Il commento del pulpito
Deuteronomio 4:25-49
ESPOSIZIONE
Mosè rafforza l'avvertimento contro l'idolatria, predicendo il male che dovrebbe colpire la nazione attraverso l'apostasia di coloro che in futuro si sarebbero convertiti da Geova a dèi estranei. Quando avrebbero dovuto generare figli e figli di figli, ed erano stati a lungo nel paese, io . e . quando negli anni successivi sarebbe sorta una generazione che non aveva saputo le cose che aveva visto, o le aveva dimenticate ( Deuteronomio 4:9 ), e la nazione sarebbe allora diventata lasciva e corrotta, e cadeva nell'idolatria (cfr.
Deuteronomio 6:10 , ecc.; Deuteronomio 8:7 , ecc.; Deuteronomio 31:20 , Deuteronomio 31:21 ; Deuteronomio 32:15 , ecc.; Osea 13:6 ); allora dovrebbero perire completamente dal paese di cui stavano per prendere possesso.
sono rimasti a lungo nella terra ; letteralmente, sono diventato vecchio , una nazione antica, ecc. Per provocarlo all'ira; io . e . in modo che dovrebbe essere dispiaciuto e addolorato, e stimolato a punire.
Invoco il cielo e la terra a testimoniare . Mosè parla in nome del Signore di tutti, e così chiama a testimoniare l'intero universo creato per attestare le sue parole; i cieli e la terra sono testimoni di Dio, e quando il male viene su coloro che trasgrediscono la sua Legge, essi dichiarano la sua giustizia ( Salmi 50:4 , Salmi 50:6 ), in quanto ciò che è accaduto al peccatore è solo ciò che è stato annunciato in anticipo come la pena della trasgressione.
presto ; frettolosamente (מַהֵר), senza indugio (cfr Deuteronomio 7:4 , Deuteronomio 7:22 ["subito", Versetti autorizzati]; Deuteronomio 9:3 ["rapidamente"], Deuteronomio 9:12 , Deuteronomio 9:16 ). Prolungare i giorni ; generalmente uguale ad avere una lunga vita (cfr.
Deuteronomio 5:16 ; Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 11:9 ; Deuteronomio 17:20 , ecc.); qui significa "continua a lungo ad occupare". Solo se rimanevano fedeli a Geova potevano continuare come popolo a possedere il paese; separati da lui, persero il titolo di occupare Canaan e cessarono di essere il suo popolo speciale; come nazione sarebbero stati distrutti essendo dispersi tra le altre nazioni.
Da Levitico 26:33 , ecc.; e Deuteronomio 28:64 , è evidente che l'autore aveva in vista "tutte le dispersioni che sarebbero Deuteronomio 28:64 sulla nazione ribelle nei tempi futuri, fino alla dispersione sotto i Romani, che continua ancora; così che Mosè contemplò la punizione in la sua massima estensione" (Keil).
Pochi di numero ; letteralmente, uomini di numero , i . e . che può essere contato; pochi in confronto ai pagani tra i quali dovrebbero essere dispersi ( Genesi 34:30 ). ti condurrà . Il verbo qui (נִהֵג, Piel di נָהַג) è spesso usato nel senso di condurre con gentilezza e gentilezza ( Isaia 49:10 ; Isaia 63:14 ; Salmi 48:14 ; Salmi 78:52 ); ma significa anche scacciare, portare via, trasmettere con forza ( Esodo 14:25 ; Genesi 31:26 ; Esodo 10:13 ; Salmi 78:26 ); la connessione mostra che è in quest'ultimo senso che va presa qui.
Dispersi tra i pagani, essi, che avevano disonorato Dio facendo un'immagine per rappresentarlo, dovrebbero essere costretti a rendere servizio a semplici idoli morti, opera delle mani degli uomini, che non solo non potevano sentire o vedere, come Dio può, ma inoltre non poteva svolgere nemmeno funzioni animali come mangiare e annusare ( Salmi 115:4 ; Geremia 10:3 ). Questi idoli sono chiamati "dei" da Mosè, perché erano così contati da coloro che li adoravano; altrove li stigmatizza come "abominazioni", cose da detestare e aborrire (שִׁקּוּצִים, Deuteronomio 27:15 ; Deuteronomio 29:17). Come era stato il loro peccato, così dovrebbe essere la loro punizione; come avevano disonorato Dio, così avrebbero dovuto essere disonorati loro stessi; poiché avevano adorato con un'immagine colui che è spirito e senza forma, dovrebbero essere fatti sprofondare in un culto completamente materializzato, quello di semplici idoli, opera delle mani degli uomini; poiché avevano apostatato dall'unico santo e vero Dio, dovrebbero essere degradati per diventare servi di abominazioni, oggetti di ripugnanza e ripugnanza ( Geremia 16:13 ; Atti degli Apostoli 7:42 ).
Dio, tuttavia, non li rigetterebbe del tutto: se, nella loro miseria e degradazione, si pentissero e si rivolgessero di nuovo a lui e lo cercassero sinceramente e sinceramente, lo troverebbero; perché è un Dio misericordioso e memore dell'alleanza che ha stretto con i loro padri (cfr Levitico 26:39 , ecc.).
Con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima. Come la vera religione consiste nell'amare il Signore con tutto il cuore e l'anima, tutta la natura interiore ( Deuteronomio 6:5, Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 10:12 ), così il vero pentimento consiste nel volgersi dal peccato e da ogni empietà a Dio, nel venire da uno stato di inimicizia verso di lui, o di indifferenza alle sue pretese, di onorarlo, riverire e servirlo con intelligenza e sincerità, pensando a lui rettamente, adorando le sue perfezioni, dilettandosi in lui il solo bene, dandogli quell'onore che è ciò che gli è dovuto, e facendo di cuore la sua volontà (di.
2 Cronache 15:15 ). Quando gli uomini hanno apostatato da Dio, è spesso per mezzo della "tribolazione" che sono portati a un retto stato d'animo nei suoi confronti, e ad un vero pentimento "di cui non pentirsi"; e per realizzare questo è il disegno di tutti i castighi che Dio manda sul suo popolo ( Ebrei 12:5 ; cfr Geremia 24:7, Geremia 29:10 ; Geremia 29:10 ; Geremia 50:4 , ecc.; Ezechiele 6:11 , ecc.).
Negli ultimi giorni ; nei giorni successivi (בְּאַחֲריִת הַיָּמִים; "fine", Deuteronomio 11:12 ) - una fase usata talvolta per designare i tempi del Messia ( Isaia 2:2 ; Osea 3:5 ; comp. 1 Pietro 1:20, Atti degli Apostoli 2:17 ; 1 Pietro 1:20 ; Ebrei 1:1 ; 1 Giovanni 2:18 ); ma qui, come in genere, indica semplicemente il futuro, il tempo a venire (cfr.
Genesi 49:1 ; Numeri 24:14 ; Deuteronomio 31:29 , ecc.). Questo, tuttavia, può includere il lontano futuro, e quindi indica il tempo in cui Israele tornerà finalmente al Signore e sarà salvato, attraverso il riconoscimento di colui che disprezzarono e rifiutarono quando venne come il Messia promesso ai padri.
Come san Paolo fonda la certezza della redenzione finale di Israele, nel suo insieme, sulla loro chiamata di Dio ( Romani 11:26 ), così Mosè qui vede nell'alleanza di Dio il fondamento della sempre vigile cura e grazia di Dio a Israele e la sicurezza della loro restaurazione finale come nazione.
non ti abbandonerà ; letteralmente, non ti lascerà sciogliere , non ti perderà, non ti rigetterà (cfr Romani 11:1 ecc.). "Israele tornerà e troverà Dio, perché non lo perde" (Herxheimer). "Il peccatore tenderà a cercare Dio solo quando lo comprenderà come gentile e pronto ad ascoltare" (Calvino).
Ancora più per rafforzare il suo avvertimento contro l'apostasia e sollecitare all'obbedienza e alla fedele adesione al servizio di Geova, Mosè fa appello a ciò che avevano già sperimentato della grazia di Dio nella scelta di loro per essere il suo popolo, nel parlare loro per istruire loro, e nei miracoli che aveva operato per la loro liberazione e guida; grazia quale non era mai stata mostrata prima a nessuna nazione, né sentita parlare fin dalla creazione del mondo, e per la quale coloro che l'avevano sperimentata furono posti sotto i più profondi obblighi della gratitudine e del dovere, di amare e servire colui dal quale era stato mostrato. Con questo appello chiude il suo primo intervento.
Per . Ciò collega l'affermazione che si associa a ciò che precede come sua causa; è perché Geova è un Dio misericordioso, che la grazia senza pari mostrata a Israele era stata mostrata. I giorni che sono passati , ecc; io . e . indagare fin dai tempi più antichi della dimora dell'uomo sulla terra. Da un lato all'altro del cielo ; cerca negli archivi di tutti i tempi e di tutti i luoghi, se una cosa così grande è mai accaduta o se ne è sentito parlare.
(Cfr. Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 5:22-5 ; Genesi 16:13 .)
Dio ha saggiato , ecc.; ha mai tentato di venire sulla terra e prendere una nazione in mezzo a una nazione, come ha preso il popolo ebraico tra gli egiziani? Per tentazioni (מַסּוֹת, plu. di מַסָּה, una prova, una prova) — i . e . dalle piaghe inflitte al faraone e al suo popolo, per cui furono provati e provati, con segni e prodigi .
"Lo stupore (מופֵת) differisce dal segno (אוֹת) in questo, che il primo denota il propriamente meraviglioso, lo straordinario, il non comune, di conseguenza l'apprensione soggettiva dell'evento miracoloso; il secondo l'elemento significativo nel miracolo, il riferimento al più alto disegno divino, lo scopo di Dio in esso, conseguentemente al lato oggettivo del miracolo (comp.
Deuteronomio 13:2 )". Con la guerra (cfr Esodo 14:14 ; Esodo 15:3-2 ); con mano potente e con braccio teso ( Esodo 6:6, Esodo 14:8 ; Esodo 14:8, Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 5:15 ); e da grandi terrori ( Esodo 12:30-2 ), l'effetto sugli egiziani delle inflizioni divine (cfr Salmi 105:27-19 ; Salmi 106:21, Salmi 106:22 , Salmi 106:22 ).
Tutto questo Israele è stato fatto vedere, affinché potessero conoscere che Geova è solo Dio, e accanto a lui non c'è nessun altro. Dio (הָאֱלֹהִים, il Dio), l'unico Dio vivente e vero.
(Cfr. Esodo 20:18-2 ). Per indicare ancora di più la preminenza di Israele, Mosè sottolinea il carattere soprannaturale della rivelazione che Dio aveva dato loro, e il modo terribile della sua consegna; Dio parlò loro con voce udibile, dal cielo, in mezzo al fuoco, ed essi udirono le sue parole dal fuoco. per istruirti. Il verbo qui usato (יָסַד) significa principalmente legare e quindi correggere, castigare, significato che alcuni interpreti darebbero qui.
Ma la parola significa anche correggere mediante l'istruzione, istruire o persuadere (cfr Isaia 8:11 ; Isaia 28:26 ; Salmi 16:7 ); e la connessione, tanto con quanto precede quanto con quanto segue, richiede qui questo significato.
E perché ha amato i tuoi padri (cfr Genesi 15:5-1 ; Esodo 13:15-2 , ecc.). Poiché Dio aveva amato i loro padri, i patriarchi, e aveva scelto come suo popolo i loro discendenti, e li aveva liberati dall'Egitto, per stabilirli nella Terra Promessa, dopo aver scacciato di là nazioni più potenti di loro, perciò se dovessero considerare nel loro cuore e riconoscere che solo Geova è Dio, e che nel vasto universo non c'è altro.
L'apodosi in questa frase inizia in Deuteronomio 4:39 , e non, come nella versione autorizzata, in "egli scelse", in Deuteronomio 4:37 , né in "ti condusse", come alcuni suggeriscono. Perché ha amato i tuoi padri e ha scelto i suoi [ i . e . progenie di Abramo dopo di lui, e ti ha portato , ecc., per tutto questo osserverai i suoi statuti , ecc.
Al suo cospetto ; letteralmente, in faccia , io . e . in sua presenza, da lui stesso presente con loro; con particolare riferimento a Esodo 33:14 , dove viene usata la stessa parola come qui. Onkelos ha l'eroe "per la sua Parola ", ei rabbini lo spiegano dell'"angelo della sua presenza, come è detto, Isaia 63:9 ".
Come è questo giorno ; come questo giorno ha mostrato, o come è avvenuto questo giorno, nel rovesciamento, vale a dire, di Sihon e Og.
Conosci dunque questo giorno, e consideralo nel tuo cuore , ecc.; letteralmente, riporta nel tuo cuore . "Perché non possiamo tenere laica delle cose spirituali nel pensiero istantaneamente in un momento, Dio comanda a farli per ritornare , i . E . Ancora e ancora a loro richiamare alla mente".
Sulla terra , anzi sulla terra (הָאֲדָמָה) che il Signore tuo Dio ti dà per sempre . La virgola dopo "te" nella versione autorizzata dovrebbe essere eliminata. "La somma di tutta questa esortazione è
(1) riconoscere e prendere a cuore che Dio è l'unico Dio dell'universo, in cielo e in terra; quindi
(2) essere obbediente alle sue leggi; e così
(3) avere, come ricompensa, una felice permanenza nella terra amata" (Herxheimer). La conclusione dell'esortazione ritorna al suo inizio (comp. Deu 5:1-33:40; Deuteronomio 5:1 ).
NOMINA DI TRE CITTÀ DI RIFUGIO OLTRE LA GIORDANIA .
Viene qui inserita una breve nota storica, probabilmente perché fu durante l'intervallo tra il primo e il secondo discorso di Mosè che egli attuò il comando divino di stabilire città di rifugio per l'omicida ( Numeri 35:9 35,9 , ecc.; cfr. Esodo 21:13 ). Questo avviso, quindi, è qui al suo posto nell'ordine della narrazione.
Che Mosè avesse, proprio in questa fase, fatto questa nomina era appropriato e appropriato, visto che aveva esortato il popolo all'obbedienza agli statuti e ai comandamenti divini, e aveva rappresentato la loro conquista del territorio di Sihon e Og come una caparra di il loro possesso definitivo di tutta la terra degli Amorrei. Nominando queste città, Mosè diede esempio di obbedienza all'ingiunzione di Dio, e, al tempo stesso, non solo asserì da parte di Israele un diritto di proprietà in questo territorio transgiordano, ma diede per certo che, sull'etere anche dalla parte della Giordania, lo stesso diritto di proprietà dovrebbe essere posseduto ed esercitato da Israele nell'adempimento di tutta la legge relativa alle città di rifugio (cfr Deuteronomio 19:1 ecc.
). Che questa sezione appartiene propriamente a Numeri 35:1 ; Numeri 36:1 ; ed è stata qui interpolata da qualche mano successiva, è una pura supposizione, per la quale non c'è motivo.
Da questo lato Giordano ; al di là del Giordano, più espressamente definito come verso il sorgere del sole, vale a dire. a est di quel fiume.
alla sprovvista ; letteralmente, in mancanza o mancanza di conoscenza (בְּבְלִי־דַעָת), i . e . inconsciamente, involontariamente; in Numeri 35:31 , Numeri 35:15 , viene Numeri 35:15 un'altra parola (בִּשְׁגָגָה, per errore), resa nella Versione Autorizzata da "inconsapevolmente"; in Giosuè 20:3 vengono usate entrambe le parole.
In tempi passati ; letteralmente, ieri , tre giorni fa , io . e . prima, finora (cfr Genesi 31:2, Esodo 5:8 ; Esodo 5:8 ).
Nomi delle città messe da parte. Bezer ; LXX . οσόρ; una delle città della pianura o altopiano degli Amorrei, a oriente del Giordano ( Deuteronomio 3:10 ; Giosuè 20:8 ), poi città levitica della tribù di Ruben ( Giosuè 21:36 ). Probabilmente è il Bosor di 1 Macc.
5:36; non è stato identificato con alcuna località esistente, ma i cumuli in rovina di Burazin a est di Hesban, o quelli di Berza nello stesso distretto, potrebbero segnare il suo sito. Ramot in Galaad ; probabilmente lo stesso di Ramoth-Mizpeh ( Giosuè 13:26 ); si trovava a nord-ovest di Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod . Amman), sul Jabbok (' Onom .
,' s . v ." Rammoth" e " Remmoth "); una città levitica della tribù di Gad ( Giosuè 21:38 ), hod . Es Salt, sei ore da Amman (Von Raumer, Porter). Golan a Bashan . Eusebio identifica questo con Gaulon, un villaggio molto grande in Batanaea, da cui la regione circostante ha preso il nome, vale a dire.
Gaulonite, hod. Jolan ('Onom.,' s . v . "Gaulon"); era una città levitica della tribù di Manasse ( Giosuè 21:27 ; 1 Cronache 6:71 ); non è stato identificato.
PARTE II — SECONDO DISCORSO DI MOSÈ .
CAPITOLO 4:44— CAPITOLO 26:19.
QUESTO indirizzo è introdotto da un avviso generale di ciò che ne costituirà l'oggetto, vale a dire. la Legge, con una descrizione più speciale di essa nelle sue diverse parti, come costituita da ordinanze, statuti e diritti; unitamente a un riferimento al luogo e all'ora in cui tale indirizzo è stato consegnato.
Questa è la Legge —la Torah— che Mosè espose ai figli d'Israele. "Egli intende ciò che segue; quindi questo appartiene al prossimo capitolo, dove inizia la ripetizione delle leggi" (Ainsworth); cfr. Deuteronomio versetto 1; Deuteronomio 6:1 ; Le Deuteronomio 6:9 ; Deuteronomio 7:1 , ecc.
testimonianze ; ordinanze attestate e confermate da Dio; la parola usata qui (עֵדוֹת, plu. di עֵדַה) ricorre solo nel Deuteronomio (qui e Deuteronomio 6:17 , Deuteronomio 6:20 ) e nei Salmi. Statuti e sentenze (cfr Deuteronomio 4:1 ). Dopo che furono usciti dall'Egitto ; "io.
e. non subito dopo la loro uscita, ma, come versetto 46 spettacoli, quando erano già là del Giordano"(Herxheimer), letteralmente, nella loro coming out : i . e . durante il processo del loro passaggio dall'Egitto a Canaan; più precisamente definiti da quanto segue.
Nella valle (cfr Deuteronomio 3:29 ). Nel paese di Sihon ; su un terreno già catturato e posseduto da Israele (cfr Deuteronomio 2:32-5 ; Deuteronomio 3:1 ; versetto 48; cfr Deuteronomio 3:9, Deuteronomio 3:12-5 , Deuteronomio 3:12-5 ).
OMELIA DI RM EDGAR
L'obbedienza il segreto del successo.
Mosè qui ricorda a Israele il privilegio che possiede come nazione di vedersi affidare gli oracoli di Dio ( Romani 3:2 ). Egli esorta loro all'obbedienza come l'unico scopo per il quale devono essere introdotti nella Terra Promessa. La prosperità nazionale dipende da questo. E qui dobbiamo notare—
I. DISUBBIDIENZA HA GIA DIMOSTRATO FATALE . Ricorda la terribile esperienza in relazione al Dual-peer: come le persone in gran numero divennero lussuriosi idolatri con gli Israeliti ( Numeri 25:1 .), e come l'ira feroce del Signore visitò il popolo. In Canaan saranno esposti a tentazioni simili, ma il castigo di Baal-peor non deve essere perso su di loro. I giudizi passati servono a garantire un'obbedienza più completa.
II. DIO 'S vicinanza DI LORO DOVREBBERO PROVARE A santificazione PRIVILEGE . Com'è gentile Dio a dimorare in mezzo a loro, sempre vicino per essere interrogato, un Re molto utile! Dimorò in mezzo a loro come un pellegrino con il suo popolo. Sulla sua accessibilità e saggezza potevano sempre calcolare. Questo distingueva Israele dalle altre nazioni. Tale privilegio dovrebbe di per sé santificarli e farli dimorare sotto la sua ombra. Ugualmente vicino è ancora Dio a tutti noi che lo cerchiamo.
III. LA SUA LEGGE IS WISER DI TUTTO L'UOMO 'S SVILUPPATO LEGISLAZIONE . Le nazioni circostanti avevano le loro leggi e costumi, ma la superiorità del codice Mosaico era ammessa da tutti quelli che lo conoscevano. Fu un immenso progresso morale per Israele, un progresso tanto grande quanto in quell'epoca rozza che potevano accettare.
Allo stesso modo, la morale del Vangelo è al di sopra di ogni giurisprudenza. In effetti, la legislazione e la riforma illuminate tendono verso l'ideale scritturale. Dio è più saggio dell'uomo e la Bibbia è migliore di tutti gli atti del parlamento.
IV. LA LEGGE ERA DATO COME A REGOLA DI VITA PER UN PATTO PERSONE . Furono redenti dalla schiavitù, e poi ricevettero la Legge sul Sinai per guidare le loro vite redenti. L'obbedienza dovrebbe essere una questione di gratitudine per la liberazione , e proverebbe il segreto del successo.
È così immobile. "Cristo ci redime dalla maledizione della Legge, essendo fatto maledizione per noi". Ma come persone grate e salvate, ci sentiamo "sotto la legge a Cristo" ( 1 Corinzi 9:21 ). E questa grata obbedienza dimostra il segreto del conforto e del successo. È la carne della vita assecondare colui che ci ha mandato e portare a termine la sua opera ( Giovanni 4:34 ).
La Palestina diventa "paradiso riconquistato" per le anime grate e obbedienti. Troviamo una Terra Promessa dove i precetti di Dio sono osservati con gratitudine dalle anime redente. È l'atteggiamento interiore, piuttosto che le circostanze esteriori, che costituisce la vita un paese benedetto e un ante-passato del cielo. —RME
La Divina gelosia delle immagini scolpite.
La grande tentazione di Israele era l'idolatria. Le immagini erano adorate da tutte quelle nazioni tra le quali venivano, ed erano in costante pericolo di conformarsi alla pratica peccaminosa. Da qui questo avvertimento e questa dichiarazione sulla gelosia divina. Let us observe-
I. CHE LA GELOSIA PRESUPPONE L' AMORE . L'amore deve essere forte come la morte, altrimenti la gelosia non sarà crudele come la tomba; né i suoi carboni si riveleranno carboni ardenti, avendo una fiamma più veemente (Così Deuteronomio 8:6 ). Il Dio che si dimostra così geloso è colui la cui essenza è l'amore. Se Dio non amasse così tanto gli uomini, non sarebbe così geloso quando si allontanano da lui. Sa che, come una moglie non può essere felicemente separata dal suo amorevole marito, così lo spirito umano non può più essere lontano da lui. Israele allora e ora abbiamo a che fare con un Dio d'amore.
II. GOD IS JEALOUS QUANDO GLI UOMINI DARE LO VISIBILITÀ . L'idolatria è cercare di aiutare il culto attraverso l'aiuto dei sensi. L'immagine non è considerata come il dio, ma la sua somiglianza. L'uomo incarna le sue idee di Dio in forme esteriori. Ma l'immaginazione non è creativa ; unisce in nuove relazioni ciò che gli è già stato dato.
Quindi l'idolatria non ha mai fatto altro che mettere le creature, bestie, uccelli, pesci, rettili o corpi celesti, in nuovi rapporti con la Divinità invisibile. Dio si risente di questa visibilità come degrado. Sa che l'uomo viene degradato da tali associazioni. Di qui la sua meritata ira contro l'idolatria.
III. SE DIO BE NON NOSTRO accensione FIAMMA , SE SARA IN GELOSIA BE NOSTRO CONSUMO DEL FUOCO . È alla fiaccola del Divino che l'anima umana si accende.
I fuochi fiammeggianti della Pentecoste sublimano l'anima e la adattano ai poteri primordiali. È questo avvertimento, influenza elevatrice che è l'azione naturale dell'amore. Ma quando l'uomo ribelle trasforma la grazia di Dio in lascivia; quando l'amore è ignorato invece di ricambiato, e l'anima cerca nelle cose sensibili ciò che Dio solo può dare, allora l'amore comincia ad ardere come gelosia con una fiamma veemente, consumante.
IV. IT DIVENTA US CONSEGUENZA PER ADORARE DIO IN THE SPIRIT . Dobbiamo mantenerci sulle altezze serene della fede, e non cadere nella degradazione della superstizione. Siamo fatti per cose migliori che debolmente per associare nelle nostre menti il Dio invisibile ed eterno con le creature dei sensi.
Diamo alla fede il giusto ambito e l'adorazione di Dio si dimostrerà possibile e piacevole. Ma il culto di Dio per immagini fa ceppi e pietre degli uomini. "Chi li fa è come loro, così è chiunque confida in loro" ( Salmi 115:8 ). Possa la nostra adorazione elevarci e non degradarci! La superstizione degrada, ma l'adorazione del Dio invisibile nello Spirito eleva e nobilita le nostre anime. —RME
ESPOSIZIONE
Mosè rafforza l'avvertimento contro l'idolatria, predicendo il male che dovrebbe colpire la nazione attraverso l'apostasia di coloro che in futuro si sarebbero convertiti da Geova a dèi estranei. Quando avrebbero dovuto generare figli e figli di figli, ed erano stati a lungo nel paese, io . e . quando negli anni successivi sarebbe sorta una generazione che non aveva saputo le cose che aveva visto, o le aveva dimenticate ( Deuteronomio 4:9 ), e la nazione sarebbe allora diventata lasciva e corrotta, e cadeva nell'idolatria (cfr.
Deuteronomio 6:10 , ecc.; Deuteronomio 8:7 , ecc.; Deuteronomio 31:20 , Deuteronomio 31:21 ; Deuteronomio 32:15 , ecc.; Osea 13:6 ); allora dovrebbero perire completamente dal paese di cui stavano per prendere possesso.
sono rimasti a lungo nella terra ; letteralmente, sono diventato vecchio , una nazione antica, ecc. Per provocarlo all'ira; io . e . in modo che dovrebbe essere dispiaciuto e addolorato, e stimolato a punire.
Invoco il cielo e la terra a testimoniare . Mosè parla in nome del Signore di tutti, e così chiama a testimoniare l'intero universo creato per attestare le sue parole; i cieli e la terra sono testimoni di Dio, e quando il male viene su coloro che trasgrediscono la sua Legge, essi dichiarano la sua giustizia ( Salmi 50:4 , Salmi 50:6 ), in quanto ciò che è accaduto al peccatore è solo ciò che è stato annunciato in anticipo come la pena della trasgressione.
presto ; frettolosamente (מַהֵר), senza indugio (cfr Deuteronomio 7:4 , Deuteronomio 7:22 ["subito", Versetti autorizzati]; Deuteronomio 9:3 ["rapidamente"], Deuteronomio 9:12 , Deuteronomio 9:16 ). Prolungare i giorni ; generalmente uguale ad avere una lunga vita (cfr.
Deuteronomio 5:16 ; Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 11:9 ; Deuteronomio 17:20 , ecc.); qui significa "continua a lungo ad occupare". Solo se rimanevano fedeli a Geova potevano continuare come popolo a possedere il paese; separati da lui, persero il titolo di occupare Canaan e cessarono di essere il suo popolo speciale; come nazione sarebbero stati distrutti essendo dispersi tra le altre nazioni.
Da Levitico 26:33 , ecc.; e Deuteronomio 28:64 , è evidente che l'autore aveva in vista "tutte le dispersioni che sarebbero Deuteronomio 28:64 sulla nazione ribelle nei tempi futuri, fino alla dispersione sotto i Romani, che continua ancora; così che Mosè contemplò la punizione in la sua massima estensione" (Keil).
Pochi di numero ; letteralmente, uomini di numero , i . e . che può essere contato; pochi in confronto ai pagani tra i quali dovrebbero essere dispersi ( Genesi 34:30 ). ti condurrà . Il verbo qui (נִהֵג, Piel di נָהַג) è spesso usato nel senso di condurre con gentilezza e gentilezza ( Isaia 49:10 ; Isaia 63:14 ; Salmi 48:14 ; Salmi 78:52 ); ma significa anche scacciare, portare via, trasmettere con forza ( Esodo 14:25 ; Genesi 31:26 ; Esodo 10:13 ; Salmi 78:26 ); la connessione mostra che è in quest'ultimo senso che va presa qui.
Dispersi tra i pagani, essi, che avevano disonorato Dio facendo un'immagine per rappresentarlo, dovrebbero essere costretti a rendere servizio a semplici idoli morti, opera delle mani degli uomini, che non solo non potevano sentire o vedere, come Dio può, ma inoltre non poteva svolgere nemmeno funzioni animali come mangiare e annusare ( Salmi 115:4 ; Geremia 10:3 ). Questi idoli sono chiamati "dei" da Mosè, perché erano così contati da coloro che li adoravano; altrove li stigmatizza come "abominazioni", cose da detestare e aborrire (שִׁקּוּצִים, Deuteronomio 27:15 ; Deuteronomio 29:17). Come era stato il loro peccato, così dovrebbe essere la loro punizione; come avevano disonorato Dio, così avrebbero dovuto essere disonorati loro stessi; poiché avevano adorato con un'immagine colui che è spirito e senza forma, dovrebbero essere fatti sprofondare in un culto completamente materializzato, quello di semplici idoli, opera delle mani degli uomini; poiché avevano apostatato dall'unico santo e vero Dio, dovrebbero essere degradati per diventare servi di abominazioni, oggetti di ripugnanza e ripugnanza ( Geremia 16:13 ; Atti degli Apostoli 7:42 ).
Dio, tuttavia, non li rigetterebbe del tutto: se, nella loro miseria e degradazione, si pentissero e si rivolgessero di nuovo a lui e lo cercassero sinceramente e sinceramente, lo troverebbero; perché è un Dio misericordioso e memore dell'alleanza che ha stretto con i loro padri (cfr Levitico 26:39 , ecc.).
Con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima. Come la vera religione consiste nell'amare il Signore con tutto il cuore e l'anima, tutta la natura interiore ( Deuteronomio 6:5, Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 10:12 ), così il vero pentimento consiste nel volgersi dal peccato e da ogni empietà a Dio, nel venire da uno stato di inimicizia verso di lui, o di indifferenza alle sue pretese, di onorarlo, riverire e servirlo con intelligenza e sincerità, pensando a lui rettamente, adorando le sue perfezioni, dilettandosi in lui il solo bene, dandogli quell'onore che è ciò che gli è dovuto, e facendo di cuore la sua volontà (di.
2 Cronache 15:15 ). Quando gli uomini hanno apostatato da Dio, è spesso per mezzo della "tribolazione" che sono portati a un retto stato d'animo nei suoi confronti, e ad un vero pentimento "di cui non pentirsi"; e per realizzare questo è il disegno di tutti i castighi che Dio manda sul suo popolo ( Ebrei 12:5 ; cfr Geremia 24:7, Geremia 29:10 ; Geremia 29:10 ; Geremia 50:4 , ecc.; Ezechiele 6:11 , ecc.).
Negli ultimi giorni ; nei giorni successivi (בְּאַחֲריִת הַיָּמִים; "fine", Deuteronomio 11:12 ) - una fase usata talvolta per designare i tempi del Messia ( Isaia 2:2 ; Osea 3:5 ; comp. 1 Pietro 1:20, Atti degli Apostoli 2:17 ; 1 Pietro 1:20 ; Ebrei 1:1 ; 1 Giovanni 2:18 ); ma qui, come in genere, indica semplicemente il futuro, il tempo a venire (cfr.
Genesi 49:1 ; Numeri 24:14 ; Deuteronomio 31:29 , ecc.). Questo, tuttavia, può includere il lontano futuro, e quindi indica il tempo in cui Israele tornerà finalmente al Signore e sarà salvato, attraverso il riconoscimento di colui che disprezzarono e rifiutarono quando venne come il Messia promesso ai padri.
Come san Paolo fonda la certezza della redenzione finale di Israele, nel suo insieme, sulla loro chiamata di Dio ( Romani 11:26 ), così Mosè qui vede nell'alleanza di Dio il fondamento della sempre vigile cura e grazia di Dio a Israele e la sicurezza della loro restaurazione finale come nazione.
non ti abbandonerà ; letteralmente, non ti lascerà sciogliere , non ti perderà, non ti rigetterà (cfr Romani 11:1 ecc.). "Israele tornerà e troverà Dio, perché non lo perde" (Herxheimer). "Il peccatore tenderà a cercare Dio solo quando lo comprenderà come gentile e pronto ad ascoltare" (Calvino).
Ancora più per rafforzare il suo avvertimento contro l'apostasia e sollecitare all'obbedienza e alla fedele adesione al servizio di Geova, Mosè fa appello a ciò che avevano già sperimentato della grazia di Dio nella scelta di loro per essere il suo popolo, nel parlare loro per istruire loro, e nei miracoli che aveva operato per la loro liberazione e guida; grazia quale non era mai stata mostrata prima a nessuna nazione, né sentita parlare fin dalla creazione del mondo, e per la quale coloro che l'avevano sperimentata furono posti sotto i più profondi obblighi della gratitudine e del dovere, di amare e servire colui dal quale era stato mostrato. Con questo appello chiude il suo primo intervento.
Per . Ciò collega l'affermazione che si associa a ciò che precede come sua causa; è perché Geova è un Dio misericordioso, che la grazia senza pari mostrata a Israele era stata mostrata. I giorni che sono passati , ecc; io . e . indagare fin dai tempi più antichi della dimora dell'uomo sulla terra. Da un lato all'altro del cielo ; cerca negli archivi di tutti i tempi e di tutti i luoghi, se una cosa così grande è mai accaduta o se ne è sentito parlare.
(Cfr. Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 5:22-5 ; Genesi 16:13 .)
Dio ha saggiato , ecc.; ha mai tentato di venire sulla terra e prendere una nazione in mezzo a una nazione, come ha preso il popolo ebraico tra gli egiziani? Per tentazioni (מַסּוֹת, plu. di מַסָּה, una prova, una prova) — i . e . dalle piaghe inflitte al faraone e al suo popolo, per cui furono provati e provati, con segni e prodigi .
"Lo stupore (מופֵת) differisce dal segno (אוֹת) in questo, che il primo denota il propriamente meraviglioso, lo straordinario, il non comune, di conseguenza l'apprensione soggettiva dell'evento miracoloso; il secondo l'elemento significativo nel miracolo, il riferimento al più alto disegno divino, lo scopo di Dio in esso, conseguentemente al lato oggettivo del miracolo (comp.
Deuteronomio 13:2 )". Con la guerra (cfr Esodo 14:14 ; Esodo 15:3-2 ); con mano potente e con braccio teso ( Esodo 6:6, Esodo 14:8 ; Esodo 14:8, Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 5:15 ); e da grandi terrori ( Esodo 12:30-2 ), l'effetto sugli egiziani delle inflizioni divine (cfr Salmi 105:27-19 ; Salmi 106:21, Salmi 106:22 , Salmi 106:22 ).
Tutto questo Israele è stato fatto vedere, affinché potessero conoscere che Geova è solo Dio, e accanto a lui non c'è nessun altro. Dio (הָאֱלֹהִים, il Dio), l'unico Dio vivente e vero.
(Cfr. Esodo 20:18-2 ). Per indicare ancora di più la preminenza di Israele, Mosè sottolinea il carattere soprannaturale della rivelazione che Dio aveva dato loro, e il modo terribile della sua consegna; Dio parlò loro con voce udibile, dal cielo, in mezzo al fuoco, ed essi udirono le sue parole dal fuoco. per istruirti. Il verbo qui usato (יָסַד) significa principalmente legare e quindi correggere, castigare, significato che alcuni interpreti darebbero qui.
Ma la parola significa anche correggere mediante l'istruzione, istruire o persuadere (cfr Isaia 8:11 ; Isaia 28:26 ; Salmi 16:7 ); e la connessione, tanto con quanto precede quanto con quanto segue, richiede qui questo significato.
E perché ha amato i tuoi padri (cfr Genesi 15:5-1 ; Esodo 13:15-2 , ecc.). Poiché Dio aveva amato i loro padri, i patriarchi, e aveva scelto come suo popolo i loro discendenti, e li aveva liberati dall'Egitto, per stabilirli nella Terra Promessa, dopo aver scacciato di là nazioni più potenti di loro, perciò se dovessero considerare nel loro cuore e riconoscere che solo Geova è Dio, e che nel vasto universo non c'è altro.
L'apodosi in questa frase inizia in Deuteronomio 4:39 , e non, come nella versione autorizzata, in "egli scelse", in Deuteronomio 4:37 , né in "ti condusse", come alcuni suggeriscono. Perché ha amato i tuoi padri e ha scelto i suoi [ i . e . progenie di Abramo dopo di lui, e ti ha portato , ecc., per tutto questo osserverai i suoi statuti , ecc.
Al suo cospetto ; letteralmente, in faccia , io . e . in sua presenza, da lui stesso presente con loro; con particolare riferimento a Esodo 33:14 , dove viene usata la stessa parola come qui. Onkelos ha l'eroe "per la sua Parola ", ei rabbini lo spiegano dell'"angelo della sua presenza, come è detto, Isaia 63:9 ".
Come è questo giorno ; come questo giorno ha mostrato, o come è avvenuto questo giorno, nel rovesciamento, vale a dire, di Sihon e Og.
Conosci dunque questo giorno, e consideralo nel tuo cuore , ecc.; letteralmente, riporta nel tuo cuore . "Perché non possiamo tenere laica delle cose spirituali nel pensiero istantaneamente in un momento, Dio comanda a farli per ritornare , i . E . Ancora e ancora a loro richiamare alla mente".
Sulla terra , anzi sulla terra (הָאֲדָמָה) che il Signore tuo Dio ti dà per sempre . La virgola dopo "te" nella versione autorizzata dovrebbe essere eliminata. "La somma di tutta questa esortazione è
(1) riconoscere e prendere a cuore che Dio è l'unico Dio dell'universo, in cielo e in terra; quindi
(2) essere obbediente alle sue leggi; e così
(3) avere, come ricompensa, una felice permanenza nella terra amata" (Herxheimer). La conclusione dell'esortazione ritorna al suo inizio (comp. Deu 5:1-33:40; Deuteronomio 5:1 ).
NOMINA DI TRE CITTÀ DI RIFUGIO OLTRE LA GIORDANIA .
Viene qui inserita una breve nota storica, probabilmente perché fu durante l'intervallo tra il primo e il secondo discorso di Mosè che egli attuò il comando divino di stabilire città di rifugio per l'omicida ( Numeri 35:9 35,9 , ecc.; cfr. Esodo 21:13 ). Questo avviso, quindi, è qui al suo posto nell'ordine della narrazione.
Che Mosè avesse, proprio in questa fase, fatto questa nomina era appropriato e appropriato, visto che aveva esortato il popolo all'obbedienza agli statuti e ai comandamenti divini, e aveva rappresentato la loro conquista del territorio di Sihon e Og come una caparra di il loro possesso definitivo di tutta la terra degli Amorrei. Nominando queste città, Mosè diede esempio di obbedienza all'ingiunzione di Dio, e, al tempo stesso, non solo asserì da parte di Israele un diritto di proprietà in questo territorio transgiordano, ma diede per certo che, sull'etere anche dalla parte della Giordania, lo stesso diritto di proprietà dovrebbe essere posseduto ed esercitato da Israele nell'adempimento di tutta la legge relativa alle città di rifugio (cfr Deuteronomio 19:1 ecc.
). Che questa sezione appartiene propriamente a Numeri 35:1 ; Numeri 36:1 ; ed è stata qui interpolata da qualche mano successiva, è una pura supposizione, per la quale non c'è motivo.
Da questo lato Giordano ; al di là del Giordano, più espressamente definito come verso il sorgere del sole, vale a dire. a est di quel fiume.
alla sprovvista ; letteralmente, in mancanza o mancanza di conoscenza (בְּבְלִי־דַעָת), i . e . inconsciamente, involontariamente; in Numeri 35:31 , Numeri 35:15 , viene Numeri 35:15 un'altra parola (בִּשְׁגָגָה, per errore), resa nella Versione Autorizzata da "inconsapevolmente"; in Giosuè 20:3 vengono usate entrambe le parole.
In tempi passati ; letteralmente, ieri , tre giorni fa , io . e . prima, finora (cfr Genesi 31:2, Esodo 5:8 ; Esodo 5:8 ).
Nomi delle città messe da parte. Bezer ; LXX . οσόρ; una delle città della pianura o altopiano degli Amorrei, a oriente del Giordano ( Deuteronomio 3:10 ; Giosuè 20:8 ), poi città levitica della tribù di Ruben ( Giosuè 21:36 ). Probabilmente è il Bosor di 1 Macc.
5:36; non è stato identificato con alcuna località esistente, ma i cumuli in rovina di Burazin a est di Hesban, o quelli di Berza nello stesso distretto, potrebbero segnare il suo sito. Ramot in Galaad ; probabilmente lo stesso di Ramoth-Mizpeh ( Giosuè 13:26 ); si trovava a nord-ovest di Filadelfia (Rabba o Rabbath-Ammon, hod . Amman), sul Jabbok (' Onom .
,' s . v ." Rammoth" e " Remmoth "); una città levitica della tribù di Gad ( Giosuè 21:38 ), hod . Es Salt, sei ore da Amman (Von Raumer, Porter). Golan a Bashan . Eusebio identifica questo con Gaulon, un villaggio molto grande in Batanaea, da cui la regione circostante ha preso il nome, vale a dire.
Gaulonite, hod. Jolan ('Onom.,' s . v . "Gaulon"); era una città levitica della tribù di Manasse ( Giosuè 21:27 ; 1 Cronache 6:71 ); non è stato identificato.
PARTE II — SECONDO DISCORSO DI MOSÈ .
CAPITOLO 4:44— CAPITOLO 26:19.
QUESTO indirizzo è introdotto da un avviso generale di ciò che ne costituirà l'oggetto, vale a dire. la Legge, con una descrizione più speciale di essa nelle sue diverse parti, come costituita da ordinanze, statuti e diritti; unitamente a un riferimento al luogo e all'ora in cui tale indirizzo è stato consegnato.
Questa è la Legge —la Torah— che Mosè espose ai figli d'Israele. "Egli intende ciò che segue; quindi questo appartiene al prossimo capitolo, dove inizia la ripetizione delle leggi" (Ainsworth); cfr. Deuteronomio versetto 1; Deuteronomio 6:1 ; Le Deuteronomio 6:9 ; Deuteronomio 7:1 , ecc.
testimonianze ; ordinanze attestate e confermate da Dio; la parola usata qui (עֵדוֹת, plu. di עֵדַה) ricorre solo nel Deuteronomio (qui e Deuteronomio 6:17 , Deuteronomio 6:20 ) e nei Salmi. Statuti e sentenze (cfr Deuteronomio 4:1 ). Dopo che furono usciti dall'Egitto ; "io.
e. non subito dopo la loro uscita, ma, come versetto 46 spettacoli, quando erano già là del Giordano"(Herxheimer), letteralmente, nella loro coming out : i . e . durante il processo del loro passaggio dall'Egitto a Canaan; più precisamente definiti da quanto segue.
Nella valle (cfr Deuteronomio 3:29 ). Nel paese di Sihon ; su un terreno già catturato e posseduto da Israele (cfr Deuteronomio 2:32-5 ; Deuteronomio 3:1 ; versetto 48; cfr Deuteronomio 3:9, Deuteronomio 3:12-5 , Deuteronomio 3:12-5 ).
OMILETICA
Pene di disobbedienza e apostasia.
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 28:1 ).
Punizione non rifiuto
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 30:1 .)
La peculiare grandezza di Israele.
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 4:11-5 ; Deuteronomio 5:6 ; Deuteronomio 33:29 .)
Deuteronomio 4:37 , Deuteronomio 4:38
La spoliazione dei Cananei.
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 1:1 ).
Deuteronomio 4:39 , Deuteronomio 4:40
Lealtà a Dio base della prosperità nazionale e della felicità familiare.
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 4:1 e Deuteronomio 4:5 .)
Le città di rifugio.
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 19:1 .)
Deuteronomio 4:44 , Deuteronomio 4:45
La Legge: il suo valore.
(Vedi Omiletica, Deuteronomio 5:22-5 ).
Il territorio di Sihon e Og occupato da altri.
(Vedi Omiletici, Deuteronomio 2:24-5 -11).
OMELIA DI J. ORR
Ritiro nazionale.
La storia degli ebrei è un argomento senza risposta a favore della verità della profezia e della realtà della rivelazione divina. La singolarità di quella storia è tale che può essere pienamente spiegata solo con l'idea di una Provvidenza soprannaturale che si interessa delle loro fortune; ma il fatto più strano è che, nei loro stessi libri sacri, questa meravigliosa storia è predetta con minuziosa precisione. Il Libro del Deuteronomio fornisce una serie di queste predizioni, il cui carattere straordinario non viene rimosso da alcuna data a cui il libro possa essere assegnato. Possiamo leggere questo passaggio prima come una profezia, poi come un avvertimento.
I. UNA PROFEZIA . Non pone, come fanno molti passaggi successivi, la ricaduta degli ebrei ipoteticamente, ma afferma chiaramente il fatto che essi ricadranno – lo dà per scontato (versetto 25). C'è una previsione:
1. Di nazionali apostasia . Tutta la storia d'Israele, a cominciare dal tempo dei giudici ( Giudici 2:19 ), è un commento a questa affermazione.
2. Del rifiuto nazionale (vv. 26-29). In che modo straordinariamente si è adempiuta questa testimonianza nello sradicamento sia di Giuda che di Israele dalla loro propria terra; nella loro dispersione per le nazioni, in ogni regione e paese sotto il cielo; nella loro conservazione in mezzo a tutte le vicissitudini come popolo distinto; nella conformità a culti, costumi e credenze estranei, ai quali sono stati così spesso costretti; nelle miserie e negli oltraggi che hanno sopportato! Sicuramente abbiamo il diritto di chiedere al non credente che ci dia, quando rifiutiamo la rivelazione, una spiegazione soddisfacente di queste coincidenze.
3. Del pentimento nazionale (vv. 29-32; cfr Deuteronomio 30:1 .). Sebbene non sia ancora stato realizzato, ci possono essere pochi dubbi nella mente di chiunque studi gli adempimenti passati, che questa profezia del pentimento di Israele riceverà anche il suo compimento al momento opportuno da parte di Dio ( Zaccaria 12:10 ; Romani 11:26 ).
II. UN AVVERTIMENTO . Impariamo le verità:
1. Che ricadere all'indietro è possibile da uno stato di alto raggiungimento.
2. Quel tradimento è comunemente di sviluppo graduale (versetto 25).
3. Tale ricaduta può assumere forme molto aggravate.
4. Questo sviamento espone a una severa punizione da parte di Dio. Ma, infine, e per nostro incoraggiamento:
5. Quella ricaduta, se pentita, sarà gentilmente perdonata. —JO
La meraviglia della storia di Israele.
I. LA MERAVIGLIOSA DELLA RIVELAZIONE IN TUTTO . ( Deuteronomio 4:33 ). Si può sostenere con grande proprietà che l'uomo ha bisogno di una rivelazione; che se c'è un Dio, è probabile che ne dia uno; che l'assenza di ogni rivelazione speciale sarebbe una meraviglia più grande del fatto che una rivelazione venga data.
Eppure, quando la mente si sofferma su di essa, il senso di meraviglia cresce al pensiero dell'Eterno che si china così a conversare con gli uomini finiti, peccatori, morenti sulla terra. Tutto ciò che accresce le nostre concezioni della grandezza di Dio, intensifica nella stessa misura il nostro stupore per la condiscendenza, la grazia e l'amore impliciti nella rivelazione speciale ( Salmi 8:1 ).
II. IL WONDERFULLNESS DI DIO 'S RIVELAZIONE DI SE STESSO IN ISRAELE ' S STORIA . ( Deuteronomio 4:34-5 ). Dio si è rivelato a Israele; ma, poiché la chiamata, la liberazione e l'intera storia della nazione erano piene di soprannaturale, si è rivelato anche in Israele, nella sua storia. L'elemento miracoloso nella storia d'Israele è invocato come motivo per rifiutarlo. Ma nota:
1. Sostiene di distinguersi come qualcosa di assolutamente unico nel tempo . Questo non è il caso del soprannaturale volgare, generato da un'età infantile e amante dei miracoli. Mosè è cosciente della meraviglia, dell'eccezionalità degli avvenimenti che narra, quanto qualunque dei suoi critici; probabilmente di più. Si eleva alla grandezza dell'argomento di cui parla, e lo pone sulla base esplicita che nulla di simile è mai stato conosciuto, o detto, nella storia.
2. Un motivo sufficiente per giustificare queste meraviglie . L'interposizione di Dio, come narrata in questi versetti, tutta la rivelazione, con i suoi terrori, i suoi segni e prodigi, il suo fuoco, la sua legislatura, è abbondantemente degna dell'Essere che si dice si sia rivelato, e dei fini per quale fu fatta quella scoperta di se stesso. D'altra parte, si eleva al di sopra di ciò che l'uomo avrebbe naturalmente immaginato che Dio facesse, se si fosse messo a inventare una storia del genere.
3. Le meraviglie sono ben attestate . Mosè si appellò a una generazione, la cui parte più anziana aveva assistito a loro. I critici contestano la paternità mosaica dell'indirizzo; ma a parte questo, va detto che tutta l'aldilà della nazione riposa sulla loro realtà. C'è, tuttavia, un'intrinseca sublimità, idoneità, vividezza, senso della realtà nelle narrazioni e in questo appello ai testimoni oculari, che parla di sé per la veridicità della storia.
Quando narrazioni dello stesso genere, che presentano le stesse caratteristiche meravigliose, potranno essere prodotte da altre letterature, e affiancate a queste, potremo credere al loro carattere leggendario o inventato.
4. Queste meraviglie stabilirono una pretesa unica su Israele per l'obbedienza e la fedeltà ( Deuteronomio 4:39 , Deuteronomio 4:40 ).
III. IL magnificenza DI DIO 'S RIVELAZIONE DI SE STESSO IN ISRAELE STA SUPERATO DA SUA RIVELAZIONE DI SE STESSO IN CRISTO .
Questi prodigi in Israele non erano che i primi atti di un grande dramma, di cui i successivi appartengono alla dispensazione del Vangelo. Mentre Mosè fa appello al carattere limitato dell'antica rivelazione in quanto accresce la sua meraviglia ( Deuteronomio 4:34 ), è la più grande meraviglia della rivelazione in Cristo, che è universale nella sua portata e porta una redenzione che tutti possono condividere .
Pensiamo qui all'incarnazione, ai miracoli di Cristo, alla risurrezione, all'effusione dello Spirito, alla diffusione miracolosa del vangelo, alle successive riforme e risvegli, alle conversioni, al potere soprannaturale esibito nel rinnovamento e nella santificazione delle anime, ai successi della missioni, ecc. (cfr Ebrei 2:1 ). Di conseguenza, gli appelli di Mosè e le sue esortazioni a meravigliarsi e obbedire giungono a noi stessi con una forza enormemente accresciuta. —JO
Amato per amore dei padri.
Impariamo, prendendo questo versetto con il contesto—
I. CHE LA PIETÀ DI ANTENATI VIENE RICORDATO DA DIO IN SUOI RAPPORTI CON LE DISCENDENTI . Lui ricorda:
1. La loro pietà.
2. L'amore che ha portato loro.
3. Le sue promesse.
4. Le loro preghiere.
II. CHE LA PIETÀ DI ANTENATI E ' UN FREQUENTE TERRA DI LUNGA - SOFFERENZA E Tolleranza . Era SO con Israele ( Deuteronomio 9:5 ); Salomone ( 1 Re 12:12 ), ecc.
III. TUTTAVIA CHE LA PIETÀ DEGLI ANTENATI NON SARÀ DA SÉ SICURA LA SALVEZZA . Gli ebrei non dovevano essere esentati dal castigo per le trasgressioni personali. Se "rimangono ancora nell'incredulità" ( Romani 11:23 ), non possono essere salvati. Non ci può essere salvezza senza fede e obbedienza personali. —JO Romani 11:23
OMELIA DI D. DAVIES
La misericordia di Dio.
La conoscenza del proprio cuore ingannevole e la sua osservazione della ribellezza degli altri, convinsero Mosè che, nonostante tutti gli avvertimenti e gli appelli, il popolo poteva ancora vagare per vie malvagie. Ma Mosè aveva anche una visione così completa della misericordia di Dio, che previde che ci sarebbe stato spazio per il pentimento anche nella terra d'esilio, e che la misericordia divina sarebbe stata disponibile in ogni estremo dell'angoscia. Poiché Dio aveva progettato di mostrare misericordia a Israele, Mosè si sentiva sicuro che non avrebbe permesso che i suoi disegni di grazia fossero frustrati.
I. AFFLIZIONE SPESSO rivela AI NOSTRI MENTI IL NOSTRO BISOGNO DI MISERICORDIA . Tra le gioiose eccitazioni indotte dalla prosperità terrena, gli uomini dimenticano i bisogni più profondi dell'anima. Passano la vita come se non avessero anima, come se questa terra fosse tutto loro.
Ma i profondi squarci, che fa la sofferenza, diventano bocche attraverso le quali l'anima imprigionata si fa sentire. Quando gli eventi sconfiggono i nostri piani egoistici, o quando la salute viene interrotta, ci viene fatto sentire che c'è un Potere più alto di noi, che regna sul trono, e spesso, nella pura disperazione di altro aiuto, ci appelliamo a lui per chiedere misericordia; come Manasse, che aveva a lungo indurito il suo cuore contro Dio, eppure, quando era in una grave afflizione, cercò il volto di Geova. Quando fu portato al punto più basso, il figliol prodigo rivolse i suoi passi verso casa. L'afflizione spesso funge da bastone da pastore.
II. EARNEST APPELLO PER DIO 'S MISERICORDIA E' MAI SOCCOMBENTE SULLA TERRA . Dall'estremo limite dell'apostasia si ode il grido di aiuto. «Non c'è punto sul fronte terrestre in cui non si trovino linee di connessione con il cielo.
Il nostro Dio non è solito nascondersi in luoghi segreti, dove l'occhio della fede non può trovarlo. Se solo l'arco è ben teso dal braccio della serietà spirituale, e la freccia è piumata di fede e puntata dalla saggezza celeste, deve penetrare nei cieli. Senza graziose influenze dall'alto, gli uomini non pregheranno; ma ogni volta che pregheranno, saranno esauditi. La preghiera del ricco nei suoi tormenti è rimasta inascoltata, perché era una preghiera empia ed egoista, e perché non abbiamo motivo di aspettarci misericordia quando la vita è finita; nel suo caso non c'era appello alla misericordia.
III. DIO 'S MISERICORDIA E' IL PIU ' ATTRAENTE RIVELAZIONE DI SE STESSO PER PECCATORI . Per quanto ne sappiamo, questa rivelazione del suo carattere misericordioso era riservata ai colpevoli. Nella costruzione di questo universo materiale, vediamo principalmente una proiezione di un potere sorprendente .
Nella creazione di esseri senzienti, capaci di trarre piacere dai processi della legge naturale, vediamo nell'esercizio attivo le qualità della saggezza e della benevolenza. Nel trattamento divino degli angeli apostati, scopriamo brillanti eruzioni dalle fiamme della giustizia. Nel provvedere al perdono e alla speranza per i trasgressori umani, vediamo nella natura di Dio l'affascinante qualità della misericordia.
Questa misericordia si manifesta in mille modi, ed è prolifica madre di benedizione. Si trattiene dal peccato flagrante. Avvolge il peccatore in una rete di influenza celeste. Trattiene la mano della giustizia dalla distruzione sommaria del colpevole. Sebbene gli uomini abbandonino Dio, egli non li abbandona immediatamente. La rappresaglia non trova posto nella Mente Eterna. È positivo e negativo.
IV. QUESTA MISERICORDIA E ' FISSATO PER GLI UOMINI DA PATTO . Un patto è un patto o un trattato stipulato tra due persone e che è inteso a vantaggio di tutte le parti interessate. Ma è un puro atto di condiscendenza, quando Dio si impegna a impegnarsi in impegni solenni con le sue creature deboli e cadute.
Questa graziosa procedura viene adottata per incoraggiare la nostra fiducia e per trafiggere l'incredulità fino in fondo con una spada a doppio taglio. Ora che Dio ha stretto un patto con gli uomini e lo ha ripetuto di epoca in epoca, la sua verità, fedeltà e integrità sono garantite per la nostra salvezza. Ha stretto un'alleanza con Cristo, mediante la quale gli ha assicurato un'ampia ricompensa di uomini redenti, e nostro Signore supplica in preghiera l'adempimento dell'alleanza del Padre suo. L'alleanza che Dio fa con noi è così graziosa, la nuova alleanza, che la scrive sulla tavoletta della nostra mente, sì, la incide profondamente sui teneri affetti dei nostri cuori.
V. QUESTA MISERICORDIA E ' FATTA cospicua BY THE MIGHTY OPERE DI DIO . Mosè ricorda agli ebrei gli splendidi segni della bontà di Dio che avevano visto; perché ognuno di questi era un pegno d'amore immutabile.
Il segnale di emancipazione di Dio del popolo dalla schiavitù di ferro dell'Egitto; la sua cura per loro durante il pellegrinaggio nel deserto; la sua rivelazione senza precedenti di se stesso sull'Oreb, nel fuoco, nelle nuvole e nella voce; — tutte queste cose erano equivalenti a nuove alleanze — garanzie di una benedizione ancora più grande. Con i fatti, più eloquenti delle parole, assicurò loro che tutte le sue risorse erano disponibili per loro.
E noi, ai tempi del Nuovo Testamento, possiamo rendere questo argomento ancora più forte. Il Calvario funge da piattaforma, sulla quale possiamo erigere una magnifica struttura di attesa. Se Dio avesse voluto abbandonarci, ci avrebbe mostrato gentilezza come queste?
VI. DIO DISTRIBUISCE LA SUA MISERICORDIA IN VARIE MISURE , fece per gli Ebrei ciò che non fece per le altre nazioni di quel periodo. Nella via della provvidenza, e nella via della rivelazione, tratta diversamente le nazioni separate e gli individui. Non possiamo comprendere tutte le regole ei metodi con cui si compiace di lavorare, ma possiamo lasciare che sia lui a giustificare i suoi modi. Poiché la misericordia ha strappato il ladro crocifisso dalle fauci della perdizione all'ultimo momento della vita, è presunzione criminale per qualsiasi altro uomo aspettarsi misericordia nella sua ultima ora.
VII. LA MISERICORDIA SCORRE AGLI UOMINI ATTRAVERSO UN CANALE VICARIO . Dio ha assicurato che la generazione degli ebrei, che sono stati benedetti per i loro padri ' sake. Non per merito personale, né per pretesa personale, Dio mostrò loro il suo favore distinto, ma perché aveva amato loro padre Abramo e per lui amava la sua progenie.
Scopri qui quanto Dio ami un uomo buono! Abramo non era privo di colpa; eppure così cospicuo era la sua fede pratica, che Dio non poteva fare abbastanza per lui durante una vita terrena. La benedizione di Dio traboccò (come l'olio sul capo di Aronne) e discese ai lembi della sua posterità. Così, e molto di più, l'amore che Dio porta il suo Figlio unigenito fluisce verso di noi per amore di suo Figlio. La stessa ricca qualità dell'amore che Dio nutre per suo Figlio, nutre per noi. Il dono della salvezza non può fluire verso di noi in altro modo che attraverso questo canale di merito vicario. "Dio, in Cristo, riconcilia a sé il mondo".
VIII. DIO 'S MISERICORDIA A POTENTE incentivo PER FEDELE OBBEDIENZA . Quando tutti gli altri metodi non sono riusciti a suscitare la lealtà di un uomo, l'inaspettata dimostrazione di misericordia ha spesso avuto successo. Giustizia, onore e ogni senso di obbligo nell'uomo sono stati invocati più e più volte, e sempre invano.
Nessun appello muove la sua natura insensibile, tranne la voce lamentosa dell'amore. Possiamo parlargli della potenza smisurata di Geova, della sua giustizia inflessibile, della sua verità inviolabile, della sua ferma determinazione a sradicare il peccato dal suo regno; sente tutto impassibile. Ma parlagli della traboccante misericordia di Geova, del suo tenero amore per il capo dei peccatori, del costoso provvedimento della salvezza; e per la graziosa applicazione di questo da parte dello Spirito Divino, la natura dell'uomo si placa, diventa docile e racchiude la Legge di Dio nel suo centro più intimo. "Uomo!" dice la voce argentea della misericordia, "i tuoi peccati ti sono perdonati". E la risposta rapida è: "Signore, cosa vuoi che io faccia?" —D.
Le città di rifugio.
Il rispetto per la vita umana è più importante del rispetto per la proprietà privata. Con preveggenza legislativa, Mosè assicurò tre città a est della Giordania come santuari per i fuggitivi, prima che la terra fosse assegnata alle loro diverse famiglie. Un'ulteriore sicurezza per l'incauto omicida fu ottenuta con il decreto che queste città fossero occupate dalle famiglie dei Leviti.
I. L' ALTA RIGUARDO DI DIO PER LA VITA UMANA . Questa premura divina per gli uomini è impressionante. Non una vita doveva essere sprecata arbitrariamente. La vita umana, è chiaro, era considerata di valore inferiore agli interessi della giustizia pubblica; ma doveva essere sacramente protetto contro la vendetta privata. Questa disposizione umana era tanto più richiesta in quel momento in cui a Israele era stato comandato di uccidere un così vasto numero di Cananei.
Inevitabilmente, la sensibilità umana sarebbe stata smussata e sarebbe sorto un grave pericolo che la vita umana sarebbe stata valutata a buon mercato. L'intera terra, acquistata a un prezzo così alto, era un tempio - un recinto sacro - che Dio aveva scelto per la sua dimora, e lo spargimento di sangue innocente avrebbe degradato e profanato il suolo consacrato. La vita umana, sostenuta da Dio con squisiti dolori, capace di eminente utilità, è stimata da Dio come di grande valore.
II. IL MISURATI REGOLAZIONE DELLA GIUSTIZIA E PIETÀ . Entrambi questi sono sentimenti impiantati nel petto da una mano divina; entrambi servono gli interessi dell'umanità; ed entrambi hanno una sfera adatta in cui muoversi. Per il bene della nazione, la coscienza di ogni uomo dovrebbe essere mantenuta in sana attività.
Ha bisogno di illuminazione, disciplina, vigore. Il senso morale è soggetto a danno, malattia e decadimento, come qualsiasi altra facoltà della mente. Può essere carente di saggezza; può essere oberato di sensibilità; può ingrandire le collinette di talpa in montagne; può agire con precipitosa fretta. Accanto all'incessante ostilità per il peccato, dovrebbe dimorare l'onesta pietà per il peccatore. Questa disposizione di "santuari" in Israele non era in alcun modo un'interferenza con la corretta procedura della giustizia.
Per decisione dei magistrati competenti il latitante poteva ancora essere consegnato al carnefice. Ha dato piena possibilità di indagine. Salvaguardava un uomo sospettato, se fosse innocente del crimine più grande. Ha insegnato agli uomini a tracciare una linea profonda tra lesioni non intenzionali e omicidio premeditato. Ha protetto dalla morte inutile molte vite utili.
III. PRONTA E GRAVE SFORZO ERA LA CONDIZIONE DI FUGA . Quando un uomo veniva ucciso, ci si aspettava che il suo parente più prossimo vendicasse il suo sangue. Questo rude ministero della giustizia era necessario in quei primi giorni. Ha rafforzato i legami familiari. Ha promosso uno spirito di fratellanza.
Era uno scudo per i deboli e gli indifesi. Se un uomo ne aveva ucciso un altro, si presumeva che fosse stato fatto con cattiveria e che si preparasse per lui una pronta vendetta. Si era messo in una situazione seria. Fu esposto a una rappresaglia improvvisa. Prima di un'ora la sua stessa vita potrebbe essere persa. Se la sua coscienza gli diceva che era innocente, c'era una possibilità di fuga. Ma deve subito fuggire.
Deve dire un frettoloso addio, o niente affatto, a moglie e figli, e correre a tutta velocità verso la città rifugio, perché la vendetta è rapida come un'antilope. Ogni muscolo deve essere teso al massimo; il suo occhio deve essere su ogni cespuglio e ogni roccia, affinché il nemico non sia in agguato; la sua ultima risorsa di forza deve essere spesa per il suo volo; deve andare diretto come una freccia per il santuario fornito.
Quindi per ogni figlio colpevole di Adamo c'è un rifugio fornito sulla collina chiamata "Calvario"; e poiché la Morte corre alle nostre calcagna, siamo incaricati di fuggire, di fuggire per la vita stessa, in questo capiente Rifugio. Quindi corri , per essere al sicuro! —D.
OMELIA DI RM EDGAR
Giudizio che porta alla misericordia.
Dopo aver affermato il fatto della gelosia di Dio in materia di immagini scolpite, Mosè prosegue come profeta dichiarando che, se si corromperanno in questo modo in Canaan, il risultato sarà la loro distruzione e dispersione. Ma nella dispersione, se si volgono con tutto il cuore a Dio ( Deuteronomio 4:29 ), lo troveranno e saranno ristorati. Dio è misericordioso oltre che geloso ( Deuteronomio 4:31 ). I seguenti pensieri sono suggeriti con la presente:-
I. GIUDIZIO E ' CON UN VISTA DI MODIFICA . Naturalmente, alla fine si può raggiungere lo stadio incorreggibile . Ma finché questo spirito non si manifesta, il giudizio è correttivo. I rapporti di Dio con Israele, come sappiamo dalla storia, erano nella speranza di un emendamento nazionale. Sconfitta per mano dei loro nemici, esilio a Babilonia, e tutte le severe dispense dovevano riportarli in sé e condurli a tornare a Dio. Il giudizio, infatti, è prima di tutto servo della misericordia.
II. TRIBOLAZIONE DOVREBBE AT ONCE PIOMBO US AL CUORE - RICERCA . Non è un segno infallibile di peccato speciale, come dimostra il caso di Giobbe. Ma le probabilità sono a favore di supporre che qualche peccato speciale abbia richiesto un dolore speciale. Lascia che l'autoesame, dunque, sia la regola in mezzo a tutte le nostre tribolazioni. Dio ci sta chiamando con toni di tromba per tornare al suo abbraccio.
III. LA MISERICORDIA TROVA NEI DISTURBI UNA SPLENDIDA SFERA . Le ricchezze della grazia e della misericordia di Dio possono essere manifestate solo negli estremi consentiti dell'esperienza umana. La tribolazione, l'esilio, l'amarezza che nessuna interferenza terrena può alleviare, sono tanti mondi in cui la misericordia entra per affermare il suo potere e per regnare. Il permesso del male ha qui l'unica spiegazione che la vita presente permette. Impareremo di più in seguito, ma nel frattempo questo è tutto ciò che possiamo imparare qui.
IV. LE Misericordioso ONE consigli ANIME DI RITORNO ALLA VOLTA DI PATTO RELAZIONI . Un Dio amorevole è geloso delle defezioni del suo popolo, da cui il giudizio e la tribolazione. Ma nella misericordia consiglia di tornare e promette di riceverli di nuovo in una relazione di alleanza.
Solo qui possiamo avere pace e soddisfazione di carattere permanente. Al di fuori dell'alleanza non ci può essere vero conforto o gioia. Nei rapporti di alleanza con Dio, c'è un cerchio incantato e la pace che supera ogni comprensione. Come Israele è tornato dopo l'esilio, possiamo noi tornare dai nostri sviamenti alle consolazioni dell'alleanza! —RME
La liberazione del popolo del Signore senza pari.
Mosè avrebbe voluto che gli israeliti considerassero la liberazione di Dio dall'Egitto come una cosa per la più grata ammirazione. Non c'era stato niente di simile dall'inizio del mondo. C'era comunione diretta e immediata con Dio; ci fu liberazione del popolo dall'Egitto con giudizi ineguagliabili; e tutto doveva mostrare il suo carattere di Dio sovrano e amorevole. L'effetto di tale disciplina dovrebbe essere l' obbedienza filiale . Suggerisce le seguenti lezioni:-
I. IL SIGNORE 'S PEOPLE DOVREBBE gratitudine STUDIO LA LORO LIBERAZIONE . Il meraviglioso Esodo dall'Egitto e la comunione al Sinai meritavano lo studio più fedele. Nessun popolo era mai stato così favorito prima. Ma la nostra liberazione personale dalla schiavitù del peccato, la nostra marcia attraverso il deserto della vita, la nostra comunione con Dio dalla cima della montagna delle ordinanze, l'intera esperienza di un'anima spirituale, si combinano per eclissare anche la disciplina di Israele.
Ciascuno, che comprende il suo stato, è pronto a dire: "Venite e ascoltate, voi tutti che temete Dio, e io Salmi 66:16 ciò che ha fatto per l'anima mia" ( Salmi 66:16 ).
II. L' ESPERIENZA SENZA PARI DI DIO DISCUTA UN DIO SENZA PARI . Perché è una rivelazione dei suoi poteri e del suo carattere che fa in queste questioni, e ci si aspetta che ragioniamo dalla nostra esperienza fino a se stesso. "Ti è stato mostrato", disse Mosè, "affinché tu possa conoscere che il Signore è Dio; non c'è nessun altro all'infuori di lui". Si muove in modo ineguagliabile, affinché possiamo riconoscere in lui l'Uno senza pari.
L'uso dell'esperienza personale è, quindi, per raggiungere il suo lato Divino e vedere quale riflesso della Divinità presenta.
III. IT ERA DI DIO 'S AMORE CHE HA ILLUSTRATO IN PORTARE ISRAELE DA EGITTO AL CANAAN . L'espulsione dei Cananei, lo sterminio degli idolatri, fu giustamente il giudizio esercitato su di loro; ma era amore verso Israele.
Perciò uno dei salmisti fa di queste conquiste una prova che «eterna è la sua misericordia» ( Salmi 136:17 ). E i rapporti di Dio con il suo popolo sono sempre per illustrare il suo amore, Essi trovano come tutte le cose cooperano per il loro bene ( Romani 8:28 ).
IV. IT IS FILIAL OBBEDIENZA SUO POPOLO DEVONO RENDERE . La somiglianza tra il versetto 40 e il quinto comandamento del Decalogo è certamente notevole. L'idea della paternità di Dio è altrettanto certamente nella mente di Mosè e dell'obbedienza filiale di Israele.
La lunga vita è legata alla loro obbedienza filiale a Dio, come è collegata in quel comandamento all'obbedienza filiale che rendiamo all'uomo. E infatti questa «paternità di Dio», con la sua correlativa «figlia dell'uomo», costituisce il coronamento in cui Dio e l'uomo entrano. Com'è gloriosa l La terra diventa la scuola dei figli di Dio; la promessa della vita che ora è li rallegra, e il cielo contrae la dolce luce della casa.
Non dovremmo mai essere contenti finché il nostro studio dell'operato di Dio non ci conduce a rassicurazioni e speranze come queste. Gli Israeliti dovevano essere obbedienti, e di conseguenza figli di successo; e le stesse benedette condizioni diventano nostre per fede! —RME
Le città di rifugio al di là del Giordano.
Dopo il discorso contenuto nella parte precedente di questo libro, Mosè sembra aver preso un po' di respiro, durante il quale ha designato Bezer nel deserto, Ramoth in Galaad e Golan in Basan, come città di rifugio. A questi fu ordinato di fuggire gli omicidi, quando erano stati colpevoli, non di omicidio, ma di omicidio colposo. In tal modo si introduceva nel codice mosaico una distinzione tra omicidio colposo e omicidio, che non trovava nel codice della vendetta tra le altre nazioni. E qui osserviamo—
I. RETALIATION COSTITUITO IL RUDE GIUSTIZIA DI QUESTA PRIMA ETÀ . La vendetta sembra terribile a molti perché viviamo in un sistema organizzato di giustizia pubblica. Ma se fossimo trasferiti in qualche paese incivile, dove ciascuno è costretto a combattere per le proprie mani, dovremmo considerarlo meno dolorosamente.
Dovremmo riconoscerla, infatti, come una necessaria affermazione di giustizia. "La vendetta è mia; io ripagherò, dice il Signore", sembra terribile solo a coloro che non hanno apprezzato il bisogno di una perfetta giustizia pubblica. La vendetta divina sarà pubblica e perfetta, dalla quale non ci sarà e non potrà esserci appello.
II. RITORSIONE , TALI COME IL MOSAICO CODICE PRESCRITTO , CHIESTO CORAGGIO E AUTO - DENIAL . Al parente fu ordinato di inseguire l'omicida e di chiedere il pagamento della vita per la vita. Non era una di quelle imprese che sarebbero state intraprese alla leggera. In effetti, era uno di quei compiti pericolosi, a cui una persona si sarebbe sottratta se avesse potuto. Il comando rafforzò il coraggio e sostenne l'abnegazione del popolo.
E nella vendetta divina, diremmo con riverenza, ci vuole coraggio e abnegazione. L'inflizione gli è imposta.
III. LE CITTA ' DEL RIFUGIO offerto PROTEZIONE PER L'omicida CHE HANNO NON DELIBERATAMENTE PRENDERE VIA LA VITA . Qui l'omicida visse in esilio solitario fino alla morte del sommo sacerdote.
Questa sentenza più mite, tuttavia, era preferibile a una morte violenta. Gli fu offerta l'opportunità di esaminare se stesso e di pentirsi dei suoi peccati. Il soggiorno nella città di rifugio corrisponde all'esperienza spirituale di coloro che si sono rivolti a Gesù con il senso del proprio peccato e della propria colpevolezza di sangue, per trovare sotto le sue ali la libertà dalla condanna ( Romani 8:1 8,1 ) e la necessità di grandi vigilanza e circospezione. Se l'omicida avesse lasciato la città di rifugio, sarebbe stato comunque soggetto al vendicatore.
IV. MA QUANDO L'ALTO SACERDOTE MORTO L'omicida riacquistato LIBERTY COME BENE COME LA VITA . La "vita in Cristo" è indicata dal soggiorno nella città di rifugio. Ma la libertà mediante la morte di Cristo è indicata dalla liberazione alla morte del sommo sacerdote.
Ci vogliono molte relazioni per far emergere la verità così com'è in Gesù. È il nostro Dio , o Vendicatore, come abbiamo visto dove dice: "La vendetta è mia". Lui è la nostra Città di Rifugio; è il nostro Sommo Sacerdote, la cui morte assicura il ritorno dell'esilio. Possa Gesù essere tutto in tutti per noi! —RME
Le circostanze in cui la legge è stata reiterata.
Questi versetti sono manifestamente introduttivi al discorso dei capitoli successivi. Mosè sta per dichiarare le "testimonianze" (הָעֵדֹת), ciò che esce da Dio per indicare la sua volontà; e gli "statuti" (הַחֻקִּים), i doveri definiti di obbligo morale; ei "giudizi" (הָמִּשְׁפָּטִים), o diritti reciproci degli uomini. Le condizioni del suo discorso sono qui dettagliate.
I. L'ISRAELITI AVEVA RICEVUTO UN EARNEST DI IL PROMESSO EREDITÀ . Avevano preso, come abbiamo visto, il paese degli Amorrei. I regni di Og e di Sihon erano già nelle mani delle due tribù e mezzo.
Mosè aveva quindi un punto di appoggio dal quale perorare le pretese di Dio. E così, quando riceviamo una caparra dell'eredità promessa nel dono dello Spirito, è più probabile che ci abbandoniamo alle richieste divine ( Efesini 1:14 ). Abbiamo un'eredità da questa parte del Giordano della morte, più importante dei pascoli di Basan, e Dio, avendocelo dato, può benissimo richiederci.
II. L' ESPERIENZA CON CUI SI ERANO PASSATO ERA ANCHE PIU ' IMPORTANTE . Perché l'eredità temporale in Moab e Basan era una parte minore dei loro doni di Dio. La loro comunione al Sinai, i loro vagabondaggi nel deserto, l'esperienza contrastata del giudizio e della misericordia, tutto si combinava per rendere gli israeliti di Moab un popolo privilegiato. Nessun'altra nazione aveva avuto una tale esperienza e storia.
III. LA REITERAZIONE DI LA LEGGE ERA IN IL MEZZO DI felice CONDIZIONI . Al Sinai i loro padri e loro stessi avevano assistito a meraviglie maestose. Il monte era il centro del tremore e della paura.
Persino Mosè dovette cedere al panorama del terrore e dire: "Temo molto e tremo". Ma ora in Moab tutto intorno a loro è luminoso e pieno di speranza. La misericordia li avvolgeva, ed era quindi più probabile che entrassero nello spirito della Legge, che Mosè definisce amore ( Deuteronomio 6:1 ).
IV. WE IMPARIAMO DA QUESTO CHE DIO PRIMA DONA BENEDIZIONI E POI CHIEDE OBBEDIENZA . È qui che vediamo chiaramente l'essenza del Vangelo. La buona novella consiste nell'offerta di una salvezza piena e gratuita al peccatore, in quanto peccatore e non può salvarsi.
La salvezza è appesa senza condizioni. Questo è il guaio: è una notizia troppo bella per essere vera, agli occhi del peccatore. Difficilmente può accreditare un simile dono gratuito: preferirebbe pagare qualcosa per questo. Ma Dio è fermo e non farà accordi a metà. Ma quando il peccatore è stato redento dall'Egitto e portato a Dio, ci si aspetta con gratitudine che obbedisca alla Legge di Dio. È la sua regola di vita, e ad essa obbedisce volentieri.
La gente "mette il carro davanti ai buoi" e immagina che Dio accetterà qualcosa in parte in pagamento, e non potrebbe pensare di rifiutarli! Nulla è così importante in questo momento come una visione chiara del piano di salvezza. —RME