Deuteronomio 33:1-29
1 Or questa è la benedizione con la quale Mosè, uomo di Dio, benedisse i figliuoli d'Israele, prima di morire.
2 Disse dunque: "L'Eterno è venuto dal Sinai, e s'è levato su loro da Seir; ha fatto splendere la sua luce dal monte di Paran, è giunto dal mezzo delle sante miriadi; dalla sua destra usciva per essi il fuoco della legge.
3 Certo, l'Eterno ama i popoli; ma i suoi santi son tutti agli ordini suoi. Ed essi si tennero ai tuoi piedi, e raccolsero le tue parole.
4 Mosè ci ha dato una legge, eredità della raunanza di Giacobbe;
5 ed egli è stato re in Ieshurun, quando s'adunavano i capi del popolo e tutte assieme le tribù d'Israele.
6 Viva Ruben! ch'egli non muoia; ma siano gli uomini suoi ridotti a pochi!"
7 E questo è per Giuda. Egli disse: Ascolta, o Eterno, la voce di Giuda, e riconducilo al suo popolo. Con tutte le sue forze egli lotta per esso; tu gli sarai d'aiuto contro i suoi nemici!"
8 Poi disse di Levi: "I tuoi Thummim e i tuoi Urim appartengono all'uomo pio che ti sei scelto, che tu provasti a Massa, e col quale contendesti alle acque di Meriba.
9 Egli dice di suo padre e di sua madre: "Io non li ho visti!" non riconosce i suoi fratelli, e nulla sa de' ropri figliuoli; perché i Leviti osservano la tua parola e sono i custodi del tuo patto.
10 Essi insegnano i tuoi statuti a Giacobbe e la tua legge a Israele; metton l'incenso sotto le tue nari, e l'olocausto sopra il tuo altare.
11 O Eterno, benedici la sua forza, e gradisci l'opera delle sue mani. Trafiggi le reni a quelli che insorgono contro di lui, che gli sono nemici, sì che non possan risorgere.
12 Di Beniamino disse: "L'amato dell'Eterno abiterà sicuro presso di lui. L'Eterno gli farà riparo del continuo, e abiterà fra le colline di lui".
13 Poi disse di Giuseppe: "Il suo paese sarà benedetto dall'Eterno coi doni più preziosi del cielo, con la rugiada, con le acque dell'abisso che giace in basso,
14 coi frutti più preziosi che il sole matura, con le cose più squisite che ogni luna arreca,
15 coi migliori prodotti de' monti antichi, coi doni più preziosi de' colli eterni, coi doni più preziosi della terra e di quanto essa racchiude.
16 Il favor di colui che stava nel pruno venga sul capo di Giuseppe, sulla fronte di colui ch'è principe tra i suoi fratelli!
17 Del suo toro primogenito egli ha la maestà; le sue corna son corna di bufalo. Con esse darà di cozzo ne' popoli tutti quanti assieme, fino alle estremità della terra. Tali sono le miriadi d'Efraim, tali sono le migliaia di Manasse".
18 Poi disse di Zabulon: "Rallegrati, o Zabulon, nel tuo uscire, e tu, Issacar, nelle tue tende!
19 Essi chiameranno i popoli al monte, e quivi offriranno sacrifizi di giustizia; poich'essi succhieranno la dovizia del mare e i tesori nascosti nella rena".
20 Poi disse di Gad: "Benedetto colui che mette Gad al largo! Egli sta nella sua dimora come una leonessa, e sbrana braccio e cranio.
21 Ei s'è scelto le primizie del paese, poiché quivi è la parte riserbata al condottiero, ed egli v'è giunto alla testa del popolo, ha compiuto la giustizia dell'Eterno e i suoi decreti, insieme ad Israele".
22 Poi disse di Dan: "Dan è un leoncello, che balza da Bashan".
23 Poi disse di Neftali: "O Neftali, sazio di favori e ricolmo di benedizioni dell'Eterno, prendi possesso dell'occidente e del mezzodì!"
24 Poi disse di Ascer: "Benedetto sia Ascer tra i figliuoli d'Israele! Sia il favorito de' suoi fratelli, e tuffi il suo piè nell'olio!
25 Sian le sue sbarre di ferro e di rame, e duri quanto i tuoi giorni la tua quiete!
26 O Ieshurun, nessuno è pari a Dio che, sul carro dei cieli, corre in tuo aiuto, che, nella sua maestà, s'avanza sulle nubi:
27 l'Iddio che ab antico è il tuo rifugio; e sotto a te stanno le braccia eterne. Egli scaccia d'innanzi a te il nemico, e ti dice: "Distruggi!"
28 Israele starà sicuro nella sua dimora; la sorgente di Giacobbe sgorgherà solitaria in un paese di frumento e di mosto, e dove il cielo stilla la rugiada.
29 Te felice, o Israele! Chi è pari a te, un popolo salvato dall'Eterno, ch'è lo scudo che ti protegge, e la spada che ti fa trionfare? I tuoi nemici verranno a blandirti, e tu calpesterai le loro alture".
ESPOSIZIONE
MOSES ' BENEDIZIONE .
Prima di salire sul Monte Nebo, per vedere la terra che non gli era permesso di adorare e poi morire, Mosè si congedò dal popolo che aveva guidato e governato così a lungo, pronunciando su di loro una benedizione nelle loro diverse tribù. Questa benedizione fu probabilmente pronunciata lo stesso giorno del cantico registrato nel capitolo precedente e alla stessa assemblea. L'uno può essere considerato come la controparte dell'altro.
Nel canto, Mosè si sofferma principalmente sulle calamità che sarebbero accadute al popolo a causa della sua apostasia; nella benedizione dipinge i benefici che avrebbero dovuto godere da loro per il favore divino. Il tono dell'uno è cupo e minaccioso; il tono dell'altro è sereno e gioioso. L'uno presenta il lato più oscuro, l'altro il lato più luminoso, delle fortune di Israele. Entrambe erano espressioni adatte all'occasione: l'una l'ammonimento d'addio, l'altra la benedizione d'addio, di colui che le aveva così a lungo provate e conosceva le loro vie; il quale, mentre desiderava il loro benessere, temeva che potessero perderlo a causa della loro follia e del loro peccato; e che cercavano, sia con l'avvertimento che con la benedizione, di incoraggiarli a seguire quel corso per cui solo la prosperità e la felicità potevano essere assicurate.
La benedizione consiste in una serie di benedizioni sulle diverse tribù ( Deuteronomio 33:6-5 ), precedute da un'introduzione ( Deuteronomio 33:1 ), e seguite da una conclusione ( Deuteronomio 33:26-5 ).
Introduzione . La benedizione si apre con un'allusione alla stipulazione dell'alleanza e alla consegna della Legge sul Sinai, quando il Signore si rivelò in gloria e maestà quale Re d'Israele, per fissare fin dall'inizio gli animi del popolo sulla fonte da cui solo la benedizione poteva giungere a loro. Si celebra l'amore di Dio per Israele e si dichiarano l'intenzione e il fine della sua scelta ed elevazione di Israele a suo popolo.
Mosè l'uomo di Dio. Questa denominazione è applicata a Mosè solo qui e in Giosuè 14:6 e nel titolo di Salmi 90:1 . La frase " uomo di Dio " indica colui che è favorito dalle comunicazioni divine e impiegato come messaggero di Dio per gli uomini (cfr 1 Samuele 9:6 ; 1 Re 12:22 ). In questa intestazione si distingue nettamente l'autore della benedizione dalla persona da cui è stata inserita in questo luogo.
E lui ha detto. Qui iniziano le parole di Mosè. Inizia descrivendo la maestà di Geova come apparve a Israele quando venne per fare il patto con loro e dare loro la sua Legge. Il Signore venne dal Sinai e salì da Seir verso di loro, ecc. Seir è il paese montano di Edom fino al cast del Sinai. Il monte Paran è probabilmente la catena di alte colline che formano il confine meridionale della Terra Promessa a nord del deserto di Et-Tih.
Questi luoghi non sono menzionati come scene di diverse manifestazioni della gloria divina, ma per indicare la misura in cui raggiunse l'unica manifestazione data al Sinai. La luce della gloria divina che si posava sul Sinai si rifletteva anche dai monti di Seir e Paran (cfr Ebrei 3:3, Giudici 5:4 ; Giudici 5:4 ). È venuto con diecimila santi ; anzi, proveniva da diecimila santi ; letteralmente, fuori da miriadi di santità ; io .
e . "dal suo seggio celeste, dove miriadi di angeli circondano il suo trono" (Rosenmüller). La resa "con", sebbene quella del Targum, LXX ; e Vulgata, non possono essere mantenute; né la Scrittura rappresenta Dio come assistito dagli angeli quando viene avanti per manifestare la sua gloria agli uomini. Sono rappresentati mentre circondano il suo trono in cielo ( 1 Re 22:19 ; Giobbe 1:6 ; Daniele 7:10 ), come i suoi servitori che aspettano il suo comando e come il suo esercito che fa il suo piacere ( Genesi 28:12 ; Genesi 32:2 , Genesi 32:3 ; Salmi 103:21 ); e Dio è rappresentato come dimorante in mezzo a loro ( Salmi 68:17 ).
Quindi qui è rappresentato come uscito di mezzo a loro per manifestarsi al suo popolo. Una legge infuocata . C'è una lettura diversa qui; invece di אֵשׁ מדּת, fuoco della legge, molti codici hanno אשׁדת in una parola, e questo è supportato dal testo samaritano e da altre autorità, ed è accettato dalla maggior parte dei critici e degli interpreti. È un'obiezione fatale alla lettura testuale che non è una parola semitica, ma di origine persiana, portata dagli ebrei da Babilonia, e trovata solo nei libri post-esiliani ( Ester 1:8 , Ester 1:19 ; Ester 2:8 , Ester 2:12 , Ester 3:8 , Ester 3:14 , Ester 4:11 , Ester 4:15 ;Esdra 7:12 , Esdra 7:21 ; Esdra 8:36 ; Daniele 2:9 , Daniele 2:13 , Daniele 2:15 ; Daniele 6:5 , Daniele 6:9 , Daniele 6:13 , Daniele 6:16 ); e in essi come applicata alla Legge di Dio solo dai pagani.
È quindi del tutto improbabile che questa parola si trovi in una scrittura ebraica anteriore alla cattività. Inoltre, qual è il senso di אֵשׁ דַּת, supponendo che דת significhi "legge?" Le parole non possono essere rese, come nella Versione Autorizzata, con "legge di fuoco"; possono essere resi solo da "un fuoco, una legge" o "un fuoco della legge", e non è facile capire cosa possa significare l'uno o l'altro di questi. Le versioni antiche variano qui molto considerevolmente: LXX ; αὐτοῦ ἄγγελοι μετ αὐτοῦ: Vulgata, fin dextera ejus ignea lex ; Targum di Onkelos, "Scritto dalla sua destra, in mezzo al fuoco, una legge ci ha dato;" siriaco, "Con miriadi dei suoi santi alla sua destra.
Egli lo diede loro, e anche causato tutti i popoli ad amarle." I migliori manoscritti ebraici hanno אשׁדת come una sola parola. Il masoretico nota è, "L' Chatiph è una parola, e il K ' ri due." La parola אשׁדת è migliore spiegato come un composto di אֵשׁ, fuoco, e שׁדא, una parola aramaica che significa scagliare o dardo; il siriaco, vedi parola siriaca, o l'ebraico יָדָה, che hanno lo stesso significato, così che il significato è "dardi di fuoco": da la sua mano destra lanciava raggi di fuoco come frecce scagliate (cfr.
Habacuc 3:4 ; Esodo 19:16 ). A loro ; io . e . agli Israeliti, ai quali questa manifestazione è stata concessa.
Sì, amava la gente. La traduzione corretta è, ama i popoli (עַמִּים). Questo è generalmente inteso delle tribù di Israele; ma alcuni lo capirebbero delle nazioni in generale, per il motivo che tale è il significato proprio della parola, come in Deuteronomio 32:8 e in altri luoghi. Un riferimento alle nazioni in generale, tuttavia, sembrerebbe qui incongruo; e l'uso della parola in relazione a Israele in passaggi come Genesi 28:3 ; Giudici 5:14 ; Isaia 3:13 ; Zappa.
Isaia 10:14 ; Zaccaria 11:10 , giustifica la presa così qui. Tutti i suoi santi sono nelle tue mani. Il popolo d'Israele è qui chiamato santi di Dio, o santi, perché da lui scelti e consacrati. Non è probabile, come alcuni suggeriscono, che gli angeli siano qui destinati. Il passaggio dalla terza persona alla seconda non è raro nella poesia ebraica (cfr.
Deuteronomio 32:15 ; Salmi 49:14 , ecc.). Si sono seduti ai tuoi piedi. Il verbo reso qui "seduto" (תֻּכּוּ) si trova solo in questo passaggio, ed è di significato incerto. Kimchi lo spiega come " si unirono o si radunarono insieme per seguire i tuoi passi "; Knobel dice che "essi vagavano ai tuoi piedi ", e comprende che Israele ha seguito la guida di Geova nel deserto, quando l'arca dell'alleanza li ha preceduti nella loro marcia; Gesenius e Furst, "si sdraiano ai tuoi piedi .
" Quest'ultimo è accettato da Keil, e sembra avere la maggior parte a suo favore. Ognuno riceverà dalle tue parole. Alcuni rendono qui, si alzano alle tue parole ; ma sebbene il verbo נָשַׂא sia talvolta usato intransitivamente, è propriamente un verbo attivo, e non sembra esserci motivo per cui non dovrebbe essere considerato così qui: ognuno riceve [il singolare, יִשַּׁא, usato in modo distributivo] le tue parole .
Mosè qui, identificandosi con il popolo, usa la terza persona, e include se stesso tra coloro ai quali è stata data la Legge; cfr. Salmi 20:1 ; Salmi 21:1 ; dove Davide non solo parla di se stesso in terza persona, ma rivolge a se stesso quelle preghiere che potrebbero essere offerte solo dal popolo per il loro re (cfr.
anche Giudici 5:12 , Giudici 5:15 ; Habacuc 3:19 ). Anche l'eredità della congregazione. I "pari", che i traduttori della Versione Autorizzata hanno qui inserito, sono stati meglio omessi; le parole sono in apposizione a "legge". La Legge che Mosè comunicò a Israele doveva rimanere con loro come eredità della congregazione. La Bibbia dei Vescovi e la Versione di Ginevra hanno, più correttamente, "per un'eredità della Congregazione".
Alcuni lo riferiscono a Mosè, ma Mosè non fu mai riconosciuto come re in Israele: "fu fedele come servo in tutta la sua casa" ( Ebrei 3:5 ); ma solo Geova era Re ( Esodo 15:18 ; Salmi 47:6 , Salmi 47:7 ). Jeshurun (cfr Deuteronomio 32:532,5 ). Il raduno si riferisce all'assemblea del popolo al Sinai, quando Geova si fece avanti come loro Re per dare loro la sua Legge.
Benedizioni sulle tribù individualmente . Con questi può essere paragonata la benedizione che Giacobbe pronunciò sui suoi figli come rappresentante delle tribù di cui erano i capi. I due si assomigliano in molti punti; le differenze sono tali come naturalmente sorsero dalle diverse relazioni dei parlanti con gli oggetti del loro discorso, e dai cambiamenti nella condizione e nelle prospettive delle tribù che nel corso dei secoli si erano verificati.
E non siano pochi i suoi uomini. Il negativo, sebbene non espresso nell'ebraico, è da portare in questa frase dalla precedente. Sebbene i diritti di primogenitura fossero stati ritirati da Ruben e Giacobbe avesse dichiarato che non avrebbe dovuto eccellere, Mosè qui assicura alla tribù la continuità e persino la prosperità. Il loro numero non doveva essere piccolo; che, forse, si diceva li confortasse, in considerazione del fatto che il loro numero era notevolmente diminuito nel corso delle loro peregrinazioni nel deserto (comp.
Numeri 1:21 con Numeri 26:7 ). In nessun momento, tuttavia, questa tribù fu numerosa rispetto alle altre; né si distinse mai né per l'impresa dei suoi membri né per l'eminenza di alcuno di loro nei consigli della nazione o nella direzione degli affari.
La benedizione su Giuda è sotto forma di preghiera a Geova. Come Giacobbe promise a Giuda la supremazia sui suoi fratelli e il successo in guerra, così Mosè qui lo nomina subito dopo Ruben, di cui aveva assunto la preminenza, e prega per lui che, uscendo alla testa delle tribù, possa tornare in trionfo, aiutati dal Signore. Gli bastino le sue mani ; piuttosto, con le sue mani lo contende (cioè, il suo popolo ).
רַב qui non c'è l'agg. molto, abbastanza, ma la parte. del verbo רִיב, contendere, sforzarsi; e sono gli eoni, di strumento. Il rendering nella Versione Autorizzata è grammaticalmente possibile; ma il significato che ne risulta non è in armonia con il sentimento del brano; perché se le mani di Giuda, io . e . gli bastavano le sue forze e le sue risorse, che bisogno aveva dell'aiuto del Signore?
Anche la benedizione su Levi è in forma di preghiera. Nella benedizione di Giacobbe, Simeone si unisce a Levi, ma Mosè lo abbandona del tutto, probabilmente perché, come predisse Giacobbe, sarebbe stato disperso tra i suoi fratelli ( Genesi 49:7 ), perdendo così la sua individualità tribale. Simeone, invece, è incluso nella benedizione generale pronunciata su Israele; e poiché questa tribù ricevette un certo numero di città nel territorio di Giuda ( Giosuè 19:2 ), fu probabilmente considerata inclusa nella benedizione su quella tribù.
Il tuo Thummim e il tuo Urim ; tuo diritto e tua luce (cfr Esodo 28:30 ). Il sommo sacerdote indossava il pettorale su cui erano posti questi quando entrò davanti al Signore; e questo è qui rappresentato come prerogativa di tutta la tribù. il tuo santo; io . e . Levi, il padre della tribù, che rappresenta l'intera tribù alla quale si applica la benedizione; quindi nei versetti seguenti il verbo passa al plurale.
Per "santo", sarebbe meglio leggere "pio" o "pio"; letteralmente, l'uomo tuo pio . Alcuni renderebbero "l'uomo il tuo prediletto" o "l'uomo della tua amicizia"; ma questo è del tutto arbitrario, la parola (חָסִיד) non ha tale significato. Per spiegare questo più in particolare, si fa riferimento alle prove a Massa e alle acque di Meriba (contesa), quando il popolo si ribellò e mormorò contro Mosè e Aronne, per cui la pietà di questi uomini fu messa alla prova, e in loro, i capi della tribù di Levi, l'intera tribù fu provata.
(Su Massa, vedi Esodo 17:1 ; e sulle acque della contesa, vedi Numeri 20:1 ). In queste prove Levi si era dimostrato fedele e devoto, essendosi levato in difesa dell'onore di Geova , e a sostegno del suo patto, sebbene in quest'ultimo caso sia Mosè che Aaronne inciamparono. Chi disse a suo padre e a sua madre , ecc.
Questo si riferisce a quanto narrato in Esodo 32:26-2 , quando i Leviti sguainarono le loro spade contro i loro fratelli al comando di Mosè, per eseguire il giudizio senza rispetto della persona, a causa del peccato del popolo nella materia dell'oro vitello (di. anche Numeri 25:8 , e, per il principio qui implicitamente raccomandato, vedi Matteo 10:37 ; Matteo 19:29 ; Luca 14:26 ).
A causa della loro zelante devozione alle pretese e al servizio del Signore, a questa tribù era stata conferita la dignità del sacerdozio; e ad essi spettava l'alto ufficio di essere istruttori del popolo nelle cose divine e di presentare al Signore i sacrifici del popolo. Per coloro a cui è stato affidato un tale ufficio, niente era più desiderabile che essere benedetti con il potere di adempiere giustamente ai doveri del loro ufficio, che il loro servizio fosse accettato con favore e che i loro nemici e nemici fossero sventati e reso impotente; e per questo Mosè prega per loro.
Beniamino, l'amato di suo padre, è anche l'amato del Signore, e da lui sarebbe curato e protetto. abiterà al sicuro presso di lui ; abiterà saldamente su di lui , i . e . riposando su di lui. Lo coprirà. La parola resa "copertura" (חַפַף) ricorre solo qui; intesa con , sopra, trasmette l'idea del riparo: lo sta continuamente riparando.
E abiterà tra le sue spalle. "Essere tra le spalle" è essere portato sulla schiena (cfr 1 Samuele 17:6 ); e come un padre può così partorire un figlio, così Beniamino deve essere partorito dal Signore. Non c'è dubbio che Benjamin sia l'oggetto di questa clausola; capirlo di Geova che dimora sulle spalle di Beniamino, nel senso di avere il tempio, il luogo del suo riposo, all'interno del territorio di Beniamino, è un'interpretazione troppo violenta e inverosimile per essere ammessa.
Nel cambio di soggetto nelle tre clausole di questo verso, non c'è nulla di strano, poiché tale cambiamento si verifica ripetutamente, e si trova anche in prosa, come e . g . 2 Samuele 11:13 . "Abitare su Dio, e tra le sue spalle, significa tanto quanto appoggiarsi a lui; la similitudine è presa da padri che portano i loro figli mentre sono ancora piccoli e teneri" (Calvino). 2 Samuele 11:13
La benedizione su Giuseppe da parte di Mosè somiglia molto a quella pronunciata da Giacobbe sul suo figlio prediletto; sollecita per lui la massima abbondanza della benedizione temporale, e le ricchezze del favore divino. C'è questa differenza, tuttavia, tra le due benedizioni, che in quella del patriarca è principalmente la crescita della tribù in potenza e potenza che è contemplata; mentre in quella di Mosè è principalmente indicata l'avanzata della tribù in ricchezza, prosperità e influenza.
"Giacobbe descrisse la crescita di Giuseppe sotto la figura di un rigoglioso ramo di un albero da frutto piantato presso l'acqua; mentre Mosè fissa il suo occhio principalmente sulla terra di Giuseppe, e desidera per lui le produzioni più ricche" (Keil). Per le cose preziose del cielo, per la rugiada . Diversi codici, per , "per rugiada ", leggono מעל, sopra—"le cose preziose del cielo lassù"; e questa lettura, alcuni critici di eminenza adottano.
Probabilmente, però, si tratta solo di una correzione, per adeguare questo passaggio a Genesi 49:25 . I Targum e il Peshito combinano entrambe le letture. Invece di " per le cose preziose", è meglio leggere "con", ecc; e così per tutto Genesi 49:13-1 . Letteralmente, è da , ecc.; מִמֶּגֶד, la מ che esprime la causa strumentale della benedizione, di cui il Signore è causa efficiente.
Il sostantivo מֶגֶד, letteralmente, eccellenza , preziosità , ricorre solo qui e in Cantico dei Cantici 4:13 , Cantico dei Cantici 4:16 e Cantico dei Cantici 7:13 , dove è reso con "piacevole". Il prezioso frutto del cielo è la rugiada, che, con le acque accumulate nei recessi della terra, favorisce la crescita dei prodotti della terra, maturati dagli influssi del sole e della luna.
E per le cose principali delle antiche montagne ; letteralmente, e dalla testa delle montagne del passato . Le cose preziose dei monti e delle colline sono le viti e gli ulivi di cui sono adorni i pendii più bassi, e le foreste che coronano i più alti. La buona volontà di colui che abitava nella boscaglia. Il riferimento è all'apparizione di Geova a Mosè nel roveto dell'Oreb ( Esodo 3:1 .
), quando si manifestò come il Liberatore d'Israele, il cui beneplacito fu che fossero riscattati dalla schiavitù e favoriti con la benedizione. Quello era separato dai suoi fratelli ; separato nel senso di consacrato , o distinto (נָזִיר, da נָזַר, consacrare), dai suoi fratelli. La sua gloria è come il primogenito del suo giovenco ; anzi, primogenito dei suoi buoi , la maestà è per lui .
Il singolare, , è qui usato collettivamente, come in Deuteronomio 15:19 . I buoi sono i figli di Giuseppe, i quali erano tutti forti, ma il primogenito superava gli altri ed era dotato di maestà. Si fa riferimento a Efraim, che Giacobbe elevò alla posizione di primogenito ( Genesi 48:8 , ecc.). Le sue corna sono come le corna degli unicorni ; letteralmente, e le corna di una risma sono le sue corna .
Si suppone che la risma sia l'uro, animale della specie bovina, affine al bufalo, ormai estinto, ma che i bassorilievi assiri mostrano essere stato anticamente cacciato in quella regione (cfr Giobbe 39:9 , ecc. ; Salmi 22:22 ; Rawlinson 'Anc. Men.,' 1.284). Con il suo forte potere, Efraim dovrebbe abbattere le nazioni, anche le più lontane.
E sono le diecimila di Efraim ; e questi sono , ecc.; io . e . con tale potenza usciranno le miriadi di Efraim. A Efraim, come capo, sono assegnate le miriadi; a Manasse solo le migliaia.
Deuteronomio 33:18 , Deuteronomio 33:19
Zabulon e Issacar, gli ultimi due figli di Lia, vengono presi insieme da Mosè; e Zabulon, anche se il figlio minore, è posto per primo, secondo Genesi 49:13 . Il successo nell'impresa e la felicità in casa sono assicurati ad entrambi. "Sebbene 'uscire' (impresa, lavoro) sia attribuito a Zabulon, e 'rimanere nelle tende' (il comodo godimento della vita) a Issacar, secondo la delineazione dei loro rispettivi caratteri nella benedizione di Giacobbe, questo è per essere attribuito al parallelismo poetico delle clausole, e il tutto è da intendersi come applicabile ad entrambi nel senso suggerito da Graf, 'Rallegrati, Zabulon e Issacar, nel tuo lavoro e nel tuo riposo'" (Keil).
Chiameranno il popolo sul monte; anzi, chiameranno le nazioni al monte , i . e . il monte dell'eredità del Signore ( Esodo 15:17 ), il luogo del suo santuario. Sacrifici di giustizia ; io . e . sacrifici offerti secondo la Legge di Dio, e con modo e spirito a lui graditi ( Salmi 4:6 4,6; 51,21).
Succhieranno l'abbondanza dei mari , ecc. I tesori del mare e della terra dovrebbero essere loro. Il targumist Jonathan Ben Uzziel spiega ciò riferendosi in particolare all'ottenimento della ricca colorante porpora dal guscio dell'ostrica ( murex Syrius ), e alla produzione di specchi e vasi di vetro dalla sabbia. L'esistenza di sabbia vitrea sulla costa di Zabulon è attestata sia da Strabone che da Plinio.
Deuteronomio 33:20 , Deuteronomio 33:21
Come nella benedizione di Sem da parte di Noè, Dio è lodato per la prosperità di Sem ( Genesi 9:26 ), così qui Dio è lodato per l'allargamento della guerriera tribù di Gad (cfr Genesi 49:19 ). Egli dimora come un leone ; anzi, come una leonessa . Sebbene il sostantivo לָבִיא abbia una masc. terminazione, l'uso mostra che era la femmina e non il maschio che è stato così designato (vedi e .
g . Genesi 49:9 ; Numeri 24:9 , dove difficilmente può essere un semplice sinonimo; e Giobbe 4:11 ; Giobbe 38:1-41:89, dove il riferimento ai piccoli dell'animale si accorda meglio con la leonessa che con il leone, Gesenius). Deuteronomio 33:21 riferisce al fatto che Gad si ottenne un'eredità da Mosè al di là del Giordano. Genesi 49:9, Numeri 24:9, Giobbe 4:11, Deuteronomio 33:21
E ha fornito la prima parte per se stesso ; letteralmente, e vide da sé (cioè scelse) il primo , i . e . o la parte più eccellente o le primizie della conquista. Perché là, in una parte del legislatore, era seduto ; piuttosto, perché lì era riservata la parte del capo . La parola resa "legislatore", o "capo" (מְחֹקֵק), significa principalmente colui che ordina o nomina, ed è usata in entrambi i sensi di cui sopra (cfr.
Esodo 33:22 ; Giudici 5:14 ); è qui applicato a Gad, perché quella tribù ha mostrato tale prontezza ed energia alla testa delle tribù nella conquista della terra, che potrebbe essere considerata come il loro capo. Una visione completamente diversa del passaggio è stata presa da alcuni, che dal mechokek intendono Mosè come il legislatore e la sua parte come il luogo della sua tomba, che era nascosta, ma era all'interno dell'eredità di Gad.
Ma è un'obiezione fatale a questa opinione che non solo la parola resa "porzione" (חֶלְקַת) non sia mai usata di una tomba, ma che la tomba di Mosè sul Monte Nebo fosse nel territorio di Ruben, non in quello di Gad. Gesenius rende: "La parte di (assegnata dal) legislatore è stata preservata". Ma questo non coincide con l'affermazione immediatamente precedente, che Gad ha scelto la sua parte per se stesso; in ogni caso, non poteva essere per questo che l'avesse scelta.
Gad scelse per sé una porzione a est del Giordano, e la porzione che aveva scelto gli fu sacralmente conservata, sebbene andasse con i suoi fratelli alla conquista di Canaan. E venne con i capi del popolo ; io . e . il suo luogo di marcia era con i capi; il suo posto era a capo delle tribù (cfr Numeri 32:17 , Numeri 32:21 , Numeri 32:32 e Giosuè 1:14 ; Giosuè 4:12 ).
Eseguì la giustizia del Signore , ecc.; io . e . fece ciò che Dio gli richiedeva, obbedendo ai suoi comandi e compiendo così ogni giustizia (cfr Matteo 3:15 ; Filippesi 3:6 ). Con Israele ; nella comunione d'Israele.
Giacobbe paragonò Dan a un serpente che improvvisamente balza fuori lungo la strada e morde i talloni di un cavallo in modo che il cavaliere cada all'indietro. Mosè qui paragona la tribù a un giovane leone che balza improvvisamente dalla sua tana in Basan sull'oggetto del suo attacco. Entrambe le similitudini si riferiscono al vigore e alla forza che la tribù dovrebbe mostrare in conflitto.
Nella benedizione di Giacobbe, Neftali appare investita degli attributi di libertà, grazia e grazia; qui Mosè assicura a quella tribù la grazia e la benedizione divine, e le promette prosperità e felicità. Possiedi l'ovest e il sud. La parola resa "ovest" qui (יָם) significa propriamente mare, e venne a significare "ovest" dal fatto che il Mediterraneo, o Grande Mare, si trovava ad ovest della Palestina.
Il significato proprio della parola deve essere mantenuto qui. Poiché il territorio di Neftali si trovava a nord di Canaan, ed era lontano dal mare, la benedizione qui pronunciata su di lui deve essere intesa generalmente come prosperità e felicità. Doveva possedere ricchezze come del mare, e calore geniale e fecondo come del sud.
Deuteronomio 33:24 , Deuteronomio 33:25
Aser, il ricco, come suggerisce il nome, doveva essere ricco, onorato, forte e pacifico. Benedetto con i bambini; anzi, benedetto fra i figli ; io . e . o benedetto più del resto dei figli, o benedetto dai figli che da lui avrebbero tratto beneficio. Da quanto segue, quest'ultima spiegazione sembra quello di essere preferito. La preposizione è costantemente usata per indicare la fonte da cui qualcosa procede, o l'agente da cui qualcosa è fatto .
Sia gradito ai suoi fratelli ; "iis e tetras suae proventibus res optimas suppeditaturus; cfr. Genesi 49:20 " (Rosenmüller). Questa tribù dovrebbe trovarsi in una condizione così vantaggiosa e lussuosa che le tribù dell'etere dovrebbero provare gioia e piacere in essa" (Knobel). Altri rendono, "favorito tra i suoi fratelli", favorito, cioè, dal Signore più dei suoi fratelli (Keil).
Ma il primo sembra preferibile. E intingi il piede nell'olio. Questo indica una terra ricca di ulivi e generalmente riccamente fertile, una terra grassa e che produce ricche prelibatezze, come Giacobbe promise ad Aser ( Genesi 49:20 ). Le tue scarpe saranno di ferro e di ottone . La parola resa "scarpe" (מִנְעָל) ricorre solo qui. È un derivato da נָעַל, serrare o chiudere, e va preso nel senso di una fortezza o fortezza, un luogo ben chiuso: ferro e ottone saranno la tua fortezza ; io .
e . la sua dimora dovrebbe essere forte e inespugnabile. La traduzione "scarpe" deriva da una presunta derivazione della parola da , scarpa. Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza ; letteralmente, come i tuoi giorni , il tuo riposo ; io . e . finché vivrai, così a lungo avrai riposo e quiete. Il sostantivo reso "forza" (דֹבֵא) nella versione autorizzata.
si verifica solo qui, a meno che non si trovi nel nome proprio מֶידְבָא ( Medeba ), e non ha alcun affine in ebraico; ma l'arabo ne fornisce una radice in ( deba ), riposare. Furst lo collega con זָב, e il Targum con דְּוָא, fluire, e si traduce con "ricchezza".
Come Mosè iniziò celebrando la gloriosa maestà di Geova quando apparve per stabilire la sua alleanza con Israele, così conclude con un riferimento a Dio come l'eterno Rifugio e l'Aiuto salvifico del suo popolo.
Non c'è nessuno come il Dio di Jeshurun. I punti e gli accenti indicano che questo dovrebbe essere letto, Non c'è nessuno come Dio , o Jeshurun ; e sebbene tutte le versioni antiche si leggano come la Versione Autorizzata, la punteggiatura masoretica è qui confermata dal seguente tuo aiuto, che mostra che qui si parla di Israele.
Dio è il Rifugio o Dimora del suo popolo, la sua Protezione tra le tempeste della vita, e la Fonte inesauribile di conforto e benedizione per loro nel loro stato di pellegrinaggio. Sopra di loro c'è la sua protezione e sotto di loro il sostegno delle sue braccia eterne.
Le clausole di questo verso sono parallele tra loro; la loro simmetria si vedrà se rendiamo e sistemiamo così:
"E Israele dimora sicuro,
Solo, la fonte di Giacobbe,
su una terra di grano e di mosto; anche i
suoi cieli fanno cadere rugiada".
La fontana di Giacobbe è parallela a Israele. Israele è così designato perché provenivano da Giacobbe come acque da una sorgente copiosa (Ibn Esdra; cfr. Isaia 48:1 ; Salmi 68:26 ).
"Questo verso conclusivo comprende l'intera benedizione. Israele deve essere lodato e lodato perché, attraverso il vero Dio, ha protezione, salvezza e trionfo senza pari" (Herxheimer). I tuoi nemici ti saranno trovati bugiardi ; letteralmente, fingerà con te ; io . e . fingeranno di essere tuoi amici, per ottenere favore presso di te. Il verbo trasmette l'idea di adulare una persona con una finta umiltà e sottomissione (cfr.
Salmi 18:44 ; Salmi 66:2 ; Salmi 81:15 ). Tu camminerai sui loro alti luoghi ; io . e . li sottometterai completamente e trionferai su di loro (cfr Deuteronomio 32:13 ); " crees eorum in montibus positas, loca eorum inaccessa victor calcabis, its potieris; qua ipsa phrasi Amos 4:13 , Michea 1:3 , superbe incedens victor describitur " (Rosenmüller).
OMILETICA
L'importanza generale di questo paragrafo è chiara. Alcune delle sue frasi, tuttavia, sono lungi dall'essere così facili da poter essere abbastanza sicuri del loro significato. (Per una discussione dei punti in discussione, vedere l'Esposizione; anche Keil, Lange, e un'opera troppo poco conosciuta, Barrett's 'Synopsis of Criticisms,' vol. 1 Pietro 2 ) C'è, tuttavia, abbastanza ciò è sufficientemente chiaro da fornirci un argomento per un prezioso insegnamento del pulpito, sebbene possano esserci, in questo paragrafo introduttivo e tra ogni benedizione, indicazioni di mano di un editore. L'intero paragrafo fa riferimento all'augusta manifestazione di Dio di se stesso alla consegna della Legge sul Sinai. In esso ci sono otto cose da notare.
1. La nuova rivelazione di Dio fu come il sorgere di una luce splendente in mezzo alle tenebre (vedi Gescnius, sub verbo , זָרַח ( zah-ra ‛gh )' ), e tutti gli usi del verbo nell'Antico Testamento ).
2. I raggi della luce appena sorta inondarono la regione del Sinai, del monte Pean e del monte Serf ( Deuteronomio 33:2 ).
3. Nelle manifestazioni della sua gloria, Geova fu assistito da diecimila dei suoi santi ( Deuteronomio 33:2 ).
4. Da Geova così assistito uscì una Legge ( Deuteronomio 33:2 ).
5. Questa Legge così data era l'espressione dell'amore di Geova ( Deuteronomio 33:3 ).
6. Tutti i santi (Versione inglese, "santi") così circondavano Geova, erano a sua disposizione, per servire il popolo di sua scelta, e attendevano con riverenza le sue parole di comando ( Deuteronomio 33:3 ).
7. La Legge così data in augusta maestà era la ricca eredità del popolo ( Deuteronomio 33:4 ).
8. Su un popolo così onorato da Dio, l' uomo di Dio è mosso a proferire una benedizione, come suo ultimo atto prima di abbandonare la scena della fatica per il regno del riposo ( Deuteronomio 33:1 ). L'esposizione e l'illustrazione di tutto ciò fornirà ai predicatori e agli insegnanti cristiani di ogni epoca abbondanza di materiale per l'intelletto, il cuore, la coscienza e la vita.
La benedizione di Ruben; oppure, la vita impoverita dai peccati ancestrali.
Per una benedizione, sembra che ci sia qualcosa di insolitamente debole in quella pronunciata su Reuben. La continuità - una preservazione dall'essere cancellati dall'esistenza - è tutto ciò che l'uomo di Dio sembra sperare o aspettarsi da lui. Il lettore inglese potrebbe meravigliarsi nel vedere che la parola "not" è in corsivo, poiché non è in ebraico, ma è fornita dai traduttori. Tuttavia, in questo caso è fatto con saggezza, come si vedrà se il lettore insisterà sufficientemente sulla parola " non " nella seguente resa per portare la forza del negativo alla fine della frase: "Lasciate Ruben vive e non muore e i suoi uomini sono pochi;" io .
e . se i suoi uomini diventassero solo un pugno, la tribù sarebbe virtualmente estinta; e Mosè desidera che non sia così; cosicché, secondo l'idioma inglese, l'inserimento del corsivo not è richiesto per preservare il significato dell'originale. L'essenza della benedizione quindi è che la tribù non abbia una tale scarsità di uomini da scomparire del tutto di vista. Nuda continuazione: questo è tutto ciò che è profetizzato riguardo a quella tribù.
Questo è, per quanto possiamo seguire, la sua storia, in stretta corrispondenza con la sua esperienza successiva. Si può notare ripetutamente una diminuzione dei suoi numeri; cfr. Numeri 1:21 ; Numeri 26:7; 1 Cronache 5:18 , da cui risulta «che la tribù era diminuita dopo l'Esodo, e anche che in tempi successivi il suo numero, anche se contato con i Gaditi e la metà di Manasse, era inferiore a quello dei soli Rubeniti al censimento di Numeri 1:1 .
Presero possesso di un vasto e fertile distretto a est della Giordania. Occupati con le loro greggi e armenti, sembra che subito dopo i giorni di Giosuè abbiano perso le loro prime energie: non potevano essere destati per prendere parte alla rivolta nazionale contro Iabin ( Giudici 5:15 , Giudici 5:16 ). Sembra che non si siano preoccupati di completare la conquista del proprio territorio; e anche le città assegnate loro furono strappate loro dai Moabiti.
Mentre da questa tribù non sorse nessun giudice, profeta o eroe nazionale" per riscattarlo dall'insignificanza (vedi 'Speaker's Commentary,' in loc ; a cui siamo debitori per i dettagli di cui sopra). Non siamo in perdita per spiegare questo La grossolana malvagità del capo di questa tribù lasciò una macchia sul suo nome che generazione dopo generazione non riuscì a cancellare, e "distrusse immediatamente il prestigio della nascita e lo spirito di comando" (J.
L. Porter £). Da qui il nostro argomento per il trattamento omiletico, un argomento che nessun insegnante che desideri dichiarare "l'intero consiglio di Dio" può astenersi di toccare a tempo debito. È questo: la vita impoverita dai peccati ancestrali (cfr Genesi 35:22 ; Genesi 49:4 ).
I. CI SONO ALCUNI PECCATI - PECCATI DELLA DELLA CARNE - DI CHE UOMINI GENERALMENTE SONO RESPONSABILI ; CHE PER ALCUNI COSTITUZIONI PRESENTE SI AS TENTAZIONI APPOSITAMENTE FORTI .
In ognuno c'è qualche punto debole, in cui possono facilmente entrare influenze seduttive: "Ciascuno è tentato, quando è tratto via dalla propria concupiscenza (ὑπὸ τής ἰδίας ἐπιθυμίας) e adescato".
II. NON CI SONO NO PECCATI CHE LAVORO MAGGIORE HAVOC IN UN UOMO DI QUELLE DI CUI REUBEN DATO MODO . L'atto disperatamente malvagio registrato di lui indica con troppa certezza un'abitudine precedentemente formata di autoindulgenza, in cui aveva lasciato cadere le redini dell'autocontrollo e del rispetto di sé dalle sue mani.
L'effetto di tali abitudini da un punto di vista fisiologico è disastroso. Ma ancora più gravi sono le loro questioni morali. Abbassano l'uomo stesso ai suoi stessi occhi. Abbassano la sua visione dell'umanità in generale. Conducono inevitabilmente all'associazione del pensiero con ciò che è più basso nella natura umana, piuttosto che con ciò che è più alto e migliore. E, se non si rinuncia, questi peccati trascineranno dietro di sé tutto l'uomo, e ne faranno un naufragio e una rovina. Da qui il terribile avvertimento del nostro Salvatore in Matteo 5:29 . Niente annebbierà e attutirà il senso morale più dell'indulgenza nei peccati sensuali.
III. IL MALE EFFETTO DI QUESTI PECCATI FERMA NON CON IL MAN SE STESSO . Riguardo a coloro la cui buona opinione e rispetto meritano di più, è impossibile per loro guardare a chi si abbandona a tali peccati se non con profonda pietà e vergogna, e persino con disgusto! Vedono che uno che con il suo sesso dovrebbe essere il custode della purezza, dell'onore e della gioia della donna, sta vilmente manomettendo tutti loro! Neppure Giacobbe, sebbene la tenerezza del vecchio patriarca in tali circostanze dovesse essere stata al culmine, riuscì a pronunciare una ricca benedizione anche sul suo primogenito, la cui vita era stata così sfigurata e disonorata.
Tutta la famiglia e la tribù di Ruben condividevano lo stigma del peccato del padre; non come colpevoli allo stesso modo, ma perché il nome del loro padre non poteva ormai essere dissociato dal pensiero della lussuria vile e perfida.
IV. NOR FA L'ILL EFFETTO DI TALE PECCATI EXPIRE CON LA GENERAZIONE IN CUI SONO STATI COMMESSI .
Il cattivo odore del crimine di Ruben sale davanti a Mosè. Non è chiamato in effetti. Ma non ha alcuna ricchezza o profondità per la sua tribù. "Che non diventi così debole da perdersi di vista del tutto!" Questa è la sostanza. I discendenti del primogenito di Giacobbe furono a lungo, a lungo sotto l'ombra cupa proiettata su di loro dai peccati del loro sire! Non c'è nulla in questo racconto della Parola di Dio che non trovi spesso la sua controparte nelle generazioni degli uomini di oggi. Molti, molti ci sono che ereditano qualche malattia fisica, qualche debolezza mentale, o qualche incapacità o obliquità morale, per una macchia costituzionale di peccati passati!
Imparare-
1. Non sappiamo da dove, sul versante fisico e morale della costituzione, si possa trarre un argomento più forte per la purezza della vita e dei costumi, che da un tema come quello suggerito dal testo. Se gli uomini hanno poca cura di se stessi, si guardino almeno dall'ombreggiare di tristezza o guastare con debolezza la vita di coloro che in futuro potranno loro dovere la loro esistenza.
2. Forse qualcuno che può leggere queste parole può essere disposto a dire: "Se posso essere il possessore di una costituzione indebolita a causa di alcuni peccati che mi hanno preceduto, allora come posso io o chiunque altro giudicare la mia misura di responsabilità prima di Dio fino a che punto ne viene influenzato?" Rispondiamo:
(1) Nessun uomo vivente può valutare esattamente la responsabilità di un altro, o anche la propria; ma Dio può . Lo fa, e fa tutte le indennità che l'equità richiede. Colui che è più giusto è molto gentile.
(2) Dio invita ogni uomo a venire a lui attraverso suo Figlio Gesù Cristo, affinché il peccato, come colpa, possa essere perdonato; e che, come malattia, può essere curata.
(3) Ovunque venga accettato l'invito di Dio, la sua grazia cancellerà la colpa e curerà la corruzione; impartendo così salute e solidità per la vita che è ora, e promettendo la vita a venire.
(4) A questo ciascuno può ben essere esortato, non solo per il suo benessere individuale, ma anche per il fatto che le correnti della grazia purificatrice, purificando la sua natura, possono fare molto per frenare il flusso in avanti del veleno che eredita, e per aiutare a una vita più sana in coloro che lo seguiranno.
La benedizione di Giuda; o, aiuto necessario per compiere il destino.
Non può non suggerire allo studioso il confronto della benedizione su Giuda pronunciata da Mosè, con la celebre profezia di Giacobbe su di lui e sulla sua tribù. Che le parole del patriarca dichiarassero la futura preminenza di quella tribù è cosa nota; di conseguenza, non poteva sorprendere le altre tribù trovare la precedenza data a Giuda nell'ordine di accampamento e di marcia (cfr Numeri 2:1 ; Numeri 10:14 ).
Questo pensiero della primizia di Giuda dà il suo colore alle parole pronunciate nei suoi confronti. Prendono la forma di una preghiera, che è allo stesso tempo la santa benedizione del capo morente, il pio respiro del santo e lo sguardo profetico del veggente. Non poteva essere questione di dubbio, che essere in prima fila comporterebbe non solo eminenza in onore, ma anche precedenza in peso di responsabilità; e per sostenere giustamente una grande responsabilità, c'è bisogno di un'insolita scorta di forza divina. È questo che forma il contenuto della preghiera. Giacobbe aveva detto: " A lui sarà il raduno del popolo"; Mosè prega: "Signore, adempi questa predizione, e
(1) sostenerlo; affinché possa essere condotto al suo popolo;
(2) dargli tutta la forza di cui ha bisogno per consentirgli di adempiere al suo alto e santo destino; 'gli bastino le sue mani;' e
(3) quando il nemico si sforza di rovesciarlo, il tuo aiuto onnipotente sia vicino; 'sii per lui un aiuto dai suoi nemici'". Che questa benedizione e preghiera profetica sia, nel suo significato più alto, messianica, sembra non ammettere dubbi. Il suo completo adempimento si realizzerà nel trionfo finale di colui che è insieme «il leone della tribù di Giuda», e tuttavia «l'agnello immolato.
"Sarà portato "al suo popolo", le sue mani sono state e gli saranno "sufficienti" e la potenza non inferiore a quella dell'eterno Padre assicurerà la sconfitta del nemico e l'intronizzazione del Figlio, che " in tutte le cose divenga il preminente." Per questo i credenti hanno pregato implicitamente fin dai giorni di Mosè; per questo hanno pregato esplicitamente fin dal giorno di Pentecoste.
Ma c'è un altro portamento di questa benedizione di Giuda, forse meno evidente, anche se non meno reale di quello già citato; mentre suggerisce ugualmente un argomento per l'insegnamento del pulpito di non poco interesse e valore, vale a dire. L'aiuto divino necessario all'uomo , affinché possa realizzare il suo vero destino . La seguente linea di pensiero può servire a ribadire questa verità:
I. La vita dell'uomo ha davanti a sé un nobile destino.
II. Secondo la grandezza del destino deve essere la misura della responsabilità.
III. Secondo la responsabilità, così è il bisogno dell'aiuto divino per dare unità e immediatezza alla vita. Abbiamo bisogno
(1) forza: "gli bastino le sue mani";
(2) protezione: "sii un aiuto per lui dai suoi nemici".
IV. Affinché tale aiuto divino possa essere concesso può essere oggetto di fervida preghiera:
(1) di pastori per le persone;
(2) dei genitori per i bambini;
(3) di amico per amico.
V. È un grande stimolo alla preghiera, quando si sa che colui per cui si prega prega per se stesso. Mosè non stava pregando per una tribù senza preghiera. "Ascolta, Signore, la voce di Giuda".
VI. Quando la preghiera ha grandi promesse su cui fare affidamento, possiamo essere assolutamente sicuri del suo successo. La preghiera "Portalo al suo popolo" era basata sulla promessa: "A lui sarà il raduno del popolo". È equivalente a: "Signore, adempi la tua stessa promessa". La grande promessa messianica è stata fatta per mezzo di Giuda, e per mezzo di lui e in lui si è compiuta.
La benedizione di Levi; o, l'intera devozione a Dio, qualifica necessaria per il servizio ministeriale.
Mosè e Aronne erano essi stessi della tribù di Levi. Di conseguenza, Mosè qui sta parlando della sua stessa tribù; ne prevede il futuro; sembra revocare in maniera notevole la dura sentenza del patriarca Giacobbe su di essa. Né questo è del tutto inspiegabile. La tribù aveva manifestato in diverse occasioni un sincero pentimento con un notevole zelo per l'onore di Dio. Era la tribù, inoltre, che Dio aveva scelto dal resto, per servire nelle cose sante; e questi fatti, mescolandosi con un doloroso ricordo del suo crollo a Meriba, danno il carattere alla benedizione di Mosè. I punti in essa che forniscono una base per l'insegnamento storico e omiletico sono questi:
1. Ecco un ufficio divinamente nominato e assegnato a una tribù particolare: "la tua santa" ( Deuteronomio 33:8 ).
2. Ecco una storia, in qualche modo a scacchi e triste, connessa con la tribù ( Deuteronomio 33:8 )—"Massah", "Meribah" ( Numeri 20:1 ). C'era stato un grave fallimento anche da parte di Aronne, così come da parte di Mosè ( Esodo 32:1 ; Esodo 33:1 .
). Tuttavia, nel suo insieme, la tribù era stata caratterizzata da un grande zelo per Dio, una grande preoccupazione per il suo onore e una grande devozione al suo servizio ( Deuteronomio 33:9 ; cfr Numeri 8:14-4 ; Numeri 25:1 ; Esodo 32:26-2 ). L'onore di Dio era considerato da questa tribù fondamentale per tutte le considerazioni personali e familiari.
3. Ecco una commissione per l'adempimento di vari doveri che Deuteronomio 33:10 alla tribù ( Deuteronomio 33:10 ): insegnamento, incenso, sacrificio (vedi Deuteronomio 10:8 ; Malachia 2:4 ). I doveri del sacerdozio erano più vari di quanto generalmente si supponga (cfr. Dean Stanley sulla Chiesa ebraica, vol. 2. lect. 36.). Qualunque cosa un uomo potesse essere o fare per aiutare il suo popolo nella preghiera, nel lavoro, nella guerra, nel culto, nella conoscenza o nella vita, tutto questo veniva addebitato al sacerdote.
4. Ecco un pericolo spiato al quale la tribù sarebbe soggetta ( Deuteronomio 33:11 )—"coloro che insorgono contro di lui"; "quelli che lo odiano." Questo odio si era già manifestato nella gelosia ( Numeri 16:3 , e segg .). È molto suggestivo che troviamo uno dei Rubeniti, una tribù che aveva perso il suo diritto di nascita , coinvolto in quella congiura.
C'è sempre stata e ci sarà gelosia e odio verso i ministri di Dio, come "prendersi troppo addosso". Poiché Mosè l'aveva già scoperto, sapeva per esperienza che cosa sarebbe successo in futuro. Quindi:
5. Ecco una preghiera che prende forma da una rassegna dei vari fatti sopra Deuteronomio 33:11 ( Deuteronomio 33:11 ), affinché una benedizione possa accompagnare le loro energie consacrate: " Benedici , Signore, sua forza;" che l'opera fosse accolta agli occhi di Dio; e che i nemici e odiatori della tribù, che è salito in gelosia contro di ufficio e coloro che hanno compilato esso , potrebbe essere svergognati assoluta! £
Ecco una massa di verità suggerita di grande interesse e valore.
I. C'è un ministero nominato da Dio nell'ambito dell'economia cristiana.
II. A questo ufficio spetta ora un grande onore.
III. Il suo scarico fedele fa diverse richieste a coloro che lo detengono.
IV. Queste esigenze non possono essere giustamente soddisfatte senza una consacrazione completa e senza riserve.
V. Per quanto fedeli possano essere i ministri di Dio, certamente incontreranno odio e opposizione.
VI. Affinché il loro lavoro possa, in mezzo a tutte le difficoltà, essere divinamente accolto e custodito, può ben essere oggetto di fervida preghiera.
La benedizione su Beniamino; o, sicurezza nella cura protettrice dell'amore divino.
Sebbene non senza difficoltà in alcuni punti di dettaglio, il tenore generale di questa benedizione su Benjamin è abbastanza chiaro. È noto che Benjamin era l'oggetto dell'amore speciale di suo padre. Il legislatore in scadenza sembra vedere in questo il riflesso di un più tenero e più potente, sì, un amore divino, che, come era stato manifesto al capo della sua tribù in passato, si sarebbe manifestato anche alla tribù stessa nei secoli ancora da venire.
Beniamino era stato e sarebbe stato "l' amato del Signore". Le parole "egli dimorerà tra le sue spalle" sono variamente interpretate (vedi l'Esposizione; anche Keil, Calvin, Jameson, il 'Speaker's Commentary,' et al . in loc .). Preferiamo il significato più semplice accettato da Calvino, che la figura sia quella di un padre che porta sulle spalle un bambino giovane e debole (cfr Deuteronomio 1:31 ).
Durante tutti i cambiamenti della storia di Israele, questa tribù ha brillato di uno splendore speciale. Da qui fu scelto il suo primo re. Sul o vicino al suo territorio c'era il "fondamento" di Dio nelle montagne sante. E per quanto riguarda il come il tempo del primo secolo dell'era cristiana, Paolo accreditò come uno dei suoi punti di vanto nativa che era della tribù di Beniamino (vedi Romani 11:1 ; Filippesi 3:5 ). Il nostro tema per la meditazione è -Sicurezza esso , la cura protettrice di amore divino , una benedizione inestimabile .
I. CI SONO QUELLI CUI DIO AMA CON UNO SPECIALE AMORE . Sono, in una misura in cui gli altri non sono, "gli amati del Signore". Senza dubbio c'è un senso in cui è vero che Dio ama tutta l'umanità. Il suo amore per la nostra razza è tale che ci ha fatto il dono più nobile che anche il Cielo stesso potesse concederci ( Giovanni 3:16 ; Romani 5:8, Efesini 2:4 ; Efesini 2:4 ).
Questo è un amore di benevolenza. Ma il nostro Signore parla di qualcos'altro in Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 ; Giovanni 16:27 . E l'apostolo Paolo, nel descrivere le benedizioni di una vita giustificata, parla dell'«amore di Dio» che è «sparso nel cuore per opera dello Spirito Santo», i . e . un senso pervasivo di quell'amore.
Ma chi sono coloro che sono così particolarmente amati da Dio? Non appartengono, in quanto tali, a nessuna nazione, tribù o lingua. Possono essere trovati in tutti loro. Coloro che sono «in Cristo», perdonati, rinnovati, accolti, giustificati, santificati, questi sono «amati da Dio, chiamati ad essere santi».
II. SI POSSONO RALLEGRATEVI " TUTTO IL GIORNO LUNGO " IN QUESTO NUOVO RAPPORTO CHE E ' LA CREAZIONE DI redentrice AMORE .
Nella figura usata nel testo, e in un versetto non dissimile in Dt 1,1-46,81, c'è il pensiero di fondo di una graziosa relazione paterna. Anche questo è rivelato nel Vangelo; e in entrambi i casi ha il suo reciproco quello di " figlio " (cfr Romani 8:14 ). Questa non è quella relazione generale con Dio indicata in Atti degli Apostoli 17:28 ; che è comune all'uomo in quanto uomo.
Questo è peculiare di coloro che sono nati di nuovo. Il primo può essere ed è guastato dal peccato. Quest'ultimo non lo sarà mai; è strade possibili mediante una propiziazione per il peccato mediante il sangue di Cristo, e rese attuali mediante la distruzione del peccato mediante la potenza dello Spirito Santo ( 1 Giovanni 3:9 ). Quindi nella perpetuità di questa relazione c'è materia di gioia costante ( Romani 8:38 , Romani 8:39 ).
III. IN COLLEGAMENTO CON QUESTO RAPPORTO CI SIA UN CORRISPONDENTE CURA PER LA PARTE DI GEOVA . Il padre porta il bambino "tra le sue spalle", non solo perché il bambino è troppo giovane o troppo debole per andare da solo - per quanto sia abbastanza vero - ma perché sente che la sicurezza del bambino è la cura del padre.
E il genitore sentirebbe un rimprovero a se stesso se il bene del bambino non fosse la cura del suo cuore. Ora, sappiamo come nostro Signore permette, sì, ci insegna a guardare dalla tenerezza umana al Divino, come se l'inferiore non fosse che il riflesso (e di conseguenza l'immagine) del superiore ( Matteo 7:9 ). E san Pietro insegna direttamente la verità positiva, "ha cura di te" ( 1 Pietro 5:7 ).
E così fa il Signore di Pietro, in Luca 12:6 , Luca 12:7 , Luca 12:22 ; Matteo 21:32 , Matteo 21:33 . Quanto amorevole cura è indicato in Giovanni 6:38 ; Giovanni 10:1 , le parole non lo direbbero. Il credente può meditarlo con gioia del suo cuore, ma non troverà parole adeguate per esprimere le glorie rivelate alla sua fede nell'infinita cura per lui di Dio Padre e Figlio.
IV. QUINDI IL CARO DI DEL SIGNORE SONO IN PERPETUA DI SICUREZZA . "L'amato del Signore abiterà al sicuro presso di lui"—" su di lui " la parola è: Dio lo sostiene ; riposa sicuro su Dio. Dio è il suo " Rifugio " tutto il giorno, senza sosta o pausa. I santi dell'Antico Testamento lo sentivano, altrimenti non avrebbero mai potuto scrivere Salmi 23:1 ; Salmi 91:1 ; e 121.
1. Sono al sicuro nell'amore divino. Nessuno può strapparli da lì.
2. Sono al sicuro a tutte le ore. "Colui che custodisce Israele non dormirà né dormirà".
3. Sono al sicuro da ogni complotto, insidia e dardi infuocati.
4. Sono al sicuro in tutte le circostanze di dovere, cura, prova, afflizione, lutto, morte. Possono essere sballottati sulla Roccia, ma mai da essa .
IN CONCLUSIONE .
1. Gioisca il credente nel Signore; sì, esulti di gioia ( Salmi 33:1 ; Filippesi 3:1 ; Filippesi 4:1 ).
2. Se qualcuno ci pone questa domanda: "Se il credente è così al sicuro, com'è possibile che uno come Paolo possa scrivere come fa in 1 Corinzi 9:23 ?", la risposta è: Questo è un modo in cui Dio assicura la sicurezza delle anime leali, dando loro di vedere il pericolo che corrono da se stesse, in modo che possano guardare sempre alla Roccia che è più alta di loro. Per:
3. Non si gode mai di una sicurezza tale da giustificare un allontanamento dal sentiero del dovere, o una presunzione sulla provvidenza di Dio. A una tentazione in questa direzione fu esposto anche il nostro caro Signore, ei suoi seguaci non devono aspettarsi di esserne liberi ancora per un po' (cfr Matteo 4:5 ).
4. La grande ragione per cui Dio si prende le nostre cure su di sé è che può renderci liberi per l'unico compito della vita, che è nella lealtà e nell'amore per fare il lavoro della giornata nel giorno, e lasciare tutto il resto nella sua mani. Diciamo—
"Non ho preoccupazioni, o benedetta Volontà;
Le mie cure tu fai tue.
Vivo nel trionfo, Signore, per te
Hai fatto miei i tuoi trionfi!»
E prima che il cielo e la terra passeranno, non si vergognerà mai di un tale amato dal Signore.
La benedizione di Giuseppe; o, il favore di Dio la misericordia delle misericordie.
Possiamo vedere qui un riflesso della benedizione di Giacobbe, sia come in Genesi 48:19 che anche in Genesi 49:25 , e segg . In "Sinai e Palestina" di Dean Stanley, pp. 226-250, ci sono molte informazioni interessanti sulla corrispondenza tra questa profezia di Mosè da un lato, e l'estensione del territorio, la bellezza e la fertilità del distretto, la dignità , valore, e l'avanzata delle tribù di Efraim e Manasse dall'altra.
(Per una delucidazione di ciascuna frase in questa benedizione un po' allungata, vedere l'Esposizione). Tuttavia, per "aprire", il tema della nostra omelia, dobbiamo richiamare l'attenzione dei lettori sulla struttura dei versi. Li consideriamo come una fusione allo stesso tempo di profezia e preghiera. Sia l'inizio che la fine sono profetici. L'inizio, dal versetto 13 fino alla parola "di ciò", nel versetto 16; la conclusione al versetto 17.
Nelle clausole intermedie consideriamo (così Calvin, Keil, et al .) la parola רְצוֹן. ( retzon ) come caso nominativo. Leggiamo così: "E possa la buona volontà di colui che abitava nel roveto venire sul capo di Giuseppe ", ecc. Si osserverà che nella versione inglese le parole "per" e "la benedizione" sono in corsivo, per mostrare che sono stati aggiunti dai traduttori.
E il fatto che non ci sia "per" nell'originale all'inizio di questa frase sembra mostrare che non è coordinata con le precedenti, e quindi segnare un nuovo punto di partenza; come se Mosè avesse detto: "Avrà un territorio nobile, ricco di tutte le ricchezze temporali; la sua tribù sarà una intraprendente, resistente e spinta; possa essere aggiunto a tutto il favore di colui che abitava nel roveto, per incoronare e glorificare il tutto.
Il lettore troverà i vari sensi scritturali della parola qui tradotta "buona volontà", nei seguenti passaggi, dove ricorre: - Esodo 28:38 ; Le Esodo 23:11 ; Salmi 5:12 ; Salmi 19:14 ; Salmi 30:5 ; Proverbi 15:8 ; Isaia 49:8 ; Isaia 60:7 ; Isaia 61:2 .
Se oltre a tutte le ricchezze variegate di quella terra e la fama e la conquista tribale potessero fruttare, Giuseppe avesse il "favore" del Signore, questo lo renderebbe davvero ricco. Da qui si suggerisce il nostro tema : il favore di Dio la misericordia delle misericordie .
I. IL NEGOZIO DI misericordie QUALI SONO LE TEMPORALI DONI DEL DIO 'S MANO SONO DA NESSUN MEZZO PICCOLO. La terra, con le sue meravigliose capacità e il suo adattamento a questo seme ea quello; la rugiada che dolcemente distilla, o il vapore che esala; i laghi che dormono in grembo alle colline; la varietà della bellezza, della fragranza e della fecondità che provengono dai raggi del sole; i prodotti dei vari mesi, anno per anno; la ricchezza accumulata nelle montagne e nelle colline; le varie produzioni del suolo;-tutte queste sono citate nel testo; e, in pochi brevi tocchi, che concezione ci danno della ricchezza di cui Dio ha arricchito questo globo, e della serie di continui adattamenti con cui è reso asservito all'uso dell'uomo! Sono così grandi tutte queste benedizioni che vanno a comporre i piaceri della vita dal lato temporale, che la meditazione su di esse può benissimo evocare dall'anima un grande canto di lode come quello che troviamo inSalmi 104:1 .
Né possiamo in un'epoca come questa, tralasciare il fatto aggiuntivo che, a causa della rapida comunicazione tra le persone di una terra e quelle di un'altra, le produzioni di un paese soddisfano i bisogni di un altro; e così le nazioni in generale si dividono le provviste inviate loro da un Dio misericordioso.
E si ricordava che queste provviste non vengono meno da Dio perché usa mezzi nell'inviarle; è piuttosto una prova della sua cura per la cultura e l'educazione dell'uomo, che ne fa il mezzo della coltivazione e della lavorazione del suolo. "Chi è saggio e osserverà queste cose, anche lui comprenderà l'amorevole benignità del Signore".
II. CI SIA A FAR MAGGIORE MISERICORDIA DI QUALSIASI DI QUESTE -one che abbiamo chiamato "la misericordia di misericordia." Si fa riferimento in Salmi 104:16 , "La buona volontà … venga sul capo di Giuseppe". Il favore, la misericordia, sul capo di Giuseppe, è un dono più grande dell'abbondanza sulla sua terra. Ci sono tre domande che possiamo giustamente porre a riguardo.
1. Che cos'è questa " buona volontà? " Non è semplicemente quella benevolenza a cui si riferisce il nostro Salvatore in Matteo 5:45 . In questo senso la bontà di Dio si estende a tutti. "Le sue tenere misericordie sono su tutte le sue opere". Questa buona volontà è qualcosa di speciale. Se lo studente metterà a confronto i vari passaggi (quelli dati ut supra et al .), in cui si usa la stessa parola che qui viene tradotta "buona volontà", vedrà quanto significato veicola. Include:
(1) accettazione agli occhi di Dio: perdono, accesso;
(2) la gioia di Dio nell'accettato;
(3) il possesso costante dell'amore speciale di Dio, che arricchisce l'accettato con tutte le benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo Gesù.
2. Come può questo bene essere assicurato al suo possessore?
(1) C'è una parola di promessa che ci assicura che è consegnata al credente in Cristo ( Giovanni 1:12 ; Galati 3:26 ).
(2) A chi crede è dato lo Spirito, che conferma all'anima il suo interesse per Cristo e la suggella «al giorno della redenzione».
3. Perché questa è la misericordia delle misericordie?
(1) Poiché il suo possessore può deliziarsi in Dio stesso, prima può rendersi conto che in Dio ha Uno che è infinitamente più di tutti i suoi doni, e che sarà la sua gioia quando tutte le gioie della terra avranno perso il loro potere di incantare.
(2) Perché tutte le altre misericordie hanno una nuova gioia impressa su di loro quando sono godute come provenienti da un Dio e Padre riconciliato.
(3) Perché allora siamo in grado di usare rettamente altre misericordie. Sicuramente quella deve essere una benedizione suprema che insegna il giusto uso di ogni benedizione.
(4) Il godimento consapevole del favore e dell'amore di Dio dà, come nient'altro, forza per i doveri della vita. "La gioia del Signore è la tua forza".
(5) Con tale gioia e forza la vita sarà così santificata da essere ricca di influenza per il bene.
(6) Il favore e l'amore di Dio saranno una fonte di gioia molto tempo dopo che avremo cessato di abitare laggiù, sì, per sempre.
Oh, non è: non è semplicemente avere una terra ricca, o grandi proprietà, o splendide entrate, o abilità militare, o spingere l'energia, che può rendere la vita un successo. Possiamo avere tutto questo, eppure la vita può essere un miserabile, un fallimento irredimibile e irredimibile. Può darsi che spesso ci si chieda come i genitori che professano di mirare e di vivere la vita superiore, cerchino così seriamente di ottenere le migliori situazioni di vita per i loro figli, ma non manifestino mai la metà della stessa quantità di ansia che i loro i propri cari possono avere "la buona vittoria di colui che abitava nella boscaglia" che riposa sulle loro teste. Eppure, senza il favore di Dio, cos'è la vita, cos'è la ricchezza, cosa sono gli amici terreni, ma le benedizioni che deludono le nostre speranze e, alla fine, dimostrano, forse, tutt'altro che benedizioni?
FINALMENTE : QUESTO PIÙ Needful DI TUTTE LE BENEDIZIONI E ' IL MOLTO UNO DI CUI TUTTI CHE CRAVE IT VERAMENTE MAGGIO FARE PIU' SICURO .
Dio potrebbe non darci molti dei beni di questo mondo. Egli sarà darci se stesso. Aspetta di essere gentile. Si diletta nella gentilezza amorevole. Egli sarà il Dio del cercatore per sempre e per sempre; la sua guida fino alla morte.
Deuteronomio 33:18 , Deuteronomio 33:19
Commercio e commercio al servizio dell'evangelizzazione.
C'è spazio per una considerevole divergenza di vedute riguardo ad alcune delle minuzie di questo passaggio, su cui il lettore consulterà l'Esposizione, e può anche fare riferimento con grande vantaggio a Keil, Jameson e Wordsworth, sulla benedizione di Issacar e Zabulon . I seguenti punti, tuttavia, risaltano con un discreto grado di chiarezza:
1. Zabulon e Issacar avevano il territorio che corrisponde alla Galilea del tempo di nostro Signore.
2. Avevano un bel pezzo di barba marina, che avrebbe permesso loro di aprire il traffico con altre nazioni.
3. Avevano anche uno spazio considerevole nell'entroterra, fino al lago di Gennesaret.
4. Con questo doppio vantaggio, ci sarebbe spazio per lo sviluppo del commercio estero e interno.
5. Essi, avendo le inestimabili benedizioni della conoscenza di Dio, di una fede pura e di un culto santo, sarebbero in una posizione religiosamente molto migliore di qualsiasi altra nazione con cui avrebbero rapporti commerciali per scopi commerciali .
6. Sarebbero arricchiti dai tesori di ricchezza portati loro da lontano. "Suggeranno l'abbondanza dei mari", ecc.
7. Farebbero dei loro traffici con altri popoli un motivo e un'occasione per invitarli a unirsi a loro nei sacrifici di giustizia (cfr Gesenius, sub verb . זֶבַח). Come altre nazioni li arricchivano nelle cose temporali, avrebbero arricchito altri popoli nelle cose spirituali (vedi una bella nota suggestiva del vescovo Wordsworth, in loc .). Ciò si adempì «quando gli apostoli e gli evangelisti della Galilea uscirono per evangelizzare tutte le nazioni sulle navi della Chiesa cristiana.
Gli apostoli, "uomini di Galilea", chiamarono tutte le nazioni al monte della casa del Signore il giorno di Pentecoste. Un adempimento più grande attende questo passo (cfr Isaia 60:5 , Isaia 60:6 , Isaia 60:16 ; Isaia 66:11 , Isaia 66:12 ). Perciò lo Spirito Santo, dal legislatore, ci dà qui un grande tema per l'insegnamento omiletico. lo sviluppo del commercio asserviti all'evangelizzazione .
I. La Chiesa di Dio è qui considerata in prospettiva come su un " monte " ( Deuteronomio 33:19 ; vedi questa figura realizzata in Isaia 2:2, Michea 4:1 ; Michea 4:1 ).
II. Da questo monte deve partire un invito alle nazioni; Deuteronomio 33:19 , « Deuteronomio 33:19 », ecc. (cfr Isaia 2:3, Michea 4:2 ; Michea 4:2, Zaccaria 8:20 ; Zaccaria 8:20 ; Isaia 55:5 ).
III. Ci sarà tale intercomunicazione nazionale che aiuterà a trasmettere questi inviti a livello mondiale ( Isaia 60:3 , Isaia 60:4 ; Daniele 12:4 ; cfr Atti degli Apostoli 2:5 ).
IV. Verrà il tempo in cui la Chiesa di Dio sarà arricchita dall'afflusso lieto delle ricchezze di un popolo; Deuteronomio 33:19 , "Per essi succhiare", ecc (cfr Isaia 60:9 , e segg ., Michea 4:13 ). Michea 4:13
V. Le nazioni in generale allora «offriranno sacrifici di giustizia» ( Deuteronomio 33:19 ; cfr Malachia 1:11 ; Romani 15:16 ; Ebrei 13:15 ; Ebrei 13:16 ; 1 Pietro 2:5 ).
Imparare-
1. Con quale interesse possono contemplare i credenti il progresso commerciale dell'epoca e l'accresciuta facilità di comunicazione tra le persone e le persone! L'uomo cerca di realizzare tutto questo, di servire se stesso. Dio prevale su tutto per gli scopi superiori della sua razza e governa il mondo nell'interesse della Chiesa.
2. Quanto è vergognoso quando uomini provenienti da terre cristiane, nel trafficare con altre nazioni, fanno di tale traffico un mezzo per propagare la corruzione, la lussuria e il crimine!
3. Il commercio può essere "santità al Signore" e non raggiungerà mai il suo vero splendore finché non sarà così ( Zaccaria 14:20 ). La sua purezza inossidabile è infinitamente più importante della sua estensione o quantità.
Deuteronomio 33:20 , Deuteronomio 33:21
Gad; o, un posto nella Chiesa e nel mondo per la forza di un leone.
"Il territorio di Gad si trovava ad est del Giordano... includeva diverse città notevoli nella storia dei patriarchi e dei giudici, come Mahanaim, Ramoth, Mizpeh, Succoth e Peniel; ma era straordinariamente notevole perché conteneva la tomba del grande generale e legislatore, Mosè, un fatto che conferì alla provincia un carattere di santità così deciso che, sebbene situata a est del fiume, era considerata una delle parti più onorate della Terra Promessa , da cui possano legittimamente sorgere i capi del popolo» (Kalisch su Genesi 49:19 ).
La benedizione di Mosè, come quella di Giacobbe, su Gad, ha un che di bellicoso. Qui si parla di lui come un leone per coraggio e forza, e anche come incaricato dell'esecuzione della giustizia del Signore e delle sue ordinanze con Israele. "La clausola, 'Egli è venuto alla testa del popolo', esprime il pensiero che Gad si è unito ai capi del popolo per andare alla testa delle tribù di Israele (campo.
Giosuè 1:14 ; Giosuè 4:12 , con Numeri 32:17 , Numeri 32:21 , Numeri 32:32 ), per conquistare Canaan con l'intera nazione e sradicare i Cananei" (Keil, in loc .). Il carattere di questa tribù è descritto con notevole vividezza nel Libro delle Cronache.
Era forte, ardito, feroce, bellicoso, magnifico nell'eroismo, inestimabile per gli amici, terribile per i nemici. Tra di loro c'erano "uomini forti di forza, uomini di guerra per la battaglia, che potevano maneggiare scudo e scudo, le loro facce facce di leoni, e come rue sulla montagna per la rapidità:" "il più piccolo di loro più che uguale a un cento, e il più grande fino a mille» ( 1 Cronache 12:8 , 1 Cronache 12:14 ).
E in mezzo a tutti i conflitti che erano inevitabili per gli Ebrei con le nazioni circostanti, tale coraggio e robustezza da leoni sarebbero stati inestimabili nel condurli alla vittoria e nell'aiutarli durante le grandi crisi della loro storia politica e militare. E quando tale coraggio e valore sono animati dallo spirito giusto, e impegnati dalla parte della rettitudine, un santo anziano può bene pronunciare su di loro la sua benedizione.
È indicativo dello spirito che pervadeva questa tribù che uomini come Iefte, Barzillai e (probabilmente) Elia ne facevano parte. Il nostro tema per l'insegnamento omiletico è- che le qualità speciali di coraggio e forza hanno un posto importante nella realizzazione di Dio ' lavoro s sia nella Chiesa e nel mondo .
I. CI SONO NON rado GRANDI CRISI CHE SCATURISCONO NELLA LA CHIESA O IN IL MONDO . È necessario svolgere un lavoro che non richieda un livello ordinario di indipendenza e sicurezza; come e .
g . quando si deve aprire una strada attraverso distretti nuovi e inesplorati; oppure si deve fare un passo da cui può dipendere il bene o il male dei secoli. A volte nella carriera militare di una nazione deve essere affrontato un nemico gigante, o, nel progresso di una Chiesa, deve essere attaccata qualche eresia, e devono essere combattute battaglie, più dure di qualsiasi altra sul campo di battaglia di una nazione. nel nome del Signore degli eserciti.
Forse qualche Acab con il suo orgoglio e la sua cupidigia, o qualche Erode o Felice che si ribella nella lussuria e nello splendore, potrebbe dover essere affrontato severamente per amore della giustizia. Oppure può venire un tempo in cui le cateratte dell'iniquità vengono spalancate, e il peccato si riversa in torrenti, e gli empi cavalcano in alto e trionfano sui giusti, e la maggior parte degli uomini sono intimiditi davanti alla tempesta.
II. L' OPERA DI DIO IN QUESTI MOMENTI PU ESSERE RIGOROSA E DURA . Può darsi che in quel momento sia imperativamente necessaria qualche forma speciale di servizio. "Chi si leverà per me contro i malfattori? Chi si alzerà per me contro gli operatori d'iniquità?" Le anime tranquille, per quanto preziose, sembreranno allora scontate. Ci richiede:
1. Leadership nella causa del diritto.
2. Uomini che possono azzardare tutto, per sgombrare la strada verso una regione sconosciuta.
3. Uomini che possono sopportare la durezza come buoni soldati di Gesù Cristo.
4. Uomini che possono sgridare il male senza paura e non temono il volto né dell'uomo né del diavolo.
III. PER QUESTO SPECIALE FORMA DI SERVIZIO , ENTERPRISE , CORAGGIO , CORAGGIO , E LE Sterner VIRTÙ SONO OBBLIGATORI . Coloro che sono per natura timidi e schivi saranno probabilmente fuori vista in questi momenti.
Il loro lavoro, infatti, non è perduto. I loro sospiri, le loro grida e le loro preghiere entrano nelle orecchie del Signore di sabaoth. Ma c'è ancora bisogno degli spiriti più ispidi per venire in primo piano. C'è stato un tempo in cui il male si era così diffuso in Israele e la persecuzione era così grave, che sembrava che la virtù si sarebbe presto estinta a meno che Dio non fosse risorto nella sua potenza. C'erano settemila anime nascoste nell'oscurità. Ma un uomo, severo e forte, deve essere davanti. Era Elia (cfr anche Giovanni Battista).
IV. DIO IN MISERICORDIA , COME SE PREVEDE QUESTI CRISI , SI PREPARA GLI UOMINI PER LORO . Gli ebrei non avrebbero potuto fare a meno degli uomini di Gad. La loro forza era richiesta tanto quanto la santità dei Leviti.
Ogni virtù, ogni grazia, ha il suo specifico ambito di servizio. Dio dà ancora delle grazie più gentili, affinché possano essere consolatori; e altri più resistenti, affinché possano risvegliare. Uno è un Barnaba; un altro un Boanerges.
V. QUINDI , QUALSIASI NOSTRA NATURALI REGALI POSSONO ESSERE , LET US ESSERE VERAMENTE INTERESSATI AL santificare LORO PER DIO .
Nessuno resetti che non può essere nessun altro. Piuttosto, "per quanto è in lui", usi i suoi poteri, qualunque essi siano, per il suo Dio redentore. Le anime miti, tranquille, gentili, ritirate hanno il loro lavoro. Anche quelli più ruvidi e severi hanno i loro. " Ognuno al suo posto è il migliore." Sia nostro ogni giorno chiedere: "Signore, cosa vuoi che io faccia?" In una grande casa non ci sono solo vasi d'oro e d'argento, ma anche di legno e di terra; alcuni da onorare e altri da disonorare. Se un uomo, quindi, si purga da questi, sarà un vaso da onorare, santificato e adatto all'uso del Maestro, e preparato per ogni opera buona.
Deuteronomio 33:22 , Deuteronomio 33:23
La benedizione di Dan e Neftali; la soddisfazione che deriva dal godimento del favore divino.
La parola resa "favore" in questo versetto, è la stessa di quella tradotta "buona volontà" nella benedizione di Giuseppe (per diversi casi in cui è usata quella parola, vedi l'omelia su quel passo). al di là del significato attribuito alla parola al tempo di Mosè, pensando che ci trasmettesse il significato di quel favore, grazia e misericordia di Dio, che è la parte di coloro che sono accettati ai suoi occhi. L'espressione "soddisfatti di favore" ci suggerisce questo tema per la meditazione: L'accettazione con Dio è materia di devota soddisfazione .
I. LA BENEDIZIONE QUI PRONUNCIATA SUL DAN E NAPHTALI PARLA DI MISERICORDIA TEMPORALE DI TANTO VALORE MEDIO . A Dan è promessa la forza e la libertà inebriante della giovane vita.
Sansone era un potente eroe in questa tribù. I dettagli storici non sono sufficienti per permetterci di confrontare la storia della tribù con la benedizione su di essa. Tuttavia, in generale, è sufficientemente ovvio che un'ampiezza di potere è un grande vantaggio, se, in effetti, è accompagnato da uno più grande, di saggezza per usarlo correttamente. Anche Neftali avrebbe goduto del "sole del sud" (vedi ebraico). Avere il permesso di conoscere questa vita terrena dal suo lato solare è davvero una misericordia; come addolcisce la nostra esistenza quando, godendoci i caldi raggi del sole, ci è permesso di sentire che la vita è un privilegio. Coloro che hanno i doni terreni conferiti a Dan e Nephtali — forza e sole — non siano lenti a percepire o a riconoscere il loro debito e la loro responsabilità verso Dio.
II. ANCORA GRANDE COME QUESTI TEMPORALI misericordie SONO , DA LORO STESSI HANNO POTRANNO NON RESA SODDISFAZIONE PER IL SUPERIORE NATURA DI MAN , TUTTAVIA ABBONDANTE LA LAUREA IN CUI SI POSSONO ESSERE possedeva .
È vero che questo non è tanto espresso nel testo quanto implicito nella sua forma. La soddisfazione di cui parla Mosè nasce da qualcos'altro che né la forza né lo splendore possono assicurare.
III. CI SIA UN MAGGIORE BOON , anche " favore -Accettazione" con Dio. Di questo godevano gli ebrei che avevano stretto un'alleanza con Dio mediante il sacrificio. (Per la beatitudine di questo nella sua forma cristiana più matura, cfr Romani 5:1 ). Le benedizioni terrene sono i doni della mano di Dio. Le benedizioni spirituali sono l'effusione della sua grazia ( Efesini 1:1 ; Efesini 2:1 ).
IV. QUESTO MAGGIORE VANTAGGIO È QUELLO CHE DÀ L' INTERA SODDISFAZIONE . Con il "favore" di Dio, tutti coloro che lo possiedono sono abbondantemente soddisfatti. Deve essere così. Perché in questo beato stato di accoglienza, godiamo di quella che l'apostolo Paolo chiama vita di risurrezione . Siamo in "una nuova creazione", "tutte le cose sono diventate nuove".
(1) L'intelletto è soddisfatto. Per tanto viene in vista per deliziare l'anima ( 1 Corinzi 2:9 , 1 Corinzi 2:10 ).
(2) La coscienza è pacificata. Perché il godimento del favore di Dio scaturisce dall'opera riconciliatrice di Cristo, ed è accompagnato dal perdono e dall'adozione.
(3) Gli affetti sono soddisfatti. Perché l'amore divino è "sparso nel cuore". La comunione con Dio è sempre mantenuta.
(4) Una doppia gioia è messa nell'uso dei doni terreni. Sono ricevuti come pegni d'amore di un Padre. Significano molto più di quanto possano per gli altri.
(5) Le aspettative sono soddisfatte. Nell'amore di Dio hanno un tesoro duraturo di ricchezza.
"... quando tutti i piaceri terreni vengono meno,
(E falliranno sempre per ogni anima dell'uomo),
Egli manda in alto le sue speranze; allunga la sua falce
e miete i grappoli dalle viti di Dio."
In verità un tale è "soddisfatto del favore e pieno della benedizione del Signore".
Deuteronomio 33:24 , Deuteronomio 33:25
la benedizione di Asher; forza come il giorno.
Ci sono diverse caratteristiche in questa benedizione ad Asher. Deve avere un seme numeroso: godere al di sopra dei fratelli il favore del Signore; essere circondato dall'abbondanza; da custodire con sbarre di ferro e ottone; e per avere forza secondo i giorni. (La parola ebraica tradotta "giorni" è così resa o spiegata dal Targum, Boothroyd e Parkhurst. I LXX lo rendono ἰσχυς: la versione francese lo ha per forzare ; Gesenius lo rende "riposo.
"In questa omelia seguiamo la LXX ; e accettiamo la nostra traduzione, "forza". Per quanto grandi possano essere le benedizioni temporali che sono qui promesse ad Aser, quest'ultimo è sicuramente la più grande di tutte, sì, più grande di qualsiasi altra potrebbero essere semplicemente benedizioni terrene.E forse non c'è promessa della Parola di Dio che abbia toccato più profondamente il cuore del suo popolo, o più frequentemente si sia rivelata un balsamo nella cura, di questa.
Poiché è stato fatto prima ad Aser, non c'è bisogno di impedire a nessun figlio di Dio di trarne il conforto. C'è una chiara promessa fatta a Giosuè: "Non ti lascerò né ti abbandonerò"; ma lo scrittore dell'Epistola agli Ebrei invita le persone a cui si rivolge a fare propria quella promessa. E così certamente possa fare il popolo di Dio in ogni epoca e paese con la promessa davanti a noi. Lo hanno fatto finora e lo faranno fino alla fine. Meditiamolo ora, presentando, come fa, questo tema — La forza promessa per la giornata .
I. COSA FA LA PROMESSA INCLUDE ? Suggerisce verità che spesso ci vengono ricordate, vale a dire: che dobbiamo vivere alla giornata . In un certo senso non possiamo fare diversamente. Non possiamo mai guardare con certezza oltre l'orlo di un giorno per vedere cosa accadrà domani. Poi ogni giorno ha le sue peculiari alternanze e variazioni di luci e ombre .
Un giorno tutto sorride; il prossimo, forse, tutto è nell'oscurità. Ogni ora, ogni luogo ha "colori dei suoi freschi presi in prestito dal cuore". Di conseguenza, ogni giorno portano , s le proprie esigenze con esso . E per ogni giorno abbiamo bisogno di un nuovo autoadattamento. Inoltre, la forza di ogni giorno non servirà per il successivo . Ora, questi sono i fatti che questa promessa intende soddisfare. Come li soddisfa?
1. Ci assicura una forza varia come il giorno. Qualunque sia il tipo di forza richiesta, quel tipo di forza sarà data, sia per il lavoro o la guerra, il dolore o la malattia, la povertà o la tentazione, il lutto o la morte. "Quelli che aspettare il Signore rinnoveranno [ i . E . Il cambiamento] la loro forza."
2. È una promessa di forza sicura come il giorno. Nessun giorno verrà senza la sua giusta misura di potenza per consentirci di soddisfare le sue richieste. Colui che ha insegnato ai suoi figli a gridare: "Dacci giorno per giorno il nostro pane quotidiano", insegnando loro a pregare, rivela il suo scopo di adempiere la preghiera che ha insegnato. Non troveremo mai un giorno in cui la grazia del Salvatore mancherà.
3. Promette forza finché dureranno i giorni. Finché ci verranno fatte delle richieste, la grazia di Dio sarà sufficiente per consentirci di soddisfarle. Non dobbiamo guardare avanti con nostalgia e ansia. Nostro Padre si preoccupa. Uno le cui parole sono per noi più di migliaia di oro e argento ha detto: "Non pensare al domani", ecc. E uno scrittore ispirato ci ha fornito un argomento inespugnabile: "Colui che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha liberato su per tutti noi, come non ci darà anche lui con lui gratuitamente tutte le cose?" Ma indaghiamo—
II. COSA IT IS CHE DÀ QUESTA PROMESSA A SPECIALE VALORE ? "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza". Le parole ci ricordano un'immagine disegnata dalla signora Stowe, in "Capanna dello zio Tom", di uno schiavo stanco e consumato dal lavoro sotto il sole afoso.
Uno cita le parole: "Venite a me voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo!" "Sono loro buone parole," è la risposta, " ma che dice ' em? " Ovviamente tutto dipende da che così è qui. Le parole sono dette da
1. Uno che sa quali saranno i nostri giorni.
2. Colui che ordina i nostri giorni.
3. Uno che misura i nostri giorni.
4. Uno che ci ha amati dai giorni eterni.
5. Uno il cui amore non cambia con i giorni.
6. Uno che ha risorse infinite a cui attingere durante le giornate.
7. Uno il cui amore rivelato in Cristo è un pegno che sarà con noi fino alla fine dei giorni.
C'è qualcosa che vuole aumentare il valore di una promessa se proviene da un tale Promettitore?
III. DEVE NON COME UN PROMESSA DI AVERE GRANDE POTERE SU US ? Sì, davvero. Una tripla potenza.
1. Deve stimolare alla santa obbedienza.
2. Dovrebbe prepararci a guardare avanti con santa calma. "Mi fiderò e non avrò paura."
3. Dovrebbe incoraggiarci ad affrontare le emergenze con un cuore coraggioso.
4. Dovrebbe portarci a guardare in alto con uno sguardo in attesa e in attesa.
La gloria del Dio d'Israele e la beatitudine dell'Israele di Dio.
Prima che Mosè rinunci al suo compito, ci dà la sua visione di Israele nel suo insieme. Ha avuto una parola di benedizione per tribù per tribù, e ora dà un ultimo sguardo all'intera nazione, e vedendola alla luce di quel mondo eterno in cui sta per entrare così presto, le sue parole sono più ricche, più mature, più dolce di quelli che abbiamo ancora letto. Il nome che dà alla gente è molto significativo: "Jeshurun". La parola si trova solo quattro volte nelle Scritture, vale a dire.
in Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 33:5 , Deuteronomio 33:26 ; Isaia 44:2 . Sembra una specie di diminutivo di יָשַׁר, e nel brano che ci precede sembra essere usato come termine di ammirazione e vezzeggiativo; alcuni lo riterrebbero equivalente a "un piccolo popolo giusto" (vedi Gesenius).
Ad ogni modo, la nozione radice della parola è connessa con la giustizia. E la concezione fondamentale che Mosè ha della nazione è che è una nazione in alleanza con Geova sulla base del giusto sacrificio, e che è una nazione, inoltre, che ha la giustizia come pietra angolare della sua costituzione e del suo sistema politico. E li dichiara beati in due sensi: hanno un Dio che è infinitamente più grande di tutti gli dei; hanno privilegi che li rendono più grandi di tutti gli altri popoli. Abbiamo quindi un doppio tema su cui meditare, dal punto di vista evangelico.
I. NESSUNO E ' COSI GLORIOSA COME ISRAELE 'S DIO . È un segno della condiscendenza divina che il nostro Dio lascia che il suo popolo parli di lui in un linguaggio che può comprendere meglio; e . g . "Nessuno come il Dio di Jeshurun" è una frase che sembrerebbe implicare che potrebbero esserci altri dei, ma nessuno uguale all'unico Dio (cfr.
Michea 7:18 ; 1 Samuele 2:2 ), mentre in realtà non ce n'è altro. Tuttavia, uomini di altre nazioni adoravano altri esseri che consideravano dèi; e il Dio d'Israele, nella sua infinita condiscendenza, si fa mettere in contrasto con loro, benché sia Dio solo.
1. Egli è "il Dio eterno". La parola resa "eterna" qui è quella che si riferisce al fatto che Dio è esistito dall'eterno passato. "Dall'eternità" è Dio, è Geova. Lui non cambia.
2. È uno che "cavalca sopra il cielo", ecc.; lui è al di sopra di tutto. Nella gloria della sua trascendente maestà, tutte le cose sono sotto i suoi piedi. "Fa delle nuvole il suo carro, cammina sulle ali del vento".
3. È uno che porta Israele e tutte le cose nelle sue braccia. "Sotto ci sono le braccia eterne": braccia distese, distese con l'intento di sopportare tutto. " Armi eterne", che rimarranno così distese e portando tutto all'eternità, senza stanchezza, sebbene abbiano portato il peso di tutte le cose dall'eternità.
4. È uno le cui energie attive vanno sempre davanti al suo popolo, per "cacciare fuori" i suoi nemici. Qualunque cosa li ostacolerà sarà tolta di mezzo.
5. Egli stesso è e sarà la Dimora in cui il suo popolo potrà dimorare. "Il tuo rifugio " (vedi Salmi 90:1 ; Salmi 91:2 ; Salmi 91:9 ; Isaia 4:6 ). Non è affatto improbabile che la figura di Dio come dimora permanente del suo popolo si sia suggerita a Mosè per contrasto, poiché il popolo aveva vissuto una vita così errante, e dimorava nei tabernacoli (così Keil). Si mettano insieme queste cinque caratteristiche che contraddistinguono il Dio di Israele. Possiamo non dire bene: "Chi è come il Dio di Jeshurun?"
II. NESSUNO PUO ' ESSERE COSÌ BENEDETTO COME DIO 'S ISRAELE . Questo si vede se consideriamo ciò che Dio è per loro, o ciò che hanno e sono in, attraverso e da Dio.
1. La loro beatitudine deriva da ciò che Dio è per loro ; è una beatitudine incomparabile. Per:
(1) Chi altro ha un Dio eterno?
(2) Chi altro ne ha uno così grande in maestà?
(3) Chi altro ne ha uno così forte da sopportare?
(4) Chi altro ha uno così potente da difendere?
(5) Chi altro ne ha uno in cui si trova una tale casa?
Ciascuno di questi cinque punti, i correlativi di quelli sotto la prima testa, richiede espansione.
2. Nasce anche da ciò che hanno e sono in e per mezzo di Dio .
(1) Hanno sicurezza. "Israele dimorerà al sicuro".
(2) L' abbondanza sarà loro. "La fonte di Giacobbe sarà su una terra di grano e di vino". "Coloro che temono il Signore non vorranno nulla di buono".
(3) Devono rinfrescarsi. "I suoi cieli faranno cadere rugiada". Dio sarà "come la rugiada per Israele".
(4) La vittoria sarà loro.
(a) "nemici I tuoi devono essere trovati bugiardi a te; i . e . hanno minacciato di distruggere, e si sono dimostrati falsi.
(b) "Camminerai sui loro alti luoghi"; io . e . i luoghi alti e fortificati in cui si sono gloriati saranno come baluardi sui quali camminerai.
Chi può desiderare di essere più benedetto di questo? Già, chi può concepire una beatitudine più grande? Non è abbastanza per far desiderare il cuore? Non sia appropriata l'osservazione in chiusura, che—
È necessario che ciascuno di noi si assicuri di appartenere all'Israele di Dio, in modo che possiamo sapere che questa beatitudine è nostra!
OMELIA DI J. ORR
Una legge infuocata.
L'ardore della Legge, significativo:
1. Della santità da cui emanava la Legge.
2. Delle feroci sanzioni da cui è custodito.
3. Dell'aspetto minaccioso che porta ai peccatori.
4. Degli effetti purificatori che esercita nei cuori e nelle coscienze dei credenti. —JO
i santi di Dio.
1. La loro felicità: amati da Dio.
2. La loro sicurezza: nelle mani di Dio.
3. Il loro atteggiamento— sedersi ai piedi di Dio—ai piedi del Figlio di Dio ( Luca 10:3 , Luca 10:9 ).
(1) Disposti a conoscere la volontà di Dio.
(2) Cercare istruzioni in esso.
(3) Aspettando Dio per quell'istruzione.
(4) Il loro duty- a ricevere delle parole di Dio.
La ricezione deve essere del tipo pratico di nascondere le parole di Dio nel cuore e di metterle in pratica ( Matteo 13:23 ).—JO
Deuteronomio 33:6 , Deuteronomio 33:7
Ruben e Giuda.
La tribù senza destino e la tribù con uno.
I. LA CONSERVAZIONE ED AUMENTO DI OGNI PARTE DELLA LA CHIESA SIA DI INTERESSE AD OGNI ALTRO . I peccati di Ruben avevano comportato la perdita del privilegio.
I suoi numeri stavano diminuendo. Gli era stato predetto che non avrebbe primeggiato ( Genesi 49:4 ). Ma Mosè desidera che la sua tribù non perisca. Prega per la sua conservazione e rinascita. Oppure, da un altro punto di vista, prega che, sebbene i suoi numeri siano pochi, non possa estinguersi del tutto. Quindi dovremmo pregare per ogni parte della Chiesa che sembra in una condizione di diminuzione.
II. LA FORZA DI LA FORTE E ' ANCORA DI ESSERE RICHIESTO DA DIO . Giuda, sebbene forte, con grandi promesse dietro e grandi speranze prima, doveva ancora riconoscere che il suo aiuto e la sua sufficienza erano di Dio. Affinché ci possa essere forza, deve esserci preghiera: "Ascolta, Signore, la voce di Giuda", ecc.—JO
Levi.
La tribù sacerdotale. La sua maledizione ( Genesi 49:7 ) si è trasformata in benedizione. Il pentimento e lo zelo Esodo 32:29 di una maledizione, o lo trasformano in modo tale che dalla stessa maledizione Dio evochi una benedizione (cfr Esodo 32:29 ; Salmi 106:31, Esodo 32:29 ).
I. LA TERRA DI LA BENEDIZIONE .
1. La fedeltà di Levi ( Deuteronomio 33:8 ). "Tra gli infedeli, fedele solo lui." Lo zelo e la costanza della tribù nelle occasioni critiche erano stati notevoli. Scopri come i malvagi, tornando a Dio e dimostrandosi zelanti nel suo servizio, possono recuperare le perdite passate e ottenere grandi onori.
2. La rinuncia di Levi ai legami terreni ( Deuteronomio 33:9 ). Cristo richiede anche che nessun legame terreno possa frapporsi tra i suoi discepoli e la fedeltà che gli devono ( Matteo 10:37 ).
II. LA BENEDIZIONE STESSA .
1. Furono conferiti grandi privilegi.
(1) Levi doveva essere il mezzo di Dio ' rivelazioni s . Urim e Thummim ( Deuteronomio 33:8 ). Questo privilegio della tribù riceve il suo più alto compimento in Cristo, il "Santo" di Dio per preminenza e il Rivelatore di tutti i suoi consigli agli uomini. Nota: L'Urim e Thummim è attribuito all'intera tribù , ugualmente bruciando incenso e offrendo sacrifici ( Deuteronomio 33:10 ), sebbene nessuno pretenda che la prerogativa di consultare attraverso l'oracolo appartenesse a Deuteronomio 33:10 altro che al sommo sacerdote.
Questo mostra l'inutilità dell'argomento che nel Deuteronomio tutti i Leviti devono essere tenuti come sacerdoti perché le funzioni sacerdotali sono in Deuteronomio 10:8 , ecc.; attribuito alla tribù in quanto tale.
(2) Dovevano insegnare la Legge a Israele ( Deuteronomio 10:10 ). Questo privilegio ora è preservato dai ministri del Vangelo e da altri insegnanti nella Chiesa cristiana. Nella fedeltà e nello spirito di consacrazione di Levi vediamo le qualifiche richieste per tale lavoro.
(3) Dovevano bruciare incenso e offrire sacrifici . Questo privilegio trova il suo compimento nei cristiani in genere, nella cui consacrazione personale e nell'offerta di sacrifici spirituali, con l'incenso delle preghiere, si mantiene il carattere di "sacerdozio regale" ( 1 Pietro 2:5 , 1 Pietro 2:9 ). I loro sacrifici sono accettabili tramite il Sommo Sacerdote, Cristo.
2. Furono fatte grandi promesse ( Deuteronomio 10:10 ). La sua sostanza sarebbe stata benedetta e gli sarebbe stata offerta una protezione speciale. I servitori di Dio sono tutti interessati a queste promesse, specialmente quelli la cui sacra chiamata li priva dei normali mezzi di sussistenza. —JO
Beniamino e Giuseppe.
Il nome dato a uno di questi figli di Rachele ( Deuteronomio 33:12 ) si applicherebbe a entrambi: "Amato dal Signore".
I. CHI DIO SCEGLI DI CONSERVARE NESSUN NEMICO PU FERIRE . Beniamino dimorerebbe al sicuro come tra le spalle di Geova ( Deuteronomio 33:12 ). Il Signore lo avrebbe coperto tutto il giorno. Questo è vero per ogni uomo buono.
Nessun potere può separarlo dall'amore di Dio. Nessun nemico può raggiungerlo per fargli del male ( Salmi 121:1 .). Le pecore di Cristo sono nelle mani del Padre, da cui nessuno può coglierle ( Giovanni 10:29 ).
II. CHI DIO SCEGLIE PER BENEDICE TUTTI COSE cospirano DA POUR BENEDIZIONE IN CONSIDERAZIONE , ( Deuteronomio 33:13-5 .) Tutte le cose sarebbero "lavorare insieme" per il bene di Joseph-sarebbero combinano per riempire il suo giro di tesori.
Si sarebbero uniti per beneficiarlo e arricchirlo. Le cose preziose del cielo e dell'abisso, le cose preziose del sole e della luna, le cose preziose dei monti, le cose preziose della terra, e con queste "la buona volontà di colui che abitava nel roveto", una parte migliore di tutte, sarebbe moltiplicato per questa tribù favorita. Quindi tutte le cose, nel rispetto spirituale, operano per il bene del credente ( Romani 8:28 ), anche le afflizioni che si rivolgono alla sua salvezza mediante la preghiera e l'apporto dello Spirito di Cristo Gesù ( Filippesi 1:19 ).
III. A CHI DIO SCEGLIE DI AIUTARE NESSUN AVVERSARIO PU SOSTENERE . ( Deuteronomio 33:17 .) — Deuteronomio 33:17
La buona volontà di colui che abitava nella boscaglia.
Dio scelse un cespuglio del deserto come mezzo della sua apparizione a Mosè ( Esodo 3:2 ), che, ardendo, non si consumava. Un simbolo:
1. Della divina condiscendenza . Dio che si china a dimorare con gli uomini ( 1 Re 8:27 ), usando strumenti umili e disprezzati ( 1 Corinzi 2:1 1 Corinzi 2:1 18-31; 2 Corinzi 4:7 ). Il cespuglio, "una manifestazione trascurata di Dio".
2. Di presenza insindacabile . Un simbolo della Chiesa e del singolo credente, abitato da Dio. Poco appariscente e disprezzato, eppure sede della presenza divina, un mezzo della manifestazione divina.
3. Di miracolosa conservazione .
1. La presenza di Dio è un fuoco in mezzo alla sua Chiesa, che divampa sugli avversari.
2. La presenza di Dio preserva la Chiesa in mezzo al fuoco della persecuzione e dell'afflizione. —JO
Deuteronomio 33:18 , Deuteronomio 33:19
Zabulon e Issacar.
I. DUE FORME DELLA LA BENEDIZIONE DI DEL ONNIPOTENTE .
1. Commercio.
2. Agricoltura ( Deuteronomio 33:18 ).
Nota:
1. Alcuni sono adatti a un tipo di vita , altri a un altro . Varietà di disposizione e talento. Varietà di situazioni, che danno spazio a doni innati. La divina provvidenza, come qui nella ripartizione delle tribù, si adatta l'una all'altra.
2. La benedizione di Dio è necessaria in un tipo di vita come in un altro . Né nel commercio né nell'agricoltura si può fare a meno di questa benedizione. Può dipendere da noi in entrambi, essendo entrambi linee legittime dell'attività umana. È in entrambi ugualmente efficace.
3. Prosperità che scorre a noi da Dio ' benedizione s è un solo motivo di gioia . La prosperità non benedetta non deve essere gioiosa, ma la prosperità con la benedizione di Dio che la accompagna è davvero ricchezza.
II. RICCHEZZA DERIVATO DA DIO 'S BENEDIZIONE E' DI ESSERE santificato ALLA SUA GLORIA . ( Deuteronomio 33:19 .)
1. Le nazioni siano invitate a condividere la benedizione . Nota qui: le nazioni commerciali hanno particolari opportunità di essere nazioni missionarie . Cosmopolita nello spirito. Entra in contatto con molte nazionalità. Di solito possiede i mezzi. La predicazione di Cristo era in gran parte nella regione di Zabulon e Issacar, noi stessi, e il dovere di consacrare la ricchezza all'impresa missionaria.
2. I sacrifici di giustizia devono essere offerti in:
(1) riconoscimento del dono di Dio;
(2) dedizione della ricchezza al servizio di Dio;
(3) resa personale dell'offerente a Dio . —J . O .
Gad, Dan, Neftali, Asher.
Le benedizioni su queste tribù sono connesse con...
I. PROFESSIONE . ( Deuteronomio 33:20 , Deuteronomio 33:21 .) Lo spirito eroico cavalleresco, che, così come nei conflitti più sanguinosi, trova spazio per il suo esercizio nelle battaglie della croce, ha qui il suo appropriato riconoscimento. Ad essa è riservata una prima porzione.
II. ATTIVITA' . La caratteristica di Dan era l'agilità. In Genesi, il dardo del serpente ( Genesi 49:17 ); qui, il salto del cucciolo del leone (versetto 22). Una controparte in mente di tipo audace, agile, avventuroso; pronto nella decisione, sottile nel pensiero, rapido nell'azione. Tali menti, se alla saggezza del serpente si aggiunge l'innocuità della colomba ( Matteo 10:16 ), sono di immenso servizio nelle imprese cristiane che richiedono audaci pionieri o un'azione rapida e decisa.
III. CONTENTO . (Versetto 23.) Neftali era meno attivo che ricettivo. Ha fatto di meno, ma ha ricevuto di più. Possedeva una regione di grande dolcezza e bellezza, e vi abitava con soddisfazione senza ambizione. Tali disposizioni sono necessarie per bilanciare gli altri.
IV. SKILL IN LE ARTI . (Versetti 24, 25.) Ferro e ottone. Sembra che Asher abbia lavorato questi metalli, sia dalle miniere nel proprio distretto che da lontano, non sembra.
Lezioni-
1. I talenti sono diversi.
2. Tutti hanno il loro posto.
3. Una comunità ha bisogno di tutti.
4. La benedizione di Dio riposa su un uso fedele di tutti.
5. Tutti dovrebbero collaborare.—JO
La felicità di Israele.
Un nobile climax! Il ciclo della benedizione è stato completato e il legislatore morente si crogiola al pensiero della grandezza e della felicità che ne derivano per Israele favorito. Una per una le tribù sono passate davanti ai suoi occhi, e lui ha tracciato a grandi linee, non proprio il loro futuro reale, ma quello che sarebbe potuto essere, quale sarebbe stato il loro futuro, se fossero rimaste fedeli al loro Dio. L'immagine è in gran parte ideale, sebbene nella storia successiva delle tribù, nei lotti loro assegnati in Canaan, nei tipi di carattere da esse esibiti, nella varietà delle loro chiamate e dei loro destini, come nelle rovine di un tempio possiamo rintracciare qualcosa del suo progetto originale: discerniamo l'adempimento di molte caratteristiche della profezia.
La benedizione di Mosè sulle tribù è insieme un augurio, una preghiera e una predizione: un augurio che certe benedizioni possano essere loro; una preghiera affinché le benedizioni possano essere date; e una previsione di ciò che, condizionatamente all'obbedienza, si sarebbe effettivamente realizzato. Leggendo le benedizioni, pensiamo, come nella parabola, a servi a cui sono stati affidati certi talenti da impiegare al servizio del loro Signore, ma capaci di farne un uso tanto cattivo quanto buono ( Matteo 25:14). Le tribù, parlando in generale, usavano male le loro e le benedizioni non si realizzavano. Ciò che vale per la benedizione nel suo insieme vale soprattutto per questo magnifico passaggio conclusivo. È l'ideale, non l'attuale Israele, che sta qui davanti agli occhi del grande legislatore, e il linguaggio si applica all'attuale, solo nella misura in cui era anche l'ideale, il popolo di Geova. La sua piena applicazione è alla Chiesa di Cristo, la Chiesa cattolica e invisibile.
I. LA BASE DI ISRAELE 'S felicità , vale a dire. la relazione che le tribù mantenevano con il Dio eterno. Era il Dio di Jeshurun, del popolo giusto. Era un Dio legato a loro da un patto. Erano stati salvati da lui. Era la loro Immutabile Dimora, Difensore e Sostegno. Tutto il potere in cielo e in terra era al loro servizio e impegnato per la loro difesa.
Non avevano nulla da temere con un Protettore così onnipotente; avevano tutto da sperare da uno così capace di salvare e benedire. Precisamente simile è la relazione di Dio in Cristo con la Chiesa dei credenti.
II. LA GRANDEZZA DI ESSO .
1. Completo nei suoi elementi . Nessun elemento di buon volere. Risorgendo dalle benedizioni naturali, e sicurezza e protezione contro i nemici, avevano anche, nel favore di Dio e nella comunione con lui, ogni pegno di benedizione spirituale.
2. Permanente . Persistente come Dio eterno.
3. Esaltando e nobilitando l'anima del suo possessore . Una tale relazione con Dio, come sosteneva Israele, avrebbe dovuto produrre nel popolo, operò in parte in loro, un'elevazione insuperabile della coscienza; era atto ad elevare il pensiero e il sentimento al livello della sublimità; avrebbe dovuto fare di loro una grande nazione, nel senso migliore delle parole, una nazione grande nel pensiero, nell'aspirazione e nello sforzo, eroicamente grande. Un'analoga elevazione di spirito dovrebbe caratterizzare il popolo di Cristo. —JO
L'eterno Dio un rifugio.
I. LA SUBLIMITITÀ DI QUESTA PROMESSA . E ' lì che può aprire la mente a sufficienza per prendere qualche cosa come la grandezza di questo pensiero? Pensare in modo consapevole a Dio è per molti una difficoltà. Mostra quanto poco pensiamo a lui; come abitualmente le nostre menti sono occupate con altri oggetti; che quando desideriamo portare chiaramente alla nostra mente anche la sua esistenza , troviamo difficile farlo.
Non è una difficoltà che si proverebbe se la nostra relazione con Dio fosse stretta e intima, se la nostra comunione con Lui fosse abituale, se cercassimo di vivere continuamente come alla sua presenza e sotto il suo sguardo. "Credo in Dio Padre Onnipotente!" Non è che solo ciò che la maggior parte di Stati Uniti fanno non lo fanno? C'è qualcuno che non tremerebbe molto più in presenza di molti dei suoi simili di quanto non tremi mai al pensiero di stare alla presenza del suo Dio? Che razza di credenza è quella che ci lascia così privi di ogni reale apprensione di ciò che Dio è, e persino di una realizzazione abituale del sentimento chelui è? Pensiamo a lui, ma spesso con quanta freddezza, con quanta distanza, con quanta nozione, con quanta incredulità! Parliamo di "risvegli", ma, per così dire, abbiamo bisogno di un risveglio della fede viva nel primo articolo del Credo.
Abbiamo bisogno di avere gli occhi aperti, il pensiero messo all'opera, la fede resa più reale. Se questo fosse dato, allora dovremmo sapere, come non avevamo mai saputo prima, quanto fosse meraviglioso, sublime, infinitamente grande avere questo Dio come nostro rifugio, e sapere che sotto di noi c'erano queste braccia eterne. Se è difficile raggiungere una persuasione costante anche dell'esistenza di Dio, molto più difficile è formulare una giusta concezione della sua eternità .
Prima che i mondi esistessero, Dio esisteva; quando saranno invecchiati e scomparsi, egli esisterà ancora. Il tempo scorre, ma, come la roccia in mezzo al torrente, che, dalla sua stabile base, ride del diluvio di cui domina il corso impetuoso; così, nel corso dei secoli, Dio perdura , "lo stesso ieri, oggi e in eterno". Non sembra dunque incredibile che questo Dio eterno si costituisca Casa e Rifugio per i mortali deboli, peccatori; dovrebbe anche chinarsi a premere su tali mortali come un Amico, Salvatore, Protettore, Sostegno, Aiutante? Se non vediamo nulla di strano in questo, è impossibile che qualcosa ci sembri strano; se possiamo credere questo, non dobbiamo inciampare in molto altro nella rivelazione.
Perché questa è solo la verità centrale che la Bibbia deve dire. Racconta di un Dio, infinito, eterno, onnipotente, inflessibilmente giusto, indicibilmente puro, incomprensibilmente grande, saggio e buono; da cui gli uomini hanno davvero vagato in innumerevoli sentieri di errore; ma che si è rivelato proprio allo scopo di ricondurli a sé, affinché siano salvati dalla morte e godano la vita eterna; che non scaccerà in alcun modo il colpevole, ma che attende di essere gentile con ogni peccatore pentito che ritorna alle sue cure; e che ha fornito tutti i mezzi per quel ritorno nell'espiazione di suo Figlio, nostro Salvatore Gesù Cristo, e nella grazia del suo Santo Spirito.
Questo è il messaggio che la Bibbia deve portare, e non è altro che il Dio onnipotente ed eterno che si offre, nella sua grazia, come Rifugio per le nostre anime altrimenti indifese; protendendo, quelle braccia eterne di cui parla il testo, per attirarci a sé e salvarci da una rovina altrimenti inevitabile. Non dire, non hai bisogno di questo rifugio! Non è ancora nato il figlio dell'uomo che non ne ha bisogno, e che un giorno, che lo faccia ora o no, non riconoscerà di averne bisogno.
E non dire, ritarderai a cercarlo! perché anche se si potesse garantire un giorno o un anno in cui ripensare la questione ora proposta, è chiaramente follia in sé, e grave disonore fatto a Dio, che un'opportunità così vasta e gloriosa dovrebbe rimanere per un solo giorno non migliorata; che Dio ti faccia causa e tu rifiuti i suoi graziosi inviti. Piuttosto, "cercate il Signore mentre lo si può trovare", ecc. ( Isaia 55:6 ).
II. LA COMPLETEZZA DI QUESTA PROMESSA . Visualizzalo in tre relazioni. In relazione:
1. Alla nostra esistenza temporale . Avere Dio come nostro rifugio non implica infatti che dobbiamo avere una grande abbondanza di beni di questo mondo, o essere assolutamente liberi da preoccupazioni e dolori. Non ci garantisce di essere né i più ricchi né i meno provati di tutti quelli che ci circondano. Dio sa quanto spesso è diversamente. Alcuni dei migliori santi di Dio sono stati, come Paolo, i peggiori dell'umanità.
"Furono lapidati, segati a pezzi", ecc. ( Ebrei 11:37 ). Dio non era dunque il "Rifugio" di quei santi perché erano così malati in questa vita, o le "braccia eterne" non li sostenevano? O non è stato nel mezzo di queste "grandi lotte di afflizioni" che si sono resi conto per la prima volta di quanto fosse vero per loro un Dio Rifugio? Quando Paolo era al suo lavoro, «nei viaggi frequenti, nei pericoli delle acque, nei pericoli dei ladroni, nei pericoli dei suoi connazionali, nei pericoli delle genti, nei pericoli della città, nei pericoli del deserto, nei pericoli della mare, nei pericoli dei falsi fratelli; nella stanchezza e nell'angoscia, nelle veglie frequenti, nella fame e nella sete, nei morti frequenti, nel freddo e nella nudità" ( 2 Corinzi 11:24), in queste circostanze Dio aveva falsificato la sua promessa e non era riuscito a essere per lui un rifugio? La domanda deve solo essere posta per essere la sua risposta. Eppure è certo che, anche nelle cose esteriori, Dio è un Rifugio per il suo popolo, e che sotto la sua cura essi ordinariamente godono sia di una benedizione insolita che di una protezione del tutto speciale. Gesù ci insegna a confidare nel nostro Padre celeste, pur usando ovviamente i mezzi che ci dà, per tutte le nostre necessità temporali ( Matteo 6:25 ).
Si impegna che, finché è volontà del Padre che viviamo nel mondo, saremo protetti dal male e adeguatamente provvisti. Questa era la fiducia di Davide, espressa in molti dei salmi, ed è stata la fiducia di tutto il popolo di Dio. L'esperienza verifica che la dimora dell'uomo buono sono le "munizioni di rocce"; il suo pane gli è dato, la sua acqua è sicura ( Isaia 33:16 ).
2. Alla nostra esistenza spirituale . Dio è dell'anima
(1) Salvatore spirituale. Sebbene nostro Signore e Giudice, è solo nel suo seno, nella sua grazia che perdona, che possiamo trovare rifugio dai nostri peccati, dall'infelicità che ci causano e dalla rovina che ci hanno portato. Il bambino che ha offeso il suo genitore può cercare invano il mondo intero per il resto che può trovare subito tornando, confessando il suo peccato ed essere perdonato. Dio ha escogitato significa "che i suoi banditi non siano espulsi da lui" ( 2 Samuele 14:14 ). La via è aperta. «O Israele, tu ti sei distrutto, ma in me è il tuo aiuto» ( Osea 13:9 ).
(2) Ritirata infallibile nei guai. Non importa quali tempeste si abbattano all'esterno, quali benedizioni esteriori siano date o negate, quali forme minacciose possa assumere l'inimicizia dell'uomo, l'anima ha in Dio un Ritiro, un luogo di rifugio e rifugio, che non viene mai meno. Là dimora in una regione d'amore, respira un'atmosfera di pace, mantiene una comunione con il Padre degli spiriti, che tanto più diventa dolce quanto più dura la vita, e quanto più il calice esteriore è amaro al gusto.
In questa dimora interiore dello spirito esso rinnova le sue forze e beve delle acque vive, ha da mangiare una carne che il mondo ignora, trova soddisfazione per i suoi bisogni più profondi ( Habacuc 3:17 ; Habacuc 3:18 ).
(3) Supporto inesauribile. Sostiene l'anima. Il credente deve affrontare le prove? È tenuto a sopportarli. Ha tentazioni da affrontare? È sostenuto per vincere in loro. Ha del lavoro da fare? È sostenuto e rafforzato per eseguirlo. Ha nemici da combattere? Il suo coraggio è sostenuto, ed è reso "più che vincitore". Ma per il sostegno delle "braccia eterne", quanti dei santi di Dio non sarebbero mai passati attraverso ciò che hanno sperimentato!
3. Alla nostra esistenza eterna . "Il Dio eterno ", ecc. L'esistenza celeste ed eterna è racchiusa in questa promessa. Dio non fa della sua eternità un rifugio per gli esseri di un giorno. Ci sarebbe un'assoluta sproporzione tra una dimora eterna e una creatura di una trentina di anni e dieci. Tutto il bene eterno è qui implicato, e questo corona la promessa e la porta al di là di ogni comprensione della sua grandezza. "Occhio non ha visto", ecc.—JO
OMELIA DI RM EDGAR
Il re e il suo viceré.
Mosè, dopo aver ricevuto la direzione della sua morte, procede poi a benedire formalmente le tribù. Abbiamo in questi versetti l'introduzione alla benedizione. Porta alla nostra attenzione il Grande Re in persona e il re minore, Mosè, il viceré. Come benedizione d'addio di colui che Dio aveva fatto "re in Jeshurun", ha più peso e significato di qualsiasi cosa sia mai uscita dalle labbra dei re.
Anche le parole morenti di Davide non sono così sublimi come quelle di Mosè (cfr 2 Samuele 23:1 ). Consideriamo prima il Gran Re e poi il suo viceré che regnò a Jeshurun.
I. L' AVVENTO DI DIO . È rappresentato mentre si alza al Sinai, come raggi che diffondono da Seir e mentre cavalca con maestà simile al sole dal Monte Paran. L'idea è presa in prestito dall'alba. Proprio come, prima che il sole appaia in splendore, le cime dei monti sono ricoperte d'oro, e poi l'aurora si raccoglie nella gloria, e il sole finalmente emerge con forza, così il Signore ha fatto sentire la sua vicinanza sulla cima del Sinai; c'era un'impressione ancora più grande fatta a Sé, con la misericordia del serpente di bronzo; e infine a Paran, nel cui deserto c'era Kadesh, la scena di un'esperienza a scacchi e tuttavia di abbondanti benedizioni, essendo poi arrivata la luce del sole. Dio era venuto come il datore di Luce. "Dio è luce e in lui non vi sono tenebre" ( 1 Giovanni 1:5 ).
Poi notiamo la sua corte: "miriadi [רִבְבוֹת, che può significare un milione ] di santi". Questo non può riferirsi a Israele, come alcuni suggeriscono, ma ai santi che accompagnano il Signore dal cielo. Che magnifica matrice! Solo il santo può stare al suo cospetto o costituire il suo seguito.
Poi notiamo il suo dono agli uomini: "dalla sua destra uscì un fuoco. Legge per loro". Questa Legge infuocata può significare solo quella legge morale che penetra nel cuore con il suo calore ardente.
E tutto era nell'amore ( Deuteronomio 33:3 ), perché anche il Dio che è luce e fuoco è amore. I santi sono al sicuro nella sua mano e si raccolgono intorno ai suoi piedi.
II. IL VICERÉ . Qui è chiamato "l'uomo di Dio", e giustamente. Era l'uomo che si riconosceva proprietà di Dio, servo di Dio, ministro di Dio.
Ed è per questo che era "re in Jeshurun". È la consacrazione alla gloria di Dio che assicura la vera regalità. Nessuna regalità vale il nome che non consista in influenze sante; e ogni uomo è un "re degli uomini" che regna su di loro con la sovranità della consacrazione intelligente.
Sotto questi aspetti Mosè era un tipo di Gesù. Pilato non poteva comprendere la sua regalità mediante la verità; ma il mondo lo riconosce. Egli era così devoto alla gloria del Padre, e così dedito al bene degli uomini, che moltitudini crescenti ogni anno si impossessano del suo dominio e accettano la Legge alla sua bocca. Infuocato è senza dubbio, atto a suscitare l'estasi del cuore più freddo. Poiché dimora in noi, modella la vita al bene supremo. —RME
Parole d'ordine per le tribù.
Le benedizioni pronunciate con autorità da questi vecchi degni erano parole d'ordine per il loro sviluppo futuro. Erano idee suggerite divinamente riguardo ai loro corsi futuri. Esamineremo gli ideali così presentati nel loro ordine.
I. IL unostentatious SVILUPPO DI REUBEN . Deposto dal primato tra i fratelli, a causa della sua autoindulgenza, si accontenterà del progresso pastorale tra i monti di Moab. La benedizione è buona, vita tranquilla e progresso.
II. LA SOVRANITÀ ATTRAVERSO LA SOFFERENZA DI GIUDA . In Deuteronomio 33:7 abbiamo chiaramente il ceppo regale. È la lotta e la vittoria e il regno. L'urto della battaglia sta per ricadere su Giuda, e alla fine la sovranità. Che alla fine si riferisca al Messia è, a nostro avviso, abbastanza ragionevole.
Infatti, Kennicott riguarda Deuteronomio 33:5 come un riferimento al Messia e non a Mosè, e costantemente con essa avrebbe le parole "portare lo al suo popolo" per riferirsi al re, Shiloh, della tribù di Giuda. Comunque sia, possiamo discernere in questa parola d'ordine di Giuda la nota fondamentale della vita sofferente del Salvatore.
III. L' AUTO - NEGAZIONE E dedizione DI LEVI . Il tesoro dell'oracolo doveva essere con i Leviti e, nel perseguire l'opera di Dio, dovevano mostrare che amavano il loro Maestro più di padre o madre, sorella o fratello, figli o figlie. Nel portare avanti la loro opera ministeriale, dovevano illustrare il discepolato come un dare a Dio il primo posto al di sopra dei più vicini e dei più cari (cfr.
Luca 14:26 ). Inoltre, in questa santa opera, i figli di Levi avranno bisogno della benedizione del Signore sulle loro sostanze, poiché vivevano di contribuzioni volontarie, e dell'aiuto del Signore contro le calamità. Una benedizione speciale è quindi bloccata in relazione a un lavoro speciale, di carattere abnegato. E lo stesso vale ancora per il ministero.
IV. L' OMBRA DI DIO PER BENJAMIN . Questa potente tribù doveva offrire riparo al governo centrale e al culto al tempo della monarchia. La presenza divina quindi doveva adombrare specialmente i discendenti di Beniamino. Come Giuseppe ha messo così teneramente in ombra suo fratello, così farà il governo centrale e adorerà il suo seme.
V. LO SPLENDIDO SUCCESSO E L' ABILITÀ DI GIUSEPPE . Tutto il grasso della terra e il favore di Dio e la potenza per farsi strada con successo contro tutte le forze avversarie devono appartenere a Efraim ea Manasse. Da Giaffa al Carmelo, sul mare di fronte ai pascoli di Galaad, le due mezze tribù erano destinate a dominare e a godere di tutte le ricchezze che circondavano. Era la magnifica provincia centrale della Samaria, con qualsiasi quantità di pascoli oltre il Giordano.
VI. L' AUTOSTRADA DI ZEBULUN . Particolarmente importanti sono i suoi sbocchi, come sappiamo, tra il Mar Grande e il mare di Tiberiade. Attraverso Zabulon passavano i traffici dai grandi regni orientali. La loro situazione, considerata dal punto di vista mercantile, era superba.
VII. LA FIDUCIA E IL CONSOLIDAMENTO DI ISSACHAR . Stabiliti accanto a Zabulon, con alle spalle una serie di fortezze montuose, e la pianura di Esdraelon fino alle sabbie del Mediterraneo come loro costa, i figli di Issacar si sarebbero sentiti sistemati e al sicuro nelle loro tende. I tratti di montagna nutriranno la pietà del popolo, mentre il mare darà la sua abbondanza e la sabbia diventerà una fonte di tesori. Non si poteva trovare una casa migliore per un commerciante e un manifatturiero.
VIII. IL VANTAGE - TERRA DI GAD . Questa tribù è rappresentata come accerchiata come un leone a bada, e quindi costretta a prendere una parte importante negli affari critici. Situata tra le montagne e il Giordano, divenne il campo di battaglia della monarchia, e a Ramoth-Galead e Mahanaim furono decise importanti questioni. La parola d'ordine era vigilanza, per via del terreno di osservazione.
IX. IL CORAGGIO DEL GIORNO . È rappresentato come un cucciolo di leone, pieno di coraggio, anche se di piccola taglia. Saltando da Basan, fece la sua tana verso nord, ma sempre pronto a trasferirsi in un alloggio migliore se ne avesse sentito parlare. Trovò anche una tana al mare, ai confini della Filistea.
X. EASY - GOING Neftali . Questa tribù è rappresentata mentre prende una posizione a sud-ovest dopo i Daniti più settentrionali e si rallegra lì nella multiforme bontà di Dio.
XI. BENEDETTA DA DAME E NATURA COME ASHER . Questa tribù deve essere benedetta, come suggerisce il nome stesso, nelle relazioni domestiche, nelle relazioni fraterne, negli oliveti che producono un olio così magnifico, e nel ferro e nell'ottone con cui, invece delle normali sbarre di legno, potrebbero proteggere se stessi. A questa tribù fu data la promessa spesso citata: "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza". Dovevano avere "forza proporzionata al loro lavoro".
Non appare perché a Simeone non sia assegnata alcuna benedizione; eppure è evidente che questa tribù ebbe solo una piccola parte nel dramma della storia israelita. — RME
L'incomparabile Salvatore.
Terminata la benedizione del popolo, Mosè non può fare a meno di prorompere in un tributo di ammirazione per colui che lo aveva condotto fin qui. Parla dell'incomparabile eccellenza di Dio e di quanto Israele fosse felice di fare affidamento sulla sua potenza. Noteremo i due pensieri in quest'ordine come causa ed effetto.
I. L' INCOMPARABILE ECCELLENZA DI DIO . Ciò è evidenziato in diversi particolari. E:
1. Dio è incomparabilmente eccellente in se stesso . Egli "cavalca il cielo in suo aiuto, e nella sua eccellenza sul cielo". Si crede che il riferimento sia alla nuvola Shechinah, che passò con calma maestà lungo i cieli superiori per indicare a Israele, o "Jeshurun", come qui viene chiamato Israele, la via da prendere. In nessun modo più bello si potrebbe far emergere l'essenziale sovranità di Dio. Si muove con calma maestà tra le sfere, il Sovrano perché Creatore di tutte. Nessuno può essere paragonato per un momento a lui.
2. Dio è incomparabilmente eccellente come Salvatore del suo popolo . Israele sperimentò il suo aiuto nella liberazione dall'Egitto, nel pellegrinaggio in Palestina, e stavano per ricevere ancora più favore nel successo dell'invasione. È bellissimo il linguaggio con cui tutto questo viene trasmesso. "L'eterno Dio è il tuo rifugio"; per chi dimora nelle eternità e ne ordina le processioni, le difficoltà del tempo devono essere come un nulla.
"Sotto ci sono le braccia eterne", nessuna stanchezza raggiungerà mai le braccia piene di forza eterna. "Egli scaccerà davanti a te il nemico e dirà: Distruggili". Ora, in tutto questo abbiamo una figura della salvezza che Dio estende ancora agli uomini.
(1) Ci libera dalla schiavitù del peccato ;
(2) che giustifica liberamente da tutte le cose;
(3) ha santifica noi mediante il suo Spirito;
(4) ci protegge e ci libera da tutti i nostri nemici.
II. LA CONSEGUENTE FELICITÀ DI ISRAELE . Ciò che distingue Israele e lo rende un popolo felice è il possesso di un Salvatore così incomparabile. Non è in Israele stesso, ma nel loro Dio, che risiede la causa della loro felicità. Ed è bene ricordarlo.
1. Le cornici e i sentimenti non sono un fondamento adeguato per la nostra fiducia spirituale . Le anime ansiose prolungano la loro ansia e rimandano la loro pace con un'eccessiva introspezione. Invece di occuparsi dell'incomparabile eccellenza del loro Salvatore, si occupano dell'incomparabile viltà del proprio cuore. Nessuna pace e gioia possono venire dall'interno.
2. Il Salvatore immutabile è un vero fondamento per la nostra fiducia e speranza . È «Gesù Cristo, lo stesso ieri, oggi e sempre», in cui siamo chiamati a confidare. Ha ogni eccellenza che le nostre necessità richiedono. Ha l'espiazione, la simpatia e i poteri di intercessione di cui abbiamo bisogno per liberarci dalle punizioni meritate e prepararci per una benedizione immeritata.
3. Ci troviamo di conseguenza come un popolo in attesa che aspetta il nostro ingresso nella terra promessa . Perché è da notare che Israele non solo era felice nella sua esperienza, ma anche nelle sue speranze. Stavano per entrare nella Terra Promessa. Là dovevano dimorare al sicuro da soli, come lo stato celeste in cui "i malvagi cessano di preoccuparsi e gli stanchi riposano.
"Abbano grano e vino in abbondanza, come i redenti ne hanno nel cielo, dove mangiano il cibo degli angeli e bevono il vino nuovo del regno. Dimoreranno sotto la feconda rugiada del cielo, come i redenti sotto il benedizioni di Dio. Nella speranza, dunque, Israele era felice: e anche noi possiamo "rallegrarci nella speranza della gloria di Dio". —RME
OMELIA DI D. DAVIES
L'atto di benedizione divino.
Mosè è finemente descritto come "l'uomo di Dio". Tra i suoi contemporanei non c'era uomo che portasse così tanto dell'immagine divina. Nel carattere, in carica, nei fatti, era eminentemente simile a Dio. Quando la sua vita terrena volgeva al termine, il vero uomo apparve più pienamente in vista. La morte è un abile svelatore di un uomo: si spoglia di finzioni e maschere, scopre la realtà. Come il suo grande Antitipo, Mosè dimentica se stesso nella crisi della morte e si preoccupa degli altri. Poiché le sue ore sono poche, vi affluirà quanti più atti di benedizione possibile. È in potere di un uomo benedire molti. Questo è simile a Dio.
I. LA BENEDIZIONE PU VENIRE ALLA MENZOGNA SOLO ATTRAVERSO I CANALI DELLA LEGGE . È inutile augurare buona fortuna a un uomo, a meno che non sia disposto a seguire le linee lungo le quali arriva la fortuna. È inutile augurare la salute a un uomo, mentre sappiamo che è sposato alla coppa del vino.
L'unica vera benedizione che possiamo conferire è mettere gli uomini in connessione con i canali di benedizione di Dio. L'uomo che ci svela la legge di Dio rispetto all'espansione del vapore, conferisce vera benedizione alla razza. Allo stesso modo, l'uomo che ci rivela la legge, o metodo, attraverso il quale il favore di Dio fluisce ai peccatori, impartisce una solida benedizione. Rispettando la benedizione, Dio è l'unica Fonte primordiale, ma gli uomini possono essere agenti subordinati nel distribuirla. "L'ordine è la prima legge del Cielo;" e, nel benedire gli altri, dobbiamo osservare l'ordine procedurale di Dio. La sottomissione alla legge è una condizione essenziale della benedizione.
II. BENEDIZIONE PER UOMINI HA SEMPRE STATA LA SCOPO DI DIO 'S sublimi MANIFESTAZIONI . Desiderando benedire le tribù, Mosè tornò immediatamente al Sinai e al grande piano di Dio per benedire gli uomini.
Cuore e anima, Mosè era un legislatore. Vide la grandezza, l'eternità, l'utilità della Legge. La "passione dominante era forte nella morte". La splendida manifestazione della maestà di Dio sul Sinai passò di nuovo davanti agli occhi della memoria. Tutti quegli splendori dello stato regio erano destinati ad illustrare l'intrinseca maestà della Legge. Quel magnifico seguito di consacrati illustrava la gloria nativa della Legge Divina.
Quell'intera epifania di Dio culminò in questo atto significativo: "dalla sua destra uscì una Legge di fuoco", una forza divina per ammorbidire, sciogliere, purificare e consumare. Quegli esseri onorati che trovarono posto nel seguito di Dio ricevettero quell'esaltazione e quella grazia in virtù della sottomissione alla Legge; "si sedettero ai tuoi piedi". Rivelare agli uomini la sua Legge è un equivalente Divino della più grande benedizione. La Legge di Dio è il risultato del suo amore. La molla e il motivo di questa maestosa dimostrazione di Legge è l'amore profondo e generoso. "Sì, amava la gente."
III. PER BLESS UOMINI , CON IL LORO RISPETTO DELLA LEGGE , SONO L'AMBIZIONE DI OGNI VERO RE . Dio è il Sovrano supremo di tutti gli esseri intelligenti.
Il monarca supremo manifesta il desiderio irrefrenabile di benedire i suoi sudditi. In mezzo a solennità impressionanti, dichiara che la benedizione può venire solo attraverso i canali della giusta Legge. Anche Mosè è un re subordinato, re a Jeshurun, vicegerente di Dio. Anche Mosè desidera benedire il popolo. La sua vita era stata spesa nei loro interessi. Anche durante i quarant'anni trascorsi come pastore a Madian, si stava preparando per la sua grande impresa.
Ma anche Mosè sapeva che la più grande benedizione che poteva conferire a Israele era l'amore per la Legge di Dio. Nessun desiderio, speranza o aspirazione che potesse nutrire per loro avrebbe alcun valore pratico a parte la loro doverosa obbedienza a Dio. Pertanto, la sua eredità era consiglio e preghiera: "Egli comandò una Legge, anche l'eredità della congregazione di Giacobbe". Questo è il patrimonio più ricco che possiamo acquisire sulla terra, vale a dire. La Legge di Dio custodita nel cuore. Allora siamo templi viventi, "l'abitazione di Dio mediante lo Spirito". —D.
Una preghiera per il primogenito.
Il carattere personale di Ruben non era stato esemplare. I suoi tratti salienti erano grossolani. Le qualità morali furono imposte ai posteri; e la tribù, generazione dopo generazione, occupava un posto basso nella storia della nazione. Sembra che nulla di nobile sia mai stato raggiunto da essa.
I. PRIORITA ' DI POSTO NON NON GARANTIRE nobiltà DI CARATTERE . Ruben era, nella casa di Giacobbe, il primo in ordine di tempo, ma non il primo per dignità nativa. "Molti che sono primi saranno ultimi." Il re non ha sempre il carattere più regale dell'impero. Il palazzo non contiene sempre la società più nobile. Il più oscuro può ancora diventare il più puro e il migliore. Il marciume morale è stato spesso sul trono e la reale regalità sul patibolo.
II. PRESENTE LA VITA NON NON SICURO IN CONTINUO LA VITA . La vita umana non è auto-creata; è sostenuto ogni ora da una mano divina; e ogni volta che la saggezza divina vede il meglio, quella vita è portata al termine. Poiché la vita, con tutti i suoi vantaggi, è una fiducia di Dio, che può essere terminata in qualsiasi momento, dovremmo usare bene ogni momento, per meritare la sua continuazione.
In proporzione alla precarietà della vita aumenta il valore di ogni momento. Così anche nella vita oltre la tomba rimane la stessa dipendenza da Dio. Lo teniamo stretto per tutta la vita. Cristo è la nostra vita. Attraverso l'eternità viviamo (se viviamo affatto) per fede nel Figlio di Dio. Ogni ora dovrebbe salire la preghiera: "Lasciami vivere e non morire".
III. LE UNITÀ PRESENTI POSSONO DIVENTARE FUTURE MIRIADI . Al momento della dissoluzione di Mosè, il numero di Ruben sembra essere stato piccolo. Forse questa potrebbe essere stata una punizione per l'incesto di Reuben. In questo caso sarebbe un appello alla misericordia di Dio per rimuovere la maledizione. Sotto la benedizione di Dio, "un piccolo diventa presto mille". L'aumento prolifico è un segno dell'approvazione divina. Tutte le foreste di querce del globo sono nate da un unico germe.-D.
La casa reale di Giuda.
Il nome Giuda significa lode. Qui Mosè rappresenta Giuda come la tribù che prega, ereditando in questo senso lo spirito del suo grande padre, Giacobbe. Preghiera e lode di solito si sposano; formano una coppia felice nella dimora del cuore, e la progenie è nobiltà reale.
I. VERI DI PREGHIERA CHIEDE PER UN NOMINATI DESTINO . Ciò che Dio ha progettato e destinato per noi, questo è un vero oggetto di preghiera. Infatti, sebbene Dio abbia progettato per noi un bene, la nostra preghiera è l'ultimo anello nella successione delle cause che ci porta in possesso effettivo.
"Per tutte queste cose", dice Dio, "mi chiederò... di farlo per loro". La preghiera rispetta la volontà di Dio. Lo scopo e il giuramento di Dio hanno preparato la benedizione. La mano della fede è tesa per prenderlo.
II. VERA PREGHIERA E ' SUPPORTATO DA ALTRI ' INTERCESSIONI . La preghiera di un uomo buono per noi è un vantaggio inestimabile. Qui Mosè pregò che la richiesta di Giuda potesse essere ascoltata. L'esempio è contagioso. Quando gli uomini buoni ci vedranno pregare, pregheranno con noi, e anche per noi. Se solo materiale combustibile è a portata di mano, la fiamma ardente si diffonderà. È sempre un'ispirazione per noi, se ricordiamo che mentre preghiamo, Cristo nostro fratello maggiore sta pregando per noi lassù.
III. LA VERA PREGHIERA È SEMPRE SECONDATA DA UN IMPEGNO PERSONALE . "Che le sue mani siano sufficienti per lui." Ciò che possiamo fare per ottenere la benedizione, Dio non lo farà per noi. Quello che non possiamo fare, lo farà Dio, se glielo chiediamo umilmente. La preghiera senza sforzo è ipocrisia. Non siamo sinceri nella nostra richiesta. Il lavoro senza la preghiera è ateismo assoluto. La barca del progresso umano deve essere remata con due remi: preghiera e fatica. A meno che entrambe le ali non siano in movimento, l'aquila non può alzarsi.
IV. LA VERA PREGHIERA OTTIENE L' AIUTO DI DIO , Ottiene aiuto per ogni impresa: allevamento, commercio, arte e guerra. La preghiera ha sempre prevalso, sempre lo sarà. La preghiera e la scrupolosità possono realizzare qualsiasi cosa. La preghiera ci assicura il miglior aiuto, la presenza di Dio stesso.
"Sii un aiuto per lui." Questo è un alleato che vale la pena avere, un alleato che, in un attimo, assicura il successo. Se il Signore è il nostro Soccorritore, possiamo pronunciare saggiamente la sfida: "Cosa può farmi l'uomo?" Dio con me, Dio in me, che ispira ogni pensiero, scopo, desiderio e azione , questo rende davvero regale un uomo meschino. Così possiamo tutti ottenere un posto nell'onorata tribù di Giuda ed essere "re di Dio". —D.
La tribù sacerdotale.
L'abuso dell'ufficio sacerdotale ha disprezzato il nome del sacerdote. Le cose migliori, quando sono corrotte, diventano le peggiori. Il latte acido, l'uva marcia e la neve macchiata sono le cose più odiose. Eppure un vero sacerdote è la forma più nobile dell'uomo, il più grande benefattore della sua specie. Un ecclesiastico pomposo, bedizen, arrogante, non è un vero prete. Il sacerdote di Dio è mite, dimentico di sé, santo, simile a Cristo.
I. LA PUREZZA E LA CONSACRAZIONE SONO LE QUALIFICHE ESSENZIALI PER IL SACERDOZIO . Levi è qui descritto come "il tuo santo". Questo era l'ideale di Dio, sebbene mai pienamente realizzato se non in Cristo. Se non c'era una perfetta purezza di carattere, c'era il germe nascente dentro di sé: l'anelito interiore e il desiderio di santità.
Levi era il tipo rozzo, la bozza del prete perfetto. Un'ulteriore qualificazione era la consacrazione . Questa giustizia personale doveva essere pratica. Era richiesto di essere attivamente dedicato al servizio di Dio. Il rispetto per Dio doveva dominare il rispetto per i parenti terreni. Quando chiamato al servizio di Dio, il levita doveva considerare i suoi genitori come se non li avesse; doveva dimenticare i suoi fratelli e la casa di suo padre; sì, deve amare i suoi figli come se non li amasse.
Dio per primo ; tutti gli altri devono trovare un posto subordinato ( Deuteronomio 33:9 ). Qui abbiamo la previsione dell'assioma di Cristo: "Chi ama il padre o la madre più di me, non è degno di me". Inoltre , questo personaggio era testato : per un ufficio così responsabile, Dio non ammette un novizio, la semplice innocenza non è una qualifica.
Ci deve essere un carattere provato e messo alla prova, un carattere provato nella fornace della tentazione. Così riguardo a questa tribù di Levi; con lui "hai provato a Massa", con lui "hai lottato alle acque di Meriba".
II. LA CONSACRAZIONE SACERDOTALE È UNA CONDIZIONE PER RICEVERE LA RIVELAZIONE DA DIO . "Lascia che il tuo Thummim e il tuo Urim siano con il tuo santo". Sebbene sia confessato difficile determinare con precisione cosa fossero l'Urim e il Thummim, è ovvio che era l'antico metodo di Dio per rivelare la sua volontà a Israele.
Nelle emergenze, personali o nazionali, era consuetudine chiedere consiglio a Dio per mezzo dell'Urim e del Thummim. È necessario che ci sia un'idoneità interna per ricevere e trasmettere la volontà di Dio. La luce può circolare solo attraverso un mezzo adatto. La musica può essere trasmessa solo da un direttore specifico. Come è nel mondo naturale, così nello spirituale, solo i puri di cuore possono vedere Dio.
La sua volontà è rivelata solo ai devoti. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono". Per questo motivo, i sacerdoti di Dio sono stati spesso profeti di Dio; e . g . Geremia, Ezechiele, Samuele e Giovanni Battista. Anche Mosè apparteneva alla tribù di Levi.
III. LA CONSACRAZIONE SACERDOTALE COMPRENDE IL SERVIZIO A DIO E A MANWARD . (Versetto 10.) Ogni vero sacerdote è un mediatore tra Dio e gli uomini. Riceve da Dio e impartisce agli uomini; riceve dagli uomini e dona a Dio. L'unico Mediatore perfetto è il "Figlio dell'Altissimo"; ma, in un ambito più umile, anche i sacerdoti terreni sono mediatori.
Ricevono la Legge di Dio dalla sorgente delle sue labbra e la trasmettono ai loro fratelli. Ogni vero insegnante è un vero mediatore. Consegna agli altri ciò che ha ricevuto per primo. Il sacerdote ha anche un servizio da svolgere verso Dio . Porta offerte umane davanti all'Altissimo, le offerte di gratitudine e di lode. Ma gli uomini hanno peccato, e questo triste fatto deve essere riconosciuto.
Hanno urgente bisogno della misericordia divina. Quindi sono necessarie prove sostanziali di penitenza e confessione. Dio ha un metodo appropriato e prescritto per trasmettere la sua misericordia. Sarà avvicinato nella via del sacrificio, e fa parte della vocazione del sacerdote presentare "l'intero olocausto sull'altare di Dio".
IV. LA COMPLETA CONSACRAZIONE ASSICURA LA COMPLETA SALVEZZA . La salvezza è multiforme; è negativo e positivo. Abbraccia la liberazione da ogni male, presente e futuro; abbraccia ogni bene che può arricchire e nobilitare l'uomo. Mentre noi ci preoccupiamo totalmente degli interessi di Dio, lui si prenderà cura del tutto dei nostri.
Nessuna sostanza esterna ci porterà alcun reale vantaggio a meno che la benedizione di Dio non sia su di essa, sì, la pervada. I Leviti erano costretti dai doveri ufficiali ad assentarsi spesso dalle loro famiglie e fattorie, che necessitavano quindi di una speciale protezione da parte di Dio. "Benedici, Signore, la sua sostanza." Ma ancora più importante era per l'intera nazione che le offerte e le intercessioni dei sacerdoti trovassero accoglienza presso Dio.
Se qualcosa da parte loro annullasse gli uffici della religione, l'effetto sarebbe indicibilmente disastroso. Pertanto, guardando la prospettiva del futuro con fervente attesa, Mosè prega: "Accetta l'opera delle sue mani". È come se avesse detto: "Lascia che il tuo piano di grazia per perdonare e salvare gli uomini abbia completamente successo!" E infine, prega per la sicurezza del sacerdote contro tutti i nemici. Non possiamo qui limitare i nostri pensieri agli avversari stranieri.
Il sacerdote vero e fedele troverà sempre nemici proporzionati alla sua fedeltà. I suoi nemici saranno quelli della sua stessa casa. Attaccheranno la sua serietà, sospetteranno le sue motivazioni, attaccheranno la sua reputazione. Ma Dio intraprenderà la causa del suo servo. A modo suo, colpirà così tanto i suoi nemici, che saranno completamente messi a tacere; "non risorgeranno."—D.
L'interesse paterno di Dio per Beniamino.
La circostanza della nascita di Benjamin ha un malinconico interesse. La sua nascita fu l'occasione della morte di Rachele. Se possiamo ribattere dalle qualità dei figli di Rachel alle qualità di Rachel, doveva essere una donna che meritava grande stima. Rare eccellenze impreziosiscono i caratteri dei suoi figli. A Giuseppe ea Beniamino fu assegnato un territorio proprio nel cuore di Canaan. Nella benedizione di Mosè abbiamo:
I. UN NOME AFFASCINANTE . Un nome dato da Dio è gravido di significato. Non è un complimento vuoto. Se Dio considerava Beniamino il suo "amato", c'erano basi e ragioni sufficienti per farlo. Questa tribù potrebbe non essere stata cospicua per l'energia robusta o per l'impresa marziale, ma si distingueva per la sua genuina pietà e il suo devoto attaccamento alla causa di Dio.
Se non possiamo essere tutti grandi, possiamo essere tutti buoni. Essere coerentemente e completamente devoti è alla portata di tutti. Ognuno di noi può essere nominato cavaliere e nobilitato con questo titolo, "L'amato del Signore". Abbiamo indicato qui—
II. LA MIGLIORE SOCIETÀ . "Abiterà al sicuro presso di lui." Questa promessa, con ogni probabilità, allude alla posizione dell'eredità di Benjamin. La sua porzione in Canaan includeva la collina di Moriah, sulla quale, in seguito, fu eretto il tempio. Questo non era un onore insignificante, nessun segno insignificante del favore di Geova. Le successive generazioni di Beniamino avrebbero dimorato nelle immediate vicinanze dell'oracolo di Dio, e avrebbero avuto facile accesso alle pubbliche ordinanze del culto.
Finché l'uomo avrà bisogno dell'aiuto e dell'ispirazione delle ordinanze esterne, questa vicinanza al tempio sarà un vero vantaggio. Nella nostra follia possiamo disprezzare il privilegio, ma questo stolto disprezzo non ne sminuisce in alcun modo il valore. Coloro che più apprezzano la casa di Dio, più apprezzano Dio stesso. Abbiamo anche—
III. PROTEZIONE COMPLETA PROMESSA . "Il Signore lo coprirà tutto il giorno". Dio si è compiaciuto, in modo molto notevole, di rivelarsi agli Ebrei con metafore facilmente interpretabili. In un clima in cui gli uomini soffrivano maggiormente per il sole cocente, era più apprezzato un riparo dal caldo ardente. Perciò Dio era per loro proprio ciò di cui avevano bisogno, "l'ombra di una grande roccia in una terra stanca.
" Il calore fervente è stato temperato da una nuvola. Da ogni cosa malvagia Dio copre i suoi santi - dal calore della prova, del dolore, della cura, dell'eccessiva prosperità. Non fallisce mai come una nuvola passeggera. Copre i suoi prescelti "tutto il giorno ." Abbiamo promesso allo stesso modo-
IV. GUIDA INERREVOLE . "Abiterà tra le sue spalle." Poiché il tempio di Dio doveva riposare su Moriah, e la Shechinah visibile era custodita all'interno, ciò sembrerebbe propriamente una corona di gloria sulla testa di Beniamino; o, ciò che la testa è per il corpo umano, che Dio sarebbe per questa tribù favorita. La testa informa, illumina, dirige tutto il corpo; così, dice Dio, "Io ti guiderò con il mio occhio". Quell'uomo ha raggiunto la perfezione dell'essere quando Cristo abita in lui, come «sapienza, giustizia, santificazione», vita. Essere il più devoto è essere il più virile. —D.
Donazioni reali su Giuseppe.
È istruttivo osservare con quale amorevole ardore Mosè parla di Giuseppe. Non appena pronuncia questo nome, la sua lingua, pronta serva del suo cuore, dà sfogo a un fiume di eloquenza. Nessun bene è troppo grande per prevedere per Joseph. Nessuna benedizione è troppo costosa per lui. Le più belle immagini che la sua fantasia possa inventare vengono impiegate per prefigurare la sua grandezza. L'immaginazione del santo morente si crogiola con affetto nella prospettiva della prosperità e del potere di Giuseppe. Toccando Giuseppe, abbiamo menzionato—
I. IL SUO FEDELE MIGLIORAMENTO DEL PROCESSO . La descrizione del primogenito di Rachel è davvero patetica. Ci è raffigurato come colui " che fu separato dai suoi fratelli". In un certo senso era sempre stato separato. In gioventù, il suo carattere, i suoi gusti e le sue predilezioni erano tutti superiori ai loro. Erano rozzi, volgari, crudeli; era raffinato, riflessivo, gentile, modellato in uno stampo più nobile.
Ma il riferimento fatto da Mosè alla separazione è, senza dubbio, a quella separazione violenta e omicida, quando per mano dei suoi fratelli fu venduto come schiavo e portato in Egitto. Quanto nobilmente avesse sopportato quel trattamento è un fatto storico. Il modo in cui il comportamento di Giuseppe in cattività aveva portato allo sviluppo delle fortune di Israele non poteva mai essere cancellato dalla memoria ebraica. Il suo trattamento affettuoso verso il suo vecchio padre e il suo generoso perdono verso i suoi fratelli lo segnarono come "separato" dal comune gregge degli uomini. Questo è un tipo di separazione che possiamo aspirare a emulare. Ecco un uomo modello.
II. LA SUA PROSPERITÀ PREVISTA . Questa previsione di prosperità prolifica è stata fondata su una doppia base, vale a dire. sulle risorse indigene del distretto che doveva essere la sua parte preferita; e sulla costante benedizione di Geova. Eppure queste due fonti di prosperità erano in realtà una sola: una fonte che scorreva attraverso molti canali. Le sue colline dovrebbero ridere di fertilità e gioia sotto il sorriso solare di Dio.
La valle di Sichem ha sempre goduto di un'ampia celebrità per la sua bellezza e fecondità. Samaria era il paradiso di Canaan. Le sue colline erano ricoperte di ulivi, viti e fichi. Le sue valli ondeggiavano di grano dorato. Una fonte naturale di abbondanza sono le sue fontane perenni e i suoi corsi d'acqua, il "profondo che giace sotto". Fu qui che Giacobbe fece il suo primo acquisto di terra, e qui scavò il pozzo che ancora oggi porta il suo nome.
I figli di Giacobbe condussero le loro greggi in questo distretto verdeggiante quando la siccità e la sterilità coprirono il paese. E in questo distretto avvenne l'atto vergognoso quando Giuseppe fu imprigionato nella fossa e poi venduto agli Ismaeliti. Con una generosa retribuzione della sagace provvidenza di Dio, Giuseppe ottenne la sua porzione permanente proprio in questo territorio, e con tutta l'energia della sua anima Mosè pregò: "Benedetto il Signore sia la sua terra".
III. IL SUO POTERE FUTURO . Una doppia porzione di proprietà e potere toccò a Giuseppe. Per il lascito morente di suo padre Giacobbe, ciascuno dei figli di Giuseppe, Manasse ed Efraim, doveva essere classificato in primo grado, adottato da Giacobbe al posto e al rango del suo. Eppure i due figli erano destinati a non crescere nella stessa proporzione di potere. Mentre dovevano esserci le "migliaia di Manasse", dovevano esserci le "diecimila di Efraim.
"Dio "divide a ciascuno singolarmente come vuole". La gloria di questi giovani doveva essere "la loro forza", e questa sarebbe stata favorita dalla grassezza della loro terra. Eppure la loro forza non era raffigurata sotto l'immagine di un leone o un'aquila. Doveva essere piuttosto la forza tranquilla e paziente del bue, la forza che perdura, come fece quella di Giuseppe nella terra d'Egitto. Le corna sono le armi naturali di difesa del bue, e questi sono simboli significativi di potere.
Ma le corna di Giuseppe dovevano essere come quelle dell'unicorno. La sua doveva essere autorità e forza reali. Evidentemente Mosè prevedeva il giorno in cui la sovranità degli Ebrei sarebbe stata divisa, e quando Giuseppe avrebbe impugnato uno scettro in Israele. L'emblema reale della Britannia corrisponde quindi, in parte, all'araldica dell'antica Samaria. "Con le corna di unicorno" era destinato "a spingere le genti insieme fino ai confini della terra.
"Il suo "corno Dio ha esaltato il misero onore". A quest'ora, un residuo del potere di Giuseppe rimane in Samaria. Là ancora nella sinagoga è custodita l'antica Legge, e lì ancora si osserva la festa pasquale. — D.
Deuteronomio 33:18 , Deuteronomio 33:19
Lavoro combinato e culto.
Un qualche legame di affinità legava queste due tribù in una particolare intimità. Non possiamo trovare questo legame cementante nel fatto che le loro terre si trovano in stretta contiguità; questo fatto non era unico. Altre tribù confinavano con le loro coste, con le quali non prevaleva un'alleanza così intima. Né erano uguali le loro occupazioni laiche. Era un'affinità che scaturiva dal carattere congeniale. Gli stessi gusti, scopi e obiettivi erano dominanti in entrambi. In loro onore, si tramanda ai lontani posteri che erano zelanti per il culto di Dio.
I. SECOLARI OBIETTIVI DEL DEVONO ESSERE SEGUITI IN UNO SPIRITO DI contentezza . L'uomo di Dio affida a queste tribù l'incarico di rallegrarsi delle loro numerose vocazioni. Le vocazioni terrene di Zabulon e di Issacar sembrano essere state ben distinte l'una dall'altra.
Il territorio di Zabulon confinava con la costa del mare e godeva del vantaggio di un piccolo porto al riparo del monte Carmelo. Quindi la gente aveva accesso al mare; avevano una pesca; possedevano opportunità di commercio. Sebbene non avessero gusti marittimi (come i Fenici), tuttavia le navi di altre nazioni avrebbero visitato la loro costa e le mercanzie di terre lontane avrebbero trovato la loro strada.
"Suggeranno l'abbondanza dei mari". Issacar era una tribù agricola. Il popolo abitava in tende e i suoi possedimenti consistevano in greggi e armenti. Ma qualunque sia la loro occupazione, dovrebbe essere un'occasione di gioia. Dava spazio al piacevole esercizio dei loro poteri. Forniva loro i mezzi di sussistenza familiare. Era un bel campo per la disciplina delle loro virtù, per l'esercizio dell'aiuto fraterno e della gentilezza reciproca.
Permise loro di seguire nel loro cammino quotidiano le orme di Geova e fornì materiale per la lode quotidiana. Qualunque sia il nostro lavoro, dovrebbe essere compiuto con gioia. Felice è l'uomo che canta al suo lavoro.
II. SECOLARI OBIETTIVI DEL SONO NON INCOMPATIBILI CON DIVINA CULTO . "Chiameranno il popolo sulla montagna". Sebbene le loro dimore fossero lontane tra le colline settentrionali, non si mantenevano libere di astenersi dalle ordinanze pubbliche di culto.
Sì, non solo si ispirò a questo delizioso dovere, ma convocarono anche le tribù circostanti per celebrare le feste sacre. In assenza di moderni richiami ai rampolli - in assenza di almanacchi e orologi - queste tribù gemelle hanno notato le rivoluzioni del sole e della luna, sono diventate i cronometristi della nazione e hanno chiamato le tribù alla preghiera e al sacrificio. Probabilmente i loro doveri secolari di pescatori e di pastori fornivano l'occasione per osservare le fasi lunari.
La luna nuova o piena era il segnale nei cieli per la ricorrenza delle feste speciali; poi le trombe d'argento risuonavano l'appello di colle in colle e di borgo in borgo. Se c'è la disposizione ad adorare Dio, si troveranno o si creeranno delle strutture .
III. SECOLARI OBIETTIVI DEL ARREDARE LE MEZZI PER ACCETTABILE SACRIFICIO . "Offriranno sacrifici di giustizia". Le occupazioni secolari non soddisferanno mai tutti i desideri del cuore umano. C'è una fame entro la quale nessun banchetto materiale può alleviare.
C'è una sete dell'anima che può essere placata solo dall'acqua della vita eterna. Per gratificare tutti i desideri della mente dobbiamo venire a Dio. Ma sarà avvicinato per mezzo del sacrificio. Questo fornisce una prova della nostra sincerità. Questo risveglia il senso del nostro bisogno più profondo. Questo fornisce un canale per la nostra gioia più grande. Qualunque sia la forma che possono assumere i nostri sacrifici - grano, olio o frutta - agnelli o colombe - contrizione, lode o gratitudine - deve essere un sacrificio di giustizia, altrimenti non può essere accettato. Come atto di devota obbedienza al comando divino, o come uscita del desiderio verso la santità, o come espressione di un giusto obbligo, troverà accoglienza sull'altare di Dio.
IV. IL SUCCESSO SECOLARE È PROMOSSO DALLA GENEROSA CONSACRAZIONE DELLA SOSTANZA A DIO . "Coloro che mi onorano, io onorerò". Dio è il più generoso dei Maestri, ma odia le vane pretese di lealtà, non accetterà parole dove i fatti sono possibili.
L'onore è conferito, non al Dio che riceve, ma al mar, il cui dono trova accoglienza. "È più benedetto dare che ricevere", è una lezione che non si impara facilmente, un'esperienza non abbastanza comune. Questa non è una primizia, ma uno degli ultimi frutti della vita cristiana. Eppure senza il sorriso benevolo di Geova nessuna attività secolare può avere successo. Gli uomini spesso seminano un moggio e raccolgono un bacio. Ma quando Dio è dalla nostra parte, il nostro seme si centuplica: "un piccolo diventa mille"; "La pietà è vantaggiosa per tutte le cose.
"L'unica vera assicurazione per un'impresa di successo è la benedizione di Dio. I tesori rimangono nella terra ( Deuteronomio 33:19 ) finché Dio non ci insegna come estrarli. L'occhio della fede è più chiaro di quello dell'opportunità. -D.
Deuteronomio 33:20 , Deuteronomio 33:21
Il valore e la cavalleria di Gad sono stati lodati.
Gad era stato prematuramente frettoloso nel cercare un terreno in Canaan. Quando i capi di questa tribù compresero quanto fossero adatte le colline di Galaad per pascolare le loro vaste greggi, chiesero subito a gran voce questo possesso, prima ancora che fosse stato guadagnato un pollice di terra a ovest del Giordano. Mosè cedette alla loro richiesta, a condizione solo che passassero il Giordano armati dei loro fratelli e combattessero nella parte anteriore della battaglia. Lo fecero nobilmente e tornarono alle loro famiglie e alle loro greggi solo quando Giosuè li liberò da ulteriori servizi. Vediamo-
I. Un HASTY SCELTA Respinta PER BENE . Non c'è dubbio che l'egoismo sia stato il motivo originario di questa scelta. Il benessere delle altre tribù non era, per l'epoca, soppesato. Eppure era una scelta piena di pericoli. Il distretto ambito si trovava ai confini del deserto ed era esposto a incursioni e depredazioni da parte dei nemici.
È sempre più saggio guardare al cielo e dire: "Sceglierai per noi la nostra eredità". Tuttavia, sebbene l'egoismo fosse per il momento dominante, altre e migliori qualità dimoravano nella tribù. Come spesso accade, Dio ha permesso la loro scelta, e poi li ha guidati attraverso una severa disciplina per consentire loro di goderne.
II. LA LORO SCELTA È STATA ACQUISTATA DA UNA GUERRA DURA E PERICOLOSA . "È venuto con i capi del popolo, ha eseguito la giustizia del Signore e i suoi giudizi con Israele". Per acquisire questo territorio, Mosè dichiarò subito la semplice condizione, vale a dire.
che combattessero all'avanguardia dei battaglioni d'Israele. Accettarono questa condizione e coraggiosamente si assolverono. L'evento ha insegnato loro lezioni preziose. Insegnò loro che erano parte integrante di una grande repubblica e che non potevano separarsene senza danno. Insegnò loro a guardare, non solo al proprio benessere, ma anche a consultarsi per il benessere degli altri. Ha insegnato loro che il riposo e il possesso tranquillo erano più apprezzati dopo una campagna combattuta rispetto a prima.
III. LORO cavallereschi CONDOTTA SVILUPPATO LORO LATENTI QUALITÀ DELLA MARTIAL PROWESS . Il più grande vantaggio derivante dai loro scontri militari era la forza personale e l'eroismo che si sviluppavano in se stessi.
In seguito furono uomini migliori, più coraggiosi e più nobili che mai. Ora, e non fino ad ora, erano qualificati per proteggere le proprie colline e greggi. Questo vantaggio non lo avevano previsto, eppure era il migliore e il più duraturo. Ora gli uomini di Gad "dimoravano come un leone" in possesso senza paura; ora erano in grado, quando assaliti, "di strappare il braccio" di un nemico, "con la corona della testa". Questa qualità eroica è riapparsa, in forma più luminosa, nella persona di Elia, e probabilmente anche nel precursore di nostro Signore.
IV. QUESTO SENZA PAURA CORAGGIO OTTIENE UN PREGHIERA PER COSTANTE ALLARGAMENTO . "Benedetto colui che ingrandisce Gad." Era un vantaggio per l'intero Israele avere una tribù così marziale che occupava un avamposto nel paese. Ingrandire e rafforzare Gad significava rafforzare la loro difesa militare, era aumentare la propria sicurezza, era perpetuare la propria pace.
Finché la tribù di Gad dal cuore di leone aveva una generazione numerosa, nessun nemico poteva invadere Israele da quel lato. La stessa reputazione di Gad verso est manteneva le nazioni in un salutare timore reverenziale. Il benessere di Gad era il benessere di tutti. —D.
La benedizione della forza.
Dalla tribù di Dan nacque Sansone, che possiamo considerare un tipico figlio di Dan. Con ogni probabilità l'intera tribù era nota per uomini forti, e il loro orgoglio era coltivare e aumentare la forza muscolare. Abbiamo qui promesso—
I. FORZA GIOVANE . Questa non è, confesso, la più alta forma di benedizione; tuttavia, in alcune condizioni della società civile, è essenziale per la conservazione dell'indipendenza, della proprietà e della vita. L'immagine è quella di un giovane leone.
II. FORZA DISTRUTTIVA . Questo ha il suo posto nel regno di Dio. La forza distruttiva di Sansone fu un vantaggio inestimabile, quando i Filistei minacciarono di sopraffare la terra. Non possiamo altrimenti considerare la forza prodigiosa di Sansone, ma come il flagello di Dio per il castigo dei grossolani idolatri. Eppure, quali prodigi di bene potrebbe compiere tale forza se indirizzata in canali benefici!
III. FORZA SOTTO LA DIREZIONE E IL CONTROLLO DELLA SAGACITÀ . "Egli salterà da Basan." La forza è spesso sprecata per mancanza di prudenza. La forza di Dan era riservata alle occasioni adatte. Si manifestava in forme sorprendenti e inaspettate.
La stretta vicinanza dei Filistei a una parte del territorio di Dan richiedeva questo allenamento della forza muscolare. È istruttivo notare quali energie latenti risiedono nell'uomo, le quali si manifestano solo quando le grandi occasioni lo richiedono. —D.
La buona scelta di Neftali.
La posizione di Neftali era a nord di Canaan, e aveva il suo confine meridionale adiacente al mare di Galilea. Una gran parte dei ministeri di Nostro Signore è stata conferita agli abitanti di questo distretto. Ovviamente i capi di questa tribù ai tempi di Mosè aspiravano ai migliori possedimenti.
I. ABBIAMO osservare QUI IL MIGLIORE UMANA AMBIZIONE , "sazio di favori". È appena una congettura che importi nelle parole di Mosè il significato, "il favore di Dio"; poiché nella frase successiva menziona distintamente la "benedizione del Signore". Nessun altro favore può soddisfare se non il "favore di Geova.
Tutto ciò è sufficiente: un oceano, in cui l'anima dell'uomo può bagnarsi con la più ampia delizia. Questa frase, "il favore, o la grazia, di Dio", include tutto ciò che Dio può fornire per il bisogno umano. In esso è abbracciato la luce, il perdono, l'amicizia divina, la purezza, la pace, la forza, la libertà, il riposo.Una preghiera completa è questa : "Oh, soddisfami presto con la tua misericordia!"
II. SI RICORDA LA MIGLIORE AMBIZIONE SODDISFATTA . "Pieno con la benedizione del Signore". Spesso desideriamo il bene inferiore e desideriamo invano. L'amore di Dio è troppo profondo e saggio per assecondare le nostre sciocche richieste. Ma quando chiediamo il bene supremo e lo desideriamo ardentemente, non manchiamo mai di ottenerlo.
Quale uomo ha mai chiesto la grazia ed è stato mandato via vuoto? No; La principale lamentela di Dio è che veniamo troppo di rado e chiediamo troppo poco alle sue mani. Eppure ci dice: "Apri la bocca e io la riempirò". Il possesso e l'uso sapiente della grazia di Dio amplia la nostra capacità di ricevere. È una cura per tutti i mormorii e il malcontento.
III. NOI VEDIAMO COME , CON IL PIU 'ALTO BENEDIZIONE , DIO DA' IL BASSO non richiesta . Neftali desiderava essere soddisfatta del favore divino; e una voce fu incaricata di dire: "Possiedi il mare e il sud.
È un metodo riconosciuto della procedura di Dio che quando gli uomini chiedono ricchezze spirituali, Dio concede il bene sia spirituale che temporale. A Ghibea, Dio apparve a Salomone e gli propose: "Chiedi quello che ti darò", e quando Salomone bramato di possedere il dono della saggezza, il suo generoso Dio gli assicurò che non solo la saggezza doveva essere sua, ma cose che non aveva chiesto, persino ricchezze e onori senza precedenti.
Allo stesso effetto, nostro Signore affermò: "Cercate prima il regno di Dio, e la sua giustizia, e tutte le altre cose (necessarie) vi saranno aggiunte". Egli è "capace di fare per noi oltre tutto ciò che possiamo chiedere o pensare."—D.
Deuteronomio 33:24 , Deuteronomio 33:25
La benedizione completa di Asher.
Nessuno può leggere questa serie di benedizioni poetiche senza nutrire la convinzione che Mosè "parlò mosso dallo Spirito Santo". La peculiare idoneità delle sue aspirazioni alle future esigenze delle tribù, e la sua chiara previsione delle loro lontane fortune, indicano inequivocabilmente che una luce soprannaturale pervadeva il suo intelletto. Questa benedizione del profeta morente preannuncia:
I. AUMENTO NUMERICO . Per una legge naturale della provvidenza di Dio, il rapido aumento del popolo è frutto della prosperità materiale. Quando la scarsità di cibo è una condizione permanente, prevale l'infanticidio oi bambini muoiono per mancanza di cibo nutriente. Questo aumento di figli era, in passato, un segno distintivo del favore di Dio e un frequente oggetto di promessa.
Con l'aumento del numero di Israele, aumenterebbe anche la loro forza per resistere all'aggressione. Fu quando il numero di Israele fu diminuito dalle guerre intestini, che i potentati orientali ottennero trionfi decisivi. Occupando, come fece Asher, l'estremo nord-ovest di Canaan, l'aumento numerico era una fonte di forza difensiva. Per il genitore cristiano: per la Chiesa, i figli sono una benedizione. "Felici coloro che hanno la faretra piena" di queste frecce divine.
II. CI SI SET CUI SOCIALE REPUTAZIONE E BUONA VOLONTÀ . "Sia gradito ai suoi fratelli". Finché la relazione tribale si manteneva solida, c'era un pericolo costante di gelosie e animosità reciproche. Di tanto in tanto questa passione malvagia prendeva fuoco e prendeva fuoco.
Dal sospetto e dall'antipatia tribali Asher sarebbe stato libero. È un onore e una gioia vivere nella stima e nella buona volontà dei fratelli. La portata esteriore dell'influenza è ampliata. Si sente che la vita ha interessi più nobili. La parte migliore della natura umana trova sviluppo.
III. VI È PREVEDUTO PROSPERITÀ AGRICOLA . Sulle colline settentrionali della Palestina fiorisce l'olivo, e le autorità affermano che nessun prodotto agricolo è così abbondante e remunerativo come quello dell'olivo. È resistente, fiorirà in terreni rocciosi e raggiunge un'età venerabile. Il suo frutto è prezioso, è utilizzato per scopi domestici ed è sempre stato un bene fondamentale del commercio.
Divennero così prolifiche le olive di Aser, che il popolo doveva avere, non solo la testa, ma anche i piedi, nell'olio abbondante; o la lingua può essere disegnata come una figura audace, per indicare che i tini dell'olio dovrebbero essere così pieni alla base di ogni collina coperta di ulivi, che la stessa terra dovrebbe sembrare immersa nell'olio dorato.
IV. CI STA predetto INESPUGNABILE DIFESA . L'immagine poetica qui può essere tradotta meglio: "Le tue sbarre saranno di ferro e ottone". Può essere che questi metalli siano stati trovati nelle vene tra le colline, o piuttosto ferro e rame, può essere che le porte delle loro città fossero, in alcuni casi, modellate con questi metalli.
Nel distretto di Basan si vedono ancora porte e cancelli di ferro. Ma è meglio trattare il linguaggio come un elegante immaginario, per indicare l'ineguagliabile forza delle fortezze di Asher. Su tutta la sua ricchezza interna ci sarà una difesa sicura. La parafase caldea dice: "Sarai forte e luminoso, come il ferro e l'ottone".
V. VI È PROMESSA UNA FORZA INTERNA PROPORZIONATA AL BISOGNO . "Come i tuoi giorni, la tua forza." Una preziosa promessa questa di applicazione universale. I nostri giorni sono sotto ispezione Divina; le nostre circostanze sono sotto il controllo divino. È meglio per l'uomo in ogni modo che la sua forza sia aumentata, piuttosto che la prova dovrebbe essere ridotta.
Il risultato è che l'uomo emerge più forte, più nobile, più sviluppato. L'offerta è sempre adeguata alla particolare esigenza. Dio è il modello dell'economia frugale. Nella sua amministrazione non ci sono sprechi. Ma ci sarebbe spreco se la fornitura di forza giornaliera data fosse in eccesso rispetto al fabbisogno. Questa sarebbe una macchia sulla sua saggezza. Che dire dell'azienda idrica che ogni giorno mandava nelle nostre case dieci volte la quantità d'acqua necessaria? Oppure, quale vantaggio ci sarebbe se la fornitura di luce solare quotidiana fosse cento volte superiore al fabbisogno di questo mondo? Il nostro Dio è sapienza perfetta, così come amore infinito.
La forza sarà fornita, non in spreco sovrabbondante, ma in proporzione esatta al nostro bisogno. "Come i nostri giorni, la nostra forza." Il bambino sarebbe stato schiacciato con la forza dell'uomo adulto. —D.
Dio, la corona della gloria d'Israele.
Non appena Mosè tocca il tema dei mali, il linguaggio sembra troppo povero per esprimere la grandezza del suo pensiero, troppo freddo per trasmettere l'ardore ardente del suo amore. Qui tutte le metafore falliscono; tutti i confronti sono vani. Dio è soprattutto immaginario, o metafora, o illustrazione. Poiché non c'è nessuno come lui, quindi niente può esprimere adeguatamente le sue azioni verso la sua prescelta, la condotta delle tette è, come lui, ineffabile. Come il cielo è più alto della terra, così i pensieri e le vie di Dio trascendono la concezione umana.
I. OBSERVE ISRAEL'S SOURCE OF GREATNESS. Without question, Israel's source of greatness is God. Inconceivable as it is to mortal minds, the eternal Sovereign of the universe has come into intimate alliance with his chosen people. He is not simply God—the abstract Deity—he is the "God of Jeshurun.
"La sua eternità è messa a disposizione dell'uomo, è disponibile per i bisogni umani. Nel Dio eterno e immutabile possiamo abitare. Egli è il nostro Rifugio, la nostra Dimora, il nostro Santuario. Tutte le risorse della sua onnipotenza sono per noi: sotto di noi "sono le braccia eterne". Ma ha le braccia di Dio? Ha le membra e gli organi umani? "Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" Colui che ha modellato le nostre braccia e le nostre mani, non ha strumenti con cui sostenere il nostro affondamento cornice? Sì, "in lui viviamo".
Tutte le attività del suo governo provvidenziale sono per noi. "Egli cavalca sui cieli", come un re sul suo carro, per il nostro aiuto. Questo è vero, sia per Israele collettivamente, sia per ogni singolo credente. In ogni decreto che esce dal suo trono, ci ha in vista. Tutti i macchinari della sua estesa provvidenza funzionano con un unico disegno, vale a dire. nostro vantaggio. Pensa, pianifica, esegue e ribalta per un fine principale: la redenzione finale del suo popolo. Dio e noi siamo uno.
II. ISRAELE 'S SICUREZZA . "Dimorerai al sicuro da solo". Dalle premesse precedenti, questa è una conclusione sana e certa. "Se Dio è per noi", chi può assalirci con successo? Cosa può prevalere contro l'onnipotenza? Cosa può penetrare le spesse sporgenze dello scudo di Geova? La paura nel succhiare un caso è slealtà irragionevole. Questo globo deve essere rabbrividito in mille atomi, tutte le forze nell'universo di Dio devono essere rese impotenti e inefficaci, lo scettro di Geova deve essere spezzato, prima che qualsiasi pericolo possa toccare gli eletti di Dio. Al sicuro, al di là dello spettro di una paura, sono coloro che Dio difende.
III. L ' ABBONDANZA DI ISRAELE . "La fonte di Giacobbe sarà su una terra di grano e di vino". Giacobbe è rappresentato come la fonte o fonte di molte persone, le quali troveranno dimora nella terra del grano e del vino. Ogni desiderio deve essere soddisfatto. Su questo "monte, il Signore degli eserciti preparerà una festa di cose grasse". Nel paradiso di Dio fiorisce ai due lati del ruscello l'albero della vita, che porta dodici tipi di frutti e ogni mese dà i suoi frutti.
Ecco una fornitura perenne e una varietà soddisfacente. E sebbene questo sia espresso da immagini materiali, espone la verità sostanziale ed eterna, la verità stessa di Dio. Nel regno di Dio è previsto tutto ciò che può piacere all'occhio, deliziare l'orecchio, deliziare l'appetito, alleviare un bisogno, gratificare un senso. Perché continuamente la voce del Re risuona un caloroso benvenuto: "Mangiate, o amici; sì, bevete abbondantemente, o diletti".
IV. ISRAELE 'S TRIONFO . Il trionfo di Dio è anche il trionfo di Israele. Dio non si dissocia dal suo popolo. "Il suo patto è un patto eterno, ordinato in ogni cosa e sicuro." Sì, le conquiste di Dio non sono separate e distinte dalle nostre. Egli vince attraverso di noi, sì, per mezzo di noi. Se apparteniamo al vero Israele, i nemici di Dio sono i nostri nemici, le armi di Dio sono le nostre armi, gli interessi di Dio sono i nostri interessi.
La nostra eccellente Spada in questa guerra è Dio; egli stesso è "lo Scudo del nostro aiuto". La contesa può essere lunga, severa, vacillante; il successo può sembrare sospeso; ma al di là del fumo, della polvere e dell'incertezza della battaglia, la fede vede chiaramente il trionfo finale e ascolta la penna immortale: "Camminerai sui loro alti luoghi".
V. ISRAELE 'S TRANSCESDEST FELICITÀ . "Felice sei tu, o Israele; chi è come te?" Sicuramente, la loro felicità è completa e impossibile da allargare, che riposano nel cuore stesso di Dio e dimorano perennemente nel suo amore! La massima capacità del linguaggio umano è impotente ad esprimere la loro gioia profonda e soddisfacente. È una cosa da vivere, non da esprimere.
Tale gioia non ha vocabolario, né lingua. È "gioia indicibile e piena di gloria". Ciò che il sole di mezzogiorno è per la scintilla di una lucciola, così è la gioia dei giusti rispetto alle gioie della terra. La gioia di Dio è trasmessa ai cuori devoti. — D.