di fiducia era meglio descritto come una roccia. Ciò che è la roccia solida in mezzo al terreno alluvionale sciolto dell'Egitto, o in mezzo alla sabbia mobile del deserto, che Dio è destinato ad essere per ogni uomo.
La completa indipendenza è impossibile per l'uomo creato. Non può mai essere autosufficiente né autoalimentarsi. L'ateismo puro non è mai stato un luogo di riposo permanente per il cuore umano. Quando il Dio invisibile viene abbandonato, la mente umana oscilla verso l'idolatria. La mente carnale trova gioia in un terreno di fiducia che è visibile e tangibile. Un dio che dobbiamo avere, se è solo la divinità oscura chiamata Fato, Legge o Caso.
II. TRA GLI OGGETTI DELLA FIDUCIA UMANA ESISTE UN COMPLETO CONTRASTO . L'unico punto di somiglianza è il nome . Il diavolo lo prende in prestito, per gettare meglio polvere negli occhi dei suoi seguaci. Il nostro Dio è una roccia; il mondo ha anche la sua roccia contraffatta.
Secondo i giudizi e il verdetto degli uomini mondani, la nostra Roccia differisce in toto dalla loro. La loro roccia, riconoscono, è instabile e inaffidabile. Si fidano semplicemente perché non conoscono un migliore. È chiamato erroneamente una roccia. La loro roccia spesso li abbandona nell'ora del maggior bisogno. Ah! la fortuna, dicono, è volubile . Molto tirannico e ostinato è il destino. Ma il nostro Dio è davvero una roccia.
Non abbandona mai i suoi discepoli feudali. Nell'ora più buia è il più vicino: "l' ombra di una grande roccia in una terra stanca". La loro roccia dal nome sbagliato li incoraggia ad entrare nel campo di battaglia, e poi li abbandona. Sono "venduti al nemico".
III. NONOSTANTE IL CONTRASTO IN QUESTI OGGETTI DI FIDUCIA , IL FALSO E ' UN INTELLIGENTE IMITAZIONE DI DEL VERO . Per tutta la vita, scopriamo che il falso contraffa il vero.
Il ladro finge di essere onesto. Il cattivo si allena a usare un linguaggio corretto. L'adultero indossa l'abito della virtù. La bellezza è la veste di Dio, ma il diavolo fabbrica orpelli meretrici. Anche lui ha la sua "Terra Promessa", ma è il paradiso degli sciocchi. Ha la sua vite, ma la sua vite è la vite di Sodoma, che genera ebbrezza e impudicizia. Anche lui ha i suoi campi, ma sono campi di Gomorra.
I frutti sono piacevoli alla vista, ma in bocca si trasformano in cenere. C'è l'aspetto dell'uva, ma ecco! il succo è fiele, i grappoli sono l'amarezza stessa. E non solo l'esperienza è deludente, è anche disastrosa e mortale. Questo finto vino è solo veleno, è una pillola dorata. Un crudele inganno ha fornito questo banchetto contraffatto. Sotto il fascino di un bell'aspetto esteriore, c'è il "veleno del serpente". Così va con tutti coloro che lasciano il loro Dio. Scoprono finalmente l'amaro errore. Così cantò Byron nei suoi ultimi giorni—
"Il verme, il cancro e il dolore
sono solo miei."
IV. TALI UMANI ESPERIENZE DELLA DEL FALSO , DIO IMPIEGHI IN IL GOVERNO DELLA IL MONDO . "Non è questo in serbo con me, e sigillato tra i miei tesori?" Dio sapeva bene quali sarebbero stati gli effetti di una condotta idolatra, quale amara vessazione e quale disastro sarebbe arrivato alla fine.
Ma prevedeva che era meglio per gli uomini passare attraverso questa esperienza piuttosto che rimuoverne la possibilità. Avrebbe potuto impedire, con l'esercizio del potere, gli stratagemmi del tentatore. Avrebbe potuto ridurre la libertà di Satana e mettere su di lui catene di tenebre fin dall'inizio. Ma la sua infinita saggezza ha deciso diversamente. Prevede risultati più gloriosi da questo metodo, quindi aspetta pazientemente; osserva con calma le fasi del processo.
"Il loro piede", dice, "scivolerà a tempo debito ." "Il giorno della loro calamità è vicino". Ora, è difficile discernere tra un granello di seme vivo e un granello di sabbia morta; ma mettete entrambi nel campo solcato e date loro tempo, così quando verrà il giorno della mietitura, l'uomo che ha seminato la sabbia sarà coperto di vergogna, mentre colui che ha seminato del buon seme porterà con gioia i suoi covoni nel granaio celeste. Il nostro compito ora è discriminare tra il grano di Dio e la pula del diavolo. "Il giorno lo dichiarerà."—D.
La rivelazione finale della supremazia di Dio.
In questo canto ispirato, un epitome della Bibbia, Mosè guarda il lungo panorama della storia e discerne quale sarà il risultato del tutto, vale a dire. per stabilire su una base sicura la riconosciuta supremazia di Geova. La verità alla fine vincerà, qualunque siano le sue attuali fortune; e l'autorità suprema di Geova è una verità fondamentale, che deve risplendere efficacemente nel tempo di coppia.
I. UMANA ESPERIENZA SARA DEFINITIVA CONFERMA LA VANITÀ E FUTILITY DI IDOLATRIA . Gli uomini accetteranno, al termine di un'esperienza mutevole e amara, ciò che non accetterebbero all'inizio del loro corso, vale a dire.
che c'è un solo Dio: invisibile, supremo, eterno. Nell'orgoglio cosciente della propria volontà, gli uomini suoneranno tutti i possibili problemi della vita. Non accetteranno dapprima, con la docilità di una natura infantile, l' ipse dixit anche di Dio stesso. Ma quando tutta la fiducia in se stessi e nel potere creato si è rivelata un fallimento; quando tutto il potere è andato, e siamo sdraiati sul campo di battaglia, feriti e indifesi, allora cominciamo a dare ascolto alla voce celeste.
Allora il dolce messaggio di Dio arriva, con il fascino della musica serale, all'orecchio, sì, come un anodino e un balsamo sul cuore sanguinante. In uno stato d'animo di disperazione, ci aggrappiamo alla speranza del Vangelo, vale a dire. Dio manifestato all'uomo. Dio ci invita a una ricerca seria e profonda. Ci chiede di donare una liberazione matura toccando la potenza e la disponibilità del Dio in cui da tempo confidiamo; e l'esperienza finale degli uomini, in tutti i paesi e in tutte le età, è uniforme. "Gli dei che non hanno creato i cieli e la terra periranno!"
II. UMANA ESPERIENZA ATTESTA LA SUPREMAZIA E TRIONFO DI GEOVA . "Vedi ora, che io, anch'io sono lui, e non c'è nessun dio con me." L'occhio dell'uomo può discernere chiaramente il fatto — il fatto-fondamento di ogni religione — non appena il velo del pregiudizio e del peccato viene rimosso.
La rivelazione è abbastanza chiara, se solo l'organo della visione mentale fosse in sano vigore. Senza dubbio, Dio è l'unico arbitro della vita e della morte. Nessun'altra divinità ha mai assunto un atto di creazione. Le potenze del male hanno fatto fiorire la bacchetta di un negromante, e hanno preteso di operare mutamenti improvvisi nelle condizioni della natura; ma nessuno ha mai preteso di creare una stella o di produrre una sola vita umana. Dio è ancora lasciato sul trono, come unico e indiscusso Monarca.
L'esistenza eterna è un'altra prerogativa di Geova. Dove sono ora gli dei dei pagani? Chi ora adora Giove, o Dagon, o Iside, o Moloch? I loro nomi sono solo storici. Avevano una popolarità passeggera, ma è svanita da tempo. Ma con solenne forma di scongiuro, l'Altissimo alza la mano e giura: "Io vivo per sempre!" Come in un tribunale gli uomini accettano la testimonianza di un simile, quando quella testimonianza è resa sotto la sanzione di un giuramento religioso; così, in autocoerenza, siamo tenuti ad accettare l'asserzione del Dio eterno. In pietà per le sue creature, prende anche la forma di giuramento, e poiché "non può giurare per nessuno più grande, giura per se stesso".
III. LA SUPREMAZIA REALE DI GEOVA È UN TERRENO DI GIOIA UMANA . Ogni perfezione di Dio è materia adatta alla lode riconoscente. Il suo potere è una sicurezza per gli uomini buoni. Tutti i nostri interessi sono al sicuro, essendo sotto la protezione di un tale Amico.
Sua santità offre anche un terreno distinto per la gioia. Poiché è santo, possiamo nutrire una fiduciosa speranza che anche noi saremo santi. Quindi noi " diamo grazie al ricordo della sua santità." Ci rallegriamo di sapere che lo scettro dell'universo è nelle mani di un Dio assolutamente e incorruttibile giusto. Sappiamo che "la destra" non sarà a lungo calpestata dall'oppressore.
Siamo certi che la malizia e l'astuzia di Satana non trionferanno. Ci rallegriamo di cuore che Geova sia il Re di tutta la terra; poiché "tutte le cose devono ora cooperare al bene per coloro che lo amano".
"La verità, schiacciata a terra, risorgerà;
Gli anni eterni di Dio sono suoi;
Ma l'errore, ferito, si contorce di dolore,
E muore tra i suoi adoratori".
Soprattutto, ci rallegriamo della sua misericordia. " Egli sarà misericordioso alla sua terra e al suo popolo." Siamo le stesse persone che hanno bisogno della misericordia divina; per mancanza di quella misericordia moriamo. La terra arida non ha più urgente bisogno della doccia liquida, di quanto noi, che abbiamo peccato così gravemente, abbiamo bisogno della misericordia di Geova. Eppure non è più certo la necessità della fornitura. Quella misericordia è assicurata ampiamente a tutti coloro che la desiderano.
Come certamente la luce scaturisce dal sole naturale, così liberamente e copiosamente la misericordia scaturisce dal cuore di Geova. Perciò facciamo bene a "rallegrarci e ad esultare oltremodo". Poiché dice l'Eterno: «Io perdonerò la tua ingiustizia e non mi ricorderò più dei tuoi peccati e delle tue iniquità». La rivelazione di Dio si chiude con il tema della misericordia. —D.
La religione una realtà.
La maggior parte degli uomini tratta la religione come se fosse una fantasia o un mito. Lo ritengono utile per i malati, gli anziani e i moribondi. Ma per l'uomo sano e l'uomo d'affari attivo è votato a noia. Ora, Mosè mette la religione al posto giusto quando la dichiara vitale per gli interessi umani, vitale, nel senso più alto e più ampio. "È la tua vita".
I. GLI OGGETTI DI CUI LA RELIGIONE TRATTA SONO REALI , NON OMBREGGIANTI . "Non è una cosa vana." L'occhio dell'uomo non può abbracciare l'universo di Dio. I regni materiali non sono tutti. La creazione di Dio si estende al di sopra e al di là della portata del senso mortale.
Rispetto a molto che Dio ha fatto, "occhio non ha visto, né automobile udito, né mente concepita". La scienza si occupa di una classe di oggetti, la religione di un'altra classe. L'oggetto della religione è il più eccellente, sostanziale e duraturo. Si tratta di Dio, del cielo, dell'eternità, dell'anima dell'uomo, dei suoi peccati e dei suoi dolori, della via della santità, della speranza della vita eterna. Queste cose non vengono sotto la conoscenza dei nostri organi sensuali; sono più consistenti delle rocce granitiche, più reali dei gioielli.
II. LE VERITÀ SULLE RELIGIONE SONO AUTENTICI , NON ILLUSORIO . Vengono a noi supportati da abbondanti prove, sia interne che esterne. Vengono con un titolo di fede migliore di qualsiasi altro libro della stessa antichità. Se rifiutiamo Mosè e Isaia, siamo tenuti, per coerenza, a rifiutare Tucidide ed Erodoto, Bode e Gibbon.
Ma per ogni cristiano, l'evidenza più conclusiva è sperimentale. Ha il " testimone in se stesso". La verità, ammessa nella sua mente, ha elevato i suoi gusti, ampliato le sue vedute, purificato i suoi affetti, nobilitato e abbellito tutta la sua natura. Come la luce si addice all'occhio e la musica all'orecchio, così la verità della Scrittura si adatta squisitamente ai bisogni e alle aspirazioni dell'anima. Si incontra un vero e proprio bisogno.
III. GLI UMANI INTERESSI , CHE RELIGIONE promuove , SONO REALI E PREZIOSI , NON insulso O FANTASTICO . Questi interessi sono interni ed esterni; giungono alla famiglia e ai limiti estremi della società umana; abbracciano il presente e il futuro illimitato.
La riconciliazione con Dio, la rimozione del peccato, lo sviluppo della natura migliore dell'uomo, l'eredità della tranquillità interiore, la conquista della cura, l'estrazione della benedizione dal dolore, una speranza che vince la morte, sono tra i vantaggi ottenuti dalla religione . Rende gli uomini migliori mariti, migliori padroni, migliori servitori, migliori cittadini, più nobili, più veri, più saggi. Impartisce un incontro per la società e il servizio del cielo. Porta vantaggio ad ogni relazione e circostanza della vita umana. "Non è una cosa vana;" è vita, salute e gioia. —D.
obbediente fino alla morte.
In Moses, Faith aveva ottenuto uno dei suoi trionfi più significativi. Dalla prima giovinezza all'ultima virilità, aveva agito e «sopportato come se vedesse colui che è invisibile». Nessun onore terreno o visibile aveva mai incantato la sua visione. Aveva vissuto in modo molto semplice "agli occhi del suo Gran Sovrintendente". Fu perciò che si sottomise ad essere privato della Canaan terrena senza un lamento, «perché cercava una città che avesse delle fondamenta, il cui architetto e costruttore era Dio». Per lui la morte non era che un oscuro passaggio verso una casa duratura.
I. IL DEVOTA UOMO MUORE IN DIO 'S COMANDO . In questo senso, Mosè era un tipo di Cristo, e ci ha lasciato un esempio che merita la nostra imitazione. Dovrebbe bastarci sapere che Dio lo richiede. Non è un caso, nessun evento imprevisto. Ogni circostanza che tocca la morte del credente è saggiamente disposta da Dio.
"Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". Il nostro Fratello Maggiore ha superato la valle oscura davanti a noi e la sua presenza illumina il cammino un tempo tenebroso. "Non temerò alcun male, perché tu sei con me." Alla cintura del nostro Capitano pendono "le chiavi della morte e dell'Ade". "Apre e nessuno chiude." Per il vero discepolo la morte non è terrore. "È la voce di mio Padre che sento. Vedo la sua mano che mi invita. Sento il suo braccio che sostiene." "La morte è inghiottita nella vittoria."
II. IL DEVOTA MAN 'S MORTE È PARZIALMENTE GIUDIZIARIA , IN PARTE MISERICORDIOSO . Per il cristiano adulto e maturo, la terra ha poca attrazione. Le sue gioie si riducono al gusto. Aspiriamo a cose più nobili e migliori. "Non vivrei sempre." Nella storia del brav'uomo arriva un momento in cui desidera che la libertà vigilata si concluda e che inizi la vita vera. L'erede desidera ardentemente la sua maggioranza e l'eredità ancestrale. Il credente muore perché la morte è il portale più conveniente per entrare in paradiso.
Eppure il giudizio si mescola alla misericordia. Mosè era sulla punta dei piedi dell'attesa terrena, sulla soglia di un grande successo, quando Dio gli chiese di rinunciare a tutto per il cielo. A lui fu rivelato, nella forma più chiara, che il peccato precedente richiedeva questa correzione tardiva. Per amore di Israele, per amore del mondo e per amore di Mosè, la sua trasgressione deve portare frutto in perdita e dolore. Nella natura stessa delle cose, è impossibile che gli uomini possano peccare senza privazioni di qualche tipo.
Possiamo lusingarci, a volte, che Dio abbia strizzato l'occhio alla nostra follia e che non ne sia seguita alcuna conseguenza negativa. Ma giudicare non prematuramente. Forse, nelle nostre ultime ore di vita, il ricordo di quel peccato ci priverà della nostra pace, ci imporrà qualche grave perdita. Nel regno morale, " qualunque cosa l' uomo semina, quella raccoglierà".
III. IL DEVOTA UOMO PARTENZA QUESTA VITA DA LA MONTAGNA - PICCHI DEL PERSONALE REALIZZAZIONE . C'erano solide ragioni nella mente divina (in parte nascoste e in parte rivelate) per cui Mosè doveva morire sul monte.
Avrebbe potuto vedere le magnifiche prospettive e poi essere sceso a morire. Ma le montagne sono state spesso scelte da Dio come teatro di grandi eventi. Sulla vetta di una montagna siamo ispirati da un senso di stupore. Prendiamo nel senso dell'infinito. Siamo costretti ad adorare. Di là siamo già semidisposti a salire e salire al cielo. Questo è suggestivo. Quando con molta energia attiva della fede abbiamo scalato le vette della santità pratica, sentiamo che l'opera della vita è compiuta.
Abbiamo terminato il nostro corso. Finora c'è stato un progresso costante, e ora, e adesso? Sentiamo che il mondo è sotto i nostri piedi; e da questo apice di elevazione morale aspettiamo la rivelazione del futuro, ci prepariamo allo strano passaggio.
Anche da tale elevazione della fede si discerne chiaramente lo scenario delle future conquiste della Chiesa. Il passato è una luce che irradia i futuri trionfi della verità e della santità. " Molta terra resta da possedere"; ma la certezza del successo è assoluta. Già i nemici di Dio sono ai nostri piedi. "Deve regnare".
IV. IL DEVOTA MAN 'S PARTENZA SI NON DI SOLITUDINE , MA ALLA SOCIETÀ . "Sarai raccolto presso il tuo popolo". Qualunque siano i pensieri, o speranze, o paure che questo linguaggio di Dio ha suggerito alla mente di Mosè, suggerisce alle nostre menti uno degli incanti del cielo.
Ci piace pensarla come una casa. Accanto all'estasi che la presenza di Dio ispirerà, c'è il rapimento della riunione con gli amici defunti. "Nella casa di mio Padre ci sono molte dimore." Nessuna domanda deve affliggerci toccando il riconoscimento reciproco. Mosè ed Elia furono riconosciuti come tali quando scesero in stato di glorificazione e conversarono con Gesù sul monte. Non mancherà là una facoltà che qui possedevamo.
"Allora lo sapremo, come anche noi siamo conosciuti." Se uomini provenienti da climi lontani "sedessero con Abramo, Isacco e Giacobbe, nel regno di Dio", mancherebbe un elemento principale di onore e di gioia a meno che questi illustri patriarchi non fossero conosciuti. — D.